La Biblia de Ferrara y Otras Traduccione

Ed. Iacob M.
Hassán, con la colaboración de Ángel Berenguer Amador
TIRADA AP ARTE DE
,
INTRODUCCION
ALA
BIBLIA DE FERRARA
Actas del Simposio Internacional sobre la Biblia de Ferrara
Sevilla, 25-28 de noviembre de 1991
1492-1992
sefarad·'92
COMISION NACIONAL
QUINTO CENTENARIO
COLECCION ENCUENTROS
Serie Seminarios
1994
LA BIBLIA DE FERRARA Y OTRAS TRADUCCIONES ESPAÑOLAS
DE LA BIBLIA ENTRE LOS SEFARDIES DE ORIGEN CONVERSO
Harm den Boer
Los cristianos nuevos que desde el siglo XVI hasta bien entrado el siglo XVIII
volvieron al judaísmo en alguna de las comunidades sefardíes de Europa occidental
(Amsterdam, Hamburgo, Venecia, Liorna, Londres, Bayona...) necesitaron de ins-
trucción en los principios básicos de su fe. En numerosas de sus obras escritas, tra-
ducidas o impresas encontramos alusiones en particular a su ignorancia del hebreo 1•
Para poder participar en la liturgia judaica y seguir el precepto de «meldar» dia-
riamente fue, pues, necesario disponer de una traducción de la Biblia; la que se co-
noce como la Biblia de Ferrara se usaría durante más de dos siglos (1553-1762)2.
Si bien no iba dirigida exclusivamente a los sefardíes de origen convers03, para éstos
1 Cf. el prólogo a la edición de los Salmos por el sefardí Abraham Sury:

Espero, amigo letor, que te sea grata esta obra [...] y que rezuite en servicio del Dio Bendito y
benencio del próximo, principalmente a los de nuestra nación portugueza que no saben Hebrayco
(Psalterio de David en Hebrayco dicho Thehylim [Amsterdam, 1628], f. A2v).
En la traducción española de Hovot alebabot, David Pardo escribe que los «de mi Na<;:ión y Patria care<;:ían
de un remedio tan importante como de el que trata este Libro sancto» y que
tradu<;:iéndolo en lengua española, pare<;:iendo me ha<;:er tanto como el que primero lo sacó a luz,
manifestándolo y puniendo lo delante de los ojos en un estilo tan claro para que los de mi Na<;:ión
entendiendo lo que se puedan aprobechar y go<;:ar de él [...]
(Libro intitulado Obligación de los corazones [Amsterdam, 1610], f. nAr-v).
V éanse además los prólogos de Abraham Farrar (Declararáo das 613 encomendanras de nossa Sancta Ley
[Amsterdam, 1627]), de David Cohén de Lara (Tratado del temor divino [Amsterdarn, 1633]), o de Isaac Athías
(Tesoro de preceptos [Amsterdam, 1649]); cf. y. H. Yerushalmi, De la corte española al gueto italiano, Marranismo
y judaismo en la España del siglo XVII: El caso de Isaac Cardoso (Madrid, 1981), ps. 110-114.
(En las citas textuales respetamos la ortografía original-con excepción de u y v- incluso en los errores eviden-
tes; normalizamos la acentuación, pero no alteramos la puntuación y versalización salvo en casos muy necesarios.)
2 Es lo que se desprende de sus reediciones, siendo la última de ellas la magnífica Biblia en dos co/unas
hebrayco y español (1762) de la imprenta de Proops en Amsterdam.

3 La Biblia circulaba también entre cristianos; cf. la reseña de H. P. Salomon sobre H. V. Sephiha, Le Ladino,
judéo-espagnol... , en Studia Rosenthaliana, 10:2 (1976), ps. 241-245: p. 243.

252 Introducción a la Biblia de Ferrara
se convirtió en texto canónico. Tras su primera edición, la Biblia de Ferrara tuvo

no menos de seis reediciones íntegras (las de 1611, 1630, 1646, 1661, 1726 y
1762), yel Pentateuco con lecturas de Profetas -Humds con Aftarot-, la «Biblia de
uso» de los sefardíes, hasta nueve (1627, 1643, 1655, 1691, 1697, 1705, 1718,
1724 Y 1733); aparte cuatro ediciones de los Salmos (1628, 1650, 1723 y 1733)4.
1. REACCIONES A LA TRADUCCIÓN FERRARESCA
Como se sabe, la traducción ferraresca5 «palabra por palabra» es un texto muy

particular. Quien ha tenido ocasión de saborearlo se embelesa o se disgusta por ese
extraño español enrevesado yarcaic0 6 . Creo que la reacción de los conversos vueltos
al judaísmo tenía una ambigüedad parecida, pero la trascendencia religiosa y sicoló-
gica que para ellos tenía la Biblia de Ferrara hizo que tardaran en expresar su crí-
tica. Los comentarios de diferentes sefardíes ilustrarán lo que acabamos de afirmar.
Recordemos en primer lugar que los mismos editores de la Biblia de Ferrara
admitían que a algunos lectores les parecería
el lenguaje della bárbaro y estrmo y muy differente del polido que en nuestros
tiempos se usa; 7
incluso se referían a
algunos que presumen de polidos [que] quisieron desenquietar y hazer tornar atrás
este tan provechoso trabajo diziendo sonarían mal enlas orejas de los cortesanos
y sotiles yngenios. 8
Los editores estimaron que tales «pareceres» debían de ser de «personas malévolas
y detractoras» por despreciar los valores superiores de esta traducción: la fidelidad
a la lengua sagrada y la «gravedad que la antigüedad suele tener» 9 •
Estas razones, válidas por sí, fueron de una especial importancia para los judíos
que, tras haber vivido como cristianos, sintieron la necesidad de recuperar todo
4 Véase en apéndice mi Bibliografía de las reediciones de la Biblia de Perrara.

5 Uso el adjetivo ferraresco tal como ya lo emplearon los mismos sefardfes, v.gr. David Abenatar Melo, infra
y n. 15.
6 Aludo a sus arcaísmos y a su sintaxis forzada. Para las particularidades de la lengua de la Biblia de Perrara
consúltense los otros estudios en el marco de este Simposio, con la bibliografía allí mencionada,
7 Biblia en lengua española... (Perrara, 1553), prólogo «Alletof», E *2r.
8 Ibid., f. *2v.
9 Ibid., f *2v y r.
La Biblia de Perrara y otras traducciones españolas de la Biblia 253
aquel pasado judaico del que -voluntariamente o por fuerza- habían estado
separados. Así como volvieron a usar los apellidos de ilustres linajes judíos
medievales1o , así también la Biblia de Ferrara significaba un digno reencuentro con
la antigua tradición. La literalidad de la traducción compensaba, al menos en
parte, la falta de acceso al texto original, ya que, como confesaba Abraham Farrar,
«judeu do desterro de Portugal», era por sus pecados por lo que los hermanos de
España y Portugal habían olvidado la lengua santall .
Así no ha de extrañarnos que el español de la Biblia de Ferrara y el de los
libros de oraciones encontrara continuos abogados entre los sefardíes de origen
converso. Isaac Athías no compuso su libro de los 613 preceptos de la Ley
(1627)12 en su lengua materna, el portugués, ya que
assí como se traduzo la Sagrada escritura en español, ¿por qué no se pondrá en

la misma lengua todo aquello que fuere necessario para que la Ley del Sefíor se
aumente? Y aun por esso, fue esta nuestra obra en el mismo lenguage y no en el
materno y proprio por no me salir de la Biblia y todas las rezas y por seguirlas
aun más usamos de sus ladinos en muchas partes, no sólo por ser más proprios
al Hebreo mas ta[m]bién por más comunes a la nación y en effecto allá muestran
la gravedad de las cosas antiguas. 13
De la misma manera se expresó Imanuel Aboab en el prólogo a su obra

didáctica en defensa de la Ley oral, Nomología o discursos legales (1629): no quería
«alterar la gravedad del estilo antiguo»14.
David Abenatar Mela, autor de una versión rimada de los Salmos, declaró
arrimarse al
divino texto de lo ladino de la Biblia ferraresqua del qual no me aparté a derecha

o a ysquierda. Y aquello que no entendí lo puze por no errar como está escrito
lO Sobre la pretendida descendencia de antiguas estirpes judaicas de la península cE H. Kellenbenz,
«Tradiciones nobiliarias de los grupos sefardles», Actas del 1 Simposio de Estudios Sefordies (Madrid, 1970), ps. 49-
54, y H. P. Salomon, Portrait of a New Christian Fernáo Alvares Melo (1569-1632) (París, 1982), p. 179.
11 Abraham Farrar, Declarariio das 613 encomendanras (Amsterdam, 1627), p. 13.
12 Isaac Amías, Tesoro de preceptos (Venecia, 1627); cE M. Kayserling, Biblioteca espafiola-portugueza-judaíca
(Estrasburgo, 1890), ps. 14-15.

13 Cito de la edición impresa en Amsterdarn en 1649, E $4r. Para datos bibliográficos y ejemplares en España
y Portugal remito a mi artículo «Spanish and Portuguese editions from the Normern Netherlands in Madrid and
Lisbon public collections: Towards a Bibliography of Spanish and Portuguese editions from me Normern
Nemerlands (ca. 1580-ca. 1820)), Studia Rosenthaliana, 22 (1988), ps. 97-143, y 23 (1989), ps. 38-77, 138-177:
aquí 23 (1989), p. 44.
14 Nomologfa ... (Amsterdam, 1629). Cito de la edición de 1727, hecha también en Amsterdam, E 2*1v; cE
mi «Spanish and Portuguese ediúons ... », 23 (1989), p. 40.
Introducción a la Biblia de Ferrara
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,';i,',L, ,/Y.éuin con las mismas palabras del castellano antiguo como verás. 15
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se asombraba ante ciertas redundancias o ante la incomprensibilidad

'deltexto tenía que entender, pues, que el versificador se atenía al literal del «ladino
ferraresco»16 por veneración al pasado judaico, al que atribuía un carácter cuasi
sagrado:
No sin gran milagro lo escrivieron en los dichos psalmos los padres dellos en
poner los nombres del D [io] B [endito] duplicados, y aún jo les acresenté en
muchas partes como verás el nombre del Señor que me vino a propózito para
inchir el verc;:o y me uve en hazello, como el vigilante piloto en el guovierno de
su nave en la espantoza tromenta. 17
Pero también debemos considerar la otra cara de estas muestras de respeto y

veneración por la Biblia de Ferrara. Formuladas como defensas, implican que para
los lectores de estas advertencias el de Ferrara era un español al que no estaban
acostumbrados y cuyo posible atractivo no era ciertamente de orden estético.
Recordemos que cuando se publicó la Biblia de Ferrara, las lenguas y literaturas
española y portuguesa empezaban a conocer un período de esplendor y que los
cristianos nuevos, como hijos de la cultura ibérica de entonces, debieron de haber
experimentado un chocante contraste entre el brillante lenguaje de sus escritores
del siglo de oro y el «bárbaro» o «tosco» español de la traducción literal.
En las mismas reediciones de la Biblia de Ferrara podemos observar, al lado
de veneración, elementos de crítica. Ya en 1628 el editor de los Salmos distinguía
entre, por una parte, la fidelidad a la «frasis» hebrea, digna de respeto y
admiración, y por otra, ciertos arcaísmos léxicos que se sintió libre para sustituir lB •
El haham Saúl Leví Mortera (ca. 1596-1660), rabino asquenasí de Venecia,
quizás el más prestigioso entre los instructores de las jóvenes comunidades sefardíes
David Abenatar Mela, Los CL Psalmos de David en lengua espannola en varias rimas (Francaforte
15
[Hamburgo], 1626), f. a4r. Sobre el autor y su obra cf. H. P. Saloman, Portrait ola New Christian...
16 El vocablo ladino o ladinos equivale para los sefardíes de entonces a «construcción lingüística» resultante
de una traducción (literal); cf. la resefia mencionada de H. P. Saloman sobre H. V. Sephiha, Le Ladino... , p. 244.
Usaré ladino exclusivamente en este sentido.
17 Los CL Psalmos... , f. blv.
18 Psalterío de David. .. , ed. Abraham Sury (Amsterdam, 1628), f. A2r:
Quize sacar a luz la impreción del Psalterio en el presente volume, traduzido con mucha excelencia
por el sefior Abraham Aban Usque de Ferrara; en el quallibro puesto que de nuevo se emendó algunas
palabras más a lo moderno y polido, la mayor parte se dexó en el original de su trasladación, para que
tuviesse lugar el intento del dicho Autor, que es (como él dize) seguir en todo el phrasis Hebrayco, por
no salir del senso que cada sutil ingenio en él alcansasse, para lo qual trabajó siempre como hiw en la
traducción de la Biblia.
de Amsterdam, en su Tratado sobre a verdade da Lei de Moisés (1659-60) se refería

continuamente a la «Biblia del fraile» -la Biblia de Cipriano de Valera de 1602-,
lo que indica que esta Biblia protestante era leída por los judíos nuevos de
Amsterdam19.
Jacob Jehudá León, autor de una traducción-adaptación de los Salmos con
paráfrasis, afirmaba que la traducción de «aquel gentil» (Casiodoro de Reyna o
Cipriano de Valera)20 era «más acepta entre algunos de los nuestros»21. A propósito
de la Biblia de Ferrara admitía:
y en quanto a la versión de los nuestros de la tradución aprobada antigua-

mente en Perrara por los hombres más eminentes de aquel siglo, la qual es más
usada entre nosotros por ajustarse más con la verdad del texto Hebrayco, tampoco
hallo en ella bastante satisfación a la puntualidad que desseo observar, por ser tan
precisa al sentido aparente de las letras serviles y de algunos adverbios ordinarios,
sin reparar al estilo del lenguaje ni tampoco a los varios sentidos que puede cada
una destas letras compreender o una misma palabra igualmente, que muchas vezes
le parece al Lector que corrompe el sentido verdadero del intento de la sagrada
Escritura. 22
León se muestra, pues, como uno de los primeros defensores de una traducción
fiel al sentido y no a las palabras del texto original.
Yosef Franco Serrano, instructor religioso en el seminario rabínico Ets Haim
de la comunidad sefardí de Amsterdam, se quejaba de que las traducciones
en lengua antigua española han sido hasta este año de 5443 [1683] tan toscas y
defectuosas, que en lugar de mover a la devoción de meditarlas, provocaban a no
leerlas, por no poder investigarlas ni entenderlas los iudíos resién venidos de
España. 23
y se lamentaba de que a
los que ignoran el Hebreo les es impossible entender la D[ivina] Ley por qualquiera
de las versiones en que ella está traduzida: antes percebirán muchos absurdos con
19 Saúl Leví Mortera, Tratado sobre a verdade da Leí de Moisés, Escrito pelo seu proprio punho em portugues em
Amesterdiío 1659-1660, ed. y estudio de H. P. Saloman (Braga, 1988), p. 9.

20 Se refería a la «Biblia del Oso», impresa en Basilea en 1569, de la que Cipriano de Valera hiw una edición
revisada impresa en Amsterdam en 1602.

21 Jacob Jehudá León, Las alabanfas de santidad, Tradución de los Psalmos de David (Amsterdam, 1671), f. 2*7v.
22 Las alabanfas de santidad. .. , f. 2*8r.
23 pardphrasis caUtyca en los Cantares de Selomoh (Amsterdam, 1683), «Benigno y devoto lectOf», f. L4v.
.256. Introducci6n a la Biblia de Ferrara
tal eficacia, que costará excessivo trabajo al Professor de los Divinos estudios hazerles
comprehender la solución a la dificultad que en algunos casos es fuer<;a offrecérseles:
y les será necessario observar los Divinos Mandamientos sólo por informe de los
Sabios q[ue] la entienden, sin gozar de la satisfación y sossiego de ánimo de haver
alcan<;:ado la inteligencia dellos en su original. Por quanto unos traduxeron los
Sacros Libros en lengua española, palabra por palabra del Hebreo, pensando hazer
con ello más fácil la inteligencia de sus expressiones y conceptos; y los obscurecieron
de manera que no es possible al Professor de los Divinos estudios dar a entender
por ella el real intento de la Divina palabra en algunos casos, por hazer sentido
differente en extremo y opuesto tal vez a lo que exprime el Hebreo. Porque en
muchos lugares de los S[acros] Libros no basta para descubrir el concepto del Texto
la énfaci que muestran las palabras en la orden que su Divino autor las dispuso, y
es necessario construirlas en lo legal según enseña la Divina Tradición. 24
Este rabino planteó por primera vez explícitamente el mayor defecto de la Biblia
de Ferrara: destinada a la reeducación religiosa de los ex conversos, su texto
incomprensible resultaba con frecuencia un obstáculo más.
2. BREVE EXAMEN DE LAS EDICIONES DE LA BIBLIA DE FERRARA EN AMSTERDAM
León y Franco Serrano no se limitaron a la crítica: tuvieron el valor y la energía

de producir sus propias traducciones o adaptaciones. Pero antes de examinar éstas,
repasemos primero las reediciones del texto íntegro de la Biblia de Ferrara y veamos
si en ellas podemos hallar cambios con respecto al texto original que también
indiquen una actitud crítica hacia la edición tal como se realizó en 1553. A tal
efecto, y a modo de primer reconocimiento, he examinado el primer capítulo de
Deuteronomio en las varias ediciones25 . Reconozco que las conclusiones que saco de
esta comparación son muy provisionales; por otra parte, se trata aquí de quince
ediciones examinadas y en el marco de este congreso he querido ofrecer no un
estudio filológico, sino uno centrado en el uso del texto.
Las ediciones que comentamos se realizaron todas en Amsterdam26 , hecho que
confirma la importancia que tuvo esta ciudad como centro editorial en aquel
entonces y como capital de la diáspora sefardí de origen converso27 •
24 Los cinco libros de la Sacra Ley... (Amsterdam, 1695), IS. 1t3v-4r.

25 Sobre la base del texto de Ferrara. Véase el cotejo en Ilustración textual infra.
26 Quede claro que nos referimos sólo a aquellas realizadas por o al servicio de los sefardies de Europa
occidental.
27 Cf mi artículo «Spanish and Portuguese editions ... }).
La Biblia de Ferrara y otras traducciones españolas de la Biblia 257
La Biblia impresa en 1611 figura entre las primeras ediciones españolas de

Amsterdam y corresponde al inicio de la vida sefardí en esa ciuda<p B• En el
prólogo se le recuerda al curioso lector la obligación de estudiar la Biblia y se
advierte que
los qe ignoran la Lengua Sancta no piensen que quedan disculpados faltando en

la execución deste Divino precepto con dezir que no se atreven a leer en las
trasladaciones echas en otros lengoajes y ansí por el peligro que se corre de con
algún descuido pronunciar el Inefable Nombre de las quatro letras por otras
causas: provehió el verdadero Señor por su infinita merced influir en los pechos
de algunos celosos de su Sancta Ley reiteras en la impressión de la Biblia
Ferraresca de la qual tan en extremo carecíamos que un solo volumen a costa de
mucho dinero se podrá alcanzar para que con la abundancia dellos y la baxeza del
precio seguros de todo temor puedan los sedientos de la palabra del Señor
satisfazerse con tanta seguridad, como si bibieran de la fuente original. 29
Hoy esta edición, quizás debido al uso que de ella se hizo, es mucho más rara que
la de Ferrara: conocemos sólo tres ejemplares30 . En cuanto a su texto, la parte que
hemos examinado sigue el de 155331 .
En 1630 volvió a imprimirse la Biblia en lengua española en Amsterdam. Es
la primera que presenta unos cambios textuales32 .
La Biblia de 1646 tiene, sin duda, el frontispicio más bello de entre las
reediciones de la Biblia de Ferrara: en el exuberante grabado, firmado por Cornelis
Muller, aparecen, aparte del «arca del firmamento»33, Moisés y Aarón y un
elocuente cuadro del pecado original. Con respecto a la edición anterior, el texto
presenta nuevas -ligeras- modificaciones morfológico-léxicas34 .
En 1661 el famoso impresor Yosef Athías presentó una edición que ofrece varios
cambios importantes con respecto a las ediciones anteriores. Su Biblia en lengua
28 Para una bibliografía de las primeras ediciones sefardíes en Amsterdam véase A. K. Offenberg, «Exame das
Tradi,,6es», en Exodo: Portuguezes em Amesterdiío 1600-1680 (Amsterdam, 1987), ps. 56-63.

29 Biblia... (Amsterdam, 1611), f. *2v.
30 En la Biblioteca Nacional de Madrid, la British Library de Londres y la biblioteca de Herzog August en
Wolfenbütte1 (agradezco a M. Knops la información acerca del ejemplar en esta colección alemana).
31 Como se desprende del colofón: <<A loor y gloria del Dio fue reformada la impressión de la Biblia ferraresca
sin mudar letra de su original en Amsterdam a 20 de Yiar 5371 [3 de mayo de 1611]» (f. 3C6r).
32 En el colofón de esta edición también se afirma que «fue reformada» (f. 3C5v). Unos ejemplos de variantes
en el texto examinado: «fa» por «ha», «tribus» por «tribos», «odio» por «aborrición», y revisiones de los
literalismos: «la hora la essa» por «la hora essa», «el generancio el malo el este» por «el generancio el malo este».
33 Representado ya en el frontispicio de las ediciones de 1611 y 1630.
34 Como «llegaredes» por «allegaredes», «mostraros» por «amostrarvos», <<verá» por «veerá», «vendrá» por
«verná». Estos cambios no son todavía sistemáticos.

258 Introducci6n a la Biblia de Ferrara
t?rpañolaséimprimió en tamaño octavo, facilitando su manejo y adquisición. Si Athias

había. ahorrado papel en la producción de la Biblia, ciertamente no ahorró esfuerzos
en la fijación del texto: encargó al haham rabí Samuel de Cáceres la corrección y
depuración de los textos anteriores en base a un nuevo cotejo del original hebreo.
Se observa en esta edición una tendencia que ya creíamos discernir en las de 1630
y 1646: mientras se respeta la literalidad -incluso en grado mayor-, se hacen intentos
por actualizar la lengua.
En la Biblia impresa por David Fernandes en 1726 leemos que en ese
m011¿ento había todavía tantos «hermanos venidos de España y Portugal» que era
necesaria una nueva edición, «solicitada y pretendida de los muy devotos señores
zelosos del bien común». Fernandes reimprimió la Biblia de Athías por conside-
rarla la mejor de entre las existentes. Sin embargo, sea por estrategia comercial o
por sincera preocupación «filológica», advertía al lector que la edición de 1661
todavía tenía
infinidad de yerros de letras, y muchas faltas de palabras, y aun de versos enteros,

que corregimos y emendamos.
Es de notar el constante interés de los editores por modernizar el léxico, pues

Fernandes añadía:
Como también palabras antiguas, que no están en uso, que haze escabrosa la
lectura. 35
La Biblia en dos colunas hebrayco y español (1762), espléndida labor tipográfica

de la imprenta de Proops, es el canto del cisne de las Biblias en lengua española
al servicio de los sefardíes. El español ya no se impone por necesidad, sino que se
hace conveniente para resolver las dudas de estudiosos que no entienden el sentido
de «alguna palabra» en el texto original36 .
En cuanto a las ediciones de Pentateuco con selección de Profetas, el rabino
e impresor Menasseh ben Israel presentó en 1627 un libro en octavo, cuyo texto
no se aparta en mucho del de la Biblia de Ferrara -en su edición original o su
reedición de 1611-. En el Humds de Parasioth y Aftaroth el rabino orreció una
35 Biblia... (1726), f. *3r. Algunas modernizaciones que encontramos en el primer capítulo de Deuteronomio
son: «enfrente» por «escuentra», «abasta» por «basta», «dificultare» por «endureciere».
36 Biblia en dos colunas... (1762), prólogo de los impresores, f. n2r:
Con todo esso de haver varias ediciones, no servía de provecho imediato a los que meditando en la
Biblia hebrayca y dudando el sentido de alguna palabra, no podían luego hallar la repuesta de su dud¡t,
y aunque pudían tomar dos Biblias al tiempo de la Meditación, cauzaría esto no poco de travajo para
buscar el texto en que dudavan.
división en las lecciones semanales; además, indicó la procedencia bíblica de los

preceptos afirmativos y negativos del judaísmo mediante referencias a los versículos
correspondientes del Pentateuco.
Otro de los famosos impresores judíos de Amsterdam, Imanuel Benveniste
-proveniente de Italia-, imprimió en 1643 su edición del Pentateuc037 . Su texto
ofrece como particularidad el empleo consecuente de la forma del participio del
presente en -ante /-iente (v.gr. «estante», «subiente») en vez de -án /-ién que es
predominante en la Biblia de 1553 y las demás reediciones que hemos examinado.
Menasseh volvió a editar el Pentateuco en 1655, ahora con bastantes noveda-
des. Aparte del tamaño en duodécimo y la tipografía elegante, destaca la dedica-
toria a un amigo cristiano, Conrado Beuningio, «pensionario de la muy ínclita
ciudad de Amsterdam y Embaxador a su Magestad la Reyna de Suecia»38. Nove-
dades en el mismo texto son la división en versículos y la «glosa» de cada capítulo
en la que Menasseh resume el contenido bíblico apoyándose en los expositores
rabínicos 39 • El rabino afirmó en su prólogo haber depurado el texto de las
ediciones anteriores, y el breve examen del mismo revela algunas modernizaciones
morfológicas y léxicas40 •
37 Siempre con 4ftarot, o sea, las lecciones semanales de Profetas leídas en la sinagoga.
3B No puedo entrar en los motivos que pudiera tener Menasseh para dedicar este libro a un cristiano. Me
limitaré a sefialar el interés especial que tenía en el contacto con la reina de Suecia y la gente que la rodeaba; cE
R. H. Popkin, «Some Aspects oflewish-Christian Theologica1 Interchanges in Holland and England 1640-1700»,
en J. van den Berg y E. G. E. van der Wall, jewish-Christían Relatíons in the Seventeenth Century, Studies and
Documents (Dordrecht, 1988), ps. 3-32.
39 Reproducimos su argumento del primer capítulo de Deuteronomio:
Cap. 1. Reconociendo Moseh (en el afio 4 de la salida de Egypto) llegarse el tiempo de su muerte,
vencidos Sihón y Hog, guerras que estavan a su cargo, reprehende al pueblo, trayéndole a la memoria
todos aquellos lugares en que tanto ofendieron a Dios, desde Hreb hasta Kadés Barnéah: y juntamente
explica algunas circunstancias en los preceptos tocados ya en los 4 precedentes libros, para dexar todo
claro antes de su auzencia. V. 6: No faltó (les dize) el entrardes luego en la Tierra Santa por falta de
voluntad divina; porque estando vosotros en Horeb, o monte de Sinay; vos ordenó marchar a la
conquista de tantas naciones hasta el río Euphrates. Ni fue la falta mía: porque yo viendo a vervos Dios
multiplicado en infinito y seros tener muchos capitanes y juezes en la tierra, os dize, cómo podré
yo solo llevar vuestros trabajos en ensefiaros vuestras cargas, en responderos a las consultas dudosas y
futuras y vuestras rifias en materia de pleitos: parecióos bien y elegí Magristrados de mil, consegeros otros
de ciento, otros de 50 y aun otros de diez, según la calidad de los negoceos. A estos advert. lo necessario
para guardar equidad y justicia, con todos los ritos judiciales: dispuestos estávades ya para la conquista.
V. 22: Quando os llegastes todos tumultuosamente y insististes con poca fe en que queríades explorar
la tierra: hízose assí, y trayeddo Ieosúa y Caleb buena información, no quisistes conquistarla: lo que desto
sucedió vos lo avéys experimentado, allí en Kadés os quedastes 19 afios, con otros tantos que andáys
vagando por el desierto: vuestra fue la culpa [Humds ... (1655), p. 363].
40 Algunos ejemplos de modernizaciones con respecto a la edición de 1646: «mediodía» por «meridióm>,
<,multiplicar» por «muchiguar», «multitud" por «muchedumbre», «cabe4?S» por «cabeceras»; sustitución de algunos
participios del presente por una perífrasis: «Sihón Rey del Emoreo que habita en Hesbón» por «que están en
Hesbóm>.
Este texto ofrecido por Menasseh será la base de las sucesivas ediciones del
Pentateuco. Casi todos los impresores sefardíes de Amsterdam con alguna fama
hicieron su edición, lo que demuestra la continua demanda de esta Biblia
romanceada; las de 1691 y 1697 provienen de David de Castro Tartaz, las de 1705
y 1724 de Isaac de Córdoba, la de 1718 de Salomón Proops. En cuanto al texto,
un cambio importante que encontramos con respecto a la edición de Menasseh de
1655 -es la sustitución de «El Dio» por «Dios», que aparece por primera vez en la
edición de 1705. El impresor de un libro de oraciones de 1706 nos revela la discu-
sión acerca del nombre de Dios entre los sefardíes de Amsterdam a principios del
siglo XVIII: .
El nombre de Dios hallarás escrito con una D. que puse en breve, por huir
de la censura de los que dizen se deve dezir Dio, por les parecer que Dios es
plural sin advertir que en la lengua española el plurar es Dioses. 41
3. OTRAS TRADUCCIONES BíBLICAS ENTRE LOS SEFARDíES
El haham Isaac Aboab de Fonseca, rabino de la comunidad sefardí de Amsterdam

en el siglo XVII, pensó en sus fieles cuando hizo su PardfrdSis comentado sobre el
Pentateuco (1681). Les recordó el precepto de
leer la Parassá todas las semanas cada verso dos vezes y una por el Paráphrasis
Caldaico, _y dize más, que quien leyere el comento de Ras! (nuestro gran
Comentador) cumple con la dicha obligación, en lugar del- Paráphrasis Caldeo,
y por quanto ni todos saben leer ni lo uno ni lo otros, porque no lo aprendieron,
yo fío que todos los Hahamim convengan coumigo, que la lectura deste nuestro
Paráphrasis y comento haga el mismo efecto. 42
Aunque Aboab advertía que trataba de salirse lo menos posible del «Sagrado
Idioma», su agudo comentario -que merecería ser estudiadopor lp que aporta o
quizás simplemente por los conocimientos que comunica en lengua espafiola-,
formulado en un estilo cIaro, debe de haber sido un gran apoyo para los que
«meldaban» la Biblia43 • .
Ya comentamos la crítica que el «professor de la Sagrada Lengua» Yosef Franco
41 Orden de las oraciones quotidianas, impreso por Moisés Mendes Coutinho (Amsterdam, 1706), f. x2r.
42 Par4fi'asis comentado... (Amsterdam, 1681), f. ***2r-v.
43 Aboab ofrece un resumen de cada libro, seguido por la paráfrasis.
Serrano proclamaba sobre la traducción «palabra por palabra de la verdad hebraica».

Como maestro responsable estaba convencido de la necesidad de que
los Israelitas que se hallan faltos de aptitud para entender la Divina Tradición,
procuren tener los S[acros] Libros interpretados conforme ella en el idioma que
ellos entienden, afín de con ella entender perfectamente lo que deven observar y
alcan<;:ar con toda satisfación lo que les enseñaron los Doctores de la Sinagoga, en
orden a la exacta observancia de los Díním y ordenanzas de nuestros sabios de
G[loriosa] M[emoria].- Por lo cual, viéndome yo excitado del zelo de dar
satisfación al desseo de los de nuestra nación venidos de España y Portugal, y del
de los que no son versados en el Talmud y sus Expositores, de entender los
S[acros] Libros [... ], emprendí interpretar los S[acros] Libros de la D[ivina] Ley
en lengua española en la forma más inteligible que ser pueda. 44
El resultado del esfuerzo es un magnífico texto: Los cinco libros de la Sacra Ley
interpretados en lengua española conforme a la divina tradición y comento de los más
célebres expositores, con los seyscientos y treze preceptos (1695), que reproduce el texto
de la Biblia de Ferrara pero suple palabras e incluso frases allí donde el texto no
se entiende. La parte añadida figura en esta edición en letra cursiva, y Franco
Serrano siempre remite a la autoridad rabínica pertinente mediante una nota en
el margen.
En 1722 se publicó Conjeturas sagradas sobre los prophetas primeros, otra
paráfrasis, esta vez de un rabino de Bayona: Isaac de Acosta. Él mismo explica con
toda claridad el porqué de su obra:
Viendo yo pues que nuestra nación, si menos versada que otras en la lengua
santa no menos religiosa, acostumbra cumplir jornalmente sus lecciones conforme
a nuestros sabios, lo que hazen por la Biblia española de Perrara; y que su
traductor demasiado de exacto traduxo tan en rigor a la letra, que además del
escabroso estilo que causa la improporción de algunos adverbos y términos de una
lengua con otra, escurece de tal modo el sentido en algunas partes que o no
puede entenderse la oración o se entiende muy diferente; me pareció haría servicio
a Dios, y a mi Nación, prosiguiendo desde adonde paró el S[eño]r H[aham]
Aboab; y a su imitación dar al público un género de paráphrase sobre los
prophetas primeros, de modo que aclarándoles la lectura, les individualize la
historia, y les resuelva las dificultades Y
44 Los cinco libros de la Sacra Ley... (Amsterdam, 1695), fs. 7t4V-7t5r.

45 Conjeturas sagratlas... (Leyden, 1722), f. 7t4r.
. He aquí tres grandes obras, comentarios del Pentateuco no en hebreo sino en

español, que enriquecieron la literatura judaica y la española46 • Ante la magnitud
de los esfuerzos de estos rabinos, es de lamentar que sus obras hubieran de tener
un destino tan limitado, pues a medio siglo después de publicarse, sus lectores ya
no necesitaban libros en español: ya sabían mucho más hebreo y conocian enton-
ces mejor las lenguas de los países en que vivían. Me temo que en la literatura
judaica estos libros sí son conocidos,. pero raras veces sean consultados; en la
española, el interés que se tiene por textos cuya virtud no estriba precisamente en
su originalidad ha de ser por fuerza reducido.
Otra aportación propia a los textos bíblicos entre los sefardíes occidentales son
traducciones o versificaciones de los Salmos. Conocida es la traducción en rima de
David Abenatar Mela, quien como el converso Fernao Alvares Mela había sufrido
en carne propia la persecución inquisitorial47 . Ya vimos que Mela se declaraba fiel
al texto ferraresco, aunque su versión poética -con abundante amplificatio- no se
puede llamar servil. La originalidad más lograda se encuentra en su conmovedora
versión del salmo 30, en la que vertió toda la amarga experiencia de su sufrimiento
en los calabozos de la Inquisición48 •
Ecos de la Inquisición se encuentran también en la paráfrasis poética de los
Salmos por Daniel López Laguna49 . No obstante la libertad artística que muestra
la traducción -tiene, por ejemplo, una gran variedad métrica-, el autor estimaba
todavía necesario advertir que
Si al verso la suavidad
le falta es porque he seguido
sólo el literal sentido
siempre atado a la verdad
que tiene dificultad
reduzir el verso en versos
y adviértase que hay muy terzos
conceptos en verso y prosa
que son una misma cosa
aunque en acentos diversos.
46 Podría mencionarse también la paráfrasis de Moisés Días, Meditaciones sobre la historia sagrada de Génesis
(Amsterdam, 1697, 2a ed. aum. 1705). Ya que este libro sólo se ocupa de una parte del Pentateuco, no lo
comento.
47 Véase supra y n. 15.
48 H. P. Saloman, Portrait ola New Christian ... , ps. 189-195.
49 Espejo fiel de vidas (Londres, 1720). Sobre el autor véanse los datos biográficos en Enciclopaedia Judaica
Qerusalén, 1971), S.v. «Laguna».

Si el pretérito y futuro
se equivocaren tal vez
con tiempo presente, esto es
por darle al sentido obscuro
la claridad que procuro
y porque el sabio no ignora
que aqueste estilo athezora
en sí la Ley permanente
pues todo es tiempo presente
en el Dios que mi alma adora.
Si en singular y plural
como en segunda y tercera
persona, la regla altera
el hebrayco literal
con su énfazis queda igual
assí como el masculino
nombrado por femenino
se deve en la traducción
del sentido y la intención
seguir el claro camino. 50
Pero el amigo y mecenas del libro, Abraham Henríquez Pimentel, insistió en el

provecho de la versión de Laguna para la instrucción de los hermanos recién
venidos de España y Portugal, para los que la traducción de Ferrara era un texto
incomprensible:
Dígolo para que aora que tienes la ocasión te aproveches della, pues teniendo
un libro destos en tu casa tendrás vna joya [... ] por que podrás meditar en los
Divinos Psalmos con mucha más luz que en los que andan en la Sagrada Biblia,
por que aquellos están de la tradución del lenguaje antiguo [... ] yes tan obscuro
que nesesitava para su clara ynteligencia que el autor lo pusiese en este corriente
Castellano, donde podrán en este libro los de menos comprehensión alcansar más
que los de mayor sabiduría en los de la BibliaY
50 Espejo fiel... , f. 1t23r.

51 Espejo fiel..., E. 1t20r; cE. el pasaje anterior del mismo Henríquez Pimentel:
Le motívó, le movió y le ynsit6 el santo y pío zelo de judío y el ver que todos nuestros hermanos
los que vienen de España y Portugal huyendo las persecuciones de tan tiranas y crueles tierras a gozar
en estas el reposo y la quietud que allá no les es concedido por la prohibición de meditar en nuestra
Santa y Divina Ley, lo que es forsoso que lean en la lengua castellana por no entender el sagrado
ydioma hebreo, donde más ynteligibles se ven los misterios de ella y con más claresa que la que
Jacob Jehudá León, ya nos hemos referido a él como crítico de la traducción

de Ferrara, publicó en 1671 Las alabanfas de santidad, obra en la que quería dar
que representase el sentido del texto original, en contra del servilismo
la Biblia de Fenara, pero recuperando la «verdad hebraica», en contra de la
Biblia de Valera (León habla de la falsedad de la Biblia de Valera en la traducción
de Isaías 7:14 y Daniel 9:25, los pasajes de conocida polémica cristiano-judaica).
Parecióme escoger entre estos dos, un tercero estilo de versión, por cuyo medio
podremos alcanqar nuestro intento del intrínsico sentido de la Ley: el qual serán
observando la verdadera significación de las palabras Hebraycas y juntamente su
estilo natural y supliendo a las del texto alguna vez, con aglunas intreposiciones,
para formar la conección y ligamento del concepto, pues que assí el estilo del
lenguaje lo requiere, aunque en nuestro vulgar no sea tan elegante como lo sería
si no fuesse ligado al texto Hebrayco, del qual no nos es permitido desviarnos por
observar la verdadera tradución que professamos. Conque, sin ser el texto Hebrayco
corrompido, ni tampoco alterado; se formará cumplidamente el concepto de todo
lo que pretendemos alcanqar.52
El resultado es una obra que suple muchos verbos, artículos, etc., ausentes en el
hebreo y el texto fenaresco, en un léxico puesto al día; pero contrariamente a lo
que el prólogo hace suponer, el rabino no ofreció realmente una versión nueva.
Sólo en la erudita paráfrasis que acompaña el texto pudo expresarse con más
libertad.
4. PRE?ENCIA DE LA BIBLIA EN LA LITERATURA DE LOS SEFARDfES
Veamos ahora la autoridad de la Biblia de Ferrara en la práctica, examinando

su presencia en la literatura que escribieron los mismos sefardíes occidentales.
Considerando que sus lenguas fueron el español y el portugués, trataremos de
verificar si puede atribuirse, como se ha hecho, un carácter cuasi sagrado al
españoP3 por ser la lengua de la Biblia de Fenara y los libros de oraciones
impresos allí.
tenemos en la traducción que los Antiguos nos dieron, cuyo lenguaje es tan estraño a nuestro español
que casi no lo entienden, y assí todos o los más leen sin saver lo que leen y resan sin entender lo que
resan, cosa que no es provechosa para los que vienen desseosos de entender y comprehender sus
Misterios [fs. 18v-19r)'
52 Las de Santidad... (Amsterdam, 1671), f 2*7v.
53 C. Roth, «The role of Spanish in the Marrano Diaspora», Híspanic Studíes in Honour ofI González Llubera
(1959), ps. 299-308.

A este efecto hemos examinado unos textos, tanto religiosos como profanos,
escritos por rabinos y por sefardíes que no desempeñaban una función religiosa en
la sinagoga.
El haham Saúl Lev! Mortera escribió en portugués su Tratado da verdade da
Lei de Moisés, destinado a fortalecer la fe entre los judíos «nuevos» de Amsterdam.
Las citas bíblicas, si bien están en portugués, proceden de la Biblia de Ferrara.
Interesante es en su texto el uso de «el Dio» -usado siempre por los sefardíes de
la tradición oriental y que aparece en la Biblia de Ferrara- alIado de la forma
vernácula portuguesa «Deus»54. Menasseh ben Israel, rabino formado en la comu-
nidad sefardí de Amsterdam y famoso por su apertura hacia los cristianos, citaba
en sus obras en español y portugués el texto ferraresco. Al igual que Mortera,
Menasseh respetaba la forma «el Dio» de la traducción bíblica, pero en su propia
exposición también usaba «Dios» (pueden verse ejemplos en Conciliador [1632-51],
Esperanza de Israel [1650], Piedra gloriosa [1655], etc.)55. El rabino Jacob Jehudá
León en sus Tratado de los Cherubim (1654) y Tratado de la Arca del Testamento
(1654) citaba de la Biblia de Ferrara, a veces con bastante libertad y sustituyendo
siempre la forma «el Dio» por «Dios»56.
Un género cultivado por rabinos, que es muy informativo en cuanto a lo que
en él se refleja de la práctica del judaísmo sefardí, son los sermones. Los primeros
sermones impresos en lengua vernácula que conocemos son los Trinta Discursos de
Samuel Jachia57 , rabino en Hamburgo. Están escritos en portugués, la lengua
hablada por la mayoría de los sefardíes de aquella comunidad, pero las citas son
de la Biblia de Ferrara.. En el único sermón que nos ha quedado de Saúl Leví
Mortera, el Sermáo foneral en memoria de su discípulo Moseh de Mercado (1652),
54 CE. «Se outra ves tornamos a ouir a vos del Senhor nuestro Deos, moriremos» y «Diz o salmista: E prouarao
al Dío em seu corac;áo, pedindo comida para su alma»; ambas citas son de Tratado da verdade da Leí de Moisés,
ed. H. P. Saloman, p. 15.
55 CE. Conciliador. .. (Francaforte [i.e. Amsterdam), 1632), p. 231:
Quaest. CXIIL Exod. 24: 11 Y vieron a el Dio y comieron y bevieron. Item, Yesayas 6: 1 En año de
morir el Rey Huziahu, y vide a .A.; Ibid [Exod.) 33:20 No podrás por veer a mis fazes, que no me vee
el hombre, y vive. De los 70 viejos se dize en el Exodo averen visto al Señor, y de lo mismo se jactó
Yesayas, y si esto es ansí, ¿cómo pues dize la Ley que no puede alguno veer a Dios, que viua?
56 Cf. Tratado de los cherubim (Amsterdam, 1654), p. 28:
Conforme la Sagrada Escritura testifica en lo que dize Tierra que A tu Díos la requiere; de contino, los
ojos de A tu Dios en ella, desde principio del año, y hasta fin del año
(Deut. 11:12). Compárese con la Biblia de Ferrara (1553): «Tierra que A tu Dio requirién a ella, continuo ojos
de A, tu Dio en ella, de primería del año [asta postrimería del año». Bibliografía y localización de ejemplares
en A. K. Offenberg: «Bibliography of the works of Jacob Jehudah Lean (Templo)>>, Studia Rosenthaliana, 12
(1978), ps. 111-132; en mi artículo «Spanish and Portuguese editions ... », Studia Rosenthalíana, 23 (1989), p. 141.
57 Samuel Jachia, Trinta discursos ou Darazos ([Hamburgo), 1629); cE. M. Kayserling, Biblioteca españo/a-portugueza-
judaica (Estrasburgo, 1890), p. 53; H. P. Saloman, Portrait ola New Christian... , ps. 49 - 50, 157.
el rabino traduce el español de Ferrara al portugués 58 . Igual hacía el haham Isaac

Aboab de Fonseca, rabino colega de Mortera y hombre que gozaba de un gran
prestigio entre los miembros de la comunidad de Talmud Torah 59.
En muchos sermones· posteriores, sin embargo, los rabinos que predicaban en
portugués prefirieron emplear una traducción «libre», una especie de paráfrasis del
texto sagrado. Esta libertad tiene una fácil explicación: la cita vernácula servía sólo
de apoyo al pasaje citado en hebreo. AlIado de la lengua sagrada, la traducción
literal de Ferrara tiende a perder su status de texto canónico. Salomón de Oliveira
y Salomón Jehudá León Templo, rabinos ambos en Amsterdam, gozaban de
autoridad y prestigio, pero en sus sermones muestran una mayor libertad en las
citas vernáculas que, por ejemplo, Aboab o Mortera6o • En fechas posteriores, el
siglo XVIII, ya es común en los sermones impresos encontrar sólo los versículos en
hebreo, sin traducción, si bien es de suponer que los predicadores los hubieran
explicado en lengua vernácula. Más que reflejarnos el discurso hablado, estos
sermones indican la posición cada vez más importante que iba ocupando la lengua
hebrea entre los sefardíes de la Europa occidental y, por lo tanto, la autoridad cada
vez menor del español de Ferrara. En los sermones en lengua española, sin
embargo, encontramos todavía ecos de 10$ «ladinos», aunque también en ellos se
observa el desprendimiento progresivo de la Biblia de Ferrara61 •
58 Saúl LevÍ Mortera, Sermiio funeral [ ..} nas obséquias do seu digníssimo talmid o docto e virtuoso Hacham Ribí
Moseh de Mercado ([Amsterdam], 1652; el único ejemplar que conocemos está en la Bodleian Library de Oxford),
abre con el verso «Em suas mocidades, em caza de seu Pay» (Núm. 30: 17); compárese con la traducción de
Ferrara, edición de Amsterdam, 1630: «Estos los fueros que encomendó .A. a Moseh entre varón a su muger,
entre padre a su hija, en su mocedad, en casa de su padre».
59 Cf. el inicio del sermón de 1. Aboab con ocasión del estreno de la nueva sinagoga de los sefardíes de
Amsterdam en 1675: «y vos os apegados com .A. vosso Deos vivos todos vos aje» (Deut. 4:4), y «E tomem a mi
apartadura de com todo o home[m] que seu cota<;:ao envoluntar tomaréis a minha apartadura» (Exod. 25:2), en
Sermóes que pregariio os doctosingénios do K K de Talmud Torah (Amsterdam, 1675), ps. 1, 4; con
la Biblia de 1661: «y vos los apegados con .A. vuestro Dio: bivos todos vos oy» y «y tomen para mí apartadura:
de con todo varón que lo envoluntare su corayón, tomaréys a mi apartadura».
60 Muchos de los pasajes bíblicos citados en hebreo no se traducen, o se resumen en dos o tres palabras.
Salomón Jehudá León Templo traduce así un verso de las Lamentaciones de Jeremías (2:1):
Como nublou com seu furor o Senhor Deos, a Companha de Sion? Como deitou do Ceo a terra a glória
de Israel? Como nao se lembrou do estrado de seus pés, no dia de sua ira?
(Sermam funeral lIS deploráveis mem6rias de [ ..) Ishac Aboab [Amsterdam, 1694], p. 1); y de Deuteronomio
(30:14):
No corayaO e na boca, está o ponto fixo dos movÍrnentos da Sagrada Ley
(Sermam moral discusivo [Amsterdam, 1694], p. 2). Compárese con el texto de Ferrara en la edición de 1630:
"Cómo hizo escurecer en su furor A. compaña de Zión, echar de cielos a tierra hermosura de Ysrael: y no se mem-
bró de estrado de sus pies en día de su furor?» (Lam. 2:1), y «Que cercana a ti la cosa mucho, en tu boca yen tu
corayón, para hazerla» (Deut. 30:14). El segundo pasaje de León Templo es un daro caso de «paráfrasis homilética».
61 Cf. Isaac de Sola, Serm6nfuneral [ ..) R Aar6nAbaz (Amsterdam, 1707), p. 1: «y durmió allí, en la noche
La Biblia de Ferrara otras traducciones es añolas de la Biblia 267
¿Qué podemos decir de los sefardíes no rabinos y, por ejemplo, de aquellos

que tuvieron un directo pasado cristiano en la península Ibérica?
Samuel da Silva escribió en 1623 el Tratado sobre la inmortalidad del alma62,
obra que debe su fama a la persona cuyas tesis heterodoxas en ella se atacan -aludo
a Uriel da Costa-o Da Silva, médico sefardí en Hamburgo, oriundo de Oporto, se
había visto «forzado» a erigirse en atalaya de la ortodoxia frente a la critica que su
contrario suscitara a la tradición rabínica. El tratado lo redactó en portugués, pero
sus citas bíblicas provienentodas de la Biblia de Ferrara y están en españo163 •
¿Yen qué verdad se apoyaba el mismo Uriel da Costa? Acaba de encontrarse su
Exame das tradir;óes foríseas (Amsterdam, 1624), en el que el heterodoxo cuestionaba
la autoridad rabínica y defendía la tesis de la mortalidad del alma64. El profesor H.
P. Saloman, que prepara una edición crítica del Exame, me asegura que Da Costa
usaba la Biblia de Ferrara, pero consultaba también la traducción de Santes Pagnino.
Abraham Pereira, ejemplo de un cristiano nuevo que abandona su patria (España)
para juntarse a una comunidad sefardí (la de Amsterdam) y convertirse en uno de sus
miembros más devotos, escribió dos obras edificantes, La certeza del camino (Amster-
dam, 1666) y Espejo de la vanidad del mundo (Amsterdam, 1671)65. Aunque la huella
de la Biblia de Fenara es dara en los versículos bíblicos que cita, estas citas son en
pocos casos exactas66 . Isaac Cardoso, otro sefardí que experimentó la transformación
de un pasado cristiano en la «corte de Madrid» a un presente judío en el «gueto de
Venecia», también reproducía el texto de Ferrara en los versículos citados en Las
excelencias de los hebreos (1679), su apología del judaísmo y de los judíos67 .
la essa» (Gén. 31:13); Abraham Gabay Izidro, Sermón ... (Amsterdam, 1724), p. 1: «Habla a Hijos de Israel, y
dirás a ellos. Hombre quando llegare de vos allegación a A, de la quatropea de las vacas y de las ovjeas llegaréis
vuestra allegacióm (Lev. 1:2); Salomón Ailión, Sermón ... (Amsterdam, 1723), p. 21: {{Que A tu Dios andán
entre tus reales por escaparte, y por dar a tus inimigos delante ti».
En la segunda mitad del siglo XVIII solemos encontrar una paráfrasis del propio predicador que apenas toma
en cuenta la traducción de Ferrara; cE. Isaac Netto, Sermón moral (Londres, 1756): {{Circuncidad 10 entumecido
de vuestro corazón, no vos obstinéis tenazes en vuestra porfía» (Deut. 10:16); el texto de Ferrara (1553) reza {{y
circunciredes a cerradura de vuestro coras:ón y vuestro s:erviz no endurescades más».
62 Tratado da immortalidade da alma (Amsterdam, 1623). Hay una edición moderna con introducción de
Pinharanda Gomes (Lisboa, 1982).

63 Un ejemplo en la edición citada de Pinharanda Gomes (p. 33):
Eze. cap. 18[:4] diz: {{he todas las almas a mí ellas como alma del padre y como alma del hijo a mí
ellas». No Sal. 17 [16 de la Vulgata] diz: {{y yo con justedad veré tus faces: fartameé en siendo despierto
de tu semejan<;:a» onde se mostra a ressurei<;:áo dos mortos.
64 CE. H. P. Salomon, {<A copy of Uriel da Costa's Exame das tradifóes phariseas located in the Royal Library
. of Copenhagem>, Studia Rosenthaliana, 24 (1990), ps. 153-168.

65 Sobre el autor y sus obras véase la edición de La certeza del camino, publicada, con una presentación del
autor y su obra, por H. Méchoulan con el título Hispanidad y judaísmo en tiempos de Spinoza (Salamanca, 1987).
66 Cf. H. Méchoulan, Hispanidad y judaísmo... , ps. 87-92.
67 Cf. y. H. Yerushalmi, De la corte española al gueto italiano... (Madrid, 1981), p. 193.

Ahora bien, la literatura española y portuguesa de los sefardíes occidentales no

sólo era una literatura confesional destinada a lectores judíos. Caracteriza a estos
sefardíes su mentalidad abierta, su enorme interés por ser parte de la sociedad e
incluso cierta vanidad mundana.
José Penso de la Vega (ca. 1650-1692) fue un niño prodigio de la comu-
nidad sefardí de Amsterdam: a los diecisiete años ya escribió una comedia en
hebreo, Asiré Hatiqvd, que fue una de las primeras obras de teatro en esta
lengua68 . Celebrado por los suyos por esta obra, Penso siguió escribiendo,
aunque prefirió servirse del español, aparte un panegírico en portug4éé9. A
Penso le gustaba exhibir su erudición, dominio de la retórica e ingenio cortesa-
no. Sus obras son, casi todas, una forma de discursos sumamente barrocos. Lo
curioso es que en alguno de ellos aparece como «Joseph Penso» y en otros como
«don Joseph de la Vega»; en unos se dirigía únicamente a lectores judíos, y en
otros -Rumbos peligrosos, unas novelas cortesanas publicadas en 1683, sus Ideas
posibles (1695) o panegíricos a diferentes soberanos europeos de su tiempo-
buscaba un público general. Hay que situar la literatura aconfesional de este
autor en el contexto de la sociedad sefardí de entonces. La floreciente vida
cultural de los sefardíes de Amsterdam a fines del siglo XVII se explica por las
aspiraciones sociales de sus patrocinadores: banqueros, proveedores de ejércitos
y diplomáticos 70 . La fundación de la Academia de los Floridos (1685), una de las
academias literarias sefardíes de Amsterdam (muy parecidas a las que había por
entonces en España y Portugal), es un buen ejemplo de las pretensiones aristo-
cráticas de la élite sefardCl.
Creemos que fue por prudencia ante el lector cristiano por lo que Penso de
la Vega usó en sus Discursos académicos, publicados supuestamente en Amberes en
1685 72 , la traducción bíblica de Arias Montano. En el prólogo dice:
En la versión de los Textos seguí la del insigne Arias Montano, por ser la que
se conforma con más propiedad al original hebreo, sobre cuyas ethimologías formo
68 H. V Besso, Dramatic Literature of the Sephardic Jews ofAmsterdam in the XVIf h and XVIIlh centuries (Nueva
York, 1947), ps. 44-47.

69 Para una enumeración de sus obras remito a mi artículo falsificadas de Holanda en el siglo XVII:
escritores sefarditas y censura judaica», en Varia Bibliographica, Homenaje a José Simón Díaz (Kassel, 1988),
ps. 99-104: p. 104.
70 Cf. J. 1. Israel, European Jewry in the Age of Mercantilism (Oxford, 1985), ps. 123-144.
71 Sobre las academias literarias véase D. M. Swetschinski, The Portuguese Jewish Merchants... (diss. Brandeis
University, 1979), ps. 539-541, y y. Kaplan, From Christianity to Judaism. The Story of Isaac Orobio de Castro
[1981, hebreo] (Oxford, 1989), ps. 291-297. En mi tesis La literatura hispanoportuguesa de los sefordíes de
Amsterdam en su contenido histórico-social (siglos XVII y XVIII) (Universidad de Amsterdam, 1992; 544 ps.) dedico
atención al carácter profano-religioso de las academias.
72 En realidad impresos en Amsterdam por el sefardí David de Castro Tartaz.
algunas vezes el concepto; siendo preciso que vaya buscar la fuente, quien quiere
fundar la ponderación sobre su origen; que conozca los canales, quien procura
valerse de los registros. 73
¿Por qué afirmaba un judío sefardí que el texto de Montano se conformaba «con
más propiedad al original hebreo», si disponía para este efecto de un producto
propio, la Biblia de Ferrara? Conocida como abiertamente «judaica» y prohibida
por la Inquisición, la Biblia de Ferrara podía alejar al lector cristiano de su obra...
No debe excluirse, asimismo, que a Penso le pareciera más elegante citar de la
Biblia latina: era muestra de su amplia cultura general. La comunidad sefardí de
Arnsterdam era entonces lo bastante mundana para comprender esta -llamémosla-
concesión al gusto humanista por parte de uno de sus miembros74 •
Cuando tocaba asuntos exclusivos. al judaísmo, Penso cambiaba de registro. En
un texto como el Panegírico de la ley de Moisés (1683) quería afirmar su dominio
en e! discurso judaico; recurría, pues, directamente a la Biblia hebrea, acompañan-
do cada cita de una traducción española. En éstas se ve que el gusto refinado de
Penso no apreciaba el «bárbaro» y «tosco» español literal, pues prefería su propia
paráfrasis 75 .
Quiero terminar con otro escritor muy conocido de entre los sefardíes
occidentales: e! capitán don Migue! de Barrios, que en la sinagoga usaba e! nombre
Daniel Leví de Barrios (1635-1699)16. Ejemplo típico de un hombre que nunca
quiso renunciar a las glorias y a la refinada vida como la había conocido en su
pasado ibérico, Barrios dirigía obras a protectores cristianos y a miembros de su
comunidad judaica a la vez. Este sefardí de Arnsterdam siguió una división pare-
cida a la que vimos en Penso de la Vega, publicando obras dirigidas al público
73 Discursos académicos (Amberes [Amsterdam], 1685), p. 11.

74 Cf. mis artículos «El teatro entre los sefardíes de Amsterdam a fines del siglo XVII», Didlogos Hispdnicos,
8/III (1989), ps. 679-690, y (en colaboración con J. 1. Israel) «Wrlliam III and the Glorious Revolution in the
eyes of Amsterdam Sephardi writers: the reactions of Miguel de Barrios, Joseph Penso de la Vega, and Manuel
de Leam, The Anglo-Dutch Moment: Essays on the Glorious Revolution and íts world impact (Cambridge, 1991),
ps. 439-461.
75 Cf. La Rosa, Panegírico sacro en encomio de la Divina Ley de Mosseh (Amsterdam, 1683), ps. 7 y 8: «Como
la rosa entre las espinas, es mi compafíera, entre las donzellas» (Cant. 2:2) y «De noche dirás, o quién me diera
que fuesse día, y de día bolverás a deúr, o quién me diera que fuesse noche» (Deut. 28:67); o esta otra cita
característica del estilo de Penso:
¡O quién me permitiera, diré pues con Jeremías (para cumplir con lo cariñoso, sin desdoros de lo atento)
«que mi cabe<;:a fuesse el origen del agua, y que mis ojos fuessen el centro delllantoh> [...] tributaría la
cabe<;:a sus raudales, destilarían sus fuentes los ojos, y blasonaría el sentimiento sin descréditos de la
bi<;:arda
( Oraci6n fúnebre [ ..) en las exequias de su prudente y virtuosa madre doña Ester Penso [Amstei:dam, 1683], p. 3).
76 Sobre la atribulada vida de Miguel de Barrios véase K. R. Scholberg, La poesla religiosa de Miguel de Barrios
(Ohio, s.a. [1964]).

.Introducción a la Biblia de Ferrara
judío yotras a un público general. En las primeras, su espíritu inquieto y artístico

hada qúe raramente se atuviera a la letra de la traducción ferraresca; prefería usar
sus propias paráfrasis, frecuentemente poéticas77 • En cuanto a su producción no
judaica, son conocidas las .obras en las que Barrios esconde su identidad judía
-iricluso elogiando la Inquisición- para ser más aceptado entre su público
cristian078 ; pero también es cierto que su convicción de tener un mensaje religioso-
político universal le hada perder en ocasiones su prudencia «política».
Es quizás por su voluntad de revelar verdades escondidas por lo que Barrios
haya mencionado en una epístola al portugués Juan de Mascareñas la «traducción
rabínica de Ferrara». Otro caso de misión profética del poeta sefardí fue su
anuncio al «príncipe de Walles» (Gales) avisándole sobre los acontecimientos
venideros: la destitución de Carlos II del trono de Inglaterra y la revolución
gloriosa llevada a cabo por Guillermo lII, Stadhouder y Príncipe de Orange, quien
en 1689 será coronado rey de la Gran Bretma79 •
Examinemos el vaticinio que Barrios ha encontrado en lsaías 19:7:
Anuncio del nacimiento del Príncipe de Walles en Isaías cap. 19 n. 7 y

explicado en la hoja 27 de este libro.
Reverdecidos sobre río junto a la boca del río, y toda sembradura de río se
secará: será arrojado, no él.
Escrito en 4 de septiembre de 1688 años.
77 En algunos casos sus citas parecen mezclas de la Biblia de Ferrara y la de Cipriano de Valera:
Engordó Israel y tiró cozes, dexó al Dios que lo hizo y menospreció al fuerte de su salud
(Deut. 32: 15) j cE. Ferrara: «y engordósse Ysrael yacoc;:eó, engordástete, engrosástete, cubriste, y dexóo Dio «que))
10 hizo, y abiltó fuerte de su saluación!»; cE. Valera (Amsterdam, 1602): «y engrosó Jeshurún y tiró coces:
engordástete, engrosástete, cubrís tete: y dejó al Dios que lo hizo y menospreció la Roca de su salud». Otro caso:
Yen fin entonces dize: Ellos me despertaron a celos con (el que) no (es) Dios: hiziéronme indignar con
sus vanidades
(Deut. 32:21); Ferrara: «Ellos me hizieron zelar con (el que) no Dio, hiziéronme ensafiar con sus nadas, y yo los
haré zelar con (lo que) no pueblo, con gente villas haré ensañan>; Valera: «Ellos me movieron a celos con lo que
no es Dios: hiciéronme ensañar con sus vanidades. Yo también los moveré a celos con un pueblo que no es
pueblo, con gente insensata los haré ensafiar».
Los dos ejemplos provienen de «Epístola a don Diego López Núñez? tío del autor», en Sol de la vida
(Amsterdam, 1673), ps. 75-76. Pero en Phénix de Troya (Amsterdarn, 1679) Barrios, dirigiéndose a lectores
cristianos, menciona explícitamente la Biblia de Ferrara (p. 40):
El Propheta Habacuc cap. 2 (según la tradución Rabínica de Ferrara) dize: «Sobre mi guardia estaré
y pararmehé sobre encastilladura: y atalayaré para ver qué hablará en mí: y qué responderá sobre mi
reprehencióu». La voz lWQ (encastilladura) se entiende por las Castillas, y Braganc;:a denominadoras de
los Brigantes, que denominaron a Suria.
7B CE. 1. S. Révah, «Les écrivains Manuel de Pina et Miguel de Barrios et la censure de la communauté judéo
portugaise d'Amsterdarn», Tesoro de los Judios Sefardies, VII (1965), ps. LXXN-XCI.
79 CE. mi articulo (con J. 1. Israel) «William III and the Glorious Revolution ... », ps. 439-451.
Sentido J
Dos son los reverdecidos, uno el Príncipe de Walles (por ser propio de Valles
reverdecer) sobre el río Támisis: y otro el Pontificio en la ciudad de Londres, a la
boca o ribera del río con la verde esperan<;a de florecer: mas toda sembradura
Jesuita se secará: y no se secará el arrojado en el parto.
Sentido JJ
Por dos contrarios, se secará el Reverdecido: cifrados uno en el verbo Arot, que
se interpreta Reverdecidos y se lee al contrario Tord: suena en Hebreo Ley, por la
Ley o Religi6n de los Protestantes, que florece en el Naranjo para dar con sus
azahares mortíferos azares a sus enemigos. El otro en la voz No él que se
anagramatiza Le6n. Será arrojado lo reverdecido en vana esperan<;a, mas no el Le6n
flechero de las Siete Unidas Provincias, y no se secard el arrojado en el Parto, o
Partida a Inglaterra de Holanda. Pues la dicción arrojado se deduze de arrojo, y
quiere dezir a rojo por el color roxo o naranjado del animoso Oranje. 80
Este fragmento es interesante, pues nos ofrece un extremo de lo que puede

producir el encuentro entre la cultura de un español nacido en el Barroco y la
cultura judaica por la que se ha ido interesando. ¿No se reconoce en el fragmento
citado mucho conceptismo barroco? Wálles se deriva de valles (etimología), que se
identifica con reverdecer (antonomasia); florece un Naranjo (símbolo de Orange,
alusión a Guillermo lII) cuyos azahares (asociación originada por el florecer del
verso bíblico) dan mortíferos azares (paranomasia) a los enemigos. Arrojado se
deduce de a rojo (calambur), con lo que Barrios alude otra vez a Orange, pues no
deben importarnos sutilezas de color.
Pero a la vez el poeta maneja recursos de una interpretación esotérica, la de
la Cábala. El poeta se apoya en el texto original hebreo, recurre a la palabra hebrea
Arot (que significa 'florecer') y se siente autorizado a anagramatizar Torá, haciendo
de arot una rebuscada alusión al cambio de poder religioso tras la victoria de
Guillermo III en Inglaterra.
y a lo que realmente queríamos ir: usa uno de esos literalismos de la Biblia de
.Perrara, «no él», para hacer otro anagrama conceptista y cabalístico. Sabemos que
la Cábala es una consecuencia extrema del concepto de un Texto revelado, inalterable,
en que ningún signo es gratuito y esconde una infinidad de sentidos misteriosos81 •
Barrios ha extraído un significado misterioso de la palabra arot; lo ha hecho también
80 Atlas angélico de la Gran Bretaña (Amsterdam, 1689), f. 7tlv.

81 G. Scholem, La cdbala y su simbolismo (Madrid, 1979).
de un «ladino»82, no él Estoy convencido de que muchos contemporáneos del vate-

poeta vieron en su interpretación nada más que una «agudeza del ingenio»; pero
Barrios mismo ... no debe excluirse que él creyera en la verdad hebraica de la Biblia
de Perrara.
82 Sobre «ladino» véase supra n. 16.

ILUSTRACIÓN TEXTUAL: COTEJO DE DEUTERONOMIO, CAP. 1
A continuación ofrezco el texto del cap. 1 de Deuteronomio, tal como se reproduce en

las reediciones de la Biblia y Pentateuco, todas a partir de la edición de Perrara, 1553. El
texto principal refleja la edición de 1611, normalizada en puntuación y acentuación. A
continuación de cada versículo se indican las variantes que encontramos con respecto a
1553 y las 14 ediciones posteriores (1627-1762). No señalamos diferencias de acentuación,
puntuación, uso de mayúsculas, división en versículos (unas ediciones tienen, otras no),
o encabezamiento de los libros o capítulos (<<Parassá», «Capítulo», «Deuteronomio», etc.).
Respetarnos la ortografía original -con excepción de la u y la v- incluso en los errores
evidentes.
1] Estas las palabras que fabló Moseh a todo Ysrael aquende del Yardén en el
desierto en la llanura a escuentra Suph entre Parán y entre Thóphel y Labán y
Hazeroth y Dizahab.
Variantes: 1627-1762 habló; 1646 1661 1762 Israel; 1718 1726 de aquende; 1643
1691-1726Iardén; 1691 1718 dizierto, 1697 1705 1724 dezierto; 1655 1691-1726 1762
a enfrente Suph; 1553 17261762Tóphel, 1643 Thópel; 17261762 Hazerot; 16271630
1643 1655 Dizabab, 1646 1661 1726 1762 Di-zaab.
2] Onze días de Horeb carrera de monte de Sehír fasta Kadés Barnéah.

Var.: 1726 1762 Seír; 1627-1762 hasta; 1553 1726 1762 Barnea.
3] Y fue en quarenta años en el onze meses en uno al mes, fabló Moseh a

hijos de Ysrael como todo lo que encomendó .A. a él para ellos.
Var.: 1553 1643 1661 om. el; 1655 1691-1762 onzeno; 1655 1691-17261762 mes;
1627-1762 habló; 1646 1661 1724 1762 Israel; 1655 1691-1724 a ellos.
4] Después de su fazer herir a Sihón rey del Emoreo que están en Hesbón y
a Hog rey del Bassán que esdn en Hasteroth en Hedrehí.
Var.: 1627-1655 1691-1724 hazer, 1661 1726 1762 om.; 1655 1691 que habita,
1697-1724 q. habitava; 1724om. a; 1726 1762 Og; 1655 1691 que habita, 1697-1718
q. habitava; 1553 Hastheroth, 1643 Hastetoth, 1661 Hastaroth, 17261762 Astarot; 1661
Edrehí, 1726 1762 Edreí.
5] De aquende del Yardén en tierra de Moab envoluntó Moseh declarar a la

Ley esta por dezir.
1fttr.: 166117261762En aquende; 16611697-1724Iardén, 1691 Iardán, 17261762
Jardén; 1553 1726om. a; 1661 1726 1762 la 1. la esta; 1646 1661 de por d.
6] .A. nuestro Dio fabló a nos en Horeb por dezir: abasta a vos estar en el
monte este.
1fttr.: 1705-1762 Dios; 1627-1762 habló; 17261762 basta; 1627-1762 el m. el este.
7] Bolved y moved a vos y venid a monte del Emoreo y a todos sus vezinos
en la llanura en el monte y en la baxura yen el Meridión y en puerto de la mar,
tierra del Kenahaneo y el Levanón fasta el río el grande río Euphrates.
1fttr.: 1655 1691-1724 Y en el Mediodía; 1646 1661 1691-1718 1726 1762
Kenaaneo, 1724 Kenaneo; 1627-1762 Lebanón hasta; 1724 Eupharates, 1661 1726 1762
r. de Perat, 1718 de Perath.
8] Veed, di delante vos a la tierra; venid y heredad a la tierra que juró .A. a
vuestros padres, a Abraham, a Yshac y a Yahacob por dar a ellos y a su semen
empós ellos.
1fttr.: 1646 1655 1691-1724Ved, 1661 1726 1762 Ve; 1661 1726Ishak, 1762 Ishac;
1646Yaacob, 1655Yahadob, 1661-17241726Iahacob, 1762Jahacob; 17261762 para
9] y dixe a vos en la hora essa por dezir: no puedo a mis solas sopartar a vos.
1fttr.: 1627-1762 la h.la essa; 1553 1627 1643 16461661 17261762 soportar, 1655
1691-172411evar; 1655om. a.
10J .A. vuestro Dio mochiguó a vos y he vos ay como estrellas de los cielos
a muchedumbre.
1fttr.: 1705-17181762 Dios, 1724D.; 16461661 17261762 muchiguó, 16551691-
1724 multiplicó; 1655 1691-1724 a multitud.
11J .A. Dio de vuestros padres añada sobre vos como vos mil vezes y bendiga
a vos como fabló a vos.
1fttr.: 1705-1762 Dios; 1691 1705 1718 1724 om. a; 1627-1762 habló.
12] ¿Cómo soportaré a mis solas vuestro trabajo y vuestra carga y vuestra
barajas?
1fttr.: 1627 1630 1646 sopartaré, 1655 1691-172411evaré; 1553 y vuestro c., 1627
1643 vuetra; 1553 cargo; 1553 1627-1655 1691-1724 Y vuestras; 1661 1726 1762 ba-
raja.
13J Dad a vos varones sabios y entendidos y sabidos de vuestros tribos y
ponerloshé en vuestras cabeceras.
1fttr.: 1697 e. y sabios; 1646 1661 1726 tribus; 1691-1724 ponerlosé; 1655 1691-
1724 cabec;as, 1762 cabecas.
14] Y resondistes a mí y dexistes: buena la palabra que fablaste por hazer.

Vár.: 15531627-1762respondistes; 1630 1646-1762dixistes; 1627-169717181726-
1762 hablaste, 1705 1724 hablastes; 1726 1762 para h.
15] Y tomé a capitanes de vuestros tribos, varones sabios y sabidos, y di a ellos
capitanes sobre vos, mayorales de miles y mayorales de cientos y mayorales de
cincuenta y mayorales de diezes y alguaziles a vuestros tribos.
Vár.: 164616611718 1726tribus; 1627-16301646-1762 milles; 1553 om. y; 1627-
1643 1655 1691-1724 ciento; 1661 1726om. y; 1762 mayorlaes de c.; 1691 vuestos;
1646 1661 1718 1726 tribus.
16] Y encomendé a vuestros juezes en la hora essa por dezir: oyendo entre
vuestros hermanos y juzgaredes justedad entre varón y entre su hermano y entre
su peregnno.
Vár.: 1643 a vnestros; 1627-1762lah.laessa; 16551691-1762juzgaréys; 16551691-
1724 justicia; 1627 16301643 1655 om. su 2 0 •
17] No conoscades fazes en el juizio, como el pequeño como el grande
oyredes: no temades de delante varón, que el juizio del Dio él; y la cosa que se
enduresciere de vos, allegaredes a mi y oyrlaé.
Vár.: 1661 conozcades, 1691-1724conoscáys, 17261762conozcáys; 16431655-1762
faces; 1655 1726 1762 oyréys, 1691-1724oiréys; 1655 1691-1762 temáys; 1553 1643
1661 1691-1705 1724-1762 delante de v.; 1661 1691 1697 1724 1726 1762 juyzio;
1705-1762 de Dios; 1646 1661 endureciere, 1655 1691-1762 se dificultare; 1646 1661
llegaredes, 1655 1691-176211egaréys; 1627 1630 1643 oyrlahé, 1691-1762oirlaé 1646
1661 oirlahé.
18] Y encomendé a vos en la hora essa a todas las palabras que faríades.
Vár.: 1627-1762 la h. la essa; 1627-1762 haríades.
19] y movímosnos de Horeb y anduvimos a todo el desierto el grande y el

temeroso esse que vistes, carrera de monte del Emoreo, como encomendó .A.
nuestro Dio a nos, y venimos. fasta Kadés Barnéah.
VÍtr.: 1553 movímonos; 1691-1724 dizierto; 1627 1643 termeroso; 1627 1643-1762
el esse; 1705-1762 Dios; 1627-1762 hasta; 1726 1762 Barnea.
20] y dixe a vos: venistes fasta monte del Emoreo que .A. nuestro Dio dan
a nos.
VÍtr.: 1627 1643-1762 hasta; 1705 1718 1726 1762 Dios; 1643 dante.
21] Vee, dio .A. Dio delante ti a la rierra; sube hereda como fabló .A. Dio de
tus padres a ti; no temas y no serás quebrantado.
VÍtr.: 1627 1643-1762 Ve; 1553 1646 1661 1691 1697.A. tu Dio, 1705-1762 tu
Dios; 1553 1627 1643-1762 tierra; 1627-1762 habló; 1705-1762.A. Dios.
22] Y llegastes a mi todos vos y dixistes: embiemos varones delante de nos y

esculquen a nos a la tierra y tornen a nos respuesta a la carrera que subiremos por
ella y a las villas que vernemos a ellas.
Vár.: 1726 1762 om. de; 1762 y e. por nos; 1726 1762 ya 1. ciudades; 1646 1661
1718 1726 1762 vendremos.
23] y plugo en mis ojos la cosa y tomé de vos doze varones, varón uno por
tribo.
Vár.: 1646 1661 1718 1726 tribu.
24] Y bolvieron y subieron al monte y VlllIeron fasta arroyo de Escol y

esculcaron a ella.
Vár.: 1726 1762 Y cataron; 1627-1762 hasta.
25] y tomaron en su mano de fruto de la tierra y descendieron a nos y

tornaron a nos respuesta y dixeron: buena la tierra que .A. nuestro Dio dán a nos.
Vár.: 1646 1655 1691-1718 decendieron, 1724 decendieeron, 1762 hizieron descen-
der; 1718 tormaron; 1705-1718 1726-1762 Dios; 1643 dante.
26] y no quisistes por subir, rebellastes a dicho de .A. vuestro Dio.
Vár.: 1718 qusistes; 1726om. por, 1762 para s.; 1627 1643 1661 1691 1697 1718
1726 1762 y r. a. d.; 16301661 1726 nuestro; 1705-1762 Dios.
27] y murmurastes en vuestras tiendas y dexistes: con aborrieión de .A. a nos

nos sacó de tierra de Egypto por dar a nos en mano del Emoreo para destruirnos.
Vár.: 1630 16461661-17261762mormurastes; 16551661169717261762dixistes;
1553 aborrición, 1627-1762 c. odio; 1661 1726om. a nos; 1691-1724 destruyrnos.
28] ¿Adónde nos subientes? Nuestros hermanos fizieron desdesleyr a nuestro

cora<;ón por dezir: pueblo grande y alto más que nos, villas grandes y encastilladas
en los cielos y también hijos de gigantes vimos allí.
Vár.: 1627-1762 hizieron; 1705 desdesleir, 15531646 desleyr, 1661169116971718
1724 1726 1762 desleír; 1726 1762 ciudades g.; 1646hijs.
29J y dixe a vos: no vos quebrantedes y no temades dellos.
Vár.: 1718 no os q.; 1655 1691-1762 quebrantéys; 1655 1691-1762 temáys; 1718
1724 a ellos.
30J .A. vuestro Dio el andán delante vos, él peleará por vos como lo que hizo
con vos en Egypto a vuestros ojos.
Vár.: 1705-1762 Dios; 1643 andante; 1553 1661 1691 1718-1762 c. todo lo q.; 1691
1697 1718 1724 c. vosotros.
31J y en el desierto que viste que te llevó .A. tu Dio como lleva varón a su
hijo en toda la carrera que anduvistes fasta vuestro venir fasta el lugar este.
La Biblia de Ferrara y otras traducciones españolas de Úl Biblia 277
Vttr.: 1691 1697 1718 1724 dizierto; 1705-1762 Dios; 1718 1724 anduviste; 1627-
1762 hasta ... hasta elI. el este.
32] Y en la cosa esta no vos creyentes en .A. vuestro Dio.

Vttr.: 1691 1697 1724 Y con la c.; 1627-1762 la esta; 1705-1718 1726-1762 Dios.
33] El andán delante vos por la carrera por esculcar a vos lugar para vuestro
posar, con el fuego de noche por amostrarvos en la carrera que andaríades por ella
y con la nuve de día.
Vttr.: 1643 andante; 16461718p. mostraros, 165516611691169717051724-1762
mostrarvos; 1691 1697 1718 1724om. la 10.
34] Y oyó .A. a boz de vuestras palabras y ensañósse y juró por dezir:
Vttr.: 1627-1655 voz; 1646-1762 ensañóse.
35] Si veerá varón en los varones estos, el generancio el malo este, a la tierra
la buena que juré por dar a vuestros padres.
Vttr.: 1646-1762 verá; 1661 1726 17621. v. los estos; 1655 1691-17241a g.; 1655
1691 1724 generación; 1691-1724 g. la mala; 1627-1646166117261762 el m. el
este, 1655 1691-1724 la m. la esta.
36] Afueras de Kaleb hijo de Yephuneh, él la verá y a él daré a la tierra que

pisó en ella y a sus hijos porque cumplió empós de .A.
Vttr.: 16461661 Afuera, 17261762 Fuera; 169116971705 17181724Caleb; 1661
1726Yephuné, 1691-1724Iephuneh, 1762 Jephuné; 1724 la daré; 1726om. ala.
37] También en mi se ensañó .A. por vos dezir: también tú no entrarás
allí.
Vttr.: 1553 1646 1661 1691-1762 por dezir; 1655 1691-1724 allá.
38] Yehosúah hijo de Nun el están delante de ti, él verná allí; a él esfuen;a,
que él la fará heredar a Ysrael.
Vttr.: 1691-1705 Ieosúah, 1724 Ieosúa, 1726Yehosúa, 1762 Jehosúa; 1724 hijos;
1643 estante dalante; 16461661-1762vendrá; 16551691-1724 allá; 1724 enfuen;a; 1627
1643-1762 hará; 1630 1646 1661 1724 1726 1762 Israel.
39] Y vuestra familia que dexistes por prea será y vuestros hijos que no
supieron oy bien ni mal, ellos vernán allí y a ellos la daré y ellos la here-
darán.
Vttr.: 1655-1762 dixistes; 1655 1691 1697 1705 1724 p. presa s.; 1646-1762
vendrán; 1655 1691-1724 allá.
40] y vos catad a vos y movedvos al desierto carrera de mar Suph.
Vttr.: 169116971705 1724 movevos, 1718 moveos, 17261762 mové-os; 1691-1724
dizierto; 1762 om. mar.
41'JY respóndistes y dexistes a mi: peccamos a .A., nos subiremos y pelea-

remos como todo lo que nos encomendó .A. nuestro Dio: y ceñistes cada uno a
instrumentos de su pelea y aparejástesvos para subir al monte.
Var.: 1646-1762 dixistes; 1691 1718, 1726 1762 pecamos; 1705-1762 Dios; 1630
1643 1705 1718 1762 a armas de su p.; 1718 Y os aparejastes.
42] y dixo .A. a mi: di a ellos: no subades y no peleedes que no yo entre vos
y no seades heridos delante vuestros enemigos.
Var.: 1762 dize a e.; 1655 1691-1762 subáys ... peleéys; 1655 1691-1762 seáys;
1553 h. a delante.
43J y fabIé a vos y no oystes y rebellastes a dicho de .A. y soberviastes y
subistes al rrwnte.
Var.: 1627-1762 hablé; 1661-1762oístes; 1646 1661 1726 1762 sobreviastes.
44] y salió el Emoreo el están en el monte esse a vuestro encuentro y persi-
guieron a vos como hazen las abispas y majaron a vos en Sehír fasta Hormah.
Var.: 1630 1643 1691 1705-1724 Emereo; 1643 estante; 1627-1762 el m. el esse;
1726 1762 Seír; 1627-1762 hasta; 1661 1726 1762 Hormá.
45J y tornastes y llorastes delante .A. y no oyó .A. en vuestra voz y no

escuchó a vos.
Var.: 1553 1646 1655 1661 1718 1726 1762 boz, 1705 1724 vos.
46J y estuvistes en Kadés días muchos como los días que estuvistes.
Var.: 1643 mcuhos ... estivistes.
APÉNDICE: BIBLIOGRAFÍA DE LAS REEDICIONES DE LA BIBLIA DE FERRARA
Harm den Boer
Las entradas que se ofrecen a continuación comprenden reediciones, enteras o

parciales, de la Biblia de Ferrara entre los sefardíes de Europa occidental. Como indico en
el breve estudio textual de ellas (apartado 2 e ilustración textual supra), se pueden apreciar
diferentes intervenciones en la traducción, que como era de esperar, son mayores según
avanza el tiempo. No reseñamos versificaciones o paráfrasis a partir del texto de la Biblia
de Ferrara, las cuales se comentan en el artículo que precede.
En la edición de los textos de portada e interior nos atenemos a los criterios arriba
expuestos, normalizando puntuación y versalización. Damos una descripción abreviada de
las ediciones, con detalle del contenido, así como las principales referencias bibliográficas
y un elenco de ejemplares en las mayores colecciones públicas. Una descripción clara del
sistema de anotación se encuentra en Philip Gaskell, A New Introduction to Bibliography
(Oxford: Clarendon, 1972), ps. 321-335 (<<Bibliographical Descriptioll»).
1. Ediciones de la Biblia
1.1) Biblia (Amsterdam, 1611)

Biblia en lengua espah.ola traduzida palabra por palabra de la verdad hebrayca
por muy excelentes letrados, vista y examinada por el officio de la Inquisición, con
privilegio del yl1ustríssimo sefior duque de Ferrara.
Colación: 2°: *6 2*4 A-3C6 ($4); 304 fs. "'" fs. [la) 1-293 [1).
Contenido: *1 r: portada; *1 v: Prólogo a la muy magnífica sefiora dafia Gracia
Nací firmado por Yom Tob Atías y Abraham Usque; *2r: Al Ietor; *2v: Prólogugo
al curioso lector firmado en Nostradam, tantos de mar<;o 5371 afio [1611J; *3r:
Ordem de las aphtoros; *3v-2*2r: tablas (Orden del número y nombres de los
libros de la Biblia .. , seguido de Tabla y sumario de los capítulos de la Biblia);
2*2v-2*3v: Catálogo de los iuzes ... ; 2*4r-v: blancas; Al r-3C5v: texto; 3C6r: colofon
A loor y gloria del Dio fue reformada la impressión de la Biblia ferraresca sin
.11:----========
BIBLIA
BIBLIA En LmgU4
En (mgllll EJiWl(1/S tr.-zdu:::,id..¡p.1L¡vr.f PQr
p.1lavr4 dda 'T,J(rd"á Hebr,!yca por ¡¡: 1) ESPANOLA,
txcdmtu !tIrAdo! 'VifttfY (x.mJi-
nadapor d officio dd.r
Traduzida palabra por pahbra deh.
¡ nr¡flíJicion.
Con plÍlilcgio del Yllu(l:riílimo Selior

Duque de Ferran.
Con Privilegio dd YlIullrilIirno Señor
Duque de Fcrr,rr.t.
1.1. Biblia en lengua española ... (Amsterdam, 5371

\_--
1.2. Biblia en lengua española ... ([Amsterdam], 5390
---1
[1611]), ejemplar Biblioteca Nacional (Madrid) [1630]), ejemplar Biblioteca Nacional (Lisboa)
Usoz 775; 31 X 20 cm. Bíb.259A; 30,5 X 19,5 cm.
Bibliografta de las reediciones de la Biblia de Ferrara 281
mudar letra de su original, en Amsterdam a 20 de yíar 5371 [3 de mayo de 1611}

y registro.
Ejemplares: Madrid Bib. Nac. U.775; Wolfenbüttel Herz. Aug. Bibel-s.40212; Londres
Brit. Lib. 464.d.11.
Referencias: WOLF (1715), N p. 17; RODR. CASTRO (1781), p. 472; RIB. SANTOS
(1792), p. 239; KAYSERLING (1890), p. 29; PALAU (1923),28943; PEETERS (1933), 120.

Biblia en lengua española traduzida palabra por palabra de la verdad hebrayca
privilegio del yl1ustríssimo señor duque de Fenara.
Col.: 2°: ***8 A-3c6 ($4); 302 fs. "" fs. [8] 1-293 [1].
Cont.: ***lr: portada; \*lv: Alletor ; ***2r: Ordem de las aphtoras; ***2v-***7v:
tablas (Orden del número y nombres de los libros de la Biblia ... seguido de Tabla
y sumario de los capítulos de la Biblia); ***7v-***8v: Catálogo de los iuezes ... ; Al r-
3c5v: texto; 3c5v: colofón Finis A loor y gloria del Dio fue reformada a 15 de sebath
5390 [28 de enero de 1630} y registro; 3c6r-v: blancas.- El ejemplar de la Jewish
National and University Library de Jerusalén tiene preliminares añadidos (2*2), de los
que consta la intervención en la edición del rabino Menasseh ben Israel y el nombre del
impresor Hendrik Laurentz: 2*lr-2*2r: Prólogo (.'0 Y agora al prezente el Señor Dios
infundió nel ánimo zeloso del señor Henricus Laurencius (notando la falta que avía
dellas) desseo de imprimirla otra vez, para lo qual, por poner en acto su intención,
me pidió le corrigiese el exemplar, lo qual en las breves vacantes horas de mi estudio
hize con assaz cuydado y trabajo .. .) firmado por Menasseh ben Ysrael; 2*2v: Recon-
ditae variaeque lectionis viro domino Menasseh ben Ysrael Divini verbi interpreti
et sapienti citra omnem aleam doctissimo Salutem et perpetuam foelicitatem .. o
Amstelodami, die primo mensis Sebat a creatione mundi 5390 [14 de enero de 1630}
firmado por doctor Zacutus Lusitanuso
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.2020, R.4315, R.13009, R.15064, U.8549; París Bib.
Nat. A373; Lisboa Ajuda 1-VIII-20; Lisboa Bib. Nac. Bib.259A; Amsterdam Ets Haim
15A42; Amsterdam Rosenth. 3819A34; La Haya Real 475B15; Londres Brit. Lib. 675.k.6;
Nueva YorkJTS 1791:2; JerusalénJNUL R61B329 (*P 2*2 ... ).
Re!: WOLF (1715), I, IV 1463; BARBOSA (1741), III p. 459; RODR. CASTRO (1781),
p. 476; RIB. SANTOS (1792), p. 240; KAYSERLING (1890), p. 29; PALAU (1923), 28944;
PEETERS (1933), 121.

por muy excelentes letrados, vista y examinada per el officio de la Inquisición, con
privilegio del illustríssimo señor duque de Ferrara.- En Amsterdam, impressesado-
ríe de Gíllis Ioost en el Nieuwe-straet, 5606 [1846; i.e. 5406 (l646)].
ESPANOLA,
T rJduzidJ palabrl por
BIBLIA
q En:/fJ!jgluPi" t
p,l,br> de 1, ve ..:!...! Hebr;¡yc.,

muycxcdcntcs lctr.dos. ESPANOLA.
Vrj/4] ,xa1l1ill"d" y're! o/Jicio d, la ., Tr;¡duzida palabra por palabra de
¡"i'í'\Ilt-'--;.-.] ¡n9uijicio11.
t la vcrdad Hebrayca, por muy
Con PrivikgioddIllull:riílimo excelentes letrados.
Señor Duque de F'rTarn.
: 'VijaJ eXfl.mi11lula Jor el (iffido
dé' la Jíuplijici(}J1¡
Con Privilcgio dellluLhi.ffimo
En A 11 S TER D A M, - Senor Duque de Ferrara.

T 1401",7 de lIHf:V() cwrcgid(lll1!1 cafo
lofeph AthírlJ"fpwjftorrli
1.3. Biblia en lengua española ... (Amsterdam, 5606 1.4. Biblia en lengua española ... (Amsterdam, 5421
[i.e. 5406 (1646)]), ejemplar' Biblioteca Nacional [1661]), ejemplar Bibliotheca Rosenthaliana
(Lisboa) Bib.259A; 30 X 19 cm. (Arnsterdam) Ros.3810F52; 18,5 X 11,5 cm.
Biblíografia de las reediciones de la Biblia de Ferrara 283
Col.: 2°: \*4 2\*4 A-3d 3D 8 ($4); 311 fs. z ps. [18] 1-605 [=603] [1].
1t
Cont.: 7tlr: portada (grabada); rr,lv: Al letor; ***lr: Ordem de las aphto-
ras ... ; tablas (Orden del número y nombres de los libros de la Biblia
... seguido de Tabla y sumario de los capítulos de la Biblia); 2***2v-***3r Catálogo
de los juezes ... ; 2*l4r-v: Repartición de la Biblia ... ; Al r-3D8r: texto; 3D8r: colofon
Finis A loor y gloria del Dio fue reformada a 15 de sebath 5390 [28 de enero de
1630} y registro; 3D8v: blanca.
Ejemp.: Madrid Ac. Hist. 14-8-3-4713; Madrid Bib. Nac. R.6424, R.6426, R.7943;
Madrid Palacio IlI-882, XIV-1266, XIV-2136; Madrid Arias Montano 113(b)2/1646;
Lisboa Ajuda 1-VIlI-19; Lisboa Bib. Nac. Bib.149V, Bib.270V, Bib.411V; Amsterdam Ets
Haim 34A15; Amsterdam Rosenth. 3819A35; Londres Brit. Lib. 11.a.7; Cincinnati HUC;
Nueva York ]TS 1791:3; Jerusalén ]NUL 40B195 (2 ejemplares).
Ref: WOLF (1715), IV p. 17; RODR. CASTRO (1781), p. 476; RIB. SANTOS (1792),
p. 241; KAYSERLING (1890), p. 29; PALAU(1923) bajo 28944; PEETERS (1933), 122.

privilegio del ilustríssimo señor duque de Ferrara y aora de nuevo corregida en
casa de Ioseph Athías y por su orden impresa.- En Amsterdam, año 5421 [1661}.
CoL: 8°: ***8 A-40 8 ($5); 672 fs. z ps. [16] 1-1325 [=1321] [7].
Cont.: ***lr: portada (grabada); \*lv: blanca; ***2r-***3r: Lector devoto; ***3r-
***4r: Repartición de la Biblia... ; ***4v-***8r: Catálogo de los juezes ... ; ***8v:
blanca; Al r-405r: texto; 405v-408v: TabladeJasparasiot,
Ejemp.: Madrid Ac. Hist. 14-2-3-473 hojas manuscritas); Madrid
Bib. Nac. R.4097, R.7301, R.10543, R.l1865 Lisboa Ajuda 53-1-52 (faltan
4B-40); Amsterdam Ets Haim 9H14; Amsterdam Rosenth. 381()F52;Wolfenbüttel Herz.
Aug. Bibel-s.474; Londres Brit. Lib. 466.a.15; Cincinnati HUC; Nueva York]TS 257:1.
Ref: WOLF (1715), IV p.17; RODR. CAsTRO (1781), p. 481; RIB. SANTOS (1792), p.
241; KAYSERLING (1890), p. 29; PALAU (1923), 28945, 162795; PEETERS (1933),123-124.

Biblia en lengua española traduzida de la verdad hebraica por muy excelentes
letrados y aora nuevamente imprimida por David Fernandes y corregida por Dr.
R. Yshac de Ab. Díaz.- En Amsterdam, ann05486 [1726}.
Col.: 8°: *8 A-4M 8 4N4 ($5); 660 fs. ""'ps. [16] 1.,1299 [5].
Cont.: *lr: portada Dedicatoria a los muy
illustres nobles y magníficos señores administradores y thesorero de la santa
yesibá de Guemilut Hasadim (Sr. Ishac de Prado, presidente; Sr. Moseh de
Abraham Pereira; Sr. Ishac de Selomoh Abrabanel Souza; Sr. Ishac de Medina;
Sr. Imanuel de Mordehay Nahamias de Crasto, thesorero) firmada David
Q'W':U ""1'"
BIBLIA. EN nos COLUNAS
HEBRAYCO y ESPANOL
"'--'_iVB'O'lHfnMn 'lD;!J
:waI"?'"",",, _ . _ _ _ '111nn
r:¡r#, '11m liII'pI:I '&111m =:;IIPII """"' ..,.,
EN LA PRIMERA COLUNA
1<1. CON TonAS LAlI PElll'ECCIONE:S
&1'1 1.4. LIU'IlAS PUN"l'Q!I y TA.uHH, CON LAS
En lengll.lZ Al'fOTACIOlU. DE O. 1'OIl.A, PONIENDO
CAI)A COllA EN $tI LUCAl!.
SPANOLA. 9.),," .
.,..,.¡,.". rrh"""',-';¡;¡¡¡;¡-
'JtQJl:a
TraduZida ·de ia verdad
HebraÍa l..pormuy excclen,res n:in mi -1'lPR pfI '*'
.",." rrr,zI, """' ""'"
1I"IjIII/i'I-f.$IIIl'ft'!!II'lh"''''P
"i""I'"
lemdos.
r /UJr4 nllNJAmeme i111f'rimitfa EN LA SEGUNDA COLUNA
LA TJLAIJt1CCION Bit LA LIlNlJU4 IlIPAi'fOLA I T LA
DA VID FERNÁNDES. Il'ALAIIIIU, I4A' nOP!UA IZA AQUELLA L&NGUA. PAIlÁ
ltD'''lII:a EL I1Uf1'WO DEL TEXTO I PAIlÁ LO QUAL
MIADII40f A LAI VIUEI ALGUNA '4LAIlll.A ¡:>L
TJitIl ( ) LIXItAS PAIlA MAYOIl CLAU:;A.
r»""Il
EW CASA Y A COSTA
:l.
DE ]OSEPU. lACOn, y ABRAHAM
J) JI.
SALOMON PR,OOPS.
:&.nap• •r(l' y -WCffAderu •• Llhr•• jo
., ."'.'O'hu. .. Aalh:lh." .
F'" ........ .. .., Mr.:a
A', 5524.
1.5. Biblia en lengua española ... (Amsterdam, 5486 1.6. Biblia en dos colunas hebrayco y español
[1726]), ejemplar Biblioteca Nacional (Lisboa) (Amsterdam, 5522 [1762]), ejemplar Bibliotheca
Res.831P; 19 X 12 cm. Rosenthaliana (Amsterdam) Ros. 1864A5; 40 X 24 cm.
Fernández; *3r-*4r: Advertencia al lector en esta nueva impressión; *4v- *8r:

Catálogo de los juezes ... ; *8v: Aprobación y licencia de Selomoh Aylión datada
en tisry 5485 [1 tisri = 18 de septiembre de 1724}; A1r-4N2r: texto; 4N2v-4N4v:
Tabla de las parasiot.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. U.5219; Madrid Palacio IlI-2906; Madrid Arias Montano
113(b)2/1726; Lisboa Bib. Nac. Bib.831-833P; Amsterdam Ets Haim 7G53/4, 32D04;
Amsterdam Rosenth. 3803D4, Rosenth. Cassuto 209; La Haya Real 3035E12; Leiden
Universit. 1142D1; Cincinnati HUC (2 ejemplares); Nueva York ]TS 266:17; Jerusalén
]NUL R45B618 (3 ejemplares).
Ref.: RODR. CASTRO (1781), p. 517; KAYSERLING (1890), p. 29; PArAU (1923), 28946;
PEETERS (1933), 125.

'J\lJJ o'JlnJl n11n Biblia en dos colunas hebrayco y español:
J'nJl 'lP mvn'l nll'DnJ 'J'OO nm'nJJ nl)'on 'n nlln
onl ' unn oOl pOJ wIDl n o' ontJn1 m 11 pJ n1 nlln II m nJ nJ nJ 1Ol mDl no en la
primera coluna el original hebraico con todas las perfecciones en las letras puntos
y taamim con las anotaciones de Or Torá poniendo cada coza· en su lugar,
lm' n nJ' nn 1J\lJpJl nlnJ nlO ' J1\lJlJ ' J\lJn 11
r
nm l'\ 1] oID Jlln 1pn) o' n11' , Jn) n' ll'\ln npnnn ll'\' n) , 1J 11\lJ)
pn r
lllJ Jlln ni nn 1no) )1] n i
i r J nJi n en la segunda coluna la
traducción en la lengua española y buscamos la palabra más propria en aquella lengua
para exprimir el sentido del texto para lo cual afiadimos a las vezes alguna palabra
ínter ( ) líneas para mayor dareza.- En casa y a costa de Joseph,
Iacob y Abraham de Salomón Proops, estampadores y mercaderes de libros hebraicos
y españoles en Amsterdam, p \l1l1 Dlln 1 1 m\lJJ [cf Nh 9:3}
año 5522 [1762].
Col: 2 0 : n6 A-2x21t2x2 2Y-40 2 A*-2R*2 2S*2 (X+2S*1) 2T*2_4T*2 (-4T*2); 174 + 176 fs.:::::
ps. [12] 1-178 [2] 179-332 [2] [1]-159 [3] 161-350.
Cont.: n1r. portada (a dos tintas); n1v: blanca; n2r-n3r: Introducción
firmada por los hermanos Proops; n3v: prólogo del corrector en hebreo (cinco estrofas
de seis versos) firmado Abraham y. Basdn; n3v-n4r: Verc;os que se dize antes y
después de meldar la Biblia [en hebreo, en letras hebreas y enfrente la transcripción
en letras latinas}; n4v: tabla (en hebreo, se corresponde con n5r); n5r: Tabla de la
lectura de la Biblia de todo el afio; n5v-n6r: Tabla de las aphtarot de todo el año
[en hebreo y en español]; n6r: tabla (en hebreo; se corresponde con n6v); n6v: Tabla
de las parasiot de las fiestas de todo el año ... ; n6v: taamim de los libros poéticos y
de la Biblia (en hebreo); Al r_Tt 2x1 v: texto de Humds; Tt2X2r: portada de Profetas prime-
ros; Tt2X2v: blanca; 2Y1 r-401v: texto de Profetas primeros; 402r: portada de Profetas
postreros; 402v: blanca; A*lr-2R*2r: texto de Profetas postreros; 2R*2r: Cúmpito de
los pasukim de Teré-Asar [en hebreo y en español]; 2R*2v: blanca; Xl r: portada de
" •.
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IS', 11 '" .... "';::-"!;' rC';. L:
\JI el (, t.l \t (, eJV e> ... .:

Jj .
HV MAS .I:;¡r
, D E t "y
D E
Parafoth y J ftharoth ;) tradu- y Afrharoth • traduzido pa-
labra por de la He-
.:Ji palabra por palabra de brmca en E4)anol.
p
la verdad Hebraica ImpreJ!o Vtuevamenuem C4Z,.lM
JJ. en €fpañbol. IMANVEL BENVENISTE,

Impreffo por induftria y de[pez;¡ 9-e i1 8
;Ji. M E N,. s S l!. H B E N 1 s R A E L.

J. '"
• .:.i
1&
loW .
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:¡ 'k,
Adia ,'"' -:;,.,
(,
;l Primero de Sebat.
Anno 5387. ,
.tÍ 11-1 S TER D A 11'/ 0 .to
Aúo 54
... db. d{.(" ta '" ..

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5
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ªU . ,. ..' .
m1
(1.
.. ." t.r,.'
,J.
. Grl '"
. .,"
...
2.1. Humds de parasioth y afiharoth ,., ([Amsterdarn], 2.2. Humás de parasíoth y afiharoth .. , (Amsterdam,
5387-8 [1627]), ejemplar BibLíotheca Rosenthaliana 5403 [1643]), ejemplar Bibliotheca RosenthaLiana
(Amsterdarn) Ros.19E12; 15 X 9,5 cm. (Amsterdam) Ros.1866F24; 16,5 X 10 CID.
Hagiógrafos; Xlv: blanca; 2s*lr-4r*lv: texto de Profetas postreros; 4r*2r-v: blanca.-

En los ejemplares examinados las hojas preliminares y las portadas van intercaladas de
diferentes maneras.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.853, R.5997, U.8895; Madrid Palacio III-4582, III-
1176; Madrid Arias Montano 113(b)2/1762; Amsterdam Ets Haim lB27; Amsterdam
Rosenth. 1864A5, Rosenth. Cassuto 336-337; Londres Brit. Lib.; Jerusalén ]NUL
R22V2416.
Ref: RODR. CASTRO (1781), p. 518; KAYSERLING (1890), p. 29; PALAU (1923),
28947; PEETERS (1933), 126, cf. 1120.
2. Ediciones de Humás con Aftarot
2.1) Humás con Aftarot (Amsterdam, 1627)

Humás de parasioth y aftharoth traduzido palabra por palabra de la verdad
hebraica en españhol, impresso por industria y despeza de Menasseh Ben Israel.-
A día primero de sebat anno 5387 [18 de enero de l627}.
CoL: 8°: A-2Is 2K2 ($5) 2A_D4 2F_H4 2y4 2K_X4 2Z 6(_z6) ($2); 335 (250 + 85) fs. fs.
[1-5]-176 179-252 [=250] + [1]-84 [1].
Cont.: Alr: portada; Alv: blanca; A2r-A4r: Prólogo ao lector [en portugués}
firmado por M[enasseh} B[en} I{srael}; A4v: Advertimentos para o lector; A5r-2K2v:
texto de Humds; 2Al r: segunda portada Aftharoth de todo el año como el uso de el
Kaal Kadós de Sefarad y los demás Ysraelitas por sus números sifradas, impresso
por industria y despeza de Menasseh Ben Ysrael.- A día primero de hesván año
5388 [11 de octubre de l627}; 2Al v: blanca; 2A2r-X2v: texto de Aftarot; 2X3r-z5v:
Tabla de las parasiot.
Ejemp.: Amsterdam Rosenth. 19E12; La Haya Real 144G27; Leiden Universit.601F19;
Cincinnati HUC (faltan A8, D8, G2, 2C8, 2D8, 218); Jerusalén ]NUL R75AI03.
Re[: WOLF (1715), III 1463, N p. 18; RODR. CASTRO (1781), p. 476; RIB. SANTOS
(1792), p. 243; KAYSERLING (1890), p. 29; PALAU (1923), 162790; PEETERS (1933), 876;
CASSUTO (1972), p. 216.

Humás de parasioth y aftharoth traduzido palabra por palabra de la verdad
hebraica en español, impresso nuevamente en caza de Imanuel Benveniste.-
Amsterdam, año 5403 [1643}.
Col.: 8°: A-2G s 2H4 2A_I 8 2K4 2¡2 ($5); 322 (244 + 78) fs. = fs. [1-2]-249 [=241] [3] +
[1]-82 [=76] [2].
Cont.: Alr: portada; Alv: blanca; A2r-2Hlv: texto de Humds; 2H2r-2H3r: Tabla
de las parasiot; 2H3v-2H4v: blancas; 2Al r: segunda portada Afrharoth de todo el afio
como el uso de el Kaal Kadós de Sefarad y los demás Ysraelitas por sus números
H U M A S,
O
CINCO LIBROS
DEL A
LEY DIVINA.
Juntas las A P H T A R O T dd año.
en flrmatafi de Para-
llena de Tradiciones, y Explic.:uioneo
de los Antiguos fabios.
Obra nueva, y de mucha vtilidad,
principalmente para los que no entiCOLlen
los commentariosHebraicos.
Con dos Tablas nuevas. La vna para faberre ,
quandofelec vnafo!a, o dos Paraiior. La otra,
de las IV. Paraliot,Sekalím, Za.chul', P .na,
y A-hodes ,con fu
Compuefta por el H«<I1.lm

MENASSEH BEN ISRAEL j
y por fu orden lmprefll.
E N A M S T E JI. D ,¡ '.¡,
- -------Aúü 51 1 'i'- ____ o --- -_.
2.3. Humás o cinco libros de la Ley divina ... 2.4. Cinco libros de la Ley divina ... (Amsterdam,
(Amsterdam, 5415 [1655]), ejemplar Bibliotheca 5451 [1691]), ejemplar Bibliotheca Rosenthaliana
Rosenthaliana (Amsterdam) Ros.20el?; 14,5 X 10 cm. (Amsterdam) Ros.1854H34; 15 X 10 cm.
Bibliografia de las reediciones de la Biblia de Ferrara 289
sifradas.- En casa de Imanuel Benveniste; 2A1v: blanca; 2A2r-K4v: texto de Aftarot;

2¡lr-¡2r Tabla de las parasiot; 2¡2v: blanca.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.12859 (2H2-4 encuadernados tras Aftarot); Lisboa Ajuda
2-1-44 (2H2-4 encuadernados tras Mtarot); Amsterdam Ets Haim 34F36; Amsterdam
Rosenth. 1866F24(1); La Haya Real 345G 12; Londres Brit. Lib. 1972.g.17(2); Cincinnati
HUC; Nueva York ]TS 260:25; Jerusalén ]NUL R51B713.
Ref: RIB. SANTOS (1792), p. 243; KAYSERLING (1890), p. 29; NEVES (1913), 58;
PALAU (1923), 162791; PEETERS (1933), 877.

Humás o cinco libros de la Ley divina juntas las aphtarot del año, con una
perfecta glosa en forma casi de paráphrases llena de tradiciones y explicaciones
de los antiguos sabios, obra nueva y de mucha utilidad principalmente para los
que no entienden los commentarios hebraicos, con dos tablas nuevas, la una
para saberse quándo se lee una sola o dos parasiot, la otra de las N parasiot,
Sekalim, Zachor, Pará y A-hades con su calendario, compuesta por el hacham
Menasseh Ben Israel y por su orden impresa.- En Amsterdam, año 5415
[1655}.
Col.: 12°: t 4 A-T l2 2A_E12 2F6 ($7); 298 (232 + 66) fs. "" ps. [8] 1-451 [5] + [1-2]-127 [5].
Cont.: t1r: portada; t1v: blanca; t2r-t3v: dedicatoria Al amplíssimo y muy
noble señor Conrado Beuningio pensionario de la muy ínclita ciudad de
Amsterdam y embaxador a su magestad la reyna de Suedia firmada por Menasseh
ben Israel en Amsterdam, 25 de febrero año 5415 [1655J; t4r-v: Benévolo y pío
lector; Al r-T1Or: texto de Humds; T10v: Tabla de las parasiot; T11r-T12v:
Harmonía mosaica; 2Al r: segunda portada Libro de las aphtaroth de todo el año,
sabatot, ros hades, fiestas, solemnidades y ayunos que celebra el pueblo de Ysrael
según el uso del K[a{h)al} K[adós} de Hespaña cifradas por sus números, con una
tabla para mayor inteligencia.- En Amsterdam, año 5414 [1654}; 2Al v: blanca;
2A2r-F4r: texto de Aftarot; 2p4r-P6v: Tabla de las parasiot y aphtaroth; 2p6v:
calendario de 5415 a 5436 [1654 a 1675}.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.10182; Lisboa Bib. Nac. Res.3P; Amsterdam Ets Haim
31F55(2); Amsterdam Rosenth. 20C17, 20C23(1); La Haya Leiden Universit.
1150H25(2), 875G22; Wolfenbüttel Herz. Aug. Tc.43; Londres Brit. Lib. 481.a.17;
Cincinnati HUC (2 ejemplares); Nueva York]TS 257:5,257:6; Jerusalén]NUL R46B164
(3 ejemplares).
Ref: WOLF (1715), III 1463, N p. 18; BARBOSA (1741), III p. 459; RODR. CASTRO
(1781), p. 478; KAYSERLING (1890), p. 29; NEVES (1913), 59; PALAU (1923), 162794;
PEETERS (1933), 694, 880; SIMÓN (1950), 4792.

nll n '\.Dm n nillon Cinco libros de la Ley divina con las aphtarot de todo el año,
CINCO LIBROS
¿e la
DIV'INA y Budécs
;. I rn..l>:r'.irn ir ,
K uevamente corregidos,
l' reimprimidos.
En Cara y aco1ta
de YSHAK de CORDOVA
!"\ .L;.. ';-' - _
Año 1'-+6;.
2.6. Cinco libros de la Ley divina ... (Amsterdam, 2.7. Los cinco libros de la Ley divina ... (Amsterdarn,
5465 [1705]), ejemplar Biblioteca Nacional (Lisboa) 5478 [1718]), ejemplar Biblioteca Nacional (Lisboa)
Res.5P; 15 X 10 cm. Res. 6P; 15,5 X 10 cm.
de nuevo corrigida y a su costa impressa por David Tartaz.- En Amsterdam, año

5451 [1691}.
CoL: 8°: 1t A-314 2A_ Q4 ($2); 285 (221 + 64) fs. "'" ps. [2] [1]-436 [4] + [1-2]-128.
Cont.: 7t1r: portada (grabada); 7tlv: blanca; Alr-312v: texto de Humás;
313r-314r: Tabla de las parasiot; 314v: blanca; 2Alr: segunda portada Libro de las
aphtaroth de todo el año, sabatoth, ros-hodes, fiestas, solemnidades y ayunos que
celebra el pueblo de Ysrael según el uzo del Kahal Kadós de España.- Impresso
en Amsterdam en casa ya costa de David Tartaz, año 5451 [1691}; 2A1v: blanca;
2A2r-Q4v: texto de Aftarot.
Ejemp.: Madrid Ac. Hist. 14-7-10-4243; Madrid Bib. Nac. R.12411, R.18615;
Amsterdam Ets Haim42E1, 31F52(3); Amsterdam Rosenth. 1854H34(3), Rosenth. Cassuto
322; La Haya Rea4 Leiden Universit. 1150H23; Nueva York jTS Marshall 261:1(2),
263:4(2); Jerusalén jNUL R45B777, R86B25.
Ref: KAYSERLING (1890), p. 30; PEETERS (1933), 290, 881.

Si bien es nueva edición, los ejemplares que hemos visto llevan la portada de la
edición de 1691; solo para la parte de las aftarot se hizo una portada nueva.
CoL: 8°: 1t A-2MB 2N4 ($4); 285 fs. "" ps. [2] [1]-558 [=568].
Cont.: nlr: portada; 7t1v: blanca; A1r-2E2v: texto de Humás; 2E3r-2E4r:
Tabla de las parasiot)· 2E4v: blanca)' 2E5r: segunda portada Libro de las aphtaroth
de todo el año sabatoth, ros-hodes, fiestas, solemnidades y ayunos que celebra el
pueblo de Ysrael según el uzo del Kahal Kadós de España.- Amsterdam, en casa
y a costa de David Tartaz, año 5457 [1697}; 2E5v: blanca)' texto de
Aftarot.
Ejemp.: Lisboa Bib. Nac. ResAP; Amsterdam Ets Haim 21G46; Amsterdam Rosenth.
1895H12(2); Cincinnati HUC.

Cinco libros de la Ley divina, nuevamente corregidos y reimprimidos en casa
y a costa de Yshak de Córdova.- Amsterdam, año 5465 [I705}.
CoL: 8°: 1t A-3v4 ($2); 265 fs. "" ps. [2] [1]-528.
Cont.: 7tlr:portada (grabadaJ7t1v: dedicatoriaAo muy magnífico senhor Yahacob
Hisquiahu Machado [en portugués) datada en Amsterdam, 8 de adar 5465 [4 de
marzo de l705l Al r-3E4v: texto de Humás)' 3F1 r: segunda portada Libro de las aphtaroth
de todo el año, sabatoth, ros-hodes, fiestas, solomidades y ayunos que celebra el
pueblo de Ysrael segundo el uzo del Kahal Kadós de España.- Impresso en Amsterdam,
en casa ya costa de Yshak de Córdova, año 5465 [1705l3F1v: Tabla de las parasiot)·
3F2r-3v4v: texto de Aftarot.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.10203; Lisboa Bib. Nac. Res.5P; Amsterdam Ets Haim
30E71; La Haya Real 144G35(2), 486E22; Cincinnati HUC; Nueva YorkjTS 257:7.
CINCO LIBROS
de la Lq
de la Ley
DIVIN A
N ue vamente corrigidbs;
y reim prirnidos.
acofti
DE
DAVID. DE ELisA
PEREYRA.
AMSTERDAM. AMSTERDAM.
Año 1484-
2.8. Cinco libros de la Lej divina ... (Í\msterdam, 2.9. Cinco libros de la Ley divina ... (Amsterdam,
5484 [1724]), ejemplar Bibliotheca Rosenthaliana 5493 [1733]), ejemplar Ets Haim - Livraria
(Amsterdam) Ros. 1860G22. Montezinos (Amsterdam) 23G25; 15 X 10 cm.
Ref: WOLF (1715), N p. 18; RODR. CASTRO (1781), p. 493; KAYSERLING (1890),
p. 30; PEETERS (1933), 292.

Los cinco libros de la Ley divina, de nuevo corregidos y bueltos a imprimir.-
Amsterdam, en casa y a costa de Selomoh Proops, mercader de libros ebraicos y
españoles, año 5478 [1718].
Col.: 8°: 1t A-2B 8 2e8 (2e4+X) 2D-2K8 ($5); 266 fs. :::: ps. [2] [1]-528 [=530].
Cont.: n1r: portada (grabada); n1v: blanca; A1r-2c4v: texto de Humds;
X1r: segunda portada Aphtarot de todo el año, sabatoth, ros-hades, fiestas,
solemnidades y ayunos que celebra el pueblo de Ysrael según el uzo de nuestro
K[ahal} K[adós].- En Amsterdam, en casa ya costa de Salomón Proops, año 5478
[1718J; Xlv: Tabla de las parasioth; 2c5r-v: tablas de guía con una letra por
amostrador de cada año; 2c6r-2K8v: texto de Aftarot.
Ejemp.: Lisboa Bib. Nac. Res.6P; Amsterdam Ets Haim 23H61; Cincinnati HUC;
Nueva York jTS 257: 10, 259: 12; Jerusalén jNUL R45B761, R57B849.
Re!: NEVES (1913), 12; SILVA ROSA (1933), 15; PEETERS (1933), 293.

Cinco libros de la Ley divina, nuevamente corregidos y reimprimidos en cas[a}
ya costa de Yshak de Córdova.- Amsterdam, año 5484 [1724].
Col.: 8°: 1t A-Y. w4 Y-3M4 3N2 (-3N2) ($3); 238 fs. :::: ps. [2] 1-474.
Cont.: nlr: portada; n1v: blanca; A1r-2Y4r: texto de Humds; 2Y4v: blanca;
2z1 r: segunda portada Libro de las aphtaroth de todo el año, sabatoth, ros-hades, fies-
tas, solemidades y ayunos que celebra el pueblo de Ysrael segundo el uzo del Kahal
Kadós de España.- Impresso en Amsterdam, en casa y a costa de Yshak de Córdova,
año 5484 [1724}; 2z1v: Tabla de las parasioth ... ; 2Z2r-3N1v: texto de Aftarot.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.10733; Amsterdam Ets Haim 2G3(2); Amsterdam
Rosenth. 1860G22.
Re!: RIB. SANTOS (1792), p. 244; KAYSERLING (1890), p. 30, PEETERS (1933),294.

Cinco libros de la Ley divina, nuevamente corrigidos y reimprimidos a costa
de David de Elisa Pereyra.- Amsterdam, año 5493 [1733].
Col.: 8°: 1t4 A-3N 4 302 ($4); 242 fs. :::: ps. [8] [1]-476.
Cont.: nlr: portada (grabada); n1v: blanca; rc2r-n4v: Historia del milagro que
sucedió en Hanucah en 25 de kislev; A1r-3A1v: texto de Humás; 3A2r: segunda
portada Libro de las aphtaroth de todo el año, sabatoth, ros-hades, fiestas,
solomidades y ayunos que celebra el pueblo de Ysrael segundo el uzo del Kahal
Kadós de T [almud} T [orá].- Impresso en Amsterdam, por David de Elisa Pereyra,
año 5492 [1732}; 3A2v: Tabla de las parasioth ... ; 3A3r-302v: texto de Aftarot.
294 Introducci6n a la Biblia de Ferrara
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.10724, R.13229, U.8999; Amsterdam Ets Haim
23G25(3); Leiden Universit. 1150H1(2); Londres Brit. Lib. 1972.g.15(2), 3022.b.10;
Cincinnati HUC (solo n4 A-2Z4 3A2(-3A2), sin Aftarot); Nueva York ]TS 420:4.
Ref.: Rm. SANTOS (1792), p. 245; KAYSERLING (1890), p. 30; PEETERS (1933),295.
3. Ediciones de los Salmos
3.1) Salmos (Amsterdam, 1628)

Psalterio de David en hebrayco dicho Thehylim trasladado con toda fielidad
verbo de verbo del hebrayco y repartido como se deve leer en cada día del mes
según uso de los antiguos.- Estampado en Amsterdam, por el Haham Abraham
Sury 5388 {1628}.
Col: 16°: A-20B ($5); 300 fs. :::> 600 ps.
Cont.: Alr: portada; Alv: blanca; A2r-2N2v: texto; 2N3r-206r: Tablas; 206v-
208v: epílogo Amigo lector firmado por el muy humilde criado de mi nación
Abraham Sury.
Ejemp.: Londres Brit. Lib. 1410.a.34.
Re!: WOLF (1715); N p. 18; RIB. SANTOS (1792), p. 249; KAYSERLING (1890),
p. 30; PEETERS (1933), 1165.

Psalterio de David en hebrayco dicho Thehylim transladado con toda fidelidad
verbo de verbo del hebraycoy repartido como se deve leer en cada día del mes
según uso de los antiguos.- Amsterdam, enstampado por Jo. Trigg, por el doctor
Efraim Bueno y Joná Abravanel, anno 5410 {1650}.
Col: 12°: A_O I2 p4 QB ($6); 180 fs. :::> ps. 1-343 [17].
Cont.: Alr: portada; Alv: blanca; A2r-p4r: texto; Qlr-Q6r: Tabla o índex de los
Psalmos; Q7r-v: poema de J {ond} A{bravanel}; Q8r-v: blancas.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.5949, R.7623 (falta Q8); Lisboa Bib. Nac. Res.7P;
Amsterdam Ets Haim 2G3, 21I22; Amsterdam Rosenth. 1870G34, Rosenth. Cassuto 34-35;
La Rea4 Londres Brit. Lib. 1409.a.7; Cincinnati HUC; Nueva York]TS 265:1(1),
265:2 (faltan Q3-Q8), 265:3(1); Jerusalén ]NUL R45B782.
Ref.: RODR. CAsTRO (1781), p. 477; RIB. SANTOS (1792), p. 250; KAYSERLING
(1890), ps. 30, 31; PEETERS (1933), 1170, 1234.

Psalterio de David en hebrayco dicho Thehylim transladado con toda fidelidad
verbo de verbo del hebrayco y repartido como se deve leer en cada día del mes
según uso de los antiguos.- En Amsterdam, en casa y a costa de Selomoh Proops
mercader de libros hebraicos y españoles, año 5483 {1723}.
Col.: 12°: A_KBI4 LB(-L8) M_0 4IB pB(_P8) Q_y4IB ZB(-Z8) ($5); 137 fs. ps. 1-265 [9].
Cont.: Al r: portada; Al v: blanca; A2r-z3r: texto; z3v-z6v: Tabla o índex de los
Psalmos; z7r-v: poema de J[ond} A[bravanel}.
Ejemp.: Madrid Bib. Nac. R.13113.
Re[: KAYSERLING (1890), ps. 30, 31; PALAU (1923), 135638, 135640; PEETERS
(1933), 1171.

Psalmos de David traducido del hebrayco y ilustrada con una inteligencia que
facilita la perfección de la lectura.- Estampado en Amsterdam, año 5493 [l733}
en caza de Ishac Iehudah Leao Templo.
Col.: 24°: A-ZB ($5); 184 fs. ps. [1-2]-368.
Cont.: Al r: portada; Al v: blanca; A2r-z8v: texto.
Ejemp.: Amsterdam Ets Haim 21121; Amsterdam Rosenth. 15D45, 15D46 (en vitela);
Londres Brit. Lib. 3090.aa.30.
Ref: KAYSERLING (1890), p. 30; SILVA ROSA (1933), 19; PEETERS (1933), 1168.
REPERTORlOS bibliográficos usados
1715 J. Chr. WOLF: Biblíotheca Hebraea, 4 vols. (Hamburgo, 1715-1733).

1741 Diogo BARBOSA MACHADO: Bibliotheca lusitana histórica, crítica e cronológi-
ca, 3 vols. (Lisboa, 1741-1752).
1781 Joseph RODRÍGUEZ DE CASTRO: Biblioteca española, vol. I (Madrid, 1781).
1792 Antonio RrBEIRO DOS SANTOS: «Memórias de Litteratura sagrada dos
Judeos Portugueses no século XVII», Memórias da Litteratura portuguesa, vol.
III (Lisboa, 1792), ps. 227-373.
1890 Meyer KAYSERLING: Biblioteca española-portugueza-judaica (Nueva York,
1971 [la ed. Estrasburgo, 1890]).
1913 Alvaro NEVES: Bibliograjia luso-judaica: Notícia subsididria da colecfiio de
Alberto Carlos da Silva (Coimbra, 1913).
1923 Antonio PAIAU y DULCET: Manual del librero hispano-americano, 28 vols.
(Barcelona, 19772 [la ed. 7 vols., 1923]).
1933 F. PEETERS-FONTAINAS: Bibliographie des impressions espagnoles des Pays-Bas
(Lovaina, 1933).
1933 J. S. da SILVA ROSA: Die spanischen und portugiesischen gedruckten Judaica
in der Bibliothek des Jüd. portug. Seminars «Ets Haim» in Amsterdam: Eine
Erganzung zu Kayserlings «Biblioteca española-portugueza-judaica» (Amster-
dam, 1933).
1950 José SIMÓN DíAZ: Bibliografta de la literatura hispdnica, vols. I-XIII
(Madrid, 1950-1983).
1972 Alfonso CASSUTO: «Seltene Bücher aus meiner Bibliothek», Studia Rosen-
thaliana, 6 (1972), ps. 215-223.
INDICE cronológico (por años de edición)
1611 - 1.1 1691 - 2.4

1627 - 2.1 1697 - 2.5
1628 - 3.1 1705 - 2.6
1630 - 1.2 1718 - 2.7
1643 - 2.2 1723 - 3.3
1646 - 1.3 1724 - 2.8
1650 - 3.2 1726 - 1.5
1655 - 2.3 1733 - 2.9 3.4
1661 - 1.4 1762 - 1.6

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Ed. Iacob M.

Hassán, con la colaboración de Ángel Berenguer Amador

Harm den Boer

1 Cf. el prólogo a la edición de los Salmos por el sefardí Abraham Sury:

hebrayco y español (1762) de la imprenta de Proops en Amsterdam.

judéo-espagnol... , en Studia Rosenthaliana, 10:2 (1976), ps. 241-245: p. 243.

se convirtió en texto canónico. Tras su primera edición, la Biblia de Ferrara tuvo

1. REACCIONES A LA TRADUCCIÓN FERRARESCA

Como se sabe, la traducción ferraresca5 «palabra por palabra» es un texto muy

4 Véase en apéndice mi Bibliografía de las reediciones de la Biblia de Perrara.

assí como se traduzo la Sagrada escritura en español, ¿por qué no se pondrá en

De la misma manera se expresó Imanuel Aboab en el prólogo a su obra

divino texto de lo ladino de la Biblia ferraresqua del qual no me aparté a derecha

lO Sobre la pretendida descendencia de antiguas estirpes judaicas de la península cE H. Kellenbenz,

12 Isaac Amías, Tesoro de preceptos (Venecia, 1627); cE M. Kayserling, Biblioteca espafiola-portugueza-judaíca

(Estrasburgo, 1890), ps. 14-15.

se asombraba ante ciertas redundancias o ante la incomprensibilidad

Pero también debemos considerar la otra cara de estas muestras de respeto y

18 Psalterío de David. .. , ed. Abraham Sury (Amsterdam, 1628), f. A2r:

de Amsterdam, en su Tratado sobre a verdade da Lei de Moisés (1659-60) se refería

y en quanto a la versión de los nuestros de la tradución aprobada antigua-

Amesterdiío 1659-1660, ed. y estudio de H. P. Saloman (Braga, 1988), p. 9.

revisada impresa en Amsterdam en 1602.

22 Las alabanfas de santidad. .. , f. 2*8r.

2. BREVE EXAMEN DE LAS EDICIONES DE LA BIBLIA DE FERRARA EN AMSTERDAM

León y Franco Serrano no se limitaron a la crítica: tuvieron el valor y la energía

24 Los cinco libros de la Sacra Ley... (Amsterdam, 1695), IS. 1t3v-4r.

La Biblia impresa en 1611 figura entre las primeras ediciones españolas de

los qe ignoran la Lengua Sancta no piensen que quedan disculpados faltando en

Tradi,,6es», en Exodo: Portuguezes em Amesterdiío 1600-1680 (Amsterdam, 1987), ps. 56-63.

30 En la Biblioteca Nacional de Madrid, la British Library de Londres y la biblioteca de Herzog August en

«verná». Estos cambios no son todavía sistemáticos.

t?rpañolaséimprimió en tamaño octavo, facilitando su manejo y adquisición. Si Athias

infinidad de yerros de letras, y muchas faltas de palabras, y aun de versos enteros,

Es de notar el constante interés de los editores por modernizar el léxico, pues

La Biblia en dos colunas hebrayco y español (1762), espléndida labor tipográfica

división en las lecciones semanales; además, indicó la procedencia bíblica de los

3. OTRAS TRADUCCIONES BíBLICAS ENTRE LOS SEFARDíES

El haham Isaac Aboab de Fonseca, rabino de la comunidad sefardí de Amsterdam

Serrano proclamaba sobre la traducción «palabra por palabra de la verdad hebraica».

44 Los cinco libros de la Sacra Ley... (Amsterdam, 1695), fs. 7t4V-7t5r.

. He aquí tres grandes obras, comentarios del Pentateuco no en hebreo sino en

48 H. P. Saloman, Portrait ola New Christian ... , ps. 189-195.

Qerusalén, 1971), S.v. «Laguna».

Pero el amigo y mecenas del libro, Abraham Henríquez Pimentel, insistió en el

50 Espejo fiel... , f. 1t23r.

Jacob Jehudá León, ya nos hemos referido a él como crítico de la traducción

4. PRE?ENCIA DE LA BIBLIA EN LA LITERATURA DE LOS SEFARDfES

Veamos ahora la autoridad de la Biblia de Ferrara en la práctica, examinando

(1959), ps. 299-308.

el rabino traduce el español de Ferrara al portugués 58 . Igual hacía el haham Isaac

¿Qué podemos decir de los sefardíes no rabinos y, por ejemplo, de aquellos

Pinharanda Gomes (Lisboa, 1982).

. of Copenhagem>, Studia Rosenthaliana, 24 (1990), ps. 153-168.

67 Cf. y. H. Yerushalmi, De la corte española al gueto italiano... (Madrid, 1981), p. 193.

Ahora bien, la literatura española y portuguesa de los sefardíes occidentales no

York, 1947), ps. 44-47.

73 Discursos académicos (Amberes [Amsterdam], 1685), p. 11.

(Ohio, s.a. [1964]).

Fernández; 3r-4r: Advertencia al lector en esta nueva impressión; 4v- 8r:

Hagiógrafos; Xlv: blanca; 2slr-4rlv: texto de Profetas postreros; 4r*2r-v: blanca.-