Yahveh

Nombre de Dios de las religiones

judeocristianas

Yahveh,[1] transcripción y pronunciación

hebraísta;[2][3][4][5][6] en hebreo antiguo ‫יהוה‬
(pronunciación tradicionalmente omitida y
por ello desconocida debido a que el
hebreo antiguo se escribía solo con
consonantes);[7][8][9] transliteración del
tetragrámaton «YHWH» o «JHWH»[10] y su
pronunciación conjetural (Yahweh, Yahvé,
Yah y Yavé)[11] es, en dicho modo, el
nombre propio utilizado en la Biblia (en la
lengua española; y en muchas otras
traducciones bíblicas) para designar y
diferenciar al Dios de las religiones
judeocristianas. En su forma hebrea es, en
el Antiguo Testamento, el nombre que
Dios utiliza para referirse a sí
mismo,[12][13][14] siendo su significado
presumiblemente una descripción de su
propia naturaleza.[15]

El Tetragrámaton en alfabeto fenicio (1100 a C a 300),

El Tetragrámaton en alfabeto fenicio (1100 a. C. a 300),
alfabeto arameo (siglo X a. C. a siglo I) y hebreo
moderno.

Francisco de Goya: "El nombre de Dios", tetragrámaton

hebreo en triángulo,[16] detalle del fresco La Adoración
del Nombre de Dios (conocido también como La
Gloria), 1772.

Desarrollo
El sentido (de la forma: Y H V H; el
Tetragrámaton; es decir, palabra
compuesta de cuatro letras) del nombre
Yahveh ha sido interpretado de formas
muy diversas; y hasta se discute su origen
cultural. No obstante, esta deidad
(asociada también como Elohim), según la
Biblia, indicó que sería llamada Yahveh, y
lo hizo de dos maneras: primero de un
modo indirecto, al aparecer 6.828 veces la
grafía (YHVH)[17] en el antiguo testamento;
y segundo, de manera más explícita, por
ejemplo, en el relato del libro del Génesis.
Aun así, para el tiempo en que el pueblo
judío fue exiliado de esclavo a Babilonia,
parece ser,[18] que ya estaba prohibido
pronunciar su nombre en público[19][20][21]
(excepto por la clase sacerdotal en
privado[22] y los saludos que contenían
este nombre[23]), ya que era sagrado; por
lo que fue creada esta interpretación:
Formada por las cuatro consonantes
hebreas: —Y (iod), H (hei), V (vav) y H (hei)
— que se la denomina también
Tetragrámaton.

Aparentemente la combinación de esas

cuatro letras o tetragrama (que además es
una conjugación de un verbo en hebreo)
permitía evadir el problema de cómo leerlo
correctamente (para no confundirlo con su
raíz verbal hayah o hawah).
La mayoría de los eruditos hacen notar
que este verbo hebreo (hayah) no designa
una mera existencia sino una presencia
viva y activa, y que, por lo tanto, su
conjugación, es decir, el Tetragrámaton
significa:

“Yo existiré por mí mismo” o “Yo

soy el que existe por sí mismo”.

En tal caso, la divinidad que hizo la

promesa respecto a la descendencia de
Abraham es el Dios que es y que sigue
siendo.
La principal preocupación de este
significado es entonces demostrar que
existe una continuidad en la actividad
divina desde la época de los patriarcas
hasta los acontecimientos registrados en
Éxodo 3 (la afirmación del versículo 17 no
es sino una reafirmación de la promesa
hecha a Abraham).

El propio nombre de Yahveh puede, pues,

afirmar la continuación de la actividad de
Dios sobre los hombres en la lealtad a su
promesa. De ahí parece ser que Jesús
transmitiera la siguiente idea: [cita requerida]
 «Mi Padre sigue actuando
[ergázetai] y yo sigo actuando
[ergázomai]»

(Juan 5:17).

Podría asegurarse que la perfecta

congruencia de esa idea culmina en el
último libro de la Biblia:

«Yo soy el que es y era y ha de

venir»

(Apocalipsis 1:8).

Las formas que las biblias de habla

hispana emplean como nombre propio de
Dios en el Antiguo Testamento son las
siguientes:

Yahveh (o Yahvé) en el Antiguo

Testamento:

la Biblia Latinoamericana,
la Biblia de Jerusalén,
la Traducción de Cantera-Iglesias,
el Libro del pueblo de Dios, la Biblia,
la Nueva Biblia, Latinoamérica y otras
versiones católicas, así como algunas
para protestantismo.

Jehová (o Jehovah) en el Antiguo

Testamento
 la Reina-Valera,
la Traducción de Felipe Scío de San
Miguel,
la Biblia al Día,
la Versión Moderna,
Traducción del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras,
la Versión Torres Amat.

Jehová (o Jehovah) tanto en el Antiguo

Testamento como en el Nuevo
Testamento:

la Traducción del Nuevo Mundo de las

Santas Escrituras.
También aparece el nombre propio de
Dios en la forma abreviada IAH, YAH o
JAH (español antiguo), especialmente en
los salmos. Dicho nombre propio de Dios
se encuentra en el Antiguo Testamento
unas 6000 veces.[24]

Además de este nombre propio, en las

Escrituras se aplican distintos títulos y
atributos para Dios, entre los cuales están:

Adón (Señor); Adonay (mi Señor)

El (véase dios El [o Il])
Elyón
Eloah
 Elohim ("dioses" o "el único y verdadero
Dios", dependiendo del contexto)[25]

También se le nombra con sus atributos:

Yhwh-Tzva'ot (Yahweh de los Ejércitos)

Yhwh-Shalom (Yahweh es mi Paz)
Yhwh-Nisí (Yahweh es mi Estandarte)

Etimología
La fuente aceptada que se tiene de la
etimología de Yahveh es la Biblia. Según
ella cita:

Yo soy YHVH (‫ )יהוה‬tu Dios, quien

los sacó de la tierra de Mitzrayim
 (Egipto), fuera de la casa de
esclavitud.

Éxodo 20:2[26]

La forma latinizada más popular para el

tetragrámaton "YHVH" es Yahvé (o Iahveh,
en latín) y, durante la Edad Media, lo fue
JeHoVá (o IeHoVa, en latín).

La mayoría de los hebraístas católicos —y

algunos eruditos judíos— entienden que la
pronunciación «Yahveh» es la más
próxima a la original,

"Pronunciación de Yahveh
(según la enciclopedia Católica)
 Los Padres y los escritores
rabínicos concuerdan en
representar a Yahveh como un
nombre inefable." [27]

lo cual no implica que haya existido un

concilio para ponerse de acuerdo sino que
coinciden en la pronunciación y en la
importancia del nombre. No obstante,
otros teólogos no estan de acuerdo con la
conclusión acerca de la pronunciación.

Aluden que no se la ha naturalizado (o no

es natural a los idiomas actuales como el
español, o por así decirlo que no se apega
a la normas de transliteración)[cita requerida].

Además, apuntan al hecho que no se

conoce a ciencia cierta la pronunciación
original, y que hasta desapareció (por
reverencia y tradición) entre los judíos
(que ordenaban no mencionar el nombre
de Dios para evitar su empleo vano o
profano).

"Pronunciación de Yahveh
(según la enciclopedia católica)
 De acuerdo a la tradición
rabínica la verdadera
pronunciación de Yahveh cesó
de usarse en tiempo de Simeón
el Justo quien fue, según
Maimónides, un contemporáneo
de Alejandro el Grande. En
cualquier caso, parece que el
nombre ya no fue pronunciado
después de la destrucción del
Templo".[27]

Entonces concluyen que por siglos de

desuso y aún por la peculiaridad del
idioma hebreo antiguo, en cuyo alfabeto
no existían vocales escritas, hicieron que
la pronunciación exacta se perdiera.[28]

Una pista sobre la etimología de la frase

latinizada Yahvé es la pronunciación de la:
forma abreviada del “Tetragrámaton”, cuya
raíz hebrea es: IáH (‫יה‬: iud + hey). Se la
considera la palabra más antigua para
alabar a este mismo Dios; expresión
contenida en la conocida frase (en todos
los idiomas): aleluyah (Hallelu-YaH:
“alabad a Yah”).

Ahora bien, sobre la forma latinizada

“Jehová”, se sabe que ésta nació de una
tradición sin base etimológica. Desde el
siglo VII d. C., el equipo de Naqdanim o
punteadores (del texto bíblico), empezaron
a fijar las vocales escritas para el hebreo
(porque antes solo se las pronunciaba).
Cuando lidiaron con el nombre de Dios
solamente le asignaron las vocales según
el contexto de las palabras usuales para
Dios:

Elohim (vocales: jataf segol = e (shvá'

original por ser 'alef letra gutural); jolam
jaser = o y jiriq jaser = i)[29]

Adonay (vocales: jataf patáj = a (shvá'

original por ser 'alef letra gutural); jolam
jaser = o y qamatz = a)[30]

Ha-shem (vocales del arameo shemá'=

Ha-shem “el nombre”): shvá' = e y qamatz
= a. “Ha” es el artículo (el, la, los, las), y
Shem ‘(re)nombre’.

Algunos traductores usaron asimilaciones

que no se ajustaban a la pronunciación
tradicional del pueblo hebreo Así, por
ejemplo, si aparecen juntos adonay y
YHVH, a este último le corresponden las
vocales de Elohim o por puro efecto
artístico, las vocales de Hashem;
tomemos por ejemplo el texto hebreo:
 ‫וּח‬
ַ ‫֛ר‬ Rúaj 'Adonay El espíritu
elohim de 'Adonay
‫ֲאד ָֹנ֥י‬
(escrito 'Elohim
‫הוה‬
֖ ִ ְ‫י‬ YeHoWiH) está sobre
‫ָע ָל֑י‬ 'alay, ya'an mí, porque
‫ַ֡י ַען‬ mashaj Hashem
Hashem me ungió.
֩‫ָמ ַשׁח‬
(escrito
‫הוה‬
ָ֨ ְ‫י‬ YeHVaH) 'otí.
‫א ִ ֹ֜תי‬

Isaías 61:1[31]

De modo que el traductor español antiguo

creyó ver en la secuencias letra-vocal del
Nombre Divino una real pronunciación,
mas aquello era sólo una convención al
momento de leer el Nombre. Como se
puede ver, se concentró en la forma más
abundante, YeHoVaH, y de ahí pasó como
Jehovah, asunto lejano del original hebreo,
pues es finalmente el resultado de las
consonantes del nombre YHVH, con las
vocales del título “mi Señor”: adonay.[28]

Significado

Acerca del significado del nombre, se

trataría de una combinación de las formas
de pasado (‫)היה‬, presente (‫ )הוה‬y futuro
(‫ )יהיה‬de la raíz del verbo ser, para indicar
la eternidad de la existencia divina.[32]
Asimismo se trataría de la forma
causativa del mismo verbo, significando ‘el
que causa el ser’. Muchos otros nombres
en árabe y hebreo responden a esa forma,
lo que parece avalar esta hipótesis.

De acuerdo con otros eruditos, se trataría

de la forma acusativa, estado imperfecto,
del verbo hebreo havah (‫הוָ ה‬,
ָ ‘respirar’,
‘existir’). Entonces Yahweh significaría: ‘ÉL,
que HACE EXISTIR’.[33] A pesar de todo,
algunos han llegado a conjeturar que el
nombre de Dios: YaHVeH, es una
derivación del verbo hebreo hayah (‫היָ ה‬,ָ
ser) que se podría traducir en la parte
donde se revela a Moisés como: «Yo seré
el que seré»;[34] aunque aquí se plantean
dudas, pues Moisés le consultó en tiempo
presente, y esta respuesta dejaría un
“vacío” en relación al tiempo. Es por ello
que la traducción más aceptada es la
utilizada en la Versión de los LXX o
Septuaginta: “Yo Soy el que Soy”, aunque
se le puede reducir a YO SOY, como
expresa la misma Torá.

Pronunciación
Al analizar la pronunciación; a causa del
desuso de su forma originalmente hablada
(u oral); de las características de la grafía
hebrea antigua (abyad); que empleaba
solamente las consonantes y por ende el
desconocimiento de las vocales
implicadas (en su escritura); es difícil
indicarla exactamente en la actualidad.

Cuando (alrededor del siglo VII) se

comenzaron a emplear signos adicionales
para mostrar las vocales en el texto bíblico
(los llamados puntos masoréticos o
nequdot), en el nombre divino no se los
utilizó, para conservarlo tal como estaba,
sin vocales, para según sus escritores
respetar el mandamiento de (que de esta
forma se evitaría) usarlo en vano. El
mandamiento bíblico interpretado de esta
forma es el siguiente:
 No tomarás el ‫֥ א ִת ָ ֛שּׂא‬
nombre de Jehová tu ‫הו֥ה‬
ָ ְ‫ת־שׁם־י‬
ֽ ֵ ‫ֶא‬
Dios en vano; ‫ֱא ֶ ֖הי לַ ָ ֑שּׁוְ א‬
porque no dará por ֙‫ִ ֣כּי ֤ א יְ נַ ֶקּה‬
inocente Jehová al ‫הו֔ה ֵ ֛את‬
ָ ְ‫י‬
que tomare su ‫ר־יִשּׂא‬
֥ ָ ‫ֲא ֶשׁ‬
nombre en vano. ‫ת־שׁ ֖מוֹ‬
ְ ‫ֶא‬
‫לַ ָ ֽשּׁוְ א׃ פ‬

Éxodo 20:7[35]

Debido a ello, y a las distintas reglas para

transliterarla al alfabeto latino en distintos
idiomas, existen múltiples
pronunciaciones del nombre.

Las pronunciaciones Jehová y

Yahveh

Normalmente los hebraístas sugieren que

la pronunciación más exacta del
tetragrama sería ‘Yahvé’ (a veces se
escribe una hache final para indicar que en
hebreo existe una ‫‘( ה‬he’), pero no se
pronunciaría porque se trataría de una
'mater lectionis'; por este motivo se puede
encontrar escrito también ‘Yahveh’). En la
Biblia se encuentra la palabra ‫( יָ ה‬Yah)
como abreviatura del nombre sagrado
(Salmo 89:8)[36] y en la expresión ‫ַה ְלּלוּ יָ ה‬
(hallelû Yah, ¡Aleluya!, ¡Alabemos a Yah!)
en los Salmos 104:35[37] y 150:1,6;[38] y en
Apocalipsis 19:1-6.[39] Otra abreviatura es
Yáhu, que se encuentra, por ejemplo, en
los nombres de Isaías (Yesha'eyahu) y
Jeremías (Yirmeyáhu) ¿Cuál sería la última
vocal? En Éxodo 3:14 Dios pone en
relación su nombre con el verbo ser, y, de
hecho, el verbo ser en hebreo es ‫היה‬
(HYH), aunque una forma más antigua
sería ‫( הוה‬HWH). Dada la semejanza con
el nombre divino, viendo todos los datos
reunidos, la forma ‫ יהוה‬parece tratarse de
un Hifil imperfecto en tercera persona
masculino singular (él hace que llegue a
ser); si es así, esta forma se debería
pronunciar Yahwé.
Las transliteraciones griegas del nombre
divino que hicieron los escritores
cristianos, a saber, I.a.bé o I.a.ou.é, pueden
indicar lo mismo. Sin embargo, no hay
unanimidad entre los eruditos en cuanto a
la pronunciación exacta; otras
pronunciaciones posibles serían Yahuwa,
Yahuah, Yahwuéh, JãHôH[40] o Yehuah.[41]
Una objeción a la pronunciación Yahvé es
que también existe la forma abreviada
Yehóh (o, más abreviada todavía, Yoh), que
se halla en la grafía hebrea de los nombres
Yehoshafat (trasliterado al español como
Josafat), Yehú (trasliterado al español
como Jehú), Yehoshuá (trasliterado del
hebreo al español como Josué y del griego
al español como Jesús).

En el tiempo en que se escribe la Biblia

Hebrea esta lengua carecía de signos que
representaran las vocales: sólo se
escribían las consonantes. Las vocales se
conocían por tradición. En los siglos VI y
VII d.C. los masoretas inventan un sistema
de puntos colocados sobre las
consonantes o debajo de ellas para indicar
qué vocal se debía pronunciar en cada
sílaba. Hacía mucho tiempo no se
pronunciaba ya el tetragrama ‫( יהוה‬YHWH),
sino que en su lugar se decía ‫( ֲאדֹנַ י‬Adonay,
es decir, Señores); los traductores de la
Biblia Hebrea al griego, tres siglos antes
de la era cristiana, ya reflejan esta práctica
al traducir el tetragrama como ‘κύριος’
(kýrios, Señor). Los masoretas, que con
sus vocales quieren ayudar a leer
correctamente el texto pero al mismo
tiempo desean respetar el texto sagrado y
sus consonantes, recurren a una práctica
llamada el qeré-ketiv (que en arameo
significa leído-escrito): sobre las
consonantes (texto escrito) escriben las
vocales de la palabra que se debe
pronunciar (texto leído). Así pues, sobre
las consonantes YHWH escriben las
vocales de adonay. Se debe considerar
que la primera ‘a’ se trata de una
semivocal (el llamado jatef pataj) que
cambia a shewa si no se encuentra bajo
una gutural (en 'adonay está bajo la
gutural alef); por este motivo, transliterado
al alfabeto latino, lo que encontramos hoy
en la Biblia Hebrea es yehowah. Cuando el
tetragrama aparece (raramente) después
de la palabra adonay (‫אדֹנַ י יהוה‬,
ֲ adonay
YHWH, Señores YHWH), para no
pronunciar adonay adonay, los masoretas
usan las vocales de ‫( ֱא ִהים‬elohîm, Dios).
Por eso a veces encontramos ‫יְ הֹוִ ה‬
(yehowih): en este caso la expresión
completa se pronuncia adonay elohîm.
Esto se desconocía cuando en el
Renacimiento hay una vuelta a las fuentes
y se estudian de nuevo los textos
originales hebreos. Entonces muchos
autores piensan que el nombre de Dios
escrito en la Biblia Hebrea es Yehowah. En
esa época normalmente se escribía en
latín y en latín la jota servía para
transliterar la yod, y la uve para transcribir
la waw. Por este motivo se solía escribir
Jehovah lo que hoy en día
transcribiríamos como ‘Yehowah’.

Recordemos que recién a comienzos del

s. XIX —a través de estudiosos como
Champolión y otros— pudo ser descifrado
el significado de los jeroglíficos egipcios,
por lo que el conocimiento que hoy en día
se ha alcanzado de los idiomas de la
antigüedad y que permite corregir viejos
errores, en aquellos siglos no existía.

Escritura

En los antiguos textos hebreos sólo se

escribían las consonantes, es decir, las
vocales no figuraban. Cuando el lector
llegaba a la palabra formada por el
tetragrama “YHVH”, y debido a una
tradición judía no bíblica, no podía
pronunciar “Yahveh”, ni tampoco el híbrido
“Yehowa”, porque el nombre de Dios,
según dicha tradición, era impronunciable.
Sin embargo, para no ir contra esta norma,
cuando el lector llegaba a “YHVH”
pronunciaba “Adonay” (mi Señor).

Con el tiempo, cuando se adoptó el uso de

escribir las vocales, y ya que los lectores
antiguos omitían leer el tetragrama YHWH,
remplazando su pronunciación con la
palabra “Adonay”, se combinaron las
vocales de esta palabra (“a” débil, “o” y “a”)
sobre las consonantes de “YHVH”,
resultando una palabra híbrida, un nuevo
escrito: “YeHoVaH” (hay que tener en
cuenta que la “a” débil de “Adonay” no es
soportable bajo la “yod” inicial de “YHVH”,
convirtiéndose en “e” débil). Por tanto,
según esta hipótesis respaldada por
ciertos biblistas, la palabra “Yehovah” sería
el tetragrama “YHVH” con las vocales de
“Adonay”.

El Tetragrámaton

Debido a que se ha utilizado

predominantemente de manera escrita,
por su grafía se lo denomina también
Tetragrámaton (del griego τετρα-
γράμματον, tetra-grámmaton ‘cuatro
letras’). En hebreo es usual también la
expresión ‫( השם‬haShem, ‘el nombre’).

Uso del Tetragrámaton

Esta forma de escritura apareció debido a

que en algún momento surgió entre los
Sacerdotes la idea de que seria
inapropiado revelar el Nombre Divino
(representado por el Tetragrámaton). No
se sabe, a ciencia cierta, qué base hubo
originalmente para dejar de pronunciar el
nombre. Pero se consideran varias
hipótesis, cada una con sus puntos a favor
y en contra. Hay quien cree que esta
escritura surgió de la enseñanza de que el
nombre era tan sagrado que no lo debían
pronunciar.

Sin embargo, cualquiera que hubiese sido

el propósito de tal creencia, lo cierto es
que éste dejó de pronunciarse a tal grado
que hoy se desconoce por completo la
vocalización de esta escritura; esto, a su
vez, fue una de las causas que han
originado las discusiones sobre las
variaciones existentes en su
pronunciación.
Tal como no se sabe con seguridad la
razón o razones originales por las que dejó
de usarse el nombre divino, de la misma
manera hay mucha incertidumbre en
cuanto a cuándo se arraigó realmente esta
costumbre.

Los copistas judíos insertaron en el

Tetragrámaton los puntos vocálicos de
’Adho·nái o de ’Elo·hím, seguramente para
advertir al lector de que pronunciara esas
palabras en lugar del nombre divino. Por
supuesto, en las copias posteriores de la
Septuaginta griega de las Escrituras
Hebreas, el Tetragrámaton se hallaba
completamente reemplazado por Ký·ri·os y
The·ós.

Las traducciones a otros idiomas, como la

Vulgata latina, siguieron el ejemplo de las
copias posteriores de la Septuaginta. Por
esta razón, la versión Scío San Miguel,
basada en la Vulgata, no contiene el
Nombre divino, aunque sí lo menciona en
sus notas. Otro tanto ocurre con la versión
Torres Amat (excepto en unas pocas
ocasiones que sí aparece), mientras que
La Biblia de las Américas emplea SEÑOR o
DIOS para representar el Tetragrámaton en
las Escrituras Hebreas cada vez que
aparece, lo mismo se puede decir de La
Nueva Versión Internacional.

El Tetragrámaton hebreo en
composiciones y contextos
diversos
Inscripción paleohebraica de Lajish, №3

Estela moabita de Mesha, Museo del

Louvre
Biblia sefardi, 1385

Pacto de Dios con abraham, grabado por

Wenceslas Hollar, siglo XVII.
Estrella de Elías

Portada de la Biblia del rey Jacobo,

Inglaterra, 1611.[42]
Cielorraso de la sacristía de la Catedral de
Toledo, por Luca Giordano, siglo XVII

Vestimenta litúrgica, Suecia, 1730

Shiviti, panel con menorá de la Sinagoga
Asquenazí Ari, Safed

Escudo Trinitario, Iglesia de Landa en

Halland, Suecia, 1804
Vitral con estrella de David, Catedral de
Winchester, siglo XIX

Shiviti, panel con menorá de la Sinagoga

de Nozyk, Varsovia, 2007
 Tatuaje, 2009

Diferentes grafías a través de

la historia

Diversos escritores antiguos usaron

grafías distintas. A este respecto, la
Enciclopedia Católica indica algunas:

Iao: según Diodoro de Sicilia (1.94);

Iao: los heréticos valentinianos (Ireneo,
Adv. Haer. 1.4.1, en P. G. 7, col. 481);
Iao: Orígenes (in Joh. 2.1, en P. G. 14,
col. 105);
Iaou: Clemente de Alejandría (Strom.
5.6, en P. G. 9, col. 60);
Iaoth: Ireneo (Adv. Haer. 2.35.3, en P. G.
7, col. 840);
Ieuo: Porfirio (Eus., Praep. Evang. 1.9, en
P. G. 21, col. 72);
Ia o Iabe: Epifanio (Adv. Haer. 1.3.40, en
P. G. 41, col. 685);
Iaho: Seudo-Jerónimo (Breviarium in
Pss., en P. L. 26, 828);
Iehieh: Jacobo de Edessa (cf. Lamy: La
science catholique, 1891, p. 196);
 πιπι: ciertos escritores del griego que
transcribían el Nombre Divino hebreo
πιπι (p-i-p-i), por su similitud con las
letras hebreas (según Jerónimo, en
Ep. XXV ad Marcell, en P. L. 22, col. 429).
Iabe: los samaritanos (según Theodoret,
en Quaestiones in Éxodum 15, en P. G.
80, col. 244);

Yahweh

Según la Enciclopedia Católica, esta

vocalización se generó al incluir en el
Tetragrámaton las vocales de la forma
samaritana de pronunciar el nombre,
según la obra de Theodoret.
El lector juicioso percibirá que la
pronunciación samaritana Jabe
probablemente es la que más se
acerca al sonido verdadero del
Nombre Divino; los otros escritos
primitivos transmiten únicamente
abreviaturas o corrupciones del
nombre sagrado. Insertando las
vocales de Jabe en el texto
consonántico hebreo original,
obtenemos la forma Yahvé
(Yahweh), que ha sido
generalmente aceptada por los
modernos eruditos como la
verdadera pronunciación del
Nombre Divino. No meramente está
estrechamente conectada con la
 pronunciación de la antigua
sinagoga por medio de la tradición
samaritana, sino que permite la
legítima derivación de todas las
abreviaturas del nombre sagrado
en el Antiguo Testamento

Enciclopedia Católica

Sin embargo, si bien muchos eruditos

están de acuerdo con ello, esto último no
tiene consenso universal, el profesor
francés Gertoux argumenta lo siguiente:

[Debo hacer] una observación al

libro de Theodoret (Quaestiones in
Éxodum, cap. XV), que es citado
muy a menudo como soporte a la
pronunciación yahweh, debido a la
siguiente sentencia: «El nombre de
Dios es pronunciado Iabe». Esta
observación es verdadera, pero
Theodoret especifica que está
hablando de los samaritanos, y
agrega que los judíos pronunciaban
este nombre aïa.

En otro libro (Quaestiones in I

Paral., cap. IX) escribe que «la
palabra netinéo significa en hebreo
‘regalo de Iaô’, quien es Dios». De
acuerdo a Theodoret había tres
diferentes formas, pero lo que
Theoderet probablemente ignoraba
es que en esa época había muchos
sustitutos del nombre. Al revisar el
período anterior a la destrucción
del templo, el Talmud (Sotah 7,6
Tamid 33b) deja claro que en la
liturgia se utilizaban sustitutos del
nombre. Estos sustitutos eran
numerosos, como muestra la
literatura de aquel tiempo (2 M
1:24-25; 15:3; Si 23:4; 50:14-19). El
griego Iaô (el cual viene del antiguo
hebreo Yahu) y el samaritano Iabe
(que viene del arameo Yaw) no son
la pronunciación del único nombre
YHWH. El nombre Aïa
probablemente representa la
transcripción de la forma ’Ehyeh.
Aun si el nombre Yahweh es
ampliamente usado, sus bases son
muy inciertas. Por eso la mayoría
de los eruditos prefieren la forma
YHWH. En la actualidad hay dos
tipos de teorías: 1) unos eruditos
piensan que la forma YHWH es
equivalente a su etimología ‘Él es’ y
obtienen la forma Yahveh, Yahwoh,
etc.; 2) otros tratan de leer sólo la
filología en el nombre.

Por ejemplo, el erudito francés

Antoine Favre d'Olivet usó Ihôah en
su traducción de la Biblia (1823), el
traductor judío Samuel Cahen usó
Iehovah en toda su Biblia (1836), el
doctor judío J. H. Levy prefirió el
nombre Y'howah (1903), y así por
el estilo.
 Gérard Gertoux [43]

Otras maneras de escribir Yahveh

En el texto bíblico aparece también la

forma abreviada Yah (en inglés Jah), sobre
todo en el Libro de los Salmos. Esta forma
parte de la conocida expresión hebrea
aleluya, que significa ‘¡alaben a Yah!’.
Asimismo la forma abreviada del Nombre
Divino aparece incluida en el significado
de muchos nombres hebreos. Esa forma
Yah se utiliza ahora principalmente entre
los rastafaris de Jamaica.

Al escribir el Nombre de Dios los judíos lo

hacían así: YHVH, cuatro consonantes, sin
vocales. Lo más curioso es que, por
respeto al Nombre de Dios y a que algunos
rabinos empezaron a enseñar que
pronunciar el Nombre de Dios acarreaba
un castigo eterno, la pronunciación de
YHVH cayó en desuso. Al llegar a esa
palabra, se inclinaba la cabeza, se hacía
una pausa y proseguía la lectura.
[cita requerida] Con el correr de los siglos y de
tanto no pronunciar YHVH, se olvidaron de
cómo eran las vocales y, cuando quisieron
recuperarlas, los que leían la Escritura ya
no sabían cuáles eran. Fueron unos sabios
judíos, entre los siglos VI y X después de
Jesucristo, quienes empezaron a escribir
la lengua hebrea con vocales. Fue toda
una novedad, pero una ayuda muy grande
para quienes no sabían leerla bien. Idearon
una serie de puntos y rayitas que ponían
por encima, dentro o por debajo de las
consonantes (las llamadas masoras, que
derivaron en los textos masoréticos). La
palabra YHVH los frenó. Ni ellos sabían
qué vocales poner.[cita requerida] Entonces se
les ocurrió tomar las vocales de la palabra
hebrea Adonai,[44][45] que quiere decir
‘Señor’, y las intercalaron entre las
consonantes de YHVH. Sin adentrarse en
disquisiciones lingüísticas,[46] fue así
como surgieron la palabra Yehovah y sus
variaciones.
Según el Catecismo de la Iglesia (209), los
cristianos proclaman la divinidad de
Jesucristo dándole el título de Adonay
(Adonai), ‘Señor’. Hoy día los judíos de
origen español, cuando llegan a YHVH, por
lo general lo sustituyen por ha-Shem que
en hebreo quiere decir ‘el Nombre’,
mientras que los judíos originarios del
Este europeo dicen sin más Adonai, ‘Señor’
(lit.: ‘mi Señor (en plural mayestático)’).

Iehoua
El nombre del Creador expresado a través de la forma
"Iehouah". Traducción latina del Séfer Ietzirá (Libro de
la Creación—‫)ספר יצירה‬, París, 1552.

En el siglo XV Nicolás de Cusa fundó un

hogar de ancianos en Cusa. Ahora, ese
antiguo edificio alberga la biblioteca de
Cusa, en la que hay más de trescientos
manuscritos. Uno de estos es el Códice
Cusano número 220, en el que figura el
sermón que pronunció Nicolás de Cusa en
1430, titulado “In principio erat verbum”
(En el principio era el Verbo). Allí Nicolás
de Cusa empleó la grafía en latín Iehoua
para referirse al nombre Jehová. En el folio
56 se encuentra la siguiente afirmación
respecto al nombre divino:

“Dios lo ha dado. Es el
Tetragrámaton, es decir, el nombre
compuesto por cuatro letras. [...]
Este es, sin duda, el santísimo y
supremo nombre de Dios”.

Así, lo que Nicolás de Cusa declaró

concuerda con el hecho de que el nombre
de Dios se halla en el texto original de las
Escrituras Hebreas (Éxo. 6:3).

Jehová
El término Jehová se discute
principalmente por tres motivos, su origen,
si corresponde a la pronunciación original,
y si es correcto su uso en idiomas como el
español.

Para muchos el término Jehová se

considera una traducción, e incluso otros
grupos han postulado que no tendría
relación con el nombre en hebreo. En
cambio otros lo han calificado como la
forma más común y frecuente de
traducción a idioma español que usamos
al traducir otros nombres del hebreo a
idiomas como el español, en el que se
realiza el cambio de Y a J; y otros grupos
incluso indican que sería la pronunciación
original.[cita requerida]

Aun cuando de orígenes latinos y, por

ende, cercanos a la Iglesia católica, el
nombre de “Jehovah”, en los tiempos
modernos, se ha caracterizado por ser
revindicado mayormente por
denominaciones protestantes. Algunos
judíos actuales (tanto tradicionales como
mesiánicos), seguidos por la Iglesia
católica, la Iglesia ortodoxa, las iglesias
siríacas y cópticas, y algunas iglesias
protestantes (por ejemplo, algunas
iglesias bautistas), se inclinan por las
formas «Yahweh», o bien, «Yahveh».

Hipótesis del origen de la palabra

Jehová

Con respecto al uso del término Jehováh

(Jehová), la Enciclopedia Católica explica:

Algunos eruditos han sostenido

recientemente que la palabra
Jehováh data sólo del año 1520.
Drusisus pone a Peter Galatinus
como el inventor de la palabra
Jehováh, y a Fagius como
propagador en el mundo de los
eruditos y comentadores. Pero los
escritores del siglo dieciséis,
católicos y protestantes están
perfectamente familiarizados con
la palabra. Galatinus mismo pone
la forma como conocida y recibida
en su tiempo. Además, Drusius la
descubrió en Porchetus, un teólogo
del siglo catorce. Finalmente la
palabra es encontrada incluso en la
Pugio fidei de Raymund Martin,
una obra escrita cerca de 1270.
Probablemente la introducción del
nombre de Jehováh predata incluso
a R. Martin. [...] No sorprende
entonces que esta forma haya sido
considerada como la verdadera
pronunciación del Nombre Divino
por eruditos como Michaelis, Sier y
otros.
 [24]

"Jehovah" en Éxodo 6:3

. Versión inglesa de la Biblia del rey Jacobo,[47]
(Inglaterra, 1611).

La hipótesis más conocida sobre el origen

de la palabra Jehová indica que estaría al
calcar erróneamente la grafía alemana en
que la j representa el mismo fonema (la
consonante aproximante palatal, [j]) que la
i española, lo mismo que ocurre con el
nombre Jesús (en hebreo Yeshua’ o
Yehoshua’), Jeremías (en hebreo
Yirmeyahu) y otros, que usamos
frecuentemente sin problemas a pesar del
cambio de Y a J. La elección de una forma
escrita u otra se debe por lo general a
motivos históricos. En español, las
ediciones católicas del texto bíblico que
no usan sustitutivos como «Señor» o
«Dios» optan por Yahveh. En cambio, las
ediciones protestantes que muestran el
Tetragrámaton emplean Jehová.

Con respecto a la hipótesis de la fusión

del término Adonay y el Tetragrámaton,
Gérard Gertoux explica que la palabra
Yahowah (YHWH + Adonay ) “jamás ha
sido usada en ninguna Biblia” y agrega que
“El patrón gramatical (imaginario) que
implica un cambio de 'a' a 'e' nunca ha
existido”. Luego citando del libro De
l'harmonie entre l'église et la synagogue (De
la armonía entre la iglesia y la sinagoga)
por el rabino Paul Drach editado en 1842
explica que la pronunciación Yehovah era
lógica porque “estaba en el acuerdo con el
principio de todos los nombres
teofóricos”, pero contradictoria con Ex
3:14, en contraposición con Yahvé que era
la forma samaritana. Referente a la
terminación “ah” por lo general representa
el femenino en hebreo, como Sarah o
Deborah; sin embargo, esto no es
definitivo, pues palabras como Yehudah
(Judá), y Yonah (Jonás) tienen la misma
terminación, siendo claramente
masculinas.

Algunos usos de la palabra Jehová

en contextos no bíblicos

“Jehová”, o “Jehovah”, ha llegado a ser

extensamente conocido como el nombre
de Dios hasta en contextos no bíblicos, en
sociedades protestantes, como la
alemana o la inglesa.
El Nombre Jehová Sobre el Frontis de una Iglesia en
Noruega

Franz Schubert compuso la música para

el poema lírico titulado La Omnipotencia,
escrito por Johann Ladislav Pyrker, en el
cual el nombre Jehová aparece dos
veces.
También se utiliza al fin de la última
escena de la ópera Nabucco, de
Giuseppe Verdi.
Además, el oratorio “El rey David”, del
compositor francés Arthur Honegger, da
prominencia al nombre Jehová, y el
autor francés Victor Hugo lo usó en más
de 30 obras suyas. Tanto él como
Lamartine escribieron poemas que
llevaron el título Jehová.
En el libro Deutsche Taler ('el tálero
alemán'), publicado en 1967 por el
Banco Federal de Alemania, hay una
ilustración de una moneda de las más
antiguas con el nombre “Jehovah”, un
Reichstaler de 1634 del ducado de
Silesia. Respecto a lo representado en el
reverso de la moneda, dice: “Bajo el
radiante nombre JEHOVAH,
levantándose de en medio de nubes, hay
un escudo coronado que lleva el blasón
silesiano”.
En un museo de Rudolstadt, Alemania
Oriental, puede verse sobre el cuello de
la armadura que usaba Gustavo Adolfo
II, un rey sueco del siglo XVII, el nombre
JEHOVAH en letras mayúsculas.
El nombre de Yahvé-Dios aparece bajo
la forma 'Jehová' en un monasterio de
Bordesholm, Alemania;[cita requerida]
En una moneda alemana con fecha de
1635;[cita requerida]
Sobre la puerta de una iglesia en
Fehmarn, Alemania.[cita requerida]
En una lápida de 1845 en
Harmannschlag, Baja Austria.[cita requerida]
El escritor inglés Robert Graves, en su
novela histórica Rey Jesús, conjetura
una pronunciación similar a [ʒjevoā]
([yievoáa]), basado en los comentarios
de varios autores, entre ellos el
mitógrafo Cayo Julio Higinio (Fábulas
277), el padre de la Iglesia Clemente de
Alejandría, Orígenes y Filón de Biblos.
[cita requerida]

El erudito español Miguel de Unamuno,

catedrático de griego y rector de la
Universidad de Salamanca, en el prólogo
de su famosa nívola, Niebla, usa el
 nombre Jehová al referirse al concepto
creativo, al compararse a sí mismo
como creador de sus personajes.
También en su novela Abel Sánchez,
donde se hace una lectura del pasaje
del Génesis de Caín y Abel, usa una
traducción de las Santas Escrituras
donde emplea el nombre Jehová.[48]

Así, por siglos la forma Jehová (Jehovah)

ha sido una forma de pronunciar el
nombre de Dios que cuenta con
reconocimiento internacional dentro de la
“doctrina evangélica”.[49] Como dijo el
profesor Gustav Oehler: “Este nombre
ahora ha llegado a estar más naturalizado
en nuestro vocabulario, y no puede ser
reemplazado”. (Theologie des Alten
Testaments [Teología del Antiguo
Testamento]).[50]

Pero es aceptado en un porcentaje

estadístico mínimo en las teologías
cristianas mayoritarias como la católica y
la ortodoxa.

Yahveh como nombre propio de

Dios en caracteres hebreos
Tetragrámaton en la Capilla del Palacio de Versalles,
Francia.

Tetragrámaton en la AsamKirche, Múnich, Alemania.

Detalle de un ángel con el nombre de

Dios, hallado en la tumba del papa
Clemente XIII en la basílica de San
Pedro de la Ciudad del Vaticano.
Moneda con el nombre de Dios. Con
fecha de 1661, en Núremberg, Alemania.
Tetragrámaton con un texto en latín. El
texto, en latín, dice: «Bajo la sombra de
tus alas».
Basílica católica en Fourvière, Lyon
(Francia). Tetragrámaton en la
decoración.
Catedral de Bourges (Francia).
Tetragrámaton en la decoración.
Iglesia en La Celle Dunoise (Francia).
Tetragrámaton en la decoración.
Iglesia en Digne, en el sur de Francia.
Tetragrámaton en la decoración.
Iglesia en São Paulo (Brasil).
Tetragrámaton en la decoración.
Catedral de Estrasburgo (Francia).
Tetragrámaton en la decoración.
 Catedral de San Marcos, Venecia (Italia).
Tetragrámaton en la decoración.
Iglesia de Sant Lluís, Menorca (España).
Tetragrámaton gigante en el
campanario.
Iglesia de San Carlos, Metepec
(México). Tetragrámaton en el Altar.

Uso de Yahveh en la Biblia

El profesor francés Gérard Gertoux —quien
se presenta como especialista en el
tetragrámaton, y que además fue
presidente de la Association Biblique de
Recherche d'Anciens Manuscrits
(Asociación Bíblica de Investigación de
Manuscritos Antiguos)— considera que la
pronunciación más cercana sería
[Y.eH.oW.aH] y que la forma Yahweh sólo
sería una manera teológica y no lingüística
de transliterar el nombre usada en contra
de la verdadera pronunciación.[51]

La Enciclopedia Católica dice al respecto:

«La forma abreviada de Jeho

[usada en muchos nombres propios
hebreos] supone la forma completa
Jehováh. Pero la forma Jehováh no
puede explicar las abreviaturas
Jahu y Ja, en tanto que la
abreviatura Jeho podría ser
derivada de otra palabra».
 Enciclopedia Católica

Aun así no todos los expertos están de

acuerdo con esta última declaración:

Con respecto a ello, el profesor Gérard

Gertoux indica que el término jahu (Yahu)
significa ‘Yah mismo’, y ja (Yah) es una
abreviatura del nombre, con lo cual la
forma Jehová aún podría ser posible.[52]

Nombres teofóricos
La Enciclopedia Católica continúa:

Entre los 163 nombres propios que

llevan un elemento del nombre
sagrado en su composición, 48
 tienen yeho o yo al inicio, y 115
tienen yahu o yah al final. Mientras
que la forma Yahveh aparece en tal
composición.[..] Por otra parte,
Driver (Studia biblica, I, 5) ha
mostrado que estas formas cortas
son las abreviaturas regulares del
nombre completo

Enciclopedia Católica

Veamos algunos ejemplos bíblicos de

nombres de persona que incluyen una
abreviación del nombre divino. Jonatán,
que en la Biblia hebrea es Yo·na·thán o
Yehoh·na·tán, significa “Yeho o Yahowah
ha dado”, indica Buchanan. Así mismo,
considera que el nombre hebreo del
profeta Elías, ´E·li·yáh o ´E·li·yá·hu, quiere
decir: “Mi Dios es Yahu o Yahu-wah”.
Igualmente, el nombre hebreo Yehoshafat
(Josafat), Yeho-sha·fát, significa “Yeho ha
juzgado”. La tabla siguiente muestra
algunos ejemplos más de este tipo de
nombres y su pronunciación en hebreo.
 Hebreo Versión
Transliteración Transcripción Versión popular Significado
antiguo hebraísta

Yahveh,
‫יהוה‬ YHWH Yhwh[53] Yahvé[54] Desconocido
Jehová[55]

Abreviación de
‫יהּ‬ yâhh Yah Yah Yah, Jah
Yahveh

Yahveh es
‫יהושׁע‬ yehôshûa‛ Yeshúa[56] Josué[57]
salvación

Yahveh ha
‫יוסף‬ yō·sêp̄ yehôsêph Yosef José
añadido.[58]

‫יאשׁיּהו‬ yô'shîyâh Yoshiah Josías Curado por Yah

‫יהוּא‬ yêhû' Yehú Jehú Yah es Él

‫יהואשׁ‬ yehô'âsh Yehoás Jehoás Dado por Yahveh

‫יאזניהוּ‬ ya'ăzanyâh Yaazaniah Jaazanías Yah escucha

‫יאתרי‬ ye'âtheray Yaterai Jeaterai Guiado por Yah

‫יברכיהוּ‬ yeberekyâhû Yeberequías Jeberequías Yah bendice

‫ידידיה‬ yedîydeyâh Yedidías Jedidías Amado por Yah

‫ידיה‬ yedâdâh Yedadías Jedadías Alabado por Yah

‫ידעיה‬ yeda'yâh Yedaías Jedaías Yah ha sabido

Yahveh ha
‫יהואחז‬ yehô'âchâz Yehoacaz Jehoacaz
medido

Yahveh ha
‫יהוזבד‬ yehôzâbâd Yehozabad Jehozabad
provisto

Yahveh ha
‫יהוחנן‬ yehôchânân Yehohanán Jehohanán
donado

‫יהוידע‬ yehôyâdâ‛ Yehoiadá Jehoiadá Yahveh sabe

‫יהויכין‬ yehôyâkîyn Yehoiaquín Jehoiaquín Yahveh establece

‫יהויקים‬ yehôyâqîym Yehoiaquim Jehoiaquim Yahveh alza

‫יהויריב‬ yehôyârîyb Yehoiarib Jehoiarib Yahveh lucha

‫יהונדב‬ yehônâdâb Yehonadab Jehonadab Yahvheh lo quiere

‫יהונתן‬ yehônâthân Yenathán Jonathán o Yahveh ha dado
Yonathán

Yahveh ha
‫יהועדּה‬ yehô‛addâh Yhoadá Jehoadá
engalanado

‫יהועדּן‬ yehô‛addân Yhoadán Jehoadán Yahveh se alegra

‫יהוצדק‬ yehôtsâdâq Yosedec Jehozadac Yahveh es justo

Yahveh es
‫יהורם‬ yehôrâm Yoram Jehoram
exaltado

‫יהושׁבע‬ yehôsheba‛ Yehosebá Jehosebá Yahveh ha jurado

Yahveh es una
‫יהושׁבעת‬ yehôshab‛ath Yehosabeat Jehosabeat
promesa

Yahveh ha
‫יהושׁפט‬ yehôshâphâṭ Yehosafat Jehosafat
juzgado

‫יבחר‬ yibchar Ibhar Yah escoge

‫יבניה‬ yibneyâh Ibneías Yah construye

‫יבניּה‬ yibnîyâh Ibnías Edificado por Yah

‫יגדּליהוּ‬ yigdalyâhû Igdalías Yah es grande

Algunos hacen notar que en la mayoría de

los casos el nombre divino incorporado en
los nombre propios hebreos se pronuncia
yeho- o yehu-, nunca yahvé-, pero ello es
por una regla gramatical que consiste en
transformar el prefijo Yah- en: yeho-, yehu,
yo-, cuando el nombre propio es trisílabo.
Ej. el Nombre Divino Yahweh es bisílabo,
en cambio el Nombre Yehôshûa es
trisílabo. Por ende algunos judíos
mesiánicos en su afán de preservar la
integridad exacta de la pronunciación del
Tetragrámaton suelen ponunciar Yashua,
en vez de Yeshu'a.

Lo más probable es que los entendidos

prosigan con el debate. Los judíos dejaron
de pronunciar el nombre del Dios
verdadero antes de que los masoretas
elaboraran el sistema de puntuación
vocálica. Por ende, no hay forma
concluyente de demostrar qué vocales
acompañaban a las consonantes YHWH
(‫)יהוה‬. Con todo, los nombres de algunos
personajes bíblicos —cuya pronunciación
correcta nunca se perdió— constituyen
una clave innegable sobre la
pronunciación del nombre divino en la
antigüedad. Por esta razón, al menos
algunos eruditos coinciden en señalar que,
al fin y al cabo, la pronunciación Jehová no
debe ser considerada “equivocada” en
otros idiomas tales como el español, en el
que igualmente usamos frecuentemente
sin problemas el cambio de Y a J al
traducir otros nombres del hebreo a estos
idiomas.
Por lo tanto si bien la forma Yahveh (con
sus variantes) es la preferida en algunos
círculos, no se tiene absoluta seguridad de
que efectivamente sea la pronunciación
que utilizaban los antiguos israelitas o
que, además, este hecho obligue a que
estas pronunciaciones deban usarse en
otros idiomas. Así, la diversidad de
variantes indica que no se debe considerar
a alguna de ellas como una manera
inexacta o errónea de verter el
Tetragrámaton.

Hipótesis sobre el origen del

concepto
Hipótesis documental

De acuerdo a la llamada hipótesis

documental, que defiende la teoría de que
el texto bíblico se compone de varias
fuentes independientes compiladas y
ordenadas por los escribas israelíes hacia
la época de Esdras y Nehemías, el uso del
nombre Yahveh es característico de una
de las fuentes originales, a cuyo hipotético
autor o autores, se denomina «Tradición
yahvista».

Entre los textos cuya autoría se adscribe a

la Tradición yahvista se incluyen la
segunda versión de la creación, en
Génesis, la primera parte del Éxodo, la
recepción de los Diez Mandamientos, así
como muchas otras partes del Génesis, el
Éxodo y Números.

Probablemente sean las fuentes más

antiguas conservadas en el texto bíblico,
aunque se conocen testimonios
independientes de algunas de sus fuentes,
entre ellas el poema de la bendición de
Jacob (utilizado en Génesis y el poema del
cantar del mar, empleado en Éxodo.

Los fragmentos bíblicos de la Tradición

yahvista son sin duda los más elocuentes
del texto, y el crítico literario Harold Bloom
ha considerado a su autor el más capaz e
influyente escritor de la literatura
universal. En el texto masorético —en el
cual se basan las versiones actuales de la
Biblia hebrea— el tetragrámaton aparece
6.823 veces, más que cualquier otra forma
alternativa; las diferencias con el texto de
la Septuaginta —basado en otros
manuscritos— son pequeñas.

El nombre Yahveh en el
antiguo testamento y otros
textos sagrados
Manuscritos del Tanaj o
Antiguo Testamento
En los manuscritos antiguos que aún se
conservan podemos ver el desarrollo de la
temática del tetragrámaton a través de los
tiempos. Si bien los textos en hebreo son
los más influyentes haremos una
referencia también a los textos griegos y
de otros idiomas.

Texto hebreo

Hoy en su mayor parte el nombre divino se

ha conservado en su forma original en los
antiguos manuscritos hebreos, por
ejemplo el Códice de Leningrado (texto
conservado en Rusia), utilizado para la
Biblia Hebraica Stuttgartensia (o «BHS»), el
Tetragrámaton aparece 6.828 veces y está
marcado con puntos equivalentes a
vocales de modo que lea Yehwáh, Yehwíh y
varias veces Yehowáh, como en Génesis.
En la edición del texto hebreo por Ginsburg
los puntos vocálicos insertados hacen que
YHWH se lea Yehowáh.

Como ya se ha dicho en ocasiones

anteriores a lo largo de este artículo, los
judíos comenzaron a sustituir el nombre
divino por los títulos Señor y Dios (Adonay
y Elohim respectivamente), primero en la
pronunciación y luego incluso en la
escritura hay pruebas que demuestran que
los soferim (escribas) judíos alteraron el
texto hebreo original de YHWH a Adonay
en 134 lugares.[59] Una reseña sobre esta
costumbre se encuentra en la obra de
Ginsburg que dice:

“Hemos visto que en muchos de

estos ciento treinta y cuatro casos
en que el texto recibido de la
actualidad dice Adonaī en
conformidad con esta masora,
algunos de los mejores MSS. y
ediciones antiguas emplean el
Tetragrámaton, y surge la
pregunta: ¿Cómo predominó esta
variación? No hay que ir muy lejos
para hallar la explicación. Desde
tiempo inmemorial los cánones
 judíos decretaron que el nombre
incomunicable ha de pronunciarse
Adonaī como si estuviera escrito
‫’[ ינרא‬Adho·nái] en vez de ‫הוהי‬
[YHWH]. Por lo tanto, nada fue
más natural para los copistas que
poner como sustitución la
expresión que presentaba lo que se
había de pronunciar en lugar del
Tetragrámaton que les estaba
prohibido pronunciar”.

Gins.Mas, tomo IV, p. 28, sec. 115

Según la misma obra en sus páginas 368 y

369 los Soferim cambiaron el
Tetragrámaton por el sustituto Elohim en 8
lugares más.
A pesar de existir, esta práctica no fue
generalizada, entre los escribas hebreos y
gracias a ello, aún sabemos que el
Tetragrámaton existe. Por otra parte los
masoretas —nombre por el que se llegó a
conocer a los copistas siglos después de
Cristo— se dieron cuenta de las
alteraciones que habían hecho los soferim
y las registraron en el margen o al final del
texto hebreo. Estas notas marginales
llegaron a conocerse como la masora, y
han servido en muchos casos para
restituir el nombre a su lugar original en
todo el Antiguo Testamento.

Textos griegos y otros idiomas

La más antigua traducción del texto
hebreo de la Biblia al griego, conocida
como la Septuaginta o versión de los
Setenta, también nos puede dar
información sobre el nombre divino. Hoy
en día una parte de las copias más
completas de la Septuaginta datan de los
siglos III y IV después de Cristo
aproximadamente. En éstas el nombre
divino está reflejado por los títulos Señor
(Kyrios) y Dios (Theós) así como los
manuscritos del Siglo I y II, del Nuevo
Testamento donde los Evangelistas,
vertieron de la misma manera el
Tetragramatón como “Señor” o “Dios”, se
puede mencionar en relación a la
Septuaginta, la colección “Chester Beatty”,
algunos de los cuales se mencionan en
AEB p. 1071. Los manuscritos números
961-963,965-968, cubriendo Génesis (2),
Números y Deuteronomio, Isaías,
Jeremías, Ezequiel y Ester, Daniel, que
datan del principio del segundo siglo hasta
finales del tercero d.C., no contienen
ningún ejemplo del tetragrámaton.
Tampoco lo contienen los papiros de esta
colección, P45,46,47, datando del tercer
siglo d.C.[60] Importante mencionar que se
encuentran manuscritos de 200 años
antes de la Era Cristiana que tampoco
colocan el tetragramatón como el “P. Ryl.
GK. 458” que se encuentran en la
colección “John Rylands”,[61] de la
Universidad de Mánchester desde
1936.[62] Este manuscrito ha sido usado
en discusiones sobre el tetragrámaton,
aunque actualmente contiene espacios en
blanco en los lugares en donde algunos
eruditos (como C. H. Roberts) creen que
contenía letras.[63] Según Paul E. Kahle, el
tetragrámaton debió haber sido escrito en
el manuscrito en donde aparecen esas
alteraciones o espacios blanqueados.[64]

Lo mismo se puede decir de la Peshitta

siríaca, originalmente escrita en el siglo
V d. C., que utiliza el término Mar·ya
(‘Señor’), en lugar del Tetragrámaton.
La versión Vulgata (en latín) usa Dominus
[dóminus] (‘Señor’), y fue realizada a
finales del siglo IV (en el 382 d. C.) por
Eusebio Jerónimo.

Sin embargo, descubrimientos posteriores

han revelado manuscritos antiguos que
conservan el tetragrámaton en caracteres
hebreos dentro del texto griego, como por
ejemplo: AqBurkitt, AqTaylor, LXXVTS 10a,
LXXVTS 10b, LXXIEJ 12, 4Q LXX Levb, Papiro
LXX Oxirrinco 1007, Papiro LXX Oxirrinco
3522, Papiro LXX Oxirrinco 5101,
Ambrosiano O 39 sup., SymP.Vindob. G.
39777, y el Papiro Fouad 266, entre los
1500 manuscritos y 297 códices de
fechas posteriores[65] que no presentan el
nombre de Dios en su forma hebrea sino
que lo vierte como “Señor” o “Dios”.[66]

Nombre Yahveh en la Septuaginta

El Papiro P. Ryl. GK. 458 de la Colección Ryland que

pertenece al Libro de Deuteronomio tiene un espacio
en blanco en lugar de YHWH (el tetragrámaton) (200
años antes de Cristo). Según creen eruditos, como C.
H. Roberts, contenía letras. Según Paul E. Kahle, el
tetragrámaton debió haber sido escrito en el
manuscrito.
Como se comentó anteriormente los
textos más completos de la Septuaginta
que se encuentran disponibles hoy, son
más de 1500 manuscritos y 297 códices
que se remontan algunos, a dos siglos
antes de la Era Cristiana como el
manuscrito P. Ryl. GK. 458,[67][68] y el
Papiro Fouad 266.

A pesar que la Septuaginta se encuentra

escrita en griego, el Papiro Fouad 266 es
un manuscrito que mantiene el nombre
divino en su forma hebrea, en algunos
pasajes del Deuteronomio. A continuación
se señalan los lugares en donde el
manuscrito en papiro presenta el
tetragrámaton:

Papiro Fouad 266[69] (por su número de

inventario) Este papiro, hallado en
Egipto, fue fechado del primer siglo
antes de Cristo. Vierte el nombre divino
por el Tetragrámaton escrito en
caracteres hebreos cuadrados en los
siguientes lugares: Dt 18:5, 5, 7, 15, 16;
19:8, 14; 20:4, 13, 18; 21:1, 8; 23:5; 24:4,
9; 25:15, 16; 26:2,7, 8, 14; 27:2, 3, 7, 10,
15; 28:1, 1, 7, 8, 9, 13, 61, 62, 64, 65; 29:4,
10, 20, 29; 30:9, 20; 31:3, 26,27, 29; 32:3,
6, 19. Por lo tanto de 266 fragmentos
hallados, de esta colección el
 Tetragrámaton aparece 49 veces en
lugares identificados de Deuteronomio.
Además, en esta colección el
Tetragrámaton aparece tres veces en
fragmentos no identificados, a saber, en
los fragmentos 116, 117 y 123.

Al comentar sobre este papiro, Paul Kahle

escribió en Studia Evangelica, editado por
Kurt Aland, F. L. Cross, Jean Daniélou,
Harald Riesenfeld y W. C. van Unnik

“Una característica del papiro es el

hecho de que el nombre de Dios se
vierte mediante el Tetragrámaton
en caracteres hebreos cuadrados.
Un examen de los fragmentos del
 papiro que se han publicado,
emprendido a petición de mí por
Pater Vaccari, resultó en que él
llegara a la conclusión de que el
papiro, que debe haberse escrito
aproximadamente 400 años antes
del Códice B, contiene quizás el
texto más perfecto que nos ha
llegado de Deuteronomio como lo
presenta la Septuaguinta”.

Berlín, 1959, p. 614

El manuscrito mencionado anteriormente

que se encuentra en la Biblioteca John
Rylands,[61] de la Universidad de
Mánchester desde 1936 y datado a
mediados del segundo siglo a.C., que no
contiene el tetragrámaton perteneciente
también al Libro de Deuteronomio. Este es
el P. Ryl. GK. 458.[62][70] La edición AEB de
estudios Bíblicos de la Watchtower,
considera a este manuscrito “digno de
mención especial”[cita requerida] a pesar a
que este manuscrito no sirve de sustento
a su hipótesis de que en el 200 a.C. se
referían a Jehová a través del
Tetragramatón, puesto que no contiene el
Tetragrámaton, ni tampoco coloca el título
“Señor” o “Dios”, sino que deja espacios
vacíos en el lugar donde correspondería
dicho nombre divino; una hipótesis es que
el escriba no se atrevió a escribir el
nombre de Dios, probablemente por
supersticiones, y otra es que el nombre
apareció, pero fue borrado más tarde; la
parte de este manuscrito que se encuentra
en mejor estado es el correspondiente a
Deuteronomio.

Es importante mencionar los Rollos de

Qumrán, que vierten el nombre de Dios en
la forma “IAO”, como el manuscrito bíblico
4Q120; cabe mencionar que se
encontraron otros documentos de las
actividades en las sinagogas y la vida
cotidiana en Israel, que dan muestra del
desuso (por parte de los judíos de dicha
región) del nombre Dios, siendo este
sustituido por el título de “Señor”.[71]
Nombre Yahveh en el Nuevo
Testamento

A diferencia del Antiguo testamento

escrito preferentemente en hebreo con
porciones en arameo, el Nuevo
Testamento fue escrito originalmente en
griego koiné o común. En los manuscritos
más antiguos encontrados, los cuales
datan preferentemente del siglo III en
adelante, el tetragrámaton como tal no
existe, sólo encontramos los términos
Kyrios (Señor) y Theos (Dios). Esto ha
llevado a muchos a la conclusión que los
cristianos desecharon el Tetragrámaton.
Algunas razones para ello serían:
1. Los cristianos hicieron citas bíblicas no
de los manuscritos hebreos sino de la
septuaginta en donde el nombre ya había
sido reemplazado.[72]
2. Los manuscritos hallados durante los
siglos I y II son consistentes con el
Antiguo Testamento de la Septuaginta y
son fiables las escrituras.[73]
3. Los cristianos dejaron de usar el
nombre divino por que en su época no se
usaba ni se entendía, de hechos los
padres de la Iglesia Cristiana Primitiva
citan a partir de la Septuaginta.[74]
4. Se dejó de usar el nombre tal como el
judaísmo tradicional en sus escrituras
hebreas colocaba, en Alejandría de habla
griega después de la dispersión o diáspora
se encontraban buena parte de los judíos
que se convirtieron al cristianismo y sus
escrituras no reflejaban ya 200 años antes
de la Era Cristiana, el Tetragramatón.
5. Los creyentes de la Santísima Trinidad
aseguran a partir de la evidencia recabada,
más de 5000 manuscritos del Nuevo
Testamento, que la ausencia del
tetragramatón era sinónimo de que los
cristianos adoraban a Jesucristo (el
Señor).[cita requerida]

Sin embargo, no todos están de acuerdo

con los puntos anteriores, para muchos
parece por lo demás extraño la súbita
desaparición de un nombre que tiene tanta
preponderancia en todo el Antiguo
Testamento. Con respecto a ello, R. B.
Girdlestone, anterior director del Wycliffe
Hall (Oxford), presentó la siguiente
premisa:

“Si aquella versión [la Septuaginta]

hubiera retenido el término
[Jehová], o siquiera hubiera
utilizado una palabra griega para
Jehová y otra para ’Ădônây, es
indudable que tal uso se habría
retenido en los discursos y
argumentaciones del Nuevo
Testamento. Así nuestro Señor, al
 citar el Salmo 110, en lugar de
decir, ‘Dijo el Señor a mi Señor’,
hubiera podido decir ‘Jehová dijo a
’Ădônîy’”.

y siguiendo con la misma línea de

argumentación continúa:

“Supongamos que un erudito

cristiano estuviera dedicado a
traducir el Nuevo Testamento al
hebreo, y que tuviera que
considerar, cada vez que
apareciera la palabra Κύριος, si
había algo en el contexto que diera
indicación de su verdadera
representante hebrea. Esta es la
dificultad que surgiría en la
traducción del Nuevo Testamento a
todos los lenguajes si se hubiera
dejado que el título Yahveh se
mantuviera en el Antiguo
Testamento de la Septuaginta. Las
Escrituras hebreas serían una guía
en muchos pasajes. Así, allí donde
aparece la expresión ‘el ángel del
Señor’, sabemos que el término
‘Señor’ representa a Yahveh. A una
conclusión similar es a la que se
llegaría con la expresión ‘la
palabra del Señor’ si se siguiera el
precedente establecido por el
Antiguo Testamento. Lo mismo
también en el caso del título ‘el
Señor de los ejércitos’. Pero allí
 donde aparece la expresión ‘mi
Señor’ o ‘nuestro Señor’ sabríamos
que el término Yahveh sería
inadmisible, y que el término a
utilizar debería ser ’Ădônây o
’Ădônîy”.

Sinónimos del Antiguo Testamento,

traducción y adaptación de
Santiago Escuain, 1986, pág. 51

Como se ha considerado anteriormente,

se han descubierto fragmentos que
conservan el Tetragramatón en su forma
hebrea en el texto de la Septuaginta que
datan en un Universo de 1500 manuscritos
y 297 códices.
De cualquier manera, los expertos no
ponen en duda la autenticidad de los
manuscritos del Nuevo Testamento. Cabe
destacar la singular posición de la
denominación cristiana testigos de
Jehová en este tema, que creen que los
escribas cristianos “borraron” el nombre
de Dios y este debe ser “restaurado” para
“evitar confusión entre Jesús y Jehová (el
Padre)”[75]):

“Que se sepa, en la actualidad no

hay en existencia ningún
manuscrito original o autógrafo de
la Biblia. Sin embargo, la Biblia se
ha conservado de forma exacta y
 confiable debido a que los copistas
bíblicos en general aceptaron las
Escrituras como inspiradas
divinamente y buscaron perfección
en su ardua labor de producir
copias manuscritas de la Palabra
de Dios”.

Ayuda para entender la Biblia AEB

(p.1070).

Por ello en cuanto al Tetragramatón en el

Nuevo Testamento (al igual que con el
Antiguo) encontramos dos opiniones muy
diferenciadas:

Los que piensan que es erróneo utilizar

el nombre de Dios, ya que no hay
 manuscritos que lo respalden (5000
manuscritos del N.T. desde el Siglo II
dan fe de la transmisión por lo menos
de un 40% del N.T. puede verificarse
hasta fechas tempranas del
cristianismo)[76][77]

La mayoría de las traducciones comunes

siguen esta premisa, por lo que los
términos Señor y Dios son los únicos que
aparecen.

Los que consideran importante e

imprescindible hacer una “restauración”
del nombre al lugar que “le
corresponde”.
En tiempos modernos, la Traducción del
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras,
traducción por los testigos de Jehová, se
ha hecho conocida y frecuentemente
criticada por incorporar el Tetragrámaton
bajo la forma Jehová 237 veces en el
Nuevo Testamento. Más que por evidencia
arqueológica que lo sustente, las
creencias y deducciones de la
denominación cristiana son el motivo
principal de este cambio en su traducción.

Uso del Tetragrámaton en

diferentes versiones de la
Biblia
Como ya se ha señalado, en la actualidad
existe incertidumbre sobre la verdadera
pronunciación del nombre del dios judío y
eso ha repercutido directamente en su
uso. Muchas personas se asombran al
encontrar el nombre del dios judío en su
ejemplar bíblico, algunas lo incluyen
algunas veces, otras lo omiten por
completo o lo sustituyen por títulos, otras
lo colocan. Hoy en día existen tres
posiciones más o menos definidas en
cuanto a ello:

1. Aquellos que no consideran apropiado

usar el nombre, y lo sustituyen por
expresiones y/o títulos como “Señor” o
“Dios”
Por ejemplo: Cuando J. M. Powis Smith y
Edgar J. Goodspeed produjeron una
traducción moderna de la Biblia al inglés
en 1935, los lectores hallaron que en la
mayoría de los lugares se habían usado
SEÑOR y DIOS como sustitutivos para el
YHWH. La razón se explicó en un prólogo:

"En esta traducción hemos seguido

la tradición judía ortodoxa y
sustituido el nombre 'Yahweh' por
'el Señor' y la frase 'el Señor
Yahweh' por la frase 'el Señor Dios'.
En todos los casos en que ‘Señor’ o
‘Dios’ representa un 'Yahweh'
 original empleamos letras
mayúsculas de tamaño pequeño".

Entonces, aconsejando un proceder que

varía en gran manera del de la tradición de
los judíos que leían YHWH pero lo
pronunciaban “Señor”, el prólogo dice:

"Por tanto, basta con que el que

desee retener el sabor del texto
original lea 'Yahweh' dondequiera
que vea SEÑOR o DIOS”!

En 1952 se publicó en inglés la Revised

Standard Version (Versión Normal
Revisada) de las Escrituras Hebreas, y en
esta Biblia, también, se pusieron
sustitutivos para el nombre YHWH. Esto
fue notable, porque la American Standard
Version, (Versión Normal Americana)
original, de la cual ésta fue una revisión,
usó el nombre Jehová (en su forma
Jehovah) por toda la Biblia Hebrea. Por
eso, la omisión del Tetragrámaton fue un
sobresaliente cambio de proceder. ¿A qué
se debió esto?
En el prólogo de la Revised Standard
Version, leemos:

"Por dos razones el Comité ha

vuelto al uso más familiar
empleado por la Versión del Rey
 Jaime [es decir, omitir el nombre de
Dios]: 1) La palabra ‘Jehovah’ no
representa con exactitud ninguna
forma del Nombre que se haya
usado en hebreo; y 2) el uso de
cualquier nombre propio para el
Dios que es uno y único, como si
hubiera otros dioses de los cuales él
tuviera que ser distinguido, fue
descontinuado en el judaísmo antes
de la era cristiana y es enteramente
inapropiado para la fe universal de
la Iglesia cristiana".

Los editores de la Biblia de las Américas

dan la siguiente explicación sobre la forma
de traducir el Tetragrámaton en su versión:
EL NOMBRE DE DIOS. Para el
nombre de Dios hay varias
palabras en hebreo: uno de los más
comunes es “Elohim”, traducido
‘Dios’; otro es “Adonai”, traducido
‘Señor’; pero el nombre asignado a
Dios como su nombre especial o su
nombre propio, tiene en hebreo
estas cuatro letras: “YHWH”. Este
no era pronunciado por los hebreos
debido a la reverencia que tenían a
lo sagrado de este nombre de la
divinidad, y lo sustituían por otro
de los nombres de Dios. La versión
griega del Antiguo Testamento,
conocida como la Septuaginta
(LXX), o versión de los Setenta,
traduce “YHWH” generalmente por
“Kurios” (‘Señor’), y la Vulgata
Latina, que tuvo también una gran
influencia en la traducción de la
Biblia a muchos idiomas, lo traduce
por “Dominus” (‘Señor’). En La
Biblia de las Américas® hemos
usado el nombre de “SEÑOR” (todo
en mayúsculas) para traducir el
Tetragrámaton. Cuando este
nombre ocurre junto al nombre
hebreo “Adonai” (‘Señor’) entonces
“YHWH” es traducido “DIOS” (todo
en mayúsculas) con la nota
correspondiente. Algunas versiones
traducen este nombre por “Jehová”
(o “Jehovah”) y otras por “Yahvé”
(o “Yahveh”).
 La Biblia de las Américas Nueva
Biblia de los Hispanos The
Lockman Foundation

En 2008, la Congregación para el culto

divino y la disciplina de los sacramentos
de la Iglesia católica solicitó a todas las
conferencias episcopales que modificaran
las traducciones de la Biblia que usan en
la liturgia de manera tal que se evite la
expresión Yahveh y se sustituya por
“Señor” o “el Señor”.[78]
La Santa Sede, siguiendo una directiva de
Benedicto XVI, pide omitir el término
«Yahvé» en la Liturgia, oraciones y cantos
(septiembre de 2008). El texto explica que
este término debe traducirse de acuerdo al
equivalente hebreo «Adonai» o del griego
«Kyrios».[79]

1. Aquellos que utilizan alguna forma

conocida en el idioma local (en el caso del
español Yahveh o Jehová) solo en el
Antiguo Testamento.
Éste es el comentario de los traductores
de la American Standard Version (Versión
Normal Americana) de 1901:

“[Los traductores] llegaron a la

convicción unánime de que una
superstición judía, que consideraba
al Nombre Divino como demasiado
sagrado para pronunciarlo, ya no
debe dominar en la versión en
inglés del Antiguo Testamento, ni
en ninguna otra [...] Este Nombre
Conmemorativo, explicado en Éx.
III, 14, 15, y enfatizado vez tras vez
como tal en el texto original del
Antiguo Testamento, designa a
Dios como el Dios personal, como
el Dios del pacto, el Dios de la
revelación, el Libertador, el Amigo
de su pueblo [...] Este nombre
personal, con su caudal de
asociaciones sagradas, se restaura
ahora al lugar a que tiene derecho
indiscutible en el texto sagrado”.
De modo similar, en el prólogo de la
Elberfelder Bibel original alemana leemos:

“Jehová. Hemos retenido este

nombre del Dios del Pacto de Israel
porque el lector ha estado
acostumbrado a él por años”.

Steven T. Byington, traductor de The Bible

in Living English (La Biblia en inglés vivo),
explica por qué usa el nombre de Dios:

“La grafía y la pronunciación no

son de gran importancia. Lo que es
de gran importancia es mantener
claro el punto de que éste es un
nombre personal. Hay varios textos
 que no pueden ser entendidos
debidamente si traducimos este
nombre por un sustantivo común
como ‘Señor’ o, mucho peor, un
adjetivo sustantivado [por ejemplo:
el Eterno]”.

El caso de otra traducción, por J. B.

Rotherham, es interesante. Él usó el
nombre de Dios en su traducción, pero
prefirió la forma Yahweh. Sin embargo, en
una obra posterior, Studies in the Psalms
(Estudios sobre los Salmos), publicada en
1911, regresó a la forma JeHoVaH. ¿Por
qué? Explica:
 “JEHOVAH.— El empleo de esta
forma inglesa del nombre
Conmemorativo (Éxo. 3:18) en la
actual versión del Salterio no brota
de duda alguna en cuanto a que la
pronunciación más correcta sea
Yahweh; más bien, únicamente de
evidencia práctica, seleccionada
personalmente, de lo deseable que
es mantener la comunicación con el
oído y el ojo públicos en un asunto
de esta clase, en que lo principal es
la intención de que se reconozca
fácilmente el nombre Divino”.

1.
1. La Versión Reina-Valera, publicada
por las Sociedades Bíblicas Unidas, de
1909, 1960 y 1995, utiliza Jehová en su
texto principal por todo el Antiguo
Testamento. La Reina Valera
Contemporánea -RVC- (2009, 2011)
reemplaza el nombre Jehová por
“Señor”.
2. La Versión Torres Félix Amat
(Católica), utiliza Jehová en Salmos
82:19 [83:18] e Isaías 42:8.
3. La Versión Latinoamericana
(Católica), usa Yavé en algunas
ocasiones y “Señor” en otras.
 4. La Versión Reina-Valera 1990,
publicada por la Sociedad Bíblica
Emanuel, utiliza El Eterno en la mayoría
de las ocasiones, pero en otras, lo
sustituye por Señor.
5. La Versión Reina-Valera 2009 ,
publicada por La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días, utiliza
Jehová en su texto principal por todo el
Antiguo Testamento.
2. Aquellos que utilizan alguna forma
conocida en el idioma local (en este caso
solo Jehová) tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo
Testamento.
En la introducción de la Traducción del
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
(con Referencias), en español, edición de
1987, editada por los Testigos de Jehová
se da la siguiente razón para el uso del
nombre divino también en el Nuevo
Testamento originalmente escrito en su
totalidad en griego:

MÉTODO: Puesto que la Biblia

expone la sagrada voluntad del
Señor Soberano del universo, sería
una gran ofensa —en realidad, una
afrenta a su majestad y autoridad
— eliminar o esconder su singular
nombre divino, que aparece
claramente en el texto hebreo casi
 7.000 veces como ‫( יהוה‬YHWH). Por
lo tanto, la característica principal
de esta traducción es que restituye
el nombre divino al lugar que
legítimamente le corresponde en el
texto en español. Esto se ha
realizado empleando 6.973 veces en
las Escrituras Hebreas y 237 veces
en las Escrituras Griegas Cristianas
la intercalación “JeHoVá”, de
aceptación general en español

El comité de traducción de la Biblia

Traducción del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras respalda la restitución
del nombre divino en el Nuevo Testamento
basándose en 28 traducciones bíblicas
realizadas entre los años 1385 y 1986 d.C.,
traducciones que no son manuscritos
originales, sino otras traducciones, para
lectores hebreos de nuestra era, y algunas
traducciones al inglés y otros idiomas.[80]

Nombre Yahveh fuera de la

Biblia

La pronunciación y el uso del nombre

divino no siempre estuvo prohibido u
oculto, la propia Biblia da fe del extenso
uso dado al tetragrámaton por parte del
pueblo judío y otras naciones en el
pasado.
De fuentes extrabíblicas también hay
prueba del uso extenso que se daba al
nombre divino en la antigüedad.

En 1961 se descubrió una cueva sepulcral

antigua a poca distancia al sudoeste de
Jerusalén. En las paredes de esta cueva
había inscripciones hebreas que
aparentemente datan de la segunda mitad
del siglo VIII a.C. Las inscripciones
contienen declaraciones por el estilo de
“YHWH es el Dios de toda la tierra”.[81]

En 1966, se publicó un informe acerca de

pedazos de vasijas de barro con escritos
hebreos hallados en Arad, en la parte sur
de Israel. Esta escritura se efectuó en la
segunda mitad del siglo VII a.C. Uno de los
escritos era una carta particular a un
hombre llamado Eliasib. La carta empieza
así: “A mi señor Eliasib: Que YHWH
inquiera por tu paz”. Y termina: “Él mora en
la casa de YHWH'”.[82]

En 1975 y 1976, arqueólogos que

trabajaban en el Néguev descubrieron una
colección de inscripciones hebreas y
fenicias sobre paredes de yeso, grandes
jarros de almacenaje y vasijas de piedra.
Entre las inscripciones se hallaba la
palabra hebrea para Dios, así como el
nombre de Dios, YHWH, en letras hebreas.
En Jerusalén misma recientemente se
descubrió una tirilla enrollada de plata que
aparentemente databa de antes del
destierro en Babilonia. Los investigadores
dicen que, al desenrollarla, se encontró
escrito en la tira de plata el nombre de
YHWH en hebreo.[83]

El documento de la figura es una carta procedente de

Tell ed Duweir, Lakís; contiene seis líneas de texto y la
lectura de las cinco primeras es como sigue: ['l 'dny
y'ws ysm yhwh 't 'dny sm't sl m 't kym 't kym my 'bd k
klb ky zkr 'dny 't (')bdh y'(ob,)kr yhwh 't] A mi señor
Yaosh: Que YHWH sea propicio a mi señor sobre las
nuevas de paz en este mismo día, en este mismo día.
Y tu siervo, un perro, porqué mi señor se acuerda de
su siervo? Que YHWH entristezca...

Otro ejemplo del uso del nombre de Dios

se halla en las llamadas Cartas de Laquis.
Estas cartas, escritas en tiestos, fueron
halladas entre los años 1935 y 1938 en las
ruinas de Laquis, una ciudad fortificada
que figuró prominentemente en la historia
de Israel. Parece que fueron escritas por
un oficial de una avanzada de Judá a su
superior, llamado Yaos, que se hallaba en
Laquis, aparentemente durante la guerra
entre Israel y Babilonia hacia el fin del
siglo VII a.C.
De los ocho tiestos leíbles, siete
comienzan su mensaje con un saludo
como éste: “¡Que YHWH haga que mi
señor vea esta temporada con buena
salud!”. En total, el nombre de Dios
aparece 11 veces en los siete mensajes, lo
cual indica claramente que el nombre de
YHWH se empleaba cotidianamente para
fines del siglo VII a.C.[84]
La estela moabita como se fotografió alrededor de
1891.

Incluso algunos gobernantes paganos

conocían y usaban el nombre divino al
referirse al Dios de los israelitas. Así, en la
estela de Mesa, el rey Mesa de Moab se
jacta de sus hazañas militares contra
Israel y, entre otras cosas, declara:
 “Kemos me dijo: ‘¡Ve, priva de Nebo
a Israel!’ De modo que fui de noche
y peleé contra él desde rayar el alba
hasta el mediodía, y lo tomé, y los
maté a todos [...] Y tomé de allí los
vasos de YHWH, y los arrastré
delante de Kemos”

.[85]

Fuera de la Biblia, éste es probablemente

el registro más antiguo del uso del nombre
divino.

Con referencia a estos usos no bíblicos

del nombre de Dios, cabe señalar que
quienes apoyan el término Jehová como
pronunciación original, indican que el
Theologisches Wörterbuch zum Alten
Testament (Diccionario teológico del
Antiguo Testamento), en el tomo 3,
columna 538, dice:

“Así, unas 19 pruebas

documentales del Tetragrámaton
en la forma jhwh testifican a este
respecto en cuanto a lo confiable
del T[exto] M[asorético]; se puede
esperar más, sobre todo de los
Archivos de Arad”.

(Traducción del alemán.)

aunque hay que tener en consideración

que esta última referencia realmente es
muy discutida y la gran mayoría de
eruditos acepta como original el
Tetragrámaton YHWH.

También la etapa de ocultamiento o de no

pronunciación sobrepasó el uso bíblico.

En el sistema de numeración hebreo se

otorga a cada letra un significado
numérico, según su orden en el alfabeto.
Los números 15 y 16 deberían escribirse
como “10 + 5” (yohdh + he') y “10 + 6”
(yohdh + waw), respectivamente. Como
estas dos expresiones son abreviaturas
del Tetragrámaton, en su lugar escriben “9
+ 6” y “9 + 7”.

Roma
En Roma se produjo un sincretismo entre
diferentes dioses con Yahveh, mientras
que Tácito y Plutarco lo identificaron como
Dionisio.[86][87][88] Otros lo identificaron con
Júpiter debido a la similaridad de sus
otros nombres, Jehová con Jove; por sus
características físicas y psicológicas; sus
actos con los mortales; y por la
sincretización con un tercer dios, Sabacio.

Véase también
Nombres de Dios en el judaísmo
El (dios semítico)
Elohim
 Alá

Referencias
1. «Jehovah (Yahweh) - Encyclopedia
Volume - Catholic Encyclopedia - Catholic
Online» . catholic.org (en inglés).
Consultado el 22 de diciembre de 2016.
2. Génesis, 1835, p. civ.
3. Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27.
4. El Pentateuco, V, 1865, pp 269-84
5. "De Godsdienst van a Israel", I, Haarlem,
1869, pp 379-401
6. Studien, I, pp. 213-18
7. Josefo, historiador judío, Antigüedades
Judías, libro II, cap. XII, sec. 4.
8. El libro del pueblo de Dios, la Biblia, por
Levoratti-Trusso
9. Hebräische Grammatik del Profesor
Rudolf Meyer.1992 De Gruyter
Studienbücher (Verlag) 978-3-11-013694-4
(ISBN)
10. Diario Nieuwsblad van het Noorden
11. Países Bajos, Nicolaas Goetzee, 1762 la
Biblia Staten (autorizada por el Estado),
Portada
12. The New International Dictionary of
New Testament Theology (El nuevo
diccionario internacional de teología del
Nuevo Testamento), tomo 2, página 649
13. The Imperial Bible-Dictionary (edición
de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pág.
856).
14. The Catholic Encyclopedia, 1913, tomo
VIII, pág. 329
15. Éxodo 3:15 ; Diccionario Ilustrado de la
Biblia, p. 455
16. Se trata de un símbolo cristiano
sutilmente relacionado con la noción de
Trinidad.
17. Theologisches Handwörterbuch zum
Alten Testament, tomo 1, publicado por E.
Jenni y C. Westermann, 3.a ed., Munich y
Zurich, 1978, cols. 703, 704.
18. The Mishnah, traducción al inglés de H.
Danby, Londres, 1954, págs. XIV, XV
19. Yoma 6:2
20. Sota 7:6
21. Sanhedrin 10:1
22. Sanhedrin 7:5
23. Berajot 9:5
24.
EnciclopediaCatolica.com/J/Jehovah.htm
(Enciclopedia Católica en línea).
25. Si recurrimos al uso de la palabra
Elohim en el estudio de su significado,
encontramos que en su sentido propio
denota el verdadero Dios o falsos dioses, y
que metafóricamente se aplica a jueces,
ángeles y reyes.(Enciclopedia Católica)
Elohim es el plural de El (dios), o sea,
dioses. Elohim es plural, y también significa
Dios, ya que a pesar de significar Dios en
singular, hablamos de un Dios con todas
sus atributos y cualidades, el cual lo haría
plural, como el Dios todo poderoso,
ominisciente, omnipresente,
omnibenevolente, etc., diferente a todos los
dioses que no lo son. Solo en la Biblia de
los testigos de Jehová, Elohim se traduce
como dioses o Jehová, también
dependiendo del contexto.
26. Éxodo 20:2
27. «Yahveh (Pronunciación de Yahveh)» .
10 marzo 2016 (17:11). Consultado el 14 de
diciembre de 2018.
28. Miller, Patrick D (2000). The Religion of
Ancient Israel . Westminster John Knox
Press. ISBN 978-0664221454.
29. Mark S. Smith, "God in translation:
deities in cross-cultural discourse in the
biblical world", p.15 . Books.google.com.au.
Consultado el 5 de diciembre de 2011.
30. « "Lord" ». International Standard Bible
Encyclopedia (en inglés). p. 157.
31. Isaías 61:1
32. Apocalipsis 1:8
33. Miller, Patrick D. (2000). The Religion of
Ancient Israel. Westminster: John Knox
Press. ISBN 978-0664221454.
34. Giner, Schlomó; Martín Portales, José
Manuel; Houri, Abdelwahid (15 de junio de
2000). «Dios no es un Ser sino una
Acción» . Verde Islam (14). Córdoba: Junta
Islámica. pp. 16-19. ISSN 1135-9153 .
35. Éxodo 20:7
36. Salmos 89:8
37. Salmos 104:35
38. Salmos 150:1
39. Apocalipsis 19:1
40. Canónico D. D. Williams de Cambridge
(1936). Zeitschrift für die Altestamentliche
Wissenschaft 54. p. 269. ISSN 0044-2526 .
«evidencia indica, o mejor, casi prueba que
la pronunciación verdadera del
Tetragrámaton no era Jãhwéh [...] El
nombre mismo probablemente era Jãhôh».
41. Doctor M. Reisel. The Misterious Name
of Y.H.W.H. p. 74. «YeHũàH o YaHũàH».
42. El Tetragrámaton en hebreo figura en el
extremo superior de la imagen, generando
en orden ascendente la secuencia: Cordero
de Dios, Espíritu Santo, Tetragrámaton.
43.
Gertoux.Online.fr/DivineName/FAQ/A09.ht
m (sitio de Gérard Gertoux. Respuesta a la
pregunta n.º 9: Today, is the pronunciation
Yahweh widely accepted? [La pronunciación
Yahweh, ¿es ampliamente aceptada en la
actualidad?]).
44. “Jehová: pronunciación falsa de
Yahweh. Al parecer la introdujeron hacia el
año 1100 los masoretas, los cuales
vocalizaron con las vocales de Adonaí el
nombre de Dios, YHWH, hasta entonces
transcrito sin vocales”. (Diccionario
Enciclopédico Salvat)
45. “[...] con el transcurso del tiempo el
mismísimo idioma hebreo antiguo cesó de
usarse en la conversación diaria, [...]”//“Para
impedir que se perdiera la pronunciación
del lenguaje hebreo en general, eruditos
judíos de la mitad posterior del primer
milenio d.C. inventaron un sistema de
puntos para representar las vocales que
faltaban, y colocaron los puntos alrededor
de las consonantes en la Biblia hebrea. Así
ambas cosas, vocales y consonantes, se
escribieron, y se conservó la pronunciación
como se efectuaba en aquel tiempo.”//“En
lo referente al nombre de Dios, en vez de
colocar los signos vocálicos apropiados
alrededor de él, en la mayoría de los casos
pusieron otros signos vocálicos para
recordar al lector que debería decir
'Adhonaí. De esto vino la grafía Iehouah, y,
con el tiempo, la pronunciación aceptada
del nombre divino en español llegó a ser
Jehová.” (The Divine Name Will Endure
Forever/El Nombre Divino que durará para
siempre, Spanish (na-S), 1984, Watchtower
Bible and tract Society of New York, Inc,
International Bible Students Association,
Brooklyn, New York, U.S.A, página 8)
46. “Jehová: nombre propio de Dios en el
antiguo testamento, según una falsa
vocalización de las consonantes del hebreo
YHWH, que los judíos pronunciaban por
reverencia, añadiendo las vocales de la
palabra Adonaí (Señor). De aquí resultó
entre los cristianos la forma híbrida de
Jehovah, usada probablemente desde el
siglo XI, en vez de la pronunciación de
Yahweh, según las normas masoréticas de
vocalización.” (Gran Diccionario Plaza &
Janes)
47. En inglés: The Holy Bible: King James
Version.
48. Niebla. Miguel de Unamuno. Ediciones
Orbis, S.A. Barcelona. 1982 ISBN 84-7530-
062-6 págs. 27 y 28
49. Spiegeler, Erick. «¿Por qué los católicos
decimos Yahvé y los Protestantes Jehová
para nombrar a Dios?» .
inteligenciacatolica.com/. Archivado desde
el original el 3 de noviembre de 2014.
Consultado el 3 de noviembre de 2014.
50. Oehler, Gustav Friedrich. «Theologie des
Alten Testaments» . Consultado el 3 de
noviembre de 2014.
51. DivineName.net (sitio web de Gérard
Gertoux).
52.
Gertoux.Online.fr/DivineName/FAQ/A14.ht
m (artículo en inglés: «Are the two names
Yah and Yahu, which are found at the end of
some Hebrew proper names, abbreviations
of the Tetragram?», ‘Los dos nombres Iah y
Iahu, que se encuentran al final de algunos
nombres propios hebreos, ¿son
abreviaturas del tetragrama?’).
53. Pronunciación desconocida.
54. Salmo 83:18, Palabra de Dios para
Todos.
55. Salmo 83:18, Reina Valera Antigua.
56. Yoshua 1:1 On line Bible Hebrew.
57. Josué 1:1, Reina Valera (1960).
58. El nombre Yosef tal vez provenga de
Yihoh L[e]hosif (‫)יהוה להוסיף‬, expresión
hebrea que asocia los términos "Yahveh" y
la noción de "añadir" o "agregar".
59. Stanley S. Seidner,"HaShem: Uses
through the Ages." Unpublished paper,
Rabbinical Society Seminar, Los Angeles,
CA,1987.
60. Ayuda para Entender la Biblia (AEB),
pp.1092-1093 (“Mateo”), pp.1069-1073
(“Manuscritos”) y 847-860 (“Jehová”),
61. A Wandering Armenian: Collected
Aramaic Essays Escrito por Joseph A.
Fitzmyer
62. Two Biblical papyri in the John Rylands
library, Manchester Escrito por Colin
Henderson Roberts,John Rylands Library
63. The Septuagint and Modern Study,
Sidney Jellicoe, 1968, pp. 271–2.
64. Paul E. Kahle, The Cairo Geniza (Oxford:
Basil Blackwell, 1959) p. 222.
65. The text of the Old Testament: an
introduction to the Biblia Hebraica Escrito
por Ernst Würthwein
66. Kingdom Interlinear Translation (KIT)
pp. 11-23
67. Bulletin of the John Rylands Library,
Volumen 20 Escrito por John Rylands
Library,Henry Guppy
68. Universidad de Manchester, Galería
Electrónica de la Colección Ryland
69. Un total de 117 fragmentos de LXXP.
Fouad Inv. 266 se publicaron en Études de
Papyrologie, vol. 9, El Cairo, 1971, pp. 81-
150, 227, 228. Zaki Aly y Ludwig Koenen
publicaron una edición fotográfica de todos
los fragmentos de este papiro bajo el título
Three Rolls of the Early Septuagint: Genesis
and Deuteronomy, en la serie
“Papyrologische Texte und Abhandlungen”,
tomo 27, Bonn, 1980.
70. Revue biblique,Volumen 46 Escrito por
Ecole pratique d'études bibliques
71. Fundamentos teológicos de la fe
cristiana Escrito por José María Martínez
72. Comentario exhaustivo al Antiguo
Testamento por Samuel Pérez Millos pp
239
73. Biblia de Estudio Ryrie-RV Escrito por
Charles C. Ryrie
74. Mateo Escrito por James Bartley,Ariel
Lemos,José Bruce
75. TNM con Referencias (TNM p.1563)
76. Biblia de Estudio Ryrie Escrito por
Charles C. Ryrie pp1849
77. Biblia de Estudio Ryrie Escrito por
Charles C. Ryrie pp1850
78. Noticia en Zenit.org .
79. El Prefecto de la Congregación para el
Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, Cardenal Francis Arinze,
envió una carta a las conferencias
episcopales del mundo en la que solicita no
utilizar el término «Yahvé» en las liturgias,
siguiendo una directiva de Benedicto XVI.
[1] «Copia archivada» . Archivado desde el
original el 2 de febrero de 2009.
Consultado el 1 de noviembre de 2008.
80.
J1 Mateo, heb., publicado por J. du
Tillet, con una traducción lat. por J.
Mercier, París, 1555.
J2 Mateo, heb., incorporado como
capítulo separado en ’É·ven bó·chan
[“Piedra Probada”], de Shem-Tob ben
Isaac Ibn Shaprut, 1385. Mss de los
siglos XVI y XVII, Jewish Theological
Seminary, Nueva York.
J3 Mateo y Hebreos, heb. y lat., por
Sebastian Münster, Basilea, 1537 y
1557 respectivamente.
J4 Mateo, heb., por J. Quinquarboreus,
París, 1551.
J5 Evangelios litúrgicos, heb., por F.
Petri, Wittemberg, 1573.
J6 Evangelios litúrgicos, en alemán,
lat., gr. y heb., por Johann Clajus,
Leipzig, 1576.
J7 Escrituras Griegas Cristianas en 12
idiomas, entre ellos heb., por Elias
Hutter, Nuremberg, 1599.
J8 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por William Robertson, Londres, 1661.
J9 Evangelios, heb. y lat., por Giovanni
Battista Jona, Roma, 1668.
J10 The New Testament [...] in Hebrew
and English, por Richard Caddick,
tomos I-III, de Mateo a 1 Corintios,
Londres, 1798-1805.
J11 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por Thomas Fry y otros, Londres, 1817.
J12 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por William Greenfield, Londres, 1831.
J13 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por A. McCaul, M. S. Alexander, J. C.
Reichardt y S. Hoga, Londres, 1838.
J14 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por J. C. Reichardt, Londres, 1846.
J15 Lucas, Hechos, Romanos y
Hebreos, heb., por J. H. R. Biesenthal,
Berlín, 1855, 1867, 1853 y 1858
respectivamente.
J16 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por J. C. Reichardt y J. H. R. Biesenthal,
Londres, 1866.
J17 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por Franz Delitzsch, Londres, ed. de
1981.
J18 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por Isaac Salkinson y C. D. Ginsburg,
Londres.
J19 Juan, heb., por Moshe I. Ben Maeir,
Denver, Colorado, 1957.
J20 A Concordance to the Greek
Testament, por W. F. Moulton y A. S.
Geden, cuarta ed., Edimburgo, 1963.
J21 The Emphatic Diaglott (interlineal
griego-inglés), por Benjamin Wilson,
Nueva York, 1864, reimpresión por
Watch Tower Bible and Tract Society,
Brooklyn, 1942.
J22 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por United Bible Societies, Jerusalén,
1979.
J23 Escrituras Griegas Cristianas, heb.,
por J. Bauchet, Roma, 1975.
J24 A Literal Translation of the New
Testament [...] From the Text of the
Vatican Manuscript, por Herman
Heinfetter, Londres, 1863.
 J25 St. Paul’s Epistle to the Romans,
por W. G. Rutherford, Londres, 1900.
J26 Salmos y Mateo 1:1–3:6, heb., por
Anton Margaritha, Leipzig, 1533.
J27 Die heilige Schrift des neuen
Testaments, por Dominik von Brentano,
tercera ed., Viena y Praga, 1796.
J28 The New Covenant Commonly
Called The New Testament—Peshitta
Aramaic Text With a Hebrew
Translation, publicado por The Bible
Society, Jerusalén, 1986.
81. conforme a un informe en el Israel
Exploration Journal (Periódico sobre
exploraciones en Israel), volumen 13, núm.
82. Israel Exploration Journal (volumen 16,
núm. 1)
83. (Biblical Archaeology Review [Revista de
arqueología bíblica], marzo/abril de 1983,
página 18.)
84. Óstracon IV de Lakiš,La Sabiduría del
Antiguo Oriente, pág. 252
85. En 1873 se restauró la Estela Moabita,
cuando se le añadieron vaciados en yeso de
porciones del texto que faltaban, y se
expuso en el Museo del Louvre, en París,
donde ha permanecido. Se puede ver un
facsímil de ella en el Museo Británico, en
Londres
86. McDonough, 1999.
87. Plutarch, Quaestiones Convivales,
Question VI
88. Smith y Cohen, 1996a.

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o
sobre Yahveh.
Wikcionario tiene definiciones y otra
información sobre Yahvé.

Obtenido de
«https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Yahveh&oldid=115122357»

Última edición hace 1 día por Marcelo

El contenido está disponible bajo la licencia CC BY-
SA 3.0 , salvo que se indique lo contrario.