Este documento resume la vida y obra de dos importantes pensadores peruanos: José Carlos Mariátegui y Víctor Andrés Belaúnde. Mariátegui fue un ensayista, activista político y fundador del Partido Socialista Peruano, influyendo en el pensamiento socialista latinoamericano. Belaúnde fue un destacado intelectual, jurista y diplomático peruano, miembro de la Generación del 900. Ambos analizaron la realidad peruana desde perspectivas diferentes pero buscando contribuir al desarrollo del país.
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Este documento resume la vida y obra de dos importantes pensadores peruanos: José Carlos Mariátegui y Víctor Andrés Belaúnde. Mariátegui fue un ensayista, activista político y fundador del Partido Socialista Peruano, influyendo en el pensamiento socialista latinoamericano. Belaúnde fue un destacado intelectual, jurista y diplomático peruano, miembro de la Generación del 900. Ambos analizaron la realidad peruana desde perspectivas diferentes pero buscando contribuir al desarrollo del país.
Descripción original:
Apreciación crítica del informe del Dr. Bernardo Kliksberg
Este documento resume la vida y obra de dos importantes pensadores peruanos: José Carlos Mariátegui y Víctor Andrés Belaúnde. Mariátegui fue un ensayista, activista político y fundador del Partido Socialista Peruano, influyendo en el pensamiento socialista latinoamericano. Belaúnde fue un destacado intelectual, jurista y diplomático peruano, miembro de la Generación del 900. Ambos analizaron la realidad peruana desde perspectivas diferentes pero buscando contribuir al desarrollo del país.
Este documento resume la vida y obra de dos importantes pensadores peruanos: José Carlos Mariátegui y Víctor Andrés Belaúnde. Mariátegui fue un ensayista, activista político y fundador del Partido Socialista Peruano, influyendo en el pensamiento socialista latinoamericano. Belaúnde fue un destacado intelectual, jurista y diplomático peruano, miembro de la Generación del 900. Ambos analizaron la realidad peruana desde perspectivas diferentes pero buscando contribuir al desarrollo del país.
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José Carlos Mariátegui
(José Carlos Mariátegui La Chira; Moquegua, 1894 - Lima, 1930)
Ensayista peruano, uno de los pensadores más influyentes en el ámbito de la reflexión sobre la cultura y sociedad de su país. Destacado activista político, fue además el fundador del Partido Socialista Marxista Peruano. Nació en Moquegua el 14 de junio de 1894, en el seno de una familia muy humilde. Fue un escritor, periodista, y pensador político marxista peruano. Su obra cumbre más conocida, Siete ensayos de interpretación de la Realidad Peruana, se convirtió en una consulta obligada para los socialistas latinoamericanos. En el año 1919 creó el diario La Razón desde donde apoyó la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Viajó a Europa gracias a una beca. En Italia se casa con María Chiappe, viaja por varios países y se alinea con el marxismo. El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima y ejerciendo como profesor en la Universidad Popular Gonzales Prada. Sus ideas son claramente marxistas. A fines de Marzo una recaída de su vieja dolencia infantil obligó a internarlo en La Clínica Villarán, donde falleció el 6 de abril. Obras: Siete ensayos de la interpretación de la Realidad peruana. Defensa del Marxismo (ensayo póstumo) Peruanicemos al Perú. Temas de Nuestra América. Signos y obras (ensayo póstumo) Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Temas de Educación. Ideología y política. Amauta y su influencia de Alberto Tauro. El artista y la época (ensayo póstumo)
Análisis de “Siete ensayos de la interpretación de la realidad peruana”
Género Literario: Narrativo (Prosa) Especie Literaria: Ensayo. Movimiento Literario: Vanguardismo. Tema: El indio y su problemática, el problema de la tierra, el enfoque histórico de la economía peruana, la educación, la religión, el regionalismo, el centralismo y la literatura Peruana. Personajes: El indio, el pueblo, los campesinos, los españoles, etc. Tiempo: Año 1928, (época contemporánea) Argumento: Esquema de la Evolución Económica: Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y de la plata. El problema del Indio: El gamonalismo invadida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena. El problema de la tierra: El colonizador, que en vez de establecerse en los campos, se estableció en las minas, tenía la psicología del hombre buscador de oro y no era por consiguiente, un creador de la riqueza. El proceso de la instrucción pública: Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción de la Republica: La influencia, es decir, la herencia española, la influencia Francesa y la influencia Norteamericana. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas fundamentales. El factor Religioso: La iglesia era el estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. El Regionalismo y Centralismo: El regionalismo no es en el Perú un movimiento, una corriente, un programa. No es sino la expresión vaga de un malestar de un descontento. El proceso de La Literatura: La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la suerte que imponía su origen. La literatura de los españoles de la colonia no es peruana, es española.
APRECIACION CRÍTICA
Esta fue una obra de carácter marxista, la cual influyo poderosamente en el
conocimiento profundo de nuestra patria. En esta nos retrata la cruda realidad del Perú en su tiempo, de manera precisa, abarcando diversas realidades. Mariátegui hace un análisis reflexivo de la situación del país, basándose en hechos históricos de larga data que influyeron en aquel tiempo. Mariátegui descubrió la existencia de encuentros y desencuentros de diversas realidades, siendo divergentes en algunos momentos, pero pese a serlo coexisten en un mismo territorio. El método usado por Mariátegui en su obra es El Materialismo histórico, se preocupa principalmente en hallar le porque de la distinción de clases en el país. Su pensamiento de solución no fue solo económico, sino también abarco otros puntos tales como la literatura, quien afirmaba que era producto de los españoles y lo trata en su último ensayo. Otro punto que también tomó en cuenta fue la relación capital-trabajo y las relaciones sociales que existían en aquella época, lo cual se pudo evidenciar con la desigualdad en la clase social a la cual cada quien pertenecía, lo que aún se sigue viendo en la actualidad. Otra de sus problemáticas en la que puso mucho énfasis fue la Educativa, que según Mariátegui refleja también las consecuencias de procesos duros por los cuales el Perú, en ese entonces le toco vivir. El Perú retratado de aquella época, nos da la idea de que a pesar de los años, nosotros aún tenemos ideales longevos, lo cual no conlleva al desarrollo integral del país. Por otra parte el indigenismo fue producido y reproducido por el poder estatal, pero también por los intelectuales de la época. Dándose así la apertura con nuevas miradas de un país colonial hacia un país republicano de un nuevo mundo, donde los asomos demagógicos se podrían leer como un proceso de involucramiento político de la sociedad, por tener un mejor estado. Las temáticas que se vieron influyentes en la obra de Mariátegui fueron le indigenismo, que, aunque no sea del todo efectiva dan cuenta por vez primera de una gran diversidad la cual debe ser revalorada para tener un país mucho más integro. ¡El Perú no es Europa! Y parte de estos siete ensayos lo denuncian, haciéndonos reflexionar, que nosotros nos podamos dar cuenta de esta situación y las acciones que debemos tomar para cambiar la realidad. Al margen del régimen político de ese entonces, y el abanico de posibilidades que podíamos encontrar, eran muy pocas las oportunidades que teníamos para tener un país independiente como lo sigue siendo hasta ahora. Con todo esto Mariátegui nos muestra su anhelo de contribuir a la creación del socialismo peruano, con miras hacia un país de mejoras.
VICTOR ANDRES BELAUNDE
Víctor Mario Rafael Andrés Belaúnde Diez-Canseco,(Arequipa, 15 de
diciembre de 1883-Nueva York, 14 de diciembre de1966) fue un pensador, jurista, diplomático, político, intelectual, escritor y educador peruano. Católico y humanista, fue el principal integrante de la "Generación del 900" (junto con Francisco García Calderón Rey y José de la Riva-Agüero y Osma), al igual que José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre. Destacó como una de las voces más importantes en la reflexión de la sociedad peruana. También llegó a ocupar la presidencia de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Sus padres fueron Mariano Belaunde de la Torre y Mercedes Diez-Canseco Vargas, hija de Pedro Diez-Canseco y Corbacho,presidente del Perú. Se formó en los Colegios San Vicente y San José, luego ingresó a la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa. En 1901 pasó a estudiar a una universidad en Lima (Universidad Nacional Mayor de San Marcos), donde ejerció además la docencia universitaria. Obtuvo los grados de doctor en Jurisprudencia (1908), Ciencias Políticas (1910) y Letras (1911). En 1903, fue nombrado secretario del Archivo de Límites del Ministerio de Relaciones Exteriores y, posteriormente, de 1905 a 1906, secretario de la misión a España y Argentina con respecto a la defensa en Bolivia. En 1914 pasó a la embajada en Alemania como encargado de negocios y al año siguiente fue transferido con el mismo cargo a Bolivia. En 1918 fundó el tercer Mercurio Peruano, revista de la que fue director hasta 1932. En 1919 fue nombrado ministro plenipotenciario en Uruguay; sin embargo, su oposición al gobierno de Augusto Leguía lo obligó a exiliarse. Durante su exilio, luego de pasar una temporada en Francia, se dirigió a los Estados Unidos donde dictó cátedra en las universidades de Columbia, Middlebury, Virginia y Miami y conferenciante en la Johns Hopkins y la de Chicago. En 1930, al caer el gobierno de Leguía regresó al Perú y fue elegido diputado por Arequipa Congreso de la República, la impronta de su trabajo constituyente se registró en la Constitución peruana de 1933. El gobierno de Óscar R. Benavides lo designó embajador en Colombia (1934-1935) y luego en Suiza (1936-1939). Fue embajador especial en las Naciones Unidas (1936) y la Conferencia Internacional del Trabajo (1936). Siempre vinculado a las actividades académicas, fue decano de la Facultad de Letras, Ciencias Políticas y Económicas, así como vicerrector y rector interino de la Pontificia Universidad Católica del Perú (1946). Fue gestor de la creación del Instituto Riva-Agüero en 1947. En 1965, fue nombrado Rector emérito de la PUCP.
PRINCIPALES OBRAS:
La filosofía del Derecho y el método positivo (1904)
El Perú antiguo y los métodos sociológicos (1908) Ensayos de psicología nacional (1912) La crisis presente (1914) Meditaciones peruanas (1917) La realidad nacional (1931) El Cristo de la Fe y los Cristos literarios (1936) Peruanidad (1942) La síntesis viviente (1950) Inquietud, serenidad, plenitud (1951) El planteamiento del problema nacional (1962) Veinte años de Naciones Unidas (1966)
APRECIACION CRITICA DE “LA REALIDAD NACIONAL”
La idea de nación como una comunidad espiritual que tenía al
servicio al Estado comoestructura de poder según Belaúnde nos ayudaría a interpretar al Perú que ya lo habíahecho Mariátegui, pues teníamos que darle una nueva mirada a esa misma realidad.A continuación el presente libro a analizar donde abordaremos uno a uno las réplicas deVíctor Andrés Belaúnde a la interpretación de la realidad del Perú que da J.C. Mariátegui.Para entender la contienda de estos dos grandes pensadores es importante conocer partede las ideologías que estaban en debate, pues si no tenemos nociones no entenderemoslas principales tesis planteadas. Primero Mariátegui sabía que su propio marxismo eracriticado y cuestionado y el postula un marxismo abierto; por otro lado a Belaúnde leinteresaba desbaratar una idea equivocada de la imagen del Perú, él cree que es su deberrefutar a Mariátegui, es lo él que siente con imperativo moral, el refutarlo conimparcialidad y respeto intelectual. Este problema no solo es una contienda de dogmas enpugna, aunque puede parecerlo, se contrastan por entero ideologías que abrazan aBelaúnde y Mariátegui; sin embargo su comprensión del Perú es abierta, más abierta enBelaunde que en Mariátegui y lo veremos en los siguientes párrafos.a.
Evolución económica, para Mariátegui la economía se inicia con
una ruptura en laconquista. El colectivismo incaico había logrado un bienestar material, pero en elcampo económico donde se percibe hasta qué punto la conquista enciende lahistoria del Perú. Belaúnde le reprocha de analizar la Colonia, le dice que no hagadiferenciaciones horizontales en el tiempo y diferenciaciones verticales en lasinstituciones. No se puede analizar la Colonia en bloque, hay momentos de inicio,decadencia, paralización y finalmente las llamadas Reformas Borbónicas que sonvitales para la formación de nuevos núcleos nacionales. Mariátegui solo da unavisión totalizadora de la economía en decadencia de la Colonia.b. ¿El Perú racista o Perú mestizo?, el segundo ensayo, el problema del indio, Belaúnde rechaza lo que Mariátegui llama “la casta feudal del Perú”, el problema para Belaunde no es el indígena sino el problema es racista; es decir el problema no es queel indio exista sino que el mestizo se crea superior a él, esto es lo que trajo consigo laconquista, una imagen del europeo superior, de los españoles superiores de una razaque es mejor, sin mezclas lo que resulta contradictorio por el pasado español.c. La tierra, problema, solución; el problema de la tierra se centra en J.C. Mariátegui en la necesidad de abolir el sistema feudal, “Par a Belaúnde, el problema de la tierra noslleva necesariamente a una solución múltiple, a una solución diversificada, no a la única nacionalización de la tierra”, “Belaúnde se preguntaba ¿era posible entregar al peonaje el latifundio serrano, y al obrero los fondos industrializados de la costa, para
que por falta de técnicos y de capital se paralice la producción y
reine el hambre?”14 ¿es que no está una descripción anticipada de la realidad peruana en los últimosaños?, en uno u otro caso quedarse con el problema de la organización del Estado y elcontenido y espíritu de Nación. d. La educación en juicio, “Belaúnde sostiene que Mariátegui es injusto en su visión del pasado. Destaca aspectos positivos de la educación en el Virreinato. Rescata la laborde la generación novecentista en una reforma universitaria, que omite por completo J.C. Mariátegui inexcusablemente” e. ¿Una nueva religión?; J.C. Mariátegui no coincide con el maestro González Prada en un anticlericalismo que encuentra, incluso “un poco vulgar”, J.C. Mariátegui apunta: “como la anunciaba Sorel la experiencia histórica de los últimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios y sociales pueden ocupar laconciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitosreligiosos; y Belaúnde le replica: el socialismo, como el capitalismo, es esencialmente antirreligioso… El conflicto es radical porque es metafísico…El socialismo aspira a crearuna nueva religión, la adoración del hombre como hombre: la Antropolatría” f. “El regionalismo y centralismo: la unidad y las regiones en el Perú”, J.C. Mariátegui rechaza toda solución que pueda consolidar en el feudalismo agrario, Belaúnde: lopolítico es fundamental en la solución de este problema. No podemos decir solamenteque la solución sea económica, el problema de la forma política es vital.g. Literatura, cultura para Mariátegui es un proceso de tres momentos, deja de lado suconcepción marxista: un primer momento es el colonial, otro cosmopolita, yfinalmente una nacional, el colonial ha durado hasta ahora. Hasta la revista Colónida,que ya es una reacción de tipo cosmopolita, con Valdelomar y apunta apenas a unanueva literatura. Belaúnde critica durante este ensayo y sostiene que es arbitrarioporque califica de colon ial toda nuestra literatura hasta fines de siglo XIX. “corrige la visión que teníaMariátegui de Palma, de González Prada y nuevamente rescata la generación arielista,pues casi diríamos que remata ubicando a Mariátegui en el proceso de la culturaperuana ”17, Belaúnde termina afirmando que la necesidad de una literatura peruana debería tener como fin ser una literatura integral.Como hemos visto, no sólo el presente libro presenta las opiniones sobre el texto deMariátegui, sino además existe otra aparte, que es una crítica al gobierno del
presidente de la patria nueva iniciado en 1919 y que se prolonga
durante once años elcual califica Belaúnde de Tiranía.Sobre el oncenio de Leguía; debido al trabajo del autor, él estudió muchos problemaspolíticos relacionados con el poder ejecutivo, en 1914 empieza su estudio y reflexionesde temas que le apasionaban en el gobierno de don Augusto B. Leguía, el autor llegó ala conclusión que al finalizar su periodo nos dejó con una deuda de ochenta millonesde pesos y la liquidación atropellada de los problemas con Bolivia y con el Brasil. “El régimen de Leguía se inauguró así bajo signo de un crimen, de verdadera traición ala patria”18, además Belaúnde opina acerca del tratado con Chile y de su oculto trabajo político para hacernos firmar un tratado que aparentemente nos beneficiaba,pero por el contrario el más beneficiado eraChile, hablo del tratado de 1929. Los políticos peruanos y en especial el Legislativoestaban más preocupados en asuntos financieros relacionados con los EE.UU. que yatodos sabemos porque, era por la relación de Leguía con los capitalesnorteamericanos.No sólo con el país del sur tuvimos que aceptar esa humillación, sino que conColombia y Brasil firmamos tratados en donde nos robaban nuestra riqueza y nuestrapatria y que finalmente el Perú era el perdedor. Belaúnde hace comparaciones conotros gobiernos tiranos de la historia de América y llega a la conclusión que Leguíatendría que entrar a esa lista. Tras un estudio de Carlos A. Torres, con su admirabletalento sistémico escribe un ensayo dando esta clasificación de las tiranías en lahistoria de América:
Dictaduras conservadoras y tradicionalistas de tipo de
Portales yGarcía Moreno.
Regímenes de draconianismo militar y de violencia ósea
despotismoPuro como el de Santana, Carrera, Melgarejo, Rosas y Francia.
Regímenes de despotismo económico como el de Porfílio
DíazLeguía es un nuevo tipo de gobierno de tiranía en América, aunque ha simulado unespíritu tradicionalista, pero también se le puede tildar de lado del draconianismo militar que tuvo de este la crueldad y rigor “…que no llegó a todos los extremos al que pudo llegar con el sometimiento del país, debido al bienestar económico y a la ilusióninternaci onal…”.