Coble Sarro, D. - Idea, Verdad y Conocimiento en Spinoza PDF
Coble Sarro, D. - Idea, Verdad y Conocimiento en Spinoza PDF
Coble Sarro, D. - Idea, Verdad y Conocimiento en Spinoza PDF
88-102
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com
Resumen: Se realiza en este artículo una investigación sistemática de la teoría del conocimiento de Spinoza
desde sus fundamentos: razón o causa, idea, percepción, esencia, adecuación o conformidad. Así se define la idea
como modo de pensamiento, pero especialmente como instrumento de percepción, haciéndose una separación
entre idea como medio de percepción y la percepción misma. El conocimiento es percepción adecuada de la razón
ocausa de las cosas; lo que es (y no es) tiene una causa (su razón), que es intrínseca (causa de sí) o extrínseca, y
eficiente (no finalista). La percepción adecuada se da desde la idea adecuada, que expresa la causa (adecuada o
completa); es una idea clara y distinta, constituida por una idea simple o compuesto de simples; es la idea que, al
aplicarla, puede ser verdadera. Conocemos a Dios y las cosas finitas como modos.
Palabras clave: razón o causa, percepción, instrumento, adecuada, simple.
Abstract: It is carried out in this paper a systematic inquiry on Spinoza's theory of knowledge from its very
basics: reason or cause, idea, perception, essence, adjustment or conformity. Thus the idea is defined as a mode
of thought, but especially as an instrument of perception, telling apart between idea as ground of perception and
the perception itself. Knowledge is adequate perception of the reason or cause of things; what is (and is not) has a
cause (its reason), which is either intrinsic (cause of itself) or extrinsic, and efficient (no final). Adequate
perception is given by adequate idea, which in turn expresses the cause (adequate or complete); it is a clear and
distinct idea, constituted by a simple idea or a complex of simple ones; it is the idea that, when applied, can be
true. We have knowledge of God and the finite things as modes.
Keywords: reason or cause, perception, instrument, adequate, simple.
hacer una tentativa auténtica de causa que expresa este orden universal de
interpretación han de reconocerse los dependencias, que en el fondo y bien mirado
conceptos y principios fundamentales no es más que el orden universal metafísico
sistemáticos (lo que constituye la doctrina de relaciones genéticas o interacciones
esencial del sistema), y dentro de esta los productivas.
conceptos que pudieran ser considerados A tenor de lo dicho, el concepto de ser,
como primitivos (no definidos),2 o sea, así como todos los conceptos derivados o
aquellos con los que empieza la construcción dependientes de este, será dependiente y
sistemática, y, desde estos, los que fueran derivado respecto del concepto de causa,
construidos desde los primitivos. pues este lo define, o lo que es lo mismo,
Asimismo, dentro de esta doctrina define a cada ser concreto en su aspecto
fundamental, que en el caso de Spinoza es máximamente general en cuanto ser. Desde
la doctrina causal del ser (o sea, del ser el concepto de causa se introducirán los de
como concebido desde la idea de causa o causa sui y causa por otro -cabría decirse-,
razón) habrán de separarse los conceptos así como los de ser en sí (sustancia) y ser
fundamentales y acaso primitivos de en otro (modo) como conceptos equivalentes
aquellos que se funden en estos. Así, a los de causa sui y causa por otro.4
veremos y justificaremos que el concepto de De este modo, en un examen genético
causa o razón es el concepto que puede ser conceptual y atendiendo al rigor de las
considerado como primitivo, por cuanto este consideraciones sistemáticas como la fuente
es el que está primero en el orden de la que ha de darnos la posición de cada
construcción sistemática (en la generación concepto en el sistema y así su verdadero
conceptual del sistema o trabazón sentido y alcance, estableceremos lo que sea
conceptual); pues es este el que permite el conocimiento en su auténtico sentido y
definir e introducir el concepto de ser. Por alcance. Este no es otro que su posición en
tanto, el ser es el concepto de lo que tiene el sistema respecto al concepto de causa
una causa (o razón), y para Spinoza todo ha (razón); el conocimiento es definido como
de tener una causa, tanto lo que es como lo percepción adecuada y hace relación de
que no es, desde la cual -como veremos- se modo esencial (como cabría quizá esperarse)
justifica que algo sea y que sea de un al concepto de realidad, pues es un concepto
determinado modo, o bien que algo no sea; -como veremos y justificaremos- relativo al
es decir, se da la justificación del ser y del de realidad (ser) por el que es definido,
no ser de algo desde la causa, precisamente precisamente en cuanto percepción de la
en cuanto esta da razón de ese ser o no ser. realidad.5 Si la realidad queda definida en su
Así se comprenderá que el dar una causa de esencia desde el concepto de causa, el
algo es dar su razón en el sentido preciso de conocimiento, que será -como veremos-
hacerlo entrar en un espacio de racionalidad percepción de la realidad, habrá de ser una
o de dependencias; que en el caso de Dios
(sustancia única e infinita) será 4
Como veremos, causa de sí es definido como
autoindependencia, dependencia de sí o aquello cuya esencia exige su existencia; y sustancia
libertad,3 y las cosa finitas singulares (modos como aquello que es en sí (y solo puede ser concebido
de la sustancia) que dependen de la desde sí), de suerte que lo que es por sí coincide con lo
sustancia, así como entre sí en cuanto se que es en sí.
5
afectan o interaccionan unos con otros. Dar Esto es lo que se deducirá desde distintos flancos,
la razón es, como puede apreciarse, dar la así desde el concepto de percepción adecuada, desde el
mismo concepto de percepción, desde el concepto de
2
Aquí entendemos por conceptos primitivos aquellos conocimiento como esfuerzo del alma (y del cuerpo) por
que no han sido definidos de un modo explícito, pero no perseverar en el ser -por vía ética-; desde estos se
obstante, tienen una definición (y esta puede manifiesta la concepción realista (realismo matizado, de
reconocerse de alguna manera en el uso y aplicación que carácter científico y crítico, como el de la inmensa
se hace del concepto). En Spinoza, por ejemplo, es lo mayoría de autores filosóficos) del ser de Spinoza, que
que ocurre al parecer con el concepto de causa (razón), aunque pueda ser considerada como un descubrimiento
del que Spinoza no da una definición, pero no obstante trivial, no puede ser dejada de exponer y aclarar en el
parece presuponer la definición aristotélica de lo que está rigor de la investigación y con miras a la extracción de
primero y es productivo (principio productivo). consecuencias e interpretación firme de un sistema
3
Y, exactamente, libertad como lo que se sigue (de filosófico, siendo totalmente sorprendente aquella
modo necesario) de la propia naturaleza, en oposición a afirmación de “has descubierto un Mediterráneo”, pues
necesidad o lo que se sigue de la propia naturaleza a la de lo que se trata es de afianzar la interpretación
vez que de la naturaleza de otras cosas, o sea, lo que no sistemática, tomando todo lo que se requiera, y que en
se sigue (únicamente) de la propia naturaleza (que es la rigor y deber inexcusable no puede ser obviada, por muy
definición o concepto que da Spinoza de lo necesario, en evidente o simple que en sí misma (y de modo) aislado
el sentido de no libre, pues en ambos casos y de modo pueda resultar: contrariamente no se entiende lo que es
esencial hay necesidad o determinación). una investigación de un sistema de filosofía.
(para percibirlo y determinarlo) resulta ser no causa en sentido finalista o como telos o
idea verdadera. Esto solo podrá darse en el término de desarrollo (causa final), o sea, no
caso de Dios, de los objetos matemáticos, y es la entidad formal aristotélica o forma
de las cosas en cuanto modos (en su eterna; sino la causa referida al efecto. Dios
carácter general de producidas por Dios), y sería la causa eficiente de todo cuanto
de las cosas en cuanto percibidas desde existe, incluido el mismo; y así la causa
ideas simples o compuestas de simples. eficiente no sería más que la causa en
cuanto es algo que tiene capacidad de
2. Causa o razón y realidad producir un efecto, que puede ser o no de
tipo mecánico, pero nunca finalista. 12 Y como
Ahora justifiquemos en detalle y rigor la puede apreciarse esta causa eficiente ha de
concepción de la realidad que bajo darse como razón de todo cuanto exista (al
consideraciones sistemáticas ha de ofrecer igual de todo cuanto no existe), pero en un
Spinoza. El conocimiento dirigido a la primer momento sistemático de desarrollo,
realidad es el conocimiento dirigido a la ha de darse respecto a los dos tipos de
razón o causa de la realidad (cosa); esto se cosas fundamentales, o sea, de la substancia
ve desde que se afirma que todo lo que es y y de los modos.
todo lo que no es ha de tener una causa o La substancia es lo que es en sí y por sí:
razón; o sea, se ha de dar una razón tanto “Por substancia entiendo aquello que es en
de su existencia como de su no existencia, y sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo
esta razón es la causa de la misma; causa es concepto, para formarse, no precisa del
lo que da razón: concepto de otra cosa.”13 O sea, la
substancia es lo que es, se define como ser
De otra manera: Debe asignársele a fundamental, por cuanto tiene un tipo
cada cosa una causa, o sea, una razón, fundamental de causa eficiente; a saber, la
tanto de su existencia, como de su no causa inmanente que se da a entender
existencia. Por ejemplo, si un triángulo desde la “expresión lo que es en sí y por sí”,
existe, debe darse una razón o causa por la pues “por sí” se refiere a la causa por la que
que existe, y si no existe, también debe
es y a que esta es la misma cosa. Así lo que
darse una razón o causa que impide que
exista, o que le quita su existencia. Ahora se dice es que la cosa es causa de sí (causa
bien, esta razón o causa, o bien debe estar sui), que Spinoza define como: “[…] aquello
contenida en la naturaleza de la cosa, o cuya esencia implica la existencia, o, lo que
bien fuera de ella. Por ejemplo, la razón es lo mismo, aquello cuya naturaleza solo
por la que un círculo cuadrado no existe la puede concebirse como existente”, 14 de
indica su misma naturaleza: ya que ello modo que 'por sí' y 'causa de sí' son
implica, ciertamente, una contradicción. Al expresiones equivalentes; y así se entiende
contrario, la razón por la que existe una
que la substancia es lo que se concibe por sí,
substancia se sigue también de su sola
naturaleza, ya que, efectivamente, ésta pues las cosa se conciben desde su causa
implica la existencia (ver Proposición 7). (que da su esencia o es esta misma), y la
(Spinoza, Ética, Parte I, proposición XI)11 substancia por tanto se concibe desde sí
misma.15 Los modos se definen como
Spinoza aplica el principio de razón aquellas cosas (tipo de realidad) que se
suficiente aunque no lo formule de modo contraponen a la substancia, es decir, como
explícito y formal, y reduce la razón a causa, aquello que tiene su causa en otro o es por
al considerar que lo que da razón de algo (lo otro y se concibe por otro. 16 Hay, como
explica, lo expone en cuanto no arbitrario)
12
es la causa, pues esta es lo que determina la Cf. “En tanto a la naturaleza de una cosa no le
existencia de una cosa (o la no existencia): pertenece sino aquello que se sigue de la necesidad de
la naturaleza de su causa eficiente, y todo cuanto se
“En cuanto al orden, y para que todas
sigue de la necesidad de la naturaleza de la causa
nuestras percepciones se ordenen y se unan,
eficiente se produce necesariamente.”, Ética, Parte III,
se requiere que tan pronto como sea posible, Prefacio; también Ética, Parte I, proposición XV.
y la razón lo pide”. Esta razón o causa es 13
Ética, Parte I, definición III.
causa en sentido eficiente, causa eficiente y 14
Ética, Parte I, definición I.
15
11
Cf. también: “3) Debe observarse que se da Aquí se trataría del concepto de substancia, tal
necesariamente alguna causa determinada de cada cosa como es introducido por Spinoza, sin prejuzgar en un
existente. 4) Por último, debe observarse que esa causa, primer momento, si solo existe una sola e infinita o
en cuya virtud existe una cosa, o bien debe estar muchas y finitas o infinitas, o lo que fuere.
16
contenida en la misma naturaleza y definición de la cosa Cf. “Por modo entiendo las afecciones de una
existente (ciertamente, porque el existir es propio de su substancia. O sea, aquello que es en otra cosa, por
naturaleza), o bien debe darse fuera de ella.” (Ética, medio de la cual es también concebido”, ibíd, Parte
Parte I, Proposición VIII, Escolio II.) Primera, definición V.
instrumento (medio) con el acto perceptivo; percepción y no sólo como conceptos, que es
lo que Spinoza induce a pensar. Así Spinoza un tipo de tales.23
nos dice: Nuestra interpretación viene dada por el
sentido general de la construcción (que pide
Entiendo por idea un concepto del alma, de suyo tal distinción),24 así como por
que el alma forma por ser una cosa conceptos tomados en relación al conjunto;
pensante. Explicación: Digo concepto, más así y de modo prominente el de idea
bien que percepción, porque la palabra verdadera, pues pone en juego el de idea
«percepción» parece indicar que el alma
que es tomada para la percepción de algo y
padece por obra del objeto; en cambio,
«concepto» parece expresar una acción del es conforme a lo ideado por ella; de suerte
alma. (Spinoza, Ética, Parte II, Definición, que se trata de una idea como instrumento
VII) de percepción en uso o idea usada o
aplicada a algo, a aquello que trata de
De lo que se trata es de reconocer que la determinar. La idea verdadera es la que se
idea no es una percepción sino un adecua a la realidad que trata de
instrumento de percepción; y además que la representar, y así es una percepción de tal
idea a la que aquí se llama concepto de realidad (una percepción adecuada o
modo confundente, hace relación a cualquier verdadera, si la idea es clara y distinta y es
cosa en el alma que tenga la capacidad de pertinente). Por tanto, es palmario y
representar, esto es, con la que, o por medio requiere ponerse en claro que idea
de la cual, se pueda percibir una cosa; de verdadera es idea aplicada a la percepción
modo que las sensaciones caen bajo el de algo y con éxito en ello.
concepto de instrumento de percepción
(representación). De hecho Spinoza habla de La idea verdadera (pues tenemos una
las sensaciones (de algo que no es concepto) idea verdadera) es algo distinto de aquello
de lo que ella es la idea; una cosa es el
contrariamente a lo que plantea en el pasaje
círculo, otra la idea del círculo. (Spinoza,
recién citado, como ideas inadecuadas, o en Tratado de la reforma del entendimiento,
rigor, como instrumentos de percepción con 33)25
las que solo se puede tener una percepción
inadecuada. Las sensaciones nos dan noticia
Que la idea sea un instrumento de
de las cosas que afectan nuestro cuerpo,
percepción, y no en sí misma una
pero al ser algo surgido de modo
percepción, es algo que se apunta desde la
(parcialmente) pasivo no pueden ser
misma idea de reproducción o
utilizadas como instrumentos de percepción
como los conceptos,21 pues estos pueden ser 23
Cf.: “Lo primero que constituye el ser actual del
utilizados para tratar de percibir distintas alma humana no es más que la idea de una cosa singular
cosas en cuanto el entendimiento formula existente en acto.”, Ética Parte II, proposición XI.
juicios (afirmaciones y negaciones; y en También: “Como toda percepción es o de una cosa
cuanto la imaginación se figura cómo son las considerada como existente o de la sola esencia y como
las ficciones más frecuentes se dan acerca de cosas
cosas).22 Así nos dice que lo que primero
consideradas como existentes”, TRE, 52.
constituye el ser formal del alma es la idea 24
O sea, la de idea como tal, como instrumento de
de un ser particular existente en acto, es
percepción en cuanto puede ser tal, en cuanto tiene la
decir, la sensación que nos da la presencia capacidad de ser tomada para percibir; y la de idea
del cuerpo, y con la que lo percibimos; por lo aplicada o usada, como instrumento de hecho, con el que
que es notorio que nos habla de ideas en o se percibe algo o se pretende percibirlo, esto es,
sentido general como instrumentos de determinarlo en lo que es (determinar su causa, que es lo
que lo determina que sea lo que es). Esto es el sentido
21
Que como veremos son productos e instrumentos general que se impone de modo natural, aunque en el
del entendimiento, como lo serán también a su modo los caso de las sensaciones, no se de libertad para usarlas
juicios que permiten la obtención de nuevas como medios de percepción, sino que están como
percepciones (juicios). Spinoza nos hablará de los ancladas al objeto que representan o que es percibido
instrumentos innatos del entendimiento para referirse por su mediación; con todo se trata de algo en el alma
tanto a los conceptos innatos como a los juicios que permite la percepción de algo (ya de un modo
(afirmaciones) innatos correlativos a ellos; como adecuado o inadecuado, como veremos en su momento).
instrumentos primeros desde los que el entendimiento 25
Cf. también: “Además, de lo último que dijimos, o
puede adquirir nuevos instrumentos de conocimiento, sea, que la idea debe convenir totalmente con su esencia
esto es, nuevas ideas y conocimientos (nuevos formal, resulta a su vez evidente que, para que nuestra
conceptos y juicios, que finalmente serían empíricos). Alma reproduzca por completo el modelo de la
22
Como veremos la imaginación puede figurarse Naturaleza, debe hacer proceder todas sus ideas de
cómo son las cosas (cómo se comportan, etc) desde que aquella que reproduce el origen y la fuente de toda la
no hay ni necesidad (percepción adecuada o Naturaleza para que ella sea también la fuente de las
conocimiento) ni imposibilidad. demás ideas.”, ibíd, 42.
percepción, algo por lo que se da percepción ideas, con las que se tendrá mas o menos
y que es utilizado para la percepción.32 percepción, o bien máxima percepción
Spinoza nos habla explícitamente de las (percepción adecuada) y ninguna
ideas verdaderas como instrumentos de percepción; y es claro igualmente que una
conocimiento, no de las ideas en cuanto misma idea (que no sea sensación) puede
tales como instrumentos de percepción, pero ser aplicada para representarse o expresar
no obstante, este es el sentido de la trama distintas cosas, en algunas con éxito y otras
conceptual que ofrece. En definitiva la sin éxito. La idea como medio de percepción
percepción como acto perceptivo del alma (como medio tentativo) es introducida desde
(en el que esta percibe o capta algo) los mismos conceptos de afirmación y
requiere de una idea como medio, y con la negación, es decir, desde el concepto de
expresión instrumento de percepción tan juicio ya afirmativo ya negativo; pues con
solo ponemos de manifiesto esta condición. este se alude precisamente al acto del
Además, el que las ideas verdaderas sean entendimiento en el que este pone una cosa,
instrumento de conocimiento implica que las o incluso un concepto, bajo un concepto, es
mismas ideas que son aplicadas a algo con decir pone una realidad formal, ya cuerpo ya
verdad (conformidad) pueden ser aplicadas concepto (idea-concepto) bajo una idea-
a otras cosas sin conformidad, pero con todo concepto (realidad objetiva); de modo que la
cabe considerarlas instrumentos de realidad es percibida o pueda serlo desde
conocimiento aún de modo negativo (al ese concepto.
manifestarse lo que algo no es). Así, cuando
Spinoza nos refiere la distinción entre la idea Además, si alguien procede
de Pedro y Pedro mismo,33 introduce de correctamente investigando las cosas que
manera tácita la distinción entre idea como deben ser investigadas antes, sin ninguna
instrumento o medio de percepción y la interrupción en la concatenación de las
cosas, y sabe cómo hay que determinar los
percepción misma o idea en cuanto
problemas antes de disponerse a
instrumento efectivo; habida cuenta de que resolverlos, nunca tendrá sino ideas muy
la idea de Pedro, aplicada a Pedro y así ciertas, es decir, claras y distintas. Pues la
percepción (o tentativa de tal) de Pedro, es duda no es otra cosa que la suspensión del
algo que pudiera ser aplicado a cualquier ánimo ante una afirmación o una negación
otra cosa, aunque no resultase percepción que haría si no hubiese algo cuya
alguna, ya que se trata de un instrumento ignorancia hace que el conocimiento de la
tentativo.34 cosa de la que se trata deba ser
imperfecto. (Spinoza, Tratado de la
Asimismo ha de tenerse en cuenta que reforma del entendimiento, 80)36
cuando Spinoza nos habla de la idea de
Pedro se refiere a una idea con la que se
Spinoza puede decir confundentemente
percibe (o no) a este, y puede ser tanto una
que el “El concepto de una cosa, o sea, la
idea sensible (con la que sí se obtiene una
definición”,37 pero de lo que se trata es de
percepción aunque inadecuada o confusa)
que la falsedad consiste en decir algo de una
como un concepto (idea inteligible, como
cosa que no está comprendido en su
veremos enseguida, con la que puede o no
definición (que expresa la esencia y todas
puede darse percepción, o más o menos
las propiedades de las cosa);38 de modo que
percepción).35 Así, es patente que una
el concepto de una cosa (el que expresa su
misma cosa puede ser vista desde distintas
esencia) es un concepto entre otros posibles
32
que pueden utilizarse para percibir (intentar
Y en realidad parte de estos instrumentos, pues
percibir) la cosa, pero sólo el concepto que
-como veremos- los juicios o percepciones mismas serían
expresa la esencia da la percepción máxima
a su vez instrumentos de conocimiento, en cuanto base
para otros juicio; de modo análogo a como las ideas los
son en cuanto permiten efectuar percepciones o bien
hacer juicios que son tentativas de percepción. 36
Cf. también: “Por eso, la falsedad consiste
33
Cf. por ejemplo: “Pedro, por ejemplo, es algo real: la solamente en que se afirma de alguna cosa algo que no
verdadera idea de Pedro es la esencia objetiva de Pedro, está contenido en el concepto que hemos formado de
algo real en sí y algo enteramente distinto de Pedro ella”, TRE, 72. Pues, aquí por concepto de la cosa se
mismo”, TRE, 34. entiende aquel que expresa su esencia; así en definitiva,
34
Siempre que se trate de una idea-concepto, no de se trata o de decir algo de la cosa que no está en esta, o
una idea-sensación; en éstas no hay posibilidad de elegir decir que no hay algo que sí está.
37
a quién se aplican al tratarse de percepciones sensibles. TRE, 96, II.
35 38
Spinoza admite una gradación en la percepción de Como veremos, Spinoza afirma que el conocimiento
las cosas por medio de conceptos (ideas-conceptos), no de las propiedades de una cosa requiere del
hay disyuntiva o percepción perfecta (que da la esencia- conocimiento de su esencia, y así sugiere que cualquier
causa) o percepción nula (total falta de percepción). propiedad es dependiente de la esencia.
de la cosa (lo que la cosa es esencialmente, determinación (o sea, poder ser un objeto de
y así no puede faltar).39 tentativa de determinación).41
Asimismo cabe interpretar, e incluso ver Así, en definitiva, las ideas serían
directamente en Spinoza, la noción de idea instrumentos de determinación de las cosas
como instrumento o medio de determinación (en cuanto estas se conformasen a lo ideado
de aquello de lo que es idea, esto es, de por ellas); y a la vez son -como afirma
aquello que se percibe por su medio. En Spinoza- objetos de determinación. Esto se
definitiva la percepción de una cosa por una aprecia especialmente al desarrollar la teoría
idea es una determinación de lo que la cosa de la verdad e idea verdadera desde la
es, ya de un modo total en la percepción doctrina del método como reflexión, es decir,
adecuada ya en la percepción confusa e la doctrina del conocimiento de la idea
imperfecta dada con la sensación. Así se nos verdadera (idea de la idea verdadera, o
dice que “la experiencia no es algo determinación de la misma).42
determinado por el entendimiento”, lo que Asimismo, la idea como instrumento
quiere decir que la percepción que tenemos aplicado, o usado, es decir, como
por la experiencia es una percepción que se percepción, puede ser básicamente de dos
obtiene de la combinación de ideas- tipos -tal como venimos diciendo-; pues las
sensaciones e ideas-conceptos obtenidos ideas en cuanto instrumentos de percepción,
desde estas, y así no la percepción que se o sea, en cuanto algo que es el medio de la
obtiene por el solo entendimiento, o sea, percepción (aquello mediante lo cual tiene
desde sus ideas-conceptos innatos o lugar), puede ser de dos tipos; a saber,
instrumentos innatos. Se ve que el puede ser sensación y concepto. Mediante la
entendimiento, como la sensibilidad, sensación el alma tiene una percepción de lo
determina un tipo de percepción, y así que ocurre en el cuerpo (movimientos) y así
parece que determina desde esta lo que la de la cosa en cuanto causa de estos
cosa sea; es decir se determina lo que la movimientos. Esta es una percepción
cosa es en cuanto se la percibe, y así la sensible o por sensibilidad, donde los
percepción es un acto de determinación sentidos nos muestran las cosas como
-cabría muy verosímilmente interpretar- y la existentes en acto, y nos dan noticia de su
idea es un instrumento de percepción y presencia inmediata, precisamente en
determinación.40 Esta determinación es cuanto es aquello (causa) que produce una
reconocida de modo explícito respecto a las alteración en la forma (disposición) del
ideas, pues el entendimiento puede hacerse cuerpo).
ideas de ideas, esto es, concebir unas ideas
desde otras; y así determinar estas; de lo Dicen que el alma no se puede sentir y
contrario, solo determinaría y concebiría las percibir a sí misma o a las cosas que
cosas reales en cuanto existentes por medio existen, sino que puede sentir y percibir de
de sensaciones. Así, la sensación, como idea muchas maneras las cosas que no existen
sensible, y toda idea ya sensación ya ni en sí ni en ninguna parte, es decir, que
el alma puede, por su sola fuerza, crear
concepto ha de poder ofrecerse para su
sensaciones o ideas que no corresponden a
cosas. (Spinoza, Tratado de la reforma del
entendimiento, 60)43
39
La esencia es, como ya hemos asentado, lo que
41
hace que sea tal cosa y sin lo cual no es; las propiedades Cf. con “VII. El Alma puede determinar de muchos
no esenciales pueden faltar, pero aún así dependen de la modos las ideas de las cosas que el entendimiento forma
esencia, no pueden contradecirla (darse al margen de a partir de otras. Así, por ejemplo, para determinar un
esta, o de lo que esta exige). La esencia circunscribe plano elíptico se figura un punzón unido a una cuerda y
todo lo accidental, la totalidad de lo que pueda darse o que se mueve alrededor de dos ceñiros; o concibe una
no, según la interacción con el resto de las cosas; de infinidad de puntos que mantienen siempre una misma
modo que es principio junto a las cosas primeras, y relación determinada con una línea recta dada; o un cono
además -cabría interpretar- principio primero (en cuanto cortado por un plano oblicuo, de manera que el ángulo de
condición primera). inclinación sea mayor que el ángulo del vértice del cono.
40
Cf. “Hay una percepción que adquirimos por O de otros infinitos modos.”, TRE, 108.
42
experiencia vaga, es decir, por una experiencia que no Que trata de ser una idea adecuada; o sea, la idea
está determinada por el entendimiento. Se la llama así que al ser aplicada para percibir nos da una percepción
sólo porque acontece fortuitamente y porque no tenemos adecuada (conforme a la realidad ideada o percibida).
43
ninguna otra que se le oponga; por eso permanece en Cf. también: “Pues la esencia de las palabras y de
nosotros como algo firme.”, TRE, II. En último término las imágenes está constituida por los solos movimientos
cabría interpretar (como proyección teórica extrema) que corpóreos, que no implican en absoluto el concepto del
la sensibilidad y el entendimiento, en tanto medios de pensamiento. Y baste con estas pocas advertencias en
percepción, están determinados por su esencia a dar una torno a este punto”, Ética, Parte II, proposición XLIX,
determinación de las cosas, ya incompleta ya completa. Escolio.
resulta ser conforme a lo ideado por ella, por percepción de la razón, que es la causa, esta
lo que es palmario que una idea verdadera es la causa adecuada o completa que habrá
es definida como idea aplicada que es de venir expresada (recogida) en una idea, y
conforme, y así se entiende que una idea más aún y según lo visto, en una idea clara
verdadera lo es en relación a lo que se y distinta, que como también ya sabemos,
percibe bajo su medio pero no respecto de habrá de ser o idea simple o idea compuesta
cualquier cosa (de la que podría ser o no de ideas simples. Esto es así desde que con
adecuada o falsa, o incluso figurada).64 Se una idea simple siempre es posible ver si lo
hace preciso determinar qué sea la idea pensado bajo ella es conforme a la idea, a lo
verdadera, o sea, tener una idea o concepto expresado por al idea (o sea, si se da en lo
de la idea verdadera, del mismo modo que ideado); pues tal conformidad es lo que
se puede tener una idea de cualquier idea, y determina y define la percepción, o sea, la
así un conocimiento de esta; lo que existencia de una percepción o acto
supondría un conocimiento reflexivo que da perceptivo en el que se el alma capta algo
la base del método (la primera parte del de la cosa por medio de la idea. Lo mismo
método) en el conocimiento de la verdad. 65 cabría decir de la idea compuesta de ideas
La idea verdadera es la idea clara y distinta simples, pues la conformidad de cada una
aplicada, y la idea clara y distinta es la idea por separado es ostensible, así como la
simple o compuesta por ideas simples;66 conformidad de las relaciones entre ellas y la
sólo estas, al ser aplicadas, nos permiten cosa; o sea, para cada relación idea simple-
una percepción adecuada de las cosas, o idea simple podría verse su conformidad o
sea, una percepción de su causa o razón.67 no conformidad en la cosa.69
La percepción adecuada (conocimiento) Desde lo expuesto, se entiende que para
de una cosa como percepción de su causa es Spinoza el conocimiento (percepción
referida por Spinoza como percepción de su adecuada) de una cosa solo es posible en el
causa adecuada o completa;68 esta es la caso de Dios, de los modos como modos, y
causa que, dada, da la cosa, y es completa de los modos en cuanto conocimiento
por cuanto no le falta nada de lo necesario empírico singular. Esto es así porque para
para dar su efecto; asimismo es llamada Dios tenemos el concepto de causa de sí
adecuada para indicar que se adecua o (causa sui)70 con el que podemos percibir la
conforma al efecto, o sea, que hay una causa completa o adecuada de Dios; o sea,
proporción (o igualdad) entre la realidad que tenemos una idea simple o compuesta de
conlleva la causa y la que tiene el efecto. Si simples -pormenor que no aclara Spinoza- y
el conocimiento es en primer término la así un idea clara y distinta con la que
podemos tener una percepción de la esencia
64
Respecto a la figuración de cosas desde ideas, cf de la cosa (de su causa o razón). De las
con: “Por consiguiente, si su necesidad o imposibilidad, cosas finitas singulares podemos tener una
que dependen de causas externas, fuesen conocidas por percepción adecuada en cuanto modos, o
nosotros, nada podríamos figurarnos en torno a ella.”, sea, por cuanto son causados por Dios, pues
TRE, 53; también: “Las ideas falsas y las figuradas no esto es lo que se afirmaría al decir que son
tienen nada positivo (como lo hemos mostrado
modos y que Dios (el ente infinito) es
ampliamente) en virtud de lo cual sean llamadas falsas o
substancia única e infinita. La idea de modo,
figuradas; es sólo por un defecto de conocimiento que se
las considera así. Por lo tanto, las ideas falsas y las
es una idea clara y distinta con la que
figuradas, en cuanto tales, nada nos pueden enseñar podemos tener una percepción adecuada de
acerca de la esencia del pensamiento”, TRE, 110. la causa de las cosas, o, cabría decir, de las
65
Cf.: “De donde se sigue que el Método no es sino el cosas respecto a su causa. Más aún, Spinoza
conocimiento reflexivo o la idea de la idea. [...]” TRE, 38. sugiere que con toda idea simple (o bien
66
Cf.: “Pero hemos mostrado que la idea verdadera es compuesta de simples) podemos tener
simple, o compuesta de ideas simples y que manifiesta percepción adecuada o conocimiento,
cómo y por qué algo es o ha sido hecho; [...]”, TRE, 85. aunque no se tratase de la causa de algo;
67
Asimismo es lícito, como proyección o consecuencia así podríamos tener conocimiento de que
teórica, decir que la idea verdadera es una idea aplicada una cosa se mueve desde la idea simple de
adecuada. Tenemos una percepción adecuada o movimiento, aunque este fuese un
conocimiento de la idea verdadera (de la percepción conocimiento trivial.
adecuada), pues se da la esencia o causa de la verdad,
69
que sería la conformidad o adecuación (doctrina de la Esto es algo que no aclara (desarrolla) Spinoza,
verdad como adecuación en sentido amplio). cuando menos en sus principales obras, y lo dicho aquí
68
Cf.: “Llamo causa adecuada a aquella cuyo efecto es una interpretación que nos parece muy verosímil, y en
puede ser percibido clara y distintamente en virtud de ella todo caso es algo que puede señalar posibles
misma. Por el contrario, llamo inadecuada o parcial a interpretaciones, no una interpretación acabada y
aquella cuyo efecto no puede entenderse por ella sola.”, definitiva.
70
Ética, Parte III, Definición I. Y el de substancia, que es equivalente.
Referencias