Estudios Sobre Lengua Sociedad y Cultura
Estudios Sobre Lengua Sociedad y Cultura
Estudios Sobre Lengua Sociedad y Cultura
Romanica Stockholmiensia
27
Estudios sobre lengua,
sociedad y cultura
Departamento de Español,
Portugués y Estudios
Latinoamericanos
Universidad de Estocolmo
S-106 91 Stockholm
© Acta Universitatis Stockolmiensis y los autores,
Estocolmo 2009
Ilustración de portada
© David García López
ISSN 0557-2657
Distribuidor: eddy.se ab, Visby (Suecia)
Índice
Prólogo ........................................................................................................... ii
2. Adriana BOLÍVAR
3. María BORGSTRÖM
4. Antonio BRIZ
5. Domnita DUMITRESCU
7. Johan FALK
Resumen
En este trabajo se realiza un análisis contrastivo de la atenuación en dos
corpus de conversaciones en agencias de viajes en Alemania y en España.
Se pretende mostrar cómo la atenuación, en cuanto a categoría pragmática,
contribuye a caracterizar de manera distinta la imagen de afiliación en dos
culturas diferentes. En ese sentido, los resultados de este estudio apoyan la
conveniencia de contar con un concepto universal como es el de imagen de
afiliación, que se rellena con distintos contenidos según la cultura de la que
se trate. El análisis es cuantitativo y cualitativo y se realiza, por separado, en
actos de habla directivos y en actos de habla asertivos; asimismo, se
comparan y contrastan también los datos de los dos interlocutores de las
transacciones: agentes de viajes (vendedores) y clientes.
Palabras clave:
Afiliación, atenuación, imagen verbal, corpus oral, directivos, asertivos.
1 Introducción. Objetivos
A casi diez años de la publicación del artículo de Bravo (1999), donde la
autora propone las categorías vacías de autonomía y afiliación como
alternativas a las de imagen positiva y negativa (Brown & Levinson, 1987),
podemos considerarla ya como una propuesta firme, visto el número de
estudios confirmativos aplicados a distintas culturas. En el presente trabajo
se valida, una vez más, la pertinencia de contar con categorías de imagen
vacías, de carácter general, que se rellenan de distinto modo según la cultura
lingüística de la que se trate. En concreto, se realiza un análisis contrastivo
de la imagen de afiliación en dos corpus de conversaciones semiformales en
agencias de viajes, uno alemán y otro español.
De acuerdo con Bravo (1999: 160 y ss.), la afiliación es el deseo de
imagen que permite identificarse con el grupo, el verse y ser visto por los
demás en relación con el grupo. Esta categoría, en la cultura española, ha
sido rellenada por el concepto de confianza (Bravo, 1999, 2000; Hernández,
2002) y en la alemana por el de privacidad (Contreras, 2005). Este análisis
pretende mostrar la rentabilidad que supone definir unas categorías de forma
tan general que puedan considerarse universales y que, a la vez, se deje
7
espacio a que la misma categoría pueda ser perfilada en cada cultura de
modo distinto, según su idiosincrasia. El análisis de los corpus de las dos
culturas que aquí trabajamos muestra este hecho con datos cuantitativos y
cualitativos: distinta presencia de afiliación en cada cultura, distintos modos
de reflejarla. Tanto alemanes como españoles afilian, pero de forma
diferente.
Aun sin ser el único modo de expresar la afiliación, nuestro análisis se
centra casi exclusivamente en la atenuación lingüística. El empleo de
mecanismos atenuantes constituye parte fundamental de las actividades de
cortesía e imagen (Bravo, 1993, 2004, 2005; Briz, 1995, 2003, 2007; Bernal,
2007; Albelda, 2008). Su estudio nos permitirá identificar el interés
deliberado de los interlocutores por cuidar las imágenes propias y del otro, y
a reconocer el por qué de estas acciones.
2 Metodología. Corpus
Los diferentes acercamientos a la atenuación han destacado dos funciones
para esta categoría pragmática: reducir el valor significativo del contenido
proposicional de un enunciado o disminuir su fuerza ilocutiva. El primer
caso fue propuesto por Lakoff (1972) en un estudio sobre los hedges,
palabras que se especializan en presentar la realidad de forma más o menos
vaga o imprecisa. Se emplean para expresar duda, vaguedad, disminución
del compromiso con lo dicho y, en definitiva, la intención del hablante de no
ser claro o tajante al hablar. En el segundo caso, la función de reducir la
fuerza ilocutiva de un acto de habla ha sido la más desarrollada por la
bibliografía sobre atenuación. Así se explica ya en el trabajo de Fraser
(1980) y en los estudios monográficos de Briz (1995, 2003, 2007), Bravo
(1993, 2003, 2005), Álvarez y Joven (2005) y Caffi (1999, 2007), entre
otros.
Las dos funciones de la atenuación citadas están presentes en el
análisis de nuestro corpus. Una vez reconocida la atenuación, se ha
estudiado en cada caso si se trataba de un mecanismo de afiliación y qué
tipo de afiliación reflejaba en su contexto de uso.
Un primer acercamiento al análisis del corpus mostró la necesidad de
distinguir en el reconocimiento de la atenuación los casos en que se atenúan
los actos de habla directivos de los asertivos. En los directivos, por su propia
naturaleza, se apela al interlocutor, por lo que siempre afectan a la imagen
de otra persona; mientras que en los asertivos no siempre se produce una
acción comunicativa que repercuta de forma directa sobre el interlocutor
instándole a actuar en algún sentido. Hemos observado que en muchas
ocasiones la función comunicativa de la atenuación en asertivos se dirige en
gran medida, más que a proteger la imagen del otro, a reducir el
compromiso del hablante con lo dicho. Aunque si bien, como ya han puesto
de manifiesto diversos trabajos (Hernández Flores, 2002, 2004; Briz, 2004),
en la cortesía verbal hay un equilibrio en el trabajo de las imágenes: velar
por la imagen de los otros supone velar también por la propia, y viceversa.
8
En el caso de los directivos también hemos establecido una segunda
diferenciación en el análisis: se han separado los directivos que son
preguntas de información, de ratificación y de petición de permiso, de los
directivos que no son preguntas sino peticiones que suponen la movilización
del interlocutor (mandatos, consejos, prohibiciones). Conviene distinguirlas
porque las primeras son las acciones propias de este tipo de intercambios
transaccionales, en los que la finalidad de la comunicación es pedir y dar
información. Las segundas, sin embargo, no poseen ninguna vinculación
especial con este tipo de transacción (la propia de una agencia de viajes),
sino que se suelen emplear en cualquier situación comunicativa.
Se han analizado seis conversaciones alemanas y ocho españolas, que
en total contienen los mismos minutos de grabación en cada lengua.
Recogen los intercambios entre vendedores (agentes de viajes) y clientes en
agencias de viajes, grabadas en Alemania y en España. En estas
conversaciones los turnos de habla son rellenados durante mucho tiempo por
descripciones de los viajes, combinaciones de vuelos, por explicaciones de
los lugares a los que se puede viajar, de acuerdo con las peticiones de los
clientes.
Para extraer los porcentajes de los actos atenuados se ha realizado el
cómputo, por un lado, de todos los directivos del corpus, y por otro lado, de
todos los asertivos. Tras ello, se han analizado las atenuaciones en cada uno
de los dos grupos y se han calculado los porcentajes, siempre sobre el total
de actos directivos, en un caso, y de asertivos, en el otro 1.
Hay que señalar que cuando en el corpus está ausente la atenuación no
significa que se trate de descortesía. Son, simplemente, actos neutros o
irrelevantes ante el fenómeno de la cortesía. No obstante, no hemos
encontrado ningún caso de descortesía abierta en nuestro corpus.
En el estudio de la imagen de la afiliación en las dos culturas, ha
resultado significativo también tener en cuenta, además de la atenuación, el
contraste en la propia cuantificación de actos directivos y asertivos. El
número total de estos actos de habla y sus valores en el corpus también
configuran de un modo particular el contenido de la afiliación.
1
Obsérvese que identificamos actos y no intervenciones para establecer el cómputo de las
unidades de análisis. Para una delimitación de ambas unidades y para su definición, véase
Briz y otros (2003).
9
Total Atenuación Total mandatos, Atenuación
peticiones peticiones consejos mandatos,
de información de información consejos
Alemania 77’3% V 41’4% V 72% V 80% V
22’7% C 41’6% C 28% C 75% C
2
V es el vendedor, C el cliente. Los datos de las atenuaciones se refieren al total de actos de
habla (al 100%) del hablante al que se refieran. Por ejemplo, si el vendedor atenúa un 41’4%
de peticiones de información, esa cifra se refiere al 100% de las peticiones de información
que él realiza.
10
que, en unos casos, la atenuación de estos directivos busca la cortesía hacia
el interlocutor, marcando la distancia social o funcional, mientras que hay
otros casos en los que prioritariamente se pretende atenuar la propia imagen
del hablante. Compárense estos tres ejemplos del corpus español3:
(1)
B: mira¯ quería hacerte una pregunta® porque resultaa que me tengo que ir a
Asturias// Manchester/ y entonces solo quería saber el precio de idaa
(Manchester 3-6)
(2)
B: pero eso lo contratarás en el propio hotel o algo de eso ¿no?
(Fiordos 222-223)
(3)
B: vamos a ver mira¯/ una pregunta chorra®/ o sea/ sé que es CHOrra¯/ pero
así no me confundo yo¯/ eso para treinta días/ ee treinta euros al día-// si yo
contrato seis noches-// se pagan®/ las seis noches/ claro¯ pero yo llego un día yy
me voy otro/ o sea®
(Actividades 66-71)
3
En los ejemplos se marcan en letra negrita las formas verbales que procuran el valor de
atenuación.
4
En español coloquial, ‘tonta’, ‘absurda’.
11
viajes es que el cliente solicite información. En definitiva, por un lado, esta
considerable atenuación de las peticiones de información españolas indica
en qué interlocutor se encuentra el poder funcional. Por otro lado, tal
presencia de las justificaciones muestra que el español expone abiertamente
su pensamiento, ofreciendo las razones de sus acciones, consideradas en
otras culturas de carácter más personal. El siguiente ejemplo, (4), es una
petición atenuada del cliente alemán; obsérvese, sin embargo, que el tipo de
atenuación es diferente a la del cliente español (ejemplos 1-3); no se ofrecen
explicaciones de por qué se solicita la información:
(4)
B: Malloorca aa für den mai¯/ ich wollte erstmal fragen was es da für/ aa angebote
gibt
B: Mallorca aa para mayo¯ solo quería preguntar qué hay de oferta
(Mallorca 1-2)
(5)
A: wann möchten sie denn fliegen? also von wo erstmal? Von Paderborn oder soll
ich auch in Düsseldorf oder Hannover?
A: ¿y cuándo quiere volar pues? bueno ¿desde dónde entonces? ¿Desde Paderborn
o quiere también que mire desde Düsseldorf o Hannover?
(Paderborn 1-3)
(6)
A: soll ich nachgucken in hotel oder ferienwohnung?
A: ¿quiere usted que mire en hotel o apartamentos?
(Dalmatien 7-9)
5
No significa esto que el vendedor español no participe con iniciativa en la transacción.
Como veremos en los directivos de mandato y en el apartado de las aserciones, sus
intervenciones se realizarán, sobre todo, en forma de sugerencias y recomendaciones al
cliente, hecho que muestra cómo se entiende la afiliación en esta cultura.
12
El ejemplo (6) es una pregunta, pero se interpreta como un ofrecimiento
cortés expresado con mecanismos atenuantes (verbos modales). Destaca en
el corpus alemán la deferencia cortés del vendedor hacia su interlocutor, que
se manifiesta, incluso, en peticiones de permiso, como en (7), donde se
solicita permiso para responder al teléfono:
(7)
A: ist das schnell ausgebucht¯ (tippt) (5“) darf ich mal gucken wer dran ist?
B: ja ja¯ sicher
A: se llena enseguida¯ (teclea) (5”) ¿me permite que mire quién llama por
teléfono?
B: sí sí¯ por supuesto
(Paderborn 40-44)
13
españoles, indica que el español está más habituado al consejo o al
imperativo que el alemán.
Podría llamar la atención que en una situación conversacional entre
desconocidos y de tenor transaccional hayamos encontrado mandatos o
imperativos; sin embargo hay que hacer constar que la mayoría de estos no
poseen una carga negativa que amenace a la imagen del receptor, desde el
momento en que muchos son directivos en beneficio del oyente. Se
comprende así, incluso, que no todos se atenúen (como los ejs. 8, 9), aunque
hemos visto que la mayoría sí lo hacen (ejs. 10-14).
(8)
B: ya vendré para que me hagas las reservas¯/ ¿eeh?
A: muy bieen®/ LLÉvese el folleto¯
(Sevilla 31-33)
(9)
A: leyendo las condiciones ya elegís por PREecio y por calidad pues vosotros tenéis
que mirar a ver QUÉ hotel os gusta más
(Zanzíbar 13-16)
(10)
B: hasta agosto está claro tampoco queremos®
A: HOMbre cuando sepáis las fechas que os queréis ir-
B: ya¯ (( )) hacemos¯// la reserva
(Fiordos 403-406)
(11)
A: si sabéis la fecha seguro®// cuando decidáis el circuito que queréis hacer/ me lo
decís¯ no sea que os lo vayan a quitar®
(Asturias 251-257)
En (12), el vendedor insta a que los clientes se lleven otro folleto distinto al
que habían tomado. Emplea la forma de una invitación en condicional y (“si
queréis”) y explica el por qué del cambio (“es que este es para todo el año”):
(12)
A: si queréis llevaros ESTE- y este de aquí te pone las tarifas¯/ es que este es
para TODO el año
(Asturias 241-242)
14
Lo mismo ocurre en este ejemplo alemán, (13), se da un consejo, atenuado
por lieber (‘mejor’) y por la justificación de lo que se recomienda (ist ohne
umsteigen, ‘que es sin transbordo’):
(13)
A: ich kann einfach nur®/// nehmen sie lieber diesen um zehn uhr vierzig der ist
ohne umsteigen¯/// das ist einzige rückflug
A: yo sencillamente solo puedo®/// coja mejor este de las diez cuarenta que es sin
trasbordo// es el único tren de vuelta
(Teneriffa 33-34)
(14)
A: wenn sie die nicht mehr brauchen/ würde ich die gerne zuRÜCKnehmen
B: ja
A: die laufen langsam aus
(Vier 117-120)
15
Otro punto de contraste es que en el corpus alemán no encontramos
justificaciones por parte del cliente, a diferencia de los numerosos ejemplos
del corpus español. El vendedor alemán, sin embargo, sí que atenúa
mediante recursos de justificación, pero también de forma distinta que el
español, tanto por no ser un mecanismo tan frecuente como en español,
como por el mayor comedimiento de recursos atenuantes en el propio acto
de justificación6.
En definitiva, lo que muestran estos datos es el diverso contenido que
la imagen de afiliación presenta en cada cultura: en la española, la
confianza, que acorta los espacios interpersonales, aunque se trate de una
supuesta situación formal y transaccional; en la alemana, la privacidad,
expresada en el interés por respetar el territorio del otro y conservar la
distancia que supone una situación comunicativa formal.
6
Hemos visto más arriba que las justificaciones españolas suelen ser más recargadas; los
españoles emplean en un mismo acto de habla diversas formas de justificación.
7
No se han tenido en cuenta para el cómputo los actos que suponen una breve respuesta,
muchos con una finalidad retroalimentadora, como sí, ajá, vale, etc. Al igual que se ha
señalado en la tabla de los directivos, los datos de las atenuaciones se refieren al total de
actos de habla (al 100%) del hablante al que se refieran.
16
En cuanto a la atenuación de los asertivos, es más alta en España que en
Alemania, especialmente en el caso del cliente, que atenúa el 42’7% de las
aserciones que realiza; el vendedor español atenúa el 36% de sus aserciones.
En Alemania, el vendedor atenúa el 28’3% del total de las aserciones
realizadas, un porcentaje ligeramente más elevado que el del cliente, quien
atenúa el 24’3% respecto del total de los asertivos que emite.
En general, no podemos considerar que sean porcentajes bajos de
atenuación en ninguno de los casos, puesto que hay que tener en cuenta que
se han contabilizado sobre el total de las aserciones, y estas constituyen una
gran parte del caudal comunicativo de las conversaciones. En este sentido,
los asertivos son actos de habla, en su mayor parte, neutros respecto a la
posibilidad de amenazas a la imagen, puesto que se centran en ofrecer una
información o en describir los viajes. Las cifras de mitigación que ofrece
este corpus, por tanto, deben considerarse altas, lo cual en parte se debe a
que nos encontramos en un ámbito formal.
Cuantitativamente, las tablas de los asertivos destacan que quien más
atenúa es el cliente español; pero lo que más contrasta en el análisis del
corpus son las diferencias cualitativas en la atenuación de asertivos de las
dos culturas, cuestión que no se puede reflejar en los porcentajes, pero que a
continuación explicamos y mostramos con ejemplos.
La atenuación de los asertivos, además de realizarse mediante
diversos mecanismos lingüísticos, se aplica a diferentes acciones
comunicativas y su función también es distinta. Hemos observado en el
corpus que, a grandes rasgos, el hablante español –especialmente el cliente,
pero también el vendedor– emplea la atenuación como mecanismo de
protección de la propia imagen personal y, sobre todo, se sirve de
justificaciones; en la misma línea que veíamos en el análisis de los
directivos. Por el contrario, el hablante alemán, en general, hace un mayor
uso de la atenuación con la finalidad de delimitar espacios personales,
atenúa sobre todo aquellas aserciones que suponen entrar en el terreno de su
interlocutor, como por ejemplo, cuando sugiere mejores posibilidades de
vuelo o cuando oferta el plan que se puede organizar en un viaje.
17
(15)
A: Kopenhagen Fjoordos/ Oslo/ Helsinki… a ver esto qué os parece
B: es que si coge Finlandia y todo eso es demasiao ya (…) de todas formas las
ciudades estas escandinavas deben ser muy parecidas todas ¿no?
(Fiordos 22-26)
(16)
A: muy bien/// vale/// tiene aquí los días de salida// Copenaguen Estocolmo Ooslo//
y luego/// interior de los Fjordos Oslo y Estocolmo (5») dieciséis días o dieciocho
días
B: no↓ dieciséis días// lo que tampoco queremos es ir/ de maratón/ porque
entonces§
A: § no no claro
(Fiordos 47-54)
(17)
A: no hay otro horario
B: pues es una pena/ porque yo®/ queríamos salir por la mañana
(Ibiza 39-41)
En los ejemplos (18) y (19) el cliente interviene con enunciados poco claros,
en los que no se compromete con el mensaje. La atenuación se logra
mediante el empleo de los marcadores bueno, pues, del uso del futuro, de la
despersonalización de la decisión (voy a ir a comentárselo a mi marido),
etc. Pero en ningún caso se expresa con resolución:
(18)
A: luego saldría a Sevilla®/ saldría de la estación de autobusees® a la siete de la
mañana (pasando por) Sevilla y otras ciudades de Andalucía®
B: bueno pues voy a ir a comentárselo a mi marido- y// ya vendré para®/ que
me hagas las reservas/ ¿eeh?
(Sevilla 29-32)
(19)
B: bueno pues sabiéndolo que no tenemos problemas de fechas ya (…) lo
estudiamos pues en casa con tranquilidad
(Fiordos 419-426)
(20)
A: cuando sepáis el circuito que queréis hacer/ me lo decís (…)
B: sobre la segunda semana/ porque claro¯ yo trabajo la primera semana/sería
la segunda (risas)
(Asturias 252-260)
18
(21)
A: es que los paquetes de las facilidades/ los llevan ellos aparte®
B: yaa®/ pero como nunca hemos hecho un viaje así… no sabemos exactamente
cómo funciona
(Actividades 7-11)
(22)
A:me fui a un pueblecito de al lado con una cabaña y estaba la cabaña (( )) o
sea el lago estaba congelado o sea noo- o sea un lago andando por el hielo o
sea que no se te acababa nunca o sea (( )) era ese de ahí ese laguito de ahí
chiquitín
B:sí sí sí
A:nada/ a mí es que me encantó y luego más arriba hay o sea una especie de
parques natuRAles/ preciosos¯
B:¿y las ciudades son bonitas o tampoco es mucha cosa de de (( ))?
(Fiordos 237- 246)
(23)
A: te coges una lata de atún te compras paan y ese día lo pasas
estupendamente//porque vas a estar todo el día viendo cosas y eso// ¿sabes?
(Fiordos 98-101)
19
es de quien se espera que aporte el servicio de información. En (24) justifica
el viaje que ha elegido para ofrecerle al cliente con explicaciones (para, que,
porque):
(24)
A: mira®/ hay un viaje organizado/ de cinco días/ para no tener que coger el
coche ni nadaa® que está muy biEN/ porque puedes ir a Sevilla y los
alREdedores¯/ el segundo día está en Sevilla/ y luego (…)
(Sevilla 8-13)
(25)
A: sí/ tendríamos que mirar los horarios de saLIda¯/// con KLM/ y mirar yaa¯// el
o sea la conexión en ese mismo horario
(Zanzíbar 66-68)
(26)
A: tenemos que hacer una conexión a Madrid// a salir desde Valencia
B: en treen/ por ejemplo
(Zanzíbar 29-31)
(27)
A: puedes decidir TU¯/ pues esto no hace falta hacerlo con ELLOS¯// yo que sé/ a
lo mejor/ salir de la ciudad/ a un lago bonito que haya por allí// o/ yo qué se/// pues
que claro¯// es según donde ESTÉS¯ pues sí que te conviene® irte con lo que te
lleven ellos ¿sabes?
(Asturias 232.237)
(28)
B: es que es muy radical (refiriéndose a una tercera persona)
(Fiordos 376)
20
(29)
B: es que igual si te lo organizas por tu cuenta no será más caro/ quiero decir cosas
sueltas/ saldrá mucho más caras ¿no?
(Fiordos 200-2002)
(30)
B: es como un parquee de atracciones/ como Terra Mítica o algo de eso¯ similar/
peero (( ))§
A: § sí¯ aparte creo que está dentro/ como una montaña o algo así¯
(Fiordos 350-352)
(31)
A: sí¯ el precio es/ (…) (risas) es un poco raro/ y casi que con otras (( )) es en
avión
(Asturias 93-96)
(32)
B: ¿y cuánto son las TAsaas?
A: puees/ las tasas subirán®/ unos diez euros// no más¯
(París 8-9)
(33)
A: (…) y el precio es que son 225 euros®/ durante todo el mes dee (…) durante
todo el verano
(Sevilla 22-25)
(34)
A: zweihundertachtzig euro im novEMber¯/ wobei der®/// HINflug und der
RÜCKflug wieder Stuuttgart sind¯ (...) am achtundzwanzigsten FLIEgen¯ da ist
der preis ein bisschen GÜNstiger
21
A: 280 euros en noviembre¯/ siendo el vuelo de ida y el de vuelta otra vez
Stuuttgart¯ (…) el 28 vuelan¯ ahí el precio es un poco más favorable
(Tenneriffa 96-103)
(35)
A: Condor¯ ohne umsteigen¯ ja/ soll ich auch im november gucken?
B: ja
A: vielleicht ist es interessanter vom preis her
(36)
B: zwei wochen¯
A: sie können hingehen am dreißigsten Jannuar® sind zwei flüge/ natürlich die
flüge sind alle mit UMsteigen
B: dos semanas¯
A: puede ir el 30 de enero® son dos vuelos/ naturalmente los vuelos son todos
con trasbordo
(Tenneriffa 14-18)
(37)
A: das kann möglich sein¯// obwohl bei diesem wetter-
22
(38)
A: und wie lange?
B: vierzehn taage®/// (( )) und einmal käme in frage appartements (( )) zwei zu
eins
A: ja¯ mm¯
B: käämen in fraage® und einmal kämen in frage für drei zu zwei/ weil zwei zu
zwei gibts ja nicht?
A: ¿cuánto tiempo?
B: catorce días// y por una parte podrían ser apartamentos (( )) dos por uno
A: sí¯ mm¯
B: podría ser y por otra parte podría ser para tres por dos/ porque ¿dos por dos no
hay?
(Appartments 7-12)
(39)
A: man muss einen antrag stellen¯/ das kann auch damit zusammenhängen dass
heute schon zum beispiel der neunte ist und dass ab (( )) schon zu kurz ist/ die
veranstalter haben dann halt die kontiNENte die sie gefauft haben ABgegeben¯
B: aha
A: und jetzt einfach nur wenn jemand etwas HAben will¯/ beKOMmt man das/
aber das ist auch eine entscheidung von drei ((bis sechs tagen))
A: hay que hacer una solicitud¯/ eso puede estar relacionado con que hoy por
ejemplo ya estamos a 9 y con que a partir del (( )) ya es muy precipitado/ es que
entonces los organizadores ya han entregado los paquetes que han comprado
B. ajá
A: y ahora sencillamente solo si alguien quiere algo se puede conseguir pero eso
también es una decisión de tres hasta cuatro días
(Vier Personen 57-64)
23
parte del ejemplo anterior y siempre en el terreno de la negociación. En (40)
vemos un claro ejemplo de justificación del vendedor mediante el empleo de
los adverbios leider (‘desgraciadamente’) y einfach (‘sencillamente’),
además de marcadores causales (dadurch dass, ‘es que como’):
(40)
A: das/ geht leider nicht¯ also mit Alitalia können sie leider nicht fliegen¯ (( ))
B: (lacht) tjaa® da habma (= haben wir) pech g‘habt
A: (tippt) nach Bulgarien geht das (nicht)/ dadurch dass die preise so interessant
sind-// sogar junge Leute/ die soo® sonst immer nach Mallorca geflogen sind®
für eine woche/ fliegen jetzt nach Bulgarien/ weil das einfach viel schlagbar ist
(41)
A: das kostet dann aber 399 € pro person¯// aber von der (( )) aus// GRÖßer und
beQUEmer®
A: pero eso cuesta entonces 399 € por persona// pero desde (( ))// más grande y
más cómodo®
(Dalmatien 66-67)
(42)
B: mm¯ (lacht) ich komm zurecht damit¯
A: das kostet 320 € hin und zurück¯/// geNAU¯ aber direkt¯
24
(43)
A: (tippt) da können sie zum beispiel FLIEgen® am// vierzehn- ten¯ am
achtzehnten ¯
B: (( -))
A: ich glaube der achtzehnte ist besser weil...
Como han señalado diversos autores (Hernández Flores, 2004; Briz, 2004),
es indisociable la protección de la imagen del oyente de la del hablante. En
muchos de los ejemplos anteriores se puede apreciar, junto al respeto de la
imagen del oyente, un deseo de protegerse uno mismo, de justificar sus
actos o sus aportaciones comunicativas. Es claro en el ejemplo anterior, y
también puede verse en (44), donde el vendedor justifica su propuesta, mirar
en otra compañía aérea. También aparecen estos casos en el corpus español,
pero como hemos dicho, en el alemán, solo hemos encontrado muestras
referidas a aspectos de la negociación y no a cuestiones personales:
(44)
A: zweihundertneunundsiebzig euro inklusive steuern und gebühren¯/// ich gucke
nochmal bei (herbert neu) oder bei condor¯
B: ja
A: weil die/ die oft (( )) das ist dass im- im WINter
B: ja¯/ fliegen weniger
A: doscientos setenta y nueve euros incluidos impuestos y tasas¯// voy a mirar otra
vez en Herbert Neu o en Condor¯
B: sí
A: porque estos frecuentemente (( )) esto es que en- en invierno
B: sí¯/ vuelan menos
(Tenneriffa 71)
(45)
A: (tippt) (5») der hat heut ein bisschen probleme mit geschwindigkeit
A: (teclea) (5») este [el ordenador] tiene hoy un poquito de problema con la
velocidad
(Tenneriffa 112-113)
25
Por último, cabe comentar una de las funciones de la atenuación en asertivos
del cliente, en la que también se trabaja la propia imagen del hablante. En
los dos siguientes ejemplos, el cliente expresa su contrariedad hacia la
información ofrecida por el vendedor, pero de forma atenuada. Podría
haberse formulado en forma de réplica, pero la ironía y las risas en (46) y el
also (‘bueno’) y el condicional de (47) minimizan la contrariedad. Con estas
formas, el que habla cuida la imagen del oyente, pero a la vez, no deja de
expresar su desacuerdo y en concreto en este caso, que esa información no
le ha gustado:
(46)
A: hier zum beispiel ((Endmon)) abn zehn ((Zuindandui)) abn neunzehnten für vier
personen® ohne verpflegung für zwei wochen 1960 euro/// Supersteiger¯
B: schon billiger geFLOgen¯ (lacht)
A: aquí por ejemplo Edmond a partir del 10 Zuindandui a partir del 19 para cuatro
personas sin manutención dos semanas 1960 euros// superelevado¯
B: ¡he volado más barato¯! (risas)
(Vier Personen 28-32)
(47)
A: fünfundzwanzig kilometer zum strand¯
B: fünfundzwanzig kilometer-
A: mm
B: also¯ das ist dann mehr inland
A: mehr INland¯
A: 25 km hacia la playa¯
B: ¿¡25 km!?
A: mm
B: bueno¯ eso sería entonces más interior
A: más interior¯
(Vier Personen 37-41)
26
Ocurre algo similar en las propuestas del vendedor al cliente: ambas culturas
suelen atenuar mediante justificaciones, pero en los españoles son más
recargadas que en los alemanes. Asimismo, hay una mayor tendencia en los
españoles a servirse de la atenuación como protección de la imagen propia.
El exceso de justificaciones en el corpus español eclipsa lo que podría ser
una atenuación dirigida a velar por la imagen del otro.
No cabe duda de que en los dos corpus la atenuación se liga a
estrategias de negociación que, a su vez, se apoyan en mecanismos de
afiliación. En los alemanes, la afiliación se refleja en un deseo por mostrar
que se respeta el territorio personal del otro y en una casi inexistente
implicación personal de los interlocutores en los temas tratados
(impersonalidad, ausencia de compromiso epistémico). En los españoles, ya
hemos visto que la afiliación se entiende en forma de confianza, hasta tal
punto que lo que era una presunta situación comunicativa formal logra un
clima de cercanía y familiaridad, en el que no es raro que se expresen
cuestiones más personales.
Por último, de nuevo se advierte en el análisis de asertivos que el
poder funcional se inclina hacia el vendedor en el caso de los españoles y
hacia el cliente en el caso de los alemanes.
5 Conclusiones
Se han ido señalando algunas conclusiones a lo largo del trabajo. Se recogen
a continuación las dos conclusiones más generales de este análisis
contrastivo de corpus.
1. Distinto poder funcional en cada interlocutor
Se ha ido advirtiendo en las páginas anteriores de una clara diferencia en el
poder funcional de cada interlocutor en las dos culturas. La situación
comunicativa de una agencia de viajes imprime un carácter asimétrico a la
relación entre los interlocutores. En Alemania la desigualdad funcional se
inclina hacia el cliente, que posee mayor poder funcional, mientras que en
España es el vendedor quien tiene mayor poder funcional. Esta es una de las
conclusiones que se infieren de los resultados cuantitativos de atenuación en
cada hablante. De los tres tipos de actos de habla, el cliente español es el que
más atenúa en directivos de pregunta y en asertivos. En directivos de
pregunta la desigualdad se advierte, sobre todo, por el contraste con el
vendedor español: 58’5% de atenuación en el cliente español, frente a un
10% en el vendedor español (el cliente alemán atenúa el 41’6%). En los
asertivos, aunque también hay una diferencia de atenuación entre cliente y
vendedor españoles (42’7% en el cliente, 36% en el vendedor), el contraste
es más notorio respecto al cliente alemán (24’3% de atenuación).
En el corpus alemán, el mayor porcentaje de atenuación en el
vendedor que en el cliente revela un mayor poder funcional en este último.
También se advierte en el modo de proponer y ofrecer información por parte
del vendedor alemán, en muchos casos, pidiéndole permiso al cliente antes
de darle la información o dándole opciones sobre el servicio.
27
La diferencia de poderes funcionales también se aprecia en otro dato: la
distinta presencia comunicativa de los dos interlocutores funcionales en cada
cultura. El cliente alemán apenas interviene en las conversaciones, gran
parte de sus intervenciones son de retroalimentación. Su presencia en el
corpus contrasta con la del cliente español. Estos son los porcentajes de
actos de habla totales de cada interlocutor:
Vendedor Cliente
Alemania 78% 22%
España 59% 41%
28
Lo que confirma, por tanto, el contraste de estos dos corpus es el diferente
relleno de la imagen de afiliación: privacidad en el caso del corpus alemán,
confianza en el caso del español. Asimismo, siendo distintos rellenos,
ambos pretenden velar por la imagen de afiliación, pues son los modos en
que cada cultura siente su integración en las relaciones con los demás. Se
valida, por tanto, desde el punto de vista epistemológico, la utilidad de
contar con una categoría general, como es la imagen de afiliación, con un
valor universal, claro y determinado, y a la vez que sea susceptible de ser
concretado en cada cultura, puesto que sus manifestaciones son distintas, tal
y como ha mostrado una nueva aplicación, como se aprecia en los resultados
de este análisis contrastivo alemán/ español.
Bibliografía
29
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30
Ideologías y variedades de descortesía
Adriana BOLÍVAR
Universidad Central de Venezuela
1 Introducción
Aunque ya se han hecho avances importantes sobre el estudio de la cortesía
(Placencia, 2007) todavía quedan muchas interrogantes, especialmente sobre
la forma en que influyen las ideologías en la realización de actos descorteses
o potencialmente descorteses y sobre cómo funciona la evaluación del
comportamiento cortés y descortés. Muchos de los estudios ya realizados en
el campo de la descortesía, de hecho, sugieren que las ideologías tienen
algún papel relevante (Bolívar, 2001a, 2003, 2005, 2008; Boretti, 2001) y,
aunque se ha enfatizado la importancia de la evaluación en las teorías sobre
cortesía y descortesía (Eelen, 2001; Bolívar, 2001a; Mills, 2003; Watts,
2003; Briz, 2004), todavía queda mucho por hacer en cuanto a cómo
funcionan las ideologías en el discurso y cómo funciona la evaluación en
distintos contextos y géneros discursivos. Algunas de las propuestas hechas
para el estudio de la descortesía han sido criticadas como, por ejemplo la de
Culpeper (1996) que, por tratarse de la propuesta de Brown y Levinson a la
inversa, ha sido considerada insuficiente y con todos los problemas teóricos
que se derivan de la tesis de Brown y Levinson (Cordisco, 2005). Las
investigaciones sobre la descortesía hasta ahora no se han desprendido
totalmente del modelo de Brown y Levinson (1987) para enfocar la
descortesía como lo opuesto de la cortesía (Culpeper, 1996; Alvarez Muro,
2005) o bien como un continuum entre los polos de competitividad absoluta
y armonía absoluta (Kienpointner, 1997), con distintos grados de
distanciamiento de los conceptos de cortesía positiva o negativa, aunque en
algunos casos estos conceptos son rechazados directamente (Blas Arroyo,
2001). También se han discutido las motivaciones que subyacen el uso de la
descortesía, tales como la consolidación de la identidad de grupo entre los
jóvenes (Zimmerman, 2002, 2003, 2005), la amistad y los lazos familiares
(Briz, 2004; Bernal, 2007), la “afiliación exacerbada”, la “refractariedad” y
la descortesía intragrupal crónica (Kaul de Marlangeon, 1992, 2003, 2005a);
y el logro de metas políticas mediante el uso intencionado del discurso de
transgresión (Bolívar, 2001, 2003, 2005a, 2005b, 2005c, 2008).
La descortesía se asocia, por un lado, con falta de cooperación o no
cooperación. Kienpointner (1997: 259) definió la descortesía como “un tipo
de comportamiento comunicativo prototípicamente no-cooperativo” y en su
esquema acepta una “descortesía cooperativa”, en la que domina una especie
de falsa cortesía (mock politeness de Culpeper, 1996 y descortesía no
genuina para Bernal, 2007). Por otra parte, tenemos definiciones que asocian
la descortesía con violación o transgresión de normas. Para Watts (2003) se
trata de la violación de normas de lo que se considera “comportamiento
31
político”. Para Mills (2003) “la descortesía puede ser considerada como
cualquier tipo de conducta lingüística que es evaluada como amenazante
para la imagen o identidad social del oyente, o como transgresora de las
normas sobre lo que es apropiado para una hipotética comunidad de práctica
(Mills, 2003: 135) 8 . Mills también señala el hecho de que la descortesía
puede ser evaluada como un comportamiento que puede tener consecuencias
a largo plazo y, “en circunstancias extremas, puede conducir al rompimiento
de la conversación y el rompimiento de una relación. De hecho, las
relaciones de grupo pueden sufrir como resultado de la percepción de
descortesía entre los miembros del grupo, y algunos pueden sentir que tiene
que tomar partido” (Mills, 2003: 137) 9 . Aún más, la descortesía en el
discurso público, como el político, puede afectar seriamente las relaciones
diplomáticas entre países tradicionalmente amigos, hasta el punto de que se
retiren los embajadores y se suspenda la comunicación por largos períodos
(Bolívar, 2008).
En el fondo de todas las definiciones de descortesía, se encuentra el
concepto de transgresión. Transgredir viene del latín transgrĕdi y significa
“quebrantar, violar un precepto, ley o estatuto” (Diccionario de la Real
Academia Española, vigésima segunda edición). Si llevamos esta definición
al plano del discurso, podemos decir que la transgresión verbal, puede ser
entendida como discurso que viola las normas reconocidas y generalmente
aceptadas como “apropiadas” y “consideradas” en el comportamiento verbal
de un grupo o comunidad. El concepto de “apropiado” conlleva una
valoración de positivo-negativo, y se supone que cada cultura sabe lo que es
“políticamente correcto” y está en capacidad de reconocer los límites
(Watts, 2003). De hecho, cuando un individuo los viola y los acepta en lo
interno de su grupo (el caso de la “anti-cortesía” de Zimmerman, o la
descortesía intra-grupal crónica de Kaul de Marlangeon) estas personas
conocen las normas que pueden ser violadas, porque también participan en
otros grupos donde tienen que adaptarse a diferentes tipos de
comportamientos. La transgresión podría ser no intencionada por
desconocimiento de la norma y de la persona o grupo, pero en cualquier
contexto (por ejemplo, en las conversaciones juveniles o en los debates
políticos), quien transgrede conoce las límites y, por lo tanto, se puede
suponer que la violación es consciente e intencionada en diferentes grados,
independientemente de que la descortesía tenga fines cooperativos o no.
La revisión de diferentes posiciones teóricas sobre la descortesía nos
lleva a sostener que, para los efectos del análisis del discurso de la
8
Original en inglés. Impoliteness can be considered as any type of linguistic behaviour which
is assessed as intending to threaten the haearer´s face or social identity, or as transgressing
the hypothesized community of practice´s norms of appropiacy” (Mills, 2003: 135)
9
Original en inglés: (…) in extreme circumstances, lead to the breakdown of conversation
and the disruption of a relationship. Indeed, group relations may suffer as a result of the
perception of impoliteness between group members, and some may feel that they have to take
sides” (Mills, 2003: 137)
32
descortesía, hay ciertas nociones de referencia obligatoria, teniendo claro
que existen otras, pero que están ligadas a éstas:
i. la consideración por el otro o los otros como valor humano clave
para mantener relaciones interpersonales armónicas y fluidas,
ii. una comunidad de práctica en la que se entrecruzan motivaciones
sociales y que se expresan en géneros discursivos de diferentes
tipos,
iii. prácticas discursivas y normas reconocidas y aceptadas como
“apropiadas” tácitamente por cada comunidad,
iv. algún tipo de transgresión con respecto a lo que el grupo valora
positivamente en diferentes ámbitos,
v. evaluaciones de los participantes en la interacción y de observadores
externos a la interacción,
vi. conflicto provocado por diferencias ideológicas que se materializan
verbalmente en lenguaje evaluativo,
vii. consecuencias del conflicto que, por lo general, rompen el diálogo y
la comunicación,
Cada uno de estos aspectos podría ser abordado de forma separada pero, con
el fin de ofrecer una propuesta teórica presentaré un marco analítico que
integra el análisis de las ideologías en el discurso (van Dijk, 1999), la visión
de la socio-pragmática cultural (Bravo, 2004; Spencer-Oatey, 2000) y la
perspectiva crítica desde los estudios sobre la evaluación en el discurso
(Bolívar, 2001b, 2008). Estas líneas teóricas confluyen en el diálogo porque
el supuesto teórico más importante es que el fin último de la comunicación
humana es mantener el diálogo en el que las partes se reconocen como
interlocutores y mantienen una relación que les permite mantenerse en
contacto armónicamente. En el diálogo, la descortesía puede concebirse
como la conducta verbal o no verbal que transgrede acuerdos tácitos o
explícitos de consideración por el otro. La consideración por el otro es
entonces fundamental para permitir a otros y otras tener acceso a una
comunicación entre iguales, “sin que sea necesario introducir un elemento
de constricción con el fin de conseguir un consenso” (Kohn, 2007: 38). Para
estudiar la descortesía nos hacemos, en una primera instancia, preguntas
como las siguientes:
a) ¿Qué motiva la desconsideración por el otro? (motivación social)
b) ¿cómo representamos el mundo de nuestra experiencia en relación
con la de otros? (quiénes somos nosotros y quiénes son ellos)
c) ¿cómo nos definimos como miembros de grupos pertenecientes a
varias culturas simultáneamente? (premisas culturales, imágenes y
derechos)
d) ¿cómo evaluamos en interacciones concretas? (en el plano micro y
macro)
33
La respuesta a la primera pregunta nos permitirá conocer cuáles son las
motivaciones sociales y culturales que llevan a alguien a actuar
desconsideradamente y a ser descortés. La respuesta a la segunda nos llevará
a explicar nuestras ideologías de grupos, particularmente sobre cómo nos
vemos “nosotros” en relación con “ellos”. La tercera nos dará nuestra
identidad de grupo en varias sub-culturas en nuestra sociedad, las premisas
culturales y las imágenes que reclamamos. La cuarta nos llevará a ver las
condiciones de la evaluación en un plano micro y macro. Pensamos que así
como podemos hablar de nuestra pertenencia a sub-culturas (Spencer-Oatey,
2000: 4), también podemos hablar de nuestras ideologías en plural porque
cada grupo construye su ideología de acuerdo con motivaciones diferentes
según el campo de conocimiento y el tipo de poder que está en juego. Para
explicar esta postura, me concentraré en tres ámbitos de interacción en los
que se observa la descortesía como desconsideración por otros, en las
conversaciones de jóvenes universitarios masculinos y femeninos, en el
debate epistemológico entre los académicos en la lingüística, y en el diálogo
político de presidentes latinoamericanos. En todos estos contextos nos
encontramos con problemas de descortesía motivados por posiciones
ideológicas. En el primer caso se trata de las ideologías de los jóvenes que
se enfrentan a un grupo generacional adulto y que usan la descortesía entre
ellos como una forma de afiliación de grupo, pero que pueden ser evaluados
como descorteses por evaluadores externos; en el segundo se trata de
académicos que toman posición frente al modo de entender y explicar el
lenguaje desde paradigmas diferentes, y que corren el riesgo de ser
evaluados como descorteses por sus pares; en el tercero tenemos
declaraciones públicas de líderes latinoamericanos que se enfrentan porque
asumen posiciones diferentes ante el poder hegemónico de los Estados
Unidos de América.
2 El marco analítico
34
perspectiva, las ideologías se pueden definir sucintamente e interpretar
como “la base de las representaciones sociales compartidas por los
miembros de un grupo (cursivas en original). Esto significa que las
ideologías permiten a las personas, como miembros de un grupo, organizar
la multitud de creencias sociales acerca de lo que sucede, bueno o malo,
correcto o incorrecto, según ellos (cursivas en el original), y actuar en
consecuencia” (1999: 21). Podemos asegurar entonces que, cuando nos
presentamos ante otros, llevamos con nosotros un marco de referencia sobre
lo que es “el mundo” construido ideológicamente en nuestra cotidianidad, lo
que nos permite tener nociones de lo que es la “realidad” (Berger &
Luckman, 1966). Porque todos construimos realidades en diferentes
contextos, construimos ideologías en relación con “otros” que comparten o
no nuestras motivaciones sociales, nuestra visión y conocimiento del
mundo, nuestras creencias y valores. Dicho en palabras de van Dijk:
35
cuestiones sociales” (van Dijk, 1999: 95-96). Esto nos permite hablar de
ideologías generacionales, académicas, políticas, y otras, cada una con sus
propias motivaciones sociales.
Esta definición nos sirve de marco para incorporar categorías que tienen que
ver con la forma en que los grupos funcionan cuando se trata de compartir
supuestos y valores básicos, como lo plantea Bravo (2004) cuando propone
dos categorías vacías de contenido, pero que pueden llenarse con los valores
que los miembros de grupo consideran que los une o los separa, vale decir,
la afiliación y la autonomía, en las que confluyen la imagen individual y de
grupo. Además, podemos ampliar el concepto de armonía social para que
incluya las imágenes de calidad y de identidad, así como los derechos
sociales de igualdad y de asociación (Spencer-Oatey, 2000: 14). De esta
manera, la consideración es vista como un derecho social de igualdad, que
va más allá de una estrategia de cortesía o tacto social, porque “tenemos
derecho a la consideración personal de los otros, para que seamos tratados
con justicia: que no se nos hagan imposiciones de manera indebida, que no
se nos den órdenes injustas, y que no se nos trate con ventaja o se nos
explote” (p. 14) 11.
10
Traducción de la autora. Original en inglés: Culture is a fuzzy set of attitudes, beliefs,
behavioural conventions, and basic assumptions and values that are shared by a group of
people, and that influence each member´s behaviour and each member´s interpretations of the
“meaning” of other people´s behaviour (Spencer-Oatey, 2000: 4).
11
Traducción de la autora. Original en inglés: we are entitled to personal consideration from
others, so that we are treated fairly; that we are not unduly imposed upon, that we are not
unfairly ordered about, and that we are not taken advantage of or exploited (p. 14).
Subrayado de la autora.
36
2.3 La evaluación en el discurso
La categoría central en los estudios del discurso es la evaluación porque es
una motivación para el cambio (Bolívar, 1986, 2007b). El estudio de la
evaluación nos permite ver cómo las personas dejan las marcas de su
subjetividad e ideologías en el lenguaje. Como analistas, podemos describir
e interpretar la evaluación en la interacción, en la estructura interna de los
textos que son co-construidos en la interacción (Bolívar, 1986, 2005) y en la
estructura del texto que se construye en la dinámica social en un macro-
diálogo (Bolívar, 2007b). La evaluación puede ser estudiada en el discurso
de diversas maneras (Hunston & Thompson, 2000) y el foco puede variar
(las palabras, las metáforas, los patrones textuales, etc.), así como los
métodos, que pueden ser manuales o con grandes corpus (Shiro, 2002;
Bednarek, 2006; Bolívar, 2007b, 2008). En todos los casos nos tenemos que
preguntar cuáles son las condiciones para describir la evaluación, vale decir,
cuáles son los criterios en los que podemos apoyarnos para explicar cómo
funcionan las evaluaciones en distintos contextos y géneros del discurso.
Estudios anteriores sobre el análisis de la evaluación en los textos
(Bolívar, 2001b) nos han permitido identificar las condiciones teóricas
básicas, a saber: a) los textos tienen una función social en la interacción, b)
es necesario identificar a los participantes en los textos, tanto a los que están
presentes físicamente como los que son representados en las cláusulas de los
textos); c) la evaluación es negociada en la interacción (oral y escrita) y
tiene una función estructural en el texto, que contribuye a darle su forma
genérica; d) la unidad básica en la interacción oral es el intercambio, que
tienen su contrapartida en la tríada en el texto escrito; e) intercambios y
tríadas se puede describir intratextualmente e intertextualmente; f) la
evaluación es específica de cada género, por ejemplo, no funciona de la
misma manera en la conversación que en editoriales, resúmenes de
investigación o noticias. En el fondo, la evaluación es una forma de expresar
nuestras ideologías en diferentes contextos.
37
evaluación, hemos analizados textos de varios corpus: un corpus de
conversaciones juveniles (Martínez, 2006); un corpus de textos académicos
y políticos escritos por Chomsky y sobre Chomsky (Hoey, 1985, 2005;
Kaplan & Solá, 2002); y un corpus de discurso político (Bolívar, 2008). De
esta manera nos aproximamos al diálogo en diferentes contextos y
expresado en géneros diferentes.
38
4 Ideologías y descortesías
(1)
Mauro: Marico, maldita sea con E. G. güevón yo se de mate III; yo se más
de mate III que esa caraja [[Risas]] Marico, la bicha me / ¿te acuerdas del
ejercicio que le estábamos haciendo ayer?
José: Aja
Mauro: La bicha me está porfiando que no, que la vaina es un cilindro que
no son dos planos porque ella es arrecha, güevón.
José: verga↑, son dos planos [¿cómo va a hacer un cilindro?]
12
Los estudiantes de este corpus pertenecen a la Universidad Central de Venezuela, que tiene
más de cincuenta mil estudiantes en diez Facultades: Arquitectura, Agronomía, Ciencias,
Ciencias económicas y sociales, Ciencias Jurídicas, Ingeniería, Odontología, Medicina,
Humanidades y Educación, Veterinaria. Por su arquitectura, la Ciudad Universitaria es
patrimonio de la humanidad.
39
Mauro: [Marico,] llevo media hora diciéndole a la tipa
“coño↑ es la distancia del plano”. “Sí, pero cuando tú tienes una distancia del
punto” coño es la distancia del plano no el punto, en un plano [¿Cómo tu vas
a decir que es la distancia?]
José: [Veerga]
(CCJ-JAM, 2006)
(2)
María: nos graduamos cincuenta psicólogos / INDUSTRIALES, ¿cuántos
necesitan? Uno y de vaina
Erica: uno y de vaina, en cada- en cada- en cada empresa así →
Amalia: es que no hay, no hay cupo, [no hay]
María: [((entonces, no] hay trabajo)) nos
tendremos que quedar con los mongólicos [recogiéndoles la mierda]
(CCJ-JAM, 2006)
40
4.2 Las ideologías académicas: la descortesía entre académicos
La confrontación en el mundo de las ideas nos muestra ideologías
académicas en torno a la forma en que se construye el conocimiento en una
disciplina. La motivación social es construir conocimiento dentro de
paradigmas teóricos y metodológicos que cada grupo considera adecuados y
necesarios. El enfrentamiento y el conflicto entre nosotros y ellos se
manifiesta entre el nosotros de los que comparten un paradigma y el ellos de
los que se inclinan por posiciones diferentes o contrarias. Aunque en el
mundo académico existen formas tácitas de comportamiento, de respeto al
otro y de cortesía profesional (Bravo, 2002), la descortesía se hace presente
tanto en las formas de trato como en las evaluaciones hechas sobre quienes
no comparten la misma visión. En la lingüística, la confrontación se presenta
entre formas de concebir el lenguaje y de los métodos para su estudio
particularmente entre los dos grandes paradigmas, representados por un lado
por Chosmky y por el otro por Halliday, quien ha sostenido que, aunque las
visiones deberían complementarse, son “ideológicamente muy diferentes y
es a menudo difícil mantener el diálogo” (Halliday, 1994: xxviii) 13. En su
intento por construir teorías nuevas, los académicos pasan por el proceso de
mostrar que las teorías anteriores tienen fallas y que necesitan nuevas
miradas. Como dice Briz en relación con la lingüística de corpus, “Los
corpus actuales, como los que aquí se presentan, no solo ayudan a construir
y confirmar teorías, sino también a destruirlas o desconformarlas” (Briz,
2005: 8).
La descortesía en el mundo académico se manifiesta
fundamentalmente a través del texto escrito, el artículo, la ponencia, la
conferencia, y otros géneros académicos, y puede darse el caso de que los
académicos pueden intencionadamente agredir a otros en su intelecto para
lograr sus propias metas. Por ejemplo, para un investigador que se inicia en
la lingüística y considera a Ferdinand de Saussure como un precursor de esta
disciplina, puede tomar como desconsideradas evaluaciones negativas como
las siguientes, en las que su trabajo se minimiza y descarta de forma
categórica:
13
“ideologically fairly different and it is often difficult to maintain a dialogue” (p. xxvii).
14
Original en inglés: Saussure´s Course in General Linguistics is at first glance a surprising
text to have precipitated semiotics. Saussure´s explicit references to ‘semiology’ amount to
41
Con estas palabras se pone en duda que haya sido el padre de la semiótica y
se descalifican los fundamentos sobre los cuales hizo su propuesta.
Hodge y Kress emplean, no obstante una estrategia que en el discurso
ideológico se denomina concesión aparente porque, aunque reconocen la
labor de Saussure en un aspecto general, lo acusan de haber deformado la
lingüística y de haber impedido el desarrollo de la semiótica (p.15):
“Por un lado él proyectó una disciplina de máximo alcance, mientras que por
otro dejó un conjunto de restricciones que dividieron su herencia en dos, la
deformación de la lingüística y el freno por décadas a la llegada de la
15
semiótica” (Hodge & Kress, 1988: 15) .
three pages. Most of his book draws on a very narrow range of semiotic phenomena. The
examples come mainly from his field of special competence, the history of changes in sounds
in the Indo-European group of languages. This contradiction is at the centre of the
problematic legacy of Saussure. (p. 15)
15
Original en inglés: On the one hand he projected a discipline with the widest possible
scope, while on the other he laid down a set of strictures which split his heritage in two,
deforming linguistics, and preventing the coming of semiotics for decades.
42
descortesía y la investigación científica. Michael Hoey, un lingüista
británico experto en el estudio de patrones retóricos (Hoey, 1979, 1983,
1985, 1991, 1994, 2000), y que se ha ocupado de estudiar la retórica
Chomskyana por varios años, se preguntó en 1985 por qué Chomsky había
logrado penetrar tanto en la lingüística hasta ese momento, porque en esos
años era muy difícil ofrecer ideas nuevas sin usar la gramática
transformacional generativa como soporte y cualquiera que no lo hiciera
corría el peligro de quedarse fuera del mainstream del pensamiento
lingüístico. Según Hoey (2005), el éxito de Chomsky se debió en primer
lugar a que existía la creencia de que Chomsky defendía una gramática que
explicaría la creatividad en la lengua, no simplemente el análisis de un
conjunto limitado de oraciones. Aparentemente, este argumento tuvo el
efecto de distraer las energías de muchos lingüistas y alejarlos de los
estudios de corpus y llevarlos hacia estudios de naturaleza más especulativa,
haciendo que estos últimos fueran percibidos como una alternativa de mayor
alcance (Hoey, 2005: 29). En segundo lugar, Hoey explica que Chomsky dio
a la lingüística un papel más significativo en el mundo del conocimiento
porque:
16
Original en inglés: Whereas previously linguists had given attention to the essentially
unexciting accumulation of information of a non-general kind about individual languages,
Chomsky drew attention to the possibility of finding a system of formal and/or substantive
universals underlying the apparent heterogeneity of languages and to the mentalistic
implications for psychology and philosophy of such a possibility (p. 29-30).
43
con Firth, como los lingüistas británicos más influyentes del siglo XX
(Stubbs, 1996: 22-50). Quienes conocen sus propuestas teóricas y la gran
influencia que ellos han tenido en el desarrollo de la lingüística
contemporánea, posiblemente estén de acuerdo con la forma en que evalúan
a Chomsky, pero no sucede así con quienes todavía creen en la lingüística
generativa y la defienden.
Según Hoey, todavía hay una cuarta razón por la cual Chomsky ha
sido tan influyente en la lingüística. Se trata de la gran destreza retórica
expresada por Chomsky en sus escritos académicos, para subestimar a sus
lectores a quienes se les hacía aparecer como “tontos”:
17
Chomsky is a skilled rhetorician whose chief rhetorical device is to make it difficult for a
reader to support an alternative or opposing view to Chomsky´s own without looking foolish,
a claim first made in outline form by Botha (1973)”(Hoey, 2000: 30). (subarayado mío)
44
“I leave aside the falsity or veracity of Chomsky´s views as such; it will be
apparent that I feel he has at times cheated in his presentation of his
arguments, but cheating in presentation of arguments is not a priori evidence
18
that the arguments are faulty” (Hoey, 2002: 30) . (subrayado de la autora).
(3)
For anyone concerned with intellectual processes, or any question that goes
beyond mere data arranging, it is the question of competence that is
fundamental (cursivas en el original) 19.
(4)
The answer to this essentially terminological question seems to have no
bearing at all on any serious issue (cursivas en el original) 20.
18
Mi traducción: Dejo a un lado la verdad o falsedad de la visión de Chomsky como tal; es
obvio que siento que a veces ha hecho trampa en la presentación de sus argumentos, pero
hacer trampa en la presentación de los argumentos no es evidencia a priori de que los
argumentos sean falsos.
19
Traducción de la autora: Para cualquiera que se interese en los procesos intelectuales, o en
cualquier problema que vaya más allá de la simple organización de datos, la competencia es
la cuestión fundamental.
20
Traducción de la autora: La respuesta a esta pregunta esencialmente terminológica no
parece tener ninguna importancia en un problema serio.
45
“no hay datos, no se cita a nadie, o no hay ejemplos” porque los argumentos
parecen sostenerse en sí mismos (Hoey, 2005: 36).
El debate en la lingüística se centra en gran parte en torno a la defensa de
posiciones que valoran el estudio de los textos en contextos de situación, y
con grandes cantidades de textos. Se confrontan el estudio del lenguaje
idealizado y el lenguaje en las realidades de lo que la gente hace cuando
habla y escribe.
El análisis de los escritos políticos de Chomsky (Kaplan & Solá,
2002) ha confirmado que la estrategia retórica que Hoey denominó “el traje
del emperador”, funciona de manera muy eficiente en sus textos políticos21.
En el campo de la política, Chomsky ha recibido abundantes críticas y
acusaciones que los responsabilizan por satanizar a los Estados Unidos
como el Mal y por ser el líder de los intelectuales de izquierda en una
especie de culto. Por ejemplo, Horowitz (2008: 1) plantea: “En realidad, la
mejor manera de comprender la influencia de Chomsky es no verlo como un
intelectual sino como el líder de un culto religioso secular, como el Ayatola
del anti-americanismo”.
Los epítetos que ha recibido incluyen entre muchos el de
“deshonesto”, “traidor”, “inspirador y maestro del odio”, “amargado
académico”, pero lo que llama la atención es que sus detractores políticos
también han notado la forma en que hace uso de la retórica para deslizar
“furtivamente” acusaciones dentro de sus textos y convertir a víctimas en
victimarios. Los ejemplos a continuación, tomados de Kaplan y Solá (2002:
76), ilustran algunos casos de los escritos políticos en los que Chomsky
evalúa negativamente a su posible oponente, en cuanto a su competencia
intelectual, su tesón o esfuerzo mental. También sobre la forma en que
incrusta las evaluaciones en grupos nominales y la carencia de fuentes para
las citas:
(5)
El titular, la presentación, los párrafos iniciales, están diseñados
(conscientemente, se aprende en la facultad de Periodismo) para dar la visión
general y la historia que leerán la mayoría de lectores que no se tomarán la
molestia de leer la letra pequeña, de pensar mucho sobre el tema y de
compararlo con la versión del día anterior (1, II, 13). (p. 76)
(6)
Nos estamos haciendo un flaco favor si decidimos pensar que “ellos nos
odian” y “odian nuestras libertades” (4, V, 13) (p. 78)
21
El nombre del cuento en inglés es The Emperor´s new clothes. En este cuento de Andersen
el emperador iba desnudo por la calle, pero nadie se travía adecirlo por temor a ser señalado
como tonto. En el artículo de Hoey es interesante ver la relación entre “new bottles” y “new
clothes”.
46
4.2.2 La descortesía oculta
La lingüística en el mundo hispano no está alejada de este debate. El
discurso académico en español y, sobre el español, deja ver que en las
comunidades científicas existen tensiones o ideologías de grupos cuya
preocupación se centra en torno a la concepción de lenguaje y a los métodos
para estudiarlo. La descortesía o desconsideración por los otros no parece
ser directa, pero los escritos académicos revelan actos discursivos de
reclamos, acusaciones y justificaciones que dan evidencia de una intensa
discusión, y también de las diferencias y posibles confrontaciones, como el
extracto que sigue, en el que está en juego la concepción de lingüística de
corpus y la lucha dentro de la comunidad científica española por promover
el trabajo con corpus.
(7)
“Hay quienes acusan a la lingüística con corpus de positivista, descriptivista,
inductiva, de estar obsesionada con el dato y, por ende, de falta de
abstracción o generalización, aunque algunos de estos críticos, utilizando
métodos comprobativos faltos de objetividad, llevados de la única mano de la
intuición, teorizan sin comprobación empírica alguna, a no ser la que resulta
de su experiencia como hablantes nativos o del apunte de un dato oído en la
calle o en el autobús. Puede que ciertas investigaciones sobre corpus se
queden en la constatación de datos, en la descripción de estos, sin llegar a un
análisis y una explicación más allá de los descrito o, lo que es lo mismo, no
lleguen a establecer generalizaciones, teorías o a lograr el grado de
abstracción necesario. No sucede esto en bastantes casos, pero, aun si así
fuera, tampoco sería desdeñable esta tarea, ya que, si bien una buena
descripción no constituye explicación teórica, constituye una base para
lograrla. La lingüística de corpus parece inductiva, y lo es, al menos
prioritariamente, pero sus métodos no son solo inductivos (piénsese que un
corpus se elabora y surge con una idea, con una serie de objetivos más o
menos amplios e, incluso, los hay que parten de unas premisas o hipótesis
iniciales)”. (Briz, 2005: 7) (subrayado de la autora)
47
marginar y volver problemática la disensión” (van Dijk, 2001, p. 144 entre
143-177).
22
En la Cumbre de los Pueblos Chávez pronunció la frase ¡ALCA Al Carajo! Dicha frase
apareció en primera plana en la prensa venezolana (El Nacional, 05, 11, p.1) y sirvió en el
discurso como indicador de inicio de conflicto (Bolívar, 2008).
48
El conflicto se puede ver en dos grandes niveles de la interacción. En un
primer nivel se encuentra la relación entre nosotros los latinoamericanos y
ellos los norteamericanos. En un segundo nivel está el nosotros de cada país
latinoamericano en su relación con los Estados Unidos y entre sí. Hugo
Chávez se considera a sí mismo un líder latinoamericano, defensor de los
pueblos y anti-imperialista. Fox se presenta como el presidente de los
mexicanos, que habla en nombre de su país. El ejemplo (8) recoge las
palabras de Fox ante la actitud confrontacional de Chávez:
(8)
“Ese es precisamente el problema de ir a calentarse con la gente, de ir ahí en
la euforia y en la parafernalia, teniendo 40.000 almas enfrente, a hablar cosas
que ni fueron serias ni aseguraron un debate real a fondo en la reunión”,
afirmó Fox. Efectivamente, Chávez hizo ese compromiso público buscando
las cámaras y ahí estableció que él venía a sepultar el acuerdo de libre
comercio. Eso lo arrinconó a una posición”, indicó. El mandatario mexicano
afirmó que en el debate real con los presidentes y jefes de gobierno Chávez
llegó “a extremos de inconsistencia, falta de tolerancia y de voluntad para
llegar al acuerdo.” (El Nacional, 8-11-2005, p. A14) (subrayado de la
autora).
Las palabras de Fox sobre Chávez y la III Cumbre de los Pueblos pueden
catalogarse como desconsideradas porque deslegitiman la intención de
Chávez de convertirse en líder de la integración latinoamericana (unida en
contra de los Estados Unidos) mediante palabras que lo asocian con un
showman más que con un gobernante. Igualmente, deslegitima su mensaje
como político porque lo califica como inconsistente, intolerante y negado al
diálogo. La descortesía se asocia entonces al ataque a la persona y al rol
político, y lo que está en juego es lo positivo o negativo de las alianzas con
los Estados Unidos.
El ejemplo (9) contiene el texto de una noticia en la que Chávez
responde a Fox con el epíteto de “Cachorro del imperio”, que resalta y
condena su cercanía con los Estados Unidos. La noticia también trae
evidencia de que las palabras de Chávez fueron evaluadas como ofensivas
en México. Al pedir explicaciones, se reclama la reparación de la ofensa a la
imagen del presidente y el derecho de asociación en las relaciones
internacionales.
(9)
Chávez llama a Fox “cachorro del imperialismo” y México exige
explicaciones.
El jefe de estado dijo que su homólogo asumió un “triste papel” durante la
reciente Cumbre de las Américas. “Salió sangrando por la herida. Da tristeza
el entreguismo del presidente Fox”, expresó Chávez durante el acto de
entrega de 300 créditos para la adquisición de viviendas de clase media
celebrado en el Teresa Carreño. La Cancillería de México reaccionó de
inmediato y convocó para hoy al Embajador de Venezuela en ese país,
49
Vladimir Villegas Poljak, para que explique las declaraciones del mandatario
nacional. (El Nacional, 10-11-2005, p.1).
(10)
“Caballero, no se incluyó en el documento la propuesta suya, fue derrotado
caballero, nocaut, gentleman, nocaut sir” dijo Chávez al presidente
estadounidense George W. Bush. Por otra parte y a su juicio, Fox comenzó la
polémica suscitada, al intentar abordar la discusión sobre el ALCA. Señaló
que el mandatario mexicano recibió una derrota en sus planteamientos, por lo
cual “iba sangrando por la herida”. El presidente Chávez le dedicó una copla
de Florentino y el Diablo 23. “Yo soy como el espinito que en la sabana florea,
le doy aroma al que pasa y espino al que me menea. No se meta conmigo
caballero porque sale espinao” (globovisión.com 13-11/2005, 20:55).
(subrayado de la autora).
(11)
“Toda vez que las declaraciones del Presidente de Venezuela atentan contra
la dignidad del pueblo y Gobierno mexicanos, México exige disculpa formal
del Gobierno de Venezuela, en el transcurso del lunes 14 de noviembre”
23
Florentino y el Diablo es una copla venezolana de Alberto Arvelo Torrealba en la que se
establece una lucha entre el bien y el mal.
50
(Comunicado de la SRE). El funcionario mexicano informó que durante el
día habló con Fox sobre el tema, y ambos concluyeron que había que actuar
con prudencia, conscientes de que México no había iniciado el intercambio
de insultos. (La Reforma, 14, 11, 2005, primera página).
5 Conclusiones
La propuesta que hemos hecho nos ha permitido analizar la descortesía
como desconsideración por el otro en tres contextos diferentes. Hemos
podido observar que la ideología está presente en todas las situaciones
escogidas y que se manifiestan en torno a diferentes tipos de poder y de
autoridad. En el caso de los jóvenes universitarios está en juego la ideología
generacional. Los jóvenes consideran tener el mismo derecho de los adultos
(sus profesores) para resolver problemas en una materia y el derecho a
decidir sobre qué hacer con su vida profesional sin imposiciones. Se reta la
autoridad del rol docente como poseedor de la verdad y se defiende el
derecho a tener capacidad intelectual propia y derecho a escoger.
En la interacción entre académicos de la lingüística nos encontramos
con las ideologías que se manifiestan en torno a la construcción del
conocimiento. El debate en lo interno de la disciplina trae a la luz algunas de
las estrategias empleadas para mantener una teoría en boga por mucho
tiempo mediante la retórica que no da cabida al otro en el diálogo. El estudio
destaca la importancia del derecho a disentir, a no estar de acuerdo, y a que
se respete el desacuerdo en el debate epistemológico. También se llama la
atención sobre la importancia de hacer afirmaciones y generalizaciones
avaladas por datos, y de reconocer el trabajo de los pares.
En la interacción entre presidentes nos encontramos con ideologías
políticas, sobre el mejor sistema para gobernar un país y una región. El
enfrentamiento hace visible los procesos de afiliación y autonomía en un
plano mayor porque el foco está en las alianzas como garantía de
51
supervivencia. La descortesía se manifiesta en ataques que deslegitiman la
imagen de los presidentes como gobernantes, líderes y políticos.
Lo que une a todos los contextos es que, en el discurso ideológico, los
actores sociales tratan de legitimarse a sí mismos siendo desconsiderados
con sus oponentes potenciales o directos porque no les importa lo que ellos
puedan pensar, aunque en lo interno de cada grupo puedan afiliarse y
aceptar cualquier uso del lenguaje porque se sienten poseedores de una
“verdad” y de una “moral” que los une. Esto quiere decir que en el estudio
de las variedades de descortesía es fundamental dar importancia a quién
evalúa qué, y por qué razón. Un mayor conocimiento sobre las motivaciones
sociales detrás del uso de la descortesía nos dará mejores bases para
desarrollar las teorías sobre la descortesía tomando en cuenta los factores
ideológicos y morales que unen a los grupos y que, al mismo tiempo, los
separan de otros grupos. Igualmente, obtendremos una mejor perspectiva
sobre los recursos empleados para mantener el diálogo y para cooperar hacia
metas comunes, tanto en la academia, como en la investigación y en la
política.
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56
La tercera identidad en tiempos de globalización
María BORGSTRÖM
Södertörn Högskola (Suecia)
Resumen
En este artículo se presenta la emergencia de un nuevo tipo de identidad,
que llamamos “la tercera identidad”. Nuestra argumentación esta basada en
un estudio sobre cómo la globalización influye en la identidad de jóvenes de
diversos orígenes en Suecia, de sus familias en tres generaciones y de
jóvenes que viven en contextos multiculturales. Este artículo está basado en
un estudio de datos cualitativos analizados con la ayuda de “Ground
Theory” y del programa procesador de datos “Atlas”.
La tercera identidad es una identidad inclusiva, no exclusiva, dónde se
afirma el “tanto como” y no el “yo y el otro”. Es una identidad que se puede
sentir como desarraigada, pero al mismo tiempo positiva con un
sentimiento cosmopolita, donde el ser yo está decidido a aceptar distintos
orígenes y pertenencias a distintas culturas, muchas de las cuales pueden ser
contradictorias. Personas con “tercera identidad” acostumbran a cambiar de
código y construyen su identidad en contextos globales-locales.
1 Introducción
Este trabajo esta basado en un proyecto de investigación donde hemos
estudiado cómo la globalización influye en la identidad de jóvenes de
distintos orígenes y familias desde una perspectiva generacional. Es el
resultado de un registro hecho sobre alumnos en la escuela sueca de origen
chileno, iraní, libanés, sirio, armenio y turco; de discusiones con cinco
grupos de jóvenes de origen latinoamericano, sirio, armenio y de grupos de
jóvenes de origen étnico mezclado tanto a nivel secundario como
universitario en Suecia.
Las personas que intervinieron en las discusiones grupales representan
todos los continentes, además hemos entrevistado a nueve familias en tres
generaciones, de ellas seis en Suecia y tres en Sudamérica, esto suma un
total de 60 personas y los alumnos en el estudio registro alcanzan a la suma
de 5127.
El material de la investigación contiene un estudio estadístico y
análisis de datos cualitativos con la ayuda de “Ground Theory” y del
programa procesador de datos “Atlas”. Lo presentado en este estudio es el
resultado de los estudios cualitativos.
La tercera identidad es una identidad que se crea al integrar aspectos
que pueden ser contradictorios, es una identidad cosmopolita, una identidad
que se crea en el tercer espacio, si tomamos la terminología de Bhabha
(1994). El tercer espacio se caracteriza por su hibridad, la ambivalencia y la
57
falta de divisiones simples entre lo blanco o lo negro, entre “ellos” y
“nosotros”. La tercera identidad es una manera de relacionarse en un mundo
en el cual la lengua que utilizamos no da el espacio para poder definirnos.
Antiguamente –utilizando la terminología de Tönnies (1996) y Robertsson
(1995)– la identidad se creaba gracias a las relaciones cara a cara, lo que él
llama gesellschaft; luego, en la época de la modernidad, cuando se formaron
los países, las relaciones se hacían mas indirectas a través de instituciones,
gemeinschaft; hoy en día, podemos tener relaciones directas con personas
que se encuentran a miles de kilómetros de distancia en poco tiempo,
globalschaft. Esto significa que podemos pertenecer e identificarnos con
grupos que se encuentran fuera de nuestro entorno y de nuestro país. La
identidad dentro de las relaciones gesellschaft y gemeinschaft eran
excluyentes o incluyentes: o se pertenecía o no se pertenecía a un grupo o
nación. O se era argentina o sueca. Hoy en día creamos una identidad en la
cual integramos identificaciones diversas que traspasan fronteras culturales
y sociales. Es una identidad no excluyente. Una identidad partiendo de las
ideas de Beck (2005: 13-22) que debe tener una mirada cosmopolita, que no
mira solo hacia atrás, sino también hacia delante. La construcción de una
identidad con esas características según él, no parte de la idea de “o esto” “o
aquello”, sino de un pensamiento en el cual existe una dependencia global
mutua entre los individuos.
La identidad se puede ver como la interpretación que hace un
individuo de su vida en la cual integra diferentes aspectos, no sólo su
interpretación, sino cómo la interpretan otras personas con las cuales él tiene
relación. La búsqueda de una identidad es una búsqueda para encontrarse a
sí mismo, no como algo especial, genético y sin cambio, sino encontrar el
lugar que le corresponde en el tiempo y espacio en que vive. Partiendo de
Derrida (1998), no vemos la identidad como se expresa cuando se habla de
nación, o de multiculturalidad sino del espacio cultural, social o político,
donde es difícil poner fronteras, donde uno no es ni colonizador ni
colonizado, ni perteneciente a una o a la otra nación, ni extranjero, ni nativo,
ni tirano, ni oprimido, sino él mismo.
Una joven siria de nuestra investigación, Iona, que nació en
Södertälje, una ciudad al sur de Estocolmo donde vive la colonia
siria/armenia de Suecia, nos expresa:
“…todavía me niego a ser algo a medio pelo, yo soy 100% así , 100% asa, Tanto
una cosa como la otra…Por Dios! Soy persona”
58
expresa Held et al. (1999: 2) en el libro Global Tranformations se puede
sintetizar como:
Manuel Castells (2001: 156) habla del cambio radical que se está viviendo
gracias a la tecnología de la información que se expandió rápidamente entre
las décadas de los 70 y de los 90 y de los cambios producidos por las nuevas
redes financieras globales que surgieron en los años 80. Esto sumado a que
en aquella época vivían entre 130–145 millones de personas fuera de su
país, como exiliados, sin contar a aquellas personas que ya viven en otros
países y que pertenecen a la segunda o tercera generación de extranjeros.
Castells argumenta que las personas hoy en día se agrupan en identidades
primarias por religión, etnicidad, territorio o nación. En un mundo tan
cambiante, la búsqueda de identidad es la que da sentido a la vida. Hoy en
día cuando las viejas instituciones pierden legitimidad, la identidad es la
fuente que da sentido a la vida. Hoy no se organiza la vida por lo que hago,
sino por lo que soy o quiero ser.
Castells habla de la brecha que se da entre el instrumentalismo
universal y las identidades particulares afianzadas en un lugar. Se da esta
brecha porque existe una relación bipolar contraria entre el yo y las redes y
éstas hacen que la forma de comunicación social se vea dificultada. Esta
dificultad en la comunicación social lleva a que los grupos sociales se
alienen y se perciban como extraños. En nuestra investigación, donde
estudiamos el impacto de la globalización en la identidad, no encontramos
lo que Castells presenta, sino que notamos, por el contrario, un nuevo tipo
de identidad: que emerge una “tercera identidad” que traspasa fronteras, que
no es ni una cosa ni la otra, que no se basa en el sentimiento “nosotros-
ellos”, o “esto-lo otro”, sino en un sentimiento como Iona lo expresa, de
“tanto-como”. Es una identidad aditiva.
Continuidad-contexto
De nuestra investigación interpretamos, partiendo de las 60 historias de
vida, cómo jóvenes y sus familias en tres generaciones desarrollan su
identidad influenciados por la globalización.
Las personas construyen su identidad a través de la interpretación que
dan al narrar sus propias vidas. Nosotros planteamos que las personas no
pueden vivir sin identidad y se necesita tener una conciencia sobre el lugar
tanto social e histórico en que se encuentran para poder orientarse en su vida
y ver el sentido de la misma.
Lundin y Karlsson (2006: 36) dicen que el “ser definido” como algo
tiene en sí un aspecto afirmativo. Es un fenómeno positivo a pesar de que se
pueda percibir como negativo. Nosotros no hacemos gran diferencia entre la
59
identidad personal, colectiva y social, consideramos que el “yo” es una parte
del colectivo y al mismo tiempo el colectivo se ve influenciado por las
personas que se incluyen en el mismo.
Se creía que la globalización iba a llevar a crear identidades
homogéneas, pero nuestra investigación nos lleva a todo lo contrario. La
globalización nos lleva a que se creen nuevos tipos de identidades que se
pueden resumir en dos conceptos: “continuidad y contexto”.
Esta forma de interpretar nuestro trabajo fue influenciada por las
investigaciones de Ricoeur, pero mayoritariamente por nuestro material
empírico. A la identidad de acuerdo a Ricoeur (1992: 17-18) se le puede dar
dos sentidos, “idem” que significa idéntico, e “ipse” que significa creado por
uno mismo. La identidad, por lo tanto, es algo que prevalece en el tiempo
(idem) y al mismo tiempo cambia (ipse). Cuando hablamos de identidad
como una relación dialéctica entre “continuidad y contexto”, la
relacionamos con el concepto de identidad de Ricoeur como algo que
prevalece y cambia.
La formación identitaria se produce en un proceso dialéctico en el
cual el individuo interpreta, reorganiza y recrea su identidad en nuevos
contextos, esto resulta en un sentimiento de continuidad. Existe una relación
dialéctica entre continuidad y contexto, la cual se podría describir como si la
identidad se desarrolla en un proceso en forma de espiral.
Continuidad
Contexto
60
formas de vida, ideales, ideologías, lleva a conflictos identitarios. La
construcción identitaria nos lleva a buscar una identidad entera, no híbrida,
no creolizada, sino una identidad donde cada dimensión es un entero.
El decir que una persona tiene identidades híbridas parte de la
representación que las identidades unidimensionales son la norma. Es a este
tipo de visión a la que nos oponemos.
En la tercera identidad existen dimensiones negativas, como
sentimientos de “desarraigo”, de “ no pertenencia”, de sentir que no se
“tiene raíces”. Samuel, un joven que tiene origen sueco, tibetano, judío y
alemán dice:
Siempre me siento como menos sueco, entre suecos, siempre menos tibetano, entre
tibetanos y siempre menos judío entre judíos. Pero la verdad es que siento que, en
relación con otros suecos, no soy sueco, pero en relación a otras nacionalidades
soy en realidad muy sueco.
Todo esto me hizo sentir como una extraña y fue difícil. Así me sentí muy
desarraigada. Ya que yo tenía toda mi familia en Chile creía que era eso que
formaba mi identidad [...] Después de ese viaje me sentí: ”no, no, no, yo soy
SUECA”.
61
Generalmente, después de una crisis identitaria se llega a un momento en el
que los jóvenes toman una decisión de lo que son o quisieran ser. Iona, por
ejemplo, se definió como persona y Lola como sueca
El mismo tipo de crisis identitaria puede ocurrir más adelante en la
vida si el contexto en que viven cambia y surge una discontinuidad, por
ejemplo, el haber vivido una guerra, el tener que emigrar o asilarse, el tener
que cambiar de lengua y de país. Luciana, una señora de cuarenta años, lo
expresa de esta manera:
El tener que cambiar de país constantemente me hace sentir que hay una Luciana,
que ha vivido distintas vidas en distintos lugares. Vivo muchas vidas paralelas. Una
vez me encontré una persona de una de mis vidas anteriores y tenía dificultades de
unir la Luciana de hoy con la Luciana de ayer.
62
un conocimiento meta que nos da la posibilidad de ver las cosas desde
distintas perpectivas.
Un joven, Pablo, en una discusión grupal nos dice:
Heterogeneidad - homogeneidad
Las diferentes identidades que los entrevistados describen pueden ser más o
menos homogéneas o heterogéneas. Personas que están influenciadas por un
contexto cultural homogéneo, ya sea de su país de origen o del país de
acogida (por ejemplo, en los barrios en que domina la población de un grupo
étnico determinado), con padres de la misma nacionalidad se describen
como una cosa normal el ser “sirio en Suecia o “chileno en Suecia”,
mientras los que crecieron en contextos más heterogéneos o han tenido otro
tipo de experiencias personales, no pueden o no quieren identificarse con
uno u otro grupo. Lo común es que todos combinan más o menos una
experiencia cultural en su identidad. Esto también es real para los jóvenes
suecos cuyos padres han vivido en otros países o por otras causas han sido
influenciados por un contexto cultural mezclado.
‘Glocalitet’
La vida en una ciudad global como Estocolmo significa que las personas se
identifican con personas de otras grandes ciudades del mundo, dentro o tras
las fronteras de civilización, con distintos países, o con amigos en Nacka
(barrio residencial de Estocolmo) y con los parientes de una tribu en algún
63
lugar del Himalaya. El añorar a Suecia puede significar el añorar el festejo
del Medio verano con arenque y vodka, o “caminar por la calle y escuchar
tu propia lengua, el querer comprar en NK, o ir a una fiesta donde hay
muchos cabecita negras”, como un entrevistado dijo. Comparando con otras
ciudades, Estocolmo se caracteriza por menos diferencias sociales pero
existe falta de costumbre respecto a la mezcla cultural, lo cual disminuye la
aceptación de “terceras identidades”.
Cambio de código
La mayoría de los jóvenes que han participado en las discusiones grupales
han crecido en contextos en los cuales están acostumbrados a cambiar de
culturas, y están acostumbrados a no resaltar y formar parte de diferentes
contextos culturales. Generalmente, están tan acostumbrados a estos
cambios que no piensan en los constantes cambios de códigos que hacen.
Una joven nos dijo en una discusión grupal:
El cambiar de lengua y forma de ser es como andar en bicicleta, algo que aprendí y
sé, sin pensar mucho en ello.
64
llamó “el encuentro primordial”, que es el objetivo. Los jóvenes que ni
siquiera tienen una vivienda fija pueden mantener contactos con familiares
que se encuentran en el otro lado del mundo a través del Chat o blogg en la
escuela. Los que tienen computadoras pueden vía cámara o Skype
comunicarse con parientes más pobres. Una joven que trabajaba en una de
las familias entrevistadas en Argentina se comunicaba via Skype con su
madre en el Amazonas una vez cada quince días cuando sus padres iban en
barco desde su casa al pueblo a comprar comida.
Otro aspecto del ITK es la estandarización de la lengua que ha hecho
que ahora los curdos puedan comunicarse con otros curdos. Asirios que no
siempre conocen el alfabeto sirio pueden comunicarse en forma oral vía
teléfono o Skype. De esa forma, personas que comparten los mismos
intereses, valores e ideas políticas puedan mantener y desarrollar contactos
traspasando límites nacionales, culturales, etc.
La tercera identidad se caracteriza por personas que combinan
distintos tipos de identidades, a veces contrarias o ambiguas, como puede
ser la identidad étnica con la cosmopolita o una identidad basada en la paz
con una militante, que las personas cambian, esconden, muestran, traspasan
límites identitarios y los combinan en distintos niveles –local, étnico, de
emigrante– o en categorías nacionales o relacionadas con la civilización
dependiendo de la situación y el contexto. Este nuevo tipo de identidad no
es en realidad una sola identidad sino que es una actitud, una forma de
relacionarse o una interpretación de tiempo en el tiempo y a través del
tiempo que integran distintos tipos de identidades. La identidad personal es
la interpretación en dónde el contexto y la continuidad se unen en una
unidad de sentido.
La globalización, el aumento de redes transnacionales, el traspaso
fronterizo y la movilidad de las personas y los conocimientos actuales, el
acercamiento de Suecia a Europa ha producido que las cuestiones sobre
identidad étnica y nacional hayan tenido que redefinirse. Hoy construimos
nuestra identidad en un ámbito global. Esto significa que no se produce un
sólo tipo de identidad global, sino que el mundo se encuentra en un nuevo
estado, la globalidad, que cambia las condiciones de cómo construimos
nuestra identidad.
Bibliografía
65
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66
Notas para el estudio de la relación entre las
partículas discursivas y la atenuación
Antonio BRIZ
Grupo Val.Es.Co. Universidad de Valencia (España)
(1)
P: Carlos no sé es un poco raro
(2)
L: a mí me ha encantado la conferencia
S: bueno/ yo esperaba otra cosa
(3)
E1: la culpa puede ser de los dos
C1: no me digas que soy yo culpable de nada
E2: quiero decir que a lo mejor tú tampoco estás actuando bien
67
De los ejemplos anteriores pueden extraerse tres hechos, que son el objeto
del análisis que sigue:
1. El primero de estos hechos tiene que ver con los varios modos de
entender la atenuación24:
- como mecanismo de minimización de las acciones del yo hablante (por
ejemplo, de la opinión de 1P). El atenuante es una especie de “escudo
protector”;
- como mecanismo que minimiza una posible amenaza a la imagen o a los
derechos del otro, esto es, que vela por la imagen y por los derechos
propios y, sobre todo, ajenos (como en el caso de 2S). El atenuante tiene
ahora una “labor preventiva”;
- como mecanismo reparador de las acciones que han perjudicado la
imagen o han ocupado el territorio del otro (como en el caso de 3E2). El
fin atenuador es “curativo”.
En suma, el atenuante participa en actividades de imagen de hablante
y en actividades de imagen de hablante y oyente, que afectan a ambos y, por
tanto, tienen que ver a menudo con la cortesía.
2. El segundo hecho destacable es que estas operaciones atenuadoras
pueden venir marcadas mediante partículas discursivas: en los
ejemplo anteriores, no sé, bueno y a lo mejor son mecanismos de
atenuación25.
3. Y el tercero, no explícito en la explicación anterior, es que los
marcadores parecen ocupar diferentes posiciones en relación con el
miembro de discurso al que afectan: no sé, en (1), y a lo mejor, en
(3), aparecen en posición interior; bueno, en (2), aparece en posición
inicial. Así pues, entendemos que existe relación o correspondencia
entre esta función atenuadora y la posición del marcador 26.
24
Pueden consultarse al respecto los trabajos de Albelda (2004), Álvarez (2005), Bravo
(1999) y (2001), Caffi (1999), Hernández Flores (2002), Puga (1997) y Kerbrat-Orecchioni
(2004).
25
Así ha sido señalado en algunos trabajos como Briz (1994: 384), (2001) y (2006), Casado
Velarde (1998: 66), Martín Zorraquino (1992), Martín Zorraquino y Portolés (1999),
Montolío (2006) y (e. p.), Ruiz Gurillo y Pons (1995) y Pons (2000: 210).
26
La relación entre la función de los marcadores y la posición que estos ocupan en las
unidades discursivas ya se apunta en Briz y otros (2003), Briz (2006), Briz y Pons (e. p.),
Briz y Montañez (e. p.) y Cortés y Camacho (2005).
27
Dicho análisis se enmarca dentro del proyecto de investigación “Diccionario de partículas
discursiva del español” (DPDE), subvencionado por el Ministerio de Educación y Ciencia en
2000 (BFF2000/1438) y en 2004 (HUM2004-01453), así como por fondos FEDER.
68
del discurso, conectores pragmáticos…, desarrollan predominante o
prototípicamente una de estas tres funciones 28.
Por ejemplo, las partículas además o por un lado…por otro lado son
ejemplos de conexión, ya sea argumentativa (además une y añade un
argumento a otro anterior, ambos coorientados hacia la misma conclusión),
ya sea estructuradora (por un lado…por otro lado ordenan la materia
discursiva). El control del contacto es la función que se reconoce como
principal en formas como ¿eh? ¿sabes? mira, oye. Y la modalización, que
supone una intensificación o atenuación de lo que se dice y del punto de
vista del hablante, puede quedar representada en formas como ¡ojo¡, por
supuesto, hombre, mujer, tío-a, en principio, a lo mejo,r no sé,etc.
Un repaso por el Diccionario de Partículas Discursivas del español
(DPDE) nos permite observar estos predominios funcionales (lo que en el
DPDE se llaman “significados de base o fundamentales de las partículas”) y,
en concreto, que al parecer, por así decir, por lo visto, digamos, etc.
cumplen esencialmente una función atenuante, como se recoge en la
definición de dichas partículas (véase en http://textodigital.com/P/DDPD/),
y que otras como a decir verdad, es un decir, mejor dicho, más bien, o sea2,
igual, etc., desarrollan este valor en ciertos contextos (lo que en el DPDE se
denomina “usos contextuales”, un valor no de base, pero sí presente en
determinados empleos).
Así, en el DPDE, Marta Albelda alude en la definición de la partícula
al parecer a su carácter atenuador, en este caso de la verdad de lo afirmado:
“Indica que el hablante no es testigo directo de la información transmitida y
que la ha adquirido por fuentes externas a él mismo. Manifiesta, por tanto,
que es una información objetiva y, a su vez, que no es responsable de su
verdad:
28
Dejamos para otro momento la discusión de si la focalización es o no la cuarta función de
los marcadores (véase DPDE, en línea).
69
–A decir verdad con cierto escepticismo. Compruebo que muchos de mis colegas
más jóvenes son cada vez menos warburgianos.
Juan Manuel Bonet, en ABC Cultural, 7/02/1992, 38
(4)
A: ¿qué te ha parecido la conferencia de nuestro antiguo profesor?
B: bueno/ no ha estado mal
(5)
L: hablas poco bueno parece que no tienes muchas ganas de charlar
70
secuencia dialógica y temática (recuérdese el valor digresivo o de cambio
de tópico que adquiere a veces este marcador) 29:
(6)
bueno hablemos ahora del gobierno /que es algo que me pone.
(8)
C: La verdad es que no me gusta tu madre o sea es un poco agobiante
29
Sin negar por ello que dicho cambio de tema puede ser en ocasiones un mecanismo
estratégico preventivo o reparador de un posible desacuerdo.
30
Entre risas.
71
Como puede notarse, o sea ocupa posiciones interiores dentro de la
intervención, se sitúa entre los segmentos reformulado y reformulador (o, si
se prefiere, tras lo reformulado y al principio del acto reformulador). En tal
posición intermedia, como ya se ha señalado, el marcador posee una función
conectiva a la que se añade un papel relacionado con la estrategia de
atenuación.
No obstante, la conexión deja paso a la modalización atenuadora en
(9), en posición final de intervención (y de acto)
(9)
Yo no sé↓ la mayoría de tus preguntas↑ para mí↑ o sea son lógicas ¿no? o
s(e)a
(10)
B: Es que mi vida ya no parece mía/ a mis amigos ya no los veo
A: no↓ yo SÉ que debería darte más tiempo↓ del que te doy
(11)
S1: ¿y por qué has fumao?
A1: y hoy– hoy he cogío y hoy me he fumao hoy cinco y este seis
S2: pues yaa/// (2”) ¡chee! 31
31
Interjección típica valenciana con valor aquí de sorpresa.
72
J1: aguanta
S3: dos meses ¿después de dos meses?
((,,,))
A2: no/ pero yo mee
[AP.80.A.1: pág, 149, líneas 250-258]
(12)
L: ¿pero tú no lo haces↓?
E: ¡pero yo no lo hago/ o s(e)a↑/ yo estoy pensando quién está delante↓
porque para mí hay cosas más importantes que pasar una noche guay// y
enrollarme con un tipo/// o sea↑/ yoo- yo/ no↓ verás- yo es que tengo muy
claro con quién me voy a enrollar/ para mí eso es muy- muy importante
[L.15.A.2, pág. 93, líneas 472-477]
(13)
G: hombre↓yo al llegar aquí y noo/// bueno↓ no encontrar a nadie/ o s(e)a///
tía↓he llegao y he llamao all- ahí al- al veinticinco no- no abría nadie ¿no? al
veinticinco
[L.15.A.2, pág. 83, líneas 40-42]
(14)
E1: te pongo un Jotabé↓ peroo/ hielo no hay↓ con agua/ si quieres
G1: no↓ solo solo
E2: ¿solo? ¡ah! pues mejor/ te lo pongo porque como no hay hielo↑§
32
Y el mismo valor formulativo, a veces como mera muletilla, adquieren marcadores de
conexión entre actos cuando aparecen en posiciones interiores dentro de dichos actos (lo que
ya se ha visto antes en el caso de 9 y lo que sucede, por ejemplo, en el caso del segundo
empleo de o sea en 12 y también en 13).
73
G2: § pero no
pongas mucho ¿eh?
E3: no↓ no↓ yoo te saco la botella↑ y tú te pones el que quieras
(en A. Briz y Grupo Val.Es.Co., 2002, 108, l. 1094-1099)
Estas breves notas muestran las relaciones entre las partículas discursivas y
la atenuación, y que esta función puede reconocerse en estas ya como
fundamental o predominante, ya como uso contextual y, por tanto, como
valor subsidiario.
Asimismo, ponen de manifiesto la relación o correspondencia de la
atenuación que ciertos marcadores expresan con la posición que ocupan en
las unidades del discurso. Así, la atenuación, como valor fundamental básico
de ciertos marcadores, como en el caso de bueno, no, se asocia a la posición
inicial de intervención reactiva. Es cierto que tal función atenuadora puede
reconocerse también cuando se desplazan a posiciones interiores de acto (es
el caso de bueno, no sé, a lo mejor). No obstante, aunque dichos marcadores
parecen mantener esta función atenuante, en algunos casos dicha función
puede dejar paso a otra de carácter meramente formulativo, especialmente
cuando se emplean de modo abusivo (sea el caso bueno).
Otras veces la atenuación es solo un complemento de la función
básica, por ejemplo, de conexión. Ello ocurre, por ejemplo, cuando la
partícula, por ejemplo o sea, ocupa posición interior de intervención y, más
exactamente, aparece entre unidades o actos (por ejemplo, en una operación
de reformulación).
En cambio, cuando un conector como o sea, con función básica de
conexión, es decir, en posición entre actos, se desplaza a posiciones iniciales
y finales de unidad se convierte en un modalizador atenuante.
Y, en fin, los marcadores de control del contacto como ¿eh?, situados
en posición final de intervención iniciativa (o reactivo-iniciativa), aunque
con función básicamente apelativa, añaden a veces valor de atenuación.+
Este análisis somero de unas pocas partículas parece señalar que la
función modalizadora atenuante de las partículas se vincula a posiciones
iniciales, en concreto, en los casos examinados, al inicio de intervención
reactiva (bueno, no), y cuando dichos marcadores se desplazan a posiciones
interiores, entre actos, el valor fundamental se pierde o se desplaza en
beneficio, por ejemplo en el caso de bueno, de una función de conexión
(reformuladora) o, en el interior de acto, tanto bueno como no se convierten
en apoyos formulativos (pausas léxicas). Así pues, en otra posición, el valor
atenuante se pierde o deja de ser el primordial. La partícula o sea, en
posición interior de intervención, entre actos, tiene como valor fundamental
la de conexión (reformuladora), pero, si aparece en otras posiciones su valor
fundamental se altera, deja de ser un elemento de conexión para convertirse,
en posición final, en un atenuante, o en una muletilla, si ocupa de modo
reiterado la posición interior de acto.
74
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77
Cortesía y gestión de imagen en entrevistas con
jóvenes caribeños
Domnita DUMITRESCU
California State University, Los Angeles (EE.UU.)
Resumen
Este trabajo examina las manifestaciones de la cortesía tanto normativa
como estratégica, así como también la gestión de la imagen con y sin
cortesía en un corpus de entrevistas sociolingüísticas con jóvenes entre 15 y
25 años de edad, residentes de tres capitales antillanas: San Juan de Puerto
Rico, La Habana de Cuba y Santo Domingo de la República Dominicana.
La entrevista, siendo, según Briz (2007a), “un género discursivo de menor
inmediatez comunicativa”, se caracteriza en principio por escasas
manifestaciones de cortesía (las cuales, si las hay, son más bien de carácter
ritual) y por frecuentes actividades de imagen sin cortesía.
Sin embargo, en el corpus caribeño analizado en este trabajo, se
pueden detectar en igual, si no incluso mayor medida, muestras de cortesía
no sólo normativa, sino también estratégica tanto valorizante como
mitigadora, así como actividades de imagen con cortesía, que por lo general
son más habituales en interacciones más espontáneas e informales, típicas de
la conversación coloquial. Por otra parte, si bien se ha afirmado que “la
entrevista favorece la casi ausencia de actos amenazadores y los que hay
están siempre minimizados” (Briz, 2007a), al menos en una de las
entrevistas del corpus caribeño está claro que la informante no se preocupa
en absoluto por cuidar la imagen de su interlocutora, a la que pone en una
situación un poco delicada con sus preguntas fuera de lugar, lo que crea un
clima de creciente tensión y potencial desacuerdo.
Si el carácter por así decir “atípico” de este corpus de entrevistas se
debe al grupo etario particular de los participantes (entre los cuales incluiría
a la encuestadora, por tener una edad muy cercana a la de sus interlocutores)
y/o a la variedad lingüística y al trasfondo cultural que todos comparten (ya
que aparentemente la cultura caribeña se sitúa más cerca del polo peninsular
que del polo latinoamericano en el continuo gradual que une las “culturas de
acercamiento” a las “culturas de alejamiento” en el mundo hispano (cf.
Ruzickova, 2007 a, b) es una hipótesis que queda por comprobar en un
futuro análisis más amplio y basado en datos más extensos.
1 Introducción
Es indudable que la aparición, en 1994, del libro de Henk Haverkate sobre la
cortesía verbal basado enteramente en ejemplos del castellano ha dado un
enorme impulso a los estudios sobre este tema en el mundo hispano-
78
parlante, que hasta entonces se había quedado, por así decir, en el cono de
sombra de los estudios sobre la cortesía en otras lenguas (y culturas)
occidentales u orientales. Los quince años que han transcurrido desde
entonces han ampliado y profundizado enormemente nuestra comprensión
acerca del funcionamiento del comportamiento verbal cortés y/o descortés
en numerosas comunidades socioculturales de habla española y, lo que es
aún más importante, la última década ha visto surgir una especie de “escuela
hispana” de análisis de la cortesía, cuyos representantes más destacados
giran en torno al Programa EDICE, encabezado por Diana Bravo, y al
Grupo Val. Es. Co, encabezado por Antonio Briz (quienes no pocas veces
han unidos sus esfuerzos de investigación y sus recursos científicos en la
organización de encuentros de especialistas y en la publicación de
volúmenes representativos integrados por contribuciones tanto propias como
de sus colaboradores, como se puede notar en la bibliografía adjunta).
El marco teórico en que se inscribe el trabajo que sigue es el de la
“escuela hispana” agrupada en torno al Programa EDICE, la cual parte de la
premisa de que los participantes en una interacción comunicativa tienen
unos deseos de imagen que se caracterizan de acuerdo con aspectos
socioculturales de su propia comunidad. Estos deseos de imagen se
relacionan con el rol o los roles que los hablantes están representando en una
situación comunicativa dada, de forma que el deseo de imagen es
completamente dependiente del rol desempeñado, estando éste, al igual que
la imagen, definido social, cultural y situacionalmente. La actividad de
cortesía surge, por tanto, cuando un hablante confirma la imagen de su
interlocutor en relación con el rol o los roles que está representando en esa
situación, al tiempo que confirma la suya, también en relación con su rol.
Por lo tanto, en este marco, se considera básicamente que el comportamiento
cortés trata de alcanzar una situación de equilibrio (Hernández Flores, 2004)
entre la imagen social del destinatario y la del hablante, de forma que ambas
se vean beneficiadas en algún grado.
2 Datos e hipótesis
Los datos que he utilizado en mi estudio (que es de tipo estrictamente
cualitativo) provienen de los tres tomos de entrevistas sociolingüísticas
realizadas entre 1991 y 1997 (y publicadas en 2001) por la investigadora
puertorriqueña Iris Yolanda Reyes Benítez. Se trata de 60 entrevistas a
jóvenes caribeños de edades entre 15 y 25 años, pertenecientes a tres
comunidades lingüísticas diferentes: San Juan (Puerto Rico), La Habana
(Cuba) y Santo Domingo (República Dominicana). La entrevistadora siguió
el modelo de las muestras recogidas con anterioridad para el Corpus del
Habla Culta de las Grandes Ciudades Hispanas bajo los auspicios de la
ALFAL, pero que no incluye este grupo etario como tal entre sus
informantes (cf. Samper Padilla et al., 1998)
Este corpus caribeño me interesó por dos motivos. Por una parte, hay
pocos estudios sobre la cortesía verbal entre los adolescentes hispanos, y los
79
que hay tratan sobre todo de la llamada “anti-cortesía” (cf. Bernal, 2005b);
muy pocos tratan de la cortesía de tipo ritual (por ejemplo, Acevedo-
Halvick, 2006 estudia las fórmulas de tratamiento entre jóvenes
guatemaltecos) y aún más pocos, por no decir ninguno que yo conozca,
sobre la cortesía en la interacción entre adolescentes y adultos.
Por otra parte, tampoco hay muchos estudios sobre la cortesía verbal
en general en las comunidades caribeñas; que yo sepa, el énfasis ha estado
hasta ahora en comunidades peninsulares y en países latinoamericanos como
México, el Cono Sur o los países andinos, y menos en el área antillana. De
hecho, según Placencia y García (2007), las contribuciones de Ruzickova
(2007 a, b) sobre el español cubano son hasta la fecha las únicas que
examinan datos de esta área lingüística.
Se ha afirmado que la entrevista, siendo, a diferencia de la
conversación coloquial, “un género discursivo de menor inmediatez
comunicativa”, se caracteriza en principio por escasas manifestaciones de
cortesía (las cuales, si las hay, son más bien de carácter ritual) y por
frecuentes actividades de imagen sin cortesía (Briz, 2007a: 51) 33.
Si bien es cierto que hay diferencias importantes entre una entrevista
sociolingüística y una conversación coloquial 34 , me parece, sin embargo,
que no sólo ésta, sino también aquélla puede ofrecer ejemplos relevantes de
estrategias de cortesía no sólo ritual, sino también estratégica, así como
ejemplos de gestión de imagen cortés en la interacción de sus participantes.
Y esto porque la premisa básica de la que parten los participantes en la
entrevista sociolingüística es la de colaborar (no de polemizar) con vistas al
éxito de la interacción y de velar tanto por su propia imagen como por la
ajena. En otras palabras, el rol de los entrevistadores es el de tratar de
proyectar simultáneamente una imagen positiva de sí mismos y de realzar la
imagen positiva de sus interlocutores, así como de proteger su imagen
negativa, para ponerlos en confianza y hacerlos hablar libremente a fin de
obtener una muestra lingüística idónea.
A su vez, los entrevistados quieren normalmente ayudar al
entrevistador y “quedar bien” con él o ella (lo que en el marco de la escuela
hispana citada integraría la “imagen de afiliación”), pero sin renunciar a
33
Este autor, basándose en los estudios de Marta Albelda, nota que las manifestaciones de
cortesía valorizante pueden surgir sólo cuando la entrevista “adquiere tonos informales, de
mayor familiaridad”, como por ejemplo en las entrevistas televisivas españolas a personajes
de la prensa del corazón, pero este no es el caso del corpus que yo analizo aquí.
34
Las diferencias más importantes consisten, evidentemente, en el hecho de que la entrevista
sociolingüística es, básicamente, un diálogo semi-dirigido en que los roles están fijados de
antemano, los interlocutores, por lo común, no se conocen y los turnos de habla, así como
muchas veces también los tópicos, están predeterminados (ya que, en principio, las preguntas
sobre un tópico u otro las hace la entrevistadora y las contesta el entrevistado); en cambio, en
una conversación libre entre amigos o familiares, ni los roles ni los turnos de habla están
establecidos a priori, y tampoco hay una elección consciente del tópico de la interacción. Para
un análisis en profundidad de estas y otras diferencias, ver el excelente estudio de Albelda
2004.
80
expresar sus ideas y convicciones con franqueza (lo que representaría,
básicamente, su “imagen de autonomía”) 35 . Y, como se ha indicado más
arriba, del equilibrio de estas imágenes resulta precisamente la actividad de
cortesía típica de este tipo de interacciones. Por otra parte, cuando el
equilibrio entre la imagen positiva y la imagen negativa de los interlocutores
se rompe, es posible que la actuación de uno de ellos (normalmente el
entrevistado, no la entrevistadora, como se ilustrará más adelante) resulte en
una forma de descortesía estratégica 36. Demostrar estos aspectos, dentro del
corpus caribeño ya mencionado, es lo que se propone, básicamente, el
presente trabajo.
3 Consideraciones teóricas
Según Marta Albelda (2005), las actividades de cortesía se pueden clasificar
en actividades de cortesía positiva, si su propósito es reforzar la imagen del
interlocutor sin que sean llevadas a cabo por motivos negativos (o sea, para
prevenir posibles amenazas a la imagen) o actividades de cortesía negativa,
si, al contrario, se originan por la existencia de posibles amenazas a la
imagen que hay que evitar o minimizar. La cortesía positiva es valorizante,
y se vale, básicamente, de estrategias de intensificación de los actos de
refuerzo de la imagen (los así llamados FFAs, o sea face flattering acts,
postulados por Kerbrat-Orecchioni, 1997, 2001, 2004, 2005). Por el
contrario, la cortesía negativa es una cortesía mitigadora, que se vale
específicamente de estrategias de atenuación de los actos de amenaza a la
imagen (los así llamados FTAs, o sea los face threatening acts postulados
por Brown & Levinson, 1987).
Otra distinción importante que hay que tener en cuenta es la distinción
entre cortesía normativa (también llamada ritual o codificada) y cortesía
estratégica (o interpretada). La primera –la normativa– se realiza a través de
recursos lingüísticos codificados, como por ejemplo las fórmulas de cortesía
35
Los investigadores que participan en el Programa EDICE suelen distinguir entre
actividades (o gestión) de imagen y actividades (o estrategias) de cortesía, ya que consideran
que las actividades de imagen pueden funcionar también como actividades corteses, pero
éstas últimas no incluyen todas las posibles y variadas actividades de imagen. En cuanto a
este último concepto, Bravo (1999, 2003, 2004) ha propuesto con éxito una alternativa a la
tradicional imagen positiva y negativa de Brown y Levinson (1987). Según ella, “las
relaciones entre el Ego y el Alter que se plasman en el concepto de imagen podrán reflejarse
en actividades supuestamente motivadas por dos necesidades humanas, como las de
autonomía y afiliación. Se trata pues de dos categorías vacías que se concretan en cada una de
las culturas particulares sin ser posible establecer a priori el repertorio de sus
comportamientos”. En esencia, la autonomía alude al hecho de que la persona desea ser vista
con un contorno propio dentro del grupo, mientras que la afiliación se refiere a todo aquello
que permite al hablante y/o al oyente identificarse con el grupo y ser percibido como parte
del mismo. En España, por ejemplo, un componente importante de la imagen de afiliación es
la confianza, y un componente definitorio de la imagen de autonomía es la originalidad.
36
Este es un caso poco común, sin embargo, porque por lo general “la entrevista favorece la
casi ausencia de actos amenazadores y los que hay están siempre minimizados” (Briz, 2007a:
51).
81
u otras formas idiomáticas fijas, reconocidas y aplicadas en contextos
similares por todos los usuarios de la lengua (Briz, 2004; Bravo, 2005). En
cambio, el segundo tipo de cortesía –la estratégica– tiene un bajo nivel de
convencionalización y de codificación lingüística, aunque –eso sí– posee un
anclaje que hace que sea reconocida por los usuarios en determinados
contextos (Bravo, 2005). En otras palabras, este tipo de anclaje representa
un uso cuya interpretación es habitual en contextos similares. Por ejemplo,
los frecuentes solapamientos de turnos, que los extranjeros interpretan a
veces, desde su propia perspectiva cultural, como interrupciones descorteses
del interlocutor, son para los hispanos, en la mayoría de los casos,
estrategias de cortesía destinadas a demostrar interés e intensificar el
acuerdo, lo que implícitamente refuerza la imagen afiliativa de los
interlocutores (cf. Briz, 2005: 70).
Según Briz (2004, 2005) y sus colaboradores, la cortesía normativa se
manifiesta sobre todo en el ámbito monológico de los actos y las
intervenciones de los participantes, mientras que en el nivel de las unidades
dialógicas, la cortesía que se manifiesta en los intercambios y en las
secuencias es esencialmente de tipo estratégico.
En lo que sigue, voy a ejemplificar algunos casos prototípicos de
cortesía valorizante tanto normativa como estratégica, así como de cortesía
mitigadora normativa y también estratégica, al nivel, primero, de la
intervención (como unidad monológica típica), y luego del intercambio,
como unidad dialógica mínima; asimismo, voy a demostrar cómo se llevan a
cabo las estrategias de cortesía ya sea valorizante o mitigadora al nivel de la
secuencia, concebida como unidad dialógica máxima 37.
37
En este modelo se distingue entre un orden externo social y un orden estructural interno de
“la conversación, como manifestación prototípica de la interacción lingüística y, más en
concreto, del discurso dialogal”. La estructura externa de la conversación se organiza en
turnos (plano monológico) y en la sucesiva alternancia de los mismos (plano dialógico). La
estructura interna opera con actos y subactos que informan las unidades monológicas
máximas, las intervenciones, que pueden ser de inicio, reactivas o reactivo-iniciativas; dos
intervenciones sucesivas de distintos emisores, una de inicio y otra de reacción, constituyen
un intercambio, la unidad dialógica mínima; en cuanto a la unidad dialógica máxima,
formada por la combinación de intercambios sucesivos, Briz opta por llamarla diálogo,
aunque personalmente prefiero adoptar el término de secuencia, manejado por algunos otros
estudiosos del tema.
82
Colaboraciones con el tema: pro-argumentos, intervenciones colaborativas,
afirmaciones; Manifestaciones de acuerdo, ratificaciones; Colaboración en
la producción del enunciado del tú 38.
Las actividades de cortesía valorizante normativa son especialmente
frecuentes en las secuencias iniciales y finales de las entrevistas, ya que los
interlocutores se saludan y luego se despiden no antes de haber agradecido
la entrevistadora la participación del informante y, a menudo, de haberle
deseado éxito en su carrera futura. El primer ejemplo está sacado del
comienzo de una entrevista y contiene los saludos habituales en estas
circunstancias:
(1)
Enc. Buenos días, Junior, ¿cómo estás? 39
Inf. Muy bien, gracias, ¿y usted, cómo está?
Enc. Muy bien, he estado aquí desde el jueves pasado, pero trabajando desde
el viernes.
(T(omo) III, enc(uesta) 8, p(ágina) 1291)
38
Actos de refuerzo de la imagen (actos de cortesía valorizante) en la cultura española:
A. Refuerzo de la imagen del alter directamente: realización de FFA’s (halagos,
alabanzas, cumplidos, agradecimientos, etc.)
B. Refuerzo de la imagen del alter indirectamente: refuerzo y/o apoyo de lo dicho por
el alter.
B1.Colaboraciones con el tema: proargumentos, intervenciones
colaborativas, afirmaciones.
B2. Manifestaciones de acuerdo, ratificaciones.
B3. Colaborar en la producción del enunciado del tú.
(Albelda, 2005: 104-105)
39
Las fórmulas de tratamiento usadas en todo el corpus bajo discusión son (con una sola
excepción de tuteo simétrico), el tuteo de la entrevistadora hacia sus informantes, y el ustedeo
de los informantes hacia la entrevistadora (quien es mayor de edad y además ocupa una
posición socio-profesional más alta).
83
Enc. En tu carrera y espero que, bueno, pues, nos podamos ver en algún
momento que no sea muy lejos. Que formalices toda tu, tu, el resto de tu
profesión, porque realmente tú eres una profesional ya, pero….Que sigas
muy entusiasmada como hasta ahora.
Inf. Muchas gracias, y bueno, aquí estamos a la orden de verdad.
Enc. Gracias.
Inf. Encantada de conocerla.
Enc. Igual.
(T. III, enc.13, p. 1506)
40
Los cumplidos son también actos de habla corteses por excelencia, pero su presencia no es
frecuente en este tipo de interacciones. En mi corpus, además del ejemplo ya citado, sólo he
encontrado dos ejemplos más. Uno se centra en el aspecto físico, no intelectual, de la persona
a la que va dirigido:
(i)
(La informante acaba de comunicarle a la entrevistadora que su madre es cosmetóloga.)
Enc. ¿Por eso tienes el pelo tan bonito?
Inf. No se crea, no se crea, porque esto está más descuida’o. Está reseco.
Enc.¿Esa es tu vuelta natural o…
Inf. Es mi vuelta natural. Pero está reseco, me tengo que hacer algo, un tratamiento o algo.
Enc. Te debes haber puesto entonces hoy alguna cremita o algo porque se te ve
brillosito.
(T. I, enc. 5, p. 101)
Nótese que, lo mismo que en una interacción coloquial “normal”, la persona que recibe el
cumplido lo rechaza, de acuerdo a la máxima de modestia típica en tales situaciones, mientras
que la persona que hizo el cumplido insiste, para dar fe de su sinceridad. Ver también el
ejemplo (27), para el caso en que un cumplido funciona como atenuante.
El otro ejemplo contiene un cumplido acerca del talento artístico del interlocutor, quien, en
este caso, lo agradece sin más, también de acuerdo a la norma de comportamiento cortés en
tales casos.
(ii)
(El informante dice que le gusta mucho el arte).
Enc. Y tú eres un buen actor. Yo te vi por televisión en una obra que hiciste hace mucho
tiempo…
Inf. ¿Tú sabes que esa es una de mis…?
Enc. Y me gustó mucho tu actuación.
84
actitud amigable, y expresando el deseo de continuar la relación profesional
establecida a través de esta entrevista.
(3)
Enc. […] Bueno, Yolanda, pues yo…realmente te estoy bien agradecida,
primero por ser la primera… en esta muestra tan importante [….] y
agradecerte mucho tu tiempo para esta oca…para esta ocasión.
Inf. Bueno, eee, para mí también ha sido un placer conversar con usted.
Eee…bastante amigable. Eee…una persona muy culta. Eee…con…Pues
como le dije anteriormente, encantada de….de conocerla. Yo espero
tenerla por aquí de nuevo…um… Espero tenerla por aquí de nuevo para
así yo seguir compartiendo con usted y espero que le sea exitosa y…y que mi
entrevista le haya servido de, de algo.
Enc. De muchísimo. Aprendí muchísimo y he descubierto además que
tenemos muchas cosas más en común de las que pensaba.
(T.III, enc. 1, p. 1089)
Inf. Gracias. Eso es una de las cosas que yo he estado reevaluando últimamente […]
Enc. Yo, yo, yo te apoyo en eso. Yo creo que sí, que tienes mucho talento.
(T. I, enc. 20, pp. 511-512)
85
(T.III, enc. 6, p.1264-1265)
86
En el ejemplo (7), la informante, después de afirmar claramente su imagen
de autonomía 41, habla de su «hobby», las manualidades, y la entrevistadora
manifiesta explícitamente su interés por estas actividades (lo cual, a su vez,
realza la imagen de su interlocutora).
(7)
Enc. […] Y ¿qué otras cosas te gustan hacer aparte de estudiar? Bueno,
tendrás poco tiempo ahora por el bebé, ¿verdad? Pero…
Inf. Sí, pero tengo mi tiempecito libre.
Enc.Sí. ¿Y qué haces en ese tiempo para ti? O sea, qué…qué actividades…
Inf. Bueno, en mi tiempo libre de actividades hogareñas, si se puede decir,
eee…me dedico a manualidades.
Enc. ¡Ay, qué interesante!
Inf. Hago todo tipo de manualidades para la casa, flores,
eee…colchas…eee…fabrico aretes, cosas…cosa…curiosidades.
(T. III, enc. 1, p. 1063)
41
A diferencia de otras estudiantes que también tiene hijos pequeños (que supuestamente
absorben todo su tiempo libre), esta chica afirma orgullosamente que sí tiene “su tiempecito
libre” en que se dedica a sus aficiones personales. De este modo, recalca claramente su
originalidad dentro del grupo, la cual, según Bravo, es una de las facetas típicas de la imagen
de autonomía en las culturas hispánicas.
87
También en (9) se da un elemento en común entre las interlocutoras, y esta
vez es la informante (dominicana) la que se apresura a destacarlo: la
nacionalidad puertorriqueña de su hija, al igual que la de su entrevistadora.
(9)
Inf. Ah, tenemos algo en común, mi hija es puertorriqueña.
Enc. ¿Tu hija es puertorriqueña?
Inf. Sí.
Enc. ¿O sea que nació allá, o es que estás casado con…?
Inf. No, ella nació allá, ella nació en Arecibo.
Enc. ¿En Arecibo?
Inf. Sí.
(T. III, enc. 17, p. 1630)
Finalmente, en (10) se nota otro elemento que une a las dos interlocutoras, y
que refuerza la imagen de afiliación entre las dos, al mismo tiempo que
provoca una larga digresión autobiográfica de parte de la entrevistadora: la
enfermedad que comparten la hija de la entrevistadora y su informante.
(10)
(La informante habla de la cura que le dieron porque padece hipoglicemia.
Después de varias preguntas sobre síntomas y dieta, la entrevistadora dice:)
Enc.¿Tú sabes por qué yo te pregunto tanto sobre eso? Porque yo…Irene,
mi hija…
Inf. ¡Ah, sí¡
Enc…Padece también de hipoglicemia. Y empezó como…(sigue contando
largo rato sobre la enfermedad de su hija)
(T. I, enc. 14, p. 325)
Se puede afirmar que todos estos elementos que destacan, como ya he dicho,
el common ground de los participantes en la interacción, cuentan como
actividades de cortesía estratégica de tipo valorizante.
Finalmente, la cortesía estratégica valorizante al nivel de la secuencia
consiste en lo que se ha dado en llamar la colaboración discursiva tan típica
de los hispanohablantes, que se realiza a través de la frecuente retro-
canalización o co-participación realizada a menudo como repetición de las
palabras del interlocutor (lo que en la literatura de especialidad se llama alo-
repetición 42), como en (11):
42
Sobre la función cortés de la alo-repetición en la conversación coloquial española, ver en
particular Bernal (2005a) y Dumitrescu (por aparecer a). También Camacho-Adarve (2003)
hace interesantes consideraciones sobre la función eulógica de la repetición.
88
(11)
(Las interlocutoras expresan su acuerdo sobre una profesora, Lola, que es
mala, y sobre un profesor, Rogelio, que es bueno, pero nervioso, rasgo, éste
último, que se comenta a continuación):
Enc. Claro, ustedes fue el grupo que él cogió…más nervioso.
Inf. Nervioso, ne’vioso.
Enc. ¿De verdad que estaba nervioso?
Inf. Nervioso. Ay, pero a mí me gustaba mucho su clase.
Enc. Él tenía…Yo, yo pienso que él tiene mucha capacidad de
comunicación.
Inf. Tiene mucho ángel para eso.
Enc. Tiene ángel.
Inf. Sí, él tiene ángel. Aunque a veces, se ponía molesto, molesto.
(T. II, enc. 6, p. 709)
89
Otra forma de colaboración dialógica consiste en anticipar (o sea “adivinar”)
las palabras del interlocutor, con el consecuente solapamiento de turnos ya
mencionadas antes en este trabajo, combinado, nuevamente, con alo-
repeticiones y exclamaciones de aprobación y acuerdo incondicional. Un
ejemplo ilustrativo en este sentido se da en (13):
(13)
Inf. […] Y…y todavía siguen con la discriminación racial. Y sobre todo la,
la discriminación por sexo, porque la racial en este país es…
Enc. Absurda.
Inf. Exacto, absurda.
Enc. Pero la hay, fíjate, yo estuve hablando con otra persona que
entrevisté de la gente de aquí.
Inf. Sí, la hay, pero es…o sea, yo la considero absurda.
Enc. ¡Claro, claro!
Inf. Que hay…Aquí no hay nadie que pueda decir, “Yo soy blanco”. O muy
rara’ la’ persona’ que puedan decir que son negros. Porque aquí lo que hay
es un…
Enc. Una mezcla.
Inf. …una mezcla, de todo el mundo […]
(T. III, enc. 3, p. 1141)
90
Enc. Unjú.
Inf…perdonando la expresión. Pero tengo confianza , verdad, eso…
Enc. Sí.
(T. I, enc. 20, p. 529)
91
Inf. Para qué le voy a deci’mentira’. Yo me considero más bien finalista,
yo soy más bien finalista. Eee…aunque cuando tengo que estudiar, estudio,
es decir soy finalista, pero cuando hay que estudiar, estudio. No…tampoco
me tiro al abandono…
(T. II, enc. 20, p. 1052)
43
También se dan casos de disculpas por parte de los entrevistados, pero en estas situaciones
se trata más bien de proteger la imagen propia. Además del ejemplo 14 (arriba), donde el
informante se disculpa por usar una expresión grosera, vale la pena mencionar al informante
de (iii), quien hace una pregunta un poco tonta, y se disculpa inmediatamente por su
ignorancia, con la esperanza de no quedar mal ante los ojos de su interlocutora.
(iii) (El informante cubano está hablando de la devaluación de la moneda de su país. Luego
pregunta)
Inf. .¿Cuál es la moneda puertorriqueña?
Enc. El dólar.
Inf. ¡El dólar! Ah, claro estás, claro…Disculpe.
(T. II, enc. 1, p. 553)
92
En (18), en cambio, tenemos un buen ejemplo de cortesía mitigadora en que
se combinan atenuantes tanto intra- como extra-proposicionales 44. Se trata
de la primera toma de contacto cortés entre la informante y la
entrevistadora: ésta última sufre de calor por la falta de aire acondicionado
en el cuarto donde tiene lugar la interacción, pero no quiere que su
anfitriona se sienta mal, por lo cual responde a la pregunta acerca de cómo
se encuentra atenuando mucho el malestar que experimenta (bastante y un
poco son atenuantes del enunciado, mientras que parece es un atenuante de
la enunciación):
(18)
Enc. Buenos días, Grethel, ¿cómo estás?
Inf. Buenos días. Muy bien, gracias, ¿y usted?
Enc. Bastante bien. Un poco acalorada, porque hoy parece que el aire
aquí está un poco débil, pero…
Inf. No, lo que pasa es que no hay luz eléctrica y sin ella no funcionan los
aires. Hay que esperar a que llegue.
(T. III, enc.12, p. 1433)
Por otra parte, en los tres ejemplos que siguen, la entrevistadora acude al uso
de diminutivos –otra estrategia clásica de atenuación 45 – para hablar de
temas “delicados” como el sobrepeso (en 19), la forma física (en 20), o la
manera peculiar de hablar de uno (en 21), en todos los casos con la intención
precisa de proteger la sensibilidad de sus interlocutores y no lastimar su
imagen positiva.
(19)
(La pregunta de la entrevistadora es sobre los deportes que le gustan o que
practica la informante.)
Inf… De que juegue, no. Si me ve, estoy fuera de forma, ja, ja. [...] No, no
practico así ninguno. Voy a …un gimnasio, pero…no, ni eso da resultado.
No rebajo, ni pal’…No rebajo, ja…
44
La atenuación (o mitigación) conversacional ha sido el objeto de numerosos estudios, entre
los cuales cabe citar los “clásicos” de Fraser (1980), Meyer-Herman (1988) y Caffi (1999).
Para el español, existen por ejemplo la monografía de Puga Larrain (1997) sobre la variedad
chilena, el artículo de Félix-Brasdefer (2004) sobre la variedad mexicana, y sobre todo las
contribuciones de Briz (1998, 2005, 2007) basadas en el corpus valenciano. Es Briz quien
comenta en forma detallada la división de los atenuantes en intra- e inter-proposicionales; en
la misma línea de pensamiento se sitúa Dumitrescu (por aparecer b), quien analiza las
similitudes entre la atenuación en castellano y en rumano. Cf. también Ferrer y Sánchez
Lanza (2005) sobre ejemplos de atenuación en el español argentino.
45
Ver, por ejemplo, Curcó y De Fina (2002), sobre la función cortés del diminutivo en dos
modalidades de la cultura hispana.
93
Enc. ¿Siempre has sido gordita, Aymé? O…
(T.I, enc. 8, p. 165)
(20)
(El informante habla de los deportes que hace y dice se siente un poco de
“sobre peso”. La entrevistadora le pregunta sobre su peso y sus medidas, y
prosigue así:)
Enc. Ah, sí, ¿cuánto estás midiendo de pantalón? De cintura.
Inf. Bueno, eee…yo antes era treinta y uno, pero ahora soy trentitrés (sic!)
Enc. ¡Uy! Estás gordito.
(T. III, enc.14, p. 1526)
(21)
(El informante nota que la entrevistadora no usa la ‘erre’ velar que había
oído en boca de otros puertorriqueños y la entrevistadora le explica que este
rasgo fonético ha caído en desuso. El informante continúa, notando que
tampoco habla con la entonación típica de su país):
Inf. No. Porque en los boricuas se encuentran que nosotros hablamos
cantado, ¿usted se encuentra que hablamos cantado?
Enc. Tienes un deja…un dejadito, sí.
(T. III, enc. 14, p. 1543)
94
(La informante le comunica a la entrevistadora que su familia está
esperando un niño, que será su primer sobrino)
Inf. Ajá, viene un varoncito. Pero no e’tá mal eee, porque ya…lo que hay
que mejorar el mundo, yo creo que las mujeres…Ja, ja…
Enc. Ja, ja… En esto eres feminista, Olaya.
Inf. Sí, yo sí, yo soy feminista. Ahora no soy hembrista, por supuesto que
no.
Enc. ¡Muy bien esa aclaración!
Inf. Yo a…yo aprecio…que me abran la puerta de un carro, que me saquen
la silla, esas atenciones pero también eee…quiero un rato de receso y
meditar.
Enc.¡Qué bien! Sí, eso es importante aclararlo porque, por lo
general…Bueno, no por lo general, pero en algunos…en algunas
ocasiones uno ve el movimiento feminista como algo desbocado hacia el
extremo, ¿verdad?
Inf.¡Claro, claro!
(T. III, enc.5, p. 1211)
95
Enc. ¿No?
Inf. Yo no estoy diciendo que la mujer no haga eso y lo otro, porque yo no
tengo ningún problema…
Enc. No, no, pero no. En cuanto a eso no lo eres, pero en cuanto a que
dice…
Inf. Tiene que, tiene que, tiene que cuidar de su casa, o sea, una mujer debe
cuidar de su casa, o sea…
Enc. Pero el hombre también.
Inf. ¡Oh, sí, también! (pasa a explicar que en su casa las tareas están
divididas y luego agrega): O sea, yo creo que la familia debe hacer todas
estas tareas en común, yo no creo que eso es tarea solamente de la mujer. Así
que no me malinterprete, borre eso de la cinta. No me malinterprete.
(T. I, enc. 4, p. 84)
También son de notar los esfuerzos por hacer quedar bien al interlocutor en
los casos en que éste mismo puede perjudicar, voluntaria o
involuntariamente, su propia imagen. Por ejemplo en (24), la informante
parece un poco avergonzada por tener un carro viejo, pero en seguida la
entrevistadora la hace sentir bien, al declarar que ella tiene uno aún más
viejo (lo cual puede ser cierto o ser simplemente una “mentirijilla piadosa”);
la informante recobra confianza y afirma, casi con orgullo ahora, que su
carro en realidad es todavía un buen carro, con lo cual el posible daño a su
imagen queda remediado.
(24)
Enc. Y, ¿qué carro tú tienes?
Inf. Un…carro viejo, del ochentiuno (sic!).
Enc. El mío es más viejo, es del ochenta.¡ Ja, ja!
Inf. Pero que se le pueden sacar sus dos mil pesos porque yo lo cuido.
Enc. Yo también.
(T. I, enc. 17, p. 434)
96
Inf. […] ¡ Imagínate que dan un solo pan po ‘pe’sona…al día! Que si me lo
co…si desayuno el pan, no lo puedo comer en la merienda cuando vengo
mue’ta de hambre…
Enc. ¡Unjún!
Inf. A mí me da pena por usted decirle estas cosas, pero usted me está
preguntando…
Enc. ¡No!, no te dé pena…
(T. II, enc. 2, p. 574)
(27)
(El informante habla de los deportes que hace y dice que siente un poco de
“sobre peso”. La entrevistadora le pregunta sobre su peso y sus medidas, y
prosigue así:)
Enc. Ah, sí, ¿cuánto estás midiendo de pantalón? De cintura.
97
Inf. Bueno, eee…yo antes era treinta y uno, pero ahora soy trentitrés.(sic!)
Enc. ¡Uy! Estás gordito.
Inf. Pero, exacto, eee…
Enc. Para tu edad, tienes que cuidarte.
Inf. Sí.
Enc. (Estornuda)
Inf. Salud. 46
Enc. Gracias. Tienes que cuidarte porque tú estás joven, y aunque eres
alto, y te ves bien, pero, bien y como aquí se come mucho y muy bien.
Inf. Sí, aquí se come mucho. Y yo ése es mi principal problema […]
(T. III, enc.14, p. 1526)
46
Desearle salud a una persona que estornuda es también un acto de habla cortés
convencional, que se agradece, como la secuencia intercalada en el diálogo de arriba lo
demuestra.
98
ejemplo al respecto es (29). El contexto es el siguiente. La informante
empieza a hacerle preguntas sobre Puerto Rico a la investigadora, quien, por
complacerle, le responde. Poco a poco, la informante empieza a formular
juicios bastante negativos sobre las puertorriqueñas, y la entrevistadora trata
de mostrarle que no tiene razón al hacer generalizaciones como las que está
haciendo. De repente, la informante pregunta:
(29)
Inf. ¿Por qué las puertorriqueñas se tiñen tanto el cabello?
Enc. Bueno, esto se está convirtiendo en una entrevista tuya hacia mí, ja,
ja…
Inf. Bueno, todas las puertorriqueñas que llegan aquí se tiñen el cabello de
amarillo.
Enc. Pues yo no sé, fíjate, yo nunca me he teñido el cabello.
Inf. ¿De verdad?
Enc. Y no creo en eso. Y no me gusta hacerlo.
Inf. La’ jovene’ la mayoría yo la veo con el pelo amarillo, sobre todo.
Enc. Sí hay mucha gente que se tiñe el cabello…
Inf. Cejas amarilla, se las ponen amarillas…
Enc. Pero tú vas, por ejemplo, a Venezuela, y es lo mismo, y vas a otro
sitio…Eso no es Puerto Rico.
Inf. Pero de amarillo, nunca ves.
Enc. De amarillo, sí. Y vas a España y es lo mismo, y vas a México y es
lo mismo. O sea, esa costumbre ya es femenina. No puedes decir que
son…En Puerto Rico hay muchísimas mujeres que nunca se tocan su
cabello…¡muchísimas! Jóvenes, viejas, más, menos viejas…o sea tal vez
lo que tú has visto, tú. O sea, eso, pero eso no es Puerto Rico.
(T. III, enc. 5, p. 1224)
99
teñidas de amarillo, la entrevistadora trata de hacerle comprender que el
fenómeno se puede dar en todas partes, no sólo en Puerto Rico, sino también
en Venezuela, o en España, y que es una costumbre normal entre las
mujeres. Después de hacer esta concesión a su “contrincante”, la
entrevistadora, sin embargo, vuelve a afirmar que el teñirse el pelo no es
costumbre general en Puerto Rico, y para suavizar una vez más esta
declaración tajante (hay muchísimas mujeres que nunca se tocan su
cabello), trata aparentemente de darle otra vez la razón a su interlocutora,
pero deja el acto de habla sin terminar (“suspendido”, como diría Briz
2005), que es otra estrategia indirecta de atenuación (finge decir, pero de
hecho no dice, que lo que la chica ha visto tal vez sea cierto). La conclusión
que resulta es que su interlocutora está equivocada, pero se lo comunica con
una serie de vacilaciones y rodeos (o sea, eso, pero…) que sirven como
estrategia final de atenuación del desacuerdo y de distensión de la tensión
acumulada en el intercambio.
Aunque la entrevistadora no ha usado, en este pasaje, ninguna fórmula
de cortesía específica, se puede afirmar que su comportamiento
comunicativo con respecto a su interlocutora es estratégicamente cortés, por
abstenerse de dar rienda suelta a la creciente irritación que está sintiendo
durante este diálogo, que percibe ofensivo hacia las mujeres
puertorriqueñas, entre las cuales de incluye. Al mismo tiempo, la insistente
crítica de la informante a la imagen de la mujer puertorriqueña, reducida a
una estereotípica rubia pintada, resultan, indirectamente, en una forma de
descortesía estratégica 47 hacia su interlocutora, que es, como ya se ha dicho,
una integrante del respectivo grupo.
Otro ejemplo en el cual la entrevistadora acaba, de hecho, siendo
entrevistada por su informante es (30), en el que hay que destacar, además
de la inversión de los papeles, el comentario en realidad poco halagador,
pero atenuado, que la informante hace acerca de su interlocutora, al afirmar
que es “muy diplomática” en vez de decir que evita darle una respuesta
clara, en blanco o negro (lo cual se puede interpretar como una falta de
sinceridad o de confianza de su parte):
(30)
Inf. ¿Usted cómo se considera, usted se considera colonialista,
independentista…eee…apoya el Estado Libre Asociado?
Enc. No, obviamente yo no apoyo ni al Estado Libre Asociado ni a la
Estadidad. Yo soy independentista. Y siempre he afirmado mi soberanía
como individuo y como…pues lo que concierne a todo lo que hago,
47
En la tipología de la descortesía esbozada en Kaul de Marlangeon (2007), la informante de
esta secuencia se hace culpable de una repetida “metedura de pata”. Como no se trata del uso
de fórmulas lingüísticas insultantes o de otra índole (que representarían, a mi modo de ver,
instancias de descortesía normativa), propongo considerar este tipo de descortesía
dependiente del contexto (y de la interpretación del oyente), descortesía estratégica.
100
¿verdad? Por eso mismo es que no tengo razón para decir no, no
este…acepten a los, a los indocumentados dominicanos, a los, a los
indocumentados cubanos…a…al que sea, que vaya a arribar a la Isla
buscando protección. Porque hay que ver muchísimos ángulos del
problema.
Inf. Así es.
Enc. Así es que, en este sentido pues…
Inf. Usted es muy diplomática.
Enc. Bueno, no es que sea diplomática, es que soy puertorriqueña y, y
sencillamente…pues, aparte de amar a mi país amo mi región. Y me
parece que somos todos iguales en ese sentido. Así es que…Pero no soy
política, así que vamos a cambiar el tema, el tema de la
política…ja.ja.ja…¿Qué más tienes que decirme de tus…costumbres, de tus
hábitos…?
(T. III, enc. 5, p. 1226-1227)
6 A guisa de conclusiones
Las numerosas manifestaciones de cortesía valorizante que se encuentran en
el corpus analizado, junto con la relativa frecuencia con que los
participantes intercambian sus papeles (i.e., informantes que cuestionan a la
entrevistadora o le hacen inesperadas, confidencias vs. la entrevistadora que
revela detalles personales y hace acopio de empatía con sus sujetos)
conceden, a las entrevistas que lo componen, cierto carácter atípico48. Por
una parte, como se ha dicho, tales manifestaciones no son, por lo común,
representativas para el tipo de interacción verbal que es una entrevista
sociolingüística, o, si se dan, se dan en una proporción mucho menor que en
una conversación coloquial 49. Por otra parte, se ha afirmado que el tipo de
cortesía varía con la distancia social entre los interlocutores. Según
Márquez-Reiter y Placencia (2005: 190), “cuando hay distancia social entre
los interlocutores, los hispanohablantes tienden a hacer más uso de la
cortesía negativa o a expresar deferencia. Sin embargo, cuando hay poca o
no hay ninguna distancia social, los hispanohablantes parecen preferir la
expresión de cortesía positiva o la expresión de la solidaridad y la
afiliación” (traducción mía). Sin embargo, como hemos visto, las
manifestaciones de cortesía positiva (o sea valorizante y reforzadora de los
lazos de afiliación) abundan, en ambas direcciones, en las entrevistas
caribeñas, a pesar de la evidente distancia social entre los interlocutores.
48
Adriana Bolívar (comunicación personal) opina que debería hablarse, en este y otros casos
similares, de entrevistas co-construidas, en las que los tradicionales “informantes” se
convierten de hecho en participantes propiamente dichos.
49
Albelda (2004) ha comparado la media de la frecuencia de aparición de los actos de
cortesía valorizantes (FFAS) en conversaciones y entrevistas, y el desequilibrio numérico es
llamativo: 293’51 en las primeras vs. 0’31 en las segundas (se trata del número de actos en
cien minutos de grabación).
101
¿Se debería esto al grupo etario particular de los informantes? En otras
palabras, se sentiría la informante obligada a hacer acopio de cortesía
valorizante más que en situaciones similares con adultos, para ganar la
confianza de sus informantes adolescentes? ¿Y lo habría logrado de tal
manera que éstos, a su vez, se sentirían obligados a “pagarle con la misma
moneda” hasta el punto, incluso, de pasarse a veces de la raya, amenazando,
probablemente sin darse cuenta, la imagen de la entrevistadora, como lo
hizo la informante del ejemplo (26), en un exceso de “confianza” que la
lleva a tratar de invertir los papeles y a asumir, por un tiempo, el rol de
entrevistadora ella misma? Hasta que no tengamos más muestras de
entrevistas sociolingüísticas con informantes del mismo grupo etario, y
pertenecientes a comunidades culturales diferentes no se puede concluir
nada definitivo, pero parece indudable que el factor “edad” es responsable,
de alguna manera, por el carácter “atípico” de estas entrevistas.
Otra hipótesis que se puede formular, en relación con el concepto de
diversidad de las comunidades culturales, es la siguiente. Ya es bien
conocida la división entre culturas de acercamiento (o de cortesía positiva) y
culturas de distanciamiento (o de cortesía negativa) que Haverkate (2004)
considera aplicable a “una subclase de la clase de las culturas del mundo”, a
la que pertenecen en general las culturas europeas, incluyendo, por lo tanto,
a la cultura española. Si bien, en conjunto (como afirma Haverkate) la
cultura española se clasificaría, frente a la cultura holandesa por ejemplo, en
el grupo de las culturas de cortesía positiva, no es menos cierto que lo que
por conveniencia llamamos “la cultura española” (o sea la cultura de los
hispanohablantes) no es en absoluto una entidad monolítica. Efectivamente,
como indican Márquez-Reiter y Placencia (2005), la orientación preferente
hacia la cortesía positiva o negativa varía también dentro de la comunidad
hispanohablante, con países en que predomina la cortesía positiva y la
expresión de la solidaridad y afiliación, y países en que ambas orientaciones
parecen tener igual peso. Como dicen las autoras citadas (2005: 190), “si se
tratara de colocar los diferentes estudios [hechos hasta ahora sobre la
cortesía en el mundo hispano] sobre un continuo cortés, encontraríamos a
los argentinos, a los españoles y a los venezolanos de estos estudios en un
lado del espectro, seguidos por los chilenos y los uruguayos en el medio, y
los mexicanos, los ecuatorianos y los peruanos en una posición ligeramente
inferior hacia el polo negativo del continuo” (trad. mía).
¿Y los caribeños? Los estudios realizados por Ruzickova (2007 a, b)
demuestran sin lugar a duda que la cultura cubana valora sobre todo la
cortesía positiva, la solidaridad y la afiliación, y debería figurar, con la
española y la venezolana, en el grupo de “friendly, back-slapping cultures”
del polo positivo del continuo mencionado. Por lo tanto, no es imposible
conjeturar que la abundancia de estrategias de cortesía valorizante
encontradas en el corpus caribeño arriba analizado se deba a características
culturales propias. O quizás, a una combinación de ambos factores: el de la
edad y el de la orientación hacia una cultura predominantemente valorizante,
102
que no se preocupa demasiado por guardar las distancias y prefiere crear
lazos de solidaridad y de afiliación sea cual sea la situación comunicativa en
que se encuentren los interlocutores. Es una hipótesis que queda por
comprobar, por supuesto, usando un corpus más amplio y datos estadísticos
–pero al menos sugiere que hay que tratar con más flexibilidad el tema de la
escasez de estrategias de cortesía, especialmente de tipo valorizante, en las
entrevistas semi-dirigidas con propósitos sociolingüísticos.
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106
Amor, despecho y cortesía en las canciones de
Agustín Lara
Julio ESCAMILLA MORALES
Círculo de análisis del discurso-CADIS
Universidad del Atlántico (Colombia)
Resumen
En este artículo se presenta una caracterización discursiva de las
manifestaciones de (des)cortesía que subyacen en las principales canciones
del compositor mexicano Agustín Lara, casi todas pertenecientes al género
caribeño denominado bolero. En esas canciones describimos y explicamos
los aspectos temáticos predominantes y las principales actitudes
enunciativas propias de las relaciones sentimentales cordiales y conflictivas
que en ellas aparecen, es decir, las manifestaciones ostensibles del amor y el
despecho que le expresa el enunciante a la persona amada. Con base en lo
anterior se especifican los elementos lingüísticos utilizados por el
compositor Lara para construir su propia imagen de enamorado feliz o
infeliz y la de su destinataria, considerada como origen o causa de la
felicidad o infelicidad en cuestión.
1 Introducción 50
Agustín Lara fue un inigualable compositor y pianista mexicano a quien la
popularidad y la leyenda convirtieron en uno de los más importantes artistas
latinoamericanos del siglo XX. De él dijo Carlos Monsiváis (2005: 61) que
fue “el hombre que no le tuvo miedo ni a los sentimientos ni a su expresión
febril”. También dijo que de Lara los mexicanos lo conocían todo:
“bohemia, sinceridad atroz, entrega saqueable a las mujeres, cursilería
implacable, romanticismo estoico y al pie de la letra, mitomanía sentimental,
inspiración a raudales, caballerosidad como derroche, magnificencia sin
límites”. A la construcción y perpetuación de ese imaginario socio-cultural
contribuyó el mismo Lara cuando expresó lo siguiente en una entrevista
publicada en la revista Siempre en abril de 1960 (Citado por Monsiváis,
2005: 62):
50
El autor agradece a los colegas Grandfield Henry y Efraín Morales, miembros activos del
Círculo de Análisis de Discurso-CADIS, por sus minuciosos comentarios sobre los
borradores de este artículo y, especialmente, por sus sugerencias relacionadas con las
explicaciones que aquí se hacen acerca de la enunciación y la (des)cortesía en las canciones
de Agustín Lara.
107
manos se ha gastado en caricias, dejándolas apergaminadas. He tocado
kilómetros de teclas de piano y con las notas de mis canciones se pueden
componer más sinfonías que las de Beethoven. Tres veces he tenido fortuna
–fortunas, no tonterías– y tres veces las he perdido. Las joyas que he
regalado, puestas como estrellas en el cielo, podrían formar la Osa Mayor en
una refulgente constelación de diamantes, esmeraldas, rubíes, zafiros y
perlas. He viajado lo suficiente como para dar 20 vueltas al mundo. Hablo
francés como si fuera mi idioma y el Señor de los Señores me otorgó la
divina gracia de la musicalidad y, con ello, lo mismo puedo componer una
“java” francesa, que un “pasodoble” español, una “tarantela” italiana que un
“lied” alemán. He gastado más de 2000 trajes de finos casimires ingleses
muy bien cortados y los coches que he poseído podrían formar una hilera de
los Indios Verdes a las Pirámides de Teotihuacán. He tenido junto a mi perfil
de “cara dura” a los rostros más bellos de este siglo a partir de Celia
Montalván. Soy un ingrediente nacional como el hepazote o el tequila…
pero en el fondo soy más Werther que Dorian Gray. No soy apocado para el
pecado y amar ha sido el capital de los míos.
En esa sui generis caracterización hecha por el propio Ángel Agustín María
Carlos Fausto Alfonso del Sagrado Corazón de Jesús Lara Aguirre del Pino,
nombre con el que fue bautizado el Agustín Lara que todos conocemos, se
resalta su genialidad musical para componer canciones de muy diversos
géneros. De acuerdo con Évora (2001: 215), “su sensibilidad creativa fue tal
que sin ser un músico calificado había compuesto poco menos de 500 piezas
musicales de varios géneros, incluyendo unos 170 boleros que todavía se
cantan y bailan”. Además de eso, Lara ha sido “seguramente el compositor a
quien más le han grabado en la historia de la canción y el bolero” (Évora,
2001: 210). En muchas de esas canciones y boleros Agustín Lara le ha
cantado, por supuesto, tanto al amor feliz como al desdichado. De amor feliz
hablan, por ejemplo, canciones suyas muy populares como Amor de mis
amores, Azul, El adiós del marino, Mujer, Pensando en ti, Santa y la
siempre recordada y tarareada María bonita. Del despecho y el amor
desdichado se encargan por su parte, canciones como Arráncame la vida,
Aunque no me quieras, A tus pies, Buscándote, Cuando vuelvas, En vano
espero, Estrella solitaria, ¿Por qué negar?, Reliquia y Rival.
108
Según los biógrafos y conocedores de la obra musical de Agustín Lara, la
mayoría de sus canciones recrean sus vivencias personales y guardan, por lo
tanto, una estrecha relación con su vida sentimental (Zavala, 2000; Rico
Salazar, 1987; Castillo Zapata, 1993; Cabrera Infante, 2002; Monsiváis,
2005, entre otros), es decir, son de naturaleza abiertamente lírica. El lirismo,
como todos sabemos, se caracteriza por presentar “la visión estrictamente
personal de un autor que revela sus propias experiencias y sentimientos”
(Escamilla, Morales & Henry, 2005: 49). A este mismo respecto, Thomas
(1995: 111) afirma que “todas las canciones son composiciones líricas de
hondo subjetivismo cuya temática se refiere casi siempre al amor y, por ello,
su función dominante es expresiva y ‘poética’, enunciada en forma de
monólogo, acompañada siempre musicalmente”. Este carácter
esencialmente lírico de las canciones de Lara está relacionado con
declaraciones amorosas o peticiones sentimentales, intentos de
reconciliación, manifestación de incertidumbre frente a los sentimientos de
la persona amada, expresión de tristeza por la ausencia de esa persona
amada, exteriorización de una pena de amor o manifestación de desazón por
la separación de su pareja y cambio de actitud sentimental 51. Lo anterior
equivale a decir que, como lo señala el compositor colombiano Alejandro
Durán, “no hay sino dos temas para componer: amor y decepción: Uno
enamorado hace cosas bonitas, cosas alegres; decepcionado hace lamentos,
quejas” (citado por Escamilla et al., 2005: 38). Eso mismo es planteado por
el famoso compositor puertorriqueño “Tite” Curet Alonso de la siguiente
manera:
51
Este fenómeno, característico de la canción popular en general, lo hemos explicado más
ampliamente en un trabajo colectivo sobre la canción vallenata, uno de los géneros musicales
de mayor arraigo en toda Colombia (Escamilla et al., 2005: 15, 37-41).
109
feliz no tiene historia. Sólo el amor mortal es novelesco; es decir el amor
amenazado y condenado por la propia vida. Lo que exalta el lirismo
occidental no es el placer de los sentidos ni la paz fecunda de la pareja. Es
menos el amor colmado que la pasión de amor. Y pasión significa
sufrimiento. Tal es el hecho fundamental”. Ahora bien, cuando se le mira
como “cuerpo discursivo, el bolero es una institución perversa que pone en
escena una contrasociedad regida por Eros” y se convierte, por esa razón, en
“un enigma de seducción” (Zavala, 2000: 32). Para Castillo Zapata (1993:
25), quien lo denomina “dispensador de paradigmas de actuación y de
relación, el bolero es el almacén simbólico más rico con que contamos, a
nivel continental, para comprender y expresar el amor, para asumirnos como
enamorados y desempeñarnos como tales”. Sin pretender que “todo el
mundo se enamore en Hispanoamérica según las pautas que el discurso
bolerístico propone”, este mismo autor afirma que “el bolero proporciona a
quien lo escucha, a quien aprende a servirse de él como lengua natural del
amor, el imprescindible privilegio de vivir las apreturas amorosas más
reconfortado, menos solo, menos desamparado, menos a la deriva, y hasta,
si se quiere, menos desprovisto de confort” (Castillo Zapata, 1993: 25).
Teniendo en cuenta lo antes planteado, este artículo está centrado en
las conclusiones obtenidas en el estudio semiolingüístico de un corpus de 80
canciones románticas del compositor Agustín Lara, sin distingo de ritmo o
cadencia musical 52 , en las que es evidente la presencia discursiva de los
interlocutores, es decir, aquellas en las que aparece un sujeto enunciante que
le habla directamente a un destinatario femenino con el cual mantiene/ha
mantenido relaciones sentimentales o quiere establecerlas/restablecerlas 53 .
Pero como “no se habla del amor, como diría Barthes (citado por Castillo
Zapata, 1993: 9), sin un [destinatario] constante, implícito o explícito, real o
alucinado, presente, pasado o futuro al que remito mis palabras”, en este
trabajo diferenciamos, siguiendo a Hernández Flores (2004: 99), los “tipos
de actividades de imagen” efectuadas por el compositor-enunciante en cada
52
En la bibliografía consultada es frecuente encontrar rotuladas con el nombre de boleros
todas las canciones románticas de Agustín Lara, aun tratándose de aires musicales diferentes
como el danzonete, el vals, el tango, el blues y la canción. Esta “indeterminación del bolero
como género y su maleabilidad, que facilita el surgimiento de híbridos como la canción-
bolero, el bolero-beguín, bolero-moruno, bolero-tango, bolero-mambo, bolero-gitano, bolero-
ranchera y el bolero-chá”, ha sido achacada por Acosta (2007: 226) a “la existencia de varios
procesos distintos” en la conformación del bolero como género musical. Para los propósitos
de nuestro estudio, y aún a riesgo de ser anatematizados por algunos musicólogos, eso no es
relevante, pues sólo nos interesa explicar el funcionamiento discursivo de la cortesía en el
corpus seleccionado.
53
La selección del corpus de canciones analizadas se basó en la recopilación de Mario Arturo
Ramos, titulada Agustín Lara: cien años, cien canciones (México: Océano, 2002), en el libro
Cien años de bolero, de Jaime Rico Salazar (1987), en la Biblioteca de Voces del Siglo XX y
en el Prontuario de la canción mexicana, lo mismo que en la audición de las canciones
grabadas por el mismo compositor y por cantantes de reconocimiento internacional. Como es
apenas obvio, en varios casos, nos topamos con versiones diferentes de una misma canción,
caso en el cual optamos siempre por la versión grabada por el propio compositor.
110
canción: las dirigidas a exaltar su propia imagen, por un lado, y las dirigidas
a realzar tanto “la imagen del destinatario como la propia”, que son las que
tienen que ver directamente con el fenómeno socio-discursivo denominado
cortesía. A este propósito es conveniente resaltar que, como lo recalca
Amossy (1999: 9), en realidad “todo uso de la palabra implica la
construcción de una imagen de sí mismo” y “para ello no es necesario que el
locutor trace su retrato, detalle sus cualidades ni que hable explícitamente de
él mismo [ya que] su estilo, sus competencias discursivas y enciclopédicas,
sus creencias implícitas son suficientes para dar una representación de su
persona”. Además de esas actitudes corteses, en este trabajo también
diferenciamos, claro está, entre las actitudes supuestamente descorteses
asumidas por el enunciante cuando profiere ofensas no intencionales (en las
que “parece haber actuado inocentemente”) y ofensas maliciosas, “cuya
intención es insultar abiertamente” 54 (Goffman, citado por Bernal, 2007:
69).
Bravo (2005: 33-34) caracteriza la cortesía como “una actividad
comunicativa cuya finalidad propia es quedar bien con el otro y que
responde a normas y a códigos sociales que se suponen en conocimiento de
los hablantes. Este tipo de actividad en todos los contextos considera el
beneficio del interlocutor. El efecto que esta actividad tiene en la interacción
es interpersonalmente positivo”. Tomando en cuenta esa caracterización
sociocultural de la cortesía, Bernal (2007: 86) nos describe la descortesía
como “una actividad comunicativa a la que se le atribuye la finalidad de
dañar la imagen del otro y que responde a códigos sociales supuestamente
compartidos por los hablantes” (cursiva en el original). Nos dice, además,
que “en todos los contextos” la descortesía “perjudica al interlocutor” y que
su “efecto emergente (…) es interpersonalmente negativo”. Kerbrat-
Orecchioni (2005: 147) ha considerado, por su parte, que “la cortesía no es
otra cosa que una máquina para mantener o restaurar el equilibrio ritual
entre los interactantes, y por lo tanto para fabricar contentamiento mutuo”
(cursiva en el original). Considerando “que su no respeto desencadena
reacciones de violento discurso” y apoyándose en una definición dada por
La Bruyère, añade: “Me parece que el espíritu de cortesía consiste en cierta
atención por lograr que mediante nuestras palabras y nuestros modales los
demás queden contentos de nosotros y de ellos mismos”.
54
Estamos de acuerdo con Bernal (2007: 69) cuando plantea “las dificultades que surgen al
tratar de determinar si una persona ha actuado intencionadamente o no”, pues no es el
analista quien decide “que el hablante A, al usar un término grosero hacia B, ha sido
descortés”. En nuestro caso, siendo la canción un acto monolocutivo por excelencia, es decir,
un acto en el que solamente conocemos lo dicho por el enunciante pero no la reacción de su
destinatario, estaríamos en incapacidad de determinar si la actitud asumida por ese enunciante
fue cortés o descortés. Para obviar ese problema, tendremos en cuenta que “el valor cortés o
descortés de una expresión está parcialmente determinado por la actividad en que se
enmarca”, tal como lo señala Culpeper (citado por Bernal, 2007: 73).
111
Ahora bien, hablar de bolero y canciones románticas de naturaleza similar
de fuerte arraigo popular en Latinoamérica 55, implica hacerlo siempre sobre
la base de considerar ese tipo de canciones como manifestaciones concretas
de literatura popular “identitaria” que constituyen “una numerosísima
colección de productos verbales de factura poética (bien o mal sucedida) con
temáticas recurrentes y circulación reconocible en el entorno social e
histórico donde se producen, con marcado carácter tropológico y
reconocibilidad social” (Muñoz-Hidalgo, 2007: 6). Según este mismo autor,
55
El bolero como género musical surgió en Cuba a finales del siglo XIX y se extendió
inmediatamente por todo el Caribe, de donde pasó a gozar de gran aceptación en el mundo
entero. De acuerdo con lo expresado por Évora (2001), desde sus inicios el bolero “se
convirtió en una modalidad poética de uso común y melodías pegadizas al alcance de todos
gracias a la radio, los discos”. A este respecto, Romero (2001) ha reconocido que “antes de
aprender a leer y a escribir, antes de amar y de odiar, antes de aprender a caminar y a huir, los
habitantes del Caribe nacemos, crecemos y nos desarrollamos determinados por la música, la
variada y riquísima música caribeña; desde el Drume negrita que nos cantan al pie de la cuna
para dormirnos, hasta el Bésame mucho que susurramos desde la adolescencia a la mujer
amada, pasando por los ritmos excitantes que, en el baile colectivo, nos permiten celebrar
nuestra particular y contradictoria existencia”.
112
hay un solo destinatario, sino dos: El primero es, teniendo en cuenta lo dicho
en el literal anterior, el público que ama el bolero y se deleita con lo que en
él se cuenta o se describe; el segundo, es de naturaleza estrictamente
discursiva y no es otro que la persona a la que se le habla, así sea un ser de
ficción.
Locutor-Emisor: Interlocutor-Receptor:
Agustín Lara Oyente(s) de la canción
Destinatario 1:
Público amante del
Enunciante: discurso amoroso
Sujeto que aparece
hablando en la canción Destinatario 2:
Sujeto al que se le
habla en la canción
Representación gráfica de la puesta en escena discursiva en las canciones de
Agustín Lara
56
Según Castillo Zapata (25), “la vida amorosa de los hombre provenzales” estaba
organizada “puntillosamente, como en un encaje” y se caracterizaba por ser una “red
dispensadora de modelos de actuación y de relación, de fórmulas expresivas y meditativas”.
En ese contexto, “el aparato simbólico de la cortezia era al mismo tiempo un soporte
universal e individual de la existencia”.
113
3 Enunciación y (des)cortesía en las canciones románticas de
Agustín Lara
En las canciones de Agustín Lara que han servido de base al análisis que
aquí presentamos, es evidente que su autor ha dejado traslucir en ellas sus
propias vivencias personales y exteriorizado algunos de sus
comportamientos discursivos como amante empedernido que fue. “Su vida
bohemia le trajo bastantes desdichas, que felizmente para sus admiradores,
sublimó en páginas inolvidables”, inspiradas “en desconsolados amores
imposibles” (Évora, 2001: 211-212) y en los placenteros momentos que
vivió al lado de su “María bonita, María del alma” y de las “docenas” de
mujeres que también lo amaron, como él mismo lo reitera en ese texto
exuberante que citamos al comienzo de este artículo. En esos amores felices
y desdichados se halla la razón por la cual sus canciones giran en torno a
actos de lenguaje muy significativos como exaltar, desear o entregarse al ser
amado, implorarle su cariño o renunciar a él, censurar a esa persona o
vengarse de ella, dudar de su amor o arrepentirse de él, prometerle algo o
desconocer a la persona amada, los cuales pueden ser considerados corteses
o descorteses según la circunstancia situacional en que cada uno de ellos
aparece.
Basándonos en los postulados de Kerbrat-Orecchioni (1997: 93) sobre
la subjetividad en el lenguaje, podemos afirmar que las canciones de Lara
son discursos eminentemente subjetivos por cuanto en ellas aparece un
enunciante que “se confiesa explícitamente o se reconoce implícitamente
como la fuente” de todo lo que allí se dice acerca de unos sujetos amorosos,
uno de los cuales es él mismo. Y porque, además, utiliza elementos
lingüísticos en los cuales aparece su indiscutible impronta personal, como
veremos posteriormente.
Antes de entrar a considerar la naturaleza (des)cortés de los actos
enunciativos que subyacen en las canciones de Agustín Lara, es conveniente
resaltar que, tal como lo indica Fromilhague (1995: 105-106) a propósito de
“los poemas líricos”, tales actos están dirigidos “a un interlocutor ficticio”
femenino y que “los poemas líricos dirigidos a seres femeninos” están
basados en la figura retórica denominada “apóstrofe”, que es la encargada
de establecer discursivamente la comunicación entre los interlocutores 57.
57
El apóstrofe es definido como una ‘figura estilística que consiste en interrumpir un
discurso o un relato para dirigirse súbitamente a un destinatario generalmente ausente o
ficticio’ (Figure de style qui consiste à interrompre un discours ou un récit pour s’adresser
subitement à un destinataire en général absent ou ficitif) (Pougeoise, 2001: 50). También es
definido por este mismo autor (51) como ‘un modo de enunciación discursiva que permite
designar a un destinatario animado o personificado al cual uno le dirige la palabra con el fin
de llamar su atención’ (Mode d’énonciation discursive qui permet de désigner un destinataire
animé ou personifié auquel on adresse la parole afin d’attirer son attention).
114
En las primeras décadas del siglo pasado, Bajtín (1987: 123) 58 ya había
sentenciado que “la enunciación es el producto de la interacción de dos
individuos socialmente organizados y [que] aun en los casos en que no hay
un interlocutor real, podemos substituirlo por el prototipo del grupo social al
que pertenece el locutor”, pues siempre “la palabra se dirige a un
interlocutor” (…) No puede haber interlocutor abstracto’59. Mucho tiempo
después, Benveniste (1981: 82-91) confirmaba, sin haber leído a Bajtín, que
“toda enunciación es explícita o implícitamente una alocución”, es decir una
interacción que exige un interlocutor. Para él, la enunciación es el acto
individual que le permite a un locutor apropiarse del “aparato formal” de la
lengua, construirse a sí mismo como sujeto discursivo y convertirse en
centro de referencia de su acto de lenguaje, al tiempo que “postula” y
construye a su destinatario, cualquiera que sea el grado de presencia de éste.
Todo ello es posible a través de la utilización de “formas específicas cuya
función es poner al locutor en relación constante y necesaria con su
enunciación”. Uno de los aspectos fundamentales de los planteamientos de
Benveniste radica en que, según él, la “relación yo-tú” sólo puede producirse
en y gracias a la enunciación.
A propósito de esa relación ineluctable y del marco situacional en que
ella se produce, Kerbrat-Orecchioni (1997: 28) precisa que es en ella donde
cada interlocutor construye su imagen de enunciante al tiempo que
construye la de su destinatario, basándose para ello en su propia
“competencia cultural”. Este destinatario “puede ser singular o plural,
nominal o anónimo, real o ficticio” y, en algunos casos, diferente del sujeto
que actúa efectivamente como interlocutor en un determinado proceso
comunicativo, tal como sucede en las canciones. La misma Kerbrat-
Orecchioni (1997: 32) expresa que la definición del “destinatario
propiamente dicho” radica en el hecho de que el locutor lo considera
“explícitamente” así cuando, para dirigirse a él, utiliza el “pronombre de
segunda persona” tú o usted. O cuando recurre a cualquier otra forma
vocativa para mencionarlo, como lo veremos posteriormente.
A partir de los postulados de Bajtín que antes hemos señalado, Lara
Romero (2001: 30) sostiene que “la situación real de emisión de un bolero
(o de cualquier canción)” sugiere un “diálogo amoroso de X pareja,
existente o imaginable, que se enfrenta cara a cara para plantearse X
problema, en algún tiempo y lugar, también existente o imaginable”.
También plantea que “otra característica de [esa situación enunciativa] es
que las palabras del [interlocutor], la segunda persona implicada, son
58
Aunque los planteamientos de Bajtín a que nos referimos aparecieron consignados en su
obra “El marxismo y la filosofía del lenguaje”, publicada en Rusia en 1929, bajo la supuesta
autoría de V. N. Voloshinov, sólo fueron conocidos en Occidente medio siglo después.
59
“L’énonciation est le produit de l’interaction de deux individus socialement organisés et,
même s’il n’y a pas un interlocuteur réel, on peut substituer à celui-ci le représentent moyen
du groupe social auquel appartient le locuteur. Le mot s’adresse à un interlocuteur (…) Il ne
peut y avoir d’interlocuteur abstrait”. (Cursiva en el original).
115
solamente supuestas por el locutor”. A lo anterior agrega que “el enunciado
lingüístico del bolero se nos ofrece como un turno de palabra, como el
momento en que el emisor se dirige a su interlocutor, a quien presupone,
señala y diseña a su manera, como una presencia real que escucha y
responde”. Por eso, podría decirse “que el objeto que representa, o el objeto
del cual se hace signo, es la conversación, el diálogo amoroso [y que] en la
medida en que es signo, se puede suponer que finge, que imagina una
relación interlocutiva” (Lara Romero, 35). Esta supuesta interacción es casi
siempre percibida como real por parte de muchos oyentes que no diferencian
entre los efectos de realidad y ficción desplegados por el compositor en sus
canciones. Creen, pues, que el enunciante les habla de la realidad misma y
no de una simple invención del compositor.
Como anota Thomas (1995: 111) con respecto a las canciones
románticas en general, en las de Agustín Lara “habla el Yo de un sujeto
amoroso, habla del amor, de la posesión o del proyecto de posesión de un
objeto amado, de la nostalgia, de la pérdida o de la ruptura, llevándonos a un
universo eufórico, de sueño, de fantasías, de duelo o de catástrofe”.
Consecuentemente, tanto este yo que enuncia como su destinataria (tú) se
transforman “en héroes y heroínas aunque sólo sea fugazmente” (Zavala,
2000: 108), algo que al público latinoamericano le ha encantado siempre,
como puede comprobarse fácilmente en los ratings de sintonía de las
radionovelas de épocas pasadas y de las telenovelas pasionales que ofrecen
diariamente los canales públicos y privados en todos nuestros países 60.
Al igual que otros conocedores de la vida y obra de Agustín Lara,
Évora (2001: 214) considera que su principal e innegable fuente de
inspiración fueron las mujeres con las que compartió su vida, y que quizá
por esta razón los defensores de la «virtud mexicana» lo atacaron tanto.
Como ejemplos menciona dos casos muy puntuales: En 1936, un crítico
comentaba que “Lara no [había] escrito una sola canción mexicana.
Aventurera, Perdida, Cortesana, son sus títulos favoritos: Sólo faltan
Horizontal y Ramera»”. Posteriormente, en 1946, “el Obispado de México y
otros organismos [moralizantes] retomaron el papel de inquisidores [y
vetaron] los temas sensuales y supuestamente eróticos en la canción popular.
Palabras de mujer fue prohibido y retirado de la circulación por decir
«Aunque no quiera Dios, ni quieras tú, ni quiera yo…» Esta supuesta frase
blasfema tuvo que ser cambiada por «Aunque no quieras tú, ni quiera yo, lo
quiso Dios…»”.
En las canciones de Agustín Lara la cortesía se manifiesta
preferentemente por medio del uso de expresiones o enunciados de carácter
apreciativo y la descortesía, a través de expresiones o enunciados de carácter
despectivo. Las primeras están relacionadas con el afecto positivo y las
segundas con el afecto negativo. Según la definición de la Real Academia
60
Uno de los principales éxitos radiofónicos de todos los tiempos ha sido, sin duda alguna,
“El derecho de nacer”, drama original del famosísimo escritor cubano Félix B. Caignet.
116
Española (2001), el vocablo afecto se refiere a “cada una de las pasiones del
ánimo, como la ira, el amor, el odio, etc., y especialmente el amor o el
cariño”. Ello quiere decir que existen, pues, expresiones afectivas positivas
y negativas. Para el caso que nos ocupa, diremos que el enunciante que
aparece hablando en las canciones utiliza expresiones afectivas positivas o
apreciativas y negativas o despectivas cuando quiere exteriorizar el aprecio
(estimación) o el desprecio que siente por su destinataria. O como dice
André-Larochebouvy (1984: 149-174), cuando estratégicamente utiliza
juegos miméticos y agonales 61 que le permiten identificarse o diferenciarse
de su destinatario, es decir, cuando hace todo lo posible por demostrar que
comparte o no comparte con él sus mismas características personales,
comportamentales, sicológicas e ideológicas. Entre esas expresiones
sobresalen por su importancia los vocativos, por ser los elementos
lingüísticos utilizados por el enunciante para invocar o designar a su
destinatario, indicándole de este modo que es a él a quien se está dirigiendo,
como antes hemos dicho, y calificándolo de manera positiva o negativa,
según el caso (Charaudeau, 1992: 580). La escogencia de un vocativo
representa para el locutor, pues, la posibilidad de nombrar a su destinatario
de cierta manera y de decir el tipo de relación que existe entre ellos 62 .
Veamos esa presencia afectiva en los vocativos utilizados en las canciones
del corpus analizado.
61
Aunque esta autora se refiere exclusivamente a los juegos agonal y mimético como “reglas
estratégicas” utilizadas por los interlocutores de los procesos conversacionales, creemos que
ellos también son válidos en otra tipo de interacciones, como éste de las canciones románticas
que estamos analizando.
62
En Escamilla (1998: 59-67) puede leerse una explicación más amplia sobre el uso de los
vocativos y la deixis personal utilizada por los hispanohablantes.
63
En lo sucesivo, aparecerán en letra cursiva las expresiones y/o versos citados textualmente,
y entrecomillado en letra corriente entre paréntesis, el nombre de la canción de la cual fueron
extraídos.
117
tentación”); Muñequita (“Sólo una vez”); Querida niña, bien que adoro,
alma, prenda, prenda querida (“Un beso”); Vida de mi alma, mujer a quien
adoro (“Pervertida”).
En los anteriores vocativos es evidente el pleno cumplimiento de la
tercera máxima de cortesía de que habla Lakoff (1998: 273), pues en cada
canción el enunciante se dirige a su destinataria con términos elogiosos y
lisonjeros que buscan que ella “se sienta bien”. Siguiendo a Haverkate
(2004: 61), debemos considerar tales actitudes como verdaderos cumplidos,
es decir, como expresiones cuyo propósito discursivo es “trasmitir
solidaridad y aprecio por la persona del interlocutor”. En casi todos los
casos, se trata de metáforas diversas que explícitamente ponderan las
cualidades del ser amado y resaltan su imagen positiva, al tiempo que
muestran al enunciante como una persona cortés e incondicional. De lo cual
se desprende, evidentemente, el reforzamiento positivo de la propia imagen
de éste. Lo anterior prueba que, como lo plantea Hernández Flores (2006:
42), “la cortesía es una actividad de imagen que apunta a favorecer la
imagen del destinatario y la del hablante en una situación de teórico
equilibrio, es decir, de manera que ambas ocupen una situación socialmente
favorables en el marco comunicativo”.
Ahora bien, los interlocutores estarían en un plano de cuasi igualdad
con el enunciante, si no fuese porque la amada es, desde la óptica de éste, el
súmmum de las cualidades que cualquier amante desearía encontrar en la
mujer de sus sueños. Por supuesto, alguien como Schopenhauer (2000: 195)
podría calificar tal comportamiento como “trasnochada galantería (…)
carente de todo gusto” que sólo sirve “para hacer a las mujeres tan
arrogantes y faltas de escrúpulos”. No hay que olvidar que la galantería
como “modelo de comportamiento social” surgió en Francia en el siglo
XVII, cuando entraron en decadencia los modelos culturales del “héroe” y el
“santo varón”. Entonces, el nuevo “hombre galante” o caballeroso se
convirtió en “el superlativo del hombre honesto”, caracterizado por su
espíritu, sus palabras, sus acciones, su perfección, su honestidad, todo lo
cual lo hacía amable y amoroso (Viala, 1999: 179). A partir de ese
momento, la galantería, como “arte de agradar” se convirtió en “un modelo
global” que con el transcurrir del tiempo fue perdiendo mucha vigencia,
hasta el punto de haber desaparecido prácticamente. Afortunadamente para
nosotros, la época en que vivió y amó Agustín Lara le permitió ser, en la
vida real y en sus canciones, un modelo de hombre galante.
El comportamiento discursivo asumido por Lara en sus canciones,
como autor y como enunciante (ver representación gráfica de la puesta en
escena discursiva en sus canciones, que aparece en este mismo artículo),
también reafirma el funcionamiento de las “actividades de cortesía” de que
habla Bravo (2004: 28). En efecto, el enunciante que él pone en escena en
las canciones donde aparecen los vocativos apreciativos que antes hemos
mencionado, recurre a la “imagen básica” del hombre galante
latinoamericano, que era la “imagen consensuada y extendida” por todos
118
nuestros países en la primera mitad del siglo XX. Siguiendo a Bravo (2004:
28), podemos afirmar que los “contenidos de imagen” que subyacen en esos
vocativos guardan una estrecha relación con la “personalidad social ideal”
anhelada por el compositor como hombre enamoradizo que fue, y que no es
otra que esa con la cual se identifica.
64
Aventurera, tirana, pervertida e ingrata son ejemplos paradigmáticos de expresiones
insultantes, incluidas en el Diccionario de insultos (Luque et al., 2000), obra en la que ese
tipo de términos es definido como “un antídoto contra el engaño”.
65
Para que no quede duda al respecto, citamos aquí el siguiente comentario, aparecido en el
diario El Tiempo de la ciudad de Bogotá el miércoles 27 de diciembre de 2000: “Si algo
destacan de su personalidad los biógrafos y quienes conocieron a Lara, es su pasión por las
mujeres, además del gran placer que le proporcionaba la visita de clubes nocturnos y
cabarets, los cuales comenzó a frecuentar a la tierna edad de 12 años tocando el piano. Por
eso no es raro que haya compuesto canciones impregnadas de ese aire de bohemia y sordidez
como Aventurera, Pecadora, Te vendes o Una cualquiera”.
66
Refutando tal vez el carácter despectivo de vocativos como aventurera y pervertida, el
escritor nicaragüense Sergio Ramírez ha afirmado que “el mito de la eterna felicidad en el
oficio queda deshecho (…) en la voz pecaminosa de Agustín Lara, que puso a las putas,
Santa, santa mía…en el doliente altar de la adoración, con aquel inmortal te vendes, quién
pudiera comprarte…”.
119
vocativas plenamente agresivas y humillantes que violan la máxima de
cortesía de Lakoff que antes hemos mencionado son, esas sí, las expresiones
Tirana y Mujer ingrata por quien tanto he sufrido y tanto lloro, las cuales
muestran a un enunciante que, además de no comportase “amigablemente”
con su destinataria, pretende incomodarla y maltratarla.
Según Hernández Flores (2006: 39), la esencia de la interacción
humana no radica sólo en el aspecto comunicativo. En realidad, cuando
hacemos uso de la lengua para interactuar, también establecemos o creamos
“relaciones sociales con nuestros interlocutores” y proyectamos, consciente
o inconscientemente, una determinada imagen de nosotros mismos, que es
lo que la precitada autora denomina “actividad de imagen”. En
consecuencia, el carácter armónico o conflictivo de nuestras relaciones
depende en gran medida de “lo que decimos” y de la manera “cómo lo
decimos”. En el caso de los 4 vocativos que ahora estamos elucidando, es
evidente que ellos hacen parte de la “descortesía abierta”, pues el enunciante
los ha proferido con el propósito de atacar la imagen de su destinataria. Aquí
no sólo resulta afectada la imagen de la destinataria de cada uno de esos
vocativos, “sino también la del propio hablante, pues si aceptamos que es un
propósito social común el que la interacción discurra en armonía, una
violación de esa ‘norma’ social repercute negativamente en uno mismo”
(Hernández Flores, 2006: 41).
120
expresarle un anhelo o deseo amoroso y hacerle algún ofrecimiento
amoroso. En realidad, no hay que hacer mucho esfuerzo para
comprender que esos actos lingüísticos contienen una gran carga de
afectividad positiva de parte de quien los ejecuta y que son, por lo tanto, una
clara muestra de su deferencia hacia el ser amado. Con cada uno de esos
actos, pues, el enunciante busca manifestarle a su supuesta interlocutora la
importancia que ella tiene para él. Para ello hace uso de comportamientos
diversos tales como:
v La lisonja, que es definida como una “alabanza afectada, para ganar la
voluntad de alguien” (RAE, 2001), es ostensible en las siguientes
expresiones 67:
Amores habrás tenido, muchos amores, María bonita, María del alma, pero
ninguno tan bueno ni tan honrado como el que hiciste que en mí brotara. Lo
traigo lleno de flores como una ofrenda para dejarlo bajo tus plantas. (“María
bonita”).
Mírame, mírame con tus ojos que son dos luceros que Dios puso en mi
corazón. Mírame, mírame que al mirarme me das un remanso de paz y una
nueva canción”. (“Mírame”).
67
Por razones de espacio, los versos aparecerán aquí transcritos en forma continua y no como
suele hacerse tradicionalmente.
121
Tú has sido la estrella que alumbra mi cielo…tu rara hermosura…Santa,
santa mía, mujer que brilla en mi existencia…alienta con tu luz mi corazón.
(“Santa”).
Tus ojos bonitos, tus ojos sensuales, tus negros ojitos. Quiero sentirte mía,
inmensamente mía; que asesinen tus ojos sensuales como dos puñales mi
melancolía. (“Como dos puñales”).
Bésame, negra santa, como sabes besar. Tú sabes que me encanta tu manera
de besar. (“El adiós del marino”).
Tus labios en flor…las dalias de tus castos sonrojos. (“Gotas de amor”).
Tus labios de cereza, esos labios tan lindos y tan rojos… tus labios tienen
dulce sabor, tienen aroma como la flor. (“Loca tentación”).
122
Te quiero, como a nadie quiero, como nunca pude soñar en querer. Te
adoro, si adorar se llama hacer todo entero para una mujer...Te quiero como
a nadie quiero, como no esperaba llegarte a querer. (“Te quiero”).
Cuando veo tu retrato, el único que tengo, porque la suerte quiso que fuera
para mí, lo tomó entre mis manos nublándose mis ojos, ya que es la sola prenda
que me quedó de ti. Y le hablo y le pregunto qué te hice yo en la vida, cuál ha
sido el delito para pagarlo así. Y tu retrato calla por no decir mentira. Y lo
estrujo y lo beso y te bendigo a ti. (“Tu retrato”).
Querida niña…un beso yo te mando, oh bien que adoro entre aromas y trinos
de campiña; un beso que te lleva mi pensamiento, un beso que te lleva toda
mi vida…alma, prenda y que hace vibrar mi alma de amor, prenda querida.
(“Un beso”).
Pensando en ti, en ti, nomás en ti, no más soñé querer, soñé soñar así…Todos
los luceros los quisiera para ti; todas tus miradas las quisiera para mí.
Pensando en ti, en ti, nomás en ti, no más soñé querer, soñé soñar así.
(“Pensando en ti”).
Viviré para ti solamente. Nada más para ti, para ti. Y seré para ti
únicamente, aunque tú nunca seas para mí. Yo quisiera esconder mis angustias
en tu boca color carmesí y secando tus lágrimas mustias nada más viviré para
ti. (“Viviré para ti”).
123
La observación de los fragmentos anteriores, nos permite corroborar que a
través de cada una de las expresiones afectuosas contenidas en ellos, el
enunciante nos ofrece una construcción subjetiva de la imagen de la persona
amada, que es su destinataria en la puesta en escena ficcional que ya antes
hemos caracterizado. Así, por ejemplo, sabemos que el ser amado hace parte
del propio ser del enunciante o que éste pertenece al ser amado; que éste, a
su vez, tiene una gran hermosura manifiesta en sus ojos, labios, mirada,
sonrisa, porte y elegancia. Y, como si fuera poco, el enunciante sacraliza a la
amada, al punto de elevarla a la esfera divina, transgrediendo así la fe
católica imperante en el contexto sociocultural del bolero: Negra santa;
Santa, santa mía. Por otra parte, el uso de los diminutivos en muchas de las
canciones analizadas constituye en sí mismo, una prueba del carácter
afectuoso de los enunciados seleccionados: tu pie menudito, tu pie
chiquitito, una penita secreta, tus ojos bonitos, tus negros ojitos, virgencita
del recuerdo, pedacito de mi vida, pequeñito parral, un poquito de tu amor,
María bonita, tus manitas, las estrellitas, un poquito desentendida,
muñequita, de tu alma las ventanitas. Además de lo anterior, también
debemos considerar como verdaderamente cortés el empleo de diferentes
formas pronominales y verbales inclusivas, como las siguientes: nuestra
historia de amor, nuestro amor, nuestro aventurero corazón, encontrarnos,
abrazarnos, tenemos un derecho sacrosanto, nuestro idilio encantador,
nadie podrá separarnos, nuestros corazones, nuestras dos vidas, nos
llegarán, nuestras vidas, nuestras almas, hemos de seguir, sigamos
engañando el corazón y nuestro nido. También debe resaltarse como cortés
el único uso que el enunciante hace de la muy respetuosa forma pronominal
usted para dirigirse a su destinataria en la canción “Un poco de lo mío”, en
la que le habla a una mujer silenciosa que causa su admiración: Pero esto no
es un disco, aunque la forma y el sonido lo desmientan. Esto es algo que yo
quiero ofrecerle a usted como una migaja que pudiera llegar
milagrosamente hasta el lado infinito de su silencio.
Pero el ejemplo más evidente del juego mimético lisonjero desplegado
por el compositor Lara es, sin duda alguna, “María bonita”, canción que le
dedicó al gran amor de su vida, la actriz y cantante mexicana María Félix.
Esa famosísima canción es una totalidad narrativa y descriptiva afectuosa,
de la que resultaría difícil y hasta imposible extraer una sola palabra que no
tuviese como propósito discursivo la ponderación del ser amado:
Acuérdate de Acapulco,
de aquellas noches,
María bonita,
María del alma.
Acuérdate que en la playa
con tus manitas
las estrellitas
las enjuagabas.
Tu cuerpo del mar juguete,
124
nave al garete,
venían las olas,
lo columpiaban.
Y mientras yo te miraba,
lo digo con sentimiento,
mi pensamiento
me traicionaba.
Te dije muchas palabras
de esas bonitas
con que se arrullan
los corazones.
Pidiendo que me quisieras,
que convirtieras
en realidades
mis ilusiones.
La luna que nos miraba
ya hacía ratito,
se hizo un poquito
desentendida.
Y cuando la vi escondida
me arrodillé pa' besarte
y así entregarte
toda mi vida.
Amores habrás tenido,
muchos amores,
María bonita,
María del alma.
Pero ninguno tan bueno
ni tan honrado
como el que hiciste
que en mí brotara.
Lo traigo lleno de flores
como una ofrenda
para dejarlo
bajo tus plantas.
Recíbelo emocionada
y júrame que no mientes
porque te sientes
idolatrada.
125
felicidad con esa persona. En otros términos, la mujer es la única razón de la
existencia del enunciante (Azul, Bendita palabra, Milagro, Monísima,
Mujer, Nadie, Rosa, Santa y Señora tentación).
MUJER
Tienes el perfume
de un naranjo en flor,
el altivo porte de la majestad.
Sabes de los filtros
que hay en el amor,
tienes el hechizo de la liviandad,
la divina magia
de un atardecer
y la maravilla de la inspiración.
Tienes en el ritmo de tu ser
todo el palpitar de una canción,
eres la razón de mi existir, mujer.
La divina magia
de un atardecer
y la maravilla de la inspiración.
Tienes en el ritmo de tu ser
todo el palpitar de una canción,
eres la razón de mi existir, mujer.
126
Humo en los ojos,
niebla de ausencia
que con la magia de tu presencia
se disipó.
127
tienen el valor de calificaciones negativas, como puede comprobarse en los
siguientes actos discursivos:
…con tus desdenes mis amores son quejas dolientes que aunque son
fervientes no llegan a ti… sé que no me quieres, sé que me aborreces
(“Aunque no me quieras”).
128
No me acuerdo si fuiste una vez mía. Si una vez te besé, ya no me acuerdo
(“Ya no me acuerdo”).
BUSCÁNDOTE
Por qué no me hablas ya.
¿Qué cosa te hice yo?
¿Por qué no me has de hablar
si está mi corazón
queriéndote,
buscándote?
Lo que me hiciste ayer
no tiene ya perdón,
pero a pesar de ver
que matas mi querer
buscándote me voy, me voy... me voy.
129
AVENTURERA (Canción)
Vende caro tu amor,
aventurera;
da el precio del dolor
a tu pasado.
Y aquél que de tu boca
la miel quiera,
que pague con brillantes
tu pecado.
Ya que la infamia de tu ruin destino
marchitó tu admirable primavera,
haz menos escabroso tu camino,
vende caro tu amor, aventurera.
Ya que la infamia de tu ruin destino
marchitó tu admirable primavera,
haz menos escabroso tu camino,
vende caro tu amor, aventurera.
4 Conclusiones
La producción de las canciones románticas del compositor Agustín Lara, al
igual que la producción de cualquier otro acto de comunicación, está
íntimamente relacionada con su propio proyecto discursivo (proyecto global
de comunicación), del cual se desprende una determinada actitud
enunciativa que desemboca en la construcción de imágenes positivas o
negativas tanto del destinatario como del enunciante. Apoyándonos en
Miranda (2007: 84), podemos decir que en esas canciones encontramos “una
memoria discursiva” que nos habla de los “asuntos ligados al universo
masculino”, es decir, de las “preocupaciones del hombre con su
masculinidad” y de “sus conquistas afectivas”. En consecuencia, esas
canciones muestran que el proyecto discursivo de Lara es, a todas luces, el
deseo o la necesidad de expresar poéticamente sus avatares sentimentales,
asumiendo para ello algunas actos de lenguaje que tienen que ver
directamente con el galanteo, la satisfacción por haber conquistado a una
mujer o por mantener una relación amorosa con ella, la necesidad o
conveniencia de dar por terminada esa relación, el reencuentro o la
reconciliación con la persona amada y la recriminación a ésta por alguna
actuación o comportamiento “incorrecto” o inadecuado 68.
Ahora bien, teniendo en cuenta el entorno socio cultural del bolero y
los sentimientos que motivan el acto enunciativo del compositor Lara, puede
afirmarse que en sus canciones es fácilmente observable el uso preferente de
las estrategias de cortesía positiva sobre las negativas. Más aún, muchas de
68
Para mayor información sobre las principales manifestaciones enunciativas de este tipo de
proyecto discursivo, puede consultarse la obra La canción vallenata como acto discursivo, en
la que Escamilla et al. (2005: 33-74) ofrecen una caracterización discursiva de las principales
actitudes enunciativas y su relación con los proyectos y estrategias discursivas predominantes
en ese género musical colombiano.
130
las canciones aquí reseñadas dan cuenta de una selección léxica y de unas
actitudes que si bien no pueden llamarse altamente corteses, por lo menos no
son descorteses, pues en la puesta en escena discursiva que ofrecía a sus
oyentes, Agustín Lara prefería el juego mimético al juego agonal como
estrategia de relación interpersonal. Sin importarle, por supuesto, las críticas
de aquellos que consideraban sus canciones como el reino de lo cursi, pues
estaba convencido de ser uno de los más grandes genios de la canción
popular latinoamericana, si no el mejor.
Creemos que el análisis discursivo que aquí hemos presentado sirve
para comprender mejor las razones por las cuales se ha afirmado desde hace
mucho tiempo que el bolero es, tal vez, la expresión “identitaria” del ser
latinoamericano en asuntos sentimentales. Tiene razón, pues, el poeta
colombiano Mario Rivero (1993) cuando afirma que “todo el mundo [léase,
todo latinoamericano] “tiene un bolero que representa algún momento
intransferible de su propia vida”.
131
ANEXO
132
47. Pecadora 1947 Bolero Pedro Vargas
48. Pensando en ti 1945 Bolero Cien años, cien canciones
49. Pervertida ¿? Bolero Prontuario de la canción
mexicana
50. Piensa en mí 1935 Bolero Compositor
51. Piénsalo bien ¿? Bolero Compositor
52. Pobre de mí 1941 Danzonete Cien años, cien canciones
53. Por qué negar 1950 Bolero Toña la Negra
54. ¿Por qué te vas? ¿? Bolero Compositor
55. ¿Por qué ya no me quieres? 1953 Bolero Prontuario de la canción
mexicana
56. Quién te quiere más ¿? Bolero Cien años, cien canciones
(Falsedad)
57. Reliquia 1929 Bolero Cien años, cien canciones
58. Revancha 1947 Bolero Compositor
59. Rival 1935 Vals Compositor
60. Rosa 1930 Canción criolla Compositor
61. Santa 1931 Bolero Compositor
62. Señora tentación 1932 Bolero Rebeca
63. Serpentina 1933 Canción Cien años, cien canciones
64. Siempre te vas 1940 Bolero Cien años, cien canciones
65. Sólo una vez ¿? Bolero Cien años, cien canciones
66. Suerte loca 1950 Bolero Daniel Santos
67. Talismán 1932 Canción Cien años, cien canciones
68. Tengo ganas de un beso 1959 Bolero María Victoria
69. Tirana ¿? Danzonete Cien años, cien canciones
70. Te quiero 1933 Bolero María Félix
71. Te vendes 1950 Bolero Cien años, cien canciones
72. Te vi pasar (La vi pasar) 1940 Blues Pedro Vargas
73. Tu retrato 1948 Bolero Alfredo Sadel
74. Tus pupilas 1932 Foxtrot Compositor
75. Un beso ¿? Bolero Cien años, cien canciones
76. Un poco de lo mío (Final) ¿? Blues Cien años, cien canciones
77. Ven acá 1940 Bolero Toña la Negra
78. Viviré para ti 1934 Bolero Cien años, cien canciones
79. Volverás 1959 Bolero Alejandra Vargas
80. Ya no me acuerdo ¿? Canción Cien años, cien canciones
133
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136
“Diferencias mínimas”. Estudio sobre cuatro
verbos en español con régimen variable
Johan FALK
Universidad de Estocolmo (Suecia)
1 Introducción
En este estudio partimos del supuesto de que las variaciones formales en una
construcción gramatical no son meramente formales. La ‘forma’ en que se
presenta un mensaje no es “inocente”, sino que refleja deslices de
significado y distintos modos de perspectivar el sentido. La vieja cuestión de
la relación entre forma y contenido ha recibido nuevos impulsos con el
desarrollo de la lingüística cognitiva y la gramática construccional, que
correlacionan lo formal y lo semántico según principios icónicos69. Así, la
aparente sinonimia entre Mi vecino cree que es … y Mi vecino cree ser …
debe matizarse en vista de la mayor proximidad entre el predicado de la
matriz (creer) y el contenido de la proposición subordinada en el segundo
caso. La idea es que la construcción formalmente más directa (y simple) se
corresponde con un modo de conceptualización ligeramente diferente,
marcada por la mayor proximidad formal. Un supuesto de esta concepción
es que la forma de una construcción trasunta en el plano semántico.
En este estudio se examinará la construcción variable de cuatro verbos
que admiten régimen transitivo –sobrevivir algo– y régimen prepositivo –
sobrevivir a algo– con el fin de ver si la variación formal responde a una
variación semántica según las tendencias indicadas. Los verbos estudiados
son disfrutar /de/, necesitar /de/, padecer /de/, sobrevivir /a/.
2 Premisas teóricas
El presente estudio se sitúa en el ámbito de la gramática construccional.
Según esta teoría, una construcción gramatical debe concebirse como una
unidad formal y simbólica cuyos componentes interactúan tanto en el plano
sintáctico como semántico, creándose una dependencia entre ambos planos.
Una construcción, seal cual sea su grado de complicación, siempre forma
una unidad convencionalizada sometida a restricciones formales, sintácticas
y semánticas 70.
69
Los aspectos icónicos del lenguajes han sido destacados por John Haiman (1980, 1983,
1985), Talmy Givon (1985, 1993), y Leonard Talmy (1987) entre otros.
70
Ver Fried y Östman (2004: 18-25).
137
La relación entre la variación formal de una construcción y su efecto en el
nivel semántico es también un aspecto clave de las teorías cognitivistas de
Langacker (1988, 2002, 2006), Haiman (1985), Goldman (1995) y Talmy
(1987). Según la postura de los cognitivistas, la sintaxis y la semántica
forman un continuo, ya que la estructura formal conlleva un modo de
conceptualizar una situación:
Lexicon and grammar form a continuum of symbolic elements. Like lexicon,
grammar provides for the structuring and symbolization of conceptual
content, and is thus imagic in character. When we use a particular
construction or grammatical morpheme, we thereby select a particular image
to structure the conceived situation for communicative purposes. Because
languages differ in their grammatical structure, they differ in the imagery
that speakers employ when conforming to linguistic convention. (Langacker,
2006: 41).
La gramática cognitiva sostiene, pues, que existe entre los planos morfo-
sintáctico y semántico un isomorfismo que responde a ciertos principios
generales. Se supone que una mayor complicación sintáctica tiene por
contrapartida un modo más indirecto y complejo de conceptualizar la
situación referida. Haiman (1985) asocia este aspecto del lenguaje con un
principio icónico, según el cual forma y contenido interactúan de un modo
sistemático. Un cambio de la forma modifica el modo en que se
conceptualiza el suceso al que se hace referencia. Haiman establece dos
principios que recogen los aspectos icónicos del lenguaje:
La hipótesis de isomorfismo
“Different forms will always entail a difference in communicative function.
Conversely, recurrent identity of form between different grammatical
categories will always reflect some perceived similarity in communicative
function.”
La hipótesis de motivación
“Given to minimally contrasting forms with colesely related meanings, the
difference in their meaning will corrspond to the difference in their form.”
Haiman (1985: 19-20).
138
sin preposición. Hipotéticamente, el régimen prepositivo –pensar en algo
frente a pensar algo– representaría un “más”, que le conferiría a la
construcción un sentido conceptualmente más indirecto, más complejo, más
independiente, etc. Siguiendo las premisas, se postula que verbos con
construcciones alternas y más o menos sinónimas exhíban diferencias
semánticas idénticas. Este postulado no debe tomarse en un sentido fuerte.
Se supone simplemente que el desliz semántico se orienta en el mismo
sentido: la construcción prepositiva es más indirecta, la transitiva es más
directa. Así, el desplazamiento semántico entre la variante transitiva y la
prepositiva de los verbos que admiten doble régimen tendría un carácter
esquemático y general, pero siempre conforme al principio icónico.
La relación establecida entre una acción verbal y el régimen concierne
al fenómeno de la transitividad. La noción de transitividad tiene larga
historia en los estudios sobre el lenguaje. En la segunda mitad del siglo XX
las definiciones formales se han visto suplantadas por acercamientos
semánticos y cognitivos inspirados sobre todo en los planteamientos de
Hopper y Thompson (1980). Con este viraje, la transitividad se ha
convertido en un concepto complejo, semántico y graduado según los
factores sintácticos y semánticos que intervienen en la predicación. Son
conocidos los parámetros de transitividad propuestos por Hopper y
Thompson (1980: 252), los cuales son graduales y toman en cuenta los
siguientes criterios entre otros:
· naturaleza de los participantes
· kinésica
· telicidad
· puntualidad
· intencionalidad
· afirmatividad
· agentividad
· individuación del paciente
· grado de influencia en el paciente
139
índice de transitividad algo que favorece la transformación pasiva. Hechos
de esta índole evidencian que lo conceptual y lo semántico no se pueden
disociar de los aspectos formales de la lengua. La semántica empieza en la
sintaxis con la que está imbricada, y la sintaxis depende de la semántica. En
este estudio partimos de una concepción similar. Al comparar una
construcción verbal transitiva con una construcción oblicua (con
preposición), conjeturamos que la primera expresa una relación más directa,
más inmediata, más concreta, más agentiva, mientras que la segunda
conlleva un sentido menos directo, menos agentivo y menos impactante en
el paciente. Esta diferencia refleja los criterios de transitivdad expuestos
arriba, siendo la construcción sin preposición más “transitiva” y la
contrucción con preposición menos “transitiva”.
Resumimos las premisas en los siguientes tres puntos:
a) A cierto tipo de modificación formal le corresponde un efecto semántico
que, sin ser idéntico, siempre va en el mismo sentido. La modificación
formal se refleja de un modo sistemático en el plano semántico.
3 Hipótesis
Como se ha adelantado, nuestra hipótesis es que no hay sinonimia entre las
construcciones alternas de disfrutar [de] algo, necesitar [de] algo, padecer
[de] algo, sobrevivir [a] algo. Suponemos que la construcción transitiva
perfila una relación más directa y más impactante entre verbo y
complemento. Esta relación no sólo concierne a la acción verbal y al
régimen sino al modo en que se concibe la constelación agente –acción–
paciente. Así, se trata de averiguar si las construcciones de estos verbos
responden al principio icónico aludido, según el cual la preposición
funcionaría como una especie de amortiguador que sería responsable de un
desplazamiento del significado hacia valores más indirectos, más abstractos
y menos agentivos.
Citemos un ejemplo hipotético para concretar la hipótesis. El verbo
disfrutar se construye con un de facultativo. Si se da el caso de que con un
régimen abstracto predomina la construcción mediada el régimen mediado
(disfrutar de un privilegio) y que con un régimen transitivo abundan
ejemplos con complementos concretos (disfrutar la comida), esto indicaría
que existe una diferencia sistemática de sentido. En el primer caso, mediado
por preposición, tanto el verbo como el complemento son abstractos.
Disfrutar de adquiere un sentido de ‘disponer de’, ‘beneficiarse de’, lo que
140
lo aleja del impacto directo de la acción verbal y le confiere un valor
abstracto. Por contra, en el segundo caso, disfrutar la comida perfila un
sentido más concreto en el que el sujeto es un paciente que experimenta
sensorialmente la comida. Esta diferencia reforzaría la hipótesis, ya que el
desliz semántico indica que la conceptualización varía según las líneas
previstas.
Al discrimar los valores de las construcciones estudiadas, no se deben
descartar diferencias de estilo y registro. Si resulta que una de las
construcciones es claramente minoritaria, esto puede indicar que su empleo
es más especializado y estilísticamente marcado. Hay motivos para creer
que, por ejemplo, necesitar de algo pertenece a un registro más formal que
aparece cruzado con un cierto tipo de significados y contextos. En lo
sucesivo tendremos ocasión de comentar este tipo de desequilibrio entre una
construcción y otra.
4 Método y material
Las constucciones con los verbos disfrutar, necesitar, padecer, sobrevivir se
examinarán sistemáticamente por medio de ejemplos extraídos de la base de
datos CREA71. El primer paso consiste en establecer la frecuencia relativa
de las construcciones existentes. A partir de los datos cuantitativos se pasará
a aclarar las valencias sintácticas y semánticas de cada construcción72 con el
fin de detectar, en un segundo tiempo, los deslices semánticos entre una
construcción y otra. Más específicamente se trata de comprobar si el verbo
construido con preposición, según la hipótesis avanzada, expresa un sentido
más indirecto y más abstracto, o sea si perfila una relación más compleja.
El estudio se centra en la clase de argumentos que aparecen en el
régimen, si son concretos o abstractos, si los verbos expresan alta o baja
agentividad y si la acción verbal es experimentada de modo directo o
indirecto. La noción de impacto directo (alta transitividad) no sólo es una
cuestión del verbo y su régimen. Importa examinar la relación entre el
predicado y todos los argumentos, a lo que hay que agregar información
contextual. La transitividad no es solamente una cuestión de rección verbal
(verbo + régimen), como se ve en el siguiente enunciado:
(1) Mi hermanito padece un dolor tan fuerte que no puede mantenerse de pie.
71
Los materiales han sido extraídos on-line del Corpus Actual de la Real Academia Española
y recogen deteminadas formas de los verbos estudiados.
72
Utilizaremos indistintamente los términos ‘construcción intransitiva’, ‘construcción
prepositiva’, ‘construcción mediada’ para referirnos a un régimen con preposición. La
construcción transitiva se llama en alguna ocasión ‘construcción no mediada’.
141
resumen, esta parte del análisis consiste en examinar el marco total del
verbo predicativo y el contexto en que se inserta. Iniciamos el examen
citando las definiciones de tres diccionarios del español: Diccionario Clave
(CLAVE), Diccionario de la Real Academia Española (RAE) y Diccionario
Salamanca (SALA) 73.
La constitución del corpus merece un breve comentario. Para no
rebasar los límites del estudio se ha tenido que elegir algunas estucturas
básicas de los verbos estudiados, que supuestamente no debían favorecer
una estructura u otra. Para dar un ejemplo, de sobrevivir /a/ se han tomado
el infinitivo con el artículo definido (el, la, los, las) y la 3ª singular del
pretérito simple con los mismos artículos. Naturalmente, las frecuencias
arrojadas en este acopio no reflejan necesariamente todos los usos del verbo.
Con otros verbos las formas recogidas han sido otras. A nuestro modo de
ver, lo importante es disponer de un corpus que se haya constituido de forma
“equitativa” y que sea lo suficientemente extensa como para permitir
comparaciones y generalizaciones. El número total de instancias de los
verbos varía entre 305 y 455.
Corroborar una hipótesis de índole semántica es siempre una tarea
azarosa. Acechan siempre los círculos viciosos entre el plano formal y el
plano semántico. Hemos intentado justificar los sentidos haciendo
referencias a aspectos de la frase que estén alejados del problema bajo
estudio. Además, conviene acercarse al uso sin ideas preconcebidas acerca
del tipo de diferencias que pueda haber entre las construcciones. La
objetividad no es infalible pero debe ser una aspiración.
5 Análisis
73
Ver Referencias bibliográficas para más detalles.
142
Lemas infinitivo % imperfecto % Total %
(2) (…) Además hay una cafeteria con delicias dulces, ensaladas y otros platos para
el almuerzo, o simplemente para disfrutar un expreso. Horacio de Dios,
Miami. 1999. p. 187 (Argentina) 74
(3) (…) Despedí a mis cuatro fatigados colaboradores, para disfrutar un almuerzo en
compañía de mi ayudante de campo (…).Vallejo-Nágera, J. A., Yo, el rey.
1994. p. 22 (España)
(4)HABITACIONES CONFORTABLES CON:
–Aire aconicionado y TV por calble, ambos con control remoto.
(…)
–¡Sí! Puede disfrutar una ducha tibiecita. Efímero, Página Web 2002
(Honduras)
(5) (…) y un restaurante bueno: el Munich, donde puede disfrutar una buena
comida. (Pablo Cuvi. Ecuador. Paso a paso. 1994 (Ecuador)
(6) (…) de esos [directores y productores] que nos hacen disfrutar un espectáculo
porque nos dicen las mismas cosas con otras palabras, los que son capaces de
ayudarle al rostro que se engolosina con la pantalla (…). La Tribuna.
21/12/2004 (Honduras)
74
El verbo y régimen de los ejemplos han sido subrayados por nosotros.
143
(7) (…) El festival de Edimburgo, a mediados de agosto, reúne a miles de personas
que desean disfrutar un ambiente único. Efímero. Programa impreso. 1994
(España)
(8) El brunch del domingo es una de las mejores oportunidades con más de 200
platos que hay en Miami ver y disfrutar un hotel de lujo y con una particular
historia. Horacio de Dios. Miami. 1999 (Argentina)
(9) Para disfrutar un romance, para gozar y vacilar, estaba estaba bien; pero él no
era ningún novato en la materia y sabía que las mujeres van en dos bandos:
(…).Álvarez Gil, A. Naufragios. 2002 (Cuba) (…)
(10) (…) sin lujos pero con TODAS las comodidades necesarias para que usted
pueda disfrutar una estadía muy agradable. Efímero. Página Web 2002
(Honduras)
(11) En la actualidad, una mayor eficacia de dichos métodos permite que la pareja
tenga buen dominio de la situación, pudiendo disfrutar una sexualidad más
plena, sin el fantasma de un embarazco no buscado. Adriana Peneini. La
aventura de ser mamá. 1999 (Argentina)
(12) El domingo 67 de junio, fecha en que murió David García, estuvo en Madrid
para disfrutar un permiso de fin de semana. El País. 01/12/1984 (España)
(13) (…) para festejar por todo lo alto la llegada de una vecina de la comunidad
gitana que venía a disfrutar un permiso carcelario. El Mundo. 20/06/1996
(España)
144
(16) Algunos de estos complejos residenciales están enclavados (…), por lo que los
mayores puede disfrutar de un clima benigno y saludable. El Mundo.
17/01/03 (España)
(17) (…) un caballero de ochenta y seis años de edad informaba cortésmente
que disfrutaba de una excelente salud, (…). Grande Covián. F. Nutrición y
salud. 1993 (España)
(18) (…) en la que los usuarios podrán disfrutar de un buscador interno, un
generador de nuevos marcadores o carpetas (…). El Mundo. 10/11/04
(España)
(19) a. Por 1.500 pesetas, el cliente puede disfrutar de un menú completo con una
amplia variedad de las sugerencias gastronómicas (…). El Mundo.
27/07/1997 (España)
(19) b. Despedí a mis cuatro fatigados colaboradores, para disfrutar un almuerzo en
compañía de mi ayudante de campo, (…). Vallejo Nágera, J. A.. Yo, el rey.
1994 (España)
(20) a. Más de 40.000 valencianos se apretujaron para disfrutar de un espectáculo
atronador y de la presencia de los Reyes. El Mundo. 15/03/96 (España)
(20) b. (…) en fin , de la televisión de directores y productores, de esos que
nos hacen disfrutar un espectáculo porque nos dicen las mismas palabras con
otras palabras (…). La Tribuna. 21/12/2004 (Honduras)
(21) a. Durante la apertura la concurrencia pudo disfrutar de un ambiente ideal de
inspiración propia de la época. La Tribuna. 28/10/97 (Honduras)
(21) b. Edimburgo, capital de Escocia, es una cudad rica en historia y tradiciones. El
festival de Edimburgo, a mediados de agosto, reúne a miles de personas de
diferentes países que desean disfrutar un ambiente único. Programa impreso.
20/10/94 (España)
Al comparar los ejemplos, se ve que los (a) subrayan, no tanto el goce que
algo inspira, sino más bien la oportunidad para asistir a un algo o aprovechar
algo. En (19) a. se presenta el caso turístico, es decir lo que el visitante tiene
a su alcance, de lo que puede disponer para que la visita sea más agradable.
El sentido es claramente abstracto. (19) b. expresa una relación directa, ya
que se trata del disfrute (“en compañía del ayudante”); (21) b. es
145
particularmente interesante debido a la presencia del causativo hacer. Se
induce a los visitantes a experimentar algo que “se realiza”. Más improbable
sería la paráfrasis “inducir a alguien a disponer de un bien”, que
correspondería al sentido de disfrutar de.
Algunos contextos en los que aparece la construcción intransitiva que
son difíciles de justificar en base a la hipótesis. Sin duda, existe una zona en
que las construcciones se neutralizan, si bien las tendencias generales son
bastante claras. Primero, la construcción transitiva puede ser apta para
expresar relaciones abstractas:
(22) Pero ocurre que los dos segundos no influyen –que se sepa- a la hora
de disfrutar una serie de derechos. El Mundo. 03/03/96 (España)
(23) El progreso técnico permite que los proveeedores (…) amplíen aún más la lisa
de los grupos especiales de beneficiarios, que pueden disfrutar una
prolongación de su vida conectados a una máquina , (…). Katz, I. Al gran
pueblo argentino, salud. Una propuesta operativa integradora. 1998
(24) “La gente que encontré disfrutaba un cierto estilo de vida, de los suburbios.
(…)”. El País. 29/09/77 (España)
Los ejemplos 25-27 apuntan hacia una interpretación sensorial (“rico trago”;
“un ejemplar maduro”), lo que no excluye un significado más abstracto (26:
“sacar provecho de”). Lo mismo vale para el último ejemplo que contiene la
marca “sufrir”, la cual subraya que estamos ante la idea de “sacar placer”.
Sin embargo, se emplea en ese contexto la forma no transitiva.
5.1.3 Resumen
En conclusión, existe una diferenciación, aunque borrosa, según la pauta
prevista. Consta que la construcción transitiva se usa mayormente en
contextos de experimentación directa, mientras que la construcción
prepositiva tiende a perfilar relaciones abstractas y mediadas entre el
predicado y el régimen (“beneficiarse de”). Esto no quita para que haya una
zona gris en la que los significados parecen más o menos neutralizados.
146
5.2 Necesitar [de]
Los diccionarios presentan definiciones que no evitan la idea de necesidad
en el definiens:
CLAVE
V. Referido a algo, tener necesidad de ello o exigirlo como requisito
para un fin: (…) SINT. Constr. Necesitar algo o necesitar de algo.
RAE
1. tr. Obligar a ejecutar algo. 2. Intr. Tener precisión o necesidad de
alguien o algo. U.t.c.tr.
SALA
V. tr. / intr. Tener <una persona> necesidad de [otra persona] o de
[una cosa].
147
accesible a comienzos del presente siglo. García-Bellido. Historia de la
genética del desarrollo. 1987 (España)
(29) (…) la práctica médica, era la posibilidad de ejercerla en cualquier lugar, es
decir, de no necesitar de un ámbito especial, de una institución o de un lugar
específico. Vasco U.A. Estado y enfermedad en Colombia. 1988 (Colmbia)
(30) También quedó claro que (…) y que los esfuerzos que se realizan
parecen necesitar de una mayor orientación y apoyo. Salud Pública de
México. Vol. 45, No. 6, 2003 (México)
(31) Así como nosotros necesitamos de un organismo para poder manifestarnos, de
igual modo el Sistema Solar, la Galaxia entera necesita de un cuerpo (…).
Parodi, J.C. Astrología y psicología transpersonal. 1996 (Argentina)
148
5.2.2 Construcción transitiva
El valor prototípico de la construcción transitiva es distinto, según lo
verificado en la base de datos. En la mayoría de los casos, esta construcción
se ve motivada por una necesidad, a menudo concreta y actual,
experimentada por alguien:
(36) (…) : necesitamos un Estado que nos ayude a los grupos y a los individuos a
actuar por sí mismos, (…). El País. 02/06/85 (España)
(37) Por eso es que necesitamos un gobierno de orden, respeto y progreso, con
Pepe. La Tribuna. 21/12/04 (Honduras)
(38) (…) la exposición de 6.000 libros españoles debe ser considerada como otro
dato positivo, ya que viene a indicar hasta qué punto todos necesitamos un
libro. La Vanguardia. 02/10/95 (España)
(39) Están ociosas [esas tierras] y necesitamos un pedazo para sembrar. Proceso.
26/01/97 (México)
(40) -Aunque sí necesitamos un aumento de sueldo, no sabemos de alguna huelga –
(…). Diario de Yucatán. 12/09/96 (México)
(41) ; que necesitamos un nuevo modelo social capaz de recoger el testigo de la
actual de la sociedad laboral, cada vez más deteriorada. Canarias 7. 11/12/00
(España)
(42) Quiero decirles antes que necesitamos un verdadero centro de investigación en
el que se estudie rápidamente el comportamiento en nuestro medio, (…).
Desarrollo de la viniviticultura en el Perú. 1991
(43) “Para ese evento necesitamos una pista de atletismo nueva. (…)”. El Salvador
Hoy. 14/10/00 (El Salvador)
(44) “Mashburn va a necesitar un mes para sentirse cómodo con todo lo que
hacemos” (…). La Nación. 16/11/00 (Costa Rica)
(45) ¿Cómo puede esta mujer que se viste fatal y cuya cabellera parece necesitar un
schampo-mis-en-plis siempre, opinar sobre la moda…? El Mundo.
20/0060/96 (España)
(46) Adriano se dio cuenta que la pobre Balbina iba a necesitar un apoyo en su vida.
Donoso, J. Casa de campo. 1989 (Chile)
149
veces los valores apuntados aparecen desdibujados ya que no hay indicios
contextuales lo suficientemente claros para precisar el sentido. Los
siguientes ejemplos ponen en evidencia la compenetración de las
construcciones:
(47) a. E incluso se va a necesitar de un hombre que sepa clavar bien, porque hasta
por eso se puede perder una batalla (…). Viezzer, M. Si me permite hablar
… 1980 (Bolivia)
(47) b. –Me vi de pronto sentado en esta mesa contigo enfrente y pensé que iba
a necesitar un abogado y geriatra. Aguilar Camín, H. El error de la luna.
1995 (México)
(48) a. (…) de ejercerla [la práctica médica] en cualquier lugar, es decir, de
no necesitar de un ámbito especial, de una institución o de un lugar
específico. Vasco, U.A. Estado y enfermedad en Colombia. 1988 (Colombia)
(48) b. Con vistas al reto europeo necesitamos un marco jurídico que garantice la
competitividad de nuestras empresas (…). El País. 01/06/1988 (España)
5.2.3 Resumen
Las construcciones transitiva y prepositiva de necesitar se recubren
parcialmente, siendo la transitiva la más frecuente y extensa. Sin embargo,
existe una polarización clara que consiste en que la variante prepositiva se
limita a contextos abstractos, descriptivos, genéricos e indirectos. Las
excepciones son raras. Cuanto más directa y perentoria es la necesidad
experimentada por una persona, más imperativo es el empleo de la
construcción transitiva.
150
RAE
consigna 5 acepciones, todas marcadas ‘transitivas’, salvo la cuarta:
‘soportar agravios, injurias, pesares, etc.’, que se da también como
intransitiva.
SALA, 1132
tr./intr. 1. Sufrir <una persona> [los sentimientos y sensaciones que
producen un dolor físico o psíquico]. 2. Tener <una persona> [una
enfermedad]. 3. Tener o sentir una persona [una necesidad]. 4. Ser
<una persona o cosa> objeto de [una acción prejudicial o dolorosa].
(SALA, 1132). SALA consigna usos transitivos e intranstivos, aunque
no queda claro cómo se definen las construcciones. Las acepciones 1,
3, 4 se ejemplifican con construcciones transitivas:
Pascual padece frecuentes dolores de muelas, 3. Nunca he padecido
una sed tan grande, 4. La zona ha padecido varias inundaciones. La
construcción mediada aparece bajo la acepción 3 donde se dan
ejemplos tanto con preposición como sin preposición: Tu amigo
padece del corazón. (SALA).
151
1. Experimentar un dolor (padezco un dolor agudo) 76
2. Sufrir una dolencia, una enfermedad, una pena (padece una
jaqueca)
3. Tener una enfermedad o dolencia, de forma habitual (padece de
reuma)
4. Tener una dolencia en cierto órgano (padece del hígado)
(50) (…) después de que este verano se acrecentan los rumores de que padece un
cáncer de próstata. El País. 02/10/89 (España)
(51) Aunque se ha anunciado su regreso y tanto la emisora como ella aseguran
que padece un resfriado, su grave estado le impide volver a su trabajo en la
radio. El Mundo. 31/03/1996 (España)
(52) “El sarcasmo es la defensa del que padece un complejo de inferioridad.”
Clarín. 25/01/79 (Argentina)
Por otro lado, abundan los ejemplos en los que “padecer X” alude al
sufrimiento experimentado. En estos casos, el argumento del régimen
significa de por sí “dolor” y expresa una relación directa y causativa:
(53) Durán padece un sentimiento de temor. De ahí que este miedo sea mal
consejero para él … Anónimo. Cómo resolver los pequeños conflictos en el
trabajo. 1991 (España)
(54) Quien padece un dolor de cabeza ¿es un enfermo? Vallejo-Nágera, J. A. Ante
la depresión. 1994 (España)
76
Las construcciones transitiva o prepositiva se han insertado para ilustrar un empleo
hipotético según los contextos dados.
152
(55) Si se padece un infarto agudo de miocardio, debe acudirse a la consula médica.
Lavilla Royo, F. J. Familia y salud. 2002 (España)
(56) Esta gente padece un gran desconsuelo ante la inevitable relatividad de las
nociones que se imparten por allí. Dolina, A. El ángel gris. 1993 (Argentina)
(57) ROSY: Ana padece una intensa depresión. Reina, M. M. Reflejos con cenizas.
1992 (España)
(58) ¿Desde hace bastante tiempo padece un resfriado pertinaz? ¿Con mucha tos?
Moreno, J. M. Hágase Vd. mismo su chequeo médico. 1981 (España)
(63) (…), tú sabes que el que padece del corazón no le puede poniéndote la
anestesia, no lo puede dormir todo (…). ORAL. 1987 (Venezuela)
(64) Yo temía que el polvo entrara en la casa y mi suegro, con lo que padece del
pulmón … Enríquez Soriano, A. Estrés. Cómo aprender en la encrucijada.
1997
153
La construcción prepositiva se justifica por la situación locativa expresada
por el verbo y el régimen. Entre el lugar donde se origina la dolencia y el
sujeto, se produce una brecha en la transitividad.
5.3.3 Resumen
El examen de los ejemplos indica que estamos nuevamente ante una
situación privativa. La construcción mediada se especializa en situaciones
más abstractas que expresan que alguien o algo “posee” una enfermedad o
un mal. Incluso en casos con sustantivos como trastorno, psicosis, que en
principio permiten una interpretación más “concreta”, los contextos apuntan
hacia una interpretación más abstracta (= “una enfermedad o dolencia
aqueja a alguien”). Concluimos que la construcción transitiva de padecer es
la no marcada y que esta construcción cubre todos los usos menos el sentido
‘sufrir de una dolencia en alguna parte del cuerpo’. Padecer de, por el
contrario, ocupa una parcela especializada y conforma sentidos abstractos,
habituales y de baja transitividad; al parecer, rehuye contextos típicamente
transitivos, como por ejemplo padecer un fuerte dolor en el costado.
77
CLAVE no se pronuncia sobre este particular ya que sólo utiliza el clasema v(erbo).
154
que X ha superado un obstáculo que en principio ha amenazado su
existencia. X ha salido con vida, en sentido literal o metafórico. Así,
sobrevivir conlleva una idea temporal (“vivir antes y después”) y, a la vez,
comparte con aguantar y verbos similares la idea de ‘resistir’, que es un
concepto claramente transitivo. Uno resiste el frío o el ataque del enemigo, o
sea, uno aguanta el impacto de un fenómeno adverso. Sobrevivir + el frío
contiene dos elementos semánticos que se presuponen mutuamente: vivir
después de Y (= frío) y el hecho mismo de aguantar Y.
En vista de lo dicho, suponemos que sobrevivir –en la medida en que
admite una construcción transitiva sin a– tenderá a favorecer la construcción
transitiva en contextos en los que se enfoca en la idea de “aguantar el
impacto de algo”. Según la hipótesis, la construcción intransitiva se
reservaría para sentidos que resaltan la idea temporal de ‘vivir antes y vivir
después’.
El acopio de ejemplos se basa en catas de las siguientes
concordancias:
1. Infinitivo con el artículo definido: sobrevivir el, sobrevivir la, sobrevivir
los, sobrevivir las; sobrevivir al, sobrevivir a la, sobrevivir a los, sobrevivir
a las 2. Pretérito indefinido 3a persona singular: sobrevivó el, sobrevivió la,
sobrevivió los, sobrevivió las; sobrevivió al, sobrevivió a la, sobrevivió a
los, sobrevivió a las.
Se han excluido los casos con régimen de persona por ser obligatorio
el uso de a.
155
5.4.1 Construcción transitiva
En la construcción transitiva predominan regímenes de estas categorías
semánticas:
a. ‘período de tiempo’: el presente, el fin de semana, la estación
desfavorable los dos años largos
b. ‘fenómenos, acciones o condiciones capaces de afectar al sujeto’: la
friolera de 23 grados bajo cero, asedio, crisis, racismo, los efectos del
calor, guerra, aislamiento mundial
c. ‘emociones negativas’: temor, trauma
156
(71) (…), donde el energético pedaleo le permitió sobrevivir la friolera de 23 grados
bajo cero. Revista Natural, No. 45, 03/2003 (España)
(72) (…) la capacidad de resistencia que tienen los unicelulares y los microbas,
éstos pudieron sobrevivir las condiciones más adversas como por ejemplo
recorrer enormes distancias en el espacio (…). El Tiempo. 19/05/97
(Colombia)
(73) David Duval, tratando de ganar su primer torneo del Circuito PGA, sobrevivió
el área arenosa de la cancha Blue Monster de Miami (…). El Nuevo Herald.
009/03/97 (Estados Unidos)
A juzgar por los sustantivos que funcionan como régimen, no cabe duda de
que las construcciones intransitiva y transitiva se recubren. Como se verá,
varios sustantivos aparecen indistintamente en contextos similares tras
sobrevivir, sea mediado por preposición o no. Se desprende que la
construcción con preposición, debido a estas coincidencias y al dominio
numérico, es extensiva con respecto a la construcción sin preposición.
Como se ha visto, sobrevivir algo se emplea preferentemente con
sustantivos que pueden ser interpretados como “una influencia nociva
157
ejercida sobre alguien”. Por contra, entre los argumentos de la construcción
intransitiva figuran numerosos sustantivos abstractos que no responden a
esta definición. Sustantivos como desastre, tragedia, muerte, adversidad,
reto, son abstractos en grados diversos y tipifican series de hechos con
características específicas. Por ejemplo, “tragedia” no se perfila como una
actividad que ejerce influencia, sino que es una calificación abstracta de
cierta clase de hechos. En consecuencia, la relación contraída entre
sobrevivir y el régimen tiene un carácter más indirecto y abstracto.
(80) a. (…) será tan fino entramado judicial como la habilidad política
para sobrevivir a la transición. Clarín. 19/05/97 (Argentina)
(80) b. La gran incógnita es saber si el sistema británico va a sobrevivir la transición
al sistema de gobierno chino. El País. 30/06/97 (España)
158
(81) a. “(…) todos entiendan a todos niveles de que el país no puede aguantar
acciones irresponsables, tenemos que sobrevivir a la crisis, no se pueden
pedir cosas imposibles (…). El Diario. 07/11/03 (Bolivia)
(81) b. Entre las empresas que pudieron sobrevivir la crisis se destacan aquellas
cuya ganancia estaba basada en grandes volúmenes (…). López-Pumarejo, T.
Aproximación a la telenovela (…). 1987 (España)
(82) a. (…) pero forman unas esporas resistentes al calor que pueden sobrevivir al
cocinado y que se multiplican rápidamente (…). Bobillo. M. 1991 (España)
(82) b. (…) forman unas esporas resistentes al calor, capaces de sobrevivir el
cocinado y de producir sustancias tóxicas (…) Bobillo. M. 1991 (España) 78
5.4.3 Resumen
Concluimos que no hay una diferenciación entre las construcciones mediada
y no mediada de sobrevivir. La intransitiva es extensiva y exclusiva de
ciertos empleos prototípicos con sustantivos que denotan acontecimientos:
sobrevivir al desastre, sobrevivir a la revolución. La construcción transitiva,
por el contrario, se ve restringida a contextos más concretos que recalcan el
sentido de ‘aguantar’ y ‘atravesar’: sobrevivir el racismo, sobrevivir la dura
vida de la selva, configurando así una relación más directa entre sujeto –
verbo – complemento.
6 Conclusiones
En este estudio hemos partido de la idea de que una diferencia formal y
mínima entre dos construcciones influye en la significación de una manera
sistemática. Según la hipótesis de isomorfismo, una mayor complicación
formal –en nuestro caso un verbo con régimen prepositivo– se
correspondería a nivel semántico a una mayor abstracción y a una
transitividad (concebida como una categoría semántica) reducida. Invocando
el principio de iconicidad, se diría que la distancia y la protección de una
preposición reduciría el impacto de la relación transitiva y daría lugar a un
sentido más abstracto y más indirecto.
El examen de los verbos disfrutar /de/, necesitar /de/, padecer /de/ y
sobrevivir /a/, a fin de poner a prueba la hipótesis, ha dado un resultado
variable, a veces difícil de interpretar. Consta que algunos de estos verbos se
usan con ambos regímenes, con y sin preposición, sin que las construcciones
alternas siempre presenten una división semántica clara. La matización de
las construcciones debe ponerse en relación con las frecuencias de su uso.
Los cuatro verbos muestran un desequilibrio entre una construcción
claramente mayoritaria y otra restringida en el uso. Las mayoritarias son
78
La proximidad de las construcciones.
159
disfrutar de, necesitar Ø, padecer Ø, sobrevivir a, lo que indica que una
elevada frecuencia no se limita a una construcción formal. Un aspecto
relacionado con las frecuencias desiguales es la marcadez y la no marcadez
de las construcciones rivales. Lo normal es que la forma no marcada tenga
un significado más amplio y más maleable y que la relación con el
significado de la forma marcada sea de tipo privativo. La forma no marcada,
pongamos por caso, es apta para expresar a, b, c, mientras que la marcada se
limita al significado c. Como se verá, los verbos con régimen variable
parecen responder a una relación sesgada de esta forma.
Resulta que las construcciones alternas de baja frecuencia expresan
sentidos acordes con lo previsto por la hipótesis. Disfrutar algo y sobrevivir
algo encierran la idea de una experimentación directa. En estos casos, los
argumentos (sujeto y complemento) contraen una relación directa concreta y
causativa con el proceso denotado por el verbo. Disfrutar algo tiende a
significar ‘saborear algo’, es decir, experimentar el impacto de algo.
Igualmente, los contextos en los que aparece sobrevivir algo son en general
más concretos y más inmediatos que aquéllos en los que se emplea la
construcción prepositiva. En comparación con sobrevivir al bombardeo, la
estructura sin preposición, sobrevivir el bombardeo evoca una imagen más
concreta del suceso (la caída de las bombas) 79 .
Pasando a las construcciones de mayor frecuencia, se ha comprobado
que no especializan el significado en el sentido de la hipótesis. Así,
sobrevivir a normalmente se emplea en contextos en los que prevalece la
idea de “vivir después de algo” sin que se enfatice el proceso de aguantar
algo, como en ejemplos como sobrevivir a la tragedia o sobrevivir al
terremoto. La nota temporal incluida en a representa una concepción más
compleja que la transitividad de sobrevivir = aguantar. Si en estos casos se
realza lo abstracto, hay otros casos en que parecen converger ambos
sentidos. Se dan ejemplos paralelos como sobrevivir la crisis y sobrevivir a
la crisis, sin que haya en el contexto pistas para interpretar las variantes de
forma diferente. Lo mismo sucede con padecer algo, que es la construcción
no marcada. Esta variante se emplea tanto en contextos en los que se destaca
el sufrimiento inmediato como cuando se alude al hecho de haber contraído
una enfermedad. Mi padre padece un dolor y Mi padre padece un cáncer
ilustrarían los dos sentidos no siempre fáciles de diferenciar. La siguiente
tabla resume los valores semánticos (o mejor las tendencias semánticas) de
las construcciones transitiva y prepositiva:
79
Hemos sometido durante la primavera de 2009 esta frase a numerosos informantes
residentes en Estocolmo, que han tenido que parafrasear la imagen que les viene a la mente.
El resultado de este ejercicio, aun siendo algo borroso, apunta a que el hablante percibe una
diferencia clara. Está también claro que la transitividad formal tiene un corolario en lo
semántico.
160
Construcción y significado de cuatro verbos con construcción variable
Verbos +/- mayotitario Signif. directo, Signif. indirecto,
concreto y abstracto y no
causativo causativo
Disfrutar Ø - mayoriario + ciertos contextos
Disfrutar de + mayoritario - +
Padecer Ø + mayoritario + +
Padecer de - mayoritario - +
Necesitar Ø + mayoritario + +
Necesitar de - mayoritario - +
Sobrevivir Ø - mayoritario + -
Sobrevivir a + mayoritario (+) +
80
Esta afirmación se debe entender en sentido metafórico. La situación no refleja
necesariamente un proceso de expansión de la forma predominante.
161
complejidad formal, mayor complejidad semántica. La transitividad es una
categoría sin duda ligada a lo semántico.
Referencias bibliográficas
162
—(2008). “Complementos finites e infinitos dos verbos causativos deixar e
fazer – Causação directa vs. indirecta e a noção de controlo”. Studia
Neophilologica 80. 75-98.
Östman, J. & M. Fried. (2004). “Historical and intellectual background of
Construction Grammar”. En J-O. Östman & M. Fried (eds.).
Construction Grammar in a Corss-Language Perspective.
Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins
163
Los marcadors del discurso en el lenguaje juvenil
de Buenos Aires y Madrid. Una comparación
Annette Myre JØRGENSEN
Universidad de Bergen (Noruega)
Resumen
El objetivo del presente trabajo es analizar los marcadores del discurso en el
lenguaje juvenil con un enfoque contrastivo, comparando los del habla
juvenil de Madrid con los de Buenos Aires. El análisis se centra en el uso de
la función de control de contacto, para ver qué marcadores son usados en
cada variante del español, y comprobar si hay correspondencia entre los
usados en Madrid con los de Buenos Aires con esta función.
1 Introducción
En este trabajo observo los marcadores del discurso en el lenguaje juvenil
bajo un enfoque contrastivo. Comparo los marcadores discursivos de
Madrid con los de Buenos Aires, centrando el análisis en el uso de la
función del marcador vocativo-fático de control de contacto81 (Briz, 1998:
225 y 1993: 146; Pons, 2000: 201). Para el español juvenil de Buenos Aires
se trata de los marcadores: boludo/a, chico/a, nene/a, loco/a y para el de
Madrid: tío/a, tronco/a, hijo/a, chaval/a, hombre:
El marcaje juvenil oral merece un estudio por ser diferente del marcaje oral
adulto, tanto en cuanto a los marcadores o las palabras usadas como
marcadores y sus funciones como al uso (Jørgensen & Martínez, 2007: 4).
Los jóvenes usan los marcadores de modo diferente de los adultos, en
general, con mayor frecuencia (Briz, 1993: 149; Rodríguez, 2002: 23). La
función del marcador de control de contacto, según Briz, (2000: 37; Pons,
2000: 212) pone de manifiesto cómo el hablante se enfrenta al mensaje, y, a
la vez, se asegura atención del oyente. Los jóvenes de Madrid emplean los
marcadores de control de contacto con una función fática (Briz, 2003: 146;
Stenström & Jørgensen, 2008: 3), para llamarse unos a otros, para captar la
81
En la terminología de Martín Zorraquino y Portolés (1999: 4060) sería: marcador
conversacional de modalidad epistémica.
82
Las siglas reflejan la capital de la que proceden, la zona, la edad, el género, así como el
turno que tienen en la conversación.
164
atención y asegurarse de que están siendo escuchados 83 y así dar mayor
fuerza a su mensaje. Contribuyen a establecer y reforzar la relación entre los
hablantes –importantísimo en el lenguaje juvenil– y estos marcadores
contribuyen a reforzar la comunicación. Con estos marcadores sucede, por
lo tanto, lo que C. Fuentes (1990: 15) afirma para ciertos apelativos del
español hablado por adultos, que son como un recurso meramente social
para establecer y mantener el contacto y, a veces, para expresar afecto.
Como dice G. Herrero (2002: 69):
[…] es obvio que las manifestaciones lingüísticas de los jóvenes, cuando
hablan entre ellos, se producen, fundamentalmente, de forma oral en
conversaciones informales y espontáneas que no tienen una finalidad
específica ni determinada, sino que sirven, sobre todo, para reforzar el
contacto social y las relaciones interpersonales existentes.
Aunque, en principio, la característica del uso de los marcadores en el
lenguaje juvenil estriba más en la frecuencia que en la elección de diferentes
marcadores, la función de los vocativos de control de contacto es la que
refleja más creatividad y distancia del lenguaje oral adulto (Jørgensen &
Martínez, 2007: 5). Tanto tío/a, tronco/a y boludo/a son vocativos
eminentemente juveniles. Como el espacio en un trabajo como éste es
limitado, he decidido centrar este trabajo piloto de una investigación
comparativa de los marcadores del discurso del lenguaje juvenil en las
distintas variantes del español en esta función.
Según Kotschi y Oesterreicher, las muletillas o marcadores
pragmáticos son fenómenos universales típicos de la lengua hablada: se
pueden encontrar, pero de forma distinta, en todos los idiomas (Kotschi &
Oesterreicher, 1990) 84. El sentido, la intensidad y la frecuencia en el uso de
los marcadores distan de ser homogéneos, varían en las diferentes
comunidades de habla hispana, según un testimonio oral de Portolés Lázaro:
83
Boyero Rodríguez (2002: 237) los denomina Marcadores tipo fático nominal vocativo.
84
Mc Carthy y Carter (1994) señalan diferencias culturales en el uso de expresiones
lexicalizadas. (Mi traducción).
165
misma proporción de varias capitales de habla española (Zimmermann,
2002; Herrero, 2002). Aquí usaré el corpus COLAm de Madrid y COLAba
de Buenos Aires.
Este trabajo, sin embargo, no está exento de dificultades. En primer
lugar, tenemos las grabaciones del corpus COLA (expuestas con más detalle
en 2.2), que han sido hechas con el fin de alcanzar la mayor naturalidad
posible. Ahora bien, ¿cómo se puede garantizar la espontaneidad al grabarse
ellos mismos, sabiendo que están siendo grabados? Varias teorías indican
que una conversación grabada se vuelve natural después de cinco minutos,
porque los interlocutores se olvidan de la grabación al no poder estar
pendientes de dos cosas a la vez (Donahue, 1984; Fant, 1992). Por los temas
y el modo de tratarlos, me parece que es el caso de las grabaciones del
corpus COLA.
El continuo ajuste y reformulación, es debido, entre otros motivos, a
la planificación sobre la marcha que caracteriza el registro coloquial (Ochs,
1979; Briz, 1998a: 33) y, en grado extremo, al lenguaje juvenil, donde este
intercambio, también influenciado por la alternancia de turnos –o la falta de
ellos–, crea muchos solapamientos entre los interlocutores que hacen que
el/la hablante utilice unas determinadas marcas de selección de participante
como, apelativos o vocativos, sin ir más lejos, nene/a y chico/a en Buenos
Aires y tío/a, tronco/a en Madrid. En el lenguaje juvenil, estas
intervenciones se producen con gran dinamismo y se intercambian las
intervenciones iniciativas y reactivas con mucha rapidez, cuando no hay
solapamientos que dificultan la comprensión.
Otra dificultad que surge al analizar los marcadores del discurso en el
lenguaje oral, tanto de los jóvenes, como de los adultos, es la
polifuncionalidad de éstos, notada por muchos autores (Brinton, 1996: 2;
Pons, 2000: 201 y 2006: 77; Fischer, 2006: 3; Martín Zorraquino, 1998: 23).
Si es un fenómeno patente en el lenguaje oral de los adultos, lo es, tanto
más, en el de los jóvenes, que, amén de los factores mencionados arriba, son
amantes del cambio, experimentan con la lengua y tienen un mitigado
respeto por la normativa, como lo han expresado G. Herrero, F. Rodríguez y
M. Casado Velarde en el libro El lenguaje de los jóvenes de 2002. Este
obstáculo es superado, al menos en parte, en el corpus COLA, gracias al
sonido, que está programado unido al texto transcrito, permitiendo que la
entonación proporcione las claves necesarias para la interpretación de la
función.
Finalmente, el tema del marcaje en el lenguaje hablado es
relativamente reciente y en la variante juvenil más aún, y no hay una amplia
bibliografía al respecto. Se puede afirmar otro tanto de los vocativos, un
tema escasamente tratado en los análisis lingüísticos. Salvo el libro de A.M.
166
Bañón El vocativo en español, de 1993, no hay monografías al respecto 85.
H. Haverkate trata el tema en un artículo (1991: 111). Los trabajos de
Stenström y Jørgensen (2008a, 2008b) sobre las palabras tabús como
vocativos en el lenguaje juvenil son una excepción.
Este artículo consta de cinco partes. En la introducción se presenta el
tema a tratar, los objetivos, justificaciones así como las limitaciones
inherentes al mismo. La segunda parte presenta el lenguaje juvenil como
fenómeno, y da cuentas del corpus utilizado. La tercera contiene el marco
teórico de los marcadores y la presentación de los marcadores de control de
contacto de Buenos Aires y de Madrid. La cuarta parte contiene el análisis
de la funciones de control de contacto en las dos variantes, y, finalmente, las
conclusiones forman la quinta parte.
85
Según H. Haverkate (1991: 111) “La investigación del vocativo nunca fue un tópico
popular en la literatura lingüística, ni en la gramática tradicional ni en la generativa
transformacional.”
167
La juventud marca pautas de comportamiento para las demás generaciones.
Estaremos de acuerdo en que a nadie le desagrada estar en la “onda
juvenil” 86 . Muchos de los términos que adoptan o inventan los jóvenes
pasan a la lengua estándar para quedarse: “[...] hay cada vez más adultos que
pretenden “rejuvenecerse” a través del uso de expresiones tomadas del
lenguaje juvenil” (Zimmermann, 2002: 144) 87.
El afán de los jóvenes es diferenciar el lenguaje juvenil del lenguaje
normativo, y como hay adultos que pretenden rejuvenecerse a través del uso
de expresiones tomadas del lenguaje juvenil, los jóvenes tienen, en
consecuencia, que reaccionar ante esta asimilación, inventándose nuevos
términos (Zimmermann, 2002: 145). Para el español de la Península, valga
la sustitución reciente del marcador de control de contacto tío/a por
tronco/a.
Los jóvenes no destacan por su capacidad de matizar. Como dice Briz
(2003: 147), “La maximización es, como decíamos, una recurso estratégico
en la conversación y más aún en la interacción entre jóvenes”. Para la
juventud todo es blanco o negro, y este hecho, unido a una general
inseguridad, así como una limitación lingüística concreta, hace que carguen
las tintas al controlar el contacto del oyente, por su frecuente reafirmación o
justificación del yo, de su actuación o de lo dicho (Briz, 1998: 225). En
consecuencia, florecen las palabras malsonantes, los intensificadores, los
tacos y, como no, los marcadores discursivos, o con palabras de Briz (2003:
146) “La marca lingüística de carácter léxico se encuentra en [...]
marcadores de control de contacto, reguladores fático-apelativos: tío, nano
(éste último típico valenciano)”. Usan estos términos en sus propios
contextos, en los que la mencionada inseguridad les lleva frecuentemente a
querer llamar la atención y exagerar, tomando la palabra, en ocasiones, sin
saber qué decir. Valga de ejemplo el siguiente enunciado del corpus COLA,
nada exclusivo, en el que tiene lugar lo que afirma Briz (2001: 166)
“Cuando en la conversación se rompe el hilo continuo de la anáfora, algunos
de estos conectores son mecanismos reguladores que lo reanudan; a éstos se
agarra el hablante en otras ocasiones para retener, recuperar o robar el turno,
etc.”:
86
No hay más que mirar la gente por la calle. Vemos que hay bebés y octogenarios que visten
igual, con un uniforme muy juvenil, compuesto por una camiseta o T-shirt y un vaquero (blue
jeans). Los anuncios publicitarios prometen la felicidad en la medida en que el ser humano
conserva su juventud.
87
Otros motivos para estudiar el lenguaje juvenil puede ser la variación lingüística que se
genera en este lenguaje, la creación de neologismos, los cambios lingüísticos, etc. (Briz, 2003:
149-150).
168
colegio, de los profesores, de las relaciones de pareja, de las bebidas y de las
salidas nocturnas. Cambian frecuentemente de tema, y con su modo
particular, coloquial de hablar, arriba mencionado, abonan el terreno para
una proliferación de los marcadores del discurso.
169
planificación, finalidad interpersonal de la comunicación, y, finalmente,
tono informal, por no decir lúdico, de los jóvenes (Jørgensen, 2008: 10).
170
contacto que los madrileños. Hacen uso de cuatro vocativos: boludo/a,
chico/a, nene/a, loco/a, formas de las que, a su vez, es totalmente exento el
material de Madrid, que tiene cinco vocativos: tío/a, tronco/a, chaval/a,
hijo/a, hombre.
171
tía, es que eres una borde, tía, es que te pasas mazo, tía (MALCE3J06)
como se oye tío qué guapo
es que como soy así no tronca pero es que me jode porque (MAOREE2J01)
le veo qué pesado tronca de que voy a mi casa ya está (MAORE3J01)
o sea, me viene llorando a mi casa, tronco y qué busca qué pretende qué
quiere de mi, tronco (MAMTE2J02)
míralo tronco, está grabando ¿por qué te preocupas pero eso es tuyo o te lo
han regalado (MASHE3G02)
yo alguna vez lo oí p’allá y se puso ahí y me pidió perdón tronco, ahí, to
arrepentío el pobre hombre (MALCCMG02)
y ahora hija mira tronca es que que asco te lo juro es que mira que la dije
mira tía no te pongas esos (MABPE2J01)
si porque no vamos a tener na ka cer hija pruuuff (MALCCEJ0)
ya ya hija pero tomóoo sorbitos de más y eso no y estaba contentilla y
empezó a hacerse la pedo (MAORE2J01)
pero da gracias que está el tabaco hijo (MABPE2J01)
Hay casos de hombre usado entre los jóvenes del corpus COLAm:
172
hala qué fuerte mira habla se escucha todo lo que lo que se dicen a
kilómetros nena (MALCE2J02)
Los datos resultados del cómputo de los hallazgos de los vocativos fático
apelativos, arriba mencionados, por cada mil palabras en los corpus COLaba
y COLAm están expuestos en la Tabla II. Seguido de la Tabla II se
representa la distribución de los diferentes marcadores en cada una de las
variantes, en los gráficos I y II.
Loco/a
3%
Nene/a
28% Boludo/a Boludo/a
45% Chico/a
Nene/a
Loco/a
Chico/a
24%
173
Marcadores CC de Madrid
Hijo/a
Hombre
9%
6%
Tío/a
Chaval
8% Tronco/a
Chaval
Tronco/a Hombre
Tío/a
15%
62% Hijo/a
Como se puede apreciar por la Tabla II, el número de vocativos por mil
palabras es mayor en el corpus de Madrid, con 6,1 casos por mil palabras
que el de Buenos Aires con 4,1 casos por mil palabras, datos que corroboran
la alta frecuencia de vocativos en el lenguaje juvenil de Madrid91. La causa
probablemente sea que algunas culturas, como la española, consideran la
proximidad como un valor esencial, mientras que otras valoran más la
independencia y el individualismo (García Vizcaíno & Martínez-Cabeza,
2005: 71). En el lenguaje juvenil madrileño del corpus COLAm he hallado
cinco vocativos de uso frecuente, un vocativo más que el bonaerense,
COLAba, con cuatro de uso frecuente.
En los corpus de ambas variantes del español hay una forma que
claramente es más usada que las otras, boludo/a en Buenos Aires y tío/a en
Madrid.
5 Conclusiones
El lenguaje de los jóvenes de Buenos Aires y de Madrid tiene rasgos en
común, tanto en cuanto al frecuente uso de los marcadores, y en que
abundan los marcadores del discurso de control de contacto.
Los jóvenes de Madrid utilizan más marcadores discursivos de control
de contacto que los de Buenos Aires, hay 6,1 (de los más frecuentes)
marcadores de control de contacto por mil palabras en el corpus de Madrid y
4,1 marcadores de control de contacto por mil palabras en el de Buenos
Aires. Los marcadores de ambas variantes no se corresponden, salvo en el
caso de nena, marcador de control de contacto del que hemos hallado
91
Los vocativos más frecuentes en español se usan con una frecuencia mucho mayor que la
de los vocativos ingleses, 6.1 por mil palabras en el corpus COLAm de Madrid, y solamente
1.3 por mil palabras en el corpus COLT de Londres. (Stenström & Jørgensen, 2008a: 3)
174
constancia en ambos corpus, aunque sólo se han dado 0,005 p/mil palabras
en el corpus de Madrid y 0,3 p/mil palabras en el de Buenos Aires.
Los marcadores de control de contacto se usan en ambas variantes,
más que para interpelar a un oyente entre varios, para llamar la atención,
para atraerla y así asegurarse de que están siendo escuchados, dando así más
fuerza a su propio enunciado y reforzando la comunión fática, tan
importante entre los adolescentes.
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177
Estereotipo y descortesía en chistes étnicos.
Aplicación a los relativos a las comunidades
española y argentina
KAUL de MARLANGEON, Silvia
Universidad Nacional de Río Cuarto, Córdoba (Argentina)
Resumen
El chiste étnico tiene por propósito social divertir a costa de los defectos
personales que la cultura dominante percibe como comunes a los miembros
de una colectividad minoritaria, o se los atribuye por distintas razones, con
carácter estereotípico. Este artículo se enmarca en los estudios de
descortesía verbal de enfoque social y discursivo de Kaul de Marlangeon
([1992] 1995-2003; 2005 a y b; y 2006) análogos a los de igual enfoque
efectuados por Bravo para la cortesía (1999, 2001, 2002, 2003, 2004 y
2005).
Aquí se examina el papel que el estereotipo de una determinada etnia
desempeña en el chiste y la relación de ese estereotipo con la descortesía
verbal y, en general, la incidencia de un cierto estereotipo en la construcción
de descortesía lingüística. El corpus que se utiliza se extrae de dos
antologías de reciente aparición y concierne a la comunidad gallega de la
Argentina, especialmente de Buenos Aires, y a la comunidad argentina de
España e Hispanoamérica.
El chiste étnico ocurre en el ámbito de los miembros que comparten la
cultura dominante y que no pertenecen a la etnia blanco del chiste. A ésta se
atribuyen características de valor negativo, generalizadas arbitrariamente a
partir de patrones culturales previamente establecidos sobre la base de
determinadas asunciones ideológicas. Quedan excluidos del análisis los
chistes racistas, es decir, los que exacerban el sentido racial de un grupo
étnico en detrimento de otro.
1 Introducción
A la definición de chiste dada por Moliner (1987): “frase, cuento breve o
historieta relatada o dibujada que contiene algún doble sentido, alguna
situación burlesca, algún disparate”, agregamos el epíteto étnico cuando la
finalidad de aquél o su propósito social es divertir a costa de defectos
personales que la cultura dominante o burladora percibe como comunes a los
miembros de una colectividad, o se los atribuye por distintas razones, con
carácter estereotípico.
El concepto de estereotipo a que referimos tiene como constante la de
ser opinión común acerca de un grupo social. Ha sido abordado por
diferentes disciplinas que ponen en foco su base sociocultural. Según
178
Lewandowski (1986), se trata de una opinión preconcebida debida a la
costumbre y a los juicios habituales de personas o grupos de personas,
asociada a determinadas ideas sobre normas y valoración. Para Charaudeau
y Maingueneau (2002), el estereotipo en las ciencias sociales es una
representación colectiva fija que sirve de base a actitudes y
comportamientos. En esta vertiente, la Real Academia Española (2006) lo
define como imagen o idea aceptada comúnmente con carácter inmutable
por un grupo o sociedad. Para Ducrot y Schaeffer (1998), los estereotipos
son rasgos estigmatizados que representan marcas sociales.
Coincidimos con Mills (2003: 184) en que el estereotipo caracteriza al
grupo social como un todo y modernamente se difunde como experiencia
común a través de los medios de comunicación. En los casos que
estudiamos, el estereotipo está conformado por el conjunto de los rasgos
percibidos como permanentes en los individuos del grupo.
En suma, concebimos el estereotipo como la imagen pública que la
comunidad dominante o comunidad burladora se forma de un grupo, cuando
percibe a éste como un todo homogéneo a través de ciertos rasgos
permanentes de la personalidad de sus individuos, rasgos que constituyen
una connotación de su idiosincrasia étnica.
Hasta donde sabemos, ésta y otra contribución (en prensa) constituyen
una primera aproximación al estudio de la cortesía y la descortesía verbales
presentes en un corpus de chistes étnicos. Destacamos que excluimos de
nuestro estudio los chistes racistas, es decir, aquéllos que, recurriendo a lo
soez, exacerban el sentido racial de un grupo étnico en detrimento de otro.
Este artículo se enmarca en nuestros estudios de descortesía verbal de
enfoque social y discursivo (Kaul de Marlangeon, [1992] 1995-2003; 2005a;
y 2005b), contraparte de los de igual enfoque efectuados para la cortesía por
Bravo (1999, 2001, 2002, 2003, 2004 y 2005).
Ahora nos proponemos examinar el papel que desempeña en el chiste
el estereotipo de una determinada etnia y la relación de éste con la
descortesía verbal; y, en general, la incidencia de un cierto estereotipo en la
construcción de descortesía lingüística (Kaul de Marlangeon, 2006).
Los chistes que aquí tratamos refieren a dos grupos étnicos: por una
parte, la comunidad española de la Argentina, especialmente la de Buenos
Aires, nombrada usualmente comunidad gallega por generalizada
sinécdoque, y, por la otra, la comunidad argentina, sea en España, sea en
Hispanoamérica. Ambas tienen en circulación, en el ámbito respectivo de
sus culturas dominantes, chistes alusivos a las correspondientes minorías: de
españoles (gallegos) en la Argentina y de argentinos en España o en
Hispanoamérica.
El corpus en que nos basamos es producto de una selección de
ejemplos representativos, extraídos de dos recopilaciones: Parissi (2003) y
Muleiro (2005).
179
2 Índole del chiste étnico
El chiste étnico ocurre en el ámbito de la cultura dominante, cuyos
miembros no pertenecen a la etnia enfocada por el chiste. Cuando su emisor
y su receptor pertenecen ambos al grupo dominante o grupo burlador, esta
forma discursiva, oral o escrita, de carácter breve, es una actividad cultural
que promueve una relación de simpatía entre ellos; ésta, a su vez, revela la
identidad de la cosmovisión de ambos y garantiza la eficacia lingüística del
mensaje.
En los pocos casos en que el emisor del chiste étnico pertenece al
grupo dominante y su receptor, a la etnia burlada, la apelación de aquél al
estereotipo denigratorio de éste obedece a la intención de ofenderlo
personalmente o de zaherir al grupo de que forma parte. En escasas
ocasiones y con diversas motivaciones, el emisor del chiste étnico pertenece
a la etnia ridiculizada.
En la generalidad de los casos, el chiste étnico está dirigido a un
receptor que no es el sujeto de la broma. Éste último es siempre la víctima
del comportamiento descortés del autor del chiste y se halla comprendido
dentro de ese hecho de habla, precisamente como personaje estereotipado,
representante de la colectividad zaherida. Constituye un yo individual que es
interpretado como un yo social por los gozadores del chiste; es el yo
portador de la idiosincrasia que se pone en ridículo.
Naturalmente, los miembros del grupo burlador comparten el
conocimiento acerca de la etnia objeto de la broma y especialmente el de los
rasgos o actitudes que reprochan a ésta y que les atribuyen por un proceso
de generalización simplificadora.
Siempre son características de valor negativo, aplicadas
arbitrariamente, a partir de patrones culturales previamente establecidos
sobre la base de determinadas asunciones ideológicas.
180
características terminaron por configurar el estereotipo de argentino en todos
esos países.
He aquí dos ejemplos, respectivamente de la asunción irónica y del
rechazo del correspondiente estereotipo, por parte de sendos miembros de
las dos etnias ridiculizadas.
En una entrevista televisiva a un periodista español, ocurrida el 6 de
junio de 2003, el periodista argentino Bernardo Neustadt anuncia: “-
Aprovechando que tenemos un gallego auténtico, le vamos a preguntar...” y
le interrumpe el periodista español: “-Si me va a hacer preguntas
inteligentes, me retiro ya”.
“Hay un humor sobre argentinos...que detesto porque me parece
agresivo e insultante y porque lo padecí durante los años en que viví afuera.
Con resignación escuché centenares de chistes que castigaban nuestra
presunta inclinación a considerarnos el centro del Universo, el ombligo del
mundo, la mamá de Tarzán y el papá también” (Ulanovsky, 2003: 171).
181
5 Relación entre el chiste étnico y la descortesía verbal
De acuerdo con Bravo (1999), las relaciones entre el ego y el alter,
plasmadas en el concepto de imagen, estarían motivadas, desde una óptica
sociocultural, por dos necesidades humanas fundamentales: las de
autonomía y afiliación, definidas de esta manera: en la autonomía, el
individuo se percibe a sí mismo y es percibido por los demás como diferente
del grupo; en la afiliación, se percibe a sí mismo y es percibido por los
demás como parte del grupo. Se trata de categorías virtuales, planteadas en
el seno de la cortesía lingüística, las cuales reciben contenido según la
cultura de que se trate.
En Kaul de Marlangeon (2005 a), hemos dado su contraparte en el
seno de la descortesía lingüística: al concepto de afiliación en la cortesía,
hemos hecho corresponder el concepto de afiliación exacerbada en el sector
de la descortesía, entendida como verse y ser visto como adepto al grupo, al
punto de escoger la descortesía en su defensa; y al concepto de autonomía
en la cortesía, hemos hecho corresponder el concepto de refractariedad en
el sector de la descortesía, entendida como la autonomía exacerbada de
verse y ser visto como opositor al grupo, en una actitud rebelde respecto de
aquello que suscita su oposición.
Además hemos analizado allí la descortesía que denominamos de
fustigación, en el sentido metafórico de dar azotes. En cuanto concierne al
intercambio individuo versus individuo, es agresión verbal del hablante al
oyente, constituida abrumadoramente por comportamientos volitivos,
conscientes y estratégicos, destinados a herir la imagen del interlocutor para
responder a una situación de enfrentamiento o desafío, o con el propósito de
entablarla, en pos de la prevalencia de la cosmovisión del hablante o de sus
requerimientos de imagen en detrimento del oyente.
Entendemos por descortesía de fustigación de un individuo versus un
grupo a toda descortesía de fustigación que ese individuo ejerce sobre
cualquier miembro del grupo, motivada por el solo hecho de considerar a
ese miembro representante de dicho grupo.
Desde una óptica sociocultural, la descortesía de fustigación de un
individuo versus un grupo reconoce dos motivaciones esenciales: la
refractariedad de tal individuo a ese grupo antagónico o la afiliación
exacerbada de tal individuo a otro grupo.
En el caso más general, el chiste étnico constituye, prima facie, una
descortesía de fustigación de un individuo versus un grupo (la etnia motivo
de la burla), ya que la lesión a la imagen del miembro anónimo prototípico
de la colectividad zaherida está dirigida unilateralmente por el narrador del
chiste. Sin embargo, en términos más amplios, se trata de una descortesía de
fustigación entre grupos motivada por la refractariedad de cada miembro
del primer grupo (burlador) hacia el segundo grupo (burlado). Esa
coincidencia en la refractariedad conforma una pauta de afiliación al propio
grupo, algunas veces el único elemento de cohesión en éste, a la vez que
182
también genera una actitud de afiliación a la etnia ridiculizada por parte de
los miembros de ésta.
En suma, el chiste étnico promueve dos actitudes de afiliación a
sendos grupos: por una parte, la del emisor y la del receptor al grupo de la
cultura burladora y, por la otra, la de cada uno de los miembros de la etnia
ridiculizada a ésta.
La lesión que provoca el chiste étnico, fruto de una descortesía de
fustigación, puede presentar diversos grados de agresividad y puede
alcanzarse mediante diversos tipos de estrategias, como luego
examinaremos.
6 Corpus de ejemplos
Ejemplo 1
-¿Cuál es el mejor negocio que se puede hacer con un argentino?
- Comprarlo por lo que vale y venderlo por lo que él cree que vale.
(Parissi, 2003: 217)
Ejemplo 2
-Oye, Manolo, ¿por qué todos llevan casco en tu pueblo?
-¡Hombre! Porque se rompió la cuerda del campanario y el monaguillo tiene que
tirar piedras para que suenen las campanas.
(Muleiro, 2005: 15)
Ejemplo 3
Un argentino llega al aeropuerto de Barajas. Baja del avión, hace los trámites
migratorios y, cuando va a salir, se da cuenta de que no tiene cigarrillos.
Se acerca a un quiosco y pide:
-Che, dame un atado de puchos.
-¿Qué son puchos?
-¿Cómo le llaman acá a lo que se usa para fumar?
-Aquí los llamamos pitillos.
-Bueno, dame pitillos-acepta el argentino, y añade: Ah, y dame fósforos.
-¿Fósforos? Aquí los llamamos cerillas.
-Decime, gallego, acá ¿cómo llaman a los imbéciles?
-No los llamamos de ninguna manera, vienen solos por Aerolíneas Argentinas.
(Parissi, 2003: 220)
Ejemplo 4
En Galicia:
-Señor Alcalde, ¿qué le ha pasado en las orejas que las tiene vendadas?
-Pues mira...es que ayer mi mujer estaba planchando al lado del teléfono cuando la
llamaron. Total, que lo coge y me dice: Alcalde, es para ti. Entonces yo fui a
cogerlo, pero me equivoqué y cogí la plancha...Claro, me quemé el oído derecho.
-¿Pero qué le pasó al izquierdo?
-¡Es que llamaron otra vez!
(Muleiro, 2005: 123)
183
Ejemplo 5
Un español le pregunta a otro:
-¿Sabes cómo hace para suicidarse un argentino?
-¿Cómo hace?
-Se sube a su ego y desde esa altura se tira al vacío.
(Parissi, 2003: 220)
Ejemplo 6
En una reunión, una chica está conversando con un argentino. Éste se la pasa
hablando de sí mismo y la chica se cansa.
-Me aburres, hablas tú solo y siempre de tus cosas.
-Tenés razón, perdoná che. Bueno, hablemos de vos: a ver, ¿qué pensás vos de mí?
(Parissi, 2003: 220)
Ejemplo 7
Discutían un gallego y un argentino:
-Ustedes los gaitas son todos unos cagones, viejo.
-Anda, que vosotros los argentinos ¡si hasta habéis perdido la guerra de las
Malvinas!
-Pero, ¿qué decís, bolu? ¡Nosotros no perdimos! ¡Salimos segundos!
(Muleiro, 2005: 100)
Ejemplo 8
Un gallego espiaba un campo nudista.
-¿Qué ves, Manolo?
-Un montón de gente.
-¿Hombres, mujeres?
-No lo sé: están todos desnudos.
(Muleiro, 2005: 17)
Ejemplo 9
Pepe Muleiro al teléfono:
-¡Hola!¿Bomberos? Mi casa se quema.
-Tranquilícese. Díganos:¿Cómo hacemos para llegar a su casa?
-¡Joder, hombre, joder! Pues venga con ese camión grande, pintado de rojo, que
además tiene una sirena que se escucha desde lejos.
(Muleiro, 2005: 136)
Ejemplo 10
El gallego Manolo ingresó en un hospital para hacerse una pequeña operación.
Una enfermera empezó a tomarle los datos.
-¿En caso de emergencia, ¿a quién avisamos?
-¿Quiere decir si estoy a punto de morirme?
-Bueno...sí...
-En ese caso llame corriendo a un médico.
(Muleiro, 2005: 110)
184
7 Estructura esquemática del género chiste étnico
Para la satisfacción de la intención comunicativa del chiste étnico, la
estructura esquemática de éste está dirigida a lograr la mayor eficacia en la
hilaridad, la cual produce la mayor lesión en la imagen pública de la
colectividad zaherida.
La mayoría de los chistes étnicos presenta una estructura esquemática
bipartita: la primera parte consiste en una introducción y la segunda parte es
la resolución del chiste.
La introducción puede:
185
-Bueno, dame pitillos-acepta el argentino, y añade: Ah, y dame fósforos.
-¿Fósforos? Aquí los llamamos cerillas.
-Decime, gallego, acá ¿cómo llaman a los imbéciles?
-No los llamamos de ninguna manera, vienen solos por Aerolíneas
Argentinas.
(Resolución del Ejemplo 3)
186
Así ocurre en el siguiente ejemplo, tras la apariencia del hablante ficcional
de reconocer los requerimientos de imagen de su interlocutora:
-Tenés razón, perdoná, che. Bueno, hablemos de vos: a ver, ¿qué pensás vos
de mí?
(Ejemplo 6)
8.7 Insulto
...acá ¿cómo llaman a los imbéciles?
(Ejemplo 3)
187
8.10 Escarnio por atribución de estulticia
Ocurre reiteradamente en los chistes sobre gallegos de la comunidad
argentina en las respuestas de los personajes ficticios a las preguntas de
sentido común que sus interlocutores les formulan:
-Oye, Manolo, ¿por qué todos llevan casco en tu pueblo?
-¡Hombre! Porque se rompió la cuerda del campanario y el monaguillo
tiene que tirar piedras para que suenen las campanas.
(Ejemplo 2 )
-¿Hombres, mujeres?
-No lo sé: están todos desnudos.
(Ejemplo 8)
9 Conclusiones
Hemos examinado el papel que ejerce el estereotipo en el chiste étnico y
hemos aplicado el análisis a las comunidades española de la Argentina y
argentina de España e Hipanoamérica. Asimismo hemos estudiado las
relaciones entre el estereotipo y la descortesía verbal, por una parte, y entre
el chiste étnico y la descortesía verbal, por la otra.
Hemos visto que, en el caso del chiste étnico, el objeto de la intención
descortés es el miembro anónimo y ausente, prototípico de la colectividad
objeto de la burla y que la descortesía consiste en el señalamiento o
atribución de rasgos o actitudes que constituyen defectos en el esquema de
valores de ambas culturas, la burladora y la burlada.
El chiste étnico tiene por función reforzar la cosmovisión del grupo
que zahiere respecto del grupo zaherido y promueve dos actitudes de
afiliación a sendos grupos: por una parte, la del emisor y la del receptor al
grupo de la cultura dominante y, por la otra, la de cada uno de los miembros
de la etnia ridiculizada a ésta.
El chiste étnico constituye una descortesía de fustigación de un
individuo del grupo dominante versus un grupo, la etnia motivo de la burla,
ya que la lesión a la imagen del miembro anónimo prototípico de la
colectividad zaherida está dirigida unilateralmente por el narrador del chiste.
Sin embargo, en términos más amplios, se trata de una descortesía de
fustigación entre grupos motivada por la refractariedad de cada miembro del
primer grupo dominante hacia el segundo grupo minoritario.
188
Hemos señalado y ejemplificado la estructura esquemática del chiste étnico
y las principales estrategias con que se actúa la refractariedad en la
descortesía de fustigación que el chiste porta: burla mediante hipérbole;
zaherimiento por atribución de escapismo; sarcasmo por atribución de
egoísmo; sarcasmo por contraste entre evaluaciones; empleo de vocativo
descalificador con valor de discurso repetido lesivo de imagen dentro de la
comunidad de práctica del chiste étnico; parodia de trazas lingüísticas
dialectales idiosincrásicas; insulto; menoscabo debido al uso de epítetos
descalificadores; escarnio por atribución de estulticia.
Referencias bibliográficas
189
___(2005a). “Descortesía de fustigación por afiliación exacerbada o
refractariedad” (cap. 11). En D. Bravo (ed.). Estudios de la (des)
cortesía en español. Categorías conceptuales y aplicaciones a
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clase media baja del español rioplatense”. Łódz Papers in
Pragmatics. 121-138. (Versión ampliada del artículo homónimo
publicado en 2004 en las Actas del II Coloquio Internacional del
Programa EDICE, San José de Costa Rica).
___(2006). “(Des)cortesía y Género en graffiti de baños de mujeres de
Buenos Aires”. RASAL Lingüística Nº 1 / 2, pp. 59-70, una versión
preliminar de este trabajo fue expuesta en la “Fourth International
Gender and Language Association Conference (IGALA 4)”.
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Parissi, J. C. (2003). El gran libro de los chistes. Buenos Aires: Editorial El
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Real Academia Española (2006). (DELE) Diccionario esencial de la
lengua española. Madrid: Espasa Calpe S.A.
Ulanovsky, C. (2003). Cómo somos. Trapitos argentinos al sol. Buenos
Aires: Editorial Sudamericana.
190
¿Moralidad, discreción o cortesía? 92
Franca ORLETTI
Universidad Roma Tre (Italia)
1 Premisa
En el presente trabajo se analizará un fenómeno central en las situaciones de
coloquio psicológico y, más en general, de terapia psicológica: la necesidad
de presentar el problema, tanto por parte de los pacientes como de los
psicólogos, en términos velados, discretos, para que no hieran la imagen
social y moral de quien está solicitando la intervención terapéutica. Son
situaciones en las que el empleo del término “cortesía lingüística” para
definir las acciones comunicativas podría parecer inadecuado si se asocia
con cuestiones de mera etiqueta, ya que en éstas se pone en juego la
valoración del individuo como sujeto merecedor de respeto y deferencia, su
ser “normal”, su ser un sujeto social al par de los demás. La literatura sobre
el tema ha propuesto, a este respecto, los términos de “moralidad” y
“discreción”.
La consideración de las sesiones de psicoterapia como contexto en el
que, por varias razones, emergen descripciones diferentes del mismo
acontecimiento, ya se encuentra en las lecciones de Sacks (1990). La
necesidad de brindar versiones edulcoradas y mitigadas de lo que se refiere
al problema por el que se solicita una intervención terapéutica por razones
“morales” tanto por parte del paciente como del psicólogo/psicoterapeuta, se
inscribe también en el marco teórico más reciente del análisis de la
conversación en interacciones entre psiquiatra/psicólogo-paciente propuesto
por Bergman (1992), Antaki et al. (2005), Kurri y Wahlström (2007).
En este artículo es mi propósito analizar sintéticamente 93 interacciones
caracterizadas por una estructura particular de participación: se trata de
coloquios de consulta psicológica 94 en los que participan, además de la
psicóloga, los padres y los niños, y en los que los padres anuncian el
problema en presencia de los niños para quienes se solicita la intervención
misma. El marco de participación mixta, compuesta por adultos y niños, se
parece mucho al descrito por Tannen y Wallat (1982) a propósito de la visita
pediátrica y, este contexto como también aquél, presenta continuos cambios
de footing –en sentido goffmaniano– por parte de los participantes y una
particular habilidad en quién, psicólogo o médico, asuma el papel de
director de la interacción (Orletti, 2000). Quién asume el poder de orientar
92
Este trabajo es y ha sido escrito para el volumen en honor a Diana Bravo por su
sexagésimo aniversario.
93
Para un análisis completo véanse Orletti (en prensa) y Orletti y Fatigante (en prensa).
94
Mis agradecimientos van a Fatigante para haber proporcionado el corpus de datos sacado
de Fatigante (2003).
191
la interacción tendrá que saltar de un footing a otro activando distintos
marcos de participación.
Veremos que los adultos expresan la cuestión moral utilizando varias
modalidades: a través de intervenciones en el marco de participación; a
través de intervenciones que tienden a ocultar o a mitigar el grado de agency
del niño o de los padres, a través de intervenciones en la descripción del
problema, presentada de manera velada, atenuada gracias al empleo de
términos vagos, eufemismos, o más en general elecciones lingüísticas que
tienden a mitigar la situación del niño por el que se solicita una intervención
terapéutica.
Por lo que se refiere a los niños, un dato que emerge es la continua
modificación de su estatuto de participación: de destinatarios directos de las
palabras de la psicóloga se tranforman en oyentes, receptores –pero no
destinatarios– de preguntas que los conciernen pero que están dirigidas a sus
padres.
2 El caso de Filippo
Examinemos el caso de Filippo, un niño que presenta un retraso
generalizado del aprendizaje:
Fragmento 1
1. Padre: e poi stesso là ci hanno dato:: il numero di telefono [y además allá
mismo nos dieron el número de teléfono]
2. psi: per svolgere degli approfondime:nti [para hacer más visitas]
3. padre: per svolgere degli approfondimenti. e siamo arrivati qua. [para hacer
más visitas y hemos llegado aquí]
4. psi: e ne ha avete fa:tti di approfondime:nti. Fili:ppo. (0.4) ie::ri con quei
giochini registra:ti. (.) [y ha habéis hecho más visitas Filippo ayer con
aquellos juguetes grabados]
5. po:i, quel lavoro lungo=lungo che hai fatto con mauri:zia, la mia
colle:ga, (0.5) avete finito [pues, aquel trabajo largo largo que has
hecho con Maurizia, mi compañera, habéis terminado]
6. proprio poco fa, (0.4 e adesso, (.) questo nostro, (.) conoscerci. mh? e::
allo:ra, vai in pri- è in [hace un rato y ahora nos conocemos un poco
mh? Pues, estás en prim-]
7. pri:ma. il bambino? ((al papà)). [¿antes el niño? (Dirigiéndose al
padre)]
192
Fragmento 2
1. Psi: in quest’altro mese di scuola si potrebbe prova:re. (1.0) che dici? ((a
filippo)) [durante este mes en el colegio podríamos intentarlo, ¿qué
opinas? (dirigiéndose a Filippo)]
((genitori guardano il bambino)) [los padres mirando al niño]
3. psi: è una bella idea? [¿te gusta la idea?]
4. madre: vicino a chi? [¿cerca de quién?]
5. filippo: ((alla madre)) a benito [(dirigiéndose a su madre) de Benito]
6. madre: eeehh! [ehhhh!]
7. psi: a beni:to. chi è: benito? ((verso la mamma)) [¿de Benito? ¿quién es
Benito? (dirigiéndose a la madre)]
8. madre: beni-to è un bambino che::: lui ce ne parla tanti:ssimo [Benito es un
niño que, él habla muchísimo de él]
Fragmento 3
1. psi: forse a filippo non pia:ce ritrovarsi solo soletto con gli altri compa:gni.
mh? (0.5) [a lo mejor a Filippo no le gusta estar sólo sólo con los
demás compañeros, ¿mh?]
2. filippo: ((fa cenno di no alla psicologa)) [hace no con la cabeza a la psicóloga]
3. psi: filippo vuole stare come tutti gli altri nelle file dei banchi normali (1.0)
ocche:i maestre! [Filippo quiere estar en los pupitres normales como
todos los demás, ¿de acuerdo maestras?]
4. aiutatemi pu:re! ma fatemi stare con gli altri bambi:ni! non è carino
ritrovarsi un una classe, in [ayudadme pero dejadme estar con los
demás niños! No me gusta estar en clase en]
5. un banchetto appartato (0.8) non è ((si porta la mano al petto)) non
l’hanno fatto con cattive:ria! [un pupitre apartado no es (se lleva una
mano al pecho) no lo han hecho maldadosamente]
193
Fragmento 4
((i signori sono appena entrati, ancora in piedi sull’uscio)) [los señores acaban de
entrar y todavía están de pie en la puerta]
2. Psi: ((in piedi davanti al bambino)) tu di -no::me come ti chia:mi? [(de pie
delante del niño) tú, ¿cómo te llamas?]
3. Filippo: fili:ppo! [Filippo]
4. psi: fili:ppo accomoda:tevi! ((indica le sedie mentre va a sedersi))
[Filippo, entren]
5. mamma: vai a sederti [siéntate]
((filippo siede al centro)) [Filippo se sienta en el medio]
7. psi: tu puo:i ascolta::re, par-la::re, o (.) <gio-ca::re > [tú puedes escuchar,
hablar o jugar]
((fiippo guarda psi, i genitori si siedono)) [Filippo mira a la psicóloga, los padres se
sientan]
9. psi: mh? capito filippo? (.) quello che- (.)quello che- [¿mh? ¿Entiendes
Filippo? Lo que lo que]
10. mamma: = che piace a te ((si volge verso filippo)) [Lo que te apetezca
(dirigiéndose a Filippo)]
11. psi: che ti va. (.) puoi anche ri:: rilassa:rti [lo que te dé la gana, puedes
relajarte incluso]
194
habitación pensada como área juego, para evitar que él advierta el ataque a
su imagen social. Una cuestión moral, de respeto y deferencia, en los
términos de Goffman, estaría a la base de este comportamiento.
Interpretación que podría encontrar confirmación en los resultados del
análisis de las piezas de conversación en las que se habla de Filippo como
promotor de acciones intencionales y donde Filippo emerge como sujeto
gramatical de acciones.
La adopción de una modalidad “discreta” de comunicación debería
traducirse, a nivel de selecciones lingüísticas, en aquellos comportamientos
de mitigación u ocultación del agency que la literatura lingüística sobre el
tema describe, es decir el empleo de formas pasivas, impersonales,
nominalizaciones, formas que, en general, esconden al agente, sobre todo
cuando el enunciado describe sus comportamientos problemáticos. Veamos
si esto ocurre.
El papel de Filippo como promotor de acciones emerge en las
narraciones con las que los padres ilustran el problema de aprendizaje del
niño. En estos fragmentos, cuando se habla de Filippo, de lo que hace pero
sobre todo de lo que no logra hacer, siempre se expresa el sujeto gramatical
o a través del nombre propio, o del pronombre “él” y, en todo caso, si se
omitiera, como es posible en italiano gracias a las marcas morfológicas que
señalan el acuerdo, se recobraría en el texto anterior.
Consideremos algunos ejemplos:
Fragmento 5
1. Padre: [essendo:: il più grande, e:: praticamente::, lui::: (0.4) (ecco) ancora
non rie:sce a leggere [siendo el mayor y prácticamente, él sí todavía
no logra leer]
2. e scrivere autonomamente. (0.5) diciamo, h:: rispetto a un bambino,
(.) con un (.) a:nno, in più::, [y escribir autónomamente digamos
con respecto a un niño que tenga un año más]
3. (0.4) fa cose [hace cosas]
Fragmento 6
1. psi: filippo percepisce (.) un po’ di questi disagi legati ai vari cambiamenti
[Filippo percibe un poco estos malestares conectados con los
numerosos cambios]
2. e forse anche lu:i ((mano a vassoio .verso filippo)) in alcuni momenti
si è sentito so:lo in questa [y probablemente (mano en la bandeja hacia
Filippo) él también se sentía solo en esta]
3. grande casa- .(.) in questa casa [grande casa en esta casa]
4.padre: si: [si]
5. psi: insomma immersa nel ve:rde 10così:: [pues, rodeada de tanto verde]
6. (sa). certe volte i bimbi c’ hanno desideri! [a veces los niños tienen
deseos]
195
Fragmento 7
1. mamma: perché lui l’ha detto. mamma mi piacerebbe stare un poco più:
(vicino) a ( [porque él lo ha dicho mamá me gustaría estar cerca de]
2. psi: mah! il fatto che l’abbia detto mi fa pensare: che è una cosa [pues, el
hecho de que lo haya dicho me hace pensar en: que es una cosa]
3. madre: ((annuisce))no no! hm:: no! ma:: lui comunque: qualsiasi cosa mi dice.
non:: [(asiente) ¡No! ¡No! Hm ¡no! Pero él de todas maneras:
cualquier cosa me diga no]
4. psi: hm [hm]
5. madre: no- non:: è che- [no no es que]
6. psi: cioè è un bimbo che espri- che racco:nta, che:: [quiero decir que es un
niño que expre- que cuenta, que]
7. madre: si si. lui quando va a scuo:la, magari leggiamo una lettu:ra, [sí sí. Él
cuando va al colegio, a lo mejor leemos una lectura]
8. psi: bra:vo! [¡bravo!]
9. madre: e a casa la legge bene poi va a scuola e magari no:n la sa leggere, °h
dice mamma lo [y en casa lee bien luego va al colegio y a lo mejor no
sabe leer, dice mamá]
10. sai no- non:: n- (.) [sabes no no n-]
11. (1.0)
12. psi: non sono riuscito [no he logrado]
13. madre: non sono riuscito a leggere. [no he logrado leer]
Fragmento 8
1. madre: no perché lui poi stando col fratellino, ho visto che fa le ste:sse cose
del fratellino! [no porque él además estando con su hermano pequeño,
he notado que hace las mismas cosas que el hermanito]
2. psi ((si volge a guardare filippo ai giochi)) [mira a Filippo mientras
juega]
3. madre: cioè lo stesso comportamento del fratellino= quindi dico [osea el
mismo comportamiento del hermano pequeño]
4. psi: apri apri meglio filippo! ((a filippo)) guardali meglio questi giochi.
eh? (.) [¡abre abre mejor Filippo! (dirigiéndose a Filippo) mira mejor
esos juegos]
5. il bimbo vede anche adesso gio::ca, ma è pensiero:so, ragiona anche
lu::i, [mire usted ahora también el niño está jugando pero parece
pensativo, él también razona]
6. madre: sì [sí]
7. psi: ci asco:lta, (.) nella vita. filippo. di tu:tte le fami:glie, (0.5) si devono
fare se:mpre delle [nos está escuchando, en la vida, Filippo, de todas
las familias se deben hacer]
8. sce: lte. prendere delle decisio:ni. e non sempre sono facili sai [elecciones,
tomar decisiones y no siempre resultan fáciles ¿sabes?]
Fragmento 9
1. psi. e ti dispiace quando par- riparte papà [no te gusta cuando papá sal-
vuelve a salir]
2. Filippo. eh! [¡eh!]
3. psi. vero? [¿verdad?]
196
4. (.)
5. psi: papà e mamma intuiscono questo. (tu lo ammetti) [papá y mamá se
dan cuenta de eso (lo admites)]
3 El caso de Felice
Distinto aparece el comportamiento de otra psicóloga en la interacción con
un niño, Felice, que presenta problemas de tartamudez. A pesar de que el
niño no sea siempre el interlocutor directo de la psicóloga, no se pone a los
márgenes de la interacción. La cuestión moral pertenece más bien al nivel de
elecciones lingüísticas con las que se tiende a atenuar los términos
definidores del problema. Aquí la psicóloga, aún adoptando el término
problema para describir la patología de Felice, le añade el adjetivo
“pequeño”. Veamos ejemplos de este comportamiento:
Fragmento 1
psi: la collega essendo logopedista, il bambino è già andato, (.)
sa[pendo bene [mi compañera, siendo logopeda, el niño ya ha ido,
sabiendo muy bien]
felice: [(sta qua)! ((indica lo zaino alla psi)) [¡está aquí! (indica la mochila
a la psicóloga)]
197
psi: di dover affrontare questo piccolo problema che lui dice- che è::
appunto relativo all’area del [que tenía que afrontar este pequeño
problema que él dice que que es conectado con el área del]
linguaggio [lenguaje]
mamma: mh [mh]
o también:
Fragmento 2
psi: e qua:ndo è sorto questo tipo di problema? [Y ¿cuándo ha nacido este
tipo de problema?]
(.)((felice si avvicina alla parete vicino la mamma)) [Felice se acerca a
la pared cerca de la madre]
mamma: allora. i:o, (.) me ne sono accorta:: (1.0) diciamo verso i tre a:nni. ((si
china verso [] psi)) quando ha iniziato a parlare. diciamo un po’ (0.4)
tartaglia:va. [non è che già balbettava [pues, me he dado cuenta
digamos alrededor de los tres años (se baja hacia la psicóloga) cuando
ha empezado a hablar. Digamos que tartamudeaba un poco. Todavía
no balbuceaba]
felice: [(tar)tagliava:. ((torna verso la parete opposta)) [Tartamudeaba
(vuelve hacia la pared de enfrente)]
mamma: [siccome che (già) ( ) [dado que ya]
psi: [hhh ((sorride al bambino)) tartaglia:va è un mo:do proprio, (.) per
spiegare questa tua piccola difficoltà nel parlare [(le sonríe al niño)
tartamudeaba es una manera específica para explicar tu pequeña
dificultad en el hablar]
Fragmento 3
mamma: mmm::: magari quando::: voleva dire qualche cosa::. di più, magari di
una paro:la, uu::na frase=un contenuto voleva spiegare qualcosa, (0.8)
così. un po’:: (.) diciamo inciampava su queste parole [mmm, a lo
mejor, cuando quería decir algo más, yo que sé una palabra, una frase,
un significado, quería explicar algo así, un poco digamos tropezaba en
estas palabras]
198
Fragmento 4
guarda felice)) [Mira a Felice]
psi: la tua mamma l’ha definito piccolo. (.) perché tu avrai visto qui
stamattina dei bambini, con dei problemi mo:lto molto più grandi [tu
madre lo ha definido pequeño, porque habrás visto aquí esta mañana
algunos niños con problemas mucho más grandes]
(1.0)
felice: a me no! ((si indica)) [¡a mí no! (se indica)]
psi: eh? a [te è piccoli:no. (.) il problema [¿eh? Para ti es pequeñito
elproblema]
felice: [a me no [a mí no]
psi: o tu lo vivi come grande? (0.4) a te sembra piccolo o grande. [¿o tú lo
vives como grande? A ti te parece pequeño o grande]
psi: MAmma lo definisce piccolo. io lo definisco piccolo. per te questo
problema del linguaggio. è piccolo? o grande. (.) secondo te. [Tu
madre lo define pequeño yo también lo defino pequeño. ¿Para ti este
problema del lenguaje es pequeño? O grande según tu opinión]
felice: non è nie:nte. [No es nada]
psi: non è nie:nte. [No es nada]
Fragmento 5
psi: mica l’ho detto alla mamma in disparte. lo dico con te prese:nte,
perché lo credo veramente. alessandra, desidererebbe, che felice
svolga un test fatto di domande un lavoretto fatto di domandine, di
paroline da collegare, dovrai farlo, se vogliamo anche oggi stesso con
un’altra dottoressa [en absoluto lo he dicho a tu madre de forma
reservada. lo digo contigo presente, porque lo creo realmente.
Alessandra desearía que Felice desarrollara una prueba hecha de
preguntitas, de palabritas que tienes que conectar, tendrás que hacerlo,
si queremos hoy mismo con otra doctora]
199
del problema por parte del niño, no corresponden a una modalidad discreta
de estructuración del discurso. Además, ya el hecho de considerar el
fenómeno como “problema” implica la construcción de algo con el que
enfrentarse, no un “nada” como lo define el niño. Y, paradójicamente,
aunque en esta interacción la psicóloga mantiene conscientemente al niño en
el marco de participación como dice explícitamente, al contrario de la otra
psicóloga en el coloquio con Filippo, niega validez al juicio del niño que
considera “nada” su tartamudez, repite la pregunta sobre la gravedad del
problema y, al hacerlo, pone en discusión la capacidad de valorar de Felice,
de expresar juicios e incluso de ser autor y responsable de sus enunciados, y
por consiguiente, de ser participante en pleno sentido.
4 Conclusiones
El análisis de estos datos ha evidenciado, por un lado, la complejidad de las
prácticas discursivas dirigidas a alcanzar una discreción que defienda la
imagen moral de los sujetos: los participantes pueden utilizar la definición
del marco de participación, la expresión del grado de agency, la mitigación a
nivel de elecciones léxicas, etc. para conseguir una comunicación discreta;
por otro, la necesidad de tener juntos los distintos aspectos de la interacción.
Una comunicación discreta es el resultado de una atención hacia los
aspectos más estrechamente lingüísticos, del nivel léxico al valor
pragmático de los enunciados, y de los interaccionales determinados por el
marco de participación. Ser discreto significa lograr tener juntos estos
diferentes niveles. Una vez más emerge la inseparable conexión entre
sistémico y ritual. La tutela de la moralidad se consigue a través de las
elecciones de forma y contenido que se desarrollan en la comunicación
sistémica.
Referencias bibliográficas
200
—(en prensa). Identità e costruzione del sé nelle narrazioni e
nell’interazione.
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demands on the pediatrician in doctor/mother/patient interaction”. En
R. Di Pietro (ed.). Linguistics and the Professions. Ablex, Norwood
NJ (1982). 39–50.
201
Contact checks in teenage talk: English and
Spanish compared
Anna-Brita STENSTRÖM
University of Bergen (Noruega)
1 Introduction
Since conversation is a joint achievement, it is likely to come to an end
sooner than expected if the speaker just goes on talking without checking
that the hearer is following, and gets no feedback from the hearer. One way
of checking the hearer’s attention is by means of ‘contact checks’, ie
communicative devices that overtly appeal for feedback, the implied
meaning of which is ‘do you follow me?’, ‘does this make sense?’, ‘do you
agree?’, and so on. The aim of this paper is to show how this is done in
English and Spanish teenage conversation focussing on English you know
and its Spanish literal equivalent sabes, as illustrated in (1) and (2).
(1)
Sarah: this was in the paper you know
Robyn: was it?
Sarah: it was in Melody Maker last week saying everybody get down to
Cliffs
Robyn: shit
33905
(2)
Juan: pero oye no puedes ir no puedes meter el cochecito eléctrico hasta
hasta el campo donde estás jugando sabes
Pepe: ah sí
MASHE3
As contact checks, you know and sabes are not only used in turn-final
position, as in (1) and (2); in turn-initial position, you know and sabes are
used to create contact with the hearer by urging him/her to pay attention,
and turn-medial you know and sabes serve as phatic, polite, devices by
helping the interactants to keep the conversation going, creating a friendly
atmosphere (cf eg Leech 1983; Briz 2001).
The present study is based on The Bergen Corpus of London Teenage
Talk (COLT), collected at the beginning of the 1990s and consisting of
nearly half a million words (see http://torvald.aksis.uib.no/colt) and Corpus
de Lenguaje Adolescente de Madrid (COLAm), collected ten years later and
consisting of 290,000 words at the time of writing
(see http://gandalf.aksis.uib.no/cola). The conversations were recorded by
voluntary students who recorded their conversations with friends of the
same age, ranging from 13 to 19, and with a similar social background.
202
2 Previous research
Both you know and sabes are grammaticalized expressions, the original
meaning of which in their role as pragmatic markers has become largely
neutralized. But due to their original meaning, the cognitive factor still
remains to some extent.
According to Crystal & Davy (1975) and many others, you know is
basically an indicator of common knowledge (see eg Brown 1977; Svartvik
1979; Östman 1981; Quirk et al. 1985; Schourup 1985; Holmes 1986).
Östman (1981), for instance, emphasizes the speaker’s wish to get the hearer
to cooperate and accept what is being said as common knowledge by using
you know, and Jucker & Smith (1998) argue that you know is a “type of cue
that conversationalists use to negotiate their common ground.” (1998: 172).
And in a similar vein, González (2004), in her study of narratives, describes
you know as a “linguistic device primarily used by the narrator to look for
understanding and proximity (as a kind of monitoring feature), as well as for
common ground” (2004: 182). Quirk et al., in addition to a ‘shared
knowledge indicator’ and a ‘connective within a continuous text’ (1985:
1482), refer to you know as a stereotyped ‘comment clause’, used to claim
the hearer’s attention and/or agreement, at the same time expressing “the
speaker’s informality and warmth toward the hearer” (1985: 1114-1115).
Schiffrin (1987: 273) sees you know (spelt y’know reflecting its
American pronunciation) “basically as an information marker”, which
“marks transitions to meta-knowledge about shared knowledge”, but she
also discusses the ‘complementary’ use of the speaker’s y’know which
triggers hearer acknowledgement, arguing that this use has weakened its
strictly informational role, so that it is no longer merely a ‘cognitive marker’
but an ‘interactional marker’. Carter & McCarthy (2006), finally, emphasize
the role of you know as an interactional and social device which serves “to
indicate various kinds of relationship between turns, and simultaneously
indicate social relations regarding power and formality” (2006: 208).
As regards sabes, Briz (2001: 224f) regards it as belonging to what he
refers to as ‘marcadores metadiscursivos de control del contacto’, which
typically occur in casual conversation, where they serve to maintain contact
between the interactants and act as phatic devices, while at the same time
reinforcing what the speaker says by triggering a reaction from the hearer,
by items such as ¿no?,¿eh?, ¿ve?s,¿sabes?, ¿oy?, ¿verdad?, etc. In a similar
vein, Serrano (2002) describes sabes as an item that contributes to the
coherence and continuity of the discourse, maintaining speaker-hearer
contact. In other words, both emphasize the contact creating aspect but
without referring to the informative aspect, which is probably taken for
granted. Serrano (2002: 158) explicitly states that the function of sabes
resembles that of you know.
Both you know and sabes in this function belong to the category of
pragmatic markers. Like Carter & McCarthy (2006: 208), I see pragmatic
markers as items that operate outside the clause structure, encoding
203
“speakers’ intentions and interpersonal meanings”, and I also regard
‘pragmatic markers’ as the umbrella term, which includes the so-called
discourse markers, which indicate “the speaker’s intentions with regard to
organising, structuring and monitoring the discourse.” (2006: 208). All in
all, you know and sabes serve the following functions:
Pragmatic
> by checking that the listener is following
> by cooperating
> by signalling shared knowledge
> by looking for common ground
> by revealing attitude
Discoursive
> by monitoring the discourse
> by marking transitions
Interactional
> by acting as a turn-transition device
Since both you know and sabes, like pragmatic markers in general, are
multifunctional, they often serve two or more functions simultaneously.
3 Frequency
COLT COLAm
total % of marker total % of total
total
yeah 7,290 .60 no 11,085 .76
you know 1.908 .16 eh 1,364 .09
right 1,745 .14 sabes 1,124 .08
okay 856 .07 vale 700 .05
innit 364 .03 verdad 318 .02
Total 7,856 14,591
COLAm 290,000 words - COLT 431,528 words
Table 1. The top five potential contact checks
204
between the overall frequency of a marker and its function as a contact
check. Spanaish no and eh are obvious examples. Only a small number of no
serve as contact checks, while eh serves as nothing but, and the same goes
for English yeah, right and okay, as opposed to innit (a contracted form of
isn’t it, which is the least common English item, but nearly always used as a
contact check.
Since a manual check of the functions of the numerous instances of no
would be far too time-consuming, I checked two conversations of
approximately the same length, just to get an idea of how it is used, one
containing 2,738 words and the other 2,957 words. I found that only four of
the 80 instances of no in the former were used as contact checks and none of
the 82 instances in the latter. By contrast, one of two instances of the far less
common eh, was used as a contact check in the former and four out of six in
the latter.
Interestingly, turn-final contact checks, which are aimed at eliciting a
reaction signal, are sometimes realized by an item whose main role is to
constitute just that, a reaction, notably yeah and no. It is also interesting to
see that, while the contact check is realized by the negative no in Spanish
and the positive yeah in English, neither English no nor Spanish sí ever
serve that function.
COLT COLAm
marker total contact % of p/m marker total contact % p/m
check total check of total
you 1,904 1,558 .81 3.6 sabes 1,124 743 .66 2.6
know
Table 2. You know & sabes as contact checks
You know turned out to be a somewhat more common contact check than
sabes. This is best reflected in the occurrence per thousand words (you know
3.6 and sabes 2.6 per thousand). The result was not entirely unexpected,
considering that you know has a reputation of being heavily overused in
teenage talk.
205
single words, phrases, clauses or clause combinations” (Carter & McCarthy
2006: 928).
The distribution of you know and sabes in turn-initial, turn-medial and
turn-final position in COLT and COLAm is shown in Table 3:
Both markers are most often found in turn-medial position, and you know
even more so than sabes, and while you know occurs slightly more often
turn-initially than turn-finally, sabes occurs more often in turn-final
position. The primary function in initial position, to catch the addressee’s
attention, is consequently more often carried out by you know than by sabes,
while the main function in turn-final position, to appeal for hearer feedback,
is more typical of sabes than of you know. But the fact that turn- medial
position dominates for both markers seems to indicate that their main
function is to maintain turn coherence and hearer attention, a phatic
function.
González (2004), who discusses the pragmatic functions of you know,
holds that turn-initial you know presumes shared knowledge with the hearer,
which is often the case, while turn-final you know has a checking function,
while Serrano (2002), focussing on the discursive functions, argues that
sabes contributes to the coherence and continuity of the discourse, whether
it occurs at the beginning, in the middle or at the end of an turn (cf also
Östman 1981; Stenström 1984, 1994, forthcoming).
But position is of course not the only factor that contributes to the
function of the marker. Crystal & Davy (1977) underline the importance of
pronunciation for the meaning/function of you know, which changes
depending on whether you is pronounced with weak stress and whether
know is pronounced with a high or low rising tone. Briz (2001), too, puts
particular emphasis on the importance of intonation, arguing that the
communicative value of the marker is determined not only by its lexical
meaning, its position but, above all, by its intonation (2001:
226).Unfortunately, since neither COLT nor COLAm have been
prosodically transcribed, no attention will be paid to the pronunciation of the
marker in this paper.
206
4.2.1 Turn-initial position: contacting
In initial position, the primary function of the marker is to prompt the
hearer’s attention to upcoming information, which may or may not be
known by the hearer (see eg Serrano 2002: 158). Cass’s repeated you know
in (3) calls for the other girls’ attention. In this case, the information does
not appear to be new. Cass mentions the popular TV programme
‘Neighbours’, which Eve shows that she is familiar with by her comment
yeah and so does Jim as a reaction.
(3)
Eve: it is a sit- com .
Jen: and it , yeah I know but it's like some English sit-com , introduction .
[It's well tacky]
Cass: [and have they changed ] the music
Jen: yeah .
Eve: [have they?]
Cass: [what a whole new tu= ] a whole new tune ?
Jen: [oh I'll have to watch that then]
Cass: oh wicked .
Jen: it's even more tacky now .
Cass: you know , you know in erm Neighbours you know Todd dies yeah
and Phoebe's pregnant
Eve: yeah and so does Jim.
33905
In (4) on the other hand, where Miguel uses sabes as a turn-taking device,
intended to catch Gonzalo’s attention, Gonzalo is probably not aware of the
rules that apply on the golf course:
(4)
Miguel: [es que el golf es un poco coñazo eh]
onzalo: [sí y ví a un notas que llegó con el cochecito tiró la pelota se montó en
el cochecito]
Miguel: ya pero eso supuestamente no lo puedes hacer
Gonzalo: [joder pues éste sí]
Miguel: [sabes que supuestamente te puedes ir hasta los hoyos pero te tienes
que parar donde no moleste sabes que no puedes estar en medio del
camino pues]
Gonzalo: pueees éste sí
MASHE3
207
metadiscursivos’) of sabes and other markers, ie functions that have to do
with the organization of the message in addition to the contact between the
interactants. He gives an example where repeated instances of pues in an
ongoing narrative act as ‘punctuation markers’ (cf Briz 2001: 206f) by
giving the following (here shortened) example:
(5)
... y así así toda la película// entonces ya no ha vuelto a hacer y yo digo pues ya no
le digo nada porque ya no ha vuelto a pasar/ pero ayer por la mañana le digo /pues
me pasó eso y dice/ pues/ eso lo mejor de tarde en tarde ... (Briz, 2001: 208)
Both you know in (6) and sabes in (7) below can be said to serve as post-
posed punctuation markers, signalling ‘do you see what I mean’, while pues
in Briz’s example serves as a pre-posed marker since it precedes new
information.
That new information is provided in both examples is undeniable.
What Cathy is talking about in (6) can hardly be known by her friends, since
she is telling them about a conversation that she had with Sal, Jess and
Foxy, where her friends were not present:
(6)
Cathy: and Foxy goes erm you know is it is it a long term thing then, you
looking or a long term thing do you think and Sal goes yeah what
about you and Foxy goes yeah yeah definitely yeah you know cos he
was doing it subtly so I came back and I said to Jess you know really,
an= and Foxy said there was nothing, strange about it was no there
was not like erm yeah well yeah you know and to get off the subject
42604
In (7), Marta first reveals her feelings for two boys and then tells Anita that
her brother lets her use his identity card, so that she can go to a disco:
(7)
Marta: con Quique así me llevo muy bién y eso ahora sabes que no me da
nada palo luego con el cordobés nada sabes porque es el tipo que es
un sol sabes que te ve por Pachá o lo que sea sabes que siempre pasa a
Alicia y Ana ahí yo porque tengo DNI de mi hermano sabes y puedo
pasar yo pero ella es que no tiene a nadie que preste el DNI pues las
les pasa él que el jefe de relaciones sabes
Anita: de donde
Marta: de Pachá
MAORE2
It might of course be argued that the numerous instances of you know and
sabes are just a sign of the teenagers’ overuse of these markers, with no real
function. But for the speakers, they are extremely useful, since they help
208
them to structure the discourse while at the same time keeping intimate
contact with the hearers.
(8)
Jean: you black
Carrie: I'm black ...and I'm a nigger ! { nv } laugh { /nv} ...[ Fuck you ! ]
Jean: [er er ] , er
[ er er ]
Lynn: [er er ! ]
Jean: er
Lynn: really ? really ? we didn't know that . we didn't know that
Jean: Sorry Carrie . I thought you were Chinese you know
Carrie: Urgh! Urgh! er er er er er er er
(32614a)
In (9), the reaction takes the form of a statement, reflecting León’s opinion:
(9)
León: tienes mejor culo que antes Mari estás volviendo a tener el culito que
tenías antes perfecto Mari sí
Silvia: perfecto
León: te lo digo en serio a que sí sí tía
Silvia: y tienes más pecho . antes no tenías
José: yo la veo igual que antes sabes
León: yo la veo el culo más perfecto
José: ayy
(MABP2-01a)
4.2.4 Co-occurrences
You know and sabes are sometimes accompanied by other markers and/or
pauses, which may or may not have an effect on their primary role in the
discourse, which is to catch the hearer’s attention to upcoming information.
If they are, for instance, preceded by a greeting (eg hi or hola), which has
nothing to do with the upcoming information, the basic role of turn-initial
you know and sabes remains unaffected. The same goes for combinations
209
such as and you know and y sabes, where and and y just link two
information units (albeit presented by two different speakers) or a response
signal (no sabes) or an interjection (oi oi oh you know), both of which only
react to what the previous speaker said.
But an adversative conjunction has as slightly different effect; it is
both left-oriented, by expressing a contrastive opinion, and right-oriented by
‘colouring’ what follows. This seems to reduce the attention-catching
function of sabes in (10) by adding a mitigating effect. The result is that
Olga’s pero sabes lo que pasa is less abrupt than if she had said simply
‘pero lo que pasa’,
(10)
Sonia: ella es mucho más alta que yo porque hija yo mido uno cincuenta y
nueve y peso cuarenta y cinco
Olga: pero sabes lo que pasa
Sonia: [que es que]
Olga: [cuarenta y cinco kilos] él tiene conceptos de tías quieren estar
superdelgadas estás sí sí igual que tú igual que tú y <R> entonces
claro te lo dijo para decírtelo en plan bien </R>
MAORE2 (4)
(11)
Kate: well he's so bloody clever . you know
Lucy: Pete
Kate: ye= no yeah well you know really manipulative you know he'd just ,
get me round his finger I suppose .
I don't know why I get too flattered you know .
Lucy: well what did he say
42703
Kate seems to be rather upset and needs time to express what she feels, and
by using a series of markers in combination with reformulation she has time
to think about what to say.
Finally, you know and sabes are sometimes accompanied by the
typically hedging markers like and en plan, which help the speaker not to
commit him/herself entirely to what s/he says for various reasons, one of
which is to save face. In (12), for instance, the combination well you know
like saves Martha from saying anything unfavourable about Mary by being
too straightforward and going into detail:
(12)
Martha: oi , Jessie , Jessie , come here a minute , you know like Mary , what's
wrong with her ?
Jessie: yeah .
210
Martha: well , you know like , she had that problem with her you know ...
40607
5 Reaction signals
The ‘overt’ reaction signals, as opposed to silent feedback, observed in the
corpora are yes/sí, no/no, exclamations and laughter. The typical place for
the reaction signals to occur is obviously after turn-final you know/sabes.
But even turn-medial you know and sabes sometimes trigger a reaction, ie a
backchannel, which does not interrupt the current speaker. However, since
searching for such occurrences presumes extremely time-consuming manual
searches, they have not been considered in this study. Nor has silent
feedback, such as facial expressions, nods, or shrugs of the shoulders, due to
the lack of video-recorded data.
As mentioned above, another highly important feature that has been
disregarded is intonation. Briz (2001: 225-227) emphasizes the importance
of intonation for the appealing function in conversation with reference to
markers such as sabes. Crystal & Davy (1975: 94), who studied a corpus of
adult informal conversations, observed that you know with a high rise invites
agreement to new information, while you know with a low rise presupposes
common knowledge, and Stenström (1984: 223 f), also using a corpus of
adult, prosodically marked, conversations, found that the ‘prompter’ you
know generally required a rising tone in order to elicit a verbal reaction at
all.
The hearer may also follow up what the speaker just said by a
response which lacks an overt reaction signal, as in (13), where positive
feedback is implied:
(13)
Diana: Pati estaba desesperada que quería subir a un gato de la calle para que
para que la dejase embarazada sabes
Linda: que no es rarísimo pero no iba ningún gato
(MALCC2)
Pati wants her female cat to have kittens but cannot get hold of a male cat to
make this possible, and Linda sympathizes with her by finishing the
sentence, as it were.
The most common reaction signals in COLT and COLAm are listed in
Table 4, which gives an idea of the similarities and differences in reaction
behaviour between the London and the Madrid teenagers:
211
COLT # % p/m COLAm # % p/m
yeah 25 laughter 13
laughter 19 sí 10
I know 10 pero 8
no 10 no 7
exclamation 5 ya 6
Total reactions 69 .04 0.16 44 .06 0.15
Total checks 1,558 743
COLT 431.528 words
COLam 290.000 words
Table 4. Overt reaction signals
What is most striking is that the top five reaction signals make up no more
than four and six per cent, respectively, of what might have been expected,
considering the number of checks. The London teenagers reacted with an
overt signal to what was being said slightly more often than the Madrid
teenagers (with 0.16 vs 0.15 occurrences per thousand words), and most
often simply by yeah, while laughter dominated in COLAm, where sí came
second. I know, which was used as a reaction signal in COLT, was not
matched by lo sé in COLAm. As a matter of fact, a concordance search
showed that turn-final sabes is never followed by lo sé or ya lo sé in the
corpus. Another difference is that the Spanish adversative connector pero
occurred more often than English but; four were preceded by si or no.
English but was rare, only two occurrences, one of which was preceded by
no. But the figures are too low to permit any conclusions regarding
cooperative behaviour.
(14)
A: entonces por la mañana estudiaríamos y por la tarde nos iríamois a
partir de las cuatro o así a tomar café y venga y y y a partir de ahí
sabes
B: pero pero pero una pregunta cuando no hay feria ni nada de eso tú
qué haces
MAMTE2
(15)
Antonio: a mí me dijeron una vez que no querían conmigo una piba muy buena
porque tenía aparatos sabes
212
Ramón: qué
Antonio: una vez cuando yo era pequeño tenía aparatos como el Pipa me dijo
una piba que no queria nada conmigo porque tenía aparatos
(MALCE2)
or English so?:
(16)
A: we only have to [walk down]
B: [also if we ], no because if we walk down there [and]
A: [right]
B: they look out their window and see us you know
A: so? what the fuck! (32503)
As Table 4 showed, overt reaction signals ralized by the top five were rare
on the whole, which seems to indicate that the inventory of reactions is
extremely varied.
5 Conclusion
As a result of grammaticalization, you know and sabes have developed into
pragmatic markers, but due to their origin they are still basically indicators
of common knowledge, as has been pointed out by a number of scholars.
Like pragmatic markers in general, they are multifunctional and serve on the
pragmatic level as well as the discursive and interactional levels, and are
often doing more than one thing at once. What they do in the actual situation
is very much related to their position in the turn, so that the main function in
turn-initial position is to catch the hearer’s attention, in turn-medial position
to structure the discourse and maintain coherence and in turn-final position
to check that hearer is following by appealing for feedback.
Teenagers are often criticized for stuffing their language with
pragmatic markers like you know and sabes, alone or in combination with
other markers and/or pauses, for no obvious purpose. The markers do play
an important role in the ongoing talk, however, by helping the speakers to
structure their talk in addition to reflecting their attitude to what is being
said and strengthening the rapport between speaker and hearer.
I stated in the introduction that successful conversation requires that
the current speaker makes sure that the current listener is following, and that
a convenient way for the speaker is to achieve this is by means of contact
checks, in this case realized by you know and sabes. The results of the study
indicate that although 12 and 36 per cent, respectively, of you know and
sabes were used as contact checks in turn-final position, where feedback is
expected to follow, only four per cent of you know and six per cent of sabes
were followed by an overt reaction signal. By and large, turn-final contact
checks realized by you know and sabes occurred relatively seldom in the
two corpora, and when they did, they very seldom triggered an overt
reaction signal.
213
This, however, had no apparent negative effect on the communication; the
talk just went on, which seems to imply that neither one nor the other is
crucial for teenage talk to go on. But, one important aspect that is neglected
as a result of the lack of markers is politeness, which is concerned with the
strategies used by speakers to maintain a harmonious interaction (Holmes
1995). When they are used, both you know and sabes enhance the
interlocutor’s positive face by trying to involve him/her in what is being
communicated.
References
214
Stenström, A-B., G. Andersen & I. K. Hasund. (2002). Trends in Teenage
Talk. Amsterdam. Benjamins.
Svartvik, J. (1979). “Well in conversation”. En S. Greenbaum, G. Leech &
J. Svartvik (eds). Studies in English linguistics for Randolph Quirk.
London: Longman, 167-177.
Östman, J-O. (1981). ‘You know’. A discourse-functional approach.
Pragmatics and Beyond. II:7. Amsterdam: Benjamins.
215
Nota biobliográfica de los autores
216
Adriana Bolívar
Universidad Central de Venezuela,
Facultad de Humanidades y Educación,
Ciudad Universitaria. Los Chaguaramos.
Caracas, Venezuela.
E-mail: [email protected]
María Borgström
Södertörns högskola,
Alfred Nobels allé 7, Flemingsberg,
Stockholm, Suecia
E-mail: [email protected]
217
amplia producción en coautoría con K. Goldstein Kyaga, entre otros, ”Det
är mitt liv”. Identiteten och den etniska kontexten (2002), A new concept of
identity in the age of globalization and nationalisms (2004),
Gränsöverskridande identiteter i globaliseringens tid – ungdomar,
migration och kampen för fred (2006), Den tredje identiteten. Ungdomar
och deras familjer i det mångkulturella, globala rummet (2009).
Antonio Briz
Universitat de València.
Av. Blasco Ibáñez, 32.
Valencia 46010; España
E-mail: [email protected]
Josefa Contreras
Departamento de Lingüística Aplicada,
Universidad Politécnica de Valencia,
Camino de Vera s/n,
Valencia 46022, España
E-mail: [email protected]
218
oral desde una perspectiva contrastiva español-alemán, ámbito que trató en
su tesis doctoral El uso de la cortesía y las sobreposiciones en las
conversaciones. Un análisis contrastivo alemán-español (2005), y que ha
producido posteriores artículos y contribuciones a congresos. Fue co-
organizadora del III Coloquio Internacional del Programa EDICE celebrado
en Valencia en 2007.
Domnita Dumitrescu
California State University, Los Angeles
5151 State University Drive .
Los Angeles . CA 90032 .
[email protected]
219
actividad discursiva, La canción vallenata como acto discursivo y múltiples
artículos sobre el graffiti, los obituarios y la expresión de la cortesía, entre
otros. Dirige, además, la revista Polifonía y es miembro del Comité Editorial
de la Revista ALED.
Johan Falk
Stockholms universitet
Institutionen för spanska, portugisiska och latinamerikastudier
Universitetsv. 10B
106 91 Stockholm, Suecia
E-mail: [email protected]
220
electrónica www.edice.org/Documentos/SKaul.pdf. Prosiguió con la
publicación de otros artículos sobre descortesía, la participación en Paneles
del Programa EDICE (Estudios del Discurso de Cortesía en Español)
dirigido por la Dra. Diana Bravo, el dictado de conferencias sobre el tema en
varias universidades: Río Cuarto, Santiago de Chile, Bergen, Poznan,
Varsovia, Graz, Viena, Madrid. Entre sus últimas publicaciones se hallan:
“(Des)cortesía y género en graffiti de baños de mujeres de Buenos Aires” en
RASAL Lingüística Nº 1 / 2, 2006; Reseña en Oralia 11, 2008, sobre el libro
Research on Politeness in the Spanish-Speaking World; “Impoliteness in
Institutional and Non-Institutional Contexts” (Special Issue en Pragmatics
Vol. 18, Nº 4, 2008, International Pragmatics Association – IprA) .
Franca Orletti
Universitá di Roma Tre
Dipartimento di Linguistica Via Ostiense, 236 00146 Roma
E-mail: [email protected]
221
lenguaje como comportamento social, tema tratado en una diversidad de
rasgos en numerosos estudios, monografías y volúmenes colectivos. Entre
estos se destacan La conversazione diseguale, sobre el poder en la
interacción, Identità di genere nella lingua, nella cultura e nella società,
sobre lengua y género, Scrittura e nuovi media, sobre las características del
discurso en la comunicación mediada por ordenado, Culture and
communication, reflexiones sobre los aspectos pragmáticos y
sociolingüísticos de la comunicación intercultural, y Comunicare nella vita
quotidiana, volumen que ha marcado el inicio de la reflexión italiana en el
campo de la pragmática lingüística y de la sociolingüística a nivel
internacional.
Anna-Britta Stenström
Institutt for Fremmedspråk
Universitetet i Bergen
Sydnesplass, 9
5007 Bergen , Noruega
222
ROMANICA STOCKHOLMIENSIA
Série publiée par l’Université de Stockholm
Éditeurs : Gunnel Engwall, Lars Fant et Jane Nystedt
Pour toute demande s’adresser à une librairie internationale
ou directement à la maison d’édition
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Stockholm Studies in the History of Ideas
Stockholm Theatre Studies
Stockholmer Germanistische Forschungen
Studia Baltica Stockholmiensia
Studia Fennica Stockholmiensia
Studia Graeca Stockholmiensia. Series Graeca
Studia Graeca Stockholmiensia. Series Neohellenica
Studia Juridica Stockholmiensia
Studia Latina Stockholmiensia
Studies in North-European Archaeology