Conocimiento crítico, mítico y vuIgar

CONOCIMIENTO VULGAR
Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma superficial o aparente se
adquiere contacto directo con las cosas o personas que nos rodean.
Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generación en
generación.
Características deI conocimiento vuIgar
Sensitivo y superficial
Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar
relación con los hechos.
Subjetivo
La descripción y aplicación de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quien los
observes.
Dogmático
este sostiene en la aceptación táctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposición
irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados.
Estático
Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de
autoridad, carecen de continuidad e impide la verificación de los hechos.
Particular
Agota su esfera de validez en sí mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas más amplios.
Asistemático
Porque las apariencias y conocimientos se organizan de manera no sistemática, sin obedecer a un
orden lógico.
Inexacto
Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo
La aplicación de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinión, sin considerar otras
ideas ya formuladas.

EI conocimiento mítico
El conocimiento mítico
Dentro de este tipo de saber incluímos una vasta gama de inquitudes humanas, desde las
supersticiones hasta las mitologías y las religiones monoteístas, las que, si bien son diferentes

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entre sí en muchos aspectos, comparten no obstante el hecho de constituír una forma de
conocimiento distinta al saber cotidiano, y cuyas características enunciamos a continuación.
1) El saber mítico es explicativo.− Quizá los antiguos sabían como hacer para matar a ciertos bichos
que comian la cosecha, pero no sabían como hacer que llueva para que la cosecha no se perdiera.
El saber cotidiano revela aquí toda su impotencia frente a cuestiones que están más allá de sus
posibilidades reales: no puede recurrir ni a la experiencia ajena porque sus padres no saben como
hacer llover, ni a la experiencia propia porque una vida no le alcanza para descubrir como
controlar la lluvia.
El hombre decide entonces inventar una causa para actuar sobre ella y producir el efecto deseado.
Tal vez se pueda hacer llover si en las noches de luna llena duermo con un sapo muerto debajo de
la cama (solución supersticiosa), o si invoco la clemencia o los favores del dios de la lluvia (solución
religiosa). Como vemos, el hecho de inventar una causa de la lluvia es ya plantearse una
explicación para la mísma: llovió porque dormí con el sapo o porque un dios tuvo clemencia de mi
pueblo. No se trata ya, como vemos, de una explicación superficial sino de una explicación más
profunda, fundada en vínculos de causa−efecto mágicos.
Dotado de esta nueva herramienta explicativa, y tal vez motivado también por su afán su
curiosidad, el hombre se lanzó a partir de allí a explicaciones más vastas, como dar cuenta de los
orígenes del universo, del hombre o de los animales, naciendo así los diversos mitos de la
humanidad.
2) El saber mítico es práctico.− No obstante, lo que prevalece en el saber mítico es la finalidad
práctica sobre la especulativa. Cada vez que se necesitaba resolver una situación concreta y el
saber cotidiano nada podía hacer, se recurría a actitudes superticiosas o religiosas.
3) El saber mítico es dogmático.− Nada más dogmático que una creencia supersticiosa o religiosa.
Se trata de 'ilusiones' en un sentido similar al freudiano (3), es decir, una creencia muy particular
porque en su motivación u origen se esfuerza el trabajo del deseo, lo que implica que el sujeto
mantiene su creencia a pesar de que la realidad objetiva le dice lo contrario.
En efecto, el sapo debajo de la cama no es la causa de la lluvia, y a pesar de que el campesino
duerme con él, no siempre llueve (esta es la realidad objetiva). Su creencia inconmovible en el
sapo hace entonces que no la abandone e invente entonces explicaciones ad hoc para justificar el
fracaso, como por ejemplo pensar que el ritual no se realizó con la debida exactitud ni el debido
orden en los pasos. Tal vez la complejidad de ciertas rituales sirva a este propósito de poder
encontrar fácilmente explicaciones que permitan mantener la creencia cuando fracasan los
intentos por controlar la naturaleza.
Acerca del por qué este saber es dogmático, podría pensarse que es la última oportunidad que el

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hombre siente que tiene a su disposición para dominar los acontecimientos del mundo, lo que lo
fuerza a creer en él más allá de toda consideración de la realidad objetiva.
4) El saber mítico es mágico.− El carácter mágico de este saber reside en el tipo de explicaciones
que plantea, es decir, explicaciones que, no solamente están no están fundadas en los hechos,
sino que además invocan vínculos mágicos de causa−efecto, como lo hemos ya indicado.
El pensamiento mágico implica el convencimiento de que de cualquier cosa puede salir cualquier
otra cosa: así como de una galera puede salir un conejo, de un sapo puede salir la lluvia o de una
invocación religiosa un deseo realizado. No es lo mismo creer en la magia que creer en el azar,
donde también de cualquier cosa pueda salir cualquier otra cosa: la diferencia está en que en el
pensamiento mágico hay un fatal determinismo de que de cierta cosa saldrá obligatoriamente
otra, mientras que el azar es todo lo contrario (indeterminismo): de algo no se sabe que saldrá.
En el plan general de la evolución de un tipo de conocimiento a otros, el saber mítico representa
por un lado un retroceso, porque se pasa de un conocimiento fundado en la experiencia a un
conocimiento mágico, pero por el otro lado representa un avance por ser el primer saber que se
propone dar explicaciones, es decir, responder a un porqué, ahondar en el conocimiento de la
realidad más allá de lo fenoménico y de la experiencia inmediata.

Conocimiento científico (critico)

El conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado), metódico, verificable, sistemático,

unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje científico), racional,
provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.

• El conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se

distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es
fundamentado, porque demuestra que es cierto.Se fundamenta a través de los métodos
de investigación y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea
basándose en un plan previo. La investigación científica no es errática sino planeada

• Su verificación es posible mediante la aprobación del examen de la experiencia. Las

técnicas de la verificación evolucionan en el transcurso del tiempo.

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• Es sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al
sistema, relacionándose con los que ya existían. Es ordenado porque no es un agregado de
informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí.
• Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el
conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idéntico y de
permanente.

• Es universal porque es válido para todas las personas sin reconocer fronteras ni
determinaciones de ningún tipo, no varía con las diferentes culturas.

• Es objetivo porque es válido para todos los individuos y no solamente para uno
determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la
realidad tal como es, la garantía de esta objetividad son sus técnicas y sus métodos de
investigación y prueba.

• Es comunicable mediante el lenguaje científico, que es preciso e unívoco, comprensible

para cualquier sujeto capacitado, quien podrá obtener los elementos necesarios para
comprobar la validez de las teorías en sus aspectos lógicos y verificables.

• Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la

razón.

• El conocimiento científico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene,

prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La búsqueda de la
verdad es una tarea abierta.

• La ciencia explica la realidad mediante leyes, éstas son las relaciones constantes y
necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que
condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos
particulares. También permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones
de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observación y la experimentación.

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