Seminario Reina Valera

10. Métodos de Estudio

Métodos de Estudio Bíblico es una introducción al

método inductivo para estudiar la Biblia tomando en
cuenta los pasos de la observación cuidadosa del
texto, luego su interpretación, aplicación y
correlación, más un vistazo ligero a otros métodos
que el alumno puede utilizar en el auto estudio de la
Palabra de Dios. También considera los beneficios de
la lectura de las Escrituras y explica cómo preparar,
organizar y dirigir estudios bíblicos con el fin de
evangelizar y discípular.

ESTUDIOS DE LA BIBLIA POR SUS METODOS

EL METODO INDUCTIVO.

La palabra "inductivo" viene del verbo inducir, y éste del latín inducere,
que es un antónimo de deducir o concluir. La inducción, nos dice el
diccionario, es "un modo de razonar que consiste en sacar de los hechos
particulares una conclusión general". Por tanto, denominamos método
inductivo aquel mediante el cual se somete un pasaje bíblico a investigación,
con el fin de obtener conclusiones generales sobre su contenido. El método
opuesto es el "deductivo" que partiendo de una premisa predeterminada,
procede a establecer una base bíblica en su apoyo, empleando varios pasajes.
Ambos métodos se pueden ilustrar así:

Método inductivo.

Método Deductivo.

El método inductivo no se emplea únicamente para el estudio de las

Escrituras; es también muy usado en la investigación de las ciencias
experimentales, y se basa en tres principios de operación:

1.- La Observación Descubrir lo existente.

2.- La Interpretación ………Determinar su significado.

3.- La Aplicación Apropiar los resultados.

Por observación entendemos el acto de considerar con atención el

estudio intenso de algún objeto, asunto o relato; la práctica de la observación
es indispensable, porque nos permite saturarnos del contenido del pasaje.
Por eso debemos formarnos este hábito de tal manera que nunca leamos una
frase o pasaje bíblico sin observarlo cuidadosamente. Consta de cuatro
partes principales:

1.- La Observación de palabras o términos. La Biblia contiene miles de

palabras con significado oscuro o desconocido. Otras veces las palabras
se usan en sentido figurado, y no quieren decir en el pasaje lo que
significan en el uso común.

2.- La observación de las relaciones entre las palabras se les llama

estructuras. Las estructuras se relacionan entre sí por medio de palabras
que adoptan la función de "eslabones".

3.- La observación de formas literarias generales. El pasaje que estudiamos

puede ser prosa, poesía, drama, parábola, literatura apocalíptica, etc.

4.- La observación de la atmósfera, puede ser de compasión, tristeza, dolor,

amor, alegría, humildad, ternura o alguna otra.

El segundo principio de este método es la interpretación. El propósito

aquí es determinar el significado de lo que el autor escribió. En este caso la
imaginación se convierte en una valiosa herramienta que nos ayuda a
transformarnos a los tiempos bíblicos, y sentir, pensar y actuar, como lo
hicieron los escritores.

El resumen de la interpretación, apoyado en la evaluación anterior, este

paso consiste en adaptar las enseñanzas del pasaje a nuestras circunstancias
particulares, y en apropiar lo que sea de utilidad a nuestra vida personal.

EL METODO ANALITICO.

La palabra analítico tiene su origen en el término griego análisis que

significa "Descomposición". En el estudio de la Biblia quiere decir separar o
desmenuzar las partes de un pasaje con el fin de arribar a la médula de su
contenido. El método opuesto es el sintético, en el cual se realiza la labor
contraria, esto es, se resume y compendian las enseñanzas para poseer un
cuadro general y completo de una determinada porción bíblica.

El análisis de que hablamos principia con una porción entera, que en

este caso invariablemente debe ser un párrafo, y nos lleva hasta la frase o
pensamiento que nos interesa en particular.

La gran utilidad de este método reside en que el estudiante se ve forzado

a analizar el texto bíblico, y no los comentarios sobre la Biblia; tres son los
pasos principales del proceso analítico.

1.- El examen estructural Reorganización del texto

Bíblico.

2.- El bosquejo del Presentación sistemática

contenido
de los pensamientos del
Escritor.

3.- Las observaciones Búsqueda de enseñanzas

Pertinentes.

El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lógico las

declaraciones del escritor, de tal manera que a simple vista podamos tener
todo el desarrollo de su pensamiento en forma bien organizada. De Juan
5:1-5.

El segundo paso del análisis consiste en formular un bosquejo. Este

bosquejo debe apegarse al texto lo más posible, de manera que podamos
presentar en forma sistemática del pensamiento del escritor. He aquí un
bosquejo del párrafo citado arriba: La victoria del creyente.

Estamos listos para proceder al tercer paso. La observación deberá girar

en torno a siete preguntas fundamentales. Las respuestas a éstas constituirán
el verdadero fruto del estudio analítico. Las preguntas son:

¿qué?, ¿cuándo?, ¿dónde?, ¿cómo?, ¿por qué?, ¿quién?,

¿para qué?.

EL METODO SINTETICO.

A este sistema de estudio bíblico también se le conoce como "el método

del Dr. Gray", debido a que este célebre siervo de Dios, por muchos años
decano del Instituto Bíblico Moody en Chicago, escribió un libro entero
cubriendo de Génesis a Apocalipsis, basándose en tan singular método. El
estudio sintético es la labor de compendiar o resumir lo más posible, un
pasaje, para obtener un cuadro general, pero completo.

La piedra angular de este método es la lectura repetida de un libro de la

Biblia a la vez. Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda
tener en mente tres distintos aspectos:

A.- El tema central del autor.

B.- El desenvolvimiento.

C.- El bosquejo del contenido.

1.- Trabajemos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y

observaremos la forma como se puede arribar a la comprensión
fundamental de su contenido. Las primeras ocasiones que lo leamos,
buscaremos su tema central. Tal vez nos parezca que ese tema pueda ser
el significado de la lucha entre el bien y el mal, y sus resultados, bajo el
gobierno de un Dios sabio y todo poderoso.

2.- El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema
central en mente, observando cómo el autor desenvuelve su argumento.

3.- Con el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para

formular un bosquejo. Como se ha podido ver hasta aquí, la
organización del material bíblico es siempre un proceso fundamental e
imprescindible para el estudio provechoso. El Dr. Gray bosqueja el libro
Job en esta forma:

I.- El prólogo.

II.- El diálogo.

III.- Las palabras de Eliú.

 IV.- Las Palabras del Todopoderoso.

V.- La respuesta de Job.

VI.- El epílogo.

Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la

división de capítulos, párrafos y versículos ya que el estudiante necesita
encontrar las unidades de pensamiento para irlos acomodando en forma
organizada. Sugerencias generales para facilitar el trabajo con este método.

1.- Cada vez que se lea el libro, léase completo y de una sola vez, a fin de
mantener frescos todos los detalles de su contenido.

2.- No haga uso de libros de consulta. Satúrese solo del texto bíblico, y luche
porque su mente trabaje con diligencia en los descubrimientos
necesarios.

3.- Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto
de la narración puede ser el histórico, doctrinal, geográfico o biográfico.

4.- Al leer, transpórtese mentalmente a la época, las circunstancias y el

trasfondo del escritor.

EL METODO CRITICO.

La palabra crítico proviene del término griego () krino, que quiere
decir juzgar. así entonces, se llama Crítica Bíblica a la ciencia que busca por
medio de una detallada y cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas
de los manuscritos, versiones y citas, y determinar la composición, fecha
paternidad literaria, y valor histórico, según se encuentra juzgado por la
evidencia interna. Se divide en dos clases o dramas principales: La Critica
Baja, y La Critica Alta. Estas también reciben los nombres de Histórica y
Textual, respectivamente como su nombre lo indica, la Crítica Textual es la
que se encarga de verificar la exactitud del texto bíblico.

Hoy en día existen alrededor de 5,338 copias completas o en parte,

copiadas a mano, mas cientos de copias de algunas de las primeras
traducciones hechas, mas la evidencia de las citas bíblicas en los escritos de
los padres de las iglesia primitiva. Sin embargo no existen dos copias que
sean exactamente iguales, y mientras más grande sea el número de copias,
mayor será el número de diferencias (o variantes) entre ellas.

Por lo que toca a la crítica histórica, se ocupa de trabajar empleando los

resultados de la critica textual aceptando como un hecho que se posee el
texto correcto, procede a confirmar las afirmaciones que el texto hace en
relación con su paternidad literaria, a la fecha en que se escribió, la
veracidad de su mensaje, la unidad de su estructura literaria, y declaraciones
similares. Para tal efecto es preciso elegir primeramente un libro que
constituya la unidad básica de estudio. Luego realizaremos el estudio
investigando las siguientes áreas.

1.- Paternidad Literaria ¿Quién fue el autor del libro?

2.- Destinatario ¿A quién se escribió?

 3.- Lugar ¿En dónde se escribió?

4.- Fecha ¿Cuándo se escribió?

5.- Propósito ¿Cuál era el objetivo del autor?

Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es

necesario depender de las evidencias que encontraremos dentro y fuera de él.

En ocasiones es fácil determinar el destinatario, es decir, la persona o

personas a quienes se escribió el libro.

Pocos libros de la Biblia mencionan dónde fueron escritos.

Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia si son de

importancia estratégica, ya que con frecuencia se encuentra íntimamente
ligadas al problema de la paternidad literaria.

Por último, nos interesa descubrir el propósito que el autor haya tenido
al escribir su libro.

EL METODO TIPOLOGICO.

Este no es para los aprendices. No recomendamos su uso cuando,

apenas se comienza a conocer el contenido de la Biblia. Más bien, para
ponerlo en prácticas se exige un conocimiento completa de las Escrituras.

La palabra tipológico, proviene del verbo griego  que significa

golpear, y del término , que quiere decir la marca de un golpe, una
impresión, forma o tipo. Por lo que toca a las diversas clases de tipos,
debemos mencionar seis: de Personas, de instituciones, de oficios, de
acontecimientos, de acciones y de cosas.

Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta

para este estudio son:

1.- Estúdiense las reglas de la Hermenéutica sobre la tipología.

2.- Princípiese con los tipos más sencillos. Por ejemplo los que se hallan en
Exodo 12 y 1 Corintios 5:7,8.

3.- Conserve discreción y sentido común.

4.- Recúrrase a todas las referencias bíblicas que sea posible para respaldar
la interpretación de un tipo dado.

Para aquella persona que desee lanzarse de inmediato a poner en

práctica este método, le podemos sugerir los siguientes temas donde
encontrará abundante material de esta naturaleza: Adán como tipo de Cristo;
Abraham como tipo de Dios; el sacrificio de Isaac y el sacrificio expiatorio
de Cristo; José y la vida de Jesucristo.

EL ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGUN SUS TEMAS

El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.

 El primero consiste en el empeño de conocer su contenido, apoyados
solamente en la inteligencia, y dependiendo del esfuerzo propio.

Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de

deber religioso. Hay quienes la estudian creyendo almacenar méritos, y en
esa forma agradar a Dios. Otros lo hacen movidos por la creencia de que es
su deber destilar toda la información posible contenida en sus páginas. El
autor del Eclesiastés escribió: "El mucho estudio es fatiga de la carne",
(Eclesiastés 12:12), y Pablo agregó: "La letra mata...." (2 Corintios 3:6). La
Biblia no se debe estudiar como un fin en sí misma, sino como un medio
para un fin. No es un libro que tan solo se tenga que leer y aprender, sino
más bien, uno que se tiene que vivir. Los métodos de estudio bíblico
pretenden enseñar al estudiante la manera de adentrarse en la Escritura, con
el propósito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla.

Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue

escrita con cierto propósito primordial revelarnos a Jesucristo como salvador
del hombre. El apóstol Pablo declara que el evangelio de Dios es "Acercar
de su hijo" (Romanos 1:1,3), y especialmente el ministerio del Espíritu
Santo se encuentra enfocado a este mismo fin.

Cristo declaro: "El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará

saber" (Juan 16:14).

EL TEMA BIOGRAFICO.

Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se ha

calculado que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes diferentes,
cada uno de ellos con sus características específicas.

Quizá una de las razones por qué resulte tan fructífero este sistema, se
ha debido a la verdad variedad de los personajes bíblicos. Se habla tanto de
hombres como de mujeres y niños; los hay valientes y cobardes, perversos y
santos; algunos alcanzaron gran renombre, otros permanecieron en la
oscuridad; de algunos se narran extensas e interesantes biografías, mientras
que otros prácticamente se pierden en el anonimato. Pero lo de ellos se narra,
constituye una rica fuente de conocimientos en relación con el plan de Dios
para la humanidad.

1.- El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre.

2.- Los rasgos físicos, no hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha
información a este respecto.

3.- Antepasados y descendientes, en esta sección la búsqueda tiene que ver

con las características de los antepasados y los descendientes del
personaje.

4.- Su niñez y juventud, aquí se estudia ya directamente la vida del

individuo, buscando acontecimientos o influencias que en una forma u
otra moldearon su carácter e influyeron decisivamente en la trayectoria
posterior de su vida.

5.- Su ocupación Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que éste

encierra buen número de facetas diferentes; por ejemplo. Los lugares
donde trabajo.

6.- Carácter. Lo que más importa de un hombre no es lo que hace, sino lo

 que es; por tanto, su carácter es un aspecto clave del estudio.

7.- Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por
las lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer.

8.- Influencia en su vida. Aquí dedicaremos tiempo a la consideración de

todas aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje
por individuos, circunstancias y fuerzas que modelaron su vida y al final
jugaron un papel definitivo en sus decisiones.

9.- Su influencia sobre los demás. Los hombres no son sólo receptores
pasivos de los efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que
voluntaria o involuntariamente también una influencia definida sobre
quienes los rodean.

10.- El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es,

claro está, sus luchas con el pecado.

11.- Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado

considerablemente información sobre el personaje bajo estudio.

EL TEMA HISTORICO.

La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos

estudiosos. No fue escrita con ese fin, pero sus narraciones se han verificado
a través de los siglos, encontrándoseles siempre veraces.

Para el progreso en la aplicación de este método, se recomienda un

procedimiento similar al sugerido para el sintético; esto es, principiar con lo
general, y avanzar paulatinamente hacia lo detallado y minucioso, en este
caso, la primera área de estudio será la Biblia entera. Con esto queremos
decir que debemos primero ubicarnos históricamente en relación con todo el
período bíblico, antes de concentrar nuestra atención en el pasaje que
específicamente nos interesa.

Una vez que contemos con el cuadro histórico general, podremos

realizar un estudio más detallado. Este se puede efectuar de tres maneras
principales.

Primera, dedicándonos al estudio de un periodo especifico de la historia

bíblica. Por ejemplo, el tiempo de los jueces aquí es posible adentrarse
en los detalles y circunstancias de este lapso de la historia de Israel. El
reino de Salomón sería otra época rica en enseñanzas.

La segunda forma es estudiar la perspectiva histórica de un solo libro. La

comprensión exacta de algunos de ellos, en gran parte depende de los
antecedentes que poseamos sobre los eventos que allí se narran.

Por último se puede someter un solo capítulo al análisis histórico. Cuántos

emocionantes descubrimientos nos esperan al estudiar en esta forma,
por ejemplo, el capítulo 6 de la profecía de Isaías. Llegaremos a
comprender por qué el profeta principia el capítulo aclarando: "En el
año que murió el rey Uzías..."

EL TEMA PROFETICO.

Para muchos cristianos, hablar de profecía significa perder tiempo. Es

importante y aun urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la
profecía bíblica. Además, no menos que una tercera parte de la Biblia está
dedicada a asuntos proféticos, de tal manera que si en verdad nos interesa
llegar a conocer la Palabra de Dios, irremisiblemente nos veremos obligados
a dedicar una buena parte de nuestro tiempo a ellos.

Profecía es la proclamación de la voluntad de Dios para los hombres, y

en ocasiones incluye el anuncio de algún evento futuro como parte del
cumplimiento de esa voluntad. La profecía no es la bola de cristal de Dios
dada a los hombres para saciar su curiosidad. Es la proclamación de la
voluntad de Dios para los hombres, y en ocasiones incluye el anciano de
algún evento futuro como parte del cumplimiento de esa voluntad. La
profecía no es la bola de cristal de Dios dada a los hombres para saciar su
curiosidad. Es la proclamación de su voluntad soberana y amorosa para toda
la creación, y su llamamiento a un pacto de fidelidad con el pueblo que es
llamado por su nombre, y el cual está listo para seguirlo son el conocimiento
previo de hacia donde le lleva. La esperanza que se ve, no es
esperanza.Romanos 8:24. Hoy día, la iglesia necesita la profecía más que
nunca, no para condenar a los paganos, ni para satisfacer una curiosidad
necia, sino para despertar un sentimiento de insatisfacción con nuestra
propia situación, y para encender los corazones tibios con una esperanza
vital en el glorioso mundo futuro de Dios, el cual será dado a conocer en la
aparición de nuestro Señor Cristo Jesús.

Estudiar la Biblia siguiendo este método significa la lectura repetida del

libro o porción deseada. Aún cuando en la primera lectura parezca un
confuso laberinto de ideas, personajes, lugares, etc., no debemos desmayar,
sino seguir leyendo hasta lograr organizar su contenido.

1.- Es de gran importancia ubicarnos en el medio ambiente del profeta.

2.- Se busca también los temas principales del pasaje.

3.- La descripción de la personalidad y las características del mensajero

también interesan.

4.- Durante lecturas subsecuentes anotaremos lo más posible, la cronología

del pasaje profético.

5.- Ahora enfocaremos la atención sobre los individuos a quienes se dirigió

el mensaje de Dios por boca del profeta.

6.- Se debe buscar también los propósitos que Dios haya tenido para enviar a
su mensajero.

7.- Enseguida se debe trabajar exclusivamente en los mensajes proféticos.

8.- El siguiente paso será comparar cada mensaje con pasajes similares o
paralelos en otras partes de las Escrituras.

9.- Por fin arribamos a la delicada tarea de clasificar el contenido de los

distintos segmentos de la porción bajo estudio.

A.- Los pasajes proféticos y los didácticos.

B.- Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que aún están por
 cumplirse.

10.- Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profecía, resta

solamente elaborar las conclusiones y aplicaciones personales.

EL TEMA TEOLOGICO.

La teología no es más que el estudio de las enseñanzas contenidas en la

Biblia. Frecuentemente se le denomina también como la ciencia que estudia
a Dios.

Se denomina ciencia a la teología porque consiste en hechos o verdades

relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lógica y
ordenada. El vocablo religión se deriva de una palabra latina que significa
ligar; en otras palabras, la religión representa aquellas actividades que ligan
al hombre a Dios en cierta relación. La religión es una práctica, mientras que
la teología es conocimiento. La religión y la teología deben marchar unidas
de la mano en la experiencia bien equilibrada; empero en la práctica son
separadas a veces, de manera que no puede ser teólogo sin ser
verdaderamente religioso, y por otra parte, uno puede ser verdaderamente
religioso sin poseer un conocimiento sistemático de las verdades doctrinales.

El material con el cual trabaja la teología es la Escritura. Es la Biblia la

cantera de donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la
construcción del edificio de la doctrina cristiana.

Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del

cristianismo, es imprescindible que el cristiano, además de otros métodos
practique el teológico, buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de
presentarle un fundamento sólido a sus creencias. Especialmente el pastor, el
predicador, el maestro o el misionero, deben familiarizarse con esta forma de
estudio, pues de ello dependerá en mucho la solidez de su predicación y
enseñanza. Para estudiar la Biblia de acuerdo con este sistema, se ponen en
práctica cuatro pasos definidos. Cada uno de ellos, a la vez que es
progresivo, pretende llevar al estudiante a la médula doctrinal de la porción
elegida.

1.- El descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algún pasaje

bíblico sin percatarnos de que contiene profundas enseñanzas
doctrinales.

2.- La comparación. La lista de enseñanzas doctrinales que hayamos

compilado en el proceso anterior, servirá para iniciar la labor de
confrontación entre las diferentes declaraciones del texto.

3.- La organización. Reunidas ya todas las enseñanzas doctrinales de un

segmento bíblico, el siguiente paso consistirá en su organización.

4.- La interpretación. El último paso en el método teológico, consistirá en

encontrar el significado de las palabras del escrito.

La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por

medio del contexto.

EL TEMA DEVOCIONAL.

Se conoce este método con el nombre de "devocional", porque acentúa

el estudio con el fin de producir la edificación de la vida espiritual del
 cristiano, llevándole a una experiencia más real de su conocimiento de Dios
y de su entrega personal a él.

Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro

diferentes maneras:

1.- Progresivo. Para un gran número de cristianos, estudiar la Biblia significa

únicamente leerla progresivamente deGénesis a Apocalipsis.

2.- Práctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste

en analizar pasajes que sean adecuados a nuestro interés o a nuestra
necesidad espiritual.

3.- Pastoral. La vida cristiana no es una emoción momentánea; es un proceso

que dura toda la vida.

4.- Personal. Las Escrituras serán a nuestro corazón dulces como la miel,
sólo en la medida en que logremos localizar entre sus páginas a
Jesucristo, el Hijo muy amado del Padre, en el cual él tiene su
contentamiento.

Una vez elegida la porción que deseamos estudiar, la cual puede ser un
libro, un capítulo, un párrafo o un versículo, procedemos a establecer
primero la similitud entre las circunstancias en que vivían los personajes del
pasaje, y las de los tiempos de Cristo.

Hermeneutica 1ªparte

BOSQUEJOS DE HERMENEUTICA

Para predicadores

Marcos Alarcón Muñoz

INTRODUCCIÓN: A muchos que recién se inician en el campo de la predicación y a pastores

que no tuvieron la posibilidad de estudiar en un Instituto Bíblico y que su espíritu desea poder
alcanzar mas, les parece una tarea muy difícil y muchas veces al ver y escuchar a “grandes”
exponentes de las escrituras vemos aun mas lejano la posibilidad de lograr exponer un buen
mensaje, muchos de estos siervos de Dios que hoy son usados por el Espíritu Santo también
fueron N.N. espirituales que comenzaron como nosotros pero se dejaron guiar por Dios y se
atrevieron a introducirse en la palabra. Esta humilde pero efectiva obra fue hecha pensando en
todos ellos.

Quizás la clave de todo esta en dejarse usar por el Espíritu Santo con humildad y reconociendo
que nunca lo sabemos todo, “y Dios te sorprenderá”, este estudio no pretende en ningún
sentido dar pasos para una mejor comunión con la presencia del Señor, al contrario enfatizo
que la relación, santificación y comunión con Él, es una prioridad nuestra como hijos suyos.
Este bosquejo pretende solo ser una herramienta útil para el estudio y la predicación.

La Biblia se estudia e interpreta por si misma, no necesita de ayuda externa para su

comprensión, pero el buen estudiante y predicador debe reconocer que hay palabras, lugares,
costumbres y lenguajes que no conoce, palabras que en el tiempo bíblico o en su traducción se
usaban de una forma y al pasar el tiempo esa palabra tiene otra connotación. Ej. La palabra
traspasar usada en 1Corintios 13:2 en el siglo XVI era en sentido de “mudar, cambiar de lugar”
hoy significa “perforar, penetrar, atravesar” de ahí que se recomiende como herramientas para
un mejor desempeño un diccionario, otra traducción aparte de la que ya contamos (RVI, N.
Jerusalén, Dios Habla Hoy etc.).

Dios le dijo a Moisés Exo. 4:2 ¿Qué es eso que tienes en tu mano? Y después frente al mar
rojo Él le dijo ¿Por qué clamas a mí……?

Y tú alza tu vara. Exo. 14:15-16. Mi hermano déjame decirte que Dios va usar lo que tengas
almacenado en tu corazón, a depositado herramientas del Espíritu en ti incalculables que té
puede llevar desde un N.N. espiritual a un Honrado de Él, solo levanta tu vara.

El uso y enriquecimiento de la palabra puede fortalecer nuestra vida espiritual y los fundamento
de nuestra FE. Es una pena que pudiendo tener un yacimiento poderoso de minerales en
nuestras manos sigamos siendo tan pobres en el conocimiento de las escrituras, no cabe duda
que nos quedaron pegados en el desierto, cuando Dios avanzo con su nube, como le dijo Dios
a Josué “esfuérzate y sé valiente” Jos.1: 8 predica la sana doctrina no te canses de hablar lo
que oyes del Espíritu.

HERMENÉUTICA

A continuación analizaremos algunas formas de interpretación de las escrituras que muchas

veces nos parece incompresible o que por un celo religioso a veces creemos faltar a la
dirección del Espíritu y se nos cruzan textos como “la letra mata” 2° corintios 3:6.

No es nuestra intención decirles como o que predicar, mas bien es darles algunas herramientas
útiles para el desempeño más eficiente de la palabra, “a Dios siempre hay que darle lo mejor “y
es Él quien constituye a unos Apóstoles, a otros Profetas, a otros evangelistas y a otros
Pastores y maestros. ¿Para que? A FIN DE PERFECCIONAR A LOS SANTOS PARA LA
OBRA DEL MINISTERIO, no es si tu quieres es por respeto a los Santos que tienes que
prepararte.

HERMENÉUTICA

Para algunos la hermenéutica como ciencia fue creada o sacada de la mitología griega en
honor al dios Hermes y que debido a dicha deidad se debe su creación, pero a mi parecer creo
que el método en si existe en sí mismo y el que los griegos lo relacionaran a uno de sus dioses
es por su cultura politeísta (muchos dioses). La hermenéutica en si es una palabra que deriva
del idioma griego “hermeneuo” que significa literalmente interpretar, este acto si bien lo
hacemos nosotros debemos siempre y en todo tiempo ser dirigidos por el Espíritu Santo es la
única forma de entender claramente lo que dice el texto a estudiar (Nehemias 8:8-9).
Principalmente deriva del verbo griego “heuriskein” que significa encontrar. En consecuencia la
interpretación (y la finalidad de este estudio) es el arte de encontrar y explicar los diversos
temas e interrogantes que nos presentan la Biblia. Nuestro principal objetivo es poder presentar
razón de la fe que profesamos y no puede ser solo a través de lo que creemos o imaginamos
sino que usamos hechos y pruebas que son innegables.

Recuerdo cuando estaba en el colegio y el profesor nos daba a estudiar un libro teñíamos que
investigarlo y responder preguntas como ¿quien lo escribió? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué?
¿Qué quería decir el autor respecto a su cultura? ¿Cómo eran las personas del lugar? Etc.

Y nos damos cuenta que es lo mismo, las preguntas, las ideas, ¡solo hay que ordenarlas! Y ser
dirigidos por el Señor solamente.

LA TAREA HERMENEUTICA COMO DEMANDA

Para todo creyente existe una tarea de investigación sobre el tema a estudiar o exponer, y esa
tarea no puede ser obviada o dejada al olvido, debemos ser rigurosos y respetuosos del texto
sagrado no olvidando su propósito elemental. A continuación daremos algunas razones:

1. Toda lectura es hermenéutica; no hay lectura que no sea hermenéutica (S. Croatto). Es por
eso que existe lo que se llama tensión hermenéutica entre el texto bíblico y el lector- intérprete
contemporáneo (abismo cultural, lingüístico, de cosmovisión, histórico).

2 Las aparentes demandas “irracionales”. 1Tes. 5:16-18

3 La naturaleza de la Biblia: Divino - humana, histórica:

a. La Biblia como revelación inspirada: revelación especial, quiere decir, sólo a través de ella
encontramos el camino de salvación.
b. La Biblia como la única autoridad: Es la palabra de Dios para nosotros. Sencillamente, ella
es autoridad.
c. La Biblia como un libro producido en la historia: Los escritores bíblicos fueron “astillas” de
sus propios “palos”.

4 Porque somos del siglo XXI y no somos griegos ni hebreos. Tenemos nuestros propios
problemas y necesidades e interrogantes.

5 Porque Dios nuestro señor nos exige y ofrece su asistencia (Jn. 16:13; 2Tim. 2:15)

6 Porque la Biblia contiene aparentes contradicciones y “desacuerdos” textuales (Ej. Comparar

los testimonio de los cuatro evangelios acerca del letrero en la cruz de Cristo; O en Génesis 6:6
comparado con el Números 23:19 ¿Dios se arrepiente?, O el ya clásico texto “no hay Dios”
Sal.14: 1; 53:1).
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LA IMPORTANCIA DE HACER UNA HERMENEUTICA CORRECTA.

Entender que la hermenéutica es un deber y no una opción es un deber de nosotros como

predicadores y lectores de la palabra, pero debemos constatar que el crecimiento y integración
de la comunidad cristiana depende de la relación y familiaridad que ellas tengan con la Biblia.
La Biblia como la única autoridad de fe (que es inerrante en su contenido) puede ofrecer
aperturas correctas de interpretación y dirección dejar de lado nos conduciría por caminos
equivocados, y el fin seria desastroso en nuestras direcciones cristianas.

Lo que queda claro es que demasiadas veces nuestros exámenes de fe y de las practicas a
través de la Biblia, son realizados un paso atrasado e incluso solamente para encontrar
justificación de nuestras decisiones previas en los asuntos de la Iglesia.

Eso nos lleva a perder el propósito original que tuvieron los escritores inspirados de la Biblia (El
apóstol Pablo dijo “examinarlo todo retener lo bueno; y no retener para, “justificar nuestras
ideas”). La salud de la Iglesia depende de la hermenéutica, y la ponderación de las escrituras
que ella haga, a favor de las actividades que la Iglesia realiza en función de su misión con
respecto al cuerpo de Cristo. No nos olvidemos que nuestro gran objetivo es la edificación de la
Iglesia y no otro, cualquier punto distinto nos llevara a cometer una hermenéutica deficiente.

1- LA INTERPRETACION Y EL USO CORRECTO DE LA INTERPRETACION

La actitud de interpretar esta sujeta a una buena observación del texto teniendo siempre en
mente lo que este quiera decirnos. La interpretación esta relacionada con tres definiciones que
son.

- Lo que el texto significa originalmente.

- Lo que el autor quiso decir.

- Lo que los destinatarios originales hubieron entendido

El propósito de la interpretación esta basado en el contexto histórico y concepto literario. Y su

función es como lo declaran mejor los Drs. Fee y Stuart (lectura eficaz de la Biblia, Pág.23), “Un
texto no puede significar lo que nunca significo”.

Robert A. Traina (estudio metódico de la Biblia, Pág. 188) dice “La función del intérprete es
identificarse con los autores y personajes bíblicos a tal grado que él pueda revivir sus
experiencias. Esto se logra a través de la imaginación, por lo cual uno se traslada mental y
espiritualmente a la situación bíblica de tal forma que pueda recrear.

Entender que ya no hay revelación de la palabra, pues, todo ya fue revelado y culmino con el
Libro de Apocalipsis, lo que nosotros descubrimos se llama Iluminación y es dirigida por el
Espíritu Santo, toma la palabra leída y la transforma en un “Rhema de Dios”. Y solo en ese
momento el Espíritu logra que forme vida en nosotros. El sembrador salió a sembrar y solo
cuando la semilla cayó en buena tierra dio fruto (mat.13: 8)

A continuación algunos conceptos todo intérprete debería manejar y que le serán de mucha
utilidad al momento de investigar o tratar de enseñar sobre un texto, párrafo etc. Conceptos
como:

EXEGESIS: deriva del griego exegeomai y es sinónimo de hermenéutica significa explicar o

exponer, es el intento de oír la palabra como la hubieran escuchado los destinatarios originales.
“La clave para una buena Exégesis es aprender a leer el texto con cuidado y hacer las
preguntas apropiadas acerca del texto” (Gordón Fee y Stuart) Juan 3:16 parece de fácil lectura,
pero no deja de ser profundo el mensaje del: amor, hijo unigénito, creer, vida eterna.

EIS- EGESIS = se le llama así a toda intención de introducirle a los textos sus propias ideas o
tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y no lo que realmente ella dice. “Un texto no puede
significar lo que nunca significo” (lectura eficaz de la Biblia, de Fee y Stuart).

TENCIÓN HERMENÉUTICA: es la calidad de esfuerzo hermenéutico que se necesita en

distintas situaciones para poder interpretar. Por ejemplo comparar 1Ped. 3:18-20 y 2Tim.4:9
¿cuál le resulta más fácil de interpretar?

INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS: Es la forma como el Espíritu Santo inspiró (soplo) a los
escritores bíblicos para escribir la Biblia y formar las doctrinas en la cual nos aferramos para
creer, sostener y atender a la autoridad de la Biblia en todo lo que significa ella para la fe y vida
cristiana. (Es completamente inerrante, no tiene errores en su mensaje, totalmente fidedigna)
TEXTO = este término proviene del latín textere (su origen es aun más antiguo; viene del
indoeuropeo tej – tejido, texto, técnica-) que puede ser traducido como mallar, entretejer y
trenzar. Por lo tanto texto es un tejido de las palabras y frases.

MÉTODO EXEGETICO: es el modo de proceder sistemáticamente sobre un texto para

comprenderlo aplicando todas las reglas en sus ejercicios (¿qué?, ¿Como? ¿Cuándo?
¿Donde? ¿A quien? ¿Para que? Etc.). Es la manera y no el hecho.

INSPIRACION VERBAL: Es el propósito divino de comunicar, que se extiende con las palabras
gramaticales que le dan un sentido

Ej. : hijo, padre, justo

Hijitos andad en justicia con vuestros padres

Amor, Dios mundo, hijo unigénito, cree, vida eterna

“Por que de tal manera amo Dios al mundo que dio a su hijo unigénito para que todo aquel que
en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna”.

VERDAD RELATIVA Y ABSOLUTA: Al hablar de verdad relativa la definimos como aquella

posición que plantea cualquier ser humano y que esta sujeta a contradicciones o puntos de
vista divergentes (por lo general los puntos doctrinales, aunque no todos son de una verdad
relativa, hay algunos que nos dividen y cuestionan, sobretodo en la escatología).

Pero la verdad absoluta es aquella que no puede ser negada y mucho menos puede llegar a
ser contradecida pues no existen los argumentos para ello, es innegable, esta verdad como es
de suponer proviene directamente de Dios a través de su palabra (Logos), y se transforma en
su voluntad suprema. Cristo hizo uso de esta verdad al traernos el evangelio como único medio
de salvación para el hombre.

Verdad absoluta:
“Esta establecido que el hombre muera una vez y después…”
“De cierto, de cierto te digo que el que no naciere…….”
“El día que del comieres ciertamente morirás”
“La paga del pecado es muerte”
“Yo soy la resurrección y la vida”
“Yo soy el camino la verdad y la vida” ETC.

EL CONTEXTO COMO REGLA

El término etimológico deriva del latín cum que significa “unión, asociación o compañía”, y
textum “tejido por extensión, contextura, trama en definitiva unir un tejido o entretejer”.
Corresponde a la forma de entender un pasaje o historia de la palabra usando su contexto.
Para entender muchos de los escritos de Pablo hay que comprender el contexto cultural del
tiempo. Entender la defensa tan ardua que emplea Juan sobre la deidad de Cristo (Jn.cap.1, y
las cartas), sabremos que es por el pensamiento docético-agnóstico del tiempo.

El contexto quiere decir simplemente leer bien el pasaje o libro e hilvanar los acontecimientos
de ello, muchas veces los pasajes paralelos del mismo autor u otro que escriba sobre el mismo
asunto. Por ejemplo la Fe, buscamos en las epístolas paulinas y podemos usar como contexto
Santiago y hebreo, o personas que presenciaron un mismo hecho y nos puedan proporcionar
datos al respecto (los evangelios) siempre tratando de armonizar los pasajes.
Por ejemplo el capitulo 22 del libro de Génesis nos habla de la petición de Dios a Abraham de
sacrificar a su único hijo y como el Señor se lo impide al ver probada su obediencia.

Lógicamente la intención de Dios es demostrarle a Abraham que él es el tiene que ser primero
en su vida, y que deja abolida la costumbre pagana de los sacrificios de personas. Pero los
últimos versículos nos hablan del hermano de Abraham que le nacieron hijos.
¿Cuál seria la relación que vio el autor para incluir estas narraciones en un pasaje
aparentemente distinto?

El contexto del libro nos ayudaría a entender que una de las hijas descendiente de Nacor
(Rebeca) sería la futura esposa del ahora heredero de las bendiciones de Dios. “El Señor
piensa hasta los mas mínimos detalles”.
Clases de contextos:
- El contexto inmediato: esta relacionado con el pasaje leído directamente
- El contexto remoto: es el que se relaciona con otro tiempo ya sea antes o después,
generalmente aplicado a la interpretación profética
- El contexto general: cuando se emplea ya sea todo el libro, Antiguo o Nuevo testamento, la
Biblia entera, su cultura geografía etc.
- Ningún contexto: cuando no guarda ninguna relación ni con la cultura,
- entorno, Biblia etc.
Ej. : el pasaje de Gálatas 5:4b dice “de la gracia habéis caído”, indicando a simple vista a gente
que perdió su salvación, pero el contexto inmediato del libro nos dice que habiendo sido salvos
por la fe, dejaron entrar a los judaizantes, quienes les introdujeron sus pensamientos de
salvación por obras, pero ambas no son compatibles. No perdieron su salvación sino que
desaprovechan la gracia inmerecida de Dios.

El contexto, como ya hemos dicho, puede ser inmediato o remoto, según que busquemos su
conexión inmediata o una más lejana, con la palabra o frase que nos ocupe. Puede extenderse
por unos cuantos versos o por toda una sección.
Los últimos veintisiete capítulos de Isaías exhiben una notable unidad de pensamiento y de
estilo; sin embargo, son susceptibles de varias divisiones. La célebre profecía mesiánica en los
capítulos 52:13 al 53:12 es un período completo en sí, aunque truncado de la manera más
desgraciada por la división de los capítulos. Pero aunque por sí mismos estos quince
versículos forman una sección claramente definida, no debe separárseles del contexto o
tratárseles como si no tuviesen conexión vital con lo que les precede y lo que les sigue.

* Muchos se han propuesto poner en orden el curso de pensamiento de la Epístola a los

Romanos. Para los que han estudiado cuidadosamente esta epístola, no cabe duda que,
después de su salutación introductoria y palabras personales, el apóstol anuncia su gran tema
en el verso 16 de su primer capítulo. Este es: el Evangelio considerado como poder de Dios
para salvación, a todo aquel que cree; al judío primeramente pero también al griego. Esto no
está anunciado formalmente como la tesis; pero manifiestamente expresa, de una manera
personal feliz, el objeto de toda la epístola.

Un rápido examen del libro del Éxodo nos demuestra que su gran objeto es el de recordar la
historia del éxodo de Egipto y la legislación del Monte Sinaí y que con toda facilidad se divide
en dos partes (1) cáps. 1-18 (2) 19-40, las que corresponden a estos dos grandes
acontecimientos. Estas diversas secciones del Éxodo no se hallan designadas por
encabezamientos especiales como los del Génesis, pero las distingue fácilmente como tantas
otras porciones subsidiarias del conjunto, al cual cada una contribuye su parte y en la luz de la
cual se ve que cada una tiene especial significado.

* El objeto o tema de varios de los libros de la Biblia ha sido declarado por sus autores. El
objeto de Proverbios está anunciado en los primeros seis versículos de su primer capítulo.
Eclesiastés se indica en sus primeras palabras "Vanidad de vanidades". En San Juan 20,
"Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo... Judas en los versículos 3
y 4.

* El objeto de algunos libros tiene que determinarse por un examen diligente de su contenido.
Así, por ejemplo, hallamos que el libro del Génesis consta de diez secciones, cada una de las
cuales comienzan con el encabezamiento "Estas son las generaciones..." Esta decuple historia
de generaciones está precedida e introducida por el registro de la creación, en los capítulos 1:
1 a 2: 3. (cap. 2:4). (4:25-26) (6:9); (10:1); (11:10-26) (11:27, (25:12), (25:19), (36:1) (37:2).
Por consiguiente, el contexto, el objeto y el plan de un escrito deben estudiarse juntos; y, quizá,
en orden lógico el objeto debiera ser lo primero a determinarse.

Nota: cabe destacar que los escritos originales no estaban divididos por textos, capítulos o
epígrafes, las separaciones comenzaron a aparecer en la Vulgata Latina, esto dificulta la
lectura completa del intérprete por eso se recomienda leer antes y después del texto a estudiar

Ej. : el siervo doliente de Isaías 53 empieza en 52:13.

B- HERMENÉUTICA GENERA

1- ACTITUDES FRENTE A LA HERMENEUTICA

Cuando hablamos de Hermenéutica General hablamos de la forma gramatical que empleamos

para interpretar cualquier escrito o libro, ya sea secular, científico o religioso. En este caso
nuestro interés son las escrituras, y a ellas nos abocaremos, para no tener una desviación
inconsciente que ocurre por lo general al interpretar en forma particular la Biblia.

PRECOMPRENSIÓN es la condición natural, subjetiva, parcial, individual, arbitraria del

intérprete; es la falta o ausencia completa de objetividad, lo cual nadie puede hacerlo o estar.
Para evitar esta subjetividad innata de nuestra propia existencia vital, es necesario formar un
CIRCULO HERMENEUTICO que es el diálogo entre él interprete y el texto, quiere decir que no
solo él interprete interroga al texto, sino que el también se ve interrogado por este, es el diálogo
entre nuestro alcance de comprensión (mundo en que vive él interprete), la determinada
perspectiva tradición, punto de vista, lenguaje. Ej. : Judío y cristiano sobre él A. T.
Y categoría de pensamientos en que pertenecemos (cosmovisión, etc.).

Todo intérprete debe cumplir al menos los siguientes requisitos:

Actitud de obediencia: al cumplir con la tarea de interpretación no le hace un favor a nadie sino
que cumple con su deber de leer y estudiar las escrituras (Juan 5:39).

Actitud de dependencia: debe tener en cuenta que el sujeto principal de interpretación es el

Espíritu Santo, debe estar en armonía con él, propósito, método, medios de crecimiento, la
misión etc. No olvide que fue él quién inspiro la palabra

Humildad: como hemos mencionado antes reconocer que no lo sabemos todo y estamos llanos
a aprender, sabiendo que hay otras personas mas capacitadas y que el Espíritu Santo a
preparado con mayor conocimiento del tema.

Actitud de disposición al diálogo: tiene que ver con lo expuesto anteriormente, debemos
reconocer los dones Espirituales y la capacidad de otros hermanos, no puedo solamente “yo”
tener la verdad.

Reconocimiento de la historia y la tradición: quiere decir, que no somos los primeros intérpretes
de las escrituras; hemos heredados tradiciones que representan los distintos métodos de la
Hermenéutica bíblica. Hay una existencia histórica que no puede ser olvidada

Auto-insuficiencia: siempre luchar y proponer por lo mejor, reconocer cuando hemos fallado y
encontrar las formas de corregirlos. Pidiendo la dirección a Dios en todo tiempo.

Objetividad: J. M. Martínez cita a R. E. Pálmer: “Estamos inmersos en el medio de la tradición,

que es transparente a nosotros, pero invisible al pez”. Dejar de lado nuestros prejuicios y
enseñanzas que no hayan tenido un rigor hermenéutico, bíblico, exegético etc.
Espíritu científico: tanto a los pietistas que buscan una aplicación directa (“leen y aplican”, del
texto a la vida), como también a los racionalistas que presionan la escritura con sus rígidos
métodos filosóficos, les falta espíritu científico. La escritura debe ser sometida a un trabajo
crítico, para llegar a una sana doctrina de las escrituras. (Lo estudiaremos mas adelante)

Actitud de compromiso: una Hermenéutica que no se compromete con un crecimiento integral

de la Iglesia, sencillamente, no tiene sentido, debe ser en provecho del crecimiento de la Iglesia
(Efe. 4: 11-12), y no por nuestro egocentrismo banal

Actitud de mediador: entre la complejidad de la escritura y las diversas situaciones de la vida,

con sus necesidades e interrogantes actuales y sus culturas muy diferente a la nuestras,
Debemos procurar llevar al oyente solo la alimentación edificante de su vida, aplicando
correctamente la palabra y dejando otros aspectos que quizás no perturbarían a la asamblea.

Fe y conocimiento de doctrinas fundamentales: una mala interpretación puede llevar a decir lo

contrario de las doctrinas generales y aceptadas por las Iglesias evangélicas, debemos por
respeto a la palabra y un legado de nuestros Padres Cristianos tener familiaridad con nuestras
doctrinas y enseñanzas.

C- METODOLOGÍA HERMENÉUTICA DE INVESTIGACION BIBLICA

Es imprescindible para el estudiante bíblico tomar en cuenta varios principios básicos al

estudiar la palabra.
Primero el estudio debe ser “personal”, tener un encuentro la persona con la Biblia en forma
directa, con el corazón y la mente abiertos. Como diría el Salmista “Oh, cuánto amo yo tu ley.
Todo el día es ella mi meditación”. O como dice Jeremías “fueron halladas tus palabras, y yo
las comí” Jer.15: 16.

El estudio debe ser práctico. Las tres cosas necesarias para este estudio son:
La Biblia
Los ojos (físicos y espirituales)
Un lápiz (al comenzar a interiorizarse con las escrituras comenzarán a venir una serie de ideas
y pensamientos. “De la abundancia del corazón habla la boca”, el lápiz será de gran ayuda
para no olvidar lo que pasa por su mente)

También en el estudio de las escrituras esta la necesidad de usar los métodos aprendidos,
para no caer en malas interpretaciones que nos llevara a confundir o errar el camino no tan
solo a nosotros, sino a quienes nos escuchan. La palabra métodos deriva de la palabra griega
“métodos”, que quiere decir literalmente “vía o senda de tránsito”. Por tanto un método de
estudio ser el camino o la senda correcta a seguir para llegar al descubrimiento de las riquezas
bíblicas. Todas estas formas solas no nos harán gigantes espirituales, (recuerde que el primer
principio es pedir ayuda al Espíritu Santo), solo nos colocara en la senda para recibir mejor
iluminación.

A continuación presentaremos varios métodos útiles para estudiar la Biblia y llegar a una
comprensión mejor de ella.

A) Método sintético
consiste en captar la idea general del tema a estudiar, deja a un lado el detalle para tener una
idea amplia sobre el libro, síntesis quiere decir “composición de un todo por la reunión de sus
partes”, consiste básicamente en leer tres o cuatro veces el tema o libro y en cada lectura
recopilando información:

1° lectura = se descubre la idea o tema general (lo central o medular casi siempre va
acompañado de una palabra clave (por ejemplo sí analizamos el libro de éxodo la palabra clave
seria “salida”, así ocurre con los textos

2° lectura = se debe notar el tono del mensaje: si es didáctico, devocional, doctrinal, histórico,
etc.

3° lectura = se descubre el plan lógico referido a los cambios de tema que el autor haga con
respecto a personas, lugares o de forma retóricas (pregunta, narración o exhortación).

4° lectura = aquí se construye un bosquejo basado en todos los datos obtenidos anteriormente.
Una vez recopilado todo el material sin obviar nada desde el primer versículo hasta el último,
nos encontraremos con varios párrafos lo cual nos permitirá formar las divisiones principales.

B) Método Inductivo
Es la forma de explorar la Biblia en forma personal, desafía al estudiante ha llegar a
conclusiones, solo después de analizar los elementos del contacto inmediato y el significado
normal de las palabras usando una estrategia general.

1- Observación: quiere decir examinar atentamente y hacer preguntas como ¿Qué se ve aquí?
¿Qué dice el autor? Dichas preguntas deben estar relacionadas con el texto y se debe
escudriñar como si nunca hubiéramos leído el texto dejando de lado nuestras propias ideas

2- Interpretación: se trata de descubrir lo que quiere decirnos el autor dejando que sea la
misma Biblia quien nos lo diga, se comienza desde el contexto inmediato hasta llegar a todo el
libro, si es necesario, es importante ocupar su imaginación al hacerlo, o sea tratar de revivir los
tiempos bíblicos así descubriremos las razones y propósitos que motivaron a los autores, se
recogen los detalles que más nos sea posible sobre el contexto. Haga todas las preguntas
posibles ¿Quién? ¿Qué? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cuál es la idea principal? ¿Cuáles
son las palabras más recurrentes? ¿Qué elementos o ilustraciones utiliza el autor para apoyar
la idea principal? ¿Cuál es el lenguaje gramatical que usa?

3-aplicación: es el fin o la meta del estudio inductivo, una vez investigado sobre los
destinatarios y observado detenidamente tenemos que trasladar el mensaje a nuestro oyente
adecuando su contexto a nuestros tiempos sin cambiar la verdad absoluta que dios tiene para
quienes nos escuchan, pecado es pecado en todo tiempo pero no es lo mismo hablar del
pecado de la era antidiluviana, o de Sodoma y Gomorra y trasladarlo literalmente a una
congregación cristiana como si fuera el pecado practicado por tales personas, para dicho
efecto conviene usar pasajes como los de Israel en el desierto (explicando las diferencias
religiosas y las similitudes), el libro de Gálatas y los frutos de la carne, o tomar todo el contexto
de 1ª de corintios por ejemplo.
Seria conveniente plantearnos las siguientes interrogantes con respecto a lo que se estudiaría:
- ¿Qué quiere decir el pasaje leído?
- ¿Qué me esta diciendo a mí hoy
-¿Qué hago yo con lo que me esta diciendo? (acción personal en respuesta a la palabra)
- ¿Cómo puedo aplicarlo sin relacionarlo con mi cultura?

C) Método Biográfico
Este estudio se centra principalmente sobre el autor del libro que se esta considerando (vida,
obra, carácter, etc.). Y a veces se extiende el estudio para incluir a otros personajes del libro,
especialmente para ver su relación con el autor.

La meta de todo estudio bíblico es la comprensión de un libro a través del conocimiento del
autor, deben siempre estar relacionados. Las biografías bíblicas, intensamente humanas, nos
proporcionan: instrucción, amonestación, ejemplo y valor.

En Santiago 5:17 leemos: “Elías era un hombre sujeto a pasiones semejante a las nuestras….”
¡Cuantas veces nos hemos visto fortalecidos a través de la vida de Elías, las palabras difíciles
de comprender las entendemos solo cuando las asociamos con la vida, los pensamientos y las
acciones de las personas que se estudia.
Palabras como “Santidad” y “fe” solo tienen un significado concreto cuando la vemos dentro de
la vida de una persona. El estudio biográfico nos ayuda a solucionar problemas morales que
las discusiones abstractas solo logran confundirnos más.
En cuanto al desarrollo del método, el estudiante debe apuntar todos los datos revelados en el
pasaje o libro como: nacimiento y lugar, los padres, los antepasados, su llamamiento, su
ministerio, su carácter, las relaciones ante las crisis de su vida, etc. Además del material
descubierto en el mismo libro se deben buscar otros datos biográficos en otras partes de la
Biblia donde sea misma persona se menciona.

Se puede organizar el material biográfico de dos maneras:

Exposición narrativa, enfatizando ciertos acontecimientos de la vida y la experiencia de la
persona

Exposición analítica, tomando en cuenta varias maneras de examinar el carácter de una

persona:
a) estudio del medio ambiente y sus influencias sobre la persona.
b) Rasgos o cualidades de la persona
c) Éxito sobresaliente con sus respectivas razones
d) Influencia de su vida sobre los demás
Una vez investigado todo lo relacionado al personaje el estudiante haría bien buscar mas
información en otros libros de ayuda, tale como: enciclopedias, diccionarios, compendios, libros
de arqueología, de historia, de geografía bíblica, etc.

D) Método Histórico
Puesto que los libros de la Biblia fueron escritos dentro de un fondo histórico y fueron dirigidos
a personas que vivieron que vivieron en situaciones históricas concretas, nos es imperativo
estudiar el trasfondo histórico de libro para poder comprender el mensaje del autor.

El descubrimiento del trasfondo histórico del libro bíblico puede incluir estos elementos:

a) Fecha
b) Lugar
c) Ocasión en que fue escrito
d) Autor, su identidad
e) Destinatarios, sus características y problemas
f) Literatura contemporánea
g) Costumbres contemporáneas
h) Creencias y religiones del momento
i) Medio social, político, geográfico, espiritual del autor, de los destinatarios de la obra y de las
personas que aparecen dentro del escrito.
En otras palabras el método histórico de estudio, es sencillamente, el descubrimiento del
trasfondo histórico en su forma más amplia. Para eso el estudiante debe:

- Comenzar la investigación en el mismo libro de la Biblia que estudia

- Mediante el uso de una buena concordancia, buscar los datos correspondientes. Por ejemplo
para comprender las epístolas de Pablo como material histórico usar el libro de los Hechos de
los Apóstoles, los libros del Antiguo Testamento nos sirven para llenar el trasfondo histórico de
los profetas

- Después de haber investigado el material disponible dentro de la misma Biblia, el estudiante

haría bien en seguir otros libros de referencia

E) Método Temático
Este tipo de método es el que nos permite estudiar la Biblia por temas. Este enfoque consiste
en buscar, a través de toda la Biblia, sus enseñanzas sobre varios temas o asuntos.

Este forma de estudio nos presenta grandes ventajas, ya que es la única que nos permite
conocer profundamente un asunto a través de la Biblia entera y anotar sus enseñanzas sobre
dicho asunto. Cualquier tema resultara interesante al estudiante si este se toma el tiempo de
investigarlo desde Génesis hasta Apocalipsis

Todo tema estudiado correctamente provocara que nuestro corazón arda y rebose de alegría,
si se estudia por ejemplo acerca de: la Gracia, Amor, Fe, Oración, ayuno, etc. U otras doctrinas
bíblicas nuestro espíritu se llenara de esa doctrina y contagiara al oyente. Jesús evidentemente
siguió este método al estudiar las sagradas escrituras (A.T.) por que leemos “comenzando
desde Moisés, siguiendo por los profetas, les declaraba en todas las escrituras lo que de Él
decían” (Luc.24: 27), este método de estudio hacia que ardiera el corazón de sus discípulos
que acompañaban hasta Emaus (Luc. 24:32).

Pablo también siguió este método de estudio y enseñanza (Hech. 17:23).

El estudiante deberá tener especial cuidado al tratar de emplear este método, para no caer en
la fascinación de un tema que lo lleve a equivocarse en el empleo de textos para apoyar su
mensaje. Por ejemplo si tomamos el tema de la “FE” es muy amplio para estudiarlo debemos
ser claros y conciso: “la fe que nos salva”, “la fe que produce sanidad”, “la fe en las finanzas”,
etc.
No puedo por ningún motivo relacionar la fe que produce salvación por medio de la muerte de
Cristo en la cruz y unirla con la fe del centurión por ejemplo.

Para no caer en este error, nunca olvide los otros patrones hermenéuticos dados en este
manual
A continuación algunas reglas que nos serán muy útiles para esta forma de estudio:

Sea Sistemático no siga su propio gusto en la elección de temas, no estudie el tema que se le
presente incidentalmente, has una lista de temas tan comprensiva y completa como sea
posible

Haga un estudio completo al estudiar un tema determinado no debe quedar satisfecho con solo
unos pasajes encontrados, busque e indague hasta donde más le sea posible y relacione con
el tema que se estudia, puede usar una concordancia etc.

Sea exacto debe estudiar el significado correcto de cada pasaje en consideración relacionarlo
entre sí y buscar el significado

Clasifica y anota los resultados en el estudio de un tema importante obtendrás mucho material,
el cual se recomienda ordenarlo y tenerlo como un material de apoyo para cualquier ocasión.

F) Método Tipológico
Este método si bien corresponde al estudio de “Tipos”, (que se estudiara mas adelante), es a la
vez interesante e instructivo. Nos presenta las más hermosas verdades en lo que en un tiempo
se tenía por porción árida e insignificante de la Biblia.
Hay que reconocer que algunas veces se abusa de este método de estudio, pero esto no es
una razón para que la desechemos, especialmente si recordamos que Pablo y Jesús la
utilizaron con cierta frecuencia.
Los siguientes principios nos pueden orientar en su uso.

1- Busca la seguridad de que tienes garantía bíblica para el supuesto tipo jamás debe decirse
“este es un tipo” a menos que se pueda citar un pasaje claro y Explícito de las escrituras.

2- Comienza con el tipo más sencillo y evidente. Ej. La Pascua (Ex. Cáp.12 - 1ª Cor. 5:7, etc.),
el Sumo Sacerdote, el Tabernáculo, el Cordero del Sacrificio etc.

3- Ponte en guardia contra la imaginación, en este caso, se debe fortalecer la sensibilidad y la

sensibilidad tipológica
4- Al estudiar cualquier pasaje de posible sugestión típica, buscar todos los otros pasajes que
se relacionan con él.

5- Estudie con cuidado los nombres de personas y lugares que se mencionan

Los nombres usados en la Biblia tienen a menudo, significados muy profundos. Por ejemplo,
“Hebrón” significa: “alianza”, “unión”, o “compañerismo”, y resulta sorprendente si se estudia en
relación con su historia. Así ocurre con casi todos los nombres de las ciudades de refugio, y
prácticamente con todos los nombres que se usan en las escrituras.

¿Es acaso accidental que “Bethleem”, el lugar en el cual nació el pan de vida signifique “casa
de pan?”

G) Método Teológico

Debemos reconocer a la Biblia como nuestra única fuente de conocimientos teológico, y que
solo de ella y no de otra parte podemos extraer nuestras principales enseñanzas doctrinales las
cuales en algunos libros se hallan en forma implícita y otros están en forma clara o
explícitamente expuestas. Hay libros del A.T. y también algunas de las epístolas de Pablo
especialmente en las cuales el objetivo principal del escrito es el aspecto teológico.

La Biblia esta repleta de enseñanzas teológicas, muchas de ellas esparcidas a través de toda
las escrituras y otras, (las menos), en forma sistemática, dejando la tarea al estudioso o
expositor bíblico tener el trabajo de encontrarlas, no se transforma en una carga o algo tedioso,
ya que para toda persona que ame la palabra de Dios se le da “un privilegio el recorrerla para
encontrar toda las verdades bíblicas dispuestas en ella. (Trate de hacerlo Usted mismo sin
ayuda externa en lo posible, es muy hermoso descubrir lo que el Espíritu Santo nos dejo
inmerso en las escrituras. El objetivo tampoco es exprimir toda gota del contenido doctrinal, sin
hallar el tema, o torcer la palabra para apoyar nuestras ideas (eis-egesis).

Usted puede realizar un estudio temático sobre una sola doctrina y el tema puede ser
estudiado en base de:

Una palabra. Ejemplo: Gracia, ley, amor, vida, santidad, fe, pecado, mundo, etc.

Un elemento teológico. Ejemplo: El Espíritu Santo en el libro de los Hechos, Cristo en

Colosenses, la segunda venida de Cristo en 2ª Tesalonicenses, el amor de Dios en 1ª de Juan,
Cristo en el Tabernáculo, etc.

La manera de proceder en el estudio teológico es la misma, ya se trate de un libro o una

doctrina

a) hacer uso de una concordancia o realizar varias lecturas del libro para prepara una lista de
materiales que luego se analizaran y descartaran los que no guarden relación con el tema

b) definir las palabras o elementos según su uso en el contexto, no olvide los demás pasos a
seguir

A continuación se presenta un esquema general como ejemplo de ayuda con ciertos temas
definidos que le servirán en el estudio teológico de la Biblia:

1. Bibliología: Estudio de la formación del canon, historicidad, divisiones teológicas, sus

doctrinas.
2. El Dios trino: Atributos, nombres, obras divinas, la trinidad
3. Angelología: Estudio de los ángeles
4. Antropología: Estudio del origen y naturaleza del hombre
5. Soteriología: La doctrina de la Salvación
6. Eclesiología: La historia de la Iglesia
7. Hamartiología: La doctrina del pecado
8. Escatología: El estudio de las últimas cosas
9. Cristología: Estudio de la persona de Cristo
10. Pneumatología: Estudio de la persona del Espíritu Santo
H) Método Devocional

Si bien es cierto todo los demás puntos con respecto a la Metodología Hermenéutica nos son
de mucha ayuda para comprender el material bíblico, no es suficiente, tenemos que ir mas allá
del mero conocimiento, hasta llegar a una vida de completa devoción hacia Dios y la palabra
inspirada, para que su mensaje verdadero quede grabado en nuestros corazones y pueda con
todas sus fuerzas influir en camino, ser guiados por el Espíritu Santo.

La palabra devoción quiere decir: 1) amor hacia Dios (y su palabra); Jesús dijo “Amaras al
Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente.” (Mat. 22:37); 2)
reverencia; 3) sinceridad; 4) Quietud.

Para la aplicación del método devocional a continuación se da una formula que ha sido de
mucha ayuda y efectividad a la vida de muchos creyentes. Su desarrollo incluye tres pasos:

Hacer una paráfrasis personal del texto. Consiste principalmente en la lectura una o dos veces
del texto, pasaje o libro que a escogido para realizar su estudio, con una actitud devocional,
para luego con papel y lápiz redactar con sus propias palabras, tratando de darle claridad y
lucidez en el uso del lenguaje contemporáneo. Cada palabra importante se cambia por una
palabra sinónima que comprenda el estudiante (use un buen diccionario de la lengua o un
diccionario de sinónimos para su ayuda), el resultado de este trabajo debe consistir en que la
palabra de Dios hable al estudiante en su propio lenguaje.

Pensar en su propia persona. A medida que el significado del pasaje estudiado penetra en la
vida de la persona, y se aplica a su propia forma de vida, ésta le va revelando sus
necesidades, debilidades y complejos que posee, en otras palabras debe haber una completa
identificación con lo aprendido, lo primero antes de trasladarla a otros, tiene que transformarse
en mas que una experiencia personal sino en una “vivencia personal.” No se pueden ver los
problemas de los demás si antes no dejo que el Espíritu Santo nos revele los nuestros,
recuerde que Dios conoce hasta lo profundo de nuestro corazón y pensamiento aún mejor que
nosotros y sabe nuestras necesidades y problemas.

Tomar decisiones personales. No basta solo con definir el problema, la pregunta sería ¿Qué
voy a hacer con mi problema? Y ¿Cuáles van a ser los pasos a seguir para remediarlo? Estas
respuestas tienen que ser contestada. No olvide que el Señor envió al Espíritu Santo para ser
nuestro ayudador (paracletos) en nuestras debilidades y fortalecernos. Tome un tiempo de
oración sincera y conéctese con quien mejor lo entiende.

2- METODOS DE INTERPRETACION BIBLICAS

A- METODOS INCORRECTOS

Cuando hablamos de métodos incorrectos hablamos de aquellas formas erróneas de

interpretar las escrituras que a través de los siglos el hombre o la ciencia ha usado para tratar
de entenderla, y decimos erróneas no por un celo dogmático, sino por su falta de uso
hermenéutico, que o bien espiritualizan o alegorizan demasiado o todo lo ven en forma muy
racional. Dejando de lado la riqueza literaria y gramatical que Dios en su divina inspiración usó
para dejarnos este precioso legado.

Método racional: no admite la existencia de lo sobrenatural, todo tiene una explicación lógica,
se niega a los milagros de la Biblia surgió en el siglo XIX, por ejemplo en Mat. 14:25 dicen fue
en la orilla donde camino Jesús y no mas adentro; o como algunos racionalistas explican el
milagro de Jesús al multiplicar el pan y los pescados en Juan cap. 6, aduciendo que lo que
realmente ocurrió fue que a través del gesto del muchacho Jesús conmovió el corazón de la
multitud para que compartieran lo que trajeron y absurdamente tratan de explicar las doce
cestas de pan. ¿Acaso era muy grande el milagro para nuestro Señor?

Método Alegórico – Místico: (muy practicado y fomentado por la escuela de Alejandría),

Cuando hablamos de alegorías como narración bíblica o figura retórica, es muy diferente a
cuando hablamos de interpretación alegórica, la primera será analizada mas adelante cuando
hablemos del tema, la segunda que es el tema a estudiar tiene que ver con la ficción que se
pretende al estudiar toda la escritura y darle sentido a la misma en la cual una cosa representa
o significa otra. Tales interpretaciones afirman que la Biblia fue escrita en un sentido alegórico
(escondido o espiritual) fue muy usado por los griegos para explicar sus mitos y leyendas, uno
de los ejemplos mejor detallado es cuando pretenden explicar la experiencia de Daniel en el
foso de los leones, diciendo que en realidad él estuvo “preso” por las tentaciones y debilidades
de los hombres y no son rigurosos en darle una interpretación correcta.

O la enseñanza que sé tenia sobre la formación de los pueblos, se creía que se contaba
alegóricamente su iniciación. Ej. Jacob y Esaú son en realidad dos pueblos existentes en la
época, (Israel y Edom desconociendo su origen), y no dos personajes como se pretende, o los
descendientes de Ismael o Noé etc.
Si bien es cierto podría ser así no olvidemos la longevidad de vida existente y como se
multiplicaban cada día, o la cantidad de años que transcurren desde la creación hasta Abraham
que la Biblia no menciona.

Según él filosofo Judío Filón (de Alejandría) Gen. 2: 10-14 los cuatro ríos del edén son en
realidad cuatro bondades del carácter Divino que coloco en el huerto y no ríos literales por
ejemplo. O el tema de la creación como origen.
¿Qué cree Ud. Sobre los siete días de creación?

Método Dogmático: deriva de la palabra Griega “dogma” significa “enseñanza” que en sí el

dogma no es un problema cuando se entiende su finalidad. El dogma es la enseñanza de las
escrituras hacia nosotros, (REVELACIÓN – LA PALABRA – DOGMA), y no como pretenden los
que practican dicha metodología, (DOGMA – LA PALABRA – REVELACIÓN), que le dicen al
texto lo que deba decir en otras palabras reciben revelaciones propias, crean sus dogmas
luego buscan apoyo en las escrituras, realizan eis-egesis o tratan que la Biblia diga lo que ellos
quieren y tuercen el propósito del texto para apoyar sus propias ideas privadas o de la Iglesia.
generalmente este método ese usado por algunas religiones.

Heb. 7 nos habla del sacerdocio eterno según el orden de Melquisedec, tomándose de ahí
algunas religiones y sectas justifican su sacerdocio y su legado, y se olvidan por completo del
contexto que se refiere a nuestro Señor Jesucristo y que tuvo su cumplimiento en él (lo
veremos en el tema llamado TIPOS).

O en 1° corintios cap. 7 Pablo nos habla sobre un aparente “celibato” donde sugiere al joven
quedarse soltero y la viuda quédese sin casar si tiene don de continencia. De ahí se apoyan
para instaurar esta seuda doctrina, cuando por el contexto del versículo vemos que Pablo habla
con respecto a los tiempos violentos de persecución, si el joven se casa, la responsabilidad de
una esposa y su familia serían difíciles de llevar con los tiempos que estaba sufriendo la iglesia
en sus primeros años. Y muchas otras malas interpretaciones que incluso nosotros no estamos
ajenos.

El Bautismo por los muertos, veneración de imágenes.

Traslado papal desde Pedro (Mat.16: 18).

“Tú eres Pedro (gr. Pétros) y sobre esta roca (gr. Pétra) edificaré mi iglesia”. Claramente por el
texto griego podemos observar lo siguiente: Jesús se refiere a Pedro como Pétros, una piedra
o roca tosca que puede ser trabajada manualmente, difícilmente podría referirse a él como
alguien que pueda sostener su iglesia (el carácter de Pedro necesitaba ser trabajado). El Señor
emplea la palabra ROCA o Pétra como una roca fija, firme, inmovible y segura, sobre la cual la
iglesia esta edificada o sea en Cristo, aún el mismo apóstol lo entendió así “La piedra que
rechazaron los edificadores vino a ser la principal piedra de ángulo.( 1 Pe. 2:4-8)

Método Literalista: los primeros interpreten literalistas o letristas fueron los judíos, debido a un
profundo respeto por la palabra de Dios; hasta sus letras consideraban sagradas, con el tiempo
llegaron a ignorar elementos contextuales de las escrituras, luego sus escritos e
interpretaciones orales tuvieron mayor peso que la palabra misma, e incluso se desvirtúo el
método original transformándose en pietistas (leen y aplican). El Salmo 130:1 fue usado por los
letristas judíos para decir que mientras más bajo ores más Dios te escucha.

Proverbios 22: 9 el ojo de Jehová, parece indicar que Dios tiene un solo ojo y es una especie
de cíclope, pero en realidad es una forma antropomórfica de expresar la preocupación de Dios
con los suyos.
En Eclesiastés 2:26 la idea del autor es ¿aumentar la pereza?

O cuando Dios parece aceptar el engaño de Jacob para obtener la primogenitura en Génesis
25.

Método de interpretación liberal: este método surgió a mediados del siglo XVIII, teniendo su
mayor auge en sectores protestantes hasta bien entrado el siglo XX. Sus principios consistían
en algunos como; Libertad de pensamiento y Acción, eliminaba toda traba impuesta por el
convencionalismo tradicional; Exaltación del hombre como centro del pensamiento y de la
experiencia religiosa (Descartes) fue en este tiempo donde el pensamiento del hombre se
libera de Dios y nacen teorías como la “evolución de las especies” de Darwin.

Método de interpretación cultural: si bien es cierto no es muy considerado por en campo

hermenéutico la cultura como método de interpretación, la he incluido debido al sin numero de
errores encontrados en nuestros templos, con respecto a este tema al punto de llegar casi a
discriminar y “cerrar la entrada al cielo” por no ir de acuerdo “según sus conceptos e ideas” con
la palabra.
Por ejemplo hacer respetar el tema de la vestimenta, usando como referencia Deuteronomio
22:5 y no nos damos cuenta que Dios forma un pueblo distinto a las demás naciones, los otros
pueblos practicaban los días de la fertilidad en la cual intercambiaban formas de vestir y se
practicaban la homosexualidad y lesbianismo ROM. 1:24-27. Dios para apartarlos de estas
costumbres paganas les da una serie de ordenanzas con respecto a las vestimentas que
apuntaban a establecer diferencia entre los ritos paganos y los cultos de Israel hacia Dios.
Adoptar el sistema de culto que uso Israel en el desierto, olvidándonos que fue con un solo
propósito, algunas personas o credos han tomado las fiestas judías literalmente y las han
hecho parte de su vida religiosa sin pensar que es parte de su cultura religiosa.

El apóstol Pablo escribe en 1corintios 14:34 y en 1Timoteo 2:11-12 con respecto a la mujer, y
tomarnos de esos puntos para no permitir a la mujer predicar la Biblia basándose en estos
textos, es no tener en conocimiento la palabra y como pensaba al autor, él mismo nos habla de
mujeres que ejercían cargos importantes dentro de la Iglesia;
- Febe diácono de la Iglesia, (no existe la palabra diaconisa). ROM 16:1-2.
- Priscila colaborador de Pablo “uno que ejerce la misma función” ROM 16:3, que enseñaba
Hec.18: 26.
- Lidia fue muy importante en el ministerio de Pablo, (la visión del varón macedonio) Hec.16: 9
fue en su casa donde se levanto un culto Hec. 16:14-15.

Para entender el por qué lo dijo en su tiempo tendríamos que conocer un poco más la
organización de los cultos y la separación de hombre y mujer en el mismo. Hoy vemos como el
Espíritu Santo ministra a través de una mujer tan poderosamente o mejor que un hombre
cuando se dispone de igual forma, por que ya no hay ni hombre ni mujer delante de Dios, (no
se olvide que Jesús usó mujeres para pregonar su reino Jn. Cáp. 4:28-29, Jn. 20:17)
Si entendiéramos que el evangelio es transcultural quizás se nos haría más fácil y práctico el
servicio a nuestro Dios. Las situaciones culturales deben quedar sujetas a su lugar de origen; el
trasladarla nos trae consecuencia negativas a nuestra vida espiritual. Por ejemplo hay lugares
en occidente donde se usa y se exige el velo en la mujer, otros practican las fiestas judías
como parte esencial de su vida espiritual.

La interpretación de las sectas, en la lectura de la Sagrada Escritura que hacen las sectas se
descubre los siguientes criterios de la interpretación:
- Es característica de estos grupos la actitud totalmente fundamentalista.
- Se rechaza todo intento de interpretación del texto bíblico, que es tratado como si hubiera
sido escrito sin ningún acondicionamiento de tiempo y cultura y sin diferenciar los géneros
literarios.

- Hacen una lectura reduccionista y fragmentaria, desde el momento que leen sólo los textos
que interesan al grupo (por ej. Apocalípticos), dejando fuera de toda consideración otros
aspectos del mensaje revelado.

- Pierden de vista el aspecto progresivo de la revelación, al apoyarse exclusivamente sobre

ciertos versículos que necesitan ser completados o corregidos por otros (por ej. Textos que
según los Testigos de Jehová parecen negar la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, la
posibilidad de la vida después de la muerte o la eternidad del infierno).

- No se admite que pueda haber una mayor comprensión del mensaje revelado, y consideran
como definitivamente fijas e inamovibles las formulaciones y formas de ciertas épocas (p.e.
bautismo por inmersión, ministerios carismáticos, etc.).

- No reconocen la insuficiencia y la evolución de las lenguas, y se adhieren al mensaje revelado

tal como es expresada en una determinada traducción, sin admitir otra.

B- MÉTODO CORRECTO

Gramático – Histórico: es el método que interpreta las escrituras como un hecho real, con
personajes reales, que fueron participe de la historia, es totalmente fidedigna (no alegóricas, ni
compuestas por fábulas o mitos o mentiras etc.) respetando su contexto cultural e idiomático,
que tiene como principal objetivo considerar los idiomas originales de la escritura y el idioma
vernáculo (autóctono). Este método, que es el mas antiguo de todos, se practicaba desde
antes del siglo II d. C. Lutero y Calvino fueron dos grandes propulsores de este método. En la
escuela de Antioquia, Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron los más influyentes
(como ya lo vimos anteriormente).

Ejemplo: entender que el libro de los Hechos fue escrito con el fin de mostrar el traspaso del
evangelio del judío al gentil, y no solo quedarnos con el Bautismo del Espíritu Santo, milagros
de Pedro, sanidad etc. Y que no habla de todos los Apóstoles sino principalmente de Pedro y
Pablo y algunos otros
Factores como: Respeto por la palabra, humildad, oración, investigación.
Por ejemplo los discípulos de Jesús en Juan 9:2 le preguntan ¿Quién peco este o sus padres?,
Basados en una enseñanza de Éxodo 20:5, trasladarla a nuestro tiempo el significado de la
enfermedad como pecado en todo el sentido de la palabra, (se puede dar los casos pero
necesitan examen), es no entender el principio divino con respecto al pecado “toda alma que
pecare esa morirá Ezequiel 18:4, o Deuteronomio 24: 16. Habría que entender que lo anterior
expuesto, (Ex. 20:05), se refiere al pecado de idolatría, que se traspasaba de generación en
generación. Deut. 5:9. Son pautas de mucha importancia en el desempeño de una correcta
interpretación.

“Felipe le dijo al eunuco entiendes lo que lees, él le respondió, y como si no tengo quien me
explique” es necesario en nuestros templos que Dios levante gente con unción en el
conocimiento que puedan trazar la palabra correctamente, que vayan a la vanguardia de este
mundo “no somos de este mundo, pero tampoco estamos en contra del, estamos para cambiar
al mundo, y que mejor forma que empezar por casa”.

En Efesios Cáp. 6 el apóstol Pablo nos habla de la armadura del creyente, pero antes nos dice
“no tenemos lucha contra sangre ni carne, sino contra principados potestades, gobernadores
de las regiones celeste, huestes de maldad etc.….” Y luego nos recomienda vestirnos de esta
armadura. Siempre escuche, que si éramos hijo de Dios, el diablo me iba a atacar toda la vida
con sus dardos y tentaciones, por lo tanto lo mejor era “vestirme de esta armadura para que no
me causara daño”. Hasta que entendí el contexto histórico del que habla Pablo, él esta en la
cárcel romana, lo que ve todos los días son soldados romanos con sus armaduras. Entre otras
cosas Roma era temida por su espada sangrienta (espada de doble filo) y el gran logro de los
ejércitos romanos fue hasta ese tiempo nunca haber perdido una guerra en su casa.

La palabra Lucha viene del griego Pale, que significa pelea, se empleaba para definir la lucha
entre dos contrincantes donde uno solo tenia que salir vencedor, dicha pelea es en el territorio
del enemigo, la lucha es por todos los que el diablo tiene prisionero con sus engaños, alcohol,
droga, prostitución, delincuencia, enfermedades, depresión etc. Y no para defendernos a
nosotros mismos, ya que no le pertenecemos y no tiene potestad sobre nosotros, OTRO NOS
CIÑE.

El apóstol nos invita a ponernos la armadura no para “aguantar al enemigo”, sino para atacar al
enemigo en su territorio y así resistir los dardos del maligno.
Bajo este tipo de interpretación correcta podemos analizar muchos textos difíciles de
comprender hoy día en nuestro tiempo:
La adopción en el capitulo 8 de Romanos; La morada que Jesús fue a preparar de Juan 14:1-
5;
La entrada triunfal y sus paradojas Juan 12; La vanidad de Eclesiastés;
Juan cáp.1; Efesios 4:8-9; Salmos 56:8

C- HISTORIA DE LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACION

Entre los judíos:

1. Los palistinenses: Tenían un profundo respeto por el A.T. como palabra de Dios, a tal punto
que consideraban hasta sus letras sagradas, los copistas acostumbraban de contar las letras
con el fin de evitar posibles omisiones. El objetivo más grande de sus trabajos exegético fue el
interpretar la Ley.
Cuando interpretaban en sentido literal lo llamaban Peshat, y a su exposición exegética,
Midrash. Generalmente era dividido en dos clases de Midrash: interpretación del carácter legal:
Halakhah; y de carácter homilético ilustrativo: Haggadah. Sin embargo la Ley oral, quiere decir,
las interpretaciones y deducciones de los rabinos judíos fue considerada con demasiada
importancia que llegó a menospreciar la ley escrita.

2. Los judíos Alejandrinos: Por la influencia de los filósofos platónicos y estoicos, cada vez que
se encontraban con pasajes oscuros y con algunos textos o párrafos que no concordaban con
la idea de un Dios platónico interpretaban alegóricamente. En esto Filón de Alejandría fue muy
influyente. Aun cuando no rechazaban por todo el sentido literal de la escritura, consideraban
que el sentido de tal método era para los débiles espirituales; en cambio consideraban que el
sentido alegórico era para los que entienden hasta las profundidades de las escrituras.

3. Los Karaístas: Farrar llamó a esta secta judía como los protestantes del judaísmo. Esta
corriente fue fundada por Hanan ben David en el siglo IX.
El nombre de esta secta en Hebreo es Benei-mikra, ósea, “hijo de la lectura”. Esto se debe a
que ellos consideraban al AT. Como la única autoridad en materia de fe.
Rechazaban la ley oral y las enseñanzas de los rabinos. Los rabinos judíos respondieron a este
movimiento con un estudio similar, esto es, de la escritura; esto dio origen al texto Masorético,
el texto más importante en la traducción del AT. A los idiomas modernos.

4. Los cabalistas: En el siglo XII surge otro movimiento de la interpretación de la escritura.

Usaban el método literal y el alegórico. Consideraban que la Midrash fue entregada a Moisés
en el monte Sinaí, y creían que tenía un carácter mágico. Se fijaban demasiado en el número
de las letras y sus transposiciones, en su afán de descubrir los misterios divinos, recurrieron a
los siguientes métodos:

a- la Gematría, substitución de una palabra bíblica por otra que tuviera mismo valor numérico.
b- el Notarikón, que consistía en formar palabras por la combinación de letras que empezaban
y terminaban algunas palabras (como los nombres de las instituciones: Ej. STB), o
considerando cada letra de una palabra como letra inicial de otras palabras.

c- la Temoorah, sacar nuevo significado del texto intercambiando letras.

5. Los judíos españoles contribuyeron en la interpretación del AT con su conocimiento del

hebreo. Las cruzadas que empezó en el año 1096, la invasión de los mahometanos que llevo
muchos eruditos árabes a Europa (España), y la caída de Constantinopla (1453) que obligo a
los eruditos buscar refugio en Europa, significaron un despertar a las literaturas clásicas y
estudios de idiomas antiguos, como hebreo, griego. Estos factores provocaron el
“renacimiento”, y la reforma protestante estaba cerca.

Entre los cristianos:

1. Época patrística:

a. La escuela de Alejandría: al principio del tercer siglo llegó a tener mucha influencia. Esta
escuela se caracterizo por su interpretación alegórica como resultado de la mutua influencia de
la religión judía y la filosofía griega (la tricotomita, el estado de las almas después de la muerte
etc.). El más influyente se llamó Clemente de Alejandría y su discípulo Orígenes. Ellos
pretendieron ir mas allá del sentido literal a través de la interpretación alegórica, Orígenes
consideró que la Biblia tiene un sentido triple; el literal, el moral, y el alegórico.

b. Escuela de Antioquia: Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron más influyentes.

Ambos abogaron por la interpretación gramática – histórica. Creyeron que la meta única de la
interpretación bíblica es encontrar el significado original. Ellos creían que algunos libros del
Nuevo Testamento no eran inspirados.
c. Escuela occidental: estos aceptaban la forma alegórica y literal de interpretar. Los más
famosos de esta escuela fueron Hilario, Ambrosio, Jerónimo y Agustín. La peculiaridad de esta
escuela fue la autoridad de la tradición y de la iglesia como interprete último de las escrituras,
Agustín sostuvo que la escritura tuvo cuádruple significado: histórica, etimológica, analógica y
alegórica. Este pensamiento continuó en la Edad Media.

Nota: durante el periodo de la Edad Media hubo una profunda ignorancia del conocimiento de
la Biblia. Obviamente por la influencia de la tradición de la iglesia romana, solamente conocían
la traducción de la Vulgata y los escritos de los padres.
La consideración mística de la Biblia y el establecimiento de la autoridad de la tradición y la
iglesia en cuanto a la doctrina, el interés por la escritura se había desaparecido casi por
completo.
Generalmente se aceptaban el sentido cuádruple de la escritura: el literal, tropológico, alegórico
y analógico. Además los estudios de las escrituras consistían, por lo general, en la lectura de
una porción de la escritura y la exposición de los padres de la iglesia; esto sin ningún
cuestionamiento, ya que aceptaban como la correcta interpretación.
El Renacimiento preparó el terreno para la sana interpretación de las escrituras de los
reformadores, aunque ellos no en todo estaban de acuerdo. El conocimiento de las lenguas
originales y la teología “sola escritura” fueron los elementos mas importantes en este período.
Casi la mayoría de los reformadores estaban convencidos de que la escritura tiene un sólo
significado: el literal (gramática – histórico). Sin embargo, Lutero creía que en toda la escritura
se podía hallar a Cristo. Pero Calvino lo refutaba.
Uno de los logros más importante de este periodo fue el haber establecido la infalibilidad de la
palabra de Dios en vez de la infalibilidad de la iglesia o del papa.

3- NARRACION EXPLICITA E IMPLICITA

a) Explícita: este tipo de narración es la que esta a la vista y no necesita de mayor análisis solo
de una mejor lectura: Juan 3:16, Hechos 2; 17:11 etc.

b) Implícito: es aquella forma narrativa que esta encubierta en la escritura pero en la historia y
cultura esta a la luz “no son misterios ni cosas ocultas o nuevas revelaciones”. Solo lo que a
nuestros ojos no podemos distinguir, es aquello que nosotros muchas veces pasamos por alto
al no hacer un mejor y más exhaustivo análisis de las escrituras.

Ej. : Booz es temeroso de Dios y respetuoso de la ley y tradiciones, la Biblia no lo dice pero nos
damos cuenta cuando vemos su conversación con Rut.

- Rut 2: 8-16; comparar con Lev. 19:9, 23:22 no todos respetaban este mandato

- Rut 3: 9 al 4:9 respeto sus tradiciones otro en lugar del lo abría pasado por alto.

Ej. : el libro de Ester en ninguna parte de su narración aparece el nombre de Dios y nada que lo
identifique, esto llevo a muchos eruditos y teólogos, (entre ellos Martín Lutero), a pensar que tal
libro no era de inspiración Divina, pero dicho pensamiento queda refutado cuando estudiamos
el carácter implícito del texto, Dios esta inmerso en todo el libro desde como preparo la llegada
de Ester al palacio hasta la intervención para salvar a su pueblo incluido Mardoqueo.

(Examine la cultura antigua y el comportamiento de los reyes).

Si bien es cierto el mensaje de la palabra con relación al hombre no sufre alteraciones y es

completamente explícito, lo cual no requiere mayor análisis, “Por cuanto todos pecaron, están
destituido de la gloria de Dios” Rom. 3:23.

La salvación implica solo arrepentimiento, cambiar de actitud, y seguir a Cristo, recibiéndole en

nuestros corazones suplicando su abogacía para perdonar nuestros pecados. Y eso no tiene
por que ser complicado de entender, esto es lo que se llama el mensaje explícito de la Biblia
que esta abierta para cualquier persona que desee tener un encuentro con Cristo.

En relación con la salvación misma, podríamos decir que el mensaje implícito se encuentra en
el A.T. escondidos en Tipos y Símbolos (que estudiaremos mas adelante), que salen a la luz
por la revelación del Espíritu Santo en el N.T. (Hebreos, el mensaje del Apóstol Pablo en sus
cartas: Gálatas, Romanos etc.)
4– LIBRE EXAMEN

No significa libre interpretación (2 Pedro 1:21), significa que no hay una voz oficial – terrenal
que tiene autoridad para imponer las interpretaciones, pero tampoco significa que cada cual
puede decir lo quiera o piense sin importar los métodos.

Es la facultad y obligación que tiene cada persona para leer y tratar de entender la Biblia, sin
intervenir en el pensamiento de otro, aunque no debemos olvidar que Dios constituye a
maestros “a fin de perfeccionar a los santos”. En la edad media y aun antes, hubo una fuerte
oposición a la libertad de leer las escrituras traduciendo sus escritos al latín y condenando y
castigando severamente a quienes osaran transgredir esta norma.

Hoy día se presenta una libertad limitada de hacerlo en algunas religiones o credo,
(Respetando sus normas, credos y dogmas), pero solo algunos especialmente nombrados
pueden y tiene la facultad de interpretar la palabra de Dios pasando por alto el legado
apostólico y sus ideales de que todos llegara al conocimiento de Cristo, son el instrumento de
Satanás para interrumpir el conocimiento de la palabra (1ª Co.4: 4), la historia nos dice que los
hombres pueden decir muchas cosas pero el Espíritu Santo siempre tendrá hombres y mujeres
valeroso que no les importara rendir hasta su propia vida, por amor a la palabra de nuestro
Señor Jesucristo.

No hay que olvidar que cada uno de nosotros tendremos que dar cuenta ante el tribunal de
Cristo (2ª Cor. 5:10), y si hemos sido falsos en el mensaje de su palabra, tenemos una
responsabilidad que debemos asumir. La libertad de leer las escrituras es de todo ser humano
Juan 5:39, 2ª Cor. 1:25 y debemos por nuestra cuenta, con la ayuda del espíritu Santo
entender el mensaje ella tiene para nosotros, el perdón de nuestros pecados y la salvación por
medio de la gracia de Dios.

“No es interpretar a nuestro gusto, es lo que ya esta establecido como norma, es el derecho a
leer libremente 2 Timoteo 3:16-17. Para interpretar debemos regirnos a los patrones
hermenéuticos establecidos.

- LA OPOSICIÓN DE LA IGLESIA DE ROMA, CON RESPECTO AL “LIBRE EXAMEN”

Según la iglesia romana (papista) el derecho a interpretar las escrituras esta delegado única y
exclusivamente a la iglesia, quien a su vez es la única “autorizada” para ello y en consecuencia
facultada por el Espíritu Santo (que solo ella lo posee), para interpretar.
Se permite la lectura bíblica con mucha reserva y solo a los fieles entendiendo y aceptando que
lo que la iglesia diga con respecto a textos determinados eso es, conforme a sus ideas,
pasiones o prejuicios, (se le llama “dogmatismo”, cuando obligamos a la palabra a apoyar
nuestras ideas, torciendo el propósito por el cual fue escrita). Este principio halló su punto mas
alto en los tiempos antes de la reforma siglo XIII – XV, cometiendo aberraciones a despensa de
la ignorancia y prohibición de leer las escrituras, su lectura se leía el latín y solo el sacerdote
oficiante podía hacerlo.

Dicha perspectiva sé contra pone contra el deseo de Dios que todo hombre estudie, lea e
investigue las escrituras libremente, guiados por el Espíritu Santo, no es libre interpretación, ya
que es una sola y debemos hacerla respetando los códigos mencionados en este estudio.
2ª Timoteo 3: 16, 17 dice “toda escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir,
corregir, e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido
para toda buena obra”.

1ª Tesalonicenses 5:27 “Os conjuro por el Señor, que esta carta sea leída a todos los
hermanos”. A todos, no solo de lectura privada, como pretende la iglesia romana
2ª Pedro 1:27 “entendiendo que ninguna profecía de la escritura es de interpretación
privada….”
Nadie puede adjudicarse la interpretación propia de la palabra, ahí es donde comienzan
muchos sectarios y falsas religiones (secta Moon, T. de Jehová, Mormones etc.)

Hechos 17:11 “Y estos fueron más nobles……Escudriñando cada día las escrituras”
No es solo una invitación a leer la palabra, sino nuestra obligación como cristiano debemos
confesar con hechos la fe que profesamos y no solo de palabra, nadie (aparte de nuestro
Señor, el único capaz de abrir los libros), puede tener mas autoridad que la palabra

5 – PROPOSITO PLAN Y LIMITACIONES

Cada escritor uso determinado propósito, siguió un plan en la composición y tuvo ciertas
limitaciones en su ejecución.

El propósito consiste en la base para todo escritor para presentar su narración o historia por
ejemplo el nacimiento de Jesús sirvió como base para Mateo y Lucas.
El plan consiste en la forma literaria que emplea el autor para presentar su tema
Y las limitaciones se refieren a su alcance doctrinal, histórico o científico omitiendo aquellos
detalles que para el autor no fueren relevantes (pero que son de mucha importancia para otras
personas)

Ej. Mateo necesita demostrar a los judíos que Jesús es el MESIAS para ello tiene que recurrir a
patrones que solo sus oyentes entenderían.

Propósito: mostrar al Mesías, (es su único interés)

Plan : Genealogía, cumplimientos proféticos y su vida, obviamente su planteamiento tiene que

ser desde una perspectiva Judía.

Limitaciones: omite el nacimiento de Juan el Bautista por que su interés es Jesús. (En realidad
omite todo lo que no guarde relación con su forma de mostrar al Mesías – Rey)

Autor a quién le escribe Figura que representa Como lo presenta Característica

Mateo a los Judíos El león El rey Mesías Cumple todas las profecías
Marcos A los Romanos El buey El siervo El siervo no tiene genealogía
Lucas A los griegos Cara de Hombre Hombre perfecto Creían ser los más sabios
Juan Iglesia Universal Águila Dios hecho carne Dios no tiene genealogía

El propósito de cada evangelista al escribir su libro Biográfico acerca de la vida de Jesús, fue
de acuerdo a los destinatarios que se les escribía y como presentan al Señor a dichas
personas. De esa forma trazan un plan de presentación y se limitan algunos detalles que por el
origen de los destinatarios no eran necesarios mencionar.

Comparece con el carácter de la gloria de Yahvé en Ezequiel Cáp.1 y los seres vivientes: cara
de león, de buey, de hombre, de águila.

Hay limitaciones puestas por los escritores y otras fueron puestas por Dios para comprender
sus detalles a su tiempo o simplemente él las guarda en su sola potestad y no debemos
escarbar mas allá de lo permitido por Él.

“El libro de Hechos de los Apóstoles en realidad no habla de todos los Apóstoles sino que
realza el trabajo de solamente dos de ellos”. La intención de su autor es mostrar el traspaso del
evangelio del pueblo Judío al pueblo Gentil.

Pero cada texto, libro o pasaje debe ser leído y entendido por la dirección del mismo autor, el
Espíritu Santo.

La expresión las limitaciones de algún libro, no se refiere necesariamente a errores bíblicos,

sino mas bien a omisiones que no fueren influyentes en el mensaje por no ir en acorde con el
propósito que se seguía, estos están determinados por las circunstancias que limitarían a
cualquier autor, sagrado o profano a omitir algún hecho o punto que para nosotros seria
importante pero que para el objetivo del autor no tiene mayor relevancia, la Biblia dice que
Josué estando en la batalla al ver que el día terminaba ordeno al sol detenerse, sabemos que
por el adelanto científico es imposible hacer tal cosa, pero claramente se nos presenta una
limitación de orden científico, (Cabe resaltar que lo importante no radica en el cómo sino en
quien lo hizo posible).

De esta forma entendemos el por que Juan omite la genealogía de Jesús, y su mensaje es tan
diferente en el carácter biográfico al de los otros evangelios, fácilmente nos damos cuenta que
el propósito es presentar al Cristo como el verbo, el principio, Dios mismo hecho carne y por lo
cual Dios no tiene genealogía (ni principio ni fin), y que su primera intención es presentar la
salvación de la humanidad por medio de él Juan 3:16,

Preguntas para analizar:

¿Por qué Juan escribe diferente a los otros?

¿Por qué se omiten las parábolas en el libro de Juan?

¿Por qué se omite el nombre de Dios en el libro de Ester y la oración?

¿Por qué no se habla de la muerte de Pablo y Pedro en el libro de Hechos?

¿Por qué no se nos dice nada acerca de la esposa de Caín?

¿Por qué no se menciona al autor del libro de hebreos?

Siendo Enoc tan trascendental su comunión con Dios ¿Por qué no se habla mas al respecto?

6 – ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA NARRACION BÍBLICA

Entendemos que la palabra de Dios no “pasara” si no que permanece, pero hay cierta
circunstancia o actitudes en las escrituras que son de carácter transitorio o particular, atribuirles
eternidad a algunos escritos nos pueden llevar a cometer errores importantes. Debemos estar
conscientes que hay ciertos puntos que son más claros que otros, unos que son esenciales y
otros que tienen un carácter secundario, que hay pasajes que guardan dentro de la historia un
concepto que es propiamente del tiempo y no lo podemos trasladar a todo tiempo y lugar.

A- LO PERMANENTE Y LO TEMPORAL

Consiste en la determinación de aquello que tiene un carácter invariable y general y lo que solo
fue transitorio o particular, y no necesariamente tiene que ser trasladado a un tiempo
determinado por que tuvo su cumplimiento en su tiempo.

Ejemplos de la palabra temporal:

Ej. La Ley Mosaica permitía la esclavitud en el desierto, y la trataba con suavidad dando ciertos
privilegios a los esclavos, pero hacer una normativa la esclavitud nos lleva al error que
cometieron los cristianos del siglo XIX.
O la actitud racista con las personas de color, basados en Génesis 9:22-25

Aplicar el mandato que Jesús le dio al joven rico en Marcos 10:17-22, a la iglesia
contemporánea acarrearían muchos problemas.

O tratar de imponer la orden referente a lo sacrificado a los ídolos de Hechos capitulo 15.

O problemas culturales con las vestimentas, comidas etc. no nos olvidemos que hay países
donde la comida y forma de vestir son muy diferente a las nuestras (Escocia, África, Países
Asiáticos, Orientales etc.) y debemos respetarlos no olvide que para ellos nuestra cultura y
lenguaje también es diferentes etc.

Si bien es cierto toda palabra es inspirada por Dios no debemos desconocer que hay pasajes
que tienen un carácter transitorio o son secundarios o no son tan esenciales como por ejemplo
los pasajes del capítulo 16 de Romanos, tal como dice J. M. Martínez “llenan una página
rebosante de delicadeza cristiana, pero carecen de la riqueza doctrinal y practica de los
capítulos precedentes” (Hermenéutica Bíblica; J. M. Martínez pag.60)

Con respecto al carácter permanente tendríamos que decir que el mensaje de la Biblia con
respecto a: la salvación, el pecado, el perdón, el arrepentimiento, redención, restitución etc. O
la vida cristiana que tanto nos habla el apóstol Juan, son permanentes y no podrían pasar de
tiempos o de moda.

B- LO ESENCIAL Y LO SECUNDARIO
Tenemos claro que “toda palabra es inspirada divinamente”, y por lo tanto es “útil”, pero eso no
quiere decir que todos los textos sean igualmente importantes, debemos tomar en
consideración los diferentes grados de importancia de los textos bíblicos, destacando lo
esencial como básico para una visión global adecuada de la escritura y para su correcta
interpretación.

Ej. : el pacto de Abraham con Abimelec no puede ser comparado en su magnitud con el pacto
de Dios con Abraham
- El rescate de Lot desde Sodoma no tiene la misma importancia o grandeza que el rescate del
pueblo de Israel de Egipto.
- Las leyes ceremoniales del Pentateuco no alcanzan la altura comparable del decálogo
- El Salmo 150 no puede parangonarse con el 23, 51, 0 el 103

- No es la misma riqueza el significado de los valientes de David con la de los doce apóstoles
- No se puede compara el significado de la muerte de Jacob con la muerte y resurrección de
Jesús

- O los saludos o despedidas de las cartas de Pablo no pueden ser colocados al nivel del
mensaje que hace en las mismas con respecto a la parausía de Cristo, la resurrección, el juicio,
el tribunal de Cristo, la justificación etc.

C- PUNTOS CLAROS PUNTOS OSCUROS

Paralelamente a lo narrado anteriormente sobre lo esencial y lo secundario debemos entender
como un hecho innegable que la Biblia nos presenta unos puntos que son más claros y otros
un tanto nebuloso, no nos referimos a puntos oscuros como a tenebroso que nos dejan con
una gran inquietud que afecta nuestra salvación, muy por el contrario con respecto a esto
podemos decir que es muy clara y categórica.

Puntos claros se llaman al abierto e iluminado mensaje que se nos presenta y que no
necesariamente necesita análisis exhaustivo esta al vista de cualquier persona como por
ejemplo; los atributos de Dios; la muerte, crucifixión, resurrección del Señor Jesús; la salvación
del pecador por la gracia divina mediante la fe; la segunda venida de Cristo; la formación y rol
de la iglesia; el perdón, justificación y redención del creyente, serian muchos los puntos que
objetivamente son claros a nuestro entender y que el Espíritu Santo nos ilumina.

Debemos ser objetivos en que la Biblia nos deja en oscuridad frente a ciertas interrogantes que
muchas veces nos planteamos, Deut. 29:29 dice “Las cosas secretas pertenecen a Dios, mas
las reveladas son para nosotros”, esto nos indica que hay cosas que son reveladas a nuestros
ojos y otras que están en el secreto o misterio de Dios y que no fueron aclaradas en su tiempo
por una cuestión cultural, histórica o científica y quizás nunca tendremos la respuesta a esas
inquietudes. El querer tratar de encontrar la respuesta nos ha llevado a grandes discusiones
doctrinales y provocado muchas divisiones dentro de la iglesia. Si tan sólo pudiéramos
entender este punto nos evitaría grandes dolores de cabezas y prejuicios teológicos.

Preguntas como: ¿descendió Cristo realmente al infierno?, ¿Cómo se produjo la caída de

Satanás y sus huestes?, ¿Hay distinción entre el alma y el espíritu?, ¿Dónde iremos después
del arrebatamiento?, O el ya clásico ¿con quien se caso Caín? (si la Biblia no lo dice no lo diga
Ud.) Etc.

Seria bueno respetar las omisiones que Dios en su divina potestad nos deja y no tratar de
encender nuestras propias lamparas para iluminar lo que quedo en oscuridad, (si él nos da
claridad con el tiempo como en el caso de Josué cuando detuvo el sol, aunque todavía siga
siendo científicamente imposible), es su voluntad pero indagar mas allá creo que es ir en contra
del principio establecido de Deuteronomio.

7- LA ANALOGÍA DE LA ESCRITURA

La Biblia no guarda contradicciones en si misma es INERRANTE, aunque durante años sé a

tratado de mistificar y encontrar aparentes errores en ella, por gente inescrupulosa que su
único fin es querer perjudicar su gran poder y eficacia. Aun a nosotros muchas veces nos
parecen incomprensibles algunos pasajes bíblicos, pero tales contradicciones deben ser
analizadas con su contexto, analogía de la escritura se le llama a la forma de estudiar el tema
“enfrentando”el texto leído al testimonio del mensaje de toda la escritura, encontrando su
correcta explicación.

Ejemplo:

El Salmo 51:5 dice “…en pecado me concibió mi madre”. Si tenemos que leer en forma literal
sin aplicar ninguna regla hermenéutica diríamos que el salmista parece aludir la palabra
pecado a su nacimiento y la unión de sus padres, y sería un punto de apoyo importante para
quienes sostienen que la relación dentro del matrimonio no es espiritual es mas van mas allá al
decir que sería el pecado original, y muchos predicadores lo han entendido así. Para poder
entender el texto tendremos que ver que dice toda la Biblia al respecto.

Génesis 1:28 “... y dijo Dios fructificad y multiplicad, y henchid la tierra.”

Génesis 2:24 “Por tanto dejara el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y
serán una sola carne.”

Hebreo 13:4 “Honroso es en todo el matrimonio, y el lecho sin mancilla…”

Entendemos que en nada es pecado el nacimiento de un hijo y mucho menos la concepción de

él a través de la relación marital, diríamos que el salmista escribe de esta forma debido a la
condición en que se encuentra debido al pecado cometido con la mujer de Urías, y su gran
ofensa a Dios.

En el mensaje del Apóstol Pablo encontramos que la salvación es por fe sin la ayuda de obra
alguna (Rom. 4:6. 5:1. 11:6, Efes. 2:9).
Pero el libro de Santiago nos dice en 2:24 “Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado
por las obras, y no solamente por la fe”.
Al parecer se nos presenta una supuesta contradicción al respecto, (Lutero por mucho tiempo
rechazo este libro como canónico), que queda diluida cuando entendemos a lo que se refiere el
libro, el escritor nos desafía ha demostrar nuestra fe a través de nuestras obras tal y como lo
hicieron Abraham (v.22), Rahab (v.25), Pedro, Pablo y la iglesia primitiva y los creyentes de los
primeros siglos que tuvieron que aguantar persecución y humillación muertes vejatorias, que
aunque no era para ser salvos, (ya lo eran), si demostraron con creces que eran creyentes
verdaderos, y que decir de los siglos XIV, XV, XVI bajo la inquisición de la iglesia romana
(Lutero, Calvino Jhon Huss y muchos otros, algunos hermanos anónimos).

Bajo esta perspectiva podríamos decir que la opinión de Santiago “fe sin obra es muerte”
(v.26), lo que Santiago quiere decirnos es: si tú eres salvo demuéstralo a través de tus obras
de buen creyente. Así vemos que su doctrina no es contradictoria a la de Pablo sino
complementaria.

Preguntas para el estudiante:

Marcos 16:16 ¿el bautismo es un requisito para la salvación? Que dice el mensaje de la Biblia
entera

¿Es posible según Lucas 16:9 que podamos comprar la entrada al cielo? ¿Por qué?

Para algunos después de la muerte no existe recompensa alguna ni buena o mala y todos van
a un mismo destino basados en Eclesiastés 9:5,
¿Cómo podría Ud. Basado en la analogía de la escritura demostrar que sí existe un premio o
un castigo?

8- USO LOCAL DE CADA PALABRA O USUS LOQUENDI

Cada palabra contiene un uso idiomático (propio de cada idioma), esto quiere decir que cada
traducción de la Biblia fue hecha en un lenguaje e idioma determinado y no necesariamente
representa el significado original de las palabras con exactitud. Entonces es necesario tener un
acercamiento a los idiomas originales de algunos conceptos o palabras hebreas y griegas.

Entender el significado que el Apóstol Pablo le da a algunas palabras sacándola del contexto
general por ejemplo la palabra carne (sarx en griego) que denota carne animal para comer o la
del cuerpo humano diferenciándola de la sangre y los huesos etc. Él le da un uso totalmente
diferente, se refiere ala carne como el uso natural de nuestras debilidades por la cual el hombre
cae, se separa de Dios es la raíz de todos sus males (Gal. 5:19, 20).

Lo mismo pasa con la palabra casa que normalmente es identificada con el lugar donde
vivimos, la palabra lo relaciona con nuestro cuerpo, la morada de Dios, el templo del Espíritu
Santo. O la palabra “mártir” usada en hechos cap.1 vers. 8 antiguamente significaba “testigo”
pero hoy día esa misma palabra se relaciona con aquella persona que muere por Jesucristo o
defiende su fe.
A continuación daremos algunos ejemplos.
Ejemplos: griego

“Confesar” ROM. 10:9 = el original dice hablar o decir lo mismo

“homologeo” (homo: mismo - y logeo: pensar)

“Arrepentirse” Gen. 6:6 = antiguamente era reflexionar, hoy se le llama a cambiar de ida o
posición.
“metaneo” (meta: trans - y noeo: pensar)

“Pagar” ROM. 6:23 = el salario mísero de un día

“Opsonia”: el miserable salario del pecado es “muerte”
Dentro del mismo texto bíblico hay palabras que tienen distintos significados.

Ejemplo:
La palabra “Ley” en:
Los cinco libros primeros (Pentateuco) Josué 1:8
Todo el Antiguo Testamento Mateo 7:12
Los diez mandamientos (decálogo) Mateo 5:21, 27.
Ley civil de cualquier nación Dan. 6:8
El matrimonio 1Cor. 7:39. ROM. 7:2
El poder del pecado ROM. 7:20,23
El evangelio de Cristo GAL. 6:2

En la misma temática hay muchas palabras que no significan lo mismo: mundo, evangelio,
espíritu, muerte, justicia, familia. O en castellano antiguo las palabras caridad, parir, allegarse
etc.

La palabra conocer por ejemplo en la Biblia generalmente sugiere intimidad o acercamiento

sexual dentro del matrimonio así la encontramos en Gen.4: 1; o cuando Caín “conoce” a su
mujer y tienen hijos (relación sexual). No se trata del verbo que entendemos en occidente,
cuando por primera vez vemos a alguien.
Jesús emplea esta misma palabra para referirse a los que un día querrán entrar en el reino del
Señor y nunca tuvieron una intimidad con él “apartaos de mi no os conozco”. Conocer aquí es
una relación personal con Cristo

La palabra “entusiasmo” que tiene su origen en el latín y griego significaba “ser poseído por un
dios”. Llevaba también el significado de inspiración sobrenatural, y el éxtasis profético o poético
y fue usada con este sentido hasta aproximadamente 1807. Ahora, sin embargo, sólo significa
un sentimiento de pasión en cualquier actividad
En muchos países o idiomas las traducciones sufren alteraciones lingüísticas, pero el mensaje
principal y redentivo de la palabra no sufre alteración alguna.

En griego (del Koiné, griego popular)

Baptizo: “sumergir, zambullir”,

Apocalipsis, Cristo, Biblia, Epístola, evangelio, diácono, muerto, desnudo, habitación aguas,
ríos, justicia, perfecto, pecado (en griego tiene 12 definiciones), etc.

Solo cuando su traducción corrompe las doctrinas fundamentales obviando el pensamiento

original de sus escritores (la traducción de los Atalayas y otros) es cuando nos encontramos
frente un problema.

En 1ª Corintios 13:2, Pablo escribe “si tuviese toda la de, de tal manera que traspasase los
montes...”. En la época del siglo XVI cuando la Biblia fue traducida al castellano, la palabra
traspasar tenia el sentido de mudar, cambiar de lugar. Hoy día dicha palabra significa penetrar
o perforar.

Para entender el texto tenemos que darle el significado antiguo, pero también conviene que
sustituyamos la palabra por otra más actual

En Mateo Jesús nos dice “os doy autoridad de ollar serpientes y escorpiones” (símbolos de
espíritus y demonios).

La palabra autoridad viene de “exousia” que es el derecho legal que autoriza a otra persona de
hacer uso de su nombre, él Señor nos da autoridad de usar no cualquier poder sino “su poder”.

Poder: dunamys quiere decir dinamita o poder

Autoridad: exousia derecho legal “poder conferido para operar en cualquier circunstancia.

Interprete lo siguiente:
- La palabra mundo en Juan 3:16 comparándola con 1 Juan 2:12 ¿Cuál es el uso local en cada
situación?

- En Romanos 1:17 si tuviéramos que interpretarlo ¿De qué forma vivirá el justo? Sería ¿por su
fe o su fidelidad?

- ¿Cómo hubiera tratado Ud. De llevar en su tiempo, el texto de Isaías “si tus pecados fueren
como la grana vendrán a ser como la blanca nieve” a aquellos lugares donde no se conocía la
nieve.

9- PASAJES PARALELOS

Cuando tratamos con pasajes paralelos nos referimos a los pasajes que tratan un mismo
asunto en la Biblia. Muchas veces los contextos no aportan toda la claridad que debieran y hay
casos que ninguna, por ejemplo Lucas 14:26 nos dice que el que no “aborrece” a su padre y
madre no puede ser un discípulo. Lógicamente lo primero es ver el uso local de la palabra, pero
aun así no nos deja claro el sentido de lo que Jesús quiere decir, es en este tipo de casos
donde usamos este regla, sí analizamos Mateo 10:37 “el que ama padre y madre mas que a
mí, no es digno de mí”, entendemos perfectamente que “aborrecer” en Lucas es una forma de
“amar menos”.

Recordemos siempre que la Biblia es una unidad doctrinal, sin contradicciones verbales,
(pueden ser científicas e su tiempo, aunque no esta escrita para responder a la ciencia, sí es el
único medio mas seguro para la arqueología.), Por ser el mensaje de un solo autor.

Para interpretar correctamente las escrituras se debe averiguar cuáles son los demás pasajes
paralelos que hablen del mismo asunto, y luego considerar toda la enseñanza globalmente. Por
ejemplo para entender parte de Apocalipsis debe observar sus paralelos en Daniel, los
cumplimientos tipológicos no pueden ser entendido si se descuida el Antiguo Testamento.

Los paralelos son verbales y conceptuales. Verbales por que en ella se encuentra la misma
palabra o frase con un sentido idóneo o semejante. Por ejemplo no podemos comparar o hacer
un paralelo de Juan 3:16 “por que de tal manera amó Dios al mundo…” y unir la palabra amor
con cualquier texto que hable de amor ya sea filial o erótico, debemos tener en cuenta que nos
habla de un amor mucho más grande que involucra la salvación de la humanidad.

O tratar de relacionar 1ª Pedro 3:21 “el bautismo que corresponde a esto ahora nos salva…” y
usarlo como apoyo para la “regeneración Bautismal” aludiendo un poder salvador al acto del
bautismo en agua, (invalidando el poder redentor y perdonador de la cruz 2ª Cor. 5:17)
claramente mal interpretado, apoyándose en otro texto de iguales características como Juan
3:5 “el que no naciere del agua y del Espíritu, (bautismo en agua y bautismo en espíritu, falta
rigor hermenéutico, No se refiere a esa clase de bautismo) no puede entrar en el reino de
Dios”.
Con respecto al texto de Pedro diríamos que claramente esta hablando de los 8 salvados en el
“arca” del diluvio, que fue símbolo de “Cristo”, ahora el bautismo que nos salva no es el agua
sino Jesucristo mismo el “arca antigua”.
Y en Juan la expresión nacer de agua y espíritu se refiere a nacer completamente d Dios (agua
simb. Del espíritu; y espíritu termino usado en el tiempo que representa al padre o a Dios)

A veces una mala interpretación nos puede a llevar a cometer errores a un gramaticales pero
puede llegar a suceder no por culpa del lector si no de la traducción bíblica que lee.
Por ejemplo hay personas que para someter a la gente a la obediencia se toman de 2° Cor.
1:20 “por que todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros,
para la gloria de Dios”

Aquí hay una falta gramatical y una ausencia del lector de entender el pronombre personal,
debería leerse,“ por que todas las promesas de Dios son en él ( son en Jesús), Sí, y en él (Sí
en Jesús), Amén,.......
No se trata si soy obediente a todo lo que se me diga, Dios tiene que bendecirme, las
bendiciones están en Cristo para nuestra redención.-

Para un exhaustivo y buen trabajo exegético con respecto a las palabras verbales es
recomendable una buena concordancia bíblica, basadas en lenguas originales, también puede
usar las concordancias que aparecen en algunas Biblias, teniendo en cuenta los errores que
tienen de traducción, (se recomienda usar el libro de concordancias de Strong), no olvide
analizar bien las concordancias para tener el correcto paralelo.

Ej. : Efe. 3:13 comparado con Luc. 18:1 ¿están hablando del mismo sentido ambos textos?

También se puede hacer un paralelo profético y sus cumplimientos a través de esta regla
hermenéutica, no olvide que su paralelo puede encontrarse antes y después del texto, en el
capitulo precedentes, en el libro, o Antiguo o Nuevo Testamento, o en la historia.

- Profecía comparada: Mat. 26:34. Marcos 14:30. Juan 13:38

- Cumplimiento: Mateo 26: 69-74. Marcos 14:66-72. Juan 18:16, 17, 25-27
- El siervo sufriente Isaías 53 – camino de Jesús desde sus juicios injustos hasta el Gólgota

- Daniel 7:2-8, - Apoc. 13:1,2

Nota: no siempre es recomendable usar pasajes paralelos, pues en algunos casos nos
confundirían o nos llevaría a una mala interpretación, primero cerciorémonos de que el pasaje
nos sea completamente claro en su contexto inmediato. Por ejemplo en 2 Cor. 5:2 nos habla de
nuestra “habitación celestial”, el contexto inmediato nos da la interpretación a que se refiere
(nuestro cuerpo glorificado), tratar de interpretarlo a la luz de textos como Juan 14:2; Hebreos
11:10; o Apoc. 21:10 nos llevaría a creer otra cosa (que nuestra morada es el cielo), y no lo que
quiere decirnos el autor referente a los cuerpos glorificados

A la luz de los pasajes paralelos como se interpretan los siguientes textos:

Deut. 4:6; Sal.51: 17; Jer. 4:4; Am. 5:4; Rom. 3:25; Fil. 3:10; 2ª Tes. 3:3.

Usando esta regla desarrolle Efesios 2:8 con Judas 3 ¿Cuál sería entonces el paralelo de
ambos?

Haga un examen de la escritura del letrero en la cruz, descrita en los cuatro evangelios

10- CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS

A menudo nos encontramos con pasajes que muchas veces nos resultan incomprensibles y
que aunque el texto leído sea claro, se nos simplifica mucho más cuando nos familiarizamos
con sus circunstancias históricas. Estas pueden ser a través de su geografía, costumbres,
épocas, religión, uso lingüístico, características especiales etc. Para tener una idea mejor
bueno le seria al estudiante recopilar la mayor información posible, seria conveniente estudiar
la vida cotidiana de los judíos y griegos a través de un manual que nos hable de sus usos y
costumbre, en el caso de los judíos respecto a la ley, tanto la ley tradicional del Talmud, como
de la Biblia, su historia, tanto de los apócrifos y de la historia profana, como también la
geografía bíblica que nos ayudara a comprender muchos pasajes complicados.

- Por ejemplo si tuviéramos que hablar de la huida de Jonás que Eligió a Tarsis como destino,
uno de los lugares comerciales más afamados del mundo antiguo con sus grandes
exportaciones de plata (Jer. 10:9), hierro, estaño y plomo (Ez. 27:10), que el profeta lo
escogiera en vez de cualquier otro de Palestina se debía a su concepto errado de la “presencia
de Yahvé” Jon.1: 3 se limitaba al País de Israel, en palestina el juicio divino podía alcanzar al
profeta, pero en Tarsis estaría a salvo, una idea absurda que formaba parte del pobre
conocimiento de Jonás al igual que muchas veces nos pasa a nosotros.

- En Lucas 10 leemos la ocasión cuando el Señor envió a los 70 a anunciar el evangelio,

dándoles instrucciones para el viaje el versículo 4 dice”…y a nadie saludéis en el camino”, a
nuestro entender diríamos que ¡falta de respeto decir que no saluden, como van a predicar el
evangelio!. Sin embargo, si cuando tomamos en consideración los extensos saludos que se
realizaban al encontrarse dos judíos en el camino, ellos se saludaban con el “Shalóm” (paz), y
consistía en doblegarse desde la cintura hacia el lado derecho, al izquierdo, luego seguía una
platica amistosa sobre los asuntos del día y al separarse se despedían como al principio, esto
duraba como media hora, imaginase encontrarse con diez personas solo de ida.

- En Mateo 8:21 Jesús le dice a un joven “sígueme” a lo cual respondió “…deja que entierre a
mi padre y a mi madre y te sigo”, el Señor le dijo: " Deja que los muertos entierren a los
muertos”. Parece una muestra clara de insensibilidad de parte del Señor aunque dejamos claro
que bien puede ser una exigencia literal, y que se plantea a todos nosotros, el caso es otro, sus
padres no habían muerto pero
era la costumbre que los hijos permanecían en casa hasta que estos fallecieran, él quería
aplazar su obediencia a este llamado por su obligación con sus padres, el Señor le dijo que
dejara esa labor para los que no habían experimentado la vida espiritual

- Para entender el relato del paralítico y como fue bajado por el techo (Mr.2: 1-12; Lc. 5: 17-26),
es difícil de entender sino comprendemos la forma como se construían las viviendas de
palestina en el primer siglo, generalmente tenían dos pisos y un patio central, entorno al cual se
distribúyanlas habitaciones, a lo largo de los dos patios había una galería cubierta desde la
cual hablaría Jesús, fue a través del tejado de la galería donde supuestamente se coloco una
escalera y así la muchedumbre que cerraba los espacios no sería obstáculo para estos cuatro
hombres de fe. Muchas de las parábolas son más fáciles de estudiar cuando se conoce acerca
de su costumbre, entenderíamos el lenguaje de Pablo en las epístolas, los Salmos, los libros
proféticos, Apocalipsis, etc.

- Con respecto a las “riquezas injustas” de Luc. 16:9 y el ganar amigos a través de ella, nos
sería más fácil de entender si captáramos que son las riquezas injustas, las cuales tiene
relación con el administrar dineros ajenos, y están en su poder para incrementarlo, por ejemplo
los bancos de hoy en día y no dineros mal avenidos (robo, droga o cualquier ganancia
deshonesta), Jesús alabó al mayordomo porque usó los bienes de su amo para atraer amigos
que lo ayuden cuando sea necesario.

Lo que quiere decir el maestro es que usemos los bienes que no son nuestros y pertenecen a
Dios, los cuales están en nuestro poder para ser administrados, por ejemplo los dones del
Espíritu Santo.

Talmud: es la colección de la tradición judía oral, transcrita solo varios siglos después de la era
cristiana.

Apócrifo: son el grupo de siete libros sobre la historia judía durante los siglos silenciosos
(periodo entre Malaquias y Mateo, periodo de 400 años aprox. En el cual Dios no hablo ni por
medio de profetas u otra voz), son considerados como no inspirados, solo se puede ver hechos
de la historia, pero no forman parte de ninguna enseñanza o doctrina.

Tenemos que entender dentro de las distintas circunstancias históricas factores como:

- El clima Mat.24: 10, Amos 3:15, Jer.4: 11, Jon. 4:8;

- Geográficas Luc. 10:30-35 (y entenderemos como eran los caminos entre Jerusalén y Jericó
donde se escondían los bandidos);

- Su época y momento Is. 6:1, Rom. 13:1-6,1 Ped. 2:13;

- Factores políticos Esdras 4:4-6, Neh. 4 y 6, Mat. 17:24-27

- Factores sociales, el problema de la descendencia cuando la mujer era estéril Gen. 16, 1
Sam.1, o la poligamia 1 Re.11: 1-6, después del exilio la sinagoga fue relevante en la vida de
los judíos, por ejemplo en la sanidad del ciego de nacimiento (Juan 9: 13-34), el temor de sus
padres (v.22) es entendible

- De costumbre Sal.56: 8, Mr. 2:1-12, Mat.25, se entienden mejor sus parábolas y metáforas si
entendemos su cultura y costumbre

- Factores religiosos Gen 31:19, Ex.23, 1 Re. 16:30-33, Jue. 17:1-5 recuerde el contraste del
fariseo y el publicano Lu.18: 9-14, Juan 1; la importancia que le dan los judíos a la torah (ley,
613 preceptos, 248 mandamientos y 365 prohibiciones), el gnosticismo en tiempo de los
apóstoles

Interprete los siguientes textos:

Deut. 27:11-15; Job 41; Sal. 121; Os. 7:8; Mat.12:6; Fil. 2:17; Mat.13:14; 1Tes. 4:13

Escoja cuatro textos de los evangelios relacionados con costumbres judías del primer siglo y
explíquelos.

11- LA CLAVE DE LOS DOS TESTAMENTO

Aunque cabe destacar que este principio no pertenece específicamente al campo hermenéutico
general, sino que pertenece al elemento teológico mas que nada, su importancia se debe al
gran número de creyentes que no sabe distinguir el evangelio o sus doctrinas, la ley y el
mensaje del N. Testamento, el antiguo pacto y el nuevo pacto.

Como “interpretes de la palabra de Dios”, debemos familiarizarnos con ella, entender su

mensaje, su distinción del pacto mosaico, y cual es la clave que nos ayuda a entender los dos
testamento, entender que sin el antiguo testamento no comprenderíamos el nuevo, la muerte
de cruz, la redención, los sacrificio, el templo, el oficio sacerdotal, y el mensaje de salvación
para la humanidad, que es valido en todo tiempo, fue instituido en las ceremonias del antiguo
pacto por medio de los profetas y expuesto en el lenguaje acostumbrado: Vernáculo y
Toráhico, propio del pueblo hebreo. Rom. 3:21-22, 1Pe. 1:10-12

Y sin el nuevo el antiguo testamento no tendríamos revelación del nuevo pacto (el nuevo esta
escondido, inmerso e implícito en el antiguo), solo pasaría a formar parte de un pensamiento
religioso, aun en la iglesia del primer siglo los apóstoles tropezaron con dificultades por el
choque evidente del evangelio y la ley mosaica (Gálatas, Romanos, hebreos, etc.)

Él interprete de la Biblia y el predicador del evangelio deben esforzarse por entender

correctamente las “imperfecciones” y temporalidad de la ley (Rom. 7:12-14, Hebreos 8:7-13), y
saber distinguir entre el aspecto de los mandamientos de la ley y las promesas evangélicas de
las escrituras antiguas, que produjo tanta alegría y gozo a la iglesia primitiva (Sal.32: 1, 2; Cf.
Rom.4: 8-6). Aún el salmista entendió que se puede disfrutar de las bendiciones guardando la
ley (la palabra) salmo 1:2-3 “Y en su Ley meditara de día y de Noche”

No olvidemos que la ley (Toráh), fue la primera revelación directa de la voluntad divina, y que
allanó el mensaje entregado por nuestro Señor Jesús Cristo, formulando todo un simbolismo y
un sentido tipológico que nos es entregado con amplia luz en el Nuevo Pacto.
Hasta donde fue posible David, por su posición en la historia, comprendió que el plan divino de
salvación dependía del perdón del pecador Salmos 32:1,2 escribió:

“Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado.

Bienaventurado el hombre a quién Jehová no culpa de iniquidad.”
 Toda persona que escudriña las escrituras no debe dejar de lado el pensamiento que el antiguo
testamento nos quiere entregar situándose en el tiempo y su finalidad (la ley es el ayo que nos
conduce a Cristo, sin ella no podría salir a luz el pecado, de ahí su importancia.

No tiene méritos redentivos pero si nos conduce a ello), así lo entendieron los apóstoles. Los
profetas explicaban el sentido interior y espiritual para el pueblo Judío, sin saber que el
pensamiento divino abarcaba mucho más “hasta lo último de la tierra” Hechos 1:8. Cristo lo
entendió así pero además impartió revelaciones nuevas y mas claras sobre el tema, aun
iluminando después a sus propios discípulos (predicando el perdón gratuito, y la finalidad del
antiguo pacto).

Preguntas
De acuerdo a lo aprendido
¿Podría Ud. explicar el mensaje de la Cruz?

¿Cómo entiende la Justificación? (como se entendió el A.T. y como se entiende ahora)

Metodo Biografico De Estudio Biblico


ESTUDIO BIOGRAFICO
Este método consiste en escoger un personaje bíblico y estudiar su vida. Para ello es
necesario contar con una concordancia, ya que si bien en algunos casos hallaremos
en un solo libro y en forma continua toda la vida de un individuo, en otros casos
deberemos consultar diferentes libros para tener toda la información disponible en la
Biblia sobre esa persona.
Una vez que anotamos y leímos todos los pasajes pertinentes podemos comenzar a
bosquejar su vida respondiendo a las siguientes preguntas:

NACIMIENTO E INFANCIA
¿Quienes fueron sus padres? ¿Hubo alguna circunstancia especial en su nacimiento?
¿como era su familia, tenia hermanos/as? ¿Como fue su infancia, como y dónde
creció? ¿En qué época vivió? ¿Cuáles eran las circunstancias históricas y/o culturales
que rodeaban a esta persona?

VIDA ADULTA
¿Que oficio o profesión tenia esta persona? ¿Que circunstancias especiales de su vida
nos relata la Biblia? ¿Se casó? ¿Tuvo hijos? ¿Qué hizo esta persona por Dios, su
pueblo o su iglesia? ¿Cuales fueron las circunstancias de su muerte?
No siempre tendremos todos los datos correspondientes a estas preguntas, algunas
veces la Biblia no nos habla sobre el nacimiento e infancia de las personas, otras
veces no sabemos como o cuando murió o cómo era su familia.

APLICACION
Una vez que nos hemos familiarizado con esta persona y su vida, podemos obtener la
aplicación personal de lo que hemos estudiado.
¿Qué virtudes tenía esta persona? ¿Cuáles eran sus defectos? ¿Hay ejemplos que
seguir en su vida? ¿Cometió errores que yo debería evitar?
Todo estudio bíblico así como debe principiar como oración, debe finalizar del mismo
modo, pidiendo a Dios ayuda para aplicar lo aprendido.
ESCUELA DE ALEJANDRÍA
La ciudad de Alejandría, fundada por Alejandro Magno en
la desembocadura del Nilo el año 331 antes de Cristo,
fue, sin lugar a dudas, el centro económico y cultural más
importante del mundo al apagarse los resplandores de la
antigua Atenas. Apoyada en el favor munificente de los
sucesores de Alejandro y en la prosperidad comercial que
favorecia su privilegiada situación en el Mediterráneo y
sus facilidades portuarias, floreció allí una sociedad
refinada y culta que se constituyó en centro de lo que se
ha dado en llamar civilización helenística. Allí se crearon
las primeras grandes instituciones culturales de
occidente, que heredaron la gloria que de una manera
más modesta habían alcanzado en Atenas la Academia y
el Liceo. En el «Museo» de Alejandría se reunió la
biblioteca más grandiosa de la antigüedad, y en ella se
daban cita eruditos literatos y artistas que se entregaban
con afán a las cosas del espíritu. Alejandría fue muy
pronto un foco de atracción para los judíos, y fue allí
donde tuvo lugar principalmente la confrontación entre la
cultura y la religión semíticas y la religión grecorromana.
En Alejandría se realizó la traducción de las escrituras
hebreas al griego, conocida por Versión de los Setenta.
Allí vivió también el judío Filón, cuya vasta obra literaria
pretende reinterpretar las Escrituras y la religión de los
judíos de tal suerte que incorporen los mejores logros de
la civilización helenística. No es de extrañar, pues, que
fuera tambien en Alejandría donde el cristianismo
abordara definitivamente la confrontación con la cultura
de la antigüedad pagana. Los apologetas habían
precedido en la tarea, aunque de una manera más bien
tímida y defensiva. Los grandes maestros alejandrinos,
Clemente y Orígenes, a la vez auténticos intelectuales
que dominan perfectamente la cultura de su época y
fervorosos cristianos, intentan repensar su religión dentro
del cuadro cultural del momento, y darle una expresión y
una coherencia intelectual comparable a la de los
sistemas filosófico-religiosos más acreditados Ellos son
los verdaderos creadores de la teología cristiana, que se
funda en la fe, pero que siente la necesidad de una
explicitación racional de la misma y de una integración de
la verdad revelada con todos los conocimientos que el
hombre con su propio esfuerzo ha podido llegar a
alcanzar. Para ellos la fe no sustituye ni aniquila a la
razón, sino que la guía, la complementa y la potencia. El
cristianismo adquiere con ellos verdaderas posibilidades
de expresión intelectual con las que está preparado para
superar el riesgo de quedar al margen del alto nivel
cultural de la época, como forma de religión inferior e
irraciona; extraña a los indudables logros espirituales del
mundo grecorromano.

La tarea no fue fácil, y es comprensible que los que la

llevaron a cabo no siempre acertaran absolutamente: hay
momentos de vacilación, y hay momentos en que la
autenticidad del mensaje cristiano parece sufrir
detrimento en aras de la especulación o del concordismo
con determinadas concepciones filosóficas que eran con
él dificilmente compatibles. Pero aunque ciertos aspectos
de la teología de los alejandrinos llegaran a manifestarse
como inaceptables, el conjunto de su obra fue de un
valor positivo incalculable, y toda la teología posterior
está en deuda con ellos.

LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA EN EL
SIGLO III
De los primeros tiempos de la Iglesia de Alejandría lo único
que conocemos es el nombre de unos cuantos gnósticos
alejandrinos y una lista de sus obispos, que se remontaría al
año 61. Es en las dos últimas décadas del siglo II cuando
comenzamos a tener más noticias, para encontrarnos ya con
una comunidad plenamente floreciente. Alejandría, una de las
ciudades más grandes y ricas del Imperio romano, tenía
también una importante y larga tradición intelectual. Poco
después de su fundación por Alejandro Magno, en el año 331
antes de Cristo, los primeros Ptolomeos habían establecido allí
dos grandes y renombradas bibliotecas, y Alejandría sería
desde el comienzo un lugar privilegiado de encuentro entre el
mundo egipcio, el mundo oriental y el mundo griego, uno de los
grandes crisoles donde se formaría el helenismo.
La colonia judía fue importante muy pronto, y representaba una
fracción notable de la población alejandrina. En Alejandría fue
donde se hizo la llamada Versión de los Setenta, la primera
traducción de la Biblia hebrea al griego, y junto con el griego
entró el helenismo en el pensamiento judío. Filón de
Alejandría, un judío culto y fiel a sus creencias, cuya vida se
extiende desde el año 25 antes de Cristo hasta el 41 después
de Cristo, ha dejado extensos escritos en que se pone de
manifiesto su asimilación de las enseñanzas de los filósofos
griegos, especialmente las de Platón y los estoicos; de alguno
de estos últimos toma Filón el modelo de exégesis alegórica
que usaban ellos en su interpretación filosófica de las
mitologías de Homero y de Hesíodo, y pasa a utilizarla en las
explicaciones de la Biblia. Tendremos enseguida ocasión de
referirnos de nuevo a la exégesis alegórica.

La «Escuela»

Hacia el año 180 encontramos en Alejandría un maestro

cristiano, PANTENO, siciliano de origen, que tiene una escuela
donde enseña y razona su filosofía cristiana, de modo
semejante a como Justino lo había hecho antes en Roma.
Nada sabemos de escritos suyos, si es que los hubo, pero
Clemente de Alejandría, que fue su discípulo, da muestras
repetidas de un gran respeto y admiración hacia él. Clemente
enseñará «la verdadera gnosis» en una escuela parecida,
quizá al mismo tiempo que lo seguía haciendo Panteno en la
suya.

Algo parecido hará luego Orígenes, que ejercía el ofició de

maestro y al que probablemente irían a escuchar tanto
cristianos como gentiles. Más tarde, quizá hacia el 215, a
ruegos del obispo Demetrio, se encargó de la instrucción de
los catecúmenos, con lo que ahora se puede hablar de
dirección de una escuela catequística. Posteriormente confió
esa instrucción catequética a su amigo Heraclas, dedicándose
él a la exposición sistemática del saber filosófico de su tiempo
a oyentes cultos y adelantados, exposición que coronaba con
la enseñanza de la religión cristiana; se trata ahora de una
escuela teológica, también ligada de alguna manera con la
jerarquía. Cuando ocurra la ruptura con el obispo Demetrio, el
año 230, y Orígenes abandone esa escuela, ésta quedará de
nuevo como simple escuela catequética, y el espíritu y el nivel
intelectual del período anterior emigrarán con Orígenes a la
escuela de Cesarea de Palestina, que contará con la
aprobación del episcopado local.

Para evitar confusiones, conviene tener en cuenta que la

expresión «Escuela de Alejandría» se usa alguna vez para
referirse a la escuela catequética de Alejandría, pero
generalmente significa una manera de pensar y de hacer
teología que es la de Clemente y, sobre todo, la de Orígenes, y
que pervivirá luego en otros escritores, alejandrinos o no. Se
suelen señalar como características de esta escuela de
Alejandría: el marcado interés por la investigación filosófica del
contenido de la fe; la preferencia por la filosofía de Platón; y,
especialmente, la abundante utilización del método alegórico
en la interpretación de las Sagradas Escrituras.

Clemente de Alejandría

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA nació hacia el año 150,

probablemente en Atenas, de padres paganos; después de
hacerse cristiano, viajó por el sur de Italia y por Siria
y Palestina, en busca de maestros cristianos, hasta que llegó a
Alejandría; las enseñanzas de Panteno hicieron que se
quedara allí. Hacia el año 202, la persecución de Septimio
Severo le obligó a abandonar Egipto, y se refugió en
Capadocia, donde murió poco antes del 215.