Exultación Expositiva de John Piper
Exultación Expositiva de John Piper
Exultación Expositiva de John Piper
“Piper muestra cómo la verdadera predicación y la verdadera adoración van de la mano de la manera más
natural. Esto ocurre cuando el predicador trabaja cuidadosamente para examinar el texto mediante la
unción del Espíritu y llega al púlpito bajo la misma influencia. El objetivo es resaltar la realidad espiritual
detrás de cada texto de las Escrituras para honrar la intención del escritor humano, pero especialmente
para exaltar la gloria del autor divino que inspiró el texto. De esto se trata este libro. Léalo lentamente,
digiera su contenido cuidadosamente y luego ponga en práctica sus principios con piedad”.
Miguel Núñez, Pastor Principal, Iglesia Bautista Internacional de Santo Domingo; Presidente y
Fundador, Ministerios de Sabiduría e Integridad
“John Piper escribe con la convicción expositiva que esperamos, alentando a los predicadores no solo a
decir lo que es verdadero, sino también a mostrar cómo la Biblia establece esa verdad. Sin embargo, escribe
más allá de nuestras expectativas cuando señala con su dedo pastoral los principales errores expositivos
dentro de nuestras filas: el error moralista ("¡Solo hazlo!") Y el error de reemplazo ("No puedes hacerlo,
así que simplemente disfruta de la justificación por justicia imputada '). Finalmente, él aboga por la
predicación que necesitamos, instando a que en todas nuestras exposiciones 'hagamos una línea recta
desde la cruz hasta la resurrección, el derramamiento del Espíritu Santo y la entrega de las Escrituras al
milagro del nuevo nacimiento comprado por la sangre. el misterio de Cristo en ti, la esperanza de gloria,
para las bellezas del autocontrol de Cristo, que exalta a Cristo y la sobriedad y el amor '. Esta es una gran
escritura para exaltar el glorioso poder del evangelio que impregna toda la Escritura”.
Bryan Chapell, Pastor, Grace Presbyterian Church, Peoria, Illinois
“El nuevo libro de John Piper sobre predicación es un sueño hecho realidad. Personalmente he estado
esperando este libro durante casi veinte años. El primer libro de Piper sobre predicación fue monumental.
Este libro es aún mejor. Valió la pena la espera."
Jason C. Meyer, pastor de predicación y visión, Iglesia Bautista de Belén, Minneapolis
“Piper ha escrito más de cincuenta libros, por lo que hay algo un poco escandaloso al sugerir que la
Exultación Expositiva es lo mejor. Pero tal caso puede hacerse. Quizás eso se deba a que yo, como John, soy
un predicador, y fui profundamente instruido, reprendido, alentado y me dieron una esperanza aún mayor
para mi ministerio a través de las ideas que proporciona en este libro. Confío en que John tiene muchos
más volúmenes por venir, pero por mi dinero, esta es la culminación de su contribución al ministerio
pastoral. Si no eres pastor o predicador, léelo de todos modos. Si está en el ministerio de tiempo completo,
profundice en este inmenso tesoro de perspicacia homilética. Estoy seguro de que si lo hace, transformará
radicalmente su enfoque de la Palabra de Dios y la pasión con la que la predica ".
Sam Storms, Pastor Principal para Predicación y Visión, Iglesia Bridgeway, Oklahoma City
“La Exultación expositiva de John Piper está propiamente dedicada a Martyn Lloyd-Jones, porque bien
puede hacer para la generación actual lo que Preaching and Preachers hizo exclusivamente para los
anteriores: instruir, humillar, desafiar e inspirar. Aquí se combinan calor y luz, lo que Lloyd-Jones llamó
"lógica en llamas". Todos los énfasis que hemos llegado a esperar de Piper están aquí: centrados en Dios,
centrados en Cristo, imbuidos del Espíritu, con una atención rigurosa al texto de las Escrituras y una
convicción teológica apasionada. Piper muestra una honestidad que te lleva por el cuello y un sentido del
peso de la gloria que marca la verdadera adoración. Aquí hay un libro sobre la predicación en el que Dios
mismo ocupa un lugar central. Expository Exultation es una expresión impresionante, un tipo de libro que
te deja con ganas de más. Nos postra en el polvo, luego nos pone de pie y nos hace querer ser y mejorar
para Dios. Es simplemente una lectura obligada para cada predicador del evangelio ".
Sinclair B. Ferguson, profesor del canciller de teología sistemática, seminario teológico reformado
“La primera vez que escuché a John Piper predicar la Biblia, tenía poco más de veinte años y nunca había
experimentado algo como la pasión y el poder que surgió de un celo arraigado y atado al texto. Esto se
convirtió para mí en un plan para ser emulado. Estoy agradecido de que haya escrito las grandes lecciones
de más de treinta años de 'exultación expositiva' para las generaciones venideras. Hay oro en estas
páginas, y estoy ansioso por que el próximo grupo de aquellos que anunciarán las buenas nuevas del
evangelio sean moldeados por él. Necesitamos desesperadamente una predicación seria en estos días
serios ".
2
Matt Chandler, Pastor Principal, The Village Church, Dallas, Texas; Presidente, Hechos 29 Red de
plantación de iglesias; autor, La mezcla de almas y El evangelio explícito
"Es un cambio refrescante leer un libro sobre predicación que no contiene casi nada acerca de la técnica,
sino que se enfoca en la enseñanza de la Biblia sobre la naturaleza y el increíble privilegio de la tarea, y,
sobre todo, sobre la majestad de Dios, de quienes somos servidores y cuyas glorias estamos llamados a
proclamar. Estas páginas estimularán a muchos predicadores, como yo lo he hecho, para seguir
entregándose a las solemnes y alegres tareas de explicar las Escrituras y exultarse en Dios”.
Vaughan Roberts, Rector, St Ebbe's, Oxford, Inglaterra; Director de The Proclamation Trust; autor, La
gran imagen de Dios
3
Exultación expositiva
John Piper
4
Exultación expositiva: la predicación cristiana como adoración
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Internacional , NIV . Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Bíblica, Inc. Usado con permiso. Todos los
® ® ™
5
A
Martyn Lloyd-Jones,
quien nunca jugó con la palabra de Dios
6
Contenido
Parte 1
UN ESCENARIO PARA LA PREDICACIÓN
El pueblo de Dios se reunió para adorar
1 La esencia de la adoración congregacional
2 Adoración congregacional: bíblica y bellamente adaptada
Parte 2
¿POR QUÉ LA EXULTACIÓN EXPOSITIVA ES INTEGRAL A LA ADORACION
CONGREGACIONAL?
Heraldo, Historia y Trinidad
3 Cómo Pablo llevó a anunciar a la Casa de Dios
4 Cuatro raíces de la hermosa aptitud de la exultación expositiva en la adoración
5 Las raíces trinitarias de la exultación expositiva
Parte 3
¿CÓMO SE CONVIERTE LA PREDICACIÓN EN UN MEDIO DEL MILAGRO DE LA
ADORACIÓN, SOBRENATURALMENTE?
Exultación expositiva en el poder del Espíritu Santo
6 Exultación expositiva: un acto humanamente imposible con un efecto humanamente
imposible
7 Exultación expositiva por fe: cómo perseguí el milagro en mi predicación
Parte 4
¿CÓMO SE CONVIERTE LA PREDICACIÓN EN UN MEDIO DEL MILAGRO DE LA
ADORACIÓN, NATURALMENTE?
Exultación expositiva y el uso de todos nuestros poderes naturales
8 Exultación expositiva: personas amorosas con pensamiento claro y lógica válida
9 “Para que la cruz no se vacíe de su poder”: los peligros de la elocuencia cristiana
Parte 5
ATENCIÓN RIGUROSA AL TEXTO EN ARAS DE LA PENETRACIÓN RADICAL EN
LA REALIDAD
Hacer manifiesto la conexión entre texto y realidad
10 Texto, realidad y sermón: aclarando las conexiones
11 Mostrando cómo la realidad brilla a través de las palabras del pasaje: tres ejemplos
7
Parte 6
¿QUÉ REALIDAD DEBEMOS PREDICAR?
Tres énfasis generalizados de toda exultación expositiva
12 Predicando a la luz de la visión global de la realidad de un autor
13 Exultación Expositiva y la Gloria de Dios, Parte 1: Como el objetivo final de todas las
cosas
14 Exultación Expositiva y la Gloria de Dios, Parte 2: Cómo da forma a cada sermón
15 Exultación expositiva y Cristo crucificado, Parte 1: Jactándose solo en la cruz en
cada sermón
16 Exultación Expositiva y Cristo Crucificado, Parte 2: “Que podamos vivir para la
justicia”
17 Exultación expositiva y obediencia a la fe, Parte 1: El camino del amor que lleva a la
vida
18 Exultación expositiva y obediencia a la fe, Parte 2: La búsqueda de la alegría, el amor
y la vida eterna
Parte 7
EXULTACIÓN EXPOSITIVA Y EL ANTIGUO TESTAMENTO
La gloria de Dios, la cruz de Cristo y la obediencia a la fe
19 Exultación Expositiva y el Antiguo Testamento, Parte 1: Predicando la Gloria de
Dios
20 Exultación Expositiva y el Antiguo Testamento, Parte 2: La predicación de Cristo
crucificado
21 Exultación expositiva y el Antiguo Testamento, Parte 3: Predicando la obediencia a
la fe
8
Introducción
9
Jones de las glorias de la palabra de Dios ha sido una gran inspiración para mí en un
mundo que parece incapaz de una alegría seria. Estoy profundamente agradecido de
que Dios lo crió a mediados del siglo XX y me dio una idea de lo que J. I. Packer quiso
decir cuando dijo que la predicación de Lloyd-Jones llegó a él con la fuerza de una
descarga eléctrica y lo trajo " más sentido de Dios que cualquier otro hombre ". 2
10
¿Por qué predicar en la adoración congregacional?
Soy consciente de que mi concepción de la adoración y la predicación no es
compartida por todos los cristianos. Tampoco todos los cristianos creen que la
predicación es una parte esencial de la adoración congregacional. Entonces, la
primera tarea que me propuse es mostrar de las Escrituras que las congregaciones
cristianas deberían reunirse para la adoración congregacional y que la predicación
debería ser parte de esa reunión. Eso es lo que hago en las partes 1 y 2.
La parte 1 es una descripción y una defensa de la adoración congregacional.
Puede parecer extraño, en un libro sobre predicación, dedicar tanto espacio a la
adoración congregacional. Pero si usted cree, como yo, que la adoración
congregacional está divinamente designada para un impacto único e indispensable
en el pueblo de Dios, y que la predicación está diseñada exclusivamente por Dios
para ayudar y expresar esa adoración, entonces la extrañeza podría desaparecer. Lo
más importante que se debe establecer sobre la adoración congregacional es cuál es
su esencia. Siempre habrá miles de variaciones de las formas de adoración en todo
el mundo en miles de culturas. ¿Pero cuál es la esencia? Esa es la tarea del capítulo
1. Lo que emerge, entonces, en el capítulo 2 es que la esencia de la adoración lleva a
los cristianos a descubrir cuán bellamente apropiado es que el pueblo de Cristo se
reúna para la adoración congregacional.
Luego, en la parte 2, trato de mostrar qué es la predicación y por qué pertenece a
la adoración congregacional. Es precisamente lo que son la predicación y la
adoración lo que justifica que deberían ser, y que deberían estar juntos. Entonces, en
la parte 2, trato de mostrar cómo esta forma extraordinaria de comunicación, y que
llamo "exultación expositiva", se convirtió en una parte normativa y bíblicamente
autorizada de la adoración congregacional. Las razones son tanto históricas como
teológicas (capítulos 3 y 4), llegando a la naturaleza trinitaria de Dios (capítulo 5).
11
mundo adoren a Dios con afecto ferviente, me refiero a la transformación completa
de todo el pueblo de Dios y a la renovación y restablecimiento final del cielo y la
tierra. (Romanos 8: 19-23). Esta transformación del pueblo de Dios y esta
renovación del universo serán tales que su mayor efecto será magnificar el valor
supremo y la excelencia de Dios.
Lo que veremos, con más detalle y con argumentos bíblicos, es que la adoración
significa conocer y atesorar conscientemente y mostrar el valor supremo y la belleza
de Dios. Cuando digo que la predicación sirve a esta adoración, estoy pensando en
al menos tres expresiones:
1. Esta adoración puede expresarse en los servicios de adoración (Sal. 34: 3).
Adoramos juntos mientras conocemos a Dios verdaderamente en letras de
canciones, oraciones y otras expresiones de doctrina correcta; y mientras
atesoramos a Dios con afectos renacidos por su excelencia; y mientras
mostramos esto en un sincero canto, orando y escuchando, participando en
todas las formas adecuadas para el servicio de adoración.
2. Este conocer y atesorar y mostrar el valor supremo y la belleza de Dios
también puede suceder al magnificar a Cristo en la vida y en la muerte
(Filipenses 1:20), mientras nos regocijamos en el cuidado soberano de Dios a
través de los dolorosos sacrificios de amar a los demás (Matt 5: 11–12;
Filipenses 3: 8–10). Toda nuestra existencia física se convierte en "un
sacrificio vivo, santo y aceptable para Dios, que es [nuestra] adoración
espiritual" (Rom. 12: 1).
3. Tal adoración ocurrirá completa y perfectamente en la resurrección, cuando
sepamos como somos conocidos (1 Cor. 13:12), nuestro gozoso tesoro de Dios
se perfecciona (Sal. 16:11), y la plenitud de la alegría. la exhibición externa no
se ve obstaculizada por el pecado (Heb. 12:23; Fil. 3:12).
Esta adoración que glorifica a Dios, exalta a Cristo y es sostenida por el Espíritu,
expresada en servicios de adoración, sacrificios diarios de amor y perfección eterna,
es el objetivo de la Exultación Expositiva, el acto y el libro.
Entonces, como dije al comienzo de esta introducción, no hay nada pequeño,
restringido o parroquial sobre el objetivo de la predicación. Es tan personal como el
deseo más profundo del corazón, tan expansivo como el universo, tan duradero
como la eternidad, y tan visible como los sacrificios del amor y la renovación de la
creación. Pero el objetivo está radicalmente centrado en Dios. La Biblia existe para
la gloria de Dios, ahora y para siempre. Leerlo y predicarlo comparte ese objetivo.
12
(1 Cor. 15:10)? ¿Cómo se convierte en un instrumento de Dios para que su
predicación se convierta en un acto de adoración y un medio de despertar la
adoración? Ese es el enfoque de la parte 3.
La segunda pregunta es esta: ¿Qué pasa con el uso del predicador de sus poderes
naturales? O, ¿qué medios naturales son legítimos en la búsqueda de fines
sobrenaturales? Si el objetivo de la predicación es la adoración del pueblo dada por
el Espíritu, ¿pueden ser legítimos el pensamiento, la explicación y la elocuencia
humana? Si no, ¿qué queda de la predicación? Si es así, ¿cómo se convierte el uso de
tales poderes naturales en un medio divino de adoración espiritual? La Parte 4
aborda estas preguntas.
13
texto que no están allí. A veces, esta visión más amplia se comunica en el contexto
más cercano. A veces no.
14
claramente las implicaciones futuras de su enseñanza (1 P. 1: 10-12), lo
considerarían contrario a sus intenciones si los emisarios del Mesías del siglo XXI
predicaran de sus escritos como si no hubiera venido!
Objetivo final
Un único propósito último ha dado lugar a la existencia, la lectura y la predicación
de las Escrituras cristianas. El propósito es que el valor y la belleza infinitos de Dios
sean exaltados en la adoración eterna y ferviente de la novia de Cristo comprada por
sangre de cada pueblo, idioma, tribu y nación. En la búsqueda de ese mayor de todos
los propósitos, he escrito Una gloria peculiar para mostrar cómo podemos saber que
la Biblia es la palabra infalible de Dios. Con el mismo propósito, he escrito Leyendo
la Biblia sobrenaturalmente para mostrar cómo podemos descubrir el significado de
esa palabra infalible. Finalmente, el presente volumen, Exultación Expositiva, tiene
como objetivo mostrar cómo la predicación se convierte y engendra la adoración
comprada por la sangre y forjada por el Espíritu del valor y la belleza de Dios.
Dios ha ordenado que hasta que su propósito final de adoración ferviente se logre
en las reuniones regulares de su pueblo, los sacrificios cotidianos de amor y los
placeres eternos de la era venidera, leyendo la Biblia sobrenaturalmente y
predicando su realidad por el Espíritu. no cesará de la tierra. El propósito de Dios en
la tierra avanzará a través de iglesias saturadas de la Biblia, exaltadoras de Cristo,
centradas en Dios, donde la gravedad y la alegría de la adoración eterna se
despiertan y ensayan cada semana en presencia y poder de exultación expositiva.
1 . Martyn Lloyd-Jones, Predicación y Predicadores (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971), 9.
2 . Citado en Christopher Catherwood, Cinco líderes evangélicos (Wheaton, IL: Harold Shaw, 1985), 170.
15
Parte 1
16
1
17
como las tareas del ministerio de la iglesia, o como la reunión para la alabanza
congregacional.
He argumentado en otra parte con cierto detalle que la adoración en el Nuevo
2
18
de Dios y el nombre del Señor Jesús. O, como dijimos en la introducción, adorar
significa conocer y atesorar conscientemente y mostrar el valor supremo y la belleza
de Dios.
Pero el Nuevo Testamento usa las más grandes oraciones de adoración (1 Cor.
10:31 y Col. 3:17) sin ninguna referencia a los servicios de adoración. Describen la
vida. Incluso cuando Pablo nos llama a "ser llenos del Espíritu, dirigiéndonos unos a
otros en salmos e himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodías al
Señor con su corazón, dando gracias siempre y por todo a Dios el Padre en el nombre
de nuestro Señor Jesucristo” (Ef. 5: 18–20), no hace referencia a un tiempo, un lugar
o un servicio. De hecho, las palabras clave son "siempre" y "por todo" - "dando
gracias siempre y por todo " (cf. Col. 3:17). De hecho, esto puede ser lo que debemos
hacer en un servicio de adoración, pero no es la carga de Pablo decirnos eso. Su carga
es exigir una autenticidad radical e interna de la adoración y una omnipresencia de
la adoración en toda la vida. El lugar y la forma no son esenciales. El espíritu y la
verdad son lo más importante.
19
Espero ansiosamente que no me avergüence en absoluto, sino que con todo el
coraje ahora, como siempre, Cristo será honrado en mi cuerpo, ya sea por la
vida o por la muerte. Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia. Si voy
a vivir en la carne, eso significa un trabajo fructífero para mí. Sin embargo, lo
que elegiré no lo puedo decir. Estoy muy presionado entre los dos. Mi deseo
es partir y estar con Cristo, porque eso es mucho mejor.
Observe que la pasión de Pablo en la vida es que lo que hace con su cuerpo, ya sea
en la vida o en la muerte, siempre será adoración, que "Cristo será honrado" (v. 20).
La pregunta entonces es: ¿Nos dice Pablo qué tipo de experiencia interior exalta a
Cristo de esta manera? Sí, él lo hace. Él muestra lo que es, por la forma en que el
versículo 21 está conectado con el versículo 20.
Note que "vida" y "muerte" en el versículo 20 corresponden a "vivir" y "morir" en
el versículo 21. Y la conexión entre los dos versículos es que el versículo 21 da la
base de cómo vivir y morir pueden magnificar a Cristo. “Es mi expectativa ansiosa y
eso espero. . . Cristo será honrado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte.
Porque [porque] para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia”.
20
dónde saqué esa frase, la respuesta es, aquí en Filipenses 1: 20-21. Cristo se
magnifica en mi muerte, cuando en mi muerte estoy satisfecho con él, cuando
experimento la muerte como ganancia es porque lo gano. O otra forma de decirlo es
que la esencia de alabar a Cristo es apreciar a Cristo. Cristo será alabado en mi
muerte, si en mi muerte es apreciado por encima de la vida. La esencia interna de la
adoración es apreciar a Cristo: apreciarlo, atesorarlo, estar satisfecho con él.
21
2
Adoración congregacional
22
hace evidente. Porque, ¿qué es la belleza moral suprema, invisible, excepto que algo
es exactamente como debería ser? Encaja con la realidad última.
Por lo tanto, esta misma palabra se usa para lo que se está convirtiendo en
"apropiado" o "adecuado", como en Proverbios 17: 7: "La buena palabra no se está
convirtiendo (nāwāh) en un tonto; aún menos es falso hablarle a un príncipe”. El
buen discurso puede ser hermoso en algunas personas, pero en la boca de un tonto
está fuera de lugar, no es adecuado, es inadecuado, extraño. Como cuando el
Proverbio 11:22 dice: "Como un anillo de oro en el hocico de un cerdo es una mujer
hermosa sin discreción". Algo no encaja. No es hermoso.
23
22:22). "De ti viene mi alabanza en la gran congregación " (Sal. 22:25). “Te
agradeceré en la gran congregación; / en la poderosa multitud te alabaré” (Salmos
35:18). “He contado la alegre noticia de la liberación / en la gran congregación; / he
aquí, no he retenido mis labios, / como sabes, oh SEÑOR. /. . . No he ocultado tu firme
amor y tu fidelidad / de la gran congregación” (Sal. 40: 9-10). "Bendice a Dios en la
gran congregación " (Sal. 68:26). "Que lo ensalcen en la congregación del pueblo, y
lo alaben en la asamblea de los ancianos" (Sal. 107: 32).
Como hemos visto, una forma de describir la razón de Dios para que su pueblo lo
adore de esta manera es que es "bueno" y "agradable" y "apropiado". "¡Alabado sea
el SEÑOR! / Porque es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios; / porque es agradable,
y una canción de alabanza es apropiada” (Sal. 147: 1). “¡Griten de alegría en el
SEÑOR, oh justos! / La alabanza corresponde a los rectos” (Sal. 33: 1).
Llamar las alabanzas del pueblo de Dios "buenas" y "agradables" y "apropiadas"
significa que sus alabanzas en privado y "en la gran congregación" no son aleatorias.
No son arbitrarios ni caprichosos. Dios no hace nada que no sea "apropiado". La
alabanza "encaja" con la realidad última. Se adapta muy bien, agradablemente. Es
por eso que es "bueno". Hay algo acerca de la naturaleza de Dios y la naturaleza del
corazón humano (solo y en comunidad) que hace que la adoración sea adecuada:
apta, devenir, adecuada, apropiada, feliz, hermosa.
Si fue apropiado, bueno y agradable para el pueblo de Israel bendecir, alabar y
agradecer a Dios por sus liberaciones "en la gran congregación", es aún más
apropiado, bueno y agradable que los cristianos se reúnan para hacer lo mismo. Y
eso es lo que hemos hecho durante dos mil años.
24
tanto, es apropiado que el Señor reciba tal adoración unificada, ya que es agradable,
bueno y hermoso para él ser honrado por el mayor poder que ejerce para crear tal
adoración congregacional unificada.
Cuerpo
Los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y participantes de
la promesa en Cristo Jesús a través del evangelio. (Efesios 3: 6)
Junto con el remanente del verdadero Israel (Ef. 2:12), los creyentes gentiles son
"un cuerpo" en Cristo por el Espíritu. “Porque en un solo Espíritu fuimos todos
bautizados en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres, y todos fuimos
hechos para beber de un solo Espíritu” (1 Cor. 12:13). Hay un doble énfasis en la
imagen del "cuerpo" para la iglesia. Una es que somos "miembros unos de otros"
(Rom. 12: 5; Ef. 4:25). La otra es que Jesucristo es la "cabeza del cuerpo" (Col. 1:18).
25
El hecho de que el cuerpo tenga cabeza implica, para Pablo, que Jesús debe ser
adorado. Colosenses 1:18 continúa: “Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Él es el
principio, el primogénito de los muertos, para que en todo lo que sea preeminente”.
En otras palabras, se nos indica que dejemos que nuestra identidad congregacional
conduzca nuestras mentes a la cabeza absolutamente preeminente, Jesucristo. Ser
el cuerpo de Cristo significa ser un pueblo cuya vida como cuerpo depende y está
diseñada para magnificar la preeminencia de la cabeza. Por lo tanto, no sería
adecuado si este cuerpo en sus expresiones locales (1 Cor. 12:12, 21) no hiciera
ningún esfuerzo por reunirse, como un cuerpo, en aras de apreciar y alabar la
preeminencia de su cabeza, Jesucristo.
Casa
En el término hogar, incluyo las imágenes de los "hijos de Dios" (Juan 1:12; Rom.
8:16) e "hijos e hijas" de Dios (2 Cor. 6:18) y "hermanos" (Mat. 23: 8; Hebreos 2:11).
Ya no son extraños y extranjeros, sino que son conciudadanos con los santos
y miembros de la familia de Dios. (Ef. 2:19; cf. 1 Tim. 3:15)
Esta imagen implica no solo la estrecha realidad congregacional que conlleva ser
una sola familia, sino también la relación de esta familia con Dios y Cristo. La familia
tiene "un Padre" (Mateo 23: 9). Y en el hogar hay uno que es "dueño de la casa"
(Mateo 10:25). Y la familia tiene un hermano mayor que es preeminente como
"primogénito entre muchos hermanos" (Rom. 8:29). Cada una de estas relaciones
apunta hacia la adoración familiar extraordinaria.
Primero, existe la suposición de que un Padre debe ser honrado únicamente en
la familia: "Honra a tu padre" (Ef. 6: 2). “Si entonces soy padre, ¿dónde está mi
honor?” (Mal. 1: 6). Luego está el mayor honor debido al dueño de la casa: “Si han
llamado al dueño de la casa Belcebú, cuánto más deshonrarán a los de su casa” (Mateo
10:25). La lógica de este argumento depende de que el dueño de la casa sea más
digno de honor que los miembros. Dado lo que sabemos acerca de la distancia real
entre los miembros humanos de la casa y el maestro divino de la casa, el honor que
le corresponde señala a una casa de adoración.
Del mismo modo, Pablo señala la adoración de Cristo entre los "hermanos" en
Romanos 8:29 cuando dice: "Aquellos a quienes [Dios] conoció también él
predestinó a ser conformados a la imagen de su Hijo, para que él pudiera ser el
primogénito entre muchos hermanos.” El propósito (“para que”) dado para
predestinar a todos los miembros de la familia para que sean como el único y único
Hijo de Dios es “para que” pueda ser “primogénito” (prōtotokon). Las implicaciones
de esto se hacen explícitas en Colosenses 1:18, “Él es el principio, el primogénito [
prōtotokos] de entre los muertos, para que en todo lo demás sea preeminente. "
En otras palabras, las imágenes del hogar para la iglesia apuntan no solo a su
realidad congregacional sino también a la intención de Dios de que él y su Hijo
(Padre, Maestro, Primogénito) sean honrados como el dador y protector de la vida,
el dueño y supervisor de todo, y como absolutamente preeminente. Que es otra
forma de decir que no sería adecuado si la familia no se reuniera para experimentar
y expresar su honor por el Padre, el Maestro y el preeminente hermano mayor.
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Novia
Jesús no es un polígamo. Él tiene una novia.
Luego vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas de las siete
últimas plagas y me habló, diciendo: "Ven, te mostraré la Novia, la esposa del
Cordero" (Apoc. 21: 9).
Esto implica una notable singularidad e identidad congregacional para el pueblo
de Cristo. Esto es aún más claro cuando hacemos una pausa para darnos cuenta de
lo poco adecuado que es para los cristianos individuales, especialmente los
hombres, hablar de Cristo individualmente como su esposo. Llamar al pueblo de
Cristo su "Novia" no implica un romance con cristianos individuales, sino más bien
liderazgo corporativo, sumisión, amor sacrificial y reverencia.
Esposas, someterse a sus propios maridos, como al Señor. Porque el esposo es
la cabeza de la esposa, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él
mismo es su Salvador. Ahora, como la iglesia se somete a Cristo, también las
esposas deben someterse en todo a sus esposos. Esposos, amen a sus esposas,
como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí misma por ella, para que él
pudiera santificarla, habiéndola limpiado con el lavado del agua con la palabra,
para poder presentarse la iglesia a sí mismo en esplendor, sin mancha. o
arruga o algo así, para que ella sea santa y sin mancha. Del mismo modo, los
esposos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a
su esposa se ama a sí mismo. Porque nadie odiaba su propia carne, sino que la
nutre y la aprecia, tal como Cristo hace a la iglesia. . . . Que cada uno de ustedes
ame a su esposa como a sí mismo, y que la esposa vea que respeta a su esposo.
(Efesios 5: 22-29, 33)
Al comparar la relación entre la iglesia y Cristo, por un lado, con una esposa y un
esposo, por otro lado, Pablo no revierte los roles. Cristo y la iglesia no son
intercambiables. Por eso funciona la analogía. Cristo dirige como cabeza (vv. 22–23).
Se entrega a sí mismo en la muerte (v. 25) para salvar (v. 23) y santificar (v. 26) y
nutrir (v. 29) y proporcionar esplendor a (v. 27) a su novia, todo esto para que ella
pueda someterse con gusto a él (v. 22) y venerarlo. La palabra traducida "respeto"
en el versículo 33 es la palabra phōbētai, que normalmente significa "miedo", pero
probablemente debería traducirse como "respeto" o "reverencia" en este contexto.
Entonces, en esta imagen de la iglesia como una novia, hay indicadores significativos
sobre la estima, el respeto y la sumisión corporativos que la iglesia siente hacia
Cristo.
Y es claro del lenguaje de Pablo en Efesios 5 que quiere que veamos esta relación
como una de adoración gozosa. Para estar seguro, hay reverencia y sumisión. Pero
lo que envuelve todo esto es esto: Cristo la ama, se entrega a sí misma por ella, la
santifica, la limpia, elimina cada mancha y mancha y arruga (¡eterna juventud!), La
nutre, la aprecia y se la presenta a sí mismo. Si la iglesia realmente se ve a sí misma
de esta manera, ¿sería apropiado que no haya reuniones para dar expresión
congregacional a esta alegría y a nuestra anticipación de la próxima cena de bodas
del Cordero (Apocalipsis 19: 9)?
27
Rebaño
Soy el buen pastor. Yo sé lo mío y lo mío me conoce, así como el Padre me
conoce y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Y tengo otras
ovejas que no son de este redil. Debo traerlos también, y escucharán mi voz.
Entonces habrá un solo rebaño, un solo pastor. Por esta razón, el Padre me
ama, porque yo doy mi vida para retomarla. Nadie me lo quita, pero lo dejo por
mi propia cuenta. Tengo autoridad para establecerlo, y tengo autoridad para
retomarlo. Este cargo que he recibido de mi Padre. (Juan 10: 14–18; cf. 1 P. 5:
1–3)
Cuando todas las ovejas que se encuentran dispersas por todo el mundo (Juan
11:52) escuchen la voz del Pastor y sean llevadas a Cristo, habrá "un solo rebaño"
(10:16). Ese es el énfasis congregacional de las imágenes. Pero el énfasis recae
fuertemente en el asombroso poder y autoridad del Pastor, más allá de todo poder
ordinario de pastor. Las ovejas ya le pertenecen (v. 14), en cualquier parte del
mundo, antes de que vengan a él. “Conozco la mía”. “Tengo otras ovejas”. Su voz es
irresistible cuando la llama (v. 16). “Ellos se escuchan mi voz.” Eso es lo que quiere
decir cuando dice: “Yo debo traerlas.” La voz va a hacerlas traer.
Luego vienen las palabras inconcebibles de amor y autoridad incomparables: "Yo
doy mi vida" por las ovejas (vv. 15, 17). “Nadie me lo quita. . . . Y tengo autoridad
para retomarlo” (v. 18). Ahora bien, este no es un pastor ordinario, y la respuesta de
este rebaño seguramente no será una respuesta ordinaria de las ovejas. Si es
inconcebiblemente maravilloso que un gran Pastor reúna ovejas de todo el mundo
muriendo por ellas y resucitando de entre los muertos, entonces seguramente es
supremamente apropiado que este rebaño, como con una sola voz, haga elogios por
tal amor y autoridad. y poder. Seguramente se reunirán en los pastos a menudo,
incapaces de contener su asombro ante tal Pastor.
Asamblea, Iglesia
La palabra más común en el Nuevo Testamento para el pueblo de Cristo es
ekklēsia, que, más de cien veces, se traduce como "iglesia". La palabra inglesa iglesia
no da una pista a la mayoría de las personas sobre el significado de ekklēsia. “Iglesia”
se basa en una palabra en inglés antiguo para “el Señor” o “pertenecer al Señor”, de
ahí posiblemente la “casa del Señor” o el “pueblo del Señor”. Pero “casa” y “pueblo”
no están implícitos en la palabra, según su raíz. Entonces no recibimos mucha ayuda
de la etimología de la palabra inglesa iglesia.
La palabra ekklēsia simplemente significa "asamblea", un grupo de personas
reunidas con fines seculares o religiosos. En Hechos 19 se usa tres veces para una
asamblea secular (vv. 32, 39, 41). ¿Por qué se eligió esta palabra como la referencia
más común al pueblo de Cristo en el Nuevo Testamento?
Probablemente porque la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo
(llamada Septuaginta y abreviada LXX) le encanta traducir la palabra hebrea para la
congregación reunida de Israel (qahal) como ekklēsia. Así, nueve de los diez usos de
qahal en los Salmos se traducen en la Septuaginta como ekklēsia. Por ejemplo:
Te agradeceré en la gran congregación [ ekklēsia ];
en la poderosa multitud te alabaré. (Salmo 35:18; LXX 34:18)
28
He contado las alegres noticias de liberación
en la gran congregación [ ekklēsia ];
he aquí, no he retenido mis labios
como sabes, SEÑOR . (Salmo 40: 9; LXX 39:10)
¡Alabado sea el SEÑOR !
Canta al SEÑOR una nueva canción,
su alabanza en la asamblea [ ekklēsia ] de los piadosos! (Salmo 149: 1)
Esta conexión entre la palabra más común del Nuevo Testamento para el pueblo
de Cristo (iglesia) y la palabra del Antiguo Testamento para el pueblo reunido de
Israel, incluidas sus reuniones de adoración, significa, al menos, que las
connotaciones congregacionales de adoración para la palabra iglesia ( ekklēsia ) no
están ausentes.
29
posesión de Dios propia, que conecta todo esto con nuestro propósito: anunciar a
sus excelencias.
El punto aquí no es argumentar que la palabra "proclamar" es exclusiva del
lenguaje la adoración congregacional. De hecho, me gustaría preservar la
implicación aquí de que Pedro también tiene en vista la proclamación de las
excelencias de Dios con palabras y hechos para el mundo en general (ver 1 Pedro
2:12). Mi punto es simplemente decir que este pasaje está cargado de imágenes y
propósitos de adoración congregacional. Por lo tanto, en la mente de Pedro, la
existencia y la naturaleza de la iglesia apuntan a su llamado a ser un pueblo de
adoración. Sería extraño, de hecho, poco apropiado si esta "casa espiritual",
construida en una unidad congregacional de piedras vivas individuales, con el
propósito de ofrecer sacrificios de alabanza, nunca se reuniera para hacerlo.
30
16–17. Estos textos describen claramente al menos parte de lo que sucede cuando
los cristianos se reúnen y por qué se reúnen. Se reúnen, entre otras razones, para
cantar. Y este canto es adoración cristiana porque cantan “al Señor [Jesús]”.
Argumentar que este canto “al Señor” es significativo solo por su efecto en las otras
personas que nos rodean es como decir que dices gracias por los regalos. solo para
enseñarle a la gente gratitud, o que la única razón por la que besas a tu esposa es
para instruir a los hijos sobre el significado del matrimonio.
Pablo no está recomendando hipocresía. Él está recomendando, y ordenando,
saborear sinceramente al Señor mismo "haciendo melodía al Señor con su corazón.
¡Al Señor! ¡Desde el corazón! Esto es adoración. Y es congregacional.
31
Elogiando, agradeciendo y edificando en Corinto
La tercera razón por la que digo que es superficial afirmar que las reuniones del
pueblo de Cristo en el Nuevo Testamento no fueron para adoración, sino solo para
edificación, es que no maneja con cuidado la enseñanza de Pablo sobre edificación y
adoración en las reuniones que Pablo trata en 1 Corintios 12– 14)
Claramente, Pablo pone un énfasis en la construcción (oikodomē) como el objetivo
de estas reuniones congregacionales:
El que profetiza habla a las personas para su edificación, aliento y consuelo. (1
Cor.14: 3)
El que habla en una lengua se edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica
la iglesia. (1 Cor.14: 4)
El que profetiza es mayor que el que habla en lenguas, a menos que alguien
interprete para que la iglesia puede ser construido hasta. (1 Co. 14: 5)
Entonces, con ustedes mismos, ya que están ansiosos por las manifestaciones
del Espíritu, luchen por sobresalir en la construcción de la iglesia. (1 Co. 14:12)
Para usted puede estar bien dar gracias, pero la otra persona no está siendo
edificada. (1 Co. 14:17)
Deje que todo se haga para la edificación. (1 Co. 14:26)
Eso está bastante claro. “Que se haga todo para edificar”. Pero sería superficial
concluir que el objetivo es edificar y no adorar. Esto es cierto no sólo por lo que ya
hemos visto sobre la naturaleza misma de la edificación como expresión de
adoración, sino también por lo que Pablo dice explícitamente sobre la relación entre
edificación y adoración. Considere 1 Corintios 14: 15-17:
Yo cantaré [ psallo] con el espíritu, pero cantaré con mi mente también. De lo
contrario, si das gracias [ elogios, alabanzas, bendiciones] con tu espíritu,
¿cómo puede alguien en la posición de un extraño decir "Amén" a tu acción de
gracias [ eucaristía] cuando no sabe lo que estás diciendo? Puede que estés
dando gracias lo suficientemente bien, pero la otra persona no se está
formando [ oikodomeitai].
Aquí podemos echar un vistazo a la relación entre el culto congregacional y la
edificación, tal como lo entiende Pablo, de hecho, tal como lo experimenta. Estas
reuniones en Corinto incluyeron varios tipos de discurso: “la expresión de la
sabiduría. . . conocimiento. . profecía. . varios tipos de lenguas. . interpretación de
lenguas” (1 Cor. 12: 8–10); "Revelación o conocimiento o profecía o enseñanza" (1
Cor. 14: 6). Cualquiera sea la forma de hablar, incluyó elogios y agradecimientos
verticales. Eso es lo que dice Pablo en 1 Corintios 14: 15-16. Luego pregunta: si usted
o yo estamos alabando y agradeciendo a Dios de una manera ininteligible, ¿cómo va
a decir alguien "Amén" y cómo se "edificarán" (vv. 16-17)?
Una cosa es clara como el cristal aquí. En la mente de Pablo, las causas de la
edificación incluyen expresiones verticales de adoración a Dios. "Puede que estés
dando las gracias lo suficientemente bien, pero la otra persona no se está formando
32
[si estás hablando ininteligiblemente]". Lo que significa que, en la mente de Pablo,
la auténtica pasión inteligible por Dios en la adoración congregacional fortalece a las
personas. Lo cual, como hemos visto, es lo más natural del mundo, si el verdadero
significado de la edificación es llevar a las personas hacia una vida de adoración
auténtica, centrada en Dios y exaltadora de Cristo. Las personas se mueven para ser
verdaderos adoradores al estar cerca de verdaderos adoradores. Esto es cierto
incluso para los extraños que vienen a las reuniones cristianas: "Se revelan los
secretos de su corazón, y así, cayendo de bruces, adorará a Dios y declarará que Dios
está realmente entre ustedes" (1 Cor. 14:25)
33
se han dado las gracias, y para los que están ausentes, una porción es enviada
por los diáconos. Y los que están bien para hacer, y dispuestos, dan lo que cada
uno cree conveniente; y lo que se recauda se deposita con el presidente, quien
socorre a los huérfanos y las viudas, y aquellos que, por enfermedad o
cualquier otra causa, están en necesidad, y aquellos que están en lazos, y los
extraños que viven entre nosotros, y en una palabra se encarga de todos los
necesitados. 1
34
de sus caminos, la naturaleza de su pueblo elegido y las posibilidades de una alegría
insondable en su presencia, es muy apropiado que lo hagamos.
35
Parte 2
36
3
37
o corto, nuestra responsabilidad como expositores es abrirlo de tal manera
que exprese su mensaje de manera clara, clara, precisa, relevante, sin adición,
sustracción o falsificación.1
38
que realmente significa la Escritura, y exultación, como atesorar abiertamente las
glorias divinas de ese significado— se combinan para hacer que la predicación sea
lo que es.
Vocabulario de predicación
Para dar fundamento bíblico a la afirmación de que la predicación es exultación
expositiva, comenzaremos con el vocabulario de la predicación del Nuevo
Testamento.
La palabra en inglés predicar (o alguna forma de ella) aparece ochenta veces en
el ESV. Casi todos estos usos provienen de las palabras griegas euangelizomai
("predicar buenas noticias" ) o kēryssō ("predicar" o "anunciar"). Ambas palabras
2
Mi respuesta a esta observación es mixta. Sí, predicar hoy se refiere con mayor
frecuencia a sermones en la iglesia (y así es como lo estoy usando), y sí, kēryssō y
euangelizomai en el Nuevo Testamento se refieren con mayor frecuencia a hablar en
público a los no creyentes. Por otro lado, algo sobre el discurso peculiar involucrado
en kēryssō y euangelizomai puede hacer que sea especialmente adecuado para el
trabajo de los pastores cristianos al llevar la palabra de Dios a su pueblo.
Observe cuidadosamente las palabras de Hugenberger citadas entre paréntesis,
"aunque no exclusivamente". "Tanto kēryssō como euangelizomai se refieren
principalmente (aunque no exclusivamente) a la actividad evangelística dirigida a
los no cristianos". Esta concesión es importante ya que voy a argumentar que Pablo
sí, de hecho, modela y ordena el tipo de discurso implícito en kēryssō y euangelizomai
en el contexto de la iglesia reunida, no solo en la tarea pública de la predicación
evangelística.
El hecho de que, en el Nuevo Testamento, "predicación" se traduzca
principalmente en kēryssō y euangelizomai sugiere que la predicación es una forma
peculiar de discurso que deriva su carácter, al menos en parte, de estos actos
públicos de heraldo. La predicación no era una conversación ordinaria. Tampoco era
idéntico a la enseñanza. Tanto euangelizomai ("predicar buenas noticias") como
kēryssō ("predicar" o "heraldo") tienen la calidad del anuncio, y dado que el
contenido cristiano específico del anuncio es la buena noticia de la obra salvadora
39
de Cristo, con todas sus raíces y ramas, la calidad del anuncio no fue la
desaprobación o la indiferencia, sino elogios y aclimatación.
En otras palabras, el hecho de que en la historia de la iglesia el discurso regular
al pueblo de Dios en la adoración congregacional se haya llamado "predicación"
puede no ser engañoso o poco sincero después de todo. Puede deberse al hecho de
que las dimensiones cruciales de kēryssō y euangelizomai son esenciales para un
mensaje sobre las glorias de Dios dirigido al pueblo de Dios en la adoración
congregacional.
Connotaciones de Euangelizomai
El tipo de discurso implícito en euangelizomai, por ejemplo, es que el orador no está
animado por noticias aburridas o poco interesantes o sombrías, sino por el contrario
por "buenas noticias". Capturamos el espíritu de este tipo de comunicación, por
ejemplo, en textos como estos:
El ángel les dijo: “No temas, porque he aquí, te traigo buenas noticias [
euangelizomai] de gran alegría que será para toda la gente. Porque os ha
nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor. ” (Lucas
2: 10–11)
El Espíritu del Señor está sobre mí.
porque él ha ungido me
proclamar buenas noticias [ euangelisasthai] a los pobres.
Me ha enviado a proclamar la libertad [ kēryxai] a los cautivos
y recuperando la vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos,
para proclamar [ kēryxai] el año del favor del Señor. (Lucas 4: 18-19)
¿Cómo van a predicar a menos que sean enviados? Como está escrito, “¡Qué
hermosos son los pies de quienes predican las buenas nuevas! "[
Euangelizomenōn] (Rom. 10:15)
Connotaciones de Kēryssō
El tipo de discurso implícito en kēryssō, en su uso general en el primer siglo, se derivó
no del enfoque en las buenas noticias sino de la urgencia de ser una comunicación
de gran importancia por parte de una autoridad significativa. Esta es la suposición
detrás de la pregunta retórica de Pablo, "¿Cómo van a predicar [ kēryxōsin] a menos
que sean enviados " (Rom. 10:15), es decir, a menos que tengan alguna autoridad
significativa detrás de ellos?
Aquí nuevamente está el resumen de la investigación de Hugenberger:
En su uso más amplio y más general (aunque no el más común), kēryssō
describe la realización de un ruido fuerte y llamativo o de un anuncio oral
público; por lo tanto, simplemente se puede traducir "proclamar". Un ejemplo
bíblico ocurre en Zeph. 3:14, LXX, donde se le ordena a Israel que "grite en voz
alta" (kēryssō) su alegre alabanza al Señor (cf. también Ex. 32: 5; Oseas 5: 8;
Joel 2: 1; Zac. 9: 9; Apocalipsis 5: 2) . . . .
40
Un kēryx [un heraldo] entrega el mensaje de un rey: la Biblia ofrece
numerosas instancias de este uso más restringido del grupo de palabras
kēryssō (véase, por ejemplo, LXX Ex. 36: 6; 2 K. 10:20; 2 Ch 36:22; Dn. 5:29). 44
enseñanza + kēryssō
Recorrió toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando [ kēryssōn]
el evangelio del reino y sanando cada enfermedad y cada aflicción entre la
gente. (Mateo 4:23)
Cuando Jesús terminó de instruir a sus doce discípulos, pasó de allí a enseñar
y predicar [ kēryssein] en sus ciudades. (Mateo 11: 1)
[Pablo] vivió allí dos años enteros a sus expensas, y dio la bienvenida a todos
los que acudieron a él, proclamando [ kēryssōn] el reino de Dios y enseñando
sobre el Señor Jesucristo con todo valor y sin obstáculos. (Hechos 28: 30–31)
Fui nombrado predicador [ kēryx] y apóstol (digo la verdad, no miento),
maestro de los gentiles en la fe y la verdad. (1 Tim. 2: 7)
enseñanza + euangelizomai
Un día, cuando Jesús estaba enseñando a la gente en el templo y predicando [
euangelizomenou] el evangelio, aparecieron los principales sacerdotes y los
escribas con los ancianos. (Lucas 20: 1)
41
Todos los días, en el templo y de casa en casa, no dejaban de enseñar y predicar
[ euangelizomenou] que el Cristo es Jesús. (Hechos 5:42)
Pablo y Bernabé permanecieron en Antioquía, enseñando y predicando [
euangelizomenoi] la palabra del Señor, con muchos otros también. (Hechos
15:35)
Probablemente sería artificial trazar una línea dura entre la predicación y la
enseñanza en los casos recién mencionados, a pesar de que se mencionan por
separado. Digo esto debido a la naturaleza de la realidad de la comunicación. Un
heraldo en el papel de pregonero puede anunciar con asombro que el rey está
ofreciendo amnistía a cada traidor que se arrepentirá y jurará lealtad al rey. Y como
él dice eso, él puede darse cuenta, por la expresión de las caras de la gente, que debe
explicar lo que la amnistía y traidor y lealtad significan. En otras palabras, el anuncio
y la enseñanza pueden necesariamente estar entrelazados, aunque, en general, los
textos que acabamos de mencionar los tratan, en cierta medida, como distintos.
Katangellō: "Proclamo"
Comenzamos con katangellō: "Yo proclamo". Pablo dice en Colosenses 1: 27–28:
Dios eligió dar a conocer cuán grandes entre los gentiles son las riquezas de la
gloria de este misterio, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria. Lo que
proclamamos [ katangellomen], advirtiendo [ nouthountes] todo el mundo y la
enseñanza [ didaskontes] a todos con toda sabiduría, a fin de presentar a todo
hombre perfecto en Cristo.
Note que proclamar es el verbo principal, que luego es modificado por dos
participios, advertencia y enseñanza. Esto significa que proclamar no es
completamente distinto de enseñar. Más bien, la enseñanza es un aspecto de la
proclamación de Pablo. También significa que proclamar es lo que hizo Pablo entre
los creyentes a quienes buscaba llevar a la madurez, no solo entre los incrédulos a
quienes buscaba convertir.
Esto está implícito en las palabras “que proclamamos, . . . enseñando a todos. . .
para que podamos presentar a todos maduros en Cristo”. En otras palabras, el
42
objetivo es llevar a los creyentes a la madurez en Cristo, no solo convertirlos. En este
texto, el acto principal para lograr este proceso de maduración es la proclamación.
Katangellō es el verbo principal. Los otros dos verbos (advertencia y enseñanza)
caracterizan aspectos de cómo se hace la proclamación. El hecho de que estos tres
verbos (proclamar, advertir y enseñar) están en tiempo presente en el griego original
subraya el trabajo continuo y continuo entre los creyentes.
Este enfoque en la iglesia reunida se confirma en Colosenses 3:16 mediante el uso
de las mismas dos palabras (didaskontes y nouthountes) para describir la forma de
"dejar que la palabra de Cristo habite en ustedes [cristianos] ricamente", al "enseñar
y amonestando [ didaskontes kai nouthountes] unos a otros”. No solo eso, sino que
Colosenses 1:28 y 3:16 usan la frase “con toda sabiduría” para describir cómo se
hace este ministerio de la palabra. De esto deduzco que el trabajo de Pablo de
"proclamar", que incluye la enseñanza y la amonestación "con toda sabiduría", es al
menos una de las formas en que él creía que los cristianos en sus reuniones de
adoración deberían ser abordados.
43
decir, a los creyentes. Esta sería una de las formas en que espera "tener fruto" entre
ellos.
Esta es la manera en que Pablo pensó sobre el evangelio entre los creyentes: la
aplicación continua del evangelio al anunciar el evangelio (euangelizomai) era una
tarea continuamente necesaria para transformar y fortalecer a los creyentes, no solo
para convertirlos. Por ejemplo, Pablo les escribe a los filipenses: “Solo dejen que su
estilo de vida sea digno del evangelio de Cristo” (Fil. 1:27). En otras palabras, la
exhortación y la instrucción sobre la forma en que el evangelio transforma a los
cristianos son necesarias para que los creyentes les ayuden a vivir una "vida". . .
digno del evangelio ". De manera similar, cuando Pablo vio, en Antioquía, que la"
conducta de Pedro no estaba en sintonía con la verdad del evangelio ", Pablo tuvo que
presionar las realidades del evangelio en la mente de Pedro nuevamente (Gá.
2:14).
Entonces, para Pablo, el "fruto" de la vida cristiana es una "forma de vida". . .
dignos del evangelio de Cristo”. Y para producir este fruto se requiere no solo la
conversión del evangelio, sino la predicación continua a los creyentes de cómo
funciona el evangelio. Por lo tanto, dice a los “hermanos” en Roma, “Estoy ansioso
para dar buenas nuevas a usted.”
La predicación es ordenada
Ahora, por tercera vez, Pablo usa esa palabra (kēryssō) —con todas estas
connotaciones— para describir la forma en que debe abordarse la iglesia. De hecho,
esta vez no está describiendo sino ordenando. Segunda Timoteo 4: 2 es el único lugar
en el Nuevo Testamento donde la predicación (ya se expresen en kerysso,
euangelizomai o katangello) está comandada por la comunidad reunida de los
cristianos. Por lo tanto, este pasaje es inusualmente importante para comprender el
44
(1) entorno, (2) el contenido, (3) la naturaleza y (4) la importancia de la
predicación.
Para aclarar estos cuatro aspectos de la predicación, el contexto más inmediato
relevante es 2 Timoteo 3: 16–4: 4.
Toda la Escritura es exhalada por Dios y es provechosa para enseñar, para
reprobar, para corregir y para entrenar en justicia, para que el hombre de Dios
sea completo, equipado para toda buena obra. Te mando en presencia de Dios
y de Cristo Jesús, quien juzgará a los vivos y a los muertos, y por su aparición
y su reino: predica la palabra; estar listo en temporada y fuera de temporada;
reprobar, reprender y exhortar, con completa paciencia y enseñanza. Llegará
el momento en que las personas no soportarán una buena enseñanza, pero con
el picor en los oídos se acumularán para sí mismos maestros para satisfacer
sus propias pasiones, y dejarán de escuchar la verdad y se desviarán en mitos.
1. El escenario de la predicación
El mandato de predicar se encuentra al comienzo de 2 Timoteo 4: 2: “Predica la
palabra” (kēryxon ton logon). Ya Pablo le ha dicho a Timoteo que haga todo lo
posible para "manejar [la] palabra de verdad" (2:15) como un guía que corta un
camino recto para el viajero (orthotomounta, ver usos en Prov. 3: 6; 11: 5) La
audiencia que tiene en mente es "los elegidos" (2 Tim. 2:10), es decir, la iglesia.
La predicación de la verdad es una de las formas en que Timoteo "manejará
correctamente la palabra de verdad ". Preparando a Timoteo para la orden de
predicar (en 4: 2), Pablo le recuerda cuán confiables son los "escritos sagrados", es
decir, el Escrituras del Antiguo Testamento que le han enseñado desde la infancia
(3:15). Estas Escrituras "pueden hacerte sabio para la salvación a través de la fe en
Cristo Jesús".
Luego, Pablo le da a Timoteo la razón por la cual estas Escrituras son tan efectivas
para hacerlo sabio y llevarlo a la salvación por la fe en Cristo: están inspiradas por
Dios.
Toda la Escritura es exhalada por Dios y es provechosa para enseñar, para
reprobar, para corregir y para entrenar en justicia, para que el hombre de Dios
sea completo, equipado para toda buena obra. (2 Tim. 3: 16–17)
A pesar de que el término "hombre de Dios", en el contexto de setenta y seis usos en
el Antiguo Testamento, probablemente pone el foco en el propio Timoteo como el
beneficiario de completar y equipar la obra de la Escritura, la clara implicación es
que, si él correctamente maneja estas Escrituras, no solo él, sino también su gente
será transformada. Cuando las Escrituras tengan su efecto completo y de
equipamiento en Timoteo, él podrá cortar un camino recto (2:15) para los
compañeros de viaje en su iglesia.
Por lo tanto, podemos inferir que cuando Pablo inmediatamente le ordena a
Timoteo que “predique la palabra” (4: 2), el escenario que tiene en mente es la iglesia
reunida. En este punto, no le está diciendo a Timoteo que "haga el trabajo de un
evangelista" (4: 5). Le está diciendo que tome estas Escrituras y las predique al
pueblo de Dios.
45
Predicando a una iglesia errante. La audiencia de la predicación necesita
reproche, reprensión, exhortación y enseñanza paciente (4: 2b). Esta es una
referencia no a encuentros públicos con incrédulos, sino a encuentros continuos con
creyentes que necesitan enseñanza paciente. Luego, en los versículos 3–4, Pablo da
una razón adicional para predicar fielmente la palabra, a saber, que aquellos que
ahora son susceptibles a una buena enseñanza pueden no ser siempre:
Llegará el momento en que las personas no soportarán una buena enseñanza,
pero con el picor en los oídos se acumularán para sí mismos maestros para
satisfacer sus propias pasiones, y dejarán de escuchar la verdad y se desviarán
en mitos.
Pablo no dice que su orden de predicar la palabra es por el bien de multitudes de
incrédulos que se han metido en mitos. Más bien, dice que Timoteo debe "predicar
la palabra" porque la iglesia está en peligro de apartarse de la verdad de la palabra
de Dios y errar en mitos. La predicación tiene la intención de protegerlos.
Concluyo, por lo tanto, que el escenario de esta predicación es el pueblo de Dios
reunido para escucharlo. Pablo ha elegido una palabra para predicar (kēryssō) que
generalmente significa anunciar una gran verdad de la alta autoridad en el mundo,
y la ha usado para indicar el tipo de discurso que la iglesia necesita: "predicar la
palabra".
2. El contenido de la predicación
Pablo ordena: "Predica la palabra " (2 Tim. 4: 2). El término palabra (inicio de sesión)
no es un término técnico en los escritos de Pablo que se refiere solo a una cosa.
Incluso en las epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito), Pablo usa la palabra veinte
veces, refiriéndose, por ejemplo, a dichos confiables (1 Tim. 1:15), "palabras de la
fe" (1 Tim. 4: 6), “palabras de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tim. 6: 3), “el patrón de. .
. palabras sonoras "(2 Tim. 1:13)," la palabra de Dios "(2 Tim. 2: 9) y" la palabra de
verdad "(2 Tim. 2:15).
Sería injustificado afirmar que "predicar la palabra" se refería a algo menos que
la palabra de la Escritura que acaba de mencionar dos versículos antes. El salto de
capítulo entre esos versículos es engañoso. Sin el descanso, se lee así: “Continúa en
lo que has aprendido . . ., los escritos sagrados. . .. Toda la Escritura es exhalada por
Dios. . .. Te cobro. predica la palabra” (2 Tim. 3: 14–4: 2). En otras palabras, predica
la Escritura. Toda la escritura. Está todo inspirado. Todo es rentable. Todo hace sabio
hacia la salvación en Jesús. Todo mueve a la iglesia hacia buenas obras.
La palabra está escrita. Para subrayar lo obvio pero fácil de pasar por alto: esto
significa que la palabra a predicar nos ha llegado por escrito, en un libro. En la
oración, “Toda la Escritura es exhalada por Dios”, la frase, “toda la Escritura” (pasa
graphē) se refiere a toda la escritura, las “escrituras sagradas” (hiera grammata),
referidas en el verso anterior, es decir, las Escrituras judías, el Antiguo Testamento.
Lo que significa que la preparación para la predicación será, en gran medida, trabajo
de libro. Debemos encontrar el contenido de nuestra predicación en un libro.
Por supuesto, la predicación no debe estar muerta. No debe ser libro ish . Pero
debe ser derivado de un libro. Libro fiel. Libro saturado. Libro equilibrado. Como
veremos a su debido tiempo, debe ser dado por el Espíritu, en forma de Espíritu,
46
llevado por el Espíritu y entregado por el Espíritu. Pero el Espíritu Santo inspiró un
libro en particular, el Libro, y reflexiona sobre el Libro, y vive para exaltar al Cristo
del Libro (Juan 16:14). De modo que el contenido de nuestra predicación nunca es
menos que una representación fiel de este libro.
La palabra incluye el Nuevo Testamento. Hay una pista en el contexto de que la
palabra que predicamos no es simplemente el Antiguo Testamento, sino también el
Nuevo Testamento. Observe en el siguiente versículo (2 Tim. 4: 3) la razón que da
Pablo para predicar la palabra: “Porque vendrá el tiempo en que la gente no
soportará la enseñanza sana”. Predique la palabra, porque la enseñanza sana no
siempre será amada. ¿A qué se refiere esta "enseñanza sólida”?
Segundo Timoteo 1:13 nos da la respuesta: "Sigue el patrón de las palabras sanas
que has escuchado de mí, en la fe y el amor que hay en Cristo Jesús". "Enseñanza
sana" en 2 Timoteo 4: 3 se refiere a la “Patrón de las palabras sonoras” transmitido
a Timoteo por el apóstol Pablo. "Sigue el patrón de las palabras sonoras que has
escuchado de mí ".
Dos frases en 2 Timoteo 1:13 tienen enormes implicaciones para el contenido de
la predicación: “patrón de. . . palabras "y" de mí ". Hay un estándar o un patrón de
enseñanza de sonido. Esto significa que en la iglesia primitiva había un cuerpo en
desarrollo de doctrina fija (o enseñanza) bajo el cuidado de los apóstoles que se
transmitía fielmente a las iglesias. Eso es lo que "de mí" significa en 2 Timoteo 4: 3.
Pablo y los otros apóstoles fueron los guardianes autorizados del "patrón de las
palabras sanas" dado a las iglesias.
Buen depósito, palabras sanas, nivel de enseñanza, consejo completo. Podemos ver
este cuerpo de enseñanza en varios otros lugares expresados en diferentes frases.
En 1 Timoteo 6:20 y 2 Timoteo 1:14, Pablo le dice a Timoteo que “guarde el buen
depósito [ tēn kalēn parathēkēn] confiado a usted”. En Romanos 6:17, Pablo dice:
“Gracias a Dios, que ustedes alguna vez fueron esclavos del pecado, se volvieron
obedientes desde el corazón al estándar de enseñanza [ túpon didachēs] con el que
estaban comprometidos”. En Hechos 20: 26–27 les dijo a los ancianos de la iglesia
de Éfeso: “Soy inocente de la sangre de todos, porque no rehuí declararte todo el
consejo de Dios [ pasa tēn boulēn tou theou]”.
Estas cuatro frases ("buen depósito", "patrón de las palabras sanas", "norma de
enseñanza" y "consejo completo de Dios") apuntan a un cuerpo de doctrina
emergente y unificado que Jesús había prometido que se daría a las iglesias.: “El
Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él te enseñará todas las cosas
y te recordará todo lo que te he dicho. . .. Él te guiará a toda la verdad” (Juan 14:26;
16:13). Este cuerpo de doctrina fijo, unificado y dado por el Espíritu, Pablo llamó a
la "sabiduría de Dios" en 1 Corintios 2: 7 y dijo que fue impartida a las iglesias a
través de los apóstoles "en palabras. . . enseñado por el Espíritu” (1 Cor. 2:13).
Este es el cuerpo coherente de verdad que se reunió en el libro que llamamos el
Nuevo Testamento. Junto con las Escrituras del Antiguo Testamento a las que se
5
47
3. La naturaleza de la predicación
La yuxtaposición de la palabra para "anunciar" en 2 Timoteo 4: 2 (" predica la
palabra", kēryxon ton logon) con la referencia a "enseñanza de sonido"
(hugiainousēs didaskalias) en el siguiente versículo revela algo crucial sobre la
naturaleza de la predicación. “Predica la palabra; Esté listo en temporada y fuera de
temporada. . . con . . . enseñanza [ didachē]. Llegará el momento en que las personas
no soportarán una enseñanza sólida”. No debemos silenciar las implicaciones
significativas y diferentes de cualquiera de estas palabras: “predicar” (kēryxon) y
“enseñanza” (didaskalias).
Pertenece a la naturaleza misma del caso que anunciar la palabra de la Escritura
debe involucrar medidas significativas de enseñanza. Las realidades anunciadas
6
deben ser iluminadas. Los textos bíblicos utilizados deben ser explicados. Y
pertenece a la naturaleza misma del caso, y al vocabulario que Pablo usa (katangellō,
kēryssō, euangelizomai), que esta enseñanza se presenta regularmente en forma de
heraldo, es decir, de predicación.
El mensaje del predicador, el heraldo, no es simplemente un conjunto de hechos
para ser entendido. Es una constelación de glorias para ser atesorada. Es, a veces,
una tempestad de horrores para huir. Cualquier pensamiento de que el mensaje de
un predicador pueda ser entregado como una explicación separada no comprende
el significado del uso de Pablo de la frase “¡Anuncia la palabra!" O, “¡Predica buenas
noticias!" O, " Proclama a Cristo". La predicación es ambas cosas. enseñanza precisa
y anunciación sincera. Es exultación expositiva.
La importancia de la predicación
Hasta ahora, nuestro examen de 2 Timoteo 3: 16–4: 4 ha pasado por alto la parte
más sorprendente de este pasaje. Digo "más asombroso" porque no hay nada
parecido en ningún otro lugar de las Escrituras. Me estoy refiriendo a 2 Timoteo 4:
1, que forma la introducción al comando "predica la palabra". No conozco ningún
otro comando bíblico que tenga una introducción tan prolongada, exaltada e
intensificadora (aunque 1 Timoteo 5:21 viene cerrar ). 7
Introducción incomparable
1. “Te cobro . . .” La palabra se testifica con un prefijo que lo intensifica y agrega peso
(diamarturomai). Tenga en cuenta que Pablo está estableciendo una orden para
predicar. Sin embargo, usa la palabra "testificar solemnemente" para su propia
48
exhortación. ¿Qué significa decir: “Testifico solemnemente. . . predicar la palabra "?
Note que él no dice: “Yo mando solemnemente . . . predica la palabra”. La palabra
testificar parece implicar que está hablando en un tribunal con grandes cosas en
juego. Testify sugiere que él ha visto o escuchado algo, y no se limita a decir su propia
opinión. Está testificando de algo que ha visto o escuchado. Y ese encuentro de ver
o escuchar lo ha vuelto tan serio que el resultado es esta letanía de
intensificadores.
2. “en presencia de Dios . . .” “Te encargo [testificar solemnemente] en la presencia
de Dios . . .” Ahora podemos vislumbrar el entorno en la mente de Pablo donde está
entregando este mandato de testimonio de “predicar la palabra”. Está en la
presencia de Dios. Es consciente de una atención especial y cercana que Dios está
prestando a este testimonio. La implicación es que Dios es quien ha autorizado este
comando. Es un testimonio en la medida en que viene con la autorización de primera
mano de Dios. Pablo está testificando el hecho de que Dios está detrás de este
mandato. Dios lo está vigilando de cerca para ver que se entregue. No hay una
autorización más alta ni un asistente más alto para el procedimiento de este
testimonio. "Les testifico en la presencia de Dios ".
3. “y de Cristo Jesús . . .” “Les testifico en la presencia de Dios y de Cristo Jesús . . .”
Agregar a Cristo Jesús a los asistentes a este solemne testimonio para predicar la
palabra no aumenta la autoridad. No hay autoridad más alta que Dios. Pero sí
multiplica a las personas que tienen una participación masiva en lo que se trata la
predicación. Dios es el autor de la palabra a predicar, y Jesucristo es el centro de su
historia. Si va a sobrio a Timothy cuando le ordena que predique la palabra, dígale
que la orden se entrega en presencia del autor y el tema de toda predicación, de
hecho, toda la realidad.
4. “quién juzgará a los vivos y a los muertos . . .” “Les testifico en la presencia de
Dios y de Cristo Jesús, quien juzgará a los vivos ya los muertos . . .” De las cientos de
cosas que Pablo pudo haber dicho sobre Jesús, dice esto: Jesús debe juzgar a los vivos
y a los muertos. ¿Por qué? El punto parece ser que cuando se trata de predicar, las
apuestas aumentan más que cualquier recompensa o amenaza en esta vida. En la
predicación estamos tratando con personas y realidades que son mucho más
grandes que este mundo. Su existencia y sus recompensas y castigos exceden esta
vida. Cristo está activo en este mundo, gobernando a los vivos. Y Cristo es, y siempre
será, activo más allá de este mundo, tratando justamente con aquellos que han
muerto. Esta persona gloriosa es inevitable en la vida e inevitable en la muerte.
Todos lo conocen como juez tarde o temprano. Estos son los grandes asuntos de la
predicación. Pablo quiere que sintamos este peso.
5. “y por su aparición y su reino . . .” “Te cargo en la presencia de Dios y de Cristo
Jesús, quien juzgará a los vivos y a los muertos, y por su aparición y su reino . . .” Cinco
de los seis usos de la palabra que aparece (epifanio) en el Nuevo Testamento ocurren
en las Epístolas Pastorales. Se refiere al menos una vez a la aparición histórica de
Jesús en la encarnación (2 Tim. 1:10) y al menos dos veces a la futura segunda venida
de Cristo (1 Tim. 6:14; Tito 2:13). Los otros dos podrían ir en cualquier dirección,
incluido este texto (2 Tim. 4: 1, 8). Quizás la ambigüedad es intencional. ¿Amas su
aparición (pasado y futuro, 1 Tim. 4: 8)? ¿Y siente el peso, por la predicación, de la
aparición de Dios mismo en la historia (pasado y futuro)?
49
Es decir, "Predicador, ten esto en cuenta, anuncia la palabra del rey venidero del
universo", el que vino una vez no para juzgar sino para salvar (Juan 3:17), pero ahora
vendrá a juzgar. En estos días, cuando eres llamado a predicar (¡entre sus dos
apariciones!), Puede parecer distante porque no aparece. Pero yo estoy diciendo que
predicar sabiendo esto, sin olvidar nunca este-que ha aparecido, y él a aparecer.
Y cuando regrese, será el rey, y su reino se establecerá abiertamente. Ya no dirá:
"Mi reino no es de este mundo" (Juan 18:36). Él reinará abiertamente y sin
oposición. Todos sus oponentes serán arrojados a la oscuridad exterior (Mateo
22:13; 25:30). No más serán un factor. Y toda la verdad que has predicado será
reivindicada públicamente, y todos los que se hayan alejado con picazón en los oídos
serán avergonzados.
Por lo tanto, Timoteo, una vez más, "Les testifico solemnemente en la presencia
de Dios y de Cristo Jesús, quien juzgará a los vivos y a los muertos, y por su aparición
y su reino, predicará la palabra ". La introducción exaltada e intensificada al
mandato de predicar la palabra es extraordinaria. Por lo tanto, la predicación —la
clarificación y el anuncio, la exultación expositiva— es de extraordinaria
importancia.
50
Cor. 6: 3). Nunca había habido una reunión como esta. Fue incomparable en la
tierra.
No solo la reunión fue única. Así fue el libro. Todo esto gloriosa verdad sobre la
gente reunida de Cristo fue preservada y revelado en un libro, y en un “depósito”
apostólica que se convertiría en la piedra angular de la Reserva. El Dios, el Libro y
las personas reunidas bajo la autoridad del Dios revelado en el Libro eran
incomparables. No había Dios, ni libro, ni gente así. Pablo vio esto y supo que la
reunión de esta gente estaría marcada por un tipo de comunicación que no era como
cualquier otra comunicación. Eso incluía la predicación.
51
exultación expositiva sirve a la adoración congregacional adorando a Aquel a quien
se muestra digno de adoración.
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4
53
Ezra abrió el libro a la vista de todas las personas, porque él estaba por encima
de todas las personas, y cuando lo abrió, todas las personas se pusieron de pie.
Y Esdras bendijo al SEÑOR, el gran Dios, y todo el pueblo respondió: "Amén,
Amén", levantando sus manos. E inclinaron la cabeza y adoraron al SEÑOR con
la cara en el suelo. También . . . los levitas, ayudaron a la gente a entender la
Ley, mientras la gente permaneció en sus lugares. Leyeron claramente del
libro, de la Ley de Dios, y dieron sentido, para que la gente entendiera la
lectura.
Aquí vemos un "libro" divinamente autorizado (v. 5), la "Ley" (v. 7). Luego vemos
que los levitas asistieron a Ezra: "Leyeron del libro" (v. 8). Luego "dieron el sentido"
de lo que habían leído (v. 8) y ayudaron a la gente a entender (v. 7). Finalmente,
vemos que todo esto fue en el contexto de la adoración: Ezra bendijo. . . Dios; la gente
dijo: "Amén, amén"; ellos levantaron sus manos; e inclinaron sus caras al suelo (v.
6).
Significado de la sinagoga
Como un ejemplo aislado de lectura de las Escrituras, seguido de una explicación, en
el contexto de la adoración, esto no sería relevante para nuestro propósito. Pero no
está aislado. Se convirtió en el patrón de la adoración de la sinagoga judía emergente
durante los cuatro siglos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Edwin Charles
Dargan, en su Historia de la predicación, señala esto:
Durante largos años, la voz de la profecía fue muda, esperando la llegada del
Prometido, el amanecer de una nueva era. Durante este período, la adoración
de los judíos tuvo un desarrollo muy importante, y uno especialmente
significativo en la historia de la predicación. Esta fue la exposición
exhortatoria de las Escrituras Sagradas en relación con los servicios de la
sinagoga. . .. Así, vemos que había una base claramente definida para la
predicación cristiana en el discurso sagrado de aquellas personas de quienes
surgió el ordenamiento divino de los acontecimientos. 1
54
Y enrolló el pergamino, se lo devolvió al asistente y se sentó. Y los ojos de todos
en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: "Hoy esta Escritura se
ha cumplido en vuestros oídos" (Lucas 4: 16–21).
Patrón en Hechos
El mismo patrón se encuentra en los Hechos de los Apóstoles. Por ejemplo, Hechos
15:21 dice: "Desde generaciones antiguas Moisés ha tenido en cada ciudad a quienes
lo proclaman [ kērýssontas autòn], porque se le lee cada sábado en las sinagogas".
Aquí no solo tenemos la lectura de Moisés, sino la anunciación de él en la sinagoga.
Este es un precedente notable de lo que Pablo ordenó en la iglesia con la misma
palabra especializada (kērýssō). “Predica [ kērýxon] la palabra” (2 Tim. 4: 2).
Luego vemos al mismo Pablo haciendo uso de este patrón de sinagoga para
presentar a Jesús como el Mesías. En Pisio Antioquía, según Hechos 13: 14-16,
El día de reposo [Pablo y Bernabé] entraron en la sinagoga y se sentaron.
Después de la lectura de la Ley y los Profetas, los gobernantes de la sinagoga
les enviaron un mensaje, diciéndoles: "Hermanos, si tienen alguna palabra de
aliento para la gente, díganla". Entonces Pablo se levantó e hizo un gesto con
la mano. La mano dijo: "Hombres de Israel y ustedes que temen a Dios,
escuchen".
Este fue el patrón con el que Pablo, sin duda, creció en Tarso e hizo uso repetido en
su predicación itinerante mientras iba de pueblo en pueblo. Se lee la Escritura y se
da una palabra de explicación y aplicación; y esto se hace regularmente en sábado
como parte de la reunión ordinaria de adoración de los judíos (Hechos 13:14; 18: 4).
Concluyo, por lo tanto, con Dargan, que el patrón cristiano de exposición de las
Escrituras en el contexto dla adoración congregacional regular tiene sus raíces en el
patrón de la sinagoga judía, cuyas raíces son aún más profundas en el Antiguo
Testamento. La lectura de las Escrituras y el anuncio de Moisés (Hechos 15:21) en el
culto regular de las sinagogas congregacionals no deberían sorprendernos, ya que
las glorias del cristianismo no brotan de novo de Jesús y los apóstoles. Tienen sus
raíces en el Antiguo Testamento. Esperaríamos, por lo tanto, que algo así como
exultación expositiva surgiera en la sinagoga y sus ramificaciones cristianas.
55
2. Predicación y Escritura
Vimos en el capítulo anterior que cuando Pablo le ordenó a Timoteo que "predicara
la palabra" (2 Tim. 4: 2), el término "palabra" se refería a nada menos que a toda la
Escritura, incluyendo, por implicación, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento.
3 Acababa de decir: "Toda la Escritura es exhalada por Dios y provechosa" (2 Tim.
3:16). Su siguiente oración culmina con "predica la palabra" (4: 2).
Al decirle al predicador, de esta manera, que anuncie las Escrituras, Pablo implica
que los predicadores deben convertirse en portavoces de Dios para llevar a cabo el
propósito por el cual Dios inspiró y preservó la Biblia. Al leer la Biblia
sobrenaturalmente, sostuve que la Escritura misma muestra que su objetivo final
para el lector y el predicador es que el valor y la belleza infinitos de Dios serían
exaltados en la adoración eterna y ferviente de la novia de Cristo comprada por la
sangre de cada persona. gente, idioma, tribu y nación. Y, por supuesto, "adoración"
aquí no se limita a los servicios de adoración, como dije en la introducción de este
libro. La adoración incluye todas las formas, en el tiempo y la eternidad, individual,
congregacional y cósmica, que la nueva humanidad en Cristo conoce, disfruta y
muestra la belleza y el valor de Dios.
56
sangre de cada pueblo, idioma, tribu y nación. La predicación está destinada por Dios
para anunciar estas Escrituras y avanzar en su propósito. Por lo tanto, la predicación
tiene como objetivo la adoración, es decir, tiene como objetivo crear y sostener a
personas que conocen y disfrutan y muestran la gloria y el valor de Dios.
La predicación no contradice su propio objetivo al ser indiferente a las glorias de
la Escritura. Su objetivo es la adoración por ser un acto de adoración. Al aclarar la
verdad, valora el valor de la verdad. Como explica, se regocija. El predicador se
estremece ante la perspectiva de ser acusado con las palabras de Jesús: Este
predicador "me honra con [sus] labios, pero [su] corazón está lejos de mí" (Mateo
15: 8). Su corazón no está lejos del fuego de la verdad de Dios. Está lo
suficientemente cerca como para inflamarse. Él es "una lámpara encendida y
brillante" (Juan 5:35). Ardiendo de júbilo. Brillando con la exposición.
4
3. Predicación y fe
Otra forma de mostrar que la predicación tiene un hogar apropiado en la adoración
es que su objetivo es la fe, que está diseñada por Dios para manifestar su gloria. La
fe es el requisito principal del pacto de Dios precisamente porque nos humilla y
amplifica la confiabilidad y la suficiencia de Dios.
En repetidas ocasiones, Pablo alinea la predicación, especialmente el término
anunciar (kērygma), junto con la fe como su objetivo. Por ejemplo:
¿Cómo van a creer en aquel de quien nunca han oído? ¿Y cómo van a escuchar
sin alguien predicando [ kēryssontos]? . . . Entonces la fe viene de escuchar, y de
escuchar a través de la palabra de Cristo. (Romanos 10:14, 17)
Dado que, en la sabiduría de Dios, el mundo no conocía a Dios a través de la
sabiduría, agradó a Dios a través de la locura de lo que predicamos [
kērygmatos] para salvar a los que creen. (1 Co. 1:21)
Mi discurso y mi mensaje [ kērygma] no fueron en palabras plausibles de
sabiduría, sino en una demostración del Espíritu y del poder, para que su fe no
descanse en la sabiduría de los hombres sino en el poder de Dios. (1 Cor. 2: 4–
5)
Ya sea que fuera yo o ellos, entonces predicamos [ kēryssomen] y eso creíste.
(1 Co. 15:11)
Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación [ kērygma] es en vano
y su fe es en vano. (1 Co. 15:14)
57
misericordia, la bondad y la sabiduría de Dios. La fe glorifica a Dios. Esto es claro en
todas las Escrituras.
Pablo subraya este hecho, por ejemplo, con respecto a la fe de Abraham en
Romanos 4:20: "Ninguna incredulidad lo hizo vacilar con respecto a la promesa de
Dios, pero se fortaleció en su fe al darle gloria a Dios". Cuando confiamos en Dios
para hacer lo que no podemos hacer (como tener un hijo cuando un hombre tiene
cien años y su esposa es estéril), hacemos mucho de Dios. Cuando confiamos en que
Dios será el poder decisivo detrás de toda nuestra obediencia (como con todos los
santos de Hebreos 11 que obedecieron “por fe”), aprovechamos mucho la grandeza
de Dios.
Este es el punto de Pedro en 1 Pedro 4:11: “El que sirve, [que lo preste] por la
fortaleza que Dios [es decir, confiando en Dios por su actuación decisiva en ya través
de nuestra porción] - en el orden que en todo Dios puede ser glorificado por
Jesucristo”. En otras palabras, Dios es glorificado cuando servimos por fe en su
poder siempre llegando. Es por eso que la fe es esencial en nuestra relación
salvadora con Dios. Lo glorifica a él. Hace que se vea como realmente es: confiable,
fuerte, amable y sabio. La fe es la raíz esencial de la adoración.
58
Jesucristo" (2 Cor. 4: 6), la fe sucede. Existe una percepción valiosa de la gloria de
Cristo en el evangelio. Vemos y al mismo tiempo saboreamos. Lo sabemos y amamos.
Contemplamos y nos abrazamos.
Así describió Jesús la fe en Juan 6:35: “Yo soy el pan de vida; el que viene a mí no
tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. Observe el paralelo entre venir
a satisfacer el hambre y creer para satisfacer la sed. El hambre y la sed se refieren al
mismo vacío del alma. Y creer y venir son el mismo acto del alma. Creer en Jesús
significa venir a él para saciar el hambre y la sed de nuestra alma. Fe en Cristo
significa estar satisfecho con todo lo que Dios es para nosotros en Jesús.
4. Predicación y transformación
Cuando el predicador pretende despertar y mantener una fe vibrante para la gloria
de Dios, es consciente de que la fe es el gran medio por el cual Dios transforma a los
creyentes en personas amorosas, en lugar de egoístas. Así es como Pablo hace la
conexión entre confiar en Cristo y amar a las personas: "En Cristo Jesús, ni la
circuncisión ni la incircuncisión cuentan para nada, sino solo la fe que obra a través
del amor" (Gálatas 5: 6). Primero, hay fe salvadora y justificadora que nos une a
Cristo. Entonces esa fe, en el poder del Espíritu Santo, nos libera del miedo y la
codicia que matan el amor. La fe "trabaja a través del amor".
Este comportamiento abnegado, amoroso y abnegado es la hermosa conducta
que Jesús y Pedro dicen que hace que otras personas vean y glorifiquen a Dios
(Mateo 5:16; 1 Pedro 2:12). Por lo tanto, la fe no solo glorifica a Dios mostrándole
que es confiable, sabio y poderoso; también glorifica a Dios al "trabajar a través del
amor", lo que hace que las personas vean y admiren la gloria de Dios. Por lo tanto, la
predicación que apunta a la fe también apunta a exhibiciones públicas de la gloria
de Dios en la nueva conducta de los cristianos.
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forma diferente de ver la conexión entre la predicación y la transformación también
depende de la gloria de Dios y deja aún más claro que el acto de predicar es en sí
mismo una forma de adoración y una parte clave de la adoración congregacional
cristiana.
Estoy pensando en la predicación como la representación de Cristo con palabras
tan vívidas que Pablo habla de su efecto como ver la gloria misma de Cristo, una
visión tan poderosa que transforma al que ve. El pasaje clave es 2 Corintios 3:18, y
el contexto es crucial para notar la conexión con la predicación.
Pablo escribe: “Todos nosotros, con la cara descubierta, contemplando la gloria
del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria
a otro. Porque esto viene del Señor que es el Espíritu” (2 Cor. 3:18). Lo veremos de
cerca en solo un momento. Pero, primero, tenga en cuenta que este no es el único
lugar donde el énfasis de Pablo recae en el efecto transformador de ver a Cristo.
60
que Pablo enfatiza en 2 Corintios 4: 1–3 es que cuando maneja la “palabra de Dios”
con respecto a esta gloria, no la manipula. En cambio, él es completamente abierto y
sincero con eso. Es una "declaración abierta de la verdad" (v. 2).
Es el Diablo, no Pablo, quien esconde las cosas: “Incluso si nuestro evangelio está
velado, está velado a aquellos que perecen. En su caso, el dios de este mundo [el
Diablo] ha cegado las mentes de los incrédulos” (4: 3–4). La pasión de Pablo es
desvelar la gloria de Cristo en su predicación. La pasión de Satanás es velarlo. El
objetivo de Pablo es que sus oyentes puedan "[contemplar] la gloria del Señor"
(3:18).
La conexión con la predicación se hace explícita en 2 Corintios 4: 4–5:
El dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos, para evitar que
vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.
Porque lo que proclamamos [ kēryssomen] no es a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Señor, con nosotros mismos como sus siervos por amor de
Jesús.
Podemos ver las conexiones entre 2 Corintios 3:18 y 4: 4. Ambos se refieren a ver o
contemplar la gloria de Cristo o del Señor. Pablo está trabajando para desvelarlo en
3:18, y Satanás lo está velando en 4: 4. Dos cosas dejan en claro que el esfuerzo de
Pablo para desvelar la gloria de Cristo es a través de su predicación. La primera es
la referencia al "evangelio" en 4: 4. Se refiere a "ver la luz del evangelio de la gloria
de Cristo ". En otras palabras, la gloria de Cristo se ve en la historia del evangelio.
Cuando se predica el evangelio, la gloria de Cristo es "retratada públicamente"
(Gálatas 3: 1) en la crucifixión y resurrección.
La otra observación que muestra el vínculo entre la predicación de Pablo y la
revelación de la gloria de Cristo es el término explícito para anunciar en 2 Corintios
4: 5. La gloria que el Diablo busca velar, predicamos, anunciamos. "Lo que
proclamamos [heraldo, kēryssomen] no somos nosotros mismos, sino a Jesucristo
como Señor". Aquí está la palabra más importante para anunciar nuevamente. El
Cristo crucificado es el Señor resucitado. ¡Lo anunciamos!
Por lo tanto, deduzco del flujo de pensamiento de Pablo en 2 Corintios 3: 18–4: 5
que la declaración crucial sobre la transformación en 3: 18–19 es una descripción
de lo que Dios intenta suceder a través de la predicación: “Todos, con la cara
descubierta, contemplando la gloria del Señor, se están transformando en la misma
imagen de un grado de gloria a otro. Para esto viene del Señor, que es el Espíritu. “Él
incluye a sí mismo (‘Todos . . .’), Porque él también tuvo que ver la gloria del Señor
con el fin de ser transformado. Pero la forma en que Pablo extiende su propia
experiencia de contemplar a otros es retratar a Cristo crucificado (Gálatas 3: 1) y
predicar a Jesucristo como Señor (2 Cor. 4: 5).
61
auténtica siempre implica la revelación de la gloria de Dios en Cristo. El anuncio de
6
62
transformarse. Lo que significa que el predicador debe apuntar a la adoración y
actuar de adoración. Debe exhibir y experimentar el valor de Cristo. Debe explicar y
exaltar. Debe asumir la feliz carga de la exultación expositiva.
63
5
gratis en línea. Es posible que se sorprenda de los textos bíblicos que él puede reunir
para esta concepción que suena filosóficamente. Comencemos nuestro bosquejo
donde termina, con un resumen de sus conclusiones:
Supongo que esta es la Santísima Trinidad de la que leemos en las Sagradas
Escrituras. El Padre es la Deidad que subsiste de la manera principal, no
originada y más absoluta, o la Deidad en su existencia directa. El Hijo es la
Deidad generada por el entendimiento de Dios, o por tener una idea de sí
mismo, y subsistir en esa idea. El Espíritu Santo es la Deidad que subsiste en el
acto, o la esencia divina que fluye y exhala, en el infinito amor y deleite de Dios
en sí mismo. Y creo que toda la esencia divina subsiste verdadera y claramente
tanto en la idea divina como en el amor divino, y que, por lo tanto, cada uno de
ellos son personas propiamente distintas. 2
64
Eterno Engendro del Hijo
En otras palabras, el Hijo existe eternamente en Dios "teniendo una idea de sí
mismo", un conocimiento de sí mismo que conlleva tal plenitud del ser divino que la
idea se presenta como una Persona divina por derecho propio, plenamente Dios.
Como eso suena completamente extraño e inadecuado para muchas personas,
escuchemos el esfuerzo de Edwards para ayudarnos a comprenderlo:
Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo que
pasó por su mente, todas las series de ideas y ejercicios en todos los aspectos
son perfectos en cuanto a orden, grado, circunstancias, etc. para cualquier
espacio de tiempo pasado en particular, supongamos la última hora —De
verdad, a todos los efectos, volvería a ser lo que fue esa última hora. Y si fuera
posible por un hombre por reflexión contemplar perfectamente todo lo que
está en su mente en una hora, tal como es y al mismo tiempo que está allí, en
su primera y directa existencia; si un hombre tuviera un reflejo perfecto o una
idea contemplativa de cada pensamiento en el mismo momento o momentos
que ese pensamiento fue, y de cada ejercicio en y durante el mismo tiempo que
ese ejercicio fue, y así durante toda una hora: un hombre realmente ser dos
Sería de hecho doble; sería dos veces a la vez: la idea que tiene de sí mismo
sería volver a ser él mismo. 3
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En cierto sentido, el Hijo de Dios es el reflejo de Dios el Padre. Desde toda la
eternidad, Dios ha tenido una idea perfectamente clara y completa de todas sus
propias perfecciones. Él ha tenido una "imagen del Dios invisible". Esta imagen de
Dios es tan completa y perfecta que es, de hecho, la posición de Dios el Hijo como
persona por derecho propio.
Por lo tanto, Dios el Hijo no es creado o hecho. Él es coeterno con el Padre. De este
modo, depende del Padre como imagen original, pero no inferior en ningún atributo
divino, porque es una imagen completa y viva de las perfecciones del Padre. Esto,
por supuesto, es un gran misterio: cómo una idea, un reflejo o una imagen del Padre
puede ser una persona por derecho propio. No pretendo ser capaz de hacer que el
infinito sea exhaustivamente comprensible.
En otras palabras, el amor entre el Padre y el Hijo es tan perfecto, tan constante y
lleva tan completamente todo lo que el Padre y el Hijo son en sí mismos, que este
amor se presenta como una persona por derecho propio.
C. S. Lewis intenta convertir esto en una analogía concebible, solo una analogía:
Usted sabe que, entre los seres humanos, cuando se reúnen en una familia, un
club o un sindicato, la gente habla sobre el "espíritu" de esa familia, club o
sindicato. Hablan sobre su espíritu porque los miembros individuales, cuando
están juntos, realmente desarrollan formas particulares de hablar y
comportarse que no tendrían si estuvieran separados. Es como si surgiera una
especie de personalidad comunitaria. Por supuesto, no es una persona real: es
más bien como una persona. Pero esa es solo una de las diferencias entre Dios
y nosotros. Lo que surge de la vida conjunta del Padre y el Hijo es una Persona
real, de hecho, es la Tercera de las tres Personas que son Dios. 77
Estos son grandes misterios. Pero para conocer y amar a Dios, encuentro útil tener
al menos una concepción viable en mi mente cuando afirmo que solo hay un Dios y
que él existe en tres personas. Es nuestro deber y deleite adorar a nuestro gran Dios.
66
Y no se siente honrado por una adoración simplemente ignorante, ya que eso solo
puede ser una farsa. La adoración de Dios como Trinidad debe basarse en algún
conocimiento. De lo contrario, no es Dios mismo a quien adoramos.
67
las implicaciones. Pero para nuestro propósito aquí, una implicación es clara.
Cuando los cristianos se reúnen para la adoración, el objetivo de aquellos que
dirigen debe ser poner ante la mente de los fieles los puntos de vista más verdaderos
y claros de Dios posibles, a fin de despertar en el corazón de los adoradores los
afectos más puros y adecuados hacia Dios.
Digo "afectos adecuados" para referirnos a todas las emociones de las que somos
capaces que corresponden apropiadamente a cualquier verdad sobre Dios que se
presente a la mente, por ejemplo, alegría (Fil. 4: 4), contentamiento (Heb. 13: 5) ,
deleite (Salmo 37: 4), ferviente amor fraternal (1 Pedro 1:22), esperanza (Salmo 42:
5), temor (Lucas 12: 5), paz (Colosenses 3:15), celo y fervor (Rom. 12:11), pena (2
Cor. 7:10), tristeza (Santiago 4: 9), deseo (1 P. 2: 2), ternura (Ef. 4:32), gratitud (Ef.
5: 19-20), y humildad (Filipenses 2: 3).
Dondequiera que las emociones sean fuertes sin algo de verdad que las justifique,
llamamos a esto "emocionalismo" y no le damos valor. Y donde la verdad bella y
valiosa sobre Dios es clara y hay poca respuesta del corazón, Dios es deshonrado. O
como dijo Edwards: "Cuando los que lo ven se deleitan en él, Dios es más glorificado
que si solo lo ven". Y donde Dios es menos glorificado porque el corazón está
rezagado detrás de la cabeza, la adoración está en peligro.
Es su "deber", dice, elevar el afecto de sus oyentes lo más alto posible. Por sí solo,
eso sonaría como avivar las emociones de la multitud con luces, niebla, música y
docenas de técnicas artísticas. Pero luego Edwards agrega: ". . . siempre que se vean
afectados con nada más que la verdad, y con afectos que no sean desagradables por
la naturaleza de lo que les afecta. ” Él da dos requisitos para elevar los afectos. Una
es que la verdad es el agente. Y la otra es que los afectos deben ser agradables al
contenido particular de la verdad.
Entonces, la verdad del infierno, dependiendo del ángulo particular del mensaje,
debe generar la emoción del miedo o la pena o la pena o la ira, pero no la felicidad, y
ciertamente no la alegría. Y el llamado a la gloria eterna (1 P. 5:10) debería despertar
las emociones de esperanza, alegría, entusiasmo y amor, pero no aburrimiento, y
ciertamente no repulsión. La emoción que glorifica a Dios debe ser una respuesta a
visiones verdaderas y claras de la realidad en lo que se refiere a Dios, y la naturaleza
de la emoción que glorifica a Dios debe ser agradable a la naturaleza de la realidad
que despierta la emoción.
68
Exultación expositiva y la naturaleza de Dios
Concluyo, por lo tanto, que la predicación, como exultación expositiva, tiene sus
raíces en el ser trinitario de Dios. Se conoce a sí mismo y existe como Padre e Hijo.
El Padre y el Hijo se deleitan mutuamente y existen como Padre, Hijo y Espíritu
Santo. Saber y deleitarse es esencial para quién es Dios. Los seres humanos tienen
estas mismas capacidades: saber y deleitarse. El propósito final de Dios al dárnoslas
es que podamos reflejar y magnificar su belleza y valor al conocerlo y deleitarnos en
él. Eso es lo que es la adoración: conocer verdaderamente, disfrutar debidamente y,
por lo tanto, mostrar el valor y la belleza de Dios.
La reunión del pueblo de Dios para la adoración congregacional, por lo tanto, por
su propia naturaleza, exige un tipo especial de comunicación que tenga como
objetivo aclarar la verdad de Dios y el valor de Dios. El Nuevo Testamento llama a
este tipo especial de comunicación "predicación" (ver 2 Tim. 4: 2). Es más que
enseñar. Y es más que emocional estimulación porque el ser trinitario de Dios no
consiste en cualquiera sabiendo o deleite, pero en ambos. Él sabe y se deleita desde
toda la eternidad, o no es Dios. Experimentamos ambos, o no estamos adorando, no
somos lo que fuimos hechos para ser. Y la predicación representa ambos, o no es
predicación. Cuando representa ambos, lo llamo "exultación expositiva". Representa
la verdad por exposición. Encarna la alegría por exultación. La predicación es
especialmente adecuada para la adoración congregacional del pueblo de Dios
porque despierta la adoración y es adoración.
Predicando un milagro
Una de las implicaciones de la parte 2 ha sido que la adoración no es una mera acción
litúrgica. Y la predicación, como parte de la adoración, no es un mero desempeño
humano. Tanto la adoración como la predicación están más allá de lo que es
humanamente posible. Entonces volvemos ahora en las partes 3 y 4 a la pregunta:
¿Cómo se convierte la predicación en un medio del milagro de la adoración? La Parte
3 se enfocará en cómo el predicador experimenta el poder sobrenatural del Espíritu
Santo en la predicación. La Parte 4 se enfocará en cómo el predicador usa todos sus
poderes naturales de pensar y hablar sin socavar los resultados sobrenaturales de
la predicación.
1 . Jonathan Edwards, Escritos sobre la Trinidad, Gracia y Fe, ed. Sang Hyun Lee y Harry S. Stout, vol. 21, The Works of Jonathan
Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 2003), 113–31.
2 . Ibid., 131; énfasis agregado.
3 . Ibid., 116.
4 . Ibidem.
5 . Ibid., 117.
6 . Ibid., 121.
7 . C. S. Lewis, Más allá de la personalidad (Nueva York: Macmillan, 1948), 21–22.
8 . Jonathan Edwards, Las "Misceláneas", ed. Thomas Schafer, vol. 13, The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale
University Press, 1994), 495, Miscellany 448; énfasis añadido. Véanse también Miscellany 87, págs. 251–252; Miscelánea 332, p. 410;
Miscelánea 679 (no en el New Haven vol.).
9 . Jonathan Edwards, El gran despertar, ed. Harry S. Stout y C. C. Goen, rev. ed., vol. 4, The Works of Jonathan Edwards (New Haven,
CT: Yale University Press, 2009), 387.
69
Parte 3
70
6
Exultación expositiva
71
de Dios que satisface el alma. Si regresan semana tras semana para entretenerse,
será mejor que el pastor mire en el espejo la causa, no en la gente.
En vista de esta necesidad normal de los verdaderos cristianos, Dios nos ha
diseñado para que dependamos de otros humanos para despertar, sostener y
fortalecer nuestra adoración: nuestro conocimiento y atesorar a Dios. Esto queda
claro por muchas consideraciones en el Nuevo Testamento.
72
él a veces sea directa e inmediata y a veces indirecta y mediada, entonces no
dependemos menos de Dios en ninguno de los casos. Nuestras vidas físicas
dependen de Dios y de la comida que él da. Nuestros recursos emocionales para la
paciencia dependen del Espíritu y del sueño reparador que nos da. Nuestra fuerza
espiritual depende de la palabra de Dios y de los ministros que nos envía.
Quinto, es claro de la Escritura que necesitamos el ministerio de la palabra de
otros cristianos, porque Pablo le ordenó a Timoteo: "Predica la palabra" (2 Tim. 4:
2). Ese no es un comando inútil. La predicación se ordena porque la predicación es
necesaria. 1
73
son adecuados, por el diseño de Dios, para restaurar y ampliar nuestro conocimiento
de Dios (expositivo) y para restaurar y ampliar nuestra pasión por Dios (exultación).
Es también lo hace no estando de pie fuera de la experiencia de la adoración como
un entrenador en el banquillo del juego, o como un director detrás del escenario
durante el juego, sino por ser parte de la experiencia de culto en sí. La predicación
ayuda a la adoración como adoración.
74
Dado que, en la sabiduría de Dios, el mundo no conocía a Dios a través de la
sabiduría, agradó a Dios a través de la locura de lo que predicamos para salvar
a los que creen. (1 Co. 1:21)
Decidí no saber nada entre ustedes, excepto Jesucristo y él crucificado. (1 Co.
2: 2)
Impartimos esto en palabras no enseñadas por la sabiduría humana, sino por
el Espíritu, interpretando verdades espirituales a aquellos que son
espirituales. (1 Co. 2:13)
Esto es lo que la "persona física" no puede comprender. Esto es lo que se “discierne
espiritualmente”. Esto es lo que los gobernantes de esta época no percibieron
cuando mataron al Hijo de Dios: “Ninguno de los gobernantes de esta época lo
entendió, porque si lo hubieran hecho, no habrían crucificado al Señor de gloria” (1
Cor. 2: 8).
Por lo tanto, el objetivo principal y último de la predicación, hacer que las
personas vean, saboreen y muestren la gloria de Cristo, y todo lo que Dios es para
nosotros en él, es un objetivo que no puede lograr un predicador que sea una
"persona natural". "No puede suceder en personas que son" personas físicas ". La
retórica puede lograr cosas asombrosas a través de la emoción y la persuasión. Pero
ese no es el objetivo de la predicación. Lo que hace que la predicación sea única es
que es un milagro que pretende ser el agente de los milagros. Y el milagro principal
que busca experimentar y lograr es la visión espiritual y el disfrute espiritual de la
gloria de Dios revelada en las Escrituras.
75
La predicación y sus objetivos son posibles solo por el
Espíritu
Por lo tanto, los objetivos principales y últimos de la predicación son imposibles
aparte de la obra milagrosa del Espíritu Santo. Sin su trabajo sobrenatural, ni el
predicador ni la gente pueden ver o saborear la belleza y el valor de Dios. Pero
cuando el Espíritu obra esta maravilla, resucita a los espiritualmente muertos (Ef. 2:
5). Él va más allá de lo que "carne y sangre" puede hacer y revela la verdad de Cristo
(Mateo 16:17). Él quita nuestra ceguera para la gloria de Cristo (2 Cor. 4: 4). Él brilla
"en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz
de Jesucristo" (2 Cor. 4: 6). Él ilumina los ojos del corazón (Ef. 1:18). Revela nuestro
rostro y revela la belleza y el valor de Jesús, y transforma al espectador: "Esto viene
del Señor que es el Espíritu" (2 Cor. 3:18).
En otras palabras, sin la obra soberana, dadora de vida, que elimina la ceguera,
ilumina el corazón y revela la gloria del Espíritu de Dios, la predicación, como
exultación expositiva, no puede lograr sus objetivos, de hecho, no puede existir. La
predicación es adoración buscando adoración. Y ninguno de estos actos de
adoración es menor que el milagroso ver y saborear la belleza de Cristo, que el
hombre natural considera una tontería. No puede ver a Cristo por lo que realmente
es: supremamente hermoso y valioso.
76
Al "escuchar", entiendo que quiere decir: "Escucha la palabra de Dios", y en
particular las promesas de Dios de darnos lo que necesitamos en cada momento en
el ministerio. En el contexto inmediato, la audiencia fue ante todo el evangelio de
Cristo. Pero los beneficios comprados con sangre del evangelio del sacrificio de
Cristo incluyen todas las promesas de Dios. "Todas las promesas de Dios encuentran
su Sí en él" (2 Cor. 1:20). “En él”, ahí es donde todo cristiano está por fe. Y ahí es
donde todas las promesas de Dios son sí.
Otra forma asombrosa de decirlo es en Romanos 8:32: "El que no escatimó ni a
su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también
todas las cosas con gracia?" O como lo dijo Pablo en Filipenses 4:19, "Dios suplirá
cada necesidad tuya según sus riquezas en gloria en Cristo Jesús". "Todas las cosas"
- "cada necesidad" que necesitamos para hacer la voluntad de Dios y glorificar su
nombre - fueron compradas y aseguradas para nosotros por la sangre de Jesús.
Ahora volvamos a Gálatas 3: 5. El Dios que nos suministra el Espíritu y hace
milagros en nosotros y a través de nosotros (y a través de nuestra predicación) lo
hace "escuchando con fe". Es decir, el suministro del Espíritu fluye a través de la fe
en las promesas de Dios compradas por la sangre. ¿Queremos predicar en el poder
del Espíritu Santo? Entonces deberíamos señalar algunas promesas relevantes de
Dios y confiar en ellas hora por hora en nuestra preparación, y al entrar en el púlpito.
———
Podríamos dejar el asunto allí. Podría decir que hemos aclarado por qué la adoración
y la predicación son humanamente imposibles. Y podría decir que hemos
respondido a la pregunta de qué puede hacer el predicador para participar en el
milagro de ambos, es decir, recibir el suministro del Espíritu al confiar en las
promesas de Dios. El Espíritu obrador de milagros se suministra a través de
"escuchar con fe". Pero hubo años en que probé lo frustrante que es escuchar una
receta como esa, predicar con fe, y aun así no saber cómo hacerlo en la práctica real.
Así que no quiero dejarte aquí con frustraciones similares. En el próximo capítulo,
lo llevaré conmigo a la experiencia de treinta años de practicar esta receta y trataré
de ser lo más útil posible.
1 . Véase el capítulo 3, págs. 61–63 donde traté el contexto de 2 Tim. 4: 2 en detalle.
77
7
78
guía en mi búsqueda de predicar por el Espíritu o hacer cualquier otra cosa por el
Espíritu: “vivir por el Espíritu” (Gal 5:25) o “caminar por el Espíritu”. "(Gálatas 5:16),
o ser" guiados por el Espíritu "(Gálatas 5:18; ver también Rom. 8:14), o" hacer morir
las obras [pecaminosas] del cuerpo "por el Espíritu (Rom. 8:13), o "adoración por el
Espíritu" (Filipenses 3: 3).
APTAT significa Admitir. Orar. Confiar. Actuar. Gracias. Esos son los pasos que
creo que debemos tomar mientras buscamos el "suministro del Espíritu" para el acto
de predicar. Es un gran misterio cómo sucede esto. A un ser humano se le dice que
haga algo por otro. Debemos predicar por el Espíritu. Nosotros debemos hacerlo. Y
otra más es hacerlo a través de nosotros. Esto es profundamente sobrenatural y
maravilloso. Es el gran objetivo de la vida: vivir, y vivir de tal manera que otro esté
viviendo en nosotros y a través de nosotros para que el otro obtenga la gloria.
79
Mi experiencia con APTAT en la predicación
Mi respuesta es APTAT. Imagíneme sentado en el banco delantero de nuestro
santuario. Es uno o dos minutos antes de que predique. El texto está siendo leído
por uno de los ancianos o aprendices. Esta no es la primera vez que aplico APTAT
para prepararme para predicar este sermón. Pero es lo más urgente. Paso por
APTAT en mi mente, buscando la ayuda de Dios para ser lo más sincero y sincero
posible.
A: Admitir. Digo en voz baja: “Admito, padre, que ahora dependo totalmente de ti
cuando entro en este púlpito. Sin su providencia, no tendría vida ni aliento ni nada
(Hechos 17:25). Sin su ayuda sobrenatural como predico, nadie en esta sala se
convertirá a Cristo. Nadie será resucitado de la muerte espiritual. A nadie se le
sacará el corazón de piedra y se le pondrá un corazón de carne. Nadie discernirá el
verdadero significado de este texto. Nadie verá la belleza espiritual. Nadie saboreará
tu valor infinito. Nadie se transformará a tu semejanza. Admito esto de manera
absoluta y voluntaria.
P: reza. Luego rezo por la ayuda que necesito. Podría decir: "¡Ayúdame!", Pero por
lo general siento una carga, un desafío, una debilidad o una necesidad en particular.
Entonces pido ayuda específica. “Padre, concédeme el olvido y la humildad.
Concédeme claridad de mente y expresión. Concede la libertad de mi manuscrito y
no me dejes perder ni confundirme. Concédele protección contra el Maligno y todas
las formas en que roba la palabra. Concédeme alegría en la verdad que hablo y
concédeme los afectos que corresponden a la gravedad o alegría de lo que dice el
texto. Concédeme sentir amor por tu gente y compasión por los perdidos y los
débiles. Hazme real.
T: Confianza. Este paso es decisivo. La confianza. Este es el vínculo con Gálatas 3:
5 que examinamos en el capítulo 6. "¿El que te provee el Espíritu y hace milagros
entre ustedes, lo hace por las obras de la ley, o escuchando con fe?" Dios suministra
el Espíritu y obra milagros a través de nuestra predicación al “escuchar con fe”. El
Espíritu viene a través de nuestro escuchar una de las promesas de ayuda
compradas por la sangre de Dios, y al creerla.
En este punto, creo que muchos de nosotros nos perdemos la plenitud de la
bendición de Dios al incumplir con vagas generalidades. En lugar de enfocarnos en
promesas bíblicas muy concretas y particulares, no nos enfocamos en ninguna
promesa en absoluto. En general, pensamos en la bondad o el poder de Dios. No hay
nada de malo en esto, pero creo que Dios nos está ofreciendo algo mejor. Al menos
esto ha demostrado ser cierto para mí. Tres prácticas se volvieron maravillosamente
habituales a lo largo de los años.
80
Dios sea glorificado por medio de Jesucristo. A él pertenece la gloria y el
dominio por los siglos de los siglos. Amén.
Me encanta esta exhortación y promesa. Establece el escenario para lo que va a
suceder de una manera más urgente y final en los minutos previos a la predicación.
Deja en claro que soy yo quien debe hablar y servir. También deja en claro que mi
hablar y servir deben hacerse "por la fuerza que Dios provee". Y deja claro por qué
eso es importante: "para que en todo Dios pueda ser glorificado". El dador de la
fuerza obtiene el Gloria por el mensaje. Ese texto ha sido la plataforma de
lanzamiento de cientos de mensajes a lo largo de los años.
81
Él guía a los humildes en lo que es correcto,
y enseña a los humildes su camino. (vv. 8–9)
El Señor toma esto (¡lo ha hecho a menudo!) Y me lo predica. Él me recuerda que me
guiará mientras yo predico, aunque soy un pecador, porque "él instruye a los
pecadores en el camino". Ahí está. Justo allí en las Escrituras. Aquí hay una promesa
concreta y particular hecha a medida para mi situación. Esta especificidad de la
palabra de Dios para mí ha demostrado ser más poderosa que las generalidades
sobre la gracia que tengo en mi cabeza (¡gloriosas como son!). Quizás esta sea una
debilidad mía. Quizás no debería ser así. Pero me parece que la razón por la que Dios
ha dado tantas docenas de promesas concretas y particulares en la Biblia sobre
tantas situaciones es precisamente para que se apoderen de nosotros y nos den una
palabra muy específica para confiar.
De hecho, hay muchas promesas hechas a medida para el predicador. Si estoy
ansioso por no predicar clara o poderosamente, él me puede dar esto:
No te preocupes por cómo hablarás o por lo que vas a decir, porque lo que vas
a decir se te dará en esa hora. (Mateo 10:19)
Si me desanima la idea de que parece que muy poco proviene de mi predicación,
él puede darme esto:
Mientras la lluvia y la nieve bajan del cielo
y no vuelvas allí, sino que riegues la tierra,
haciéndolo brotar y brotar,
dando semillas al sembrador y pan al que come,
así será mi palabra que sale de mi boca;
no volverá a mí vacía,
pero cumplirá lo que propongo,
y tendrá éxito en lo que le envié. (Isaías 55: 10-11)
Si me atacan los pensamientos de que lo que tengo que decir es de poca
importancia y probablemente la gente lo descarte, Dios puede darme esto:
Los preceptos del SEÑOR son correctos,
regocijándose el corazón;
el mandamiento del SEÑOR es puro
iluminando los ojos. . ..
Más que desear son ellos que el oro,
incluso mucho oro fino;
más dulce también que la miel
y goteos del panal. (Salmo 19: 8, 10)
Si estoy en un ambiente hostil y temo por mi vida en la predicación, Dios puede
darme esto:
No tengas miedo, pero sigue hablando y no te quedes callado, porque yo estoy
contigo y nadie te atacará para hacerte daño, porque tengo muchos en esta
ciudad que son mi gente. (Hechos 18: 9-10)
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Si estoy enfermo y mi nariz está corriendo, y tengo un cosquilleo en la garganta
que me pone al borde de la tos, él me puede dar esto:
Mi gracia es suficiente para ti, porque mi poder se perfecciona en la debilidad.
(2 Corintios 12: 9)
Si cometí el error de leer mi correo electrónico justo antes de venir a la iglesia y
vi una crítica punzante debido a una convicción que sostengo, el Señor puede darme
esto:
¡Bendito seas cuando la gente te odia y cuando te excluyen y te injurian y
desdeñan tu nombre como malvado, a causa del Hijo del Hombre! Alégrate en
ese día y salta de alegría, porque he aquí, tu recompensa es grande en el cielo.
(Lucas 6: 22–23)
Así que digo en las palabras de Dios de las Escrituras: "Te ayudaré". "Te
fortaleceré". "Te defenderé". "Te daré lo que necesitas decir". "Te protegeré del
Maligno "." Haré que tus palabras sean efectivas "." Te amo "." Te he llamado "." Eres
mío "." Te he ayudado cientos de veces, ¿no? " ! Sé fuerte. Sé de buen coraje. Estoy
con usted. Estoy con tu boca”. De hecho, digo estas palabras, para mí o para alguien
como ellas, mientras camino hacia el púlpito. No conozco otra forma de
experimentar la euforia de decir con el apóstol Pablo: "El Señor estuvo a mi lado y
83
me fortaleció, para que a través de mí el mensaje pudiera ser completamente
proclamado" (2 Tim. 4:17).
Aunque estoy confiando en la promesa de que Dios será el poder decisivo en esta
predicación, uso mi mente para discernir el momento, y uso mi voluntad para
decidir ahora ir al púlpito, y uso mis músculos en mis piernas para llevarme allí, y
uso mi mente, voluntad y garganta para decir: "Oremos". Estoy actuando. Y por fe en
las promesas de Dios, creo que estoy sirviendo "por la fuerza que Dios provee" (1 P.
4:11).
En raras ocasiones, mientras predicaba, mi mente vuelve a la promesa que asumí
cuando entré al púlpito. Estoy tan concentrado en el texto y la exposición en cuestión
que rara vez tengo la libertad mental de mirar a otro texto mientras estoy
predicando. Pero sucede. A veces es en un momento de confusión cuando he perdido
el rumbo y estoy tratando de encontrar mi lugar. La promesa parpadeará en mi
mente, solo por una fracción de segundo, y me animará. Pero normalmente presto
toda mi atención a la tarea en cuestión, descansando en la realidad de la promesa, si
no en la conciencia de la misma. Eso también es un misterio: descansar en una
realidad que no está en su conciencia inmediata.
Aunque rara vez vuelvo conscientemente a la promesa inicial mientras estoy
predicando, es bastante común que mi mente tenga la libertad de susurrar oraciones
a Dios mientras estoy predicando. Por lo general, son llamadas de ayuda muy breves,
de uno o dos segundos, tal vez en general, o específicamente porque no puedo
recordar algo, o veo a una persona en la audiencia que parece que necesita el toque
de Dios. Creo que estas oraciones son simplemente el desbordamiento de la fe en la
que me encuentro en ese momento.
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se promete la piel de gallina, sino solo que el Espíritu será provisto y hará sus
maravillas. A veces puedes ver evidencias de su trabajo en la gente de inmediato.
Por lo general, es mejor no presumir que lo que ves es espiritual. Hay muchas
respuestas no espirituales a la predicación ungida que parecen significativas, pero
no lo son. Y hay milagros que no puedes ver. Es mejor confiar en que Dios está
trabajando, y luego estar disponible para hablar después con cualquiera que quiera
hablar u orar.
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Vive el milagro
En la parte 3, nuestro enfoque ha estado en la dimensión sobrenatural de la
predicación y en lo que sucede en la congregación. La predicación del pastor y la
adoración del pueblo son un milagro. He tratado de caminar con ustedes a través de
la enseñanza bíblica sobre cómo la predicación ocurre "en el Espíritu". Y he usado
mi propia experiencia de APTAT para ilustrar cómo creo que esta enseñanza bíblica
se pone en práctica.
Ahora cambiamos nuestro enfoque de lo sobrenatural a lo natural. El predicador
usa lenguaje humano. Él usa la lógica. Aclara la historia y la teología y los caminos
de la obediencia. Sus objetivos son siempre sobrenaturales. Su objetivo es ayudar a
las personas a ver con los ojos del corazón, y saborear con gusto espiritual, y mostrar
con acción formada por el Espíritu, el valor y la belleza de Dios. Todo eso es
imposible aparte de la obra sobrenatural del Espíritu. ¿Debe el predicador poner
todos sus poderes naturales al servicio de este milagro? De eso se trata la parte 4.
1 . John Piper, Reading the Bible Supernaturally: Seeing and Savoring the Glory of God in Scripture (Wheaton, IL: Crossway, 2017),
179–390.
2 . C. H. Spurgeon, "The Rainbow", en The Metropolitan Tabernacle Pulpit Sermons , vol. 9 (Londres: Passmore y Alabaster, 1863),
364.
3 . Dedicamos una conferencia completa y un libro corto a esta paradoja: John Piper y David Mathis, eds., Acting the Miracle: Obra
de Dios y la nuestra en el misterio de la santificación (Wheaton, IL: Crossway, 2013).
4 . Jonathan Edwards, Escritos sobre la Trinidad, Gracia y Fe, ed. Sang Hyun Lee y Harry S. Stout, vol. 21, The Works of Jonathan
Edwards (New Haven, CT: Yale University Press, 2003), 251; énfasis añadido.
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Parte 4
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Exultación expositiva
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Pueden ver las relaciones entre las diferentes partes de lo que escuchan. Pueden ver
conexiones entre lo que aprenden y otras cosas que ya saben. Pueden recordar cosas
que han descubierto. Pueden dormir lo suficiente, comer y hacer ejercicio (o café)
para que sus poderes sean asistidos por el estado de alerta mental y el vigor físico.
Y pueden buscar ayuda de otras personas (en libros o en persona). Y así. Esto es lo
que quiero decir con nuestros poderes naturales.
con todas sus facultades racionales para que la intención de los autores bíblicos clara
y convincente. Haremos esto sabiendo que solo la gracia sobrenatural de Dios traerá
la vista deseada, saboreando y mostrando la gloria de Dios.
89
enfatizan la segunda mitad del versículo: "El Señor te dará entendimiento en todo".
Ellos enfatizan la inutilidad de la razón. Luego, su predicación se desvía hacia la
manipulación emocional o el misticismo.
Por otro lado, Pablo tampoco dice: "Piensa bien en lo que digo porque todo
depende de tus poderes racionales, y Dios no ilumina la mente". No. Él enfáticamente
hace que el don de la iluminación de Dios sea el fundamento de nuestra deliberación.
Él hace que el don de la luz de Dios sea la razón de nuestro esfuerzo por escapar de
la oscuridad de la no comprensión. “Piensa en lo que digo, porque el Señor te dará
entendimiento”.
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cada viento de doctrina, por astucia humana, por astucia en esquemas
engañosos.
En otras palabras, una de las marcas del pensamiento inmaduro es la inestabilidad.
La gente es "sacudida de aquí para allá" por vientos de doctrina. ¿Por qué? Porque
no han sido equipados para ser maduros en el pensamiento. Entonces el predicador,
en su preparación y predicación, y la gente, en su meditación y escucha, deberían
pensar cuidadosamente. Sus mentes deben ocuparse del cuidado que detecta
errores en el razonamiento y que se regocija en presentaciones claras, convincentes
y lógicamente consistentes de la verdad.
91
vacío y al vacío al olvido". En otras palabras, cuando el apóstol Pablo dice: "Piensa
6
en lo que digo", hay más en juego que en juego. Primero puede aparecer.
evitarlo. Leer para obtener la máxima comprensión es un trabajo mental duro. Por
lo tanto, la tarea del predicador implica enormes esfuerzos de pensar semana tras
semana, año tras año. Y o lo hacemos bien o lo hacemos mal. Les ruego a los
predicadores que acepten esta tarea y que la hagan bien.
92
hombre agradable, astuto y distorsionante. Y todo esto está bajo juramento, a la vista
de Dios, y ante todos los hombres. El discurso cristiano no es un lenguaje de código
privado. Es abierto, público, comprensible, compartible. El predicador cristiano no
tiene nada que ocultar. El diablo está en el negocio de esconderse. El predicador
revela. El diablo oscurece. El predicador aclara. El diablo embota la mente y el
corazón. El predicador brilla y arde. No se avergüenza de nada en su mensaje. Y esto
tiene todo que ver con la lógica y la razón correcta.
93
sensoriales y racionales para hacer lo que hay que hacer. Él sólo les había
demostrado que no , de hecho, tienen las capacidades sensoriales y racionales para
hacer lo que hay que hacer. Son muy expertos en la observación precisa y la
deliberación lógica cuando se trata de llevarse bien en este mundo. Salvar su propia
piel.
De esta manera, Jesús usa el terreno común de la lógica consistente para exponer
la hipocresía de los fariseos y saduceos. Pero él condena el uso selectivo de esta
lógica que lo hace un buen trabajo para la seguridad marítima, pero lo deja sin usar
para discernir la verdad espiritual.
94
A la gente común le encanta ser tratado como capaz de
razonar
Puede pensar que estoy exagerando la demanda de coherencia lógica en los
sermones, porque la mayoría de la gente común no sabe nada acerca de toda esta
conversación lógica y no le importa saberlo. Eso es verdad. Ellos no. Pero eso no es
relevante por dos razones. Una es que el predicador es responsable primero ante
Jesús, no ante la gente. "Según lo comisionó Dios, a los ojos de Dios hablamos en
Cristo " (2 Cor. 2:17). Y hemos visto que Jesús no aprueba usar la lógica bien solo
cuando resuelve las predicciones meteorológicas, pero no cuando se trata de
asuntos de importancia infinita.
La otra razón por la que es irrelevante que la mayoría de las personas no
conozcan el lenguaje lógico (y no quieran saberlo, y añadiría que no necesitan
saberlo) es que, lo sepan o no, están conectados por Dios en su humanidad para
pensar lógicamente cuando están en su mejor momento. Y con el tiempo llegan a
amar (tal vez sin siquiera saber por qué) la fuerza, solidez, confiabilidad y poder de
los sermones que son lógicamente consistentes y convincentes.
También tienen una sensación incómoda de que algo anda mal cuando hay un
patrón de predicación en el que los puntos no se siguen lógicamente de las premisas
verdaderas. La gente no necesita conocer el lenguaje de las premisas y la lógica y la
validez y la coherencia y la no contradicción. Estas realidades están escritas por Dios
en sus mentes como seres humanos. Saben intuitivamente que algo no puede ser y
no ser de la misma manera al mismo tiempo. Y saben que un caballo no es un perro.
Pueden oler silogismos inválidos, incluso si no pueden etiquetarlos.
95
Lo que requieren la humildad y la autoridad de las
Escrituras
La humildad ante la verdad de las Escrituras, y ante la autoridad de Cristo, exige este
tipo de sumisión a la coherencia lógica. Si abusa de la lógica, ¿en qué espera que su
gente base su acuerdo? No puede responder “Escritura”, a menos que esté
comprometido con explicaciones lógicamente consistentes de que sus conclusiones
realmente provienen de la Escritura. Las Escrituras solo tendrán autoridad en su
predicación si su apelación a las Escrituras puede considerarse una apelación válida.
Si saca inferencias inválidas de la Escritura, no importará cuán alto proteste su
creencia en la inerrancia bíblica; no ayudarás a tu gente a basar sus vidas en las
Escrituras. Esperarás que basen sus vidas en tus inferencias erróneas de las
Escrituras. Eso no es humilde. Es orgulloso. Y pone en peligro la autoridad de Cristo,
que habla a través de inferencias verdaderas y válidas de las Escrituras.
Pero si nos humillamos y nos sometemos a las exigencias de la coherencia lógica,
estaremos en la mejor compañía. Si nuestras exposiciones son refrescantemente
libres de non sequiturs, y si damos premisas claras y argumentos válidos para todas
8
nuestras afirmaciones, nos uniremos a Jesús, que fue mordaz hacia las estrategias
de evasión de la verdad de los fariseos. Y nos uniremos a Pablo, que no solo
argumentó y persuadió que Jesús es el Cristo (Hechos 17: 2, 4; 18: 4, 19; 20: 8–9, 26;
24:25; 26:28), sino que escribió sus propias cartas de una manera que supone que
usaremos el pensamiento claro y lógico para rastrear sus argumentos. 99
96
observación histórica y la obra del Espíritu Santo al darnos un sentido sobrenatural
del amor de Dios.
La esperanza no nos avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones a través del Espíritu Santo que nos ha sido dado.
Porque mientras todavía éramos débiles, en el momento correcto Cristo murió
por los impíos. (Romanos 5: 5–6)
97
(un hecho histórico y una declaración teológica con la que incluso el Diablo estaría
de acuerdo).
Se relacionan así: lo que significa ser amado por Dios es revelado por la
observación histórica y teológica "Cristo murió por los impíos". El Espíritu Santo no
da esta información al corazón. La Biblia y el predicador se lo dan a la mente. No es
el trabajo del Espíritu Santo describirte el amor de Dios. Ese es el trabajo que Dios
ha asignado a la historia y a las Escrituras, y a la predicación.
Nuestra gente aprende la naturaleza y el contenido del amor de Dios de la manera
en que el amor actuó en la historia en Jesucristo. Luego, el Espíritu Santo toma esa
verdad natural, anunciada por usted, el predicador, con exultación expositiva, y hace
un milagro sobrenatural con ella. Hace que sus corazones vean el amor de Dios como
supremamente hermoso y que lo sientan como sumamente precioso. Él les brinda la
verdadera y sincera experiencia descrita en el versículo 5: "El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones a través del Espíritu Santo".
Enciende el cerillo
El enfoque de este capítulo ha sido el uso completo de nuestros poderes humanos
en la predicación. El objetivo de tal predicación no es menos sobrenatural que el
objetivo en los capítulos 6 y 7, donde el enfoque estaba en el poder del Espíritu
Santo. La premisa aquí ha sido: la gracia sobrenatural no reemplaza los medios de
gracia.
Más específicamente, el enfoque ha estado en la importancia del pensamiento
correcto en nuestra predicación. Mi súplica ha sido que predicamos con una
98
consistencia clara, convincente y lógica: que ninguna de nuestras premisas sea falsa
y que ninguna de nuestras inferencias sea inválida. Traté de mostrar que este es un
acto de amor, humildad y sumisión a la verdad y autoridad de las Escrituras. Las
personas se destruyen cuando se puede hacer que el lenguaje signifique lo que
queramos. No someterse a la lógica de los textos bíblicos nos exalta y destrona a
Dios.
Traté de mostrar con Romanos 5: 5–6 cómo Dios hace uso natural de nuestros
poderes para sus propósitos sobrenaturales. La experiencia sobrenatural de
saborear el amor de Dios en nuestros corazones es posible por el uso que hace Pablo
del hecho histórico natural de la muerte de Cristo, y por la declaración teológica
humana de que Cristo hizo esto por los impíos. La predicación aprovecha al máximo
sus poderes naturales para aclarar la historia y su significado teológico. Con ese
encendido en su lugar, Dios enciende el fósforo y por su Espíritu lo hace arder en los
corazones de su pueblo.
En el próximo capítulo, cambiamos el enfoque del pensamiento correcto y la
aclaración histórica a la composición real del sermón y el esfuerzo por elegir
palabras que esperamos sean efectivas para lograr propósitos sobrenaturales. ¿Es
eso legítimo? ¿Existe una elocuencia cristiana espiritual en la predicación?
1 . Soy consciente de que millones de personas en el mundo no tienen acceso a la educación. Muchos son preliterados. Deben
realizarse ajustes al realizar la exultación expositiva en esas configuraciones. Pero incluso en tales entornos, es posible hacer una
exposición de las Escrituras. Pero aquí en este capítulo, estoy asumiendo alfabetización básica y facultades mentales. Un pastor
buscará estar al tanto de los discapacitados mentales en su congregación y qué tipo de ajustes podría hacer para su bien. Creo que
deberíamos ser muy lentos para suponer que los niños pequeños y los adultos con problemas intelectuales no pueden beneficiarse
de la exultación expositiva.
2 . He intentado sondear la naturaleza y los fundamentos y objetivos bíblicos del pensamiento humano al servicio de Cristo en
John Piper, Think: The Life of the Mind and the Love of God (Wheaton, IL: Crossway, 2010).
3 . Esta discusión sobre el esfuerzo humano y el don divino se trata con más detalle en John Piper, Reading the Bible
Supernaturally: Seeing and Savoring the Glory of God in Scripture (Wheaton, IL: Crossway, 2017). Estoy usando algunos de los
pensamientos encontrados allí (ver págs. 240 y siguientes).
4 . Benjamin Warfield, "La vida religiosa de los estudiantes de teología", en The Princeton Theology, ed. Mark Noll (Grand Rapids,
MI: Baker, 1983), 263.
5 . Daniel Taylor, Death Comes for the Deconstructionist (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2015). Mi revisión completa del libro se puede
encontrar en http://www.desiringgod.org/articles/who-killed-postmodernism.
6 . Ibídem.
7 . Escribí un capítulo sobre esto llamado "Leer como pensar", en Piper, Think , 41–56.
8 . Un non sequitur (en latín "no sigue") se refiere a una conclusión que no se deduce de las premisas o la evidencia. El tipo más
claro de no sequiturs es estrictamente lógico, como: “Todos los caballos tienen cuatro patas. Fido tiene cuatro patas. Por lo tanto,
Fido es un caballo ". Pero muchos otros amenazan con liderazgo y predicación cuidadosa y humilde, desde la logística hasta la
teológica:" La Navidad ocurre el domingo de este año; por lo tanto, no tiene sentido tener un servicio matutino ". O:" Dios controla
todo el comportamiento humano, por lo que los humanos no son responsables ". O:" Los humanos son responsables; por lo tanto, Dios
no puede controlar decisivamente todo comportamiento humano ". O:" Dios es amable en todos sus actos; por lo tanto, él no es un
Dios de ira ". O:" La salvación es por gracia, de modo que no puede haber juicio según las obras ". O:" La poligamia estaba permitida
en las Escrituras; por lo tanto, debería permitirse en la iglesia hoy ". O:" Dios promete satisfacer todas nuestras necesidades; por lo
tanto, un creyente nunca pasará hambre”. O: “Se ordena a los cristianos que se regocijen siempre; por lo tanto, es pecado sentir pena
por las almas perdidas ". O:" Dios es misericordioso; por lo tanto, no pudo haberme llevado a mi hijo ". O:" Jesús dijo que pusiera la
otra mejilla; por lo tanto, es incorrecto azotar a los niños ". O:" Piper otorga una gran importancia a ser lógicamente consistente; por
lo tanto, debe pensar que predicar es solo un asunto de la mente”. Y así sucesivamente. Ninguna de estas inferencias se sigue
lógicamente. Todos son no sequiturs. ¡Oh, qué bendición llega a una congregación cuando un predicador se humilla ante la demanda
liberadora: "No non sequiturs!"
9 . Mis pensamientos sobre cómo rastreamos el argumento de un texto bíblico se desarrollan en los capítulos 25–29 de Leer la
Biblia sobrenaturalmente, 350–90.
99
9
100
exaltan a Dios, magnifican a Cristo, intensifican la alegría, despiertan el amor?
¿Impacto movilizador que promueve la justicia? ¿Estoy usurpando el papel de la
cruz y el Espíritu cuando hago eso? ¿Está diciendo Pablo que la búsqueda del
impacto en los demás a través de la selección de palabras, la disposición de las
palabras y la entrega de palabras se adelanta al poder de Cristo y menosprecia la
gloria de la cruz?
De manera similar, el poeta John Donne dijo: “El Espíritu Santo al escribir las
Escrituras se deleita, no solo con propiedad, sino con delicadeza, armonía y melodía
del lenguaje; con altura de metáforas y otras figuras, que pueden generar mayores
impresiones sobre los lectores.” En otras palabras, la Biblia contiene un lenguaje
2
mismo Espíritu Santo nos lleva a veces a una especie de elocuencia, incluso en
oración.
Si estas observaciones de Calvino, Lutero y Donne son correctas, ¿qué quiso decir
Pablo cuando dijo que renunciaba a la elocuencia por el bien de la cruz? ¿Calvin,
Luther y Donne se están perdiendo algo?
101
orientado y bien ubicado, que, sin estar interesado en el tema, uno no podía
evitar estar satisfecho con el discurso: un placer de casi del mismo tipo que el
recibido de una excelente pieza musical. 44
Aquí hay una predicación tan elocuente que te puede gustar sin creer nada en ella.
Eso debería hacer temblar a un predicador. La elocuencia de Whitefield fue
agradable para Benjamin Franklin, a quien no le importaba lo que Whitefield
intentara transmitir. Franklin amaba la elocuencia de Whitefield y rechazó a su
Salvador. ¿Estaba Whitefield vaciando la cruz de su poder?
102
Declaración inquietante de Denney
James Denney (1856–1917), teólogo y predicador escocés, hizo una declaración que
me persigue como predicador. Ya sea que estemos hablando de la elocuencia más
oportuna de la oratoria o de la elocuencia más discreta, relajada y fría de la oratoria,
la declaración de Denney pasa al tema final. Él dijo: "Ningún hombre puede dar la
impresión de que él mismo es inteligente y que Cristo es poderoso para salvar" Esta.6
ha sido una de las oraciones más influyentes que he leído sobre cómo predicar.
¿Significa esto que cualquier oficio o arte consciente al escribir o hablar se eleva a sí
mismo y oscurece la verdad de que Cristo es poderoso para salvar?
Está de acuerdo con E. M. Cioran en que esta noción de elocuencia sin objetivo
comenzó con los sofistas, los contemporáneos de Pablo, hace dos mil años:
Los sofistas fueron los primeros en ocuparse de una meditación sobre las
palabras, su valor, propiedad y función en la conducción del razonamiento: se
tomó el paso capital hacia el descubrimiento del estilo, concebido como un
objetivo en sí mismo, como un fin intrínseco. [por los sofistas].99
la visión de Donoghue arroja luz sobre la forma en que Dios prodiga el mundo con
elocuencia superflua y gratuita:
¿Es realmente tan difícil defender la elocuencia en términos cristianos? ¿Qué
podría ser más elocuente, más benditamente superfluo, que la Creación
misma? Todos esos escarabajos, esas criaturas invisibles de las
103
profundidades, esas galaxias sobre galaxias, todo innecesario. Shakespeare
era innecesario. Mi nuevo nieto Gus es innecesario. 11
No lo creo. Esto es demasiado arrogante sobre el propósito de Dios. ¿Creó Dios a este
pequeño niño, Gus, y Shakespeare, y las galaxias, y los miles de especies de plantas
y animales que todavía tenemos que descubrir, ¿de manera caprichosa o decidida?
Si a propósito, no son gratuitos. Y no son superfluos. Todo lo que no es Dios tiene un
propósito más alto que sí mismo.
No es lo suficientemente profundo
El problema con Donoghue y su crítico es que no han profundizado lo suficiente en
las implicaciones para la elocuencia de la existencia de un Dios que gobierna todas
las cosas y hace todas las cosas con determinación, de hecho, con el propósito de
magnificar la gloria de su Hijo. "Todas las cosas fueron creadas a través de él y para
él " (Col. 1:16). Las galaxias y los nietos no son gratuitos ni superfluos. Son creados
para la gloria de Jesucristo. Incluso las galaxias que aún no hemos visto servirán para
magnificar la grandeza de Cristo. Desde el punto de vista de Dios, nada es superfluo.
¿Qué haremos de todos estos variados testigos de la bondad de la elocuencia en
vista de la declaración de Pablo en 1 Corintios 1:17, “Cristo no me envió a bautizar
sino a predicar el evangelio, y no con palabras de sabiduría elocuente, para que el ¿La
cruz de Cristo se vaciará de su poder? ¿Qué pasa con 1 Corintios 2: 1, “Yo, cuando
vine a ustedes, hermanos, ¿no vine a proclamarles el testimonio de Dios con palabras
o sabiduría elevadas”?
104
un hombre elocuente, competente en las Escrituras”. El hecho de que él sea de
Alejandría es significativo. Philo trabajó en Alejandría y nos cuenta cuán
prominentes fueron los sofistas allí al capacitar a las personas para ser elocuentes.
cruz es el lugar donde nuestro pecado es visto como el más horrible y la gracia
gratuita de Dios brilla más intensamente. Ambos significan que no merecemos nada.
Por lo tanto, la cruz socava el orgullo y exalta a Cristo, no a nosotros, y eso hizo tonto
a los sofistas.
Esto se confirma en el versículo 20: “¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba?
¿Dónde está el polemista de esta época? ”- el polemista, el hombre que es tan ágil
con su lengua, puede tomar partido y ganar. Es suave, inteligente y verbalmente ágil.
La verdad y la sustancia no son el problema; La maniobra retórica es. Pablo dice al
final del versículo 20: "¿No ha hecho Dios tonta la sabiduría del mundo?" La
sabiduría a la vista no es una visión del mundo profunda en contra del cristianismo;
Es el sofisma de usar el lenguaje para ganar debates y mostrarse inteligente,
elocuente y poderoso.
La elocuencia que Pablo rechaza no es tanto una convención de lenguaje en
particular, sino la explotación del lenguaje para exaltarse a sí mismo y menospreciar
o ignorar al Señor crucificado. Observe el contraste nuevamente en 1 Corintios 2: 1–
2: “Yo, cuando vine a ustedes, hermanos, no vine a proclamarles el testimonio de
Dios con un alto discurso o sabiduría. Porque decidí no saber nada entre ustedes
excepto a Jesucristo y a él crucificado ". El punto de Pablo es:" Cada vez que me
encuentro con escribas y debatientes que refuerzan su ego con lenguaje justo, y dejo
la cruz en las sombras, la voy a sacar. de las sombras y mostrarlo completamente.
Me negaré a jugar sus juegos de idiomas ".
105
Criterio de dos puntas
Observe un detalle más en este contexto, que nos da el criterio doble para distinguir
la elocuencia buena y la mala. En 1 Corintios 1: 26–29, Pablo cambia las tornas en la
historia de amor de los sofistas con la jactancia. 19
pueden ir juntas.
106
La Biblia es elocuente
Cuando volvemos a Calvin y Luther y John Donne, todos los cuales dijeron que la
Biblia está llena de elocuencia, concluyo que tienen razón. La Biblia está llena de todo
tipo de dispositivo literario para agregar impacto al lenguaje: acróstico, aliteración,
analogía, antropomorfismo, asonancia, cadencia, quiasma, consonancia, diálogo,
hipérbole, ironía, metáfora, medidor, onomatopeya, paradoja, paralelismo,
repetición, rima, sátira, símil: todos están allí, y más.
Y me parece que Dios nos invita a unirnos a él en esta creatividad de elocuencia.
Nos llama con palabras como:
Hacer una respuesta adecuada es una alegría para un hombre,
y una palabra en temporada, ¡qué bueno es! (Prov. 15:23)
Una palabra bien pronunciada es como manzanas de oro
en un escenario de plata. (Prov. 25:11)
Como las piernas de un hombre cojo, que cuelgan inútiles,
Es un proverbio en boca de los tontos. (Prov. 26: 7)
Y hagas lo que hagas, de palabra o, de hecho, haz todo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias a Dios el Padre a través de él. (Col. 3:17)
Permita que su discurso sea siempre amable, sazonado con sal, para que sepa
cómo debe responder a cada persona. (Colosenses 4: 6)
En otras palabras, piense en la idoneidad y la sensatez y la aptitud y el tiempo y la
adecuación de sus palabras. Y haz que todos honren el nombre del Señor Jesús.
107
1. Mantener el interés
Las elecciones de lenguaje artísticas, sorprendentes, provocativas o estéticamente
agradables (es decir, elocuencia) pueden mantener a las personas despiertas y
concentradas porque les resulta interesante o inusual o agradable por razones que
no pueden expresar. Cuando los discípulos se durmieron en Getsemaní, Jesús dijo:
"El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil" (Mateo 26:41). Necesitamos
ayudar a las debilidades de las personas.
Esto no es conversión o incluso convicción o santificación, pero es un medio serio
para esos fines. Las personas que duermen o las personas distraídas no escuchan la
palabra, y la fe viene escuchando y escuchando la palabra. Por lo tanto, la elocuencia
es como una buena noche de sueño. No salvará tu alma, pero podría mantenerte
despierto al escuchar la palabra, lo que puede salvar tu alma. Entonces, el estilo de
un predicador puede mantenerte interesado y despierto con el mismo fin.
2. Ganar simpatía
El lenguaje artístico, sorprendente, provocativo o estéticamente agradable puede
llevar a una mente adversaria a una mayor simpatía por el hablante. Si el lenguaje
es interesante y lo suficientemente fresco, se pueden superar los obstáculos
(aburrimiento, ira, resentimiento, sospecha) y reemplazarlos con respeto, atracción,
interés y concentración. Estas no son conversiones, convicciones o santificaciones,
pero no expulsan a una persona como lo hace el aburrimiento. De hecho, pueden
atraer a una persona tan cerca de la luz que Jesús dice: "No estás lejos del reino de
Dios" (Marcos 12:34).
Por ejemplo, regrese a George Whitefield y Benjamin Franklin por un momento.
La elocuencia de Whitefield abrumó a Franklin. No creía que Whitefield fuera una
farsa. Lo admiraba. Se convirtió en uno de los amigos más cercanos de Whitefield. El
biógrafo de Whitefield, Harry Stout, escribe: "Franklin se dejó arrastrar por el tema
de la religiosidad personal con Whitefield como con nadie más, encontrando en
Whitefield un oyente en el que podía confiar, si no estaba de acuerdo" Por lo tanto,
.21
Whitefield podía hablar con Franklin sobre Cristo como nadie más podría hacerlo.
Defendió su correspondencia empapada de Cristo con Franklin con una sonrisa:
"Debo tener algo de Cristo en todas mis cartas" Quién sabe cuán cerca estuvo
.22
gana una audiencia comprensiva que voy a incluir aquí sus cinco sugerencias:
108
1. Siempre trate de usar el lenguaje para dejar muy claro lo que quiere decir y
asegurarse de que su oración no pueda significar nada más.
2. Siempre prefiera la palabra limpia y directa a la larga y vaga. No implemente
las promesas, sino cumpla con ellas.
3. Nunca use sustantivos abstractos cuando lo harán los concretos. Si quiere
decir "Más personas murieron", no diga "La mortalidad aumentó".
4. Al escribir, no use adjetivos que simplemente nos dicen cómo quiere que nos
sintamos sobre las cosas que está describiendo. Quiero decir, en lugar de
decirnos que la cosa es "terrible", descríbela para que nos aterroricemos. No
digas que fue "encantador"; haznos decir "encantador" cuando hayamos
leído la descripción. Verá, todas esas palabras (horripilantes, maravillosas,
horribles, exquisitas) son solo como decir a sus lectores "Por favor, ¿harán
mi trabajo por mí?"
5. No uses palabras demasiado grandes para el tema. No digas "infinitamente"
cuando te refieres a "muy"; de lo contrario no te quedará palabra cuando
quieras hablar de algo realmente infinito. 24
Creo que esos consejos para escribir son exactamente aplicables a la predicación.
3. Despertar la sensibilidad
Un discurso fresco, sorprendente, provocativo y estéticamente agradable puede
tener un efecto de despertar en la mente y el corazón de una persona que es corto
de regeneración, pero sigue siendo importante como un despertar de la sensibilidad
emocional e intelectual para cosas más serias y bellas. Si un cambio de frase poético
puede hacer que las personas noten la magnificencia del sol, su próximo paso podría
ser ver que los cielos están contando la gloria de Dios (Salmo 19: 1), y luego podrían
confesar a Cristo como el gran sol de justicia (Mal. 4: 2).
¿No es por eso que David, el gran poeta de Israel, primero dice: "Los cielos
declaran la gloria de Dios" (Salmo 19: 1), y luego, más poéticamente, dice: "En ellos
ha puesto una tienda de campaña para el sol, que sale como un novio saliendo de su
habitación y, como un hombre fuerte, ¿sigue su curso con alegría “(vv. 4-5)? ¿Por
qué comparar el sol naciente con un novio y un corredor? Para ayudar a la mente
aburrida a despertar a la belleza alegre del sol naciente con la esperanza de que este
tipo de despertar natural pueda conducir a la visión espiritual de que la naturaleza
se trata de la gloria de Dios.
4. Habla memorablemente
Ciertos tipos de elocuencia (cadencia, paralelismo, métrica, rima, asonancia,
consonancia) pueden no solo interesar y despertar el corazón, sino aumentar el
impacto al hacer que lo que se dice sea memorable, es decir, más fácil de recordar o
memorizar. En 2008 entregué una versión de este capítulo a la Conferencia Nacional
de Dios Deseador. El nombre de la conferencia fue "El poder de las palabras y la
25
109
un poema. Quería que fuera agradable y memorable. Observe algunas cosas de las
que era consciente:
Primero es una cadencia o medidor intencional que encuentro agradable.
Se llama yámbico. El énfasis recae en todas las otras sílabas comenzando
con el segundo: - / - / - / - /. TaDa tata Da tata Da tata Da. “El Poder de las
palabras y la maravilla de Dios.”
El segundo es la consonancia o aliteración entre las W en palabras y
maravilla. Compare "El poder del lenguaje y la maravilla de Dios" o "El
poder de las palabras y la majestad de Dios". Para mi oído, ninguna de
estas obras. Se pierden tanto la cadencia como la aliteración.
El tercero es la asonancia. Seis de las nueve palabras están dominadas por
el sonido de la letra O: p o wer, o f, w o rds, w o nder, o f, G o d. Contraste:
"La fuerza del lenguaje y la maravilla de la deidad". Grandes ideas.
Lenguaje débil
Finalmente, creo que la yuxtaposición de "palabras" y "maravilla" y "Dios"
es inusual, provocativa y atractiva.
Todo eso ayuda a las personas a recordar el título, no porque sea desagradable la
forma en que, digamos, la calamidad del 11 de septiembre de 2001 es memorable,
sino porque es estéticamente satisfactoria. Al año siguiente, el título de la
conferencia fue: "Con Calvin en el Teatro de Dios", pentámetro yámbico, por lo que
no podemos agregar "John" al nombre de Calvin porque eso destrozaría el medidor.
Si crees que este tipo de cosas es exigente, te sugiero que lo reconsideres. No es lo
más importante en la titulación o en la predicación, pero si puede elegir entre algo
que atraiga al oído y algo que no le gusta, ¿por qué no arrestar?
Supongo que el propósito mnemónico de titular las cosas para que sean
gratamente memorables es la razón por la cual algunas partes de la Biblia están
escritas en acrósticos. Por ejemplo, el Salmo 119 tiene veintidós estrofas de ocho
versículos cada una, y cada estrofa comienza con una letra diferente del alfabeto
hebreo, y los ocho versículos de cada estrofa comienzan con esa letra. Eso no es
descuidado, sino intencional, artístico, elocuente.
5. Incrementar el poder
El intento de crear un lenguaje sorprendente y bello hace posible que la belleza de
la elocuencia pueda unirse con la belleza de la verdad y aumentar el poder de sus
palabras. Cuando nos ocupamos de crear una manera hermosa de hablar o escribir
sobre algo hermoso, la elocuencia —la belleza de la forma— refleja y honra la
belleza del tema, y así honra la verdad.
El método y el asunto se vuelven uno, y la totalidad de ambos se convierte en
testigo de la verdad y la belleza del mensaje. Si la gloria de Cristo siempre es en
última instancia nuestro tema, y si él creó todas las cosas y las sostiene, entonces,
armonizar la belleza de la forma con la belleza de la verdad es la forma más completa
de honrarlo en la elaboración de nuestra predicación.
110
Otra forma de pensar acerca de esta unidad de verdad y forma es esta: si una
persona ve y se deleita en la belleza de su idioma, pero aún no ve la belleza del Señor
Jesús, le ha dado a la persona no solo un testigo de la belleza de Cristo. Pero una
invitación. Usted ha dicho: "Es así, solo que mejor. La belleza de mis palabras es la
sombra. Cristo, que creó y sostiene y acepta misericordiosamente la belleza
imperfecta, es la sustancia. Vuélvete a él. Ve con él”. Por supuesto, supongo que su
objetivo sincero y de oración es que su lenguaje no lo exalte a usted sino a Cristo.
Ese motivo le importa a Dios. Y la gente discernirá qué hay detrás de tu uso del
lenguaje.
111
2 . John Donne, Los sermones de John Donne, ed. George R. Potter y Evelyn M. Simpson (Berkeley, CA: University of California Press,
1953-1962), 6:55.
3 . Martin Luther, Un comentario sobre la epístola de San Pablo a los gálatas (Westwood, NJ: Revell, 1953), 369–70.
4 . Harry Stout, El dramaturgo divino (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 104; énfasis añadido.
5 . Jonathan Edwards, Las obras de Jonathan Edwards, 2 vols. (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1974), 1: cxc.
6 . Citado en John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982),
325.
7 . Denis Donoghue, On Eloquence (New Haven, CT: Yale University Press, 2008), 3.
8 . Ibid., 148.
9 . Ibid., 136; énfasis añadido.
10 . “El rechazo más contundente de la elocuencia que conozco es el de Cristo: 'Apártate de mí, Satanás'”. Ibid., 143.
11 . John Wilson, "Stranger in a Strange Land: On Eloquence", consultado el 29 de septiembre de 2008;
www.christianitytoday.com/bc/2008/001/9.9.html.
12 . “Los sabios, los bien nacidos y los poderosos personificaron la clase de la que provenían los sofistas y que estos últimos
ayudaron a perpetuarse a través de un sistema educativo elitista que enfatizaba el arte de la retórica. Dado el gran pecado del
movimiento sofista, se jactó. . . Pablo hizo la prohibición Jeremías contra alarde de sabiduría, el estado y el logro de un texto principal
en esta crítica del movimiento sofista de Corinto “Bruce Winter, Filón y Pablo entre los sofistas: Respuestas alejandrinos y corintio a un
movimiento Julio-Claudia, 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002), 253–54.
13 . Por ejemplo, 1 Cor. 1:25 es elocuente por su valor de choque consciente porque se refiere positivamente a "la necedad de
Dios" y "la debilidad de Dios".
14 . "Existen . . . cuarenta y dos referencias a 'sofista' (sofistes) en Philo, aparte de cincuenta y dos referencias a cognados, y
numerosos comentarios sobre el movimiento sofista “. Winter, Philo y Paul, 7." No puede haber ninguna duda. . . que los sofistas y sus
estudiantes fueron prominentes en Corinto y jugaron un papel importante en la vida de la ciudad ". Ibid., 140.
15 . El invierno da seis fuentes para nuestro conocimiento del movimiento sofista en Corinto. Winter, Philo y Paul, 7–9.
16 . Ibid., 141.
17 . Ibid., 144n16.
18 . Ibid., 253.
19 . "El gran pecado del movimiento sofista fue su jactancia". Ibid.
20 . Citado en Stott, Between Two Worlds, 325.
21 . Stout, El Divino Dramaturgo, 228.
22 . Ibidem.
23 . C. S. Lewis, Cartas a los niños, carta del 26 de junio de 1956, párrs. 3–7, pág. 64, citado en Wayne Martindale y Jerry Root, The
Quotable Lewis (Wheaton, IL: Tyndale, 1989), 623.
24 . Ibid., 623–24.
25 . Esa dirección se publicó por primera vez como "¿Hay una elocuencia cristiana? Palabras claras y la maravilla de la cruz ", en El
poder de las palabras y la maravilla de Dios, ed. John Piper y Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2009), 65–80. Este capítulo es una
versión adaptada de esa dirección.
112
Parte 5
113
10
servicios de adoración, sino también como cada acto de la vida en esta era, y la era
venidera, que expresa el valor y la belleza de Dios como nuestro tesoro supremo. O
podemos decir que el objetivo final de la predicación es que los oyentes verán y
saborearán la belleza y el valor de Dios a través de las Escrituras, y lo mostrarán en
toda la vida para siempre.
En esa última oración, enfaticé la frase “a través de las Escrituras”: “los oyentes
verán y saborearán la belleza y el valor de Dios a través de las Escrituras”. Esta es
una frase trascendental. Ya he tratado de argumentar que cuando Pablo le dijo a
Timoteo: “Predica la palabra” (2 Tim. 4: 2), el término “palabra” se refería a nada
menos que a toda la Escritura, incluidos el Antiguo y el Nuevo Testamento. Acababa
2
114
objetivo. Lo que las Escrituras apuntan a hacer, la predicación apunta a hacer. Lo
que las Escrituras apuntan a revelar, la predicación apunta a revelar. La suposición
es que la Escritura está inspirada por Dios y, por lo tanto, tiene como objetivo
comunicar lo que los seres humanos necesitan, para que los propósitos de Dios a
través de la Escritura se realicen. La predicación que saca de la Escritura lo que
realmente está allí se une a Dios para lograr sus propósitos finales.
Por lo tanto, la predicación es expositiva. En el capítulo 3, cité la definición
extendida de exposición de John Stott: "Exponer la Escritura es sacar del texto lo que
está allí y exponerlo a la vista". En otras palabras, el contenido de la predicación es
"lo que está allí". Pero ¿Qué hay realmente allí? ¿Y dónde? ¿Es estructuras
gramaticales? ¿Son ideas en la cabeza del autor? ¿Son eventos históricos? ¿Es dios?
¿Es gloria? ¿Son afectos humanos? ¿Y está en el texto, detrás del texto, a través del
texto?
Dado que "sacar del texto lo que hay allí" es ambiguo, aclaré más a qué me refiero
con exposición. Argumenté que el contenido de la predicación, en su esencia, no es
el texto bíblico (que, sin embargo, sigue siendo indispensable en todos sus detalles),
sino la realidad que el texto está comunicando. Para muchos predicadores que toman
en serio el texto de las Escrituras, esto debe ser enfatizado. De lo contrario, el
predicador puede pensar que ha hecho una exposición cuando solo ha explicado
estructuras y patrones gramaticales y contextuales. El predicador puede encontrar
tanta fascinación con las estructuras lógicas y gramaticales en el contexto inmediato,
y puede estar tan cautivado por las macroestructuras canónicas de la "teología
bíblica" que cree haber hecho su exposición cuando ha señalado estas cosas. Y
3,
115
La esencia es el factor de realidad. ¿Qué realidad están comunicando estos textos
y estas estructuras y estos patrones? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Cuál es
el valor de la realidad? ¿Qué implicaciones tiene la realidad para la vida de esta
congregación? Deja que la emoción se profundice. Deje que la emoción penetre a
través de las estructuras y la emoción del descubrimiento de la realidad misma. O a
sí mismo.
No requiere vida espiritual estar entusiasmado con el descubrimiento de
relaciones gramaticales y estructuras lingüísticas y patrones canónicos. Este placer
es real y bueno. Pero puede no ser un Espíritu dado, Cristo exaltado o centrado en
Dios. Compartimos este placer con el mundo caído. Pero solo los ojos del corazón
dados por el Espíritu (Ef. 1:18) pueden ver y emocionarse con la realidad centrada
en Dios y exaltadora de Cristo comunicada a través de los textos. Los predicadores
no pretenden atraer a la gente a su entusiasmo con la forma de ventanas literarias,
sino con la realidad vista a través de las ventanas. Nuestro objetivo es atraer las
mentes y los corazones de nuestra gente al mundo de la gloria, a través de la ventana
de las Escrituras. El objetivo de la predicación es que las personas experimenten la
realidad empapada de Dios percibida a través de la ventana de las palabras bíblicas.
Tenga cuidado de hacer que las estructuras textuales (ya sean estructuras micro
gramáticas o macro canónicas) sean el clímax de la predicación. Mantenga siempre
antes de la citación del factor de la realidad.
116
sea glorificado en la experiencia de sus oyentes de lo que los autores bíblicos
apuntan, en este caso, gozo en el Señor.
117
ayudan a las personas a ver la conexión entre la realidad que están anunciando y la
realidad. Muy redacción del texto.
Me veo como parte de una larga tradición de predicación que enfatiza no solo que
la realidad que predicamos debe provenir del texto bíblico, sino que debe ser claro
para los oyentes que lo hace. Deberíamos mostrar a los oyentes cómo vimos lo que
vimos a través del texto. El teólogo holandés Peter Van Mastricht (1630-1706) fue
el "teólogo favorito" de Jonathan Edwards, según Douglas Sweeney. Van Mastricht
escribió un ensayo sobre la predicación como un apéndice de un libro que "Edwards
apreciaba más que cualquiera que no fuera la Biblia", es decir, la obra maestra de
Van Mastricht, Theoretico-practica Theologia.
En el ensayo, Van Mastricht escribe que cuando se hace algún punto de la
Escritura, se deben observar dos cosas.
1. Que ciertamente debe estar en el texto, o ser sacado de él por consecuencia
invencible, para que el predicador no diga cualquier palabra de Dios, sino
precisamente la palabra particular que está en su texto. 2. Que esto también
debe ser evidente para su oyente, y que la justificación de la deducción o
consecuencia debe expresarse tan claramente que los oyentes no puedan dudar
de cuál es la doctrina en el texto.
44
118
mucha atención al contexto más amplio. La crítica a veces viene con la suposición de
que la Biblia realmente no se puede usar tan precisamente como implica la cita
específica de las Escrituras, sino que se puede usar solo como una colección de
indicadores temáticos para obtener información general. Detrás de esta vacilación
para ser explícito y específico sobre la base de nuestras ideas en la propia redacción
de las Escrituras hay una pérdida de confianza en la Biblia misma. O una pérdida de
confianza en que la Biblia realmente se puede entender con autoridad y precisión.
119
redacción del texto que respalda el punto, mientras el predicador avanza para
desentrañar las implicaciones de su punto.
Lo que deberían predicar los predicadores es el don pedagógico para sentir
cuándo está sucediendo esto. O mejor, para entender por qué sucede, y luego, antes
de que suceda, ayude a los oyentes al referirse de manera más específica y precisa a
las mismas palabras que hacen que la comprensión sea clara y convincente. Y si
crees que esto implica un enfoque pesado, tipo conferencia, para la predicación, te
lo aseguro, no tiene que ser así. El tono de la predicación que señala a las personas
a la palabra, por lo tanto, al comienzo de un verso puede ser tan vivo y apasionado
como cualquier emoción que acompañe a vagas generalizaciones que nunca citan el
texto.
Pasando a ilustrar
Ya sea por debilidad en los dones pedagógicos o por la convicción de que realmente
no importa, existe una desconexión generalizada entre los puntos que los
predicadores están haciendo y la comprensión de la gente de esos puntos vistos en
las mismas palabras de las Escrituras. Con la esperanza de ayudar a cerrar esta
desconexión, intentaré en el próximo capítulo ilustrar el tipo de predicación que
tengo en mente. Daré tres ejemplos de centrarse en las palabras de las Escrituras
por el bien de la realidad y ayudar a las personas a ver la conexión.
1 . Esto se desarrolló y apoyó en John Piper, Lectura bíblica sobrenatural: ver y saborear la gloria de Dios en las Escrituras
(Wheaton, IL: Crossway, 2017), parte 1.
2 . Ver cap. 3)
3 . Los amantes de la teología bíblica pueden sentirse molestos aquí. No lo hagas Su disciplina no es más o menos vulnerable a este
problema que cualquier método micro o macro para encontrar y describir el significado en las Escrituras, incluidos los métodos que
pueda utilizar. Lo que estoy enfatizando es que cualquier palabra o idea como amor o reino o pacto o templo o gloria o Dios puede
producir euforia intelectual en los micro descubrimientos de cómo encajan en las cláusulas, o en los macro descubrimientos de cómo
encajan en los patrones. de teología bíblica, y, sin embargo, esta euforia puede no ser una aprehensión espiritual de la realidad del
amor o reino o pacto o templo o gloria o Dios.
4 . Citado de Douglas Sweeney, Edwards the Exegete: Interpretación Bíblica y Cultura Anglo-Protestante al Borde de la Ilustración
(Nueva York: Oxford University Press, 2016), 193–94; énfasis añadido.
120
11
Tres ejemplos
121
sobre esta verdad durante cinco o diez minutos, dando ejemplos bíblicos y
aplicaciones personales de cómo la promesa del cuidado paternal de Dios al
responder la oración nos ayuda a tratar a los demás de la manera en que nos gustaría
ser tratados.
A esto diría, ¡maravilloso! Haz eso. Pero toda la tesis está suspendida en el aire,
es decir, la tesis de que Jesús realmente dijo que la promesa de Dios de contestar la
oración es la base y el poder para la obediencia a la Regla de Oro. No le has mostrado
a la gente la palabra que hace que esto sea claro como el cristal y le da autoridad y
poder en sus vidas. Has dicho la verdad. Lo viste en tu preparación. Realmente está
en el texto. Pero no ha ayudado a su gente a ver lo que vio en el texto. Este es un
problema grave, porque las personas se quedan a tientas por alguna razón para
creer lo que usted dice, aparte de que lo ha dicho. ¿Quieres que te crean por tu
autoridad? ¿O porque lo ven en las Escrituras?
122
Muéstraselo a ellos. Muéstraselo a ellos. Esto es exposición. Y puedes hacerlo con
júbilo por esta magnífica realidad del cuidado de Dios y nuestro amor. ¡No será
aburrido! El pueblo de Dios ama ver estas cosas.
Entonces (¡= por lo tanto!) Les ruego que no solo digan cosas que están en el texto,
y que no solo digan que están en el texto, sino que les demuestren a las personas que
están en el texto y cómo Están en el texto. Y le sugiero que ore por un mayor don en
las intuiciones pedagógicas sobre cómo su gente escucha y piensa.
123
Pablo se refiere en otra parte a los cristianos que están "llenos del fruto de la justicia
que viene a través de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios" (Fil. 1:11). Usted
señala que aquellos que lo ven de esta manera están de acuerdo en que es un " don
de justicia", no la justicia de Cristo contada como nuestra, sino la justicia que Cristo
obra en nosotros por el Espíritu. Pero su regalo gratis, en cualquier caso.
Luego, retrocede y aclara, de la manera más aguda y útil posible, las dos opciones:
1. La gracia reina para llevarnos a la vida eterna. ¿Cómo? "A través de la
justicia". Significado: la gracia cuenta la justicia de Cristo como la nuestra y
nos mantiene a favor de Dios por el amor de Cristo hasta que seamos
perfectos en la vida eterna.
2. La gracia reina para llevarnos a la vida eterna. ¿Cómo? “A través de la
justicia”. Significado: la gracia produce en nosotros actitudes correctas y
comportamientos correctos, y por eso nos asegura a nosotros y en nosotros la
“santidad sin la cual nadie verá al Señor” (Heb. 12:14), y así nos lleva con
seguridad a vida eterna.
¿Ahora qué haces en este momento? Muchos predicadores no cumplen con los
estándares doctrinales: una confesión de la iglesia, o alguna tradición protestante, o
algún teólogo respetado, o incluso algún otro texto bíblico para resolver la cuestión.
Pueden intentar establecer esto como un conflicto entre la doctrina correcta e
incorrecta, o entre la ortodoxia y la herejía. Pero eso no funcionará, ya que ambas
comprensiones de cómo ocurre la salvación son ciertas. La gracia sí cuenta la justicia
de Cristo como la nuestra. Y la gracia produce en nosotros un comportamiento
correcto. Y ambos son necesarios para la vida eterna, incluso si no de la misma
manera. Pero solo una de estas interpretaciones es lo que Pablo pretende en este
texto. Eso es lo que importa aquí.
124
razonamiento del texto? Debes encontrar un camino. Trabajarás muy duro en esto
en tu preparación.
Decides decir: "Intentemos insertar cada uno de los dos significados de justicia
en la objeción para ver cuál lo hace plausible". Porque seguramente Pablo no
plantearía una objeción que es un simple hombre de paja sin plausibilidad y que
nadie jamás Realmente criado. Entonces aquí están. ¿Cuál de estas objeciones
planteó realmente el objetor?
1. "Si la gracia nos lleva a la vida eterna a través de la justicia [ imputada] [ de la
obediencia de Cristo, no de la nuestra], ¡pequemos todos para que la gracia
abunde!"
2. “Si la gracia nos lleva a la vida eterna a través de [ produciendo en nosotros
nuestra propia justicia], pecamos todos para que la gracia abunde”.
Pausa de nuevo. Les preguntas: "¿Tiene sentido el segundo significado?"
Respondes: "No, simplemente no tiene sentido". Esto equivale a esto: si la gracia
actúa en nosotros para hacernos justos y alejarnos del pecado, entonces vamos
todos pecado. Eso no tiene sentido. ¿Pecamos porque Pablo acaba de demostrar que
la gracia nos impide pecar? En otras palabras, la objeción detrás de Romanos 6: 1
simplemente nunca se le habría ocurrido a nadie si pensara que la justicia del
versículo 21 fue un triunfo dado por el Espíritu sobre el pecado. Nadie diría: "Si la
gracia nos impide pecar, pequemos todos para que la gracia abunde". Pero si la
gracia significa contar la justicia de Cristo como la nuestra, entonces alguien podría
objetar: "Está bien, pecamos todos para que la gracia abunde. "
125
Me doy cuenta de que este tipo de predicación será tan diferente de lo que
muchas iglesias están acostumbradas a que el predicador necesitará una gran
paciencia, una gran sabiduría y dones pedagógicos para tener tantos oyentes como
sea posible. Pero si su corazón está lleno de alegría por el valor práctico y eterno de
lo que ha visto y lo que está mostrando, entonces aquellos que conocen la voz del
Maestro (Juan 10: 4) se elevarán con él que finalmente "la voz" suena con claridad y
poder en el púlpito.
126
Los señala por última vez al lugar mismo (Job 1: 20–22). Luego lees, en respuesta
a la muerte de sus hijos:
Job se levantó, se rasgó la túnica, se afeitó la cabeza, cayó al suelo y adoró. Y él
dijo: “Desnudo, salí del vientre de mi madre, y desnudo regresaré. El SEÑOR dio,
y el SEÑOR quitó; bendito sea el nombre del SEÑOR”. En todo esto Job no pecó ni
acusó a Dios de maldad.
Luego regresas y les pides que miren cuidadosamente las mismas palabras. Usted
dice: "Observe el final del versículo 20." Hace una pausa para dejar que sus ojos lo
encuentren. No asumes que recuerdan lo que acabas de leer, un error que cometen
muchos pastores. Usted les muestra nuevamente: “Al final del versículo 20, dice que
Job hizo qué. Él adoró ".
Luego, en la segunda parte del versículo 21 (creo que los términos “primera
parte” y “segunda parte” del versículo son mejores que decir “versículo 21a” o
“versículo 21b”, que suena demasiado académico), leemos el contenido real del alma
adoradora de Job (hace una pausa para asegurarse de que estén con usted en la
segunda parte del versículo 21): “El SEÑOR dio, y el SEÑOR quitó; bendito sea el
nombre del SEÑOR”. Luego, repites lo obvio porque es muy contradictorio. Usted
dice: "En otras palabras, 'Dios se llevó a mis diez hijos'". Luego expande eso: "Job
atribuyó a Dios el control supremo del viento que derrumbó la casa y provocó la
muerte de sus hijos". Luego, en lugar de expresar enojo hacia el Señor, Job dice [al
final del versículo 21, pausa]: "Bendito sea el nombre del SEÑOR ".
Podrías decir más en ese punto. Pero una pausa significativa puede estar en
orden. Probablemente, mucha de su gente se pregunta, en ese momento, a qué
pérdidas en sus vidas podría aplicarse esto. Entonces podría decir: “Antes de aplicar
esto a nuestras vidas, terminemos de escuchar a Job yendo a Job 2: 9–10”. A medida
que las personas se vuelven allí, les recuerda que Job ahora ha sido afectado por
horribles forúnculos. Esta es la segunda ola de miseria que Satanás ha negociado. De
hecho, usted les dice: “Antes de leer las palabras de Job en el versículo 10, notemos
que, cualquiera que sea el papel de Satanás en la muerte de los hijos de Job, el texto
hace explícito que Satanás fue de hecho una causa de estos odiosos forúnculos.
Versículo 7 [pausa, que lo vean]: 'Entonces Satanás salió de la presencia del SEÑOR y
golpeó a Job con llagas repugnantes desde la planta del pie hasta la coronilla'.
Entonces sabemos que estos forúnculos son de Satanás ".
127
no es que Dios no tenga mano en las miserias. ¿Por qué entonces es tonto estar
enojado con Dios? Job responde haciendo una pregunta retórica, una pregunta sin
respuesta, que él supone que responderemos de cierta manera. Él pregunta:
"¿Recibiremos el bien de Dios, y no recibiremos el mal?" Asume que responderemos:
'Sí, recibiremos el mal (lo que significa en este contexto, al menos, miseria y
problemas) de la mano del Señor' ".
128
todas las cosas son de la mano de Dios, tanto buenas como malas, es decir,
agradables y dolorosas. Tanto deleite como desastre.
Luego dice: "Mencionaré un lugar más en Job que deja en claro cómo el escritor
inspirado ve los sufrimientos de Job". Le pide a su gente que recurra a Job 42:11. Les
das tiempo. Muchos de ellos recuerdan que las fortunas de Job toman un giro
maravilloso para bien y que Dios restaura su riqueza y salud y le da más hijos. Pero
pueden haberse perdido un pequeño comentario del escritor. Entonces lees el
versículo 11: “Entonces vinieron a él todos sus hermanos y hermanas y todos los que
lo habían conocido antes, y comieron pan con él en su casa. Y le mostraron simpatía
y lo consolaron por todo el mal que el SEÑOR había traído sobre él. "
Esto no es Job hablando. Este es el escritor inspirado. Usted llama su atención en
la última parte del versículo 11. Dice las palabras lentamente: “Todo el mal que el
SEÑOR LE había traído. "Pausas. Esto es tan claro que no hay necesidad de un lenguaje
áspero o humillación de los que niegan esto. Dejas que el texto haga su trabajo.
129
verla a través de la redacción del texto. La exposición implica una atención rigurosa
a las mismas palabras del texto bíblico como un medio de penetrar radicalmente en
la realidad que el texto pretende comunicar.
Estoy suplicando contra un tipo generalizado de predicación basada en la Biblia,
pero no saturada de la Biblia. Me declaro en contra de la lectura de un texto seguido
de una predicación que hace hincapié en sus puntos, a veces muy buenos puntos que
realmente se encuentran en el texto, sin mostrar a las personas las palabras y frases
de las que se toman los puntos. Me declaro en contra de la predicación que no ayuda
a las personas a ver cómo el texto realmente nos lleva a la realidad que es lo más
importante.
palabra de Dios. Quiere ser creído porque dice lo que Dios quiere que se diga. En el
primer sermón que prediqué como pastor en la Iglesia Bautista de Belén, a los
treinta y cuatro años, dije:
La fuente de mi autoridad en este púlpito no lo es. . . mi sabiduría ni es una
revelación privada que se me concede más allá de la revelación de las
Escrituras. Mis palabras solo tienen autoridad en la medida en que son la
repetición, el desarrollo y la aplicación adecuada de las palabras de las
Escrituras. Tengo autoridad solo cuando estoy bajo autoridad. . . . Mi profunda
convicción sobre la predicación es que un pastor debe mostrarle a la gente que
lo que está diciendo ya está dicho o implícito en la Biblia. Si no se puede
mostrar, no tiene autoridad especial.
Me duele el corazón por el pastor que aumenta su propia carga al tratar de
idear ideas para predicar a su pueblo. En cuanto a mí, no tengo nada que valga
130
la pena decirte. Pero Dios lo hace. Y de esa palabra, espero y rezo para que
nunca me canse de hablar. La vida de la iglesia depende de ello.
Esto significa que, si la predicación es reclamar autoridad para ser creído, debe
corresponder a lo que enseña la Escritura. Pero aquí está el truco. El deseo del
predicador cristiano no es que el lugar de descanso de la confianza del pueblo
cambie de la Escritura al predicador. Quiere que crean lo que dice. Quiere tener
autoridad en ese sentido. Pero él quiere que la autoridad permanezca en la Escritura
misma, no en él y sus palabras.
Esto implica, por lo tanto, que el mensaje no solo debe corresponder al significado
de la Escritura, sino que también debe mostrar que sí. La autoridad de la predicación
reside en la correspondencia manifiesta entre lo que el predicador intenta
comunicar con sus palabras y lo que los autores bíblicos intentan comunicar a través
de las palabras inspiradas de las Escrituras. Si esto no fuera así, ¿sobre qué base la
gente creería que el significado del sermón es el mismo que el de la Biblia? Pueden
descubrir por sí mismos que es así, sin ninguna ayuda del predicador. Pero, ¿por qué
querría el predicador dificultar que la gente vea la correspondencia?
131
penetrar en la realidad que comunica es que la palabra de Dios deja de ejercer su
poder y la gente pierde su interés. en las Escrituras Cuando esto sucede, todo en la
iglesia se aleja de una orientación alegre en las Escrituras. La gente deja de ser un
pueblo guiado por la Biblia. Sin la saturación de la Escritura, se vuelven cada vez más
vulnerables a los vientos de la falsa enseñanza y, más sutilmente, al
condicionamiento de la sociedad incrédula. Sus expectativas se vuelven mundanas
y presionan al liderazgo de la iglesia para que haga más y más concesiones a lo que
agrada a las personas no espirituales. El predicador puede preguntarse cuál es el
problema, pero no tiene que mirar muy lejos. No ha valorado la palabra de Dios lo
suficiente como para hacer de sus gloriosas realidades el contenido de su mensaje
mientras muestra a las personas, desde las mismas palabras del texto, cómo pueden
ver estas realidades por sí mismas, y estar emocionados.
Esa es la primera razón de la convicción de que el predicador debe mostrar a su
pueblo, desde las mismas palabras del texto, cómo pueden ver por sí mismos la
realidad que está anunciando. Mantiene la autoridad de la Escritura como el
fundamento manifiesto de todo lo que se predica.
132
llamar la atención de las personas sobre las palabras de las Escrituras y, a través de
ellas, revelar la realidad de la gloria de todo lo que Dios es para nosotros en Jesús.
La escritura es la palabra divina donde brilla la gloria. Nuestro objetivo es enfocar la
atención de las personas en esa palabra de tal manera que vean por sí mismos la
gloria. Y cree.
133
Parte 6
134
12
Respuesta insuficiente
No es suficiente responder: la realidad que predicamos es la realidad que el autor
bíblico está tratando de comunicar a través del texto. La razón por la que esto es
insuficiente no es que no sea cierto. Es, de hecho, maravillosamente cierto.
Gloriosamente cierto. De hecho, rezo para que cada predicador haga de esto su
objetivo: mediante una atención rigurosa a la redacción del texto, para explicar y
exultarse ante la realidad de que los autores bíblicos están tratando de comunicarse
a través de lo que escriben. La insuficiencia de esta respuesta no es que sea falsa. Es
insuficiente porque es demasiado general y deja sin responder algunas preguntas
críticas que el predicador debe responder sobre el alcance de esta realidad y cómo
proclamarla.
135
que manejemos su comunicación inmediata a la luz de otras cosas cruciales que él
cree que no son explícitas en este texto en particular.
Todos escribimos y hablamos de esta manera. De hecho, es imposible no hacerlo.
No puede hacer explícito en cada oración todo lo que sea relevante para una
comprensión completa de esa oración. Tampoco los escritores de las Escrituras.
Cuando tenemos una conversación, o escribimos un correo electrónico, hay
oraciones explícitas y hay otras cosas que damos por sentado que nuestro amigo
sabe de nosotros. Si le escribo a mi hijo y le digo: "¡Vive por lo mejor!" Asumiré que
él sabe que quiero decir: "Vive por la gloria de Dios". Pero no lo dije. Si va a conocer
esa parte de mi intención, debe saberla desde fuera del texto inmediato. De hecho,
estoy asumiendo que él lo sabrá. Y cuando lo lea de esa manera, habrá entendido
correctamente mi intención en el texto.
Lo mismo ocurre con la mayoría de los textos bíblicos que los predicadores usan
en sus sermones. Existen las partes inmediatas, prominentes y explícitas de la
intención del escritor, y están las partes más grandes y tácitas que debemos
aprender de otras cosas que el autor ha dicho, o de otros escritores confiables que
comparten su visión de la realidad. Estas "otras cosas" pueden ser reveladas por el
autor algunas oraciones distantes de nuestro texto, o algunos capítulos distantes, o
en otros libros que el autor ha escrito. O, dado que creemos en la unidad esencial de
las Escrituras, podemos aprender las implicaciones necesarias, o las dimensiones
1
Mi postre favorito
Para ilustrar ese último punto acerca de aprender de otros autores, supongamos que
me escribió y preguntó qué postre me gustaría para mi cumpleaños, y le contesté:
"Me gustaría mi favorito". Suponga que luego llamó a mi esposa para preguntar qué
mi postre favorito es. Si en mi cumpleaños me sirvió una ventisca de mantequilla,
diría que ha interpretado correctamente mi texto, a pesar de que el texto no decía
nada sobre una ventisca de mantequilla. En otras palabras, hay aspectos de la
intención de un autor que a veces no se incluyen explícitamente en las mismas
palabras que está leyendo, pero que necesita saber para interpretarlo
correctamente y que puede aprender de otras partes de la Escritura, especialmente
otras cosas que el mismo autor ha escrito.
136
Deja que el amor sea genuino. Aborrece lo que es malo; Aférrate a lo que es
bueno. Amarse unos a otros con afecto fraternal. Superarse unos a otros en
cuanto a honra. No seas perezoso en celo, sé ferviente en espíritu, sirve al
Señor. Alégrate en la esperanza, sé paciente en la tribulación, sé constante en
la oración. Contribuir a las necesidades de los santos y tratar de mostrar
hospitalidad. Bendice a los que te persiguen; bendícelos y no los maldigas.
(Romanos 12: 9-14)
¿Qué vamos a hacer? Mi punto en este capítulo es que es posible que no
manejemos la realidad de la hospitalidad de una manera que Pablo apruebe si no
tomamos en cuenta su visión más amplia e integral de la realidad. ¿Qué incluiría esa
visión más amplia que lo abarca todo para el apóstol Pablo? ¿Qué ha dicho Pablo que
puede moldear la forma en que usted predica sobre el deber cristiano de la
hospitalidad?
137
Camina por el Espíritu. (Gálatas 5:16)
8. Practica la hospitalidad con acción de gracias.
Da gracias en todas las circunstancias; porque esta es la voluntad de Dios en
Cristo Jesús para ti. (1 Tes. 5:18)
9. Practica la hospitalidad en oración.
Orar sin cesar. (1 Tes. 5:17)
10. Practica la hospitalidad por fe.
Caminamos por fe, no por vista. (2 Cor.5: 7)
La vida que ahora vivo en la carne la vivo por fe en el Hijo de Dios, que me amó
y se entregó por mí. (Gálatas 2:20)
11. Practica la hospitalidad sin ansiedad.
No se preocupe por nada, pero en todo mediante la oración y la súplica con
acción de gracias, haga que sus peticiones se den a conocer a Dios. (Filipenses
4: 6)
12. Practica la hospitalidad alegremente.
Regocíjate en el Señor siempre; nuevamente diré, regocíjate. (Filipenses 4: 4;
véase también 1 Tes. 5:16)
13. Practica la hospitalidad sin refunfuñar.
Haga todas las cosas sin refunfuñar o disputar. (Filipenses 2:14)
14. Practica la hospitalidad como un acto de amor.
Deja que todo lo que hagas se haga con amor. (1 Co. 16:14)
15. Practica la hospitalidad como un acto de adoración espiritual.
Por lo tanto, les pido, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten
sus cuerpos como un sacrificio vivo, santo y aceptable para Dios, que es su
adoración espiritual. (Romanos 12: 1)
16. Practica la hospitalidad como amados hijos de Dios imitando a tu Padre celestial.
Sean imitadores de Dios, como hijos amados. (Efesios 5: 1)
17. Practica la hospitalidad en el nombre del Señor Jesús.
Hagas lo que hagas, en palabras o hechos, haz todo en el nombre del Señor
Jesús. (Col. 3:17)
18. Practica la hospitalidad para la gloria de Dios.
Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios.
(1 Co. 10:31)
138
El predicador trata regularmente con más de un contexto: los distantes que
forman su visión de la visión más amplia de la realidad de Pablo y la más cercana
aquí en Romanos 12:13 que constituye el texto de predicación inmediata. El
predicador debe estar atento a ambos contextos cuando trae algo que Pablo dijo en
otro lugar y lo aplica a este texto de sermón en particular. Es posible hacer un mal
uso de un pasaje al aplicarlo a otro. Pero lo que hice al elegir los dieciocho pasajes
anteriores es buscar declaraciones que fueran lo suficientemente completas como
para incluir necesariamente la práctica de la hospitalidad.
139
respecto a Romanos 12:13 ("Busca mostrar hospitalidad"), ¿qué va a proclamar el
predicador? Probablemente incluirá la naturaleza y el terreno y el objetivo y los
medios de esta hospitalidad. Pero todo eso, cualquier cosa que sea verdaderamente
cristiana y verdaderamente significativa sobre la hospitalidad, el predicador dirá
sobre la base de la visión más amplia de la realidad de Pablo. Y aprenderá esto con
una cuidadosa atención al contexto inmediato y, en este caso, especialmente a los
contextos más o menos distantes de los escritos de Pablo.
Pablo quiere que veamos las mismas palabras a la luz de la visión más amplia
Owen Barfield, un amigo de C. S. Lewis, dijo una vez sobre Lewis: "De alguna manera,
lo que Lewis pensaba sobre todo estaba secretamente presente en lo que decía sobre
cualquier cosa" Cuanto más verdaderos y completos son los pensamientos de una
.3
persona, más preciso es declaración es sobre la persona. Los escritos bíblicos son las
expresiones inspiradas por Dios de sus verdaderos pensamientos. ¿Cuánto más,
entonces, se hará tal declaración de ellos: "Lo que pensaron acerca de todo estaba
secretamente presente en lo que dijeron acerca de todo"? Esto realmente importa
para la predicación. Conocer la visión más amplia de la realidad de un autor guiará
al predicador en el manejo de textos particulares de maneras que no sean contrarias
a la intención del autor.
Supongo que Pablo estaría disgustado si retiramos su orden, "Busca mostrar
hospitalidad", fuera del contexto de su visión global de la realidad y la hicimos
cumplir una visión contraria a la suya. No le agradaría que lo hiciéramos parte de
una "campaña moral y de modales" secular, o si lo hiciéramos parte de una cruzada
ecuménica para mostrar cómo los hindúes, musulmanes y cristianos realmente
viven de la misma manera porque todos practican la hospitalidad.; o si lo hicimos
servir a un culto legalista que nos enseñó a ganar nuestra salvación con buenas
obras. En otras palabras, sugiero que Pablo tiene la intención de que veamos todas
sus exhortaciones y observaciones particulares a la luz de su visión global de la
realidad.
140
Dos errores a evitar
Entonces, ¿cómo respondemos a la pregunta: ¿Qué realidad se supone que debemos
predicar cuando tenemos un texto limitado y específico frente a nosotros? Antes de
seguir adelante con la respuesta, permítanme adelantarme a dos errores que
comúnmente se cometen al predicar sobre un texto como "Busca mostrar
hospitalidad".
El primer error es: ¡solo hazlo!
El segundo error es: no puedes hacerlo, pero Cristo lo hizo perfectamente, así que
aléjate de lo que haces y haz lo que haces, y disfruta de la justificación por la justicia
imputada.
1. La predicación moralista
El primer error ("¡Solo hazlo!") Minimiza la visión más amplia y completa de Pablo
sobre cómo y por qué hacerlo. Se trata de la hospitalidad en términos limitados y
moralistas sin referencia a ninguna de sus raíces profundas en la gracia, Cristo y la
fe, y sin referencia a ninguna de sus ramas superiores en la gloria de Dios. "Solo
hazlo" puede parecer útil para algunos predicadores porque piensan que la
hospitalidad puede proporcionar mejoras para cómo llevarse bien en el mundo, o
puede ganar algunos puntos con Dios, o puede hacer que la iglesia sea más amigable
para que vengan más personas, o puede inculcar algunos rasgos de carácter de
gracia y generosidad, o traer algunas recompensas inesperadas si da la bienvenida
a una persona rica a su mesa. Esta no es una predicación fiel. Ignora la visión más
amplia de la realidad de Pablo: gracia, Cristo, Espíritu, fe, gozo y la gloria de Dios.
141
porque somos justificados, y porque somos amados por Dios, y porque tenemos el
Espíritu Santo, y porque la gracia es un poder transformador, no solo un perdón., y
porque la fe justificante funciona por amor. Entonces, la doctrina de la justificación
es relevante, ¡infinitamente relevante! Pero no de una manera que minimice la
preocupación inmediata y real con la práctica hospitalidad cristiana.
Preocupaciones teológicas
Mi preocupación por estos dos tipos de errores de predicación es tanto teológica
como homilética. Las preocupaciones teológicas son las más serias. Pero lo
homilético puede ser trágico. Teológicamente, ambos errores ponen en peligro la
salvación. El error moralista ("¡Hazlo!") No conduce a la salvación, porque el
comportamiento moral reemplaza el evangelio de Cristo crucificado y resucitado
por los pecadores. Y deja sin explotar el único poder que haría aceptable el
comportamiento moral de Dios, a saber, el poder del Espíritu Santo apropiado por
la fe en las promesas de Dios compradas por la sangre.
El segundo error ("No puedes hacerlo. Pero Cristo lo hizo a la perfección, así que
aléjate de lo que has hecho y disfruta de la justificación por la justicia imputada")
pone en peligro la salvación al dar a la gente la impresión de que la fe sin obras está
viva. que realmente puede salvar (contra Santiago 2:17). Enfatiza la obediencia de
Cristo como un reemplazo de la nuestra, en lugar de mostrar que es un
empoderamiento nuestro. Por lo tanto, tiende hacia el error de Romanos 6: 1:
“¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde?” Deja a la gente
completamente perdida al comprender que existe una “santidad real y práctica sin
la cual nadie verá el pecado”. Señor” (Heb. 12:14; también Gálatas 5:21; 1 Cor. 6: 9).
Me temo que esta forma de predicación será maldecida en el día del juicio por
aquellos que escuchen al Señor Jesús decir: “No todo el que me diga: 'Señor, Señor'
entrará en el reino de los cielos. . . . Nunca os conocí; apartaos de mí, trabajadores de
la anarquía” (Mateo 7:21, 23).
Preocupaciones homiléticas
Mis preocupaciones homiléticas son que el primer tipo de predicación ("¡Hazlo!")
Entrena a las personas para que no vean lo que realmente está en la Biblia. Reduce
la Biblia a un manual de buenas costumbres y modales avalados por Dios. Margina
el evangelio. Como resultado, tales predicadores no levantan cargas, sino que, como
dijo Jesús, "atan cargas pesadas, difíciles de soportar, y las ponen sobre los hombros
de las personas, pero ellos mismos no están dispuestos a moverlas con el dedo"
(Mateo 23: 4). Por lo tanto, su predicación lleva a la desesperación o al orgullo. Un
poco de éxito moral conduce al orgullo. Un poco de fracaso moral conduce a la
desesperación. La gracia no está allí como terreno. La gloria de Dios no está ahí como
una meta. La predicación se marchita para convertirse en una charla motivadora
para el pensamiento positivo. Por lo tanto, la predicación deja de ser una exultación
expositiva. Ya no es parte de la adoración.
Mis preocupaciones homiléticas sobre la segunda forma de predicar ("No puedes
hacerlo, pero Cristo lo hizo a la perfección, así que aléjate de lo que haces y disfruta
de la justificación por la justicia imputada") es que simplemente no se toma en serio
las mismas palabras del texto y, por lo tanto, enseña a la congregación los malos
142
hábitos sobre cómo leer la Biblia. Está controlado por un esquema teológico que, en
lugar de iluminar las riquezas que residen en el texto, corta el descubrimiento de
esas riquezas. Hay algunos tipos de convicciones teológicas generales que nublan
los detalles de un texto, y hay algunos que nos impulsan a profundizar en los detalles
(los trataré en los capítulos 13-18). Finalmente, este tipo de predicación tiene el
lamentable efecto de opacar la esperanza de descubrimiento de una congregación,
porque en lugar de encontrar nuevos detalles en el texto, se hace una y otra vez un
"descubrimiento" monótono de la doctrina de la justificación por la fe, aparte de las
obras. El trágico resultado es que una de las verdades más gloriosas del mundo se
vuelve común en el nombre de la predicación de Cristo.
143
Mientras trato de mostrar por qué estas tres preguntas son bíblicamente útiles
para guiar al predicador, usaré los escritos del apóstol Pablo para ilustrar. ¿Cuáles
son las respuestas de Pablo a estas tres preguntas y cómo nos ayudan a predicar de
sus escritos y del resto de las Escrituras? Los capítulos 13-18 abordan estas tres
preguntas una por una.
1 . Para mi fundamento para creer esto, como está implícito en la inspiración divina de las Escrituras, vea John Piper, A Peculiar
Glory: How the Christian Scriptures Reveals Your Complete Truthfulness (Wheaton, IL: Crossway, 2016).
2 . Para mi discusión sobre las "implicaciones necesarias" de la intención de un autor como parte del significado de un autor, vea
John Piper, Reading the Bible Supernaturally: Seeing and Savoring the Glory of God in Scripture (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 318–
19. La sección correspondiente se titula "¿Puede un autor significar más de lo que es consciente?"
3 . Owen Barfield, "Prefacio", en The Taste of the Pineapple, ed. Bruce L. Edwards (Bowling Green, OH: Popular Press, 1988), 2.
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13
145
predicador elige qué decir sobre su texto. Mi suposición es que cuanto más
importante es un objetivo, más importante es para nuestra gente ver, saborear y
buscar. Por lo tanto, si la glorificación de Dios es el objetivo final, la predicación
buscará ser tan efectiva como sea posible para aclarar la comprensión de la gente
de la gloria de Dios y encender sus corazones para amarla.
146
La gloria que algún día veremos cara a cara, y seremos atraídos, es tan grande
que superará todo nuestro sufrimiento en este mundo, "porque considero que
no vale la pena comparar los sufrimientos de este tiempo presente con la
gloria que debe ser revelado a nosotros” (Rom. 8:18; cf. 2 Cor. 4:17).
Dios muestra su poder e ira "para dar a conocer las riquezas de su gloria por
vasos de misericordia, que él ha preparado de antemano para la gloria" (Rom.
9:23).
Toda la gloria se le dará a Dios porque él es la fuente, el sustento y la meta de
todas las cosas: “De él y por él y para él son todas las cosas. A él sea gloria para
siempre. Amén” (Rom. 11:36).
"Cristo te ha acogido, para la gloria de Dios" (Rom. 15: 7).
Cristo se convirtió en un siervo del pueblo judío no solo para confirmar la
fidelidad de Dios a los patriarcas, sino también "para que los gentiles
glorifiquen a Dios por su misericordia" (Rom. 15: 9).
La razón final por la que tienes un cuerpo como creación física de Dios es para
que "glorifiques a Dios en tu cuerpo" (1 Cor. 6:20).
Glorificar a Dios es la razón por la que todo se debe hacer: “Entonces, ya sea
que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios” (1
Cor. 10:31).
Dado que todas las promesas de Dios encuentran su "Sí" en Cristo, "es por eso
que a través de él pronunciamos nuestro Amén a Dios para su gloria" (2 Cor.
1:20).
El corazón del evangelio es "la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es
la imagen de Dios" (2 Cor. 4: 4, cf. v. 6).
El evangelio se está extendiendo de modo que "a medida que la gracia se
extiende a más y más personas, puede aumentar la acción de gracias, para la
gloria de Dios" (2 Cor. 4:15).
Pablo da varias doxologías climáticas que parecen apuntar a la gloria de Dios
como el gran objetivo: “A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén”
(Gálatas 1: 5). “A nuestro Dios y Padre sea gloria por los siglos de los siglos.
Amén "(Fil. 4:20). “A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén” (2 Tim.
4:18). “A él sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones,
por los siglos de los siglos. Amén” (Ef. 3:21).
Estamos predestinados para la adopción "para alabanza de la gloria de su
gracia" (Ef. 1: 6).
En Cristo hemos obtenido una herencia, habiendo sido predestinados de
acuerdo con su voluntad, para que "podamos alabar a su gloria" (Ef. 1:12).
El Espíritu Santo es "la garantía de nuestra herencia hasta que la poseamos,
para alabanza de su gloria" (Ef. 1:14).
147
Pablo ora para que seamos "llenos del fruto de la justicia que viene por medio
de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios" (Fil. 1:11).
Dios ha exaltado a Cristo y "le otorgó el nombre que está por encima de cada
nombre, para que en el nombre de Jesús cada rodilla se doblegue, en el cielo y
en la tierra y debajo de la tierra, y cada lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para la gloria de Dios Padre "(Fil. 2: 9–11).
Cristo regresará algún día "para ser glorificado en sus santos, y se maravillará
de todos los que han creído" (2 Tes. 1:10).
Tenga en cuenta que esta lista se basa solo en la palabra gloria o glorificar, pero no
incluye ninguna de las docenas de textos que tienen el mismo impacto usando la
palabra nombre o honor o alabanza. Tampoco me he tomado el tiempo para señalar
las numerosas formas en que la gloria de Dios no solo se menciona, sino que se
incrusta en la estructura del pensamiento de Pablo para hacer explícito que es el
objetivo final de la obra de Dios (por ejemplo, Rom. 11: 36; Ef. 1: 6; Fil. 1:11; 2:11; y
otros). Concluyo, por lo tanto, que, para Pablo, la meta final en todo lo que Dios hace
y todo lo que Dios dice (cada texto de las Escrituras entendido de acuerdo con la
visión de la realidad que da forma a las Escrituras del autor) es que la gloria de Dios
sea vista, saboreada y mostrada como la mayor belleza y tesoro del universo.
148
el objetivo final de la intención de Pablo en los textos bíblicos. A veces lo he llamado
"la gloria de Dios". Pero otras veces he dicho que el objetivo final es "glorificar a
Dios". Y otras veces he sido más específico y he dicho que el objetivo final es que "se
vea esta gloria y saboreado y mostrado como la mayor belleza y tesoro del universo”.
¿Por qué esta multiplicidad e imprecisión?
La razón es que la Biblia misma habla de todas estas formas sobre el objetivo final
de la realidad. Dice: "Haz todo para la gloria de Dios " (1 Cor. 10:31). Dice que el
Señor Jesús vendrá "en ese día para ser glorificado " (2 Tes. 1:10). Y describe la
satisfacción del alma en esa gloria: "Una cosa le he pedido al SEÑOR, / que buscaré
/. . . para contemplar la belleza del SEÑOR "(Sal. 27: 4). “Oh SEÑOR, yo amo. . . / el
lugar donde habita tu gloria” (Sal. 26: 8).
Las expresiones abreviadas de la meta ("para la gloria de Dios" y "que el Señor
sea glorificado") son ambiguas. Es por eso que la Biblia dice mucho más sobre cómo
va a suceder esto. La ambigüedad es que "para la gloria de Dios" y "para que él sea
glorificado", en sí mismos, no aclaran si glorificar significa "hacer" glorioso o
"exhibir" como glorioso. La diferencia es una cuestión de vida o muerte. Si pensamos
que lo que hacemos hace Dios glorioso, blasfemamos. Si apuntamos a lo que
hacemos para mostrar la gloria de Dios, adoramos.
149
Glorificamos a Dios por Disfrutando él
Las implicaciones de esta comprensión de glorificar a Dios son incalculablemente
grandes para la vida y la predicación. Eleva el corazón y los afectos a un lugar de
importancia esencial para glorificar a Dios. Implica, como he tratado de mostrar en
muchos lugares, que Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más
2
satisfechos en él. Esto implica que cuando el Catecismo de Westminster dice que el
fin principal del hombre es “glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre”, la
palabra y podrán aclararse con la palabra por. El fin principal del hombre es
"glorificar a Dios al disfrutarlo para siempre". No dice: "El principal fin del hombre.
". Dice:" El principal fin del hombre . . .” Glorificar y disfrutar son uno, porque la
glorificación sucede a través del disfrute. Jonathan Edwards lo expresó así:
Dios es glorificado no solo por su gloria, sino también por su regocijo. Cuando
los que lo ven se deleitan en él, Dios es más glorificado que si solo lo vieran. Su
gloria es recibida por toda el alma, tanto por la comprensión como por el
corazón. 3
150
2 . Ya hemos presentado el caso para esto en el cap. 4. La explicación y defensa más completas se encuentran en John Piper,
Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist, rev. ed. (Hermanas, OR: Multnomah, 2011); Cuando no deseo a Dios: cómo luchar por
la alegría, rev. ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2013); Dios es el evangelio: meditaciones sobre el amor de Dios como el don de sí mismo
(repr. Wheaton, IL: Crossway, 2005); y La pasión de Dios por su gloria: viviendo la visión de Jonathan Edwards (Wheaton, IL:
Crossway, 2006).
3 . Jonathan Edwards, Las "Misceláneas", ed. Thomas Schafer, vol. 13, The Works of Jonathan Edwards (New Haven, CT: Yale
University Press, 1994), Miscellany # 448, 495; énfasis agregado. Véanse también Miscellany 87, págs. 251–252; Miscelánea 332, p.
410; Miscelánea 679.
151
14
152
esencial. Pero igual de esencial es un espíritu dominante de alegría auténtica y seria,
que inunda el servicio, el sermón y el predicador dentro y fuera del púlpito.
Si la gente cree que la gloria de Dios es el truco del predicador, o una marca, o un
dispositivo retórico, o una mera tradición, ninguna decoración oratoria podrá
ocultar la hipocresía. La naturaleza misma de esta belleza y valor que lo abarca todo
significa que brillará a través de la predicación de lo que es, o sonará como un
eslogan vacío. La exultación expositiva es una auténtica aclaración y encarnación de
la gloria de Dios.
153
realidades específicas y concretas no se llevan hacia atrás y hacia abajo a menos,
sino hacia adelante y hacia arriba a más. El superduccionismo no reduce las cosas;
los explota Se hacen más grandes, no más pequeños; más claro, no más oscuro; más
agudo, no más opaco; Más brillante, no más oscuro. El resplandor divino no hace que
la realidad sea aburrida. La gloria de Dios hace que todo lo concreto, toda
especificidad, todo lo ordinario irradie con la grandeza de Dios.
Por lo tanto, la predicación que hábilmente, sabia y bellamente trae realidades
textuales específicas en conexión con la gloria de Dios, amplía e ilumina todo. Las
cosas que una vez pensamos pequeñas e insignificantes en la vida adquieren una
belleza y preciosidad que no tenían hasta que fueron tocadas por la gloria de Dios.
En el proceso, los corazones de las personas en la congregación se agrandan. "¡Tú
ensanchas mi corazón!" (Salmo 119: 32). Se hace sentir a la gente que camina entre
maravillas, en el mundo de Dios y en la palabra de Dios. Esto tendrá un efecto directo
en cómo ven el llamado a practicar la hospitalidad, por ejemplo, en lo que nos
enfocamos en el capítulo 12, y en cualquier otro mandato bíblico (como veremos a
continuación).
154
Cristo. La predicación nunca olvida las necesidades de las personas. Esas
necesidades son mil veces más diversas y complejas de lo que podríamos saber. Por
lo tanto, no podemos abordar específicamente todas esas innumerables necesidades
directamente.
Pero Dios no ha diseñado a la iglesia para que experimente la transformación por
medio de cada necesidad de que cada miembro sea abordado explícitamente, ni por
el predicador ni por nadie. Es imposible. Ni siquiera sabemos las innumerables
necesidades que nosotros mismos tenemos. Por lo tanto, no hay forma de que
nosotros o cualquier otra persona podamos abordarlos específicamente. En cambio,
Dios ha diseñado que algunas de nuestras necesidades sean atendidas
específicamente por predicadores u otros creyentes, pero que la mayoría de
nuestras necesidades se satisfagan de formas que nunca planeamos, y a menudo
antes de que sepamos que las tenemos.
Una forma de describir cómo Dios ha diseñado para que su pueblo sea
transformado a la imagen de Cristo es decir que ellos son cambiados al ver la gloria
de Dios revelada en la lectura y la predicación de su palabra. En Reading the Bible
Supernaturally (capítulos 3–5), discutí cómo funciona esto. Los capítulos se llaman
1
juntos "Lectura para ver el valor supremo y la belleza". Todo lo dicho allí se aplica a
cómo el predicador ve la gloria de Dios en las Escrituras y cómo ayuda a la gente a
verla mediante su predicación.
El texto más importante para mostrar este diseño de Dios a través de la lectura y
la predicación es 2 Corintios 3:18:
Todos, con la cara descubierta, contemplando la gloria del Señor, estamos
siendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro. Porque
esto viene del Señor que es el Espíritu.
El punto principal es que las necesidades de transformación de las personas se
satisfacen "contemplando la gloria del Señor". Argumenté en Reading the Bible
Supernaturally que contemplar sucede a través de la Escritura iluminada por el
Espíritu. Y ahora agregaría, por las mismas razones, a través de la predicación
ungida por el Espíritu de esas Escrituras.
Esto significa que un pastor que ama a su pueblo y quiere satisfacer sus
necesidades y acercarlo cada vez más a la santidad de Cristo, no cometerá el error
común de volverse menos centrado en Dios y más pragmático. Esa estrategia
fracasa. Tiene un atractivo a corto plazo porque a la gente le gusta, al principio.
Parece rascarse donde pican. Pero la mayoría de las personas no se dan cuenta de
que la picazón es un síntoma y no la enfermedad. Parte de la enfermedad es que no
conocemos la naturaleza de la misma. Pero Dios lo hace. Y las realidades de su
palabra son el remedio. Y Pablo dice que esto significa ver la gloria del Señor a través
de la palabra, como lo demostramos en la conexión entre 2 Corintios 3:18 y 4: 4–6.
2
155
y terminar este capítulo sugiriendo cómo la gloria de Dios libera a las personas
mostrar hospitalidad, y cómo la gloria de Dios se hace más visible a través de la
hospitalidad.
Al prepararnos para predicar, tratamos de tener en cuenta los tipos de obstáculos
humanos que se encuentran entre el texto y la obediencia. En este caso, ¿cuáles son
los obstáculos para la hospitalidad? De las Escrituras, de las conversaciones con
nuestra gente y de nuestros propios corazones, sabemos que estos obstáculos
incluyen: (1) Costará dinero extra invitar a la gente a cenar, y el presupuesto es
ajustado. (2) Nuestra casa, o nuestro apartamento, no es muy agradable en
comparación con lo que algunas personas tienen. (3) Estamos teniendo problemas
matrimoniales, y se siente falso presentar un buen frente. (4) La conversación puede
retrasarse, y eso será realmente incómodo. (5) Esto requerirá mucho más trabajo
con la limpieza del hogar y las compras y la cocina.
La predicación pragmática podría simplemente tomarlos uno a la vez y dar una
charla motivadora inteligente y entretenida sobre cómo superar esos obstáculos. El
supuesto objetivo es ayudar a las personas a sentirse bien consigo mismas y a
meterse en la vida de otras personas. A medida que pasa el tiempo, este tipo de
predicación comienza a sentirse débil. Porque es. Las personas exigentes comienzan
a preguntarse cuál es la diferencia entre estas reuniones y otras conferencias de
motivación, incluso las no cristianas.
Pero lo que sugiero en el capítulo 13 y este capítulo es que el objetivo final de
cada texto, incluido el mandato particular de mostrar hospitalidad (Rom. 12:13), es
mostrar la gloria de Dios como supremamente bella y satisfactoria. Nos damos
cuenta de que la gente necesita ver la gloria de Dios como su tesoro que todo lo
satisface. Contemplar la gloria del Señor de esta manera los cambiará. Entonces, en
nuestro sermón, decidimos relacionar la gloria de Dios con los cinco obstáculos para
la hospitalidad. Un boceto de los puntos puede verse más o menos así:
Obstáculo n. ° 1: costará dinero extra invitar a la gente a cenar y el presupuesto es
limitado.
Señalamos a la gente a Filipenses 4:19: “Mi Dios suplirá cada necesidad tuya
de acuerdo con sus riquezas en gloria en Cristo Jesús”. Señalamos el contexto
de Filipenses 4 donde Pablo agradece a los filipenses por mostrarle una
especie de hospitalidad a distancia. Le enviaron regalos a través de Epafrodito
para ayudarlo a satisfacer sus necesidades. Los alienta a que no se preocupen
por la tensión que esta generosidad puede haberlos sometido
financieramente, porque las riquezas de la gloria de Dios aseguran que Dios
pueda suplir todas las necesidades que tengan. Entonces, el mismo Pablo
conecta la gloria de Dios con la generosidad hospitalaria del pueblo de Dios y
la disposición de Dios para cuidarlos.
Obstáculo # 2: Nuestra casa o nuestro apartamento no es muy agradable en
comparación con lo que algunas personas tienen.
Aquí podríamos llevarlos a Juan 5:44 donde Jesús reprende a las personas por
buscar la gloria de los hombres sobre la gloria de Dios. El miedo al hombre, y
156
su desaprobación de nuestra casa, se basa en el fracaso de estar satisfechos
con la aprobación que tenemos en Cristo y la gloria que disfrutamos en Dios.
O podríamos llevarlos a Romanos 15, que comienza, "Que cada uno de
nosotros agrade a su prójimo por su bien, para edificarlo" (v. 2). En otras
palabras, quita los ojos de ti mismo y busca el bien de las personas que estás
invitando a tu casa. Busque cómo bendecirlos con sus ánimos.
Luego, Pablo motiva esta actitud de bienvenida en el versículo 7: "Por lo
tanto, bienvenidos unos a otros como Cristo los ha recibido, para la gloria de
Dios ". En otras palabras, levanten sus ojos de sus pequeñas preocupaciones
de desaprobación y piensen en la gloriosa bienvenida que reciben de Cristo, y
que esta bienvenida fue para glorificar a Dios. Él te pide que te unas a él en ese
ministerio acogedor para la gloria de Dios.
Obstáculo # 3: Estamos teniendo problemas matrimoniales, y se siente falso
presentar un buen frente para mostrar hospitalidad.
Puede parecer contradictorio, pero podría decirle esto a su gente: “Quizás una
de las razones por las que tiene problemas matrimoniales es que sus ojos están
demasiado centrados en sí mismos, y tal vez la cosa más vivificante que podría
hacer en este momento es tomar un respire hondo e intente servir a los demás
mientras pone en pausa sus propias preocupaciones matrimoniales La
hospitalidad no se trata de ti. Se trata de otros. Paradójicamente, entonces, tal
vez Dios se muestre con recursos sorpresa para su propia curación, mientras
está vertiendo sus energías en servir a los demás. Jesús dijo: "Es más
bendecido dar que recibir" (Hechos 20:35). Tal vez parte de esa bendición
vendrá a tu matrimonio cuando te alejes de tus propios fracasos y mires a sus
recursos gloriosos y que todo lo proveen. Además, el mayor propósito para el
matrimonio es mostrar la gloria de la fidelidad de Cristo al pacto en relación
con su iglesia. Ese pacto, incluso entre Cristo y su iglesia, a menudo es
problemático. Muy preocupado, Pero él sigue mostrando su gloriosa paciencia
y suficiencia. Así que adelante y exponerlo en tu debilidad.
Obstáculo # 4: La conversación puede retrasarse, y eso será realmente incómodo.
Quizás puedas recordarle a la gente que Moisés se opuso a ser el siervo de Dios
en Egipto porque no podía hablar bien. "Oh, mi Señor, no soy elocuente, ni en
el pasado ni desde que hablaste con tu siervo, pero soy lento en el habla y en
la lengua". Es absolutamente asombroso lo que Dios le dijo a Moisés. Llevó la
conversación a un nivel completamente nuevo y describió su soberanía
absoluta (¡gloriosa!) Sobre todas las enfermedades y discapacidades:
“Entonces el SEÑOR LE dijo: '¿Quién ha hecho la boca del hombre? ¿Quién lo
hace mudo, sordo, vidente o ciego? ¿No soy yo, el SEÑOR? "" Y luego, desde ese
impresionante punto de poder soberano, dice: "Ahora, pues, vete, y estaré con
tu boca y te enseñaré lo que hablarás" (Ex. 4: 10– 12)
Obstáculo # 5: Esto requerirá mucho más trabajo con la limpieza de la casa y las
compras y la cocina.
La falta de energía es una de las razones comunes por las que los cristianos no
hacen las buenas obras que mostrarían la gloria de Dios. Nos sentimos
157
demasiado cansados para asumir cualquier otra cosa. Dios a menudo acude a
su pueblo, que está cansado de las cosas que debe hacer, y basa su mandato no
en su fuerza sino en la suya. La razón que da Pedro para esto es que le da más
gloria a Dios. “El que sirve, [que lo preste] por la fuerza que Dios Suministros-
en orden de que en todo Dios sea glorificado por medio de Jesucristo. A él
pertenece la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 P. 4:11).
158
15
159
realidad ocupa un lugar central: Jesucristo, crucificado, resucitado y lleno de
riquezas para su pueblo.
Las declaraciones del apóstol que gobiernan mi pensamiento en este capítulo y
el siguiente son más específicas que su declaración general en 2 Timoteo 4: 2,
"Predica la palabra". "Predica la palabra", como argumentamos en el capítulo 3, 1
mandatos que nuestros textos para predicar provienen de las Escrituras. Pero
"predicar la palabra" no nos dice qué aspectos de la visión global de la realidad de
un autor deberían ser prominentes en nuestra predicación. Pablo, sin embargo, hace
al menos cinco declaraciones que elevan una realidad a un protagonismo central en
su predicación, y la nuestra:
Para ellos, Dios eligió dar a conocer cuán grandes entre los gentiles son las
riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria.
A Él lo proclamamos, advirtiendo a todos y enseñándoles a todos con toda
sabiduría, para que podamos presentar a todos maduros en Cristo.
(Colosenses 1: 27–28)
Para mí, aunque soy el más pequeño de todos los santos, esta gracia fue dada,
para predicar a los gentiles las riquezas inescrutables de Cristo, y para sacar a
la luz a todos cuál es el plan del misterio oculto por siglos en Dios, quien creó
todas las cosas, de modo que, a través de la iglesia, la sabiduría múltiple de
Dios se pudiera dar a conocer a los gobernantes y autoridades en los lugares
celestiales. (Efesios 3: 8-10)
Dado que, en la sabiduría de Dios, el mundo no conocía a Dios a través de la
sabiduría, agradó a Dios a través de la locura de lo que predicamos para salvar
a los que creen. Porque los judíos exigen señales y los griegos buscan
sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, un obstáculo para los
judíos y la locura para los gentiles, pero para aquellos que son llamados, tanto
judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios. (1 Cor.
1: 21–24)
Yo, cuando vine a ustedes, hermanos, no vine a proclamarles el testimonio de
Dios con un lenguaje o sabiduría elevados. Porque decidí no saber nada entre
ustedes, excepto Jesucristo y él crucificado. (1 Cor. 2: 1–2)
Lejos de mí alardear, excepto en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual
el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo. (Gálatas 6:14)
Reduciendo estos pasajes a las declaraciones mínimas de enfoque en la predicación:
"A Él [Cristo] proclamamos" (Col. 1:28).
Nosotros "predicamos". . . las riquezas inescrutables de Cristo” (Ef. 3: 8).
"Predicamos a Cristo crucificado" (1 Cor. 1:23).
"Decidí no saber nada entre ustedes, excepto Jesucristo y él crucificado" (1
Cor. 2: 2).
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"Lejos de mí alardear, excepto en la cruz de nuestro Señor Jesucristo"
(Gálatas 6:14).
Los dos últimos (1 Cor. 2: 2 y Gálatas 6:14) son los que tienen las implicaciones más
sorprendentes y asombrosas para la predicación. Los otros tres no dicen
explícitamente que Cristo crucificado es lo que Pablo siempre y solo predica. Pero
eso es lo que Gálatas 6:14 y 1 Corintios 2: 2 parecen decir.
¿Qué quiere decir Pablo al decir que decidió no saber nada entre los corintios,
excepto Jesucristo y él crucificado? ¿Y qué quiso decir con decir que no se jactaría de
nada sino de la cruz del Señor Jesucristo? Junto con las otras tres declaraciones, ¿qué
implican estas dos declaraciones radicales para nuestra predicación?
161
refiere con esto? ¿No hay otra jactancia? ¿Ninguna otra exultación? ¿Ninguna otra
alegría, excepto la cruz de Jesús, la muerte de Jesús?
El principal problema aquí es que Pablo usa varias formas de esta misma palabra
(kauchasthai) para decir que se jacta o se regocija en otras cosas.
“Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Rom. 5: 2 NASB).
"Nosotros . . . exultad en nuestras tribulaciones” (Rom. 5: 3 NASB).
“Con mucho gusto. . . Voy a . . . jactarse de mis debilidades” (2 Cor. 12: 9
NASB).
“¿Quién es nuestra esperanza o alegría o corona de exultación? ¿Ni
siquiera eres tú? ” (1 Tes. 2:19 NASB).
Entonces, si Pablo puede jactarse (o exultarse o regocijarse) en todas estas cosas,
¿qué quiere decir Pablo: que no se jactaría sino en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo?
162
base, una garantía, que es tan fuerte, tan sólida y tan segura que no hay
absolutamente ninguna posibilidad de que la promesa pueda romperse. Cualquier
otra cosa que ceda, cualquier otra cosa que decepcione, cualquier otra cosa que falle,
esta promesa global nunca puede fallar.
163
obstáculos mayores te asegura que venceré a los menores. Ese es un argumento a
majori ad minus.
Pablo está razonando en Romanos 8:32 de lo imposiblemente difícil a lo
relativamente fácil, o de lo mayor a lo menor. Dios no perdonó a su propio Hijo, sino
que lo entregó, eso es lo difícil, lo grandioso, lo impensable. La razón por la que es
más importante es que Dios amaba a su Hijo infinitamente. Su Hijo no merecía ser
asesinado. Su Hijo era digno de adoración por toda criatura. No merecía escupir,
azotar, despreciar y torturar. Entregar a "su Hijo amado" (Col. 1:13) fue lo
incomparablemente grandioso.
164
regalo, cada promesa, cada advertencia amable y cada atisbo de la gloria de Dios en
cada sermón se compran con sangre. Se lo deben a la cruz, a Cristo crucificado.
Jactarse, exultarse o regocijarse en cualquier beneficio, ofrecido en cualquier
sermón, también será un alarde en la cruz. Porque no tendríamos nada más que ira
sin la cruz.
165
16
166
seriedad con la que meditan en las mismas palabras de las Escrituras. (4) Tiende a
debilitar la seriedad de los imperativos bíblicos sobre cómo vivir la vida cristiana al
insertar la expiación sustitutiva en los momentos críticos cuando el énfasis debería
estar en la urgencia de la obediencia.
Pero aquí está la razón principal de mi preocupación con esta forma de entender
"predicar a Cristo". Dije anteriormente que estoy tratando de ofrecer una alternativa
a una forma de "predicar a Cristo" que trata los detalles del texto superficialmente y
luego pasa a preocupación real al terminar con un ensayo de lo que Cristo hizo en la
cruz. Pero pregunto: ¿Qué hizo Cristo en la cruz con respecto a la realidad de este
texto de sermón en particular? Tome 1 Pedro 4: 7–9, por ejemplo:
El fin de todas las cosas está a la mano; por lo tanto, se autocontrolado y sobrio
por el bien de tus oraciones. Sobre todo, sigan amándose sinceramente, ya que
el amor cubre una multitud de pecados. Mostrar hospitalidad el uno al otro sin
quejarse.
¿Qué hizo Cristo en la cruz con respecto a la realidad de este texto? ¿Murió por los
pecadores para que este texto sobre el autocontrol y la sobriedad, el amor, la
hospitalidad y las quejas se incluyera en la Biblia simplemente para recordarnos que
murió por los pecadores? ¿O murió por los pecadores precisamente para hacer
posible este texto, con toda su sorprendente especificidad, para las personas
redimidas? ¿Murió por nosotros para que cuando lleguemos a este texto
profundicemos en los detalles de este tipo de vida comprada de sangre y cómo
vivirla? Cuando Pedro dice que Cristo "llevó nuestros pecados en su cuerpo en el
árbol, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia " (1 P. 2:24), quiso decir:
"Gloria en el poder de la cruz, y ¿El método de Dios a través de la cruz, para capacitar
a los cristianos a hacer lo que los textos bíblicos los llaman a hacer?
¿Directo a la cruz?
Cuando predicamos 1 Pedro 4: 7–9, ¿debería nuestra mentalidad ser: hacer algunos
comentarios generales sobre los detalles y luego hacer una "línea recta hacia la
cruz"? Esa frase proviene de una cita atribuida (por cientos de personas) a Charles
Spurgeon: "Tomo mi texto y me dirijo directamente a la cruz". Que yo sepa, nadie ha
citado el lugar donde Spurgeon dijo esto, y aquellos que conocen a Spurgeon mejor
no parece ser capaz de mostrar que lo dijo. Pero la cita se ha utilizado para cultivar
1
167
Al girar el Objetivo de la Cruz al revés Abajo
No lo creo. De hecho, creo que esa mentalidad da vuelta la cruz y las realidades
reveladas en la Escritura al revés. ¿Qué hizo Cristo en la cruz con respecto a la
realidad de este texto? Compró la vida cristiana descrita y ordenada en este texto.
Permítanme decirlo nuevamente: cuando Cristo murió por nosotros en la cruz,
obtuvo para nosotros la gloria de la obediencia impregnada de Cristo a 1 Pedro 3:
7–9. Las realidades reveladas y demandadas en este texto no existen por el bien de
la cruz. ¡La cruz existe por el bien de estas realidades!
¡Esta es la gloria de la cruz! La cruz conduce a este tipo de vida de amor. No de la
otra manera. La cruz compró esto. Cristo murió por esto, es decir, que nosotros, con
todos nuestros pecados perdonados, podríamos disfrutar de la presencia y el poder
del Cristo viviente mientras trabaja en nosotros, el autocontrol y la sobriedad
comprados con sangre, el amor y la hospitalidad sin quejarse. Esta es la vida
milagrosa: la gloria de la piedad llena de Cristo por la que murió.
Por lo tanto, la razón principal para rechazar la predicación que hace "una línea
recta hacia la cruz" (como la hemos descrito) es que disminuye la gloria de la cruz.
Piensa que está haciendo todo lo contrario. Piensa que la cruz se magnifica más al
llevar el sermón a un crescendo cada semana con una celebración de expiación
sustitutiva. Esa no es la forma de hacer gran parte de las glorias de la cruz. Por
supuesto, asegúrese de que la congregación conozca los detalles del evento más
grande en la historia del mundo: la muerte y resurrección de Jesús. Pero luego pasa
la mayor parte de tu tiempo predicando los gloriosos logros de la cruz, que llenan
las páginas de las Escrituras.
Y lo que hemos visto es que cada cosa benéfica en la Biblia, cada bendición, cada
regalo, cada promesa, cada advertencia amable, cada atisbo de la gloria de Dios en
cada sermón, se compra con sangre. Se debe a la cruz, a Cristo crucificado. Cada
beneficio inmerecido, cada gracia, expresada en cualquier texto en cualquier parte
de la Biblia (ya sea una belleza o fealdad revelada, advertencia o promesa) es una
gracia comprada de sangre, incluidas todas las del Antiguo Testamento (Rom. 3:25;
2 Cor. 1:20).
Desde la cruz
La línea recta en la Biblia está en la otra dirección. Cristo murió para que pudiéramos
ir directamente de la cruz a la resurrección, al derramamiento del Espíritu Santo, a
la entrega de las Escrituras, al milagro del nuevo nacimiento comprado por la
sangre, al misterio de Cristo en ti, la esperanza de gloria, a Las bellezas del
autocontrol, la exaltación de Cristo, la sobriedad, el amor y la hospitalidad sin
refunfuñar.
Esto significa que, si quieres glorificar la cruz en tu predicación, da una exposición
sorprendente de las maravillas del autocontrol, y las bellezas y beneficios raros de
la sobriedad, y la preciosidad y el dolor del amor fraternal, y las poderosas gracias.
en el trabajo en la hospitalidad práctica, y la rareza de una persona que nunca se
queja. Y cree una conciencia constante y gozosa en su pueblo de que cada uno de
ellos (ver cada verdad, saborear cada gloria y obedecer cada mandamiento) es un
regalo que ensalza a Cristo y lo compra con sangre.
168
Buen árbol glorificado por su fruto
Un buen árbol da buenos frutos. Cristo murió para que su cuerpo, la iglesia, fuera el
árbol donde crece este hermoso y delicioso fruto. Magnificaremos el éxito de su
sacrificio si hacemos una línea recta en cada texto a las realidades concretas,
detalladas y específicas con las que el texto realmente está tratando, y cómo se ven,
y cómo pasan por el poder del Espíritu. desatada por la sangre de Jesús. Jesús no
murió para que se escribiera una Biblia con mil páginas que describieran solo el
Calvario. Fue al Calvario para que se describieran mil glorias en la Biblia para que
podamos verlas, saborearlas y mostrarlas a través de una vida crucificada.
que estoy diciendo acerca de la predicación y la cruz: "Cristo también sufrió una vez
por los pecados, el justo por el injusto, para poder llevarnos a Dios" (1 Pedro 3:18).
Perdón, justicia imputada, escape de la ira divina, rescate del infierno, resurrección
del cuerpo, vida eterna: estos son logros gloriosos de Cristo crucificado. Pero no son
el regalo principal del amor de Dios, no el regalo supremo que Jesús compró con su
sangre. Todos son medios, no el fin. El final es ver a Dios en toda su belleza, y
disfrutar de una amistad personal con él, y ser conformados a su semejanza en todas
las formas que maximicen nuestro disfrute y reflejo de su grandeza. Cristo murió
principalmente por esto.
Todas las Escrituras están escritas para avanzar en esta experiencia de Dios. Cada
revelación de su carácter y formas, cada descripción de Cristo, cada palabra que
pronunció, cada reprensión de nuestro pecado, cada promesa de su gracia, cada
orden práctica de caminar en amor y santidad, cada advertencia contra la injusticia,
todo esto es sangre -comprado significa caminar en comunión gozosa con Dios. Esto
es por lo que Jesús murió.
Por lo tanto, predicar a Cristo crucificado, como lo implica Pablo en 1 Corintios 2:
2 y Gálatas 6:14, no es convertir cada sermón en un mensaje que culmina con un
ensayo de la expiación. Más bien, es tratar con seriedad y cuidado cada palabra y
cada cláusula y cada conexión lógica en el texto para mostrar cómo Cristo,
crucificado, resucitado y presente por el Espíritu, empodera y da forma a la nueva
forma de vida descrita en el texto.
169
. . . para sacar a la luz a todos cuál es el plan del misterio oculto por siglos en
Dios, quien creó todas las cosas, para que a través de la iglesia se pueda dar a
conocer la sabiduría múltiple de Dios a los gobernantes y autoridades en los
lugares celestiales. (Efesios 3: 9-10)
Predica a Cristo. Despliega el misterio de Dios para el mundo. Cree por su poder un
nuevo pueblo de Dios llamado "la iglesia". Y por ese pueblo, cómo nacen, adoran y
viven, muestran a los ángeles y demonios la sabiduría múltiple de Dios, la sabiduría
de cómo Dios crea una gente por la cruz. La gloriosa sabiduría de la cruz se ve en la
iglesia. Y Dios le dio a la iglesia un libro lleno de enseñanzas concretas y específicas.
Estos son el instrumento que el Espíritu usa para dar forma a la iglesia en una
presencia exaltadora de Cristo en el mundo.
La predicación se apodera de esas enseñanzas concretas y específicas y de cada
gota de sabiduría deslumbrante que transforma la vida. No me disculpo por tratar
con los detalles del texto y presionarlos en los corazones de las personas. Sin
impaciencia por dejar el texto y llegar a textos más explícitos. Has dejado claro a tu
gente una y otra vez: la cruz ya está aquí. Siempre aquí. Es la base de todo. No es
bueno sin eso. Así que profundicemos en las bellezas del fruto de la vida y la
adoración. Esto es lo que Cristo murió para lograr. Esto es predicar las riquezas
inescrutables de Cristo.
"A Él Proclamamos"
Vemos lo mismo desde un ángulo diferente en Colosenses 1: 27–28:
Para ellos, Dios eligió dar a conocer cuán grandes entre los gentiles son las
riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria.
A Él lo proclamamos, advirtiéndole a todos y enseñándoles a todos con toda
sabiduría, para que podamos presentar a todos maduros en Cristo.
"A quien proclamamos". ¡Sí! Frente a la declaración de Pablo, "El a quien
proclamamos" es "Cristo en ti, la esperanza de gloria". Proclamar a Cristo significa
hacer gloriosamente claras y hermosas todas las implicaciones de la realidad de
Cristo comprada por sangre en ti ahora. La muerte de Cristo, dos mil años antes de
que existieras, compró la presencia de Cristo en ti hoy. Los textos que tratan sobre
cómo experimentar a este Cristo viviente, y cómo ser transformado por él en las
actitudes y comportamientos específicos de la vida, están en la Biblia para no
enviarnos en línea recta hacia la cruz. La cruz está en la Biblia para enviarnos en
línea recta para profundizar en esos textos y descubrir las maravillas de la vida
obediente y comprada de sangre en Cristo. Eso no sucede tratando esos textos
rápida y superficialmente antes de dejarlos en el nombre de predicar a Cristo
crucificado.
Luego, en el reverso de la declaración de Pablo “A quien proclamamos”, está la
elaboración de lo que está involucrado en esta proclamación: “. . . advirtiendo a todos
y enseñando a todos con toda sabiduría, para que podamos presentar a todos
maduros en Cristo”. El objetivo de predicar a Cristo es la madurez en el Cristo vivo.
Esto implica advertencias, enseñanzas y sabiduría. Estos son los tipos de cosas que
encontramos llenando las páginas de las Escrituras. "Proclamar a Cristo" no significa
170
apartarse de las advertencias específicas y detalladas y las enseñanzas y la sabiduría
de las Escrituras para repetir la historia del evangelio. En cambio, "proclamar a
Cristo" no escatima esfuerzos para ver profundamente lo que realmente hay en el
texto: todas las maravillas en la verdad y la vida que Cristo murió para hacer
nuestro.
171
Disfruta el Cristo vivo
Ahora hemos respondido dos de nuestras tres preguntas diseñadas para mostrar
qué realidades bíblicas deberían estar entretejidas en toda nuestra predicación.
1. ¿Cuál es el objetivo final del autor bíblico en el texto del sermón? Respondimos:
La glorificación de Dios. Nuestra gente debería ver todas las cosas con un brillo cada
vez mayor debido a su relación con la gloria de Dios. La gloria de Dios brilla no en
lugar de lo que está en el texto, sino más bien en y a través de las realidades
concretas del texto. Cuanto más rigurosamente prestemos atención a lo que Dios
puso en el texto, más radiante brillará su gloria en el texto.
2. ¿Cómo se relaciona el texto del sermón con Jesucristo y su obra salvadora?
Respondimos: Proclamar a Cristo (Col. 1:28), o predicar con el objetivo de jactarse
solo en la cruz (Gá. 6:14), o predicar con el objetivo de conocer solo a Cristo
crucificado (1 Cor. 2: 2), o predicar las riquezas inescrutables de Cristo (Ef. 3: 8) es
predicar la realidad que la sangre de Cristo compró para su pueblo. La predicación
magnifica la gloria de esa compra no dejando el texto y haciendo una línea recta
hacia la cruz, sino haciendo una línea recta desde la cruz que todo lo provee a los
detalles de cada texto y las maravillas de la sangre saturada de Cristo y exaltada por
Cristo. -comprado adoración y obediencia. Así, Cristo crucificado se convierte en el
fundamento de cada sermón. No habría nada que ofrecer en la predicación si no
hubiera muerto por los pecadores.
Permítanme aclarar una vez más al cerrar este capítulo que llamar a la cruz el
"fundamento" de cada bendición comprada con sangre nunca debe ocultar, sino solo
magnificar, la verdad de que la mayor de esas bendiciones es Cristo mismo en toda
su gloria. Cristo en nosotros Cristo sobre nosotros. Cristo ante nosotros. Cristo
detrás de nosotros. Cristo nos hace amigos, nos sostiene y nos satisface con su propia
presencia gloriosa. La gloria de Cristo que la cruz nos permitió disfrutar es la gloria
de su amor en el dolor revelado en la cruz, la gloria de su justicia en la misericordia
revelada en la cruz, la gloria de su poder en la debilidad revelada en la cruz.
Por lo tanto, la cruz no es "cimiento" como los bloques de cemento en su sótano
son cimientos, fuera de la vista, fuera de la mente. Es el fundamento, como el fuego
es el fundamento de la luz. La forma en que la pintura es la base de los retratos. La
forma en que el amor es la base de las relaciones. La forma en que las lilas son la
base del aroma que llena el aire. La forma en que el sacrificio es el fundamento de la
canción eterna del Cordero. La gloria de este "fundamento" permanece en todo lo
que asegura y sostiene. Cristo crucificado no compró la obediencia que olvida a
Cristo, sino la obediencia que aprecia a Cristo y exalta a Cristo.
Como Jesús mismo es también la piedra angular de cada bendición comprada de
sangre, la experiencia del pueblo de Dios, perseguida en cada sermón, es incompleta
sin el disfrute del Cristo viviente. Cada sermón, por lo tanto, busca glorificar a Cristo
en la obediencia gozosa, exaltadora de Cristo y en forma de texto de su pueblo.
En los próximos dos capítulos, pasamos a nuestra tercera pregunta: ¿Cuál es el
estilo de vida que conduce a la salvación final en lugar de a la destrucción? Esto
también nos llevará a una realidad que dará forma a cada sermón.
1 . “Christian George y un equipo de muchachos en la universidad también dedicaron algo de tiempo durante el verano a
encontrar esta cita. También vinieron con las manos vacías. Si no pueden encontrarlo, no estoy seguro de que alguien pueda ". Joel
Littlefield," No puedo creer que Spurgeon no dijo eso ", sitio web de The Blazing Center, accedido el 14 de marzo de 2017, https: //
theblazingcenter .com / 2016/08 / i-cant-believe-spurgeon-didnt-say-that.html.
172
2 . John Piper, Dios es el Evangelio: Meditaciones sobre el amor de Dios como el don de sí mismo (Wheaton, IL: Crossway, 2005).
173
17
e sugerido tres preguntas que nos guían en cómo elegir qué aspectos de la
visión más amplia de un autor bíblico incluir en nuestra predicación de
textos específicos: (1) ¿Cuál es el objetivo final del autor bíblico en el texto
del sermón? (capítulos 13 y 14). (2) ¿Cómo se relaciona el texto del sermón con
Jesucristo y su obra salvadora? (capítulos 15 y 16). (3) ¿Cuál es el estilo de vida que
conduce a la salvación final en lugar de la destrucción? (el presente capítulo y el
siguiente).
En este capítulo, tratamos la tercera pregunta, que supone que si hay una forma
de perseguir la santidad (y la vida eterna) que tiene éxito y una forma que fracasa,
la predicación debe dejar en claro el camino que conduce a la vida y advertir contra
el camino. eso falla Asumo, además, que el corazón humano puede responder a
cualquier texto de una manera que conduzca a la destrucción de la gloria. Por lo
tanto, cualquiera que sea el texto, la predicación debe señalar el camino hacia la vida
y la gloria.
Una forma de ver las relaciones entre estas tres preguntas es que la primera se
ocupó de la gloria de Dios como la meta de la vida cristiana, la segunda se ocupó de
la cruz de Cristo como el fundamento de la vida cristiana, y ahora la tercera se ocupa
de la forma en que vivimos la vida cristiana, la única forma viable que conduce a la
salvación final. Si la predicación logra aclarar el objetivo y dejar el terreno
despejado, pero no deja claro el camino entre ellos, falla totalmente. Jesús dijo: "El
camino que lleva a la vida es difícil, y los que lo encuentran son pocos" (Mateo 7:14).
La tarea de la predicación es ayudar a las personas a seguir ese camino y mantenerse
en él.
Predicación y perseverancia
Es posible conocer la meta de la vida cristiana, y conocer el terreno y, sin embargo,
perecer. Judas sabía las mismas enseñanzas que Peter sabía. Los fariseos pasaron
más tiempo en las Escrituras que cualquier otro grupo, y estaban llenos de muerte
(Mateo 23:27). Antes de su conversión, Pablo era tan experto en la ley de Dios que
podía ser llamado "sin culpa", pero estaba tan ciego y muerto que persiguió a la
iglesia (Fil. 3: 6). Pedro dijo que había cristianos profesos para quienes "hubiera sido
mejor para ellos nunca haber conocido el camino de la justicia" (2 Ped. 2:21). Y el
174
libro de Hebreos dice que es posible hacer un mal uso del "conocimiento de la
verdad" de tal manera que "ya no quede un sacrificio por los pecados" (Heb. 10:26).
A pesar de estas luces amarillas intermitentes en las Escrituras, hay una visión de
la vida cristiana que minimiza la necesidad de perseverar en la fe y la santidad. No
tiene lugar para la exhortación, "Sea más diligente para confirmar su llamamiento y
elección" (2 P. 1:10). Esta visión considera que nuestra profesión inicial de fe
imparte un tipo de seguridad que no necesita confirmación continua a través de la
fe perseverante y la santidad.
Hay un tipo de predicación que va con esta visión de la salvación. Su objetivo es
lograr que la gente haga su primera profesión de fe, y después de eso, la salvación
nunca está en juego en la congregación. Para los creyentes profesos, tal predicación
no tiene implicaciones para su vida eterna. La perseverancia en la fe y la santidad no
son esenciales para su seguridad y, por lo tanto, la predicación continua de la
Palabra de Dios no es esencial para mantener la fe para la vida eterna.
Esta es una visión peligrosa de la salvación, con un efecto destruyedor sobre la
profundidad y la urgencia de la predicación. La verdad bíblica es que la
perseverancia en la fe y la santidad son realmente necesarias para la salvación final,
y la predicación es uno de los mejores medios de Dios para asegurarse de que suceda
para todos los que son verdaderamente suyos. Por lo tanto, cada semana en la
adoración congregacional, la salvación está en juego, no solo porque los no creyentes
están presentes que necesitan ser salvados, sino porque el plan de Dios es preservar
a su pueblo para la salvación final a través del ministerio de la palabra. Nada pesó
más en mí en mis treinta y tres años de ministerio pastoral que saber que yo era el
instrumento de Dios para ayudar a mi gente a llegar a casa a salvo.
175
Si no perdonas sus ofensas a otros, tampoco tu Padre perdonará tus ofensas.
(Mateo 6:15)
En ese día muchos me dirán: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y
echamos demonios en tu nombre, e hicimos muchas obras poderosas en tu
nombre?" Y luego les declararé: "Yo nunca te conocí; apartaos de mí,
trabajadores de la anarquía” (Mateo 7: 22–23)
El que persevere hasta el final se salvará. (Marcos 13:13)
No se maravillen de esto, porque llegará una hora cuando todos los que estén
en las tumbas oirán su voz y saldrán, los que hicieron el bien a la resurrección
de la vida y los que hicieron el mal a la resurrección del juicio. (Juan 5: 28-29)
A aquellos que con paciencia en el bien buscan la gloria, el honor y la
inmortalidad, les dará vida eterna. (Romanos 2: 7)
Ahora les recordaría, hermanos, el evangelio que les prediqué, que recibieron,
en el que se encuentran, y en el cual están siendo salvos, si se aferran a la
palabra que les prediqué, a menos que creyeran en vano. . (1 Cor. 15: 1–2)
Si vives según la carne, morirás, pero si por el Espíritu matas las obras del
cuerpo, vivirás. (Romanos 8:13)
El que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción, pero el
que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos
cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos [vida eterna], si
no nos damos por arriba. (Gálatas 6: 8–9)
[Cristo] ahora te ha reconciliado [a ti] en su cuerpo de carne con su muerte,
para presentarte santo, irreprensible e irreprochable ante él, si de verdad
continúas en la fe, estable y firme, sin alejarte de la esperanza del evangelio
que escuchaste (Colosenses 1: 22-23)
Siempre debemos dar gracias a Dios por ustedes, hermanos amados por el
Señor, porque Dios los escogió como primicias para ser salvos, mediante la
santificación por el Espíritu y la creencia en la verdad. (2 Tes. 2:13)
Cristo es fiel sobre la casa de Dios como un hijo. Y somos su casa, si de hecho
mantenemos firme nuestra confianza y nuestra jactancia en nuestra esperanza.
(Hebreos 3: 6)
Hemos venido a compartir en Cristo, si de hecho mantenemos firme nuestra
confianza original hasta el final. (Hebreos 3:14)
No somos de los que retroceden y son destruidos, sino de los que tienen fe y
preservan sus almas. (Hebreos 10:39)
Esfuércese por la paz con todos, y por la santidad sin la cual nadie verá al Señor.
(Hebreos 12:14)
176
Bienaventurado el hombre que permanece firme bajo juicio, porque cuando
haya superado la prueba recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a
los que lo aman. (Santiago 1:12)
La fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta. (Santiago 2:17)
Si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con
otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado. (1 Juan 1: 7)
Quien dice "lo conozco" pero no guarda sus mandamientos es un mentiroso, y
la verdad no está en él. (1 Juan 2: 4)
Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los
hermanos. Quien no ama permanece en la muerte. (1 Juan 3:14)
Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida. (Apocalipsis 2:10)
Si este fuera un libro sobre la santificación y la perseverancia, necesitaría
demorarme en todos esos versículos y mostrar su significado e implicaciones en
contexto. Pero este es un libro sobre predicación, y mi objetivo principal aquí no es
1
177
[Él] te sostendrá hasta el final, sin culpa en el día de nuestro Señor Jesucristo.
Dios es fiel, por quien fuiste llamado a la comunión de su Hijo, Jesucristo
nuestro Señor. (1 Cor. 1: 8–9)
Y estoy seguro de esto, de que el que comenzó un buen trabajo en usted lo
completará en el día de Jesucristo. (Filipenses 1: 6)
No es que ya haya obtenido esto o que ya sea perfecto, pero sigo adelante para
hacerlo mío, porque Cristo Jesús me ha hecho suyo. (Filipenses 3:12)
En consecuencia, puede salvar al máximo a quienes se acercan a Dios a través
de él, ya que él siempre vive para interceder por ellos. (Hebreos 7:25)
Por el poder de Dios [usted] está siendo protegido por la fe para una salvación
lista para ser revelada en la última vez. (1 P. 1: 5)
Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de
nosotros, habrían continuado con nosotros. Pero salieron, para que quede claro
que no todos son de nosotros. (1 Juan 2:19)
Ahora al que puede evitar que tropieces y presentarte sin culpa ante la
presencia de su gloria con gran alegría, al único Dios, nuestro Salvador, por
Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, dominio y autoridad. antes de
todos los tiempos y ahora y para siempre. Amén. (Judas 24-25)
178
sea agradable. su vista, a través de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos
de los siglos. Amén. (Hebreos 13: 20–21)
Entonces, la seguridad de nuestro pueblo como hijos elegidos, llamados y
adoptados de Dios no está en duda. Perseverarán. Si alguien no persevera, muestra
que no pertenecía a Dios en primer lugar. Eso es lo que 1 Juan 2:19 deja en claro: "Si
hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros". Pero lo que el
predicador debe tener especialmente claro es el hecho de que Dios se aferra a su
pueblo: él preserva su fe y obediencia, a través de la agencia de su palabra. La
predicación de esa palabra al pueblo de Dios es una forma en que Dios maneja la
palabra para salvar a su pueblo.
179
Santidad y amor
Primero, aclaremos que la esencia de la santificación es el amor genuino, sacrificado
y que exalta a Cristo, por Dios y otras personas. No limite la santificación, o la
santidad, a actos personales de devoción o a la abstinencia personal de un mal
comportamiento. Eso es. Pero esa no es la esencia de esto. La esencia de esto es
liberarse de los viejos poderes del egoísmo para el servicio del amor a los demás.
Vemos la conexión entre la santidad y el amor en 1 Tesalonicenses 3: 12–13: “Que
el Señor los haga crecer y abundar en amor mutuo y para todos, como nosotros lo
hacemos por ustedes, para que él pueda establecer sus corazones sin culpa en
santidad ". El corazón de la santidad cristiana debe ser tan radicalmente distinto de
las viejas formas de auto exaltación, y de las viejas ataduras para contaminar los
placeres, que somos libres de" mirar. . . a los intereses de los demás "(Fil. 2: 4), es
decir, liberados y capacitados para amar.
Santidad y justificación
A continuación, asegurémonos de estar en la misma página con respecto a la
justificación por fe sola. Pocas cosas son más importantes para la vida y la
predicación del predicador que tener claro la realidad de la justificación por la fe
sola y su relación bíblica con la santificación. Cada congregación necesita ser clara
acerca de la justificación por la fe. Y cada congregación necesita ser clara acerca de
cómo la justificación se relaciona con una vida de fe y santidad. Este es uno de los
grandes objetivos de la predicación: mantener a la congregación clara sobre tales
cosas.
Nada de lo que he dicho anteriormente sobre la necesidad de la santidad para la
salvación final implica que estamos justificados sobre la base de la fe más las obras.
Somos justificados solo sobre la base de Cristo, solo por medio de la fe, aparte de las
obras. “Por la obediencia de un hombre, muchos serán justificados” (Rom. 5:19).
"Sostenemos que uno está justificado por la fe, aparte de las obras de la ley" (Rom.
3:28). No justificado "de las obras" sino para las obras, como lo muestra Pablo en
Efesios 2: 8-10:
Por gracia has sido salvado por la fe. Y esto no es cosa tuya; es el don de Dios,
no un resultado de obras, para que nadie pueda jactarse. Porque somos su
obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios preparó de antemano,
para que caminemos en ellas.
Aquí, Pablo deja maravillosamente claro cómo las "obras" están relacionadas con
nuestra primera experiencia de salvación (incluida nuestra justificación): no es " un
resultado de las obras". Más bien, sucedió " por buenas obras". La justificación no
descansa en el bien trabajos; da como resultado buenas obras.
Hemos visto que las obras de esta nueva creación son esenciales para la salvación
final porque "la fe aparte de las obras está muerta" (Santiago 2:26). Pero las obras
no son el fundamento de nuestra justificación. Cristo es la tierra (Rom. 5: 9, 18–19;
2 Cor. 5:21): su sangre y justicia. Tampoco las buenas obras son el instrumento o los
medios por los cuales este terreno se convierte en nuestro. El medio es solo la fe.
"Sabemos que una persona no está justificada por las obras de la ley sino por la fe en
180
Jesucristo, por lo que también hemos creído en Cristo Jesús, para ser justificados por
la fe en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie será
justificado” (Gá. 2:16).
Salvar la fe es santificar la fe
Cuando Pablo dice que el objetivo de su predicación es "obediencia", lo llama la
"obediencia de la fe", lo que entiendo como la obediencia que proviene de la fe (cf.
Rom. 15:18; 16:26). Y cuando relaciona nuestra "labor de amor" con la fe, la llama
una "obra de fe" (1 Tes. 1: 3; 2 Tes. 1:11). Lo que significa que las obras que Pablo
pretende realizar con su predicación son obras de amor que provienen de un
corazón de fe. Él dice esto explícitamente en 1 Timoteo 1: 5: “El objetivo de nuestro
cargo [¡nuestra predicación!] Es el amor que emite. . . fe sincera”. Entonces, la razón
por la cual el Catecismo de Westminster dice que la fe salvadora “siempre está
acompañada” de las buenas obras de amor es que el apóstol Pablo dice que sí.
Pertenece a la naturaleza misma de salvar la fe para producir amor: "la fe que trabaja
a través del amor" (Gálatas 5: 6).
181
expandirse al incluir a otros con nosotros en nuestro gozo en Dios, incluso si nos
cuesta la vida. Llamamos a ese impulso para expandir nuestra alegría al incluir a
otros en su amor.
Otra manera de decirlo es que la fe significa recibir a Cristo (Juan 1:12) y no
simplemente como Salvador y Señor, sino como preciado Salvador y preciado Señor
(Mateo 13:44; Flp 3, 8). O, más simplemente, significa abrazar todo lo que Dios es
para nosotros en Cristo como nuestro tesoro supremo. Lo que significa abrazarlo
alegremente, recibirlo como la satisfacción más profunda de nuestras almas. Esta
satisfacción del alma derrota los placeres engañosos del pecado por el poder de un
placer superior. Esta alegría es la clave del amor.
La implicación que esto tiene para la predicación es que el predicador
constantemente busca retratar, a partir de cada texto, que Dios en Cristo es suprema
y eternamente satisfactorio. Este es el objetivo de su exposición. Es el motivo de su
exultación.
182
18
183
nativos americanos. El 9 de agosto de 1745, predicó en Crossweeksung, Nueva
Jersey, e hizo esta observación:
Hubo muchas lágrimas entre ellos mientras hablaba públicamente, pero
ningún grito considerable: Sin embargo, algunos se vieron muy afectados con
unas pocas palabras que se les dijeron de una manera poderosa, lo que
provocó que las personas lloraran con angustia de alma, aunque no dije nada.
una palabra de terror, pero, por el contrario, les presenta la plenitud y la
suficiencia de los méritos de Cristo, y su voluntad de salvar todo lo que viene a
él; y luego los presionó para que vinieran sin demora. 1
Él había dicho antes el 6 de agosto: "Fue sorprendente ver cómo sus corazones
parecían perforados con las tiernas invitaciones del Evangelio, cuando no se les
habló una palabra de miedo". 2
184
Lo que es notable aquí es que un milagro de gracia, no una palabra de juicio, rompió
el corazón de Pedro y lo llevó a la contrición y al arrepentimiento. Fue lo mismo con
los nativos de Crossweeksung bajo la predicación de Brainerd.
185
Peter vio en el milagro del pez echar un vistazo a lo valioso, asombroso y hermoso
que era Jesús. Vio a una persona tan maravillosa que se sintió abrumado por lo
desincronizada que estaba su vida con ese tesoro. ¿No es esta tu experiencia? Es mía.
Si tanto poder y tanta bondad hay en Jesús para aquellos que confían en él, entonces,
qué diferente sería mi vida si realmente creyera. ¡Qué radical sería mi obediencia!
¡Qué abandono sentiría al vivir para un Cristo así! ¡Qué libertad de pequeños
agravios y de fugaces placeres del pecado disfrutaría!
Lo que vi en la predicación de Brainerd fue que la verdadera contrición, y toda la
santidad y el amor que nacen de esa raíz, se hacen realidad al despertar la
satisfacción con todo lo que Dios es para nosotros en Jesús. Hasta que Dios sea
nuestro tesoro, no nos afligiremos por no estar satisfechos en Dios. Lo que significa
que seguiremos esclavizados por los placeres engañosos de este mundo.
186
En cuanto a mí, contemplaré tu rostro con justicia;
Cuando despierte, estaré satisfecho con su semejanza. (Salmo 17:15)
Satisfácenos en la mañana con tu amor constante,
para que podamos alegrarnos y alegrarnos todos nuestros días. (Salmo
90:14)
Él satisface el alma anhelante,
y el alma hambrienta la llena de cosas buenas. (Salmo 107: 9)
El predicador beberá de este pozo, del río de las delicias de Dios, hasta que su
exposición de la palabra de Dios se desborde de júbilo en las glorias de Dios que todo
lo satisfacen. Estas glorias están de hecho en cada texto. Se dará cuenta de que
siempre está manejando la palabra de Dios. La misma palabra de Dios. Si una palabra
está en la boca de Dios, no puede ser común. No puede ser aburrido. No puede ser
insignificante. No puede ser monótono, cansado o aburrido. El hecho mismo de que
proviene de la boca del Creador del universo lo hace asombroso. Las almas de
nuestro pueblo no viven solo de pan. Viven de esta palabra de Dios asombrosa, que
despierta el alma y satisface el alma. Tocar el fuego de esta palabra con exposición es
enardecerse de alegría.
187
gran generosidad”. Incluso se podría decir que su generosidad fue su alegría al
expandirse para incluir a otros en ella.
¿Y cuál era su alegría? No con mayor riqueza, porque Pablo dijo que estaban
actuando desde la "pobreza extrema". No se sentían cómodos, porque Pablo dijo que
estaban actuando "en una prueba severa de aflicción". Esto es simplemente
asombroso. La gracia de Dios fue tan satisfactoria para estas personas que, a pesar
de la pobreza y la aflicción, su gozo fue imparablemente expansivo. Se desbordó en
generosidad. Pablo llama a esto "amor". Y dijo en el próximo capítulo que Dios ama
esta forma de amar: "Dios ama al dador alegre" (2 Cor. 9: 7).
Efecto en la predicación
Este amor sacrificial es la santidad sin la cual no veremos al Señor (Heb. 12:14). Este
es el amor sin el cual permanecemos en la muerte (1 Juan 3:14). Esta es la puerta
estrecha y el camino difícil que conduce a la vida (Mateo 7:14). Este es el camino
entre la cruz de Cristo (capítulos 15–16) y la gloria de Dios (capítulos 13–14). Esta
es la realidad que predicamos. Nuestro objetivo es mostrar que la gracia y la gloria
de Dios son tan satisfactorias para el corazón que nuestra alegría se desborda para
satisfacer las necesidades de los demás. Por lo tanto, predicamos y oramos para que
Dios sea visto en cada texto como un todo satisfactorio.
188
¿De dónde vino esta alegría que liberó a los cristianos hebreos a arriesgar sus
propiedades y vidas por el bien de los prisioneros cristianos? El escritor dice que
aceptaron con alegría el saqueo de su propiedad, " ya que sabían que ustedes
mismos tenían una posesión mejor y una más permanente" (v. 34). La esencia de
esta "posesión" supremamente mejor y eternamente permanente es Dios mismo.
Sin duda, en la era venidera tendremos cuerpos de resurrección con placeres
consumados para el cuerpo, la mente y el alma. Pero si no vamos a ser idólatras en
ese día, la esencia de nuestras delicias será Dios mismo. “En tu presencia hay
plenitud de alegría [una mejor posesión]; a tu diestra hay placeres para siempre [una
posesión permanente]” (Sal. 16:11). “Iré al altar de Dios, a Dios, mi alegría suprema”
(Salmo 43: 4), o como el hebreo lee literalmente, “a Dios la alegría de todas mis
alegrías”. Eso es lo que liberó este asombroso acto de amor en Hebreos 10: 32–35.
Efecto en la predicación
Esto es lo que nuestra gente debe ver en la Palabra de Dios semana tras semana a
través de nuestra exultación expositiva. Este es nuestro llamado: mediante una
atención rigurosa a las palabras del texto para penetrar a través del texto a la
realidad del Dios que todo lo satisface. Todo predicador debería preguntar: ¿Está mi
pueblo tan profundamente satisfecho en Dios que su alegría se desborda en
generosidad hacia los pobres en medio de su propio sufrimiento? ¿Está mi gente tan
profundamente satisfecha en Dios que corren el riesgo de perder su propiedad?
¿Cómo es mi predicación, y cómo es mi vida, ayudándoles a experimentar el milagro
de ver y saborear a Dios en las Escrituras?
Vistazo # 3: Hebreos 11
En nuestro tercer vistazo, lo que queda claro es que la obediencia que fluye de la
satisfacción del alma en Dios es la obediencia a la fe. Vemos esto en Hebreos 11.
Comienza: "Ahora la fe es la seguridad de lo que se espera, la convicción de lo que
no se ve" (v. 1). La palabra traducida "seguridad" (hupostasis) se usa dos veces más
en hebreos. Primero, en Hebreos 1: 3, “Él [Cristo] es el resplandor de la gloria de
Dios y la huella exacta de su naturaleza [ hupostaseōs autou]”. Segundo, en Hebreos
3:14, “Hemos venido a compartir en Cristo, si de hecho mantenemos nuestra
confianza original [ hupostaseōs] firme hasta el final”. Entonces, como en Hebreos 1:
3, esta palabra griega puede significar “naturaleza” o “sustancia” o “esencia”. Y, como
en Hebreos 3: 14, puede significar "confianza" o "seguridad".
Basado en lo que viene en el resto de Hebreos 11, que muestra a las personas
actuando “por fe”, creo que ambos significados son parte de Hebreos 11: 1: “La fe es
la hupostasis de las cosas que se esperan”. El significado “confianza” o “seguridad "es
bastante fácil de ver:" La fe es la seguridad de las cosas que se esperan ". Cuando
tenemos fe, nos sentimos confiados en las promesas de Dios. El otro significado es
menos fácil de entender. La fe es la "sustancia" o "naturaleza" y la "esencia" de lo
que esperamos. ¿En qué sentido es eso cierto?
189
La fe es la sustancia de las cosas esperadas Para
La esencia de lo que esperamos es la experiencia perfecta de la alegría en Dios
cuando nos encontramos con él en el último día. ¿Qué significa, entonces, decir que
la fe es la sustancia o esencia de eso? Creo que significa que la fe prueba esa alegría
futura ahora. La fe es el comienzo de esa satisfacción en Dios ahora. Ahora se
experimenta cierto grado de esa experiencia futura de ver y saborear a Dios. Esa
experiencia avanzada de ver y saborear la belleza de Dios en Cristo se llama fe. Es
solo una muestra en comparación con lo que será. Dado que la fe ve la gloria de Dios
ahora solo como "en un espejo vagamente" (1 Cor. 13:12; cf. 2 Cor. 5: 7), nuestra
experiencia actual de la sustancia y esencia del gozo futuro con Dios está en lucha y
variar. La fe puede ser débil o creciente o fuerte (Lucas 17: 5; Hechos 16: 5; 1 Tes.
3:10; 2 Tes. 1: 3). Pero la esencia de la fe es que prueba la gloria que todo lo satisface
de lo que Dios es para nosotros en Cristo. Por lo tanto, participa en la "sustancia" o
"naturaleza" de lo que se espera.
190
conduce a la salvación final. Esta obediencia de la fe y el amor de la fe son la
"santidad sin la cual nadie verá al Señor" (Heb. 12:14).
Pero no se requiere de los cristianos ninguna obediencia y amor. Solo la
obediencia y el amor que provienen de la fe cuentan con Dios. “En Cristo Jesús, ni la
circuncisión ni la incircuncisión cuentan para nada, sino solo la fe que obra a través
del amor” (Gálatas 5: 6). Esta fe tiene alegría en Dios como su esencia. Es por eso que
Pablo no solo hace declaraciones exhaustivas sobre la búsqueda del amor a través
de la fe, sino que también hace declaraciones inclusivas sobre la búsqueda de la
alegría de su pueblo: la alegría de la fe. “Sé que permaneceré y continuaré con todos
ustedes, por su progreso y alegría en la fe” (Fil. 1:25). "No es que lo enseñemos por
tu fe, sino que trabajamos contigo para tu alegría " (2 Cor. 1:24). Este es el camino
que lleva a la vida.
Por lo tanto, toda predicación debe tener como objetivo, en cada sermón y en
cada texto, ayudar a las personas a experimentar la realidad del texto de tal manera
que no lo conviertan en una especie de obediencia, amor o santidad. conduce a la
muerte Sabemos que esto es posible porque la Biblia nos da un claro ejemplo de que
está sucediendo. “Israel que persiguió una ley que conduciría a la justicia no logró
alcanzar esa ley. ¿Por qué? Porque no lo persiguieron por fe” (Rom. 9: 31–32). Es
posible perecer persiguiendo la obediencia a la palabra de Dios.
191
parte de su gloria que satisface nuestras almas. Así, la predicación que teje las glorias
de Dios que todo lo satisface en cada sermón honra y aplica la doctrina indispensable
de la justificación solo por la fe.
192
Parte 7
193
19
194
Objetivo de la parte 7
La pregunta que hago aquí en la parte 7 es si es legítimo llevar estos tres énfasis a
nuestra predicación sobre los textos del Antiguo Testamento. ¿Deshonraremos o
distorsionaremos la realidad que los autores pretenden comunicar si el tejido de
nuestra predicación del Antiguo Testamento se entrelaza con un énfasis constante
en la gloria de Dios, la cruz de Cristo y la obediencia de la fe habilitada por el
Espíritu?
195
Todo lo que se menciona en la Escritura como el fin último de las obras de Dios
se incluye en esa frase, la gloria de Dios . . . . La refulgencia brilla sobre y dentro
de la criatura, y se refleja de nuevo en la luminaria. Los rayos de gloria
provienen de Dios, y son algo de Dios y se devuelven nuevamente a su original.
De modo que el todo es de Dios, y en Dios, y para Dios, y Dios es el principio,
el medio y el fin en este asunto. 1
196
a quien creé para mi gloria,
a quien formé e hice. (Isaías 43: 6–7)
Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; hombre y
mujer los creó. (Génesis 1:27)
El propósito final de Dios para todas las naciones es que lo glorifiquen:
Todas las naciones que has hecho vendrán
y adora delante de ti, Señor,
y glorificará tu nombre. (Salmo 86: 9)
¿Quién no temerá, Señor?
y glorificar tu nombre?
Porque solo tú eres santo.
Todas las naciones vendrán
y adorar a usted,
porque tus actos justos han sido revelados. (Apocalipsis 15: 4)
Declara su gloria entre las naciones,
¡Sus maravillosas obras entre todos los pueblos! (Sal. 96: 3)
197
Faraón se destaca como un gobernante mundial típico sobre el cual Dios aspira a
obtener una gran gloria:
Haré endurecer el corazón de Faraón, y él los perseguirá, y obtendré gloria
sobre Faraón y todo su ejército, y los egipcios sabrán que yo soy el SEÑOR. (Ex.
14: 4)
Haré endurecer los corazones de los egipcios para que vayan tras ellos, y
obtendré gloria sobre Faraón y todo su ejército, sus carros y sus jinetes. Y los
egipcios sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando haya obtenido gloria sobre
Faraón, sus carros y sus jinetes. (Ex. 14: 17-18)
Para este propósito te he levantado, para mostrarte mi poder, para que mi
nombre sea proclamado en toda la tierra. (Ex. 9:16)
Incluso en el desierto, después del éxodo, Dios salvó a su pueblo rebelde por el bien
de su nombre:
Actué por mi nombre, para que no fuera profanado a la vista de las naciones,
a cuya vista los había sacado. (Ezequiel 20:14)
Retuve mi mano y actué por mi nombre, para que no se profanara a la vista de
las naciones, a cuya vista las había sacado. (Ezequiel 20:22)
Después del éxodo vino la conquista de Canaán. Esto también hizo Dios para hacerse
un nombre:
¿Quién es como su pueblo Israel, la única nación en la tierra a quien Dios fue a
redimir para ser su pueblo, haciéndose un nombre y haciendo por ellos
grandes y maravillosas cosas al expulsar a su pueblo, a quien redimió para
usted de Egipto? nación y sus dioses? (2 Sam. 7:23)
Y cuando su pueblo se rebeló de nuevo, deseando que un rey fuera como las
naciones, Dios, en su ira, dejó en claro que la razón por la que no abandonaría a su
pueblo era por el bien de su propio nombre:
Samuel le dijo al pueblo: “No tengas miedo; has hecho todo este mal. Sin
embargo, no se desvíen de seguir al SEÑOR, pero servir al SEÑOR con todo el
corazón. Y no te apartes después de cosas vacías que no pueden beneficiarse
o entregar, porque están vacías. Porque el SEÑOR no abandonará a su pueblo,
por el bien de su gran nombre, porque ha complacido al SEÑOR de hacerte un
pueblo para sí mismo. (1 Sam. 12: 20–22)
Más de una vez, la protección de Dios a Jerusalén se atribuyó a su celo por su propio
nombre:
Defenderé esta ciudad para salvarla, por mi propio bien y por el bien de mi
siervo David. (2 Reyes 19:34; cf. 20: 6)
Cuando Israel finalmente fue exiliado de su propia tierra, las declaraciones de Dios
de que volvería a reunirla y salvarla estaban centradas en Dios, poniendo todo el
énfasis en su propio nombre y gloria:
198
Di a la casa de Israel: Así dice el Señor DIOS: No es por ti, oh casa de Israel, por
lo que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que has profanado entre las
naciones a las que usted vino. Y reivindicaré la santidad de mi gran nombre,
que ha sido profanado entre las naciones, y que tú has profanado entre ellos.
Y las naciones sabrán que yo soy el SEÑOR, declara el Señor DIOS, cuando a
través de ustedes reivindique mi santidad ante sus ojos. Te sacaré de las
naciones y te reuniré de todos los países y te traeré a tu propia tierra. (Ezequiel
36: 22-24)
No es por tu bien que actuaré, declara el Señor DIOS; deja que eso te sea
conocido. Avergonzado y confundido por tus caminos, oh casa de Israel.
(Ezequiel 36:32)
Mi santo nombre lo daré a conocer en medio de mi pueblo Israel, y no dejaré
que mi santo nombre sea profanado nunca más. Y las naciones sabrán que yo
soy el SEÑOR, el Santo en Israel. (Ezequiel 39: 7)
La profecía de Isaías sobre la misericordia de Dios con Israel en el exilio es quizás la
expresión más concentrada en toda la Biblia del propósito de Dios de actuar para su
gloria:
Por el bien de mi nombre aplazo mi ira;
por mi alabanza, te lo contengo,
para que no te corte.
He aquí, te he refinado, pero no como plata;
Te he probado en el horno de la aflicción.
Por mi propio bien, por mi propio bien, lo hago,
¿Cómo se debe profanar mi nombre?
Mi gloria no le daré a otro. (Isa. 48: 9–11, ver también v. 20)
199
Porque tú eres mi roca y mi fortaleza;
y por tu nombre me conduces y me guías. (Salmo 31: 3)
Dios preservará la vida por el bien de su propio nombre:
¡Por tu nombre, oh SEÑOR, preserva mi vida!
¡En tu justicia saca mi alma de los problemas! (Salmo 143: 11)
Tú, oh DIOS, mi señor
tratar en mi nombre por el bien de tu nombre;
porque tu firme amor es bueno, ¡líbrame! (Sal.109: 21)
Dios guiará y guiará en senderos de justicia por amor de su nombre:
El restaura mi alma.
Me guía por senderos de justicia
por el bien de su nombre. (Salmo 23: 3)
Hamilton usa seiscientas páginas para mostrar que el "si" en esa cita es una realidad.
La búsqueda de Dios de su propia gloria no solo es "generalizada en todas las partes
de la Biblia", sino que continúa hacia el final de su libro, "El propósito final de Dios
es la principal preocupación de los autores bíblicos, incluso cuando están
describiendo el subordinado termina camino al fin principal ". 5
200
2 . Greg Beale, The Temple and the Church's Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, New Studies in Biblical
Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 82.
3 . James M. Hamilton Jr., La gloria de Dios en la salvación a través del juicio: una teología bíblica (Wheaton, IL: Crossway, 2010),
53; énfasis original.
4 . Ibid., 48-49.
5 . Ibid., 560.
201
20
Hacerlo bíblicamente
La pregunta ahora es esta: ¿Podemos, y debemos, hacer esto en todas nuestras
predicaciones del Antiguo Testamento? ¿O tal patrón de predicación distorsionará
y suprimirá el significado de los textos del Antiguo Testamento como lo pretendía el
autor? Mi respuesta es que podemos, y deberíamos, y si lo hacemos bíblicamente, los
textos del Antiguo Testamento, con toda su peculiaridad y detalle, brillarán más
intensamente con la intención original de sus escritores, quienes "hablaron de Dios
cuando fueron llevados". junto con el Espíritu Santo” (2 P. 1:21).
Parte de lo que quiero decir con "bíblicamente" está implícito en lo que acabo de
decir acerca de cómo predicar a Cristo crucificado. Tratar a Cristo crucificado como
el terreno decisivo, y a Cristo glorificado como la meta final, de todo bien que se nos
202
ofrece en el Antiguo Testamento no es un estímulo para predicar tipos especulativos
y sombras de uvas y ramitas. Se basa en consideraciones sólidas, claras y bíblicas
relacionadas con toda la Escritura del Antiguo Testamento.
203
Te digo que muchos vendrán del este y del oeste [gentiles] y se reclinarán a la
mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras que los
hijos del reino [Israel incrédulo] serán arrojados a la oscuridad exterior. En
ese lugar habrá llanto y crujir de dientes. (Mateo 8: 11-12)
3. Eso implica, entonces, que el nuevo pueblo de Dios (hecho de judíos y gentiles
que creen en Jesús) ya no es un pueblo definido étnica y políticamente. La iglesia no
es una teocracia de la misma manera que lo fue Israel.
4. Debido a que la iglesia no es una teocracia en el sentido del Antiguo
Testamento, las sanciones civiles prescritas para el estado político de Israel no
funcionan de la misma manera. Cuando un hombre comete un pecado en Corinto (1
Cor. 5: 1), que en el Antiguo Testamento habría sido castigado con la muerte
(relaciones sexuales con un pariente, Lev. 20:11), el proceso de disciplina del Nuevo
Testamento es la excomunión. (1 Co. 5: 3).
5. Otro cambio introducido por la revelación de este "misterio" de la inclusión de
los gentiles es que la circuncisión, que una vez marcó a todos los miembros
masculinos del cuerpo político de Israel, no se requiere en el nuevo pueblo de Dios
(Gálatas 2: 3).
6. Las leyes alimentarias ya no se prescriben para los seguidores de Jesús. "Él
declaró todos los alimentos limpios" (Marcos 7:19).
7. Con la llegada del Mesías, algunos compromisos con la dureza de corazón del
hombre, que dieron forma a algunas leyes en el Antiguo Testamento (como las leyes
relativas al divorcio), se eliminan, y se espera una nueva norma de los discípulos de
Jesús. .
Dijeron: "Moisés permitió que un hombre escribiera un certificado de divorcio
y la despidiera". Y Jesús les dijo: " Debido a su dureza de corazón, les escribió
este mandamiento. Pero desde el comienzo de la creación, "Dios los hizo
hombres y mujeres". 'Por lo tanto, un hombre dejará a su padre y a su madre
y se aferrará a su esposa, y los dos se convertirán en una sola carne'. Entonces
ya no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, que el
hombre no se separe "(Marcos 10: 4–9)
8. Finalmente, está el cambio profundo de una religión principalmente conocida
en el Antiguo Testamento a una religión mayoritaria en el Nuevo Testamento. Dios
no hizo de la Gran Comisión de Mateo 28: 18-20 una pieza central de la vida del
Antiguo Testamento. Pero con la resurrección de Jesús y la revelación del misterio
de que los gentiles son coherederos herederos de Dios, la misión de la iglesia a las
naciones se vuelve central en lo que es la iglesia.
Este cambio representa varios turnos. La simplicidad de la vida, en lugar de la
acumulación de riqueza y vida opulenta, se vuelve normal. La iglesia no espera que
la Reina de Saba (1 Reyes 10) venga a admirar los palacios cristianos. En cambio, la
iglesia espera invertir sus recursos en ir a las personas que perecen, gobernadas por
todas las reinas y reyes del mundo. Además de la simplicidad, el lugar crucial del
sufrimiento, y posiblemente el martirio, ahora se tratan como normales, en lugar de
sugerir el desagrado de Dios.
204
No predique lo que no se ofrece y ya no se requiere
El punto de esas ocho observaciones es mostrar que cuando predicamos del Antiguo
Testamento, no debemos ofrecer a las personas cosas que Dios ya no tiene la
intención de dar. El Antiguo Testamento mismo se estaba moviendo hacia estos
cambios. Se prometió un nuevo pacto (Jer. 31:31) que traería cambios profundos. El
Antiguo Testamento mismo contiene las promisorias semillas de su transformación.
1
205
Cristo murió por los pecados cometidos antes de morir. Lo que Romanos 3:25
muestra es que la justicia de Dios fue oscurecida por el paso de Dios de estos pecados
en el Antiguo Testamento. De hecho, su justicia se contradijo al dejar tantos pecados
sin un castigo total, a menos que algo más pudiera suceder para arreglar las cosas,
porque la sangre de toros y cabras nunca podría ser un pago suficiente por los
pecados humanos (Heb. 10: 4).
Pablo dice que Dios envió a Cristo a morir "para mostrar la justicia de Dios". En
realidad, dice aún más. En el versículo 26 dice que el objetivo de la muerte de Cristo
era que Dios "pudiera ser justo y el justificador". No es solo que Dios parecería
injusto sin la muerte de Cristo. Realmente sería injusto. Y Dios sería injusto sin la
muerte de Cristo porque "había pasado por alto pecados anteriores". En otras
palabras, el pecado contra Dios es de tal naturaleza que los sacrificios del Antiguo
Testamento no podrían finalmente cubrirlos, sino solo señalar el sacrificio que lo
haría (Heb 10: 4).
Aquí está la implicación masiva. El perdón de cada pecado en el Antiguo
Testamento se basa en la sangre de Jesús. Esto es cierto, aunque aquellos que fueron
perdonados aún no conocían a Jesús como nosotros lo conocemos. Confiaban en la
promesa y la misericordia de Dios. Pero Dios sabía lo que iba a hacer. Entonces,
cuando perdonó el pecado en el Antiguo Testamento, lo hizo con la vista a la muerte
de Jesús como el pago decisivo y la cobertura de ese pecado.
Todo bien a través de cada texto debido a Cristo. Esto significa que, aparte de Cristo
crucificado, cada persona en el Antiguo Testamento recibiría solo ira, o dones de
misericordia que se conviertan en ira (Rom. 2: 4). Lo que significa que cada
bendición salvadora, todo bien duradero que recibe el pueblo de Dios, incluidos los
que vienen a través de los textos de las Escrituras del Antiguo Testamento, se deben
a Cristo crucificado. Lo que significa que cada sermón del Antiguo Testamento que
ofrezca algo bueno a una congregación cristiana debe dejar eso en claro. Un cristiano
gentil en el siglo XXI posee todo lo bueno que se ofrece en el texto del Antiguo
Testamento del predicador, únicamente porque fue comprado por la sangre de
Jesús. Esa es exactamente la misma base para su disfrute como la base de hace tres
mil años en el Antiguo Testamento. Solo ahora conocemos la gloriosa realidad de
cómo Dios lo hizo, a través de Cristo crucificado. Ese es el primer significado de
predicar a Cristo del Antiguo Testamento.
Y no debemos pensar que Romanos 3: 25–26 está imponiendo algo en el Antiguo
Testamento que el Antiguo Testamento en sí mismo no previó. Isaías 53 muestra
que algún día un siervo de Dios vendría y llevaría los pecados del pueblo de Dios:
Seguramente él ha soportado nuestras penas
y llevó nuestras penas;
sin embargo, lo consideramos herido,
herido por Dios y afligido.
Pero fue traspasado por nuestras transgresiones;
fue aplastado por nuestras iniquidades;
sobre él estaba el castigo que nos trajo la paz,
y con sus heridas somos curados.
Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado;
nos hemos vuelto, cada uno, a su propio camino;
206
y el SEÑOR ha puesto sobre él
La iniquidad de todos nosotros. (Isaías 53: 4–6)
Y el Salmo 49 muestra cómo el salmista podría desesperarse de ser rescatado por
cualquier humano común:
En verdad ningún hombre puede rescatar a otro,
o dar a Dios el precio de su vida,
porque el rescate de su vida es costoso
y nunca puede ser suficiente. (vv. 7–8)
Y, sin embargo, el salmista creía que de alguna manera Dios haría esto de una
manera que el salmista no entendía completamente:
Dios rescatará mi alma del poder del Seol,
porque él me recibirá. (v. 15)
Por lo tanto, concluyo que estamos siendo fieles tanto al Antiguo como al Nuevo
Testamento cuando predicamos a Cristo como la base de todo bien que el predicador
saca de cualquier texto del Antiguo Testamento para los seguidores de Cristo.
"Porque todas las promesas de Dios encuentran su Sí en él" (2 Cor. 1:20).
Ahora pasamos a la segunda forma en que predicamos a Cristo crucificado del
Antiguo Testamento.
207
'El Señor le dijo a mi Señor:
"Siéntate a mi mano derecha,
hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies "?
Si entonces David lo llama Señor, ¿cómo es él su hijo? ” (Mateo 22: 42–45)
¿Qué quiso decir Jesús con su pregunta retórica: "Si David lo llama Señor, ¿cómo es
él su hijo?" Henry Alford responde sabiamente:
Del título universalmente reconocido del Mesías como el Hijo de David, que
por su pregunta que les suscita, aprovecha para mostrarles, quienes
entendieron este título en un mero sentido político mundano, la dificultad que
surge de la reverencia de David por este su Hijo: la solución que yace en la
Deidad encarnada del Cristo, de la cual eran ignorantes. 2
Esta "reverencia" por el Prometido que recorre el Antiguo Testamento significa que
la predicación cristiana hace más que simplemente hacer explícito que todo bien
comprado con sangre ofrecido al pueblo de Dios en cada texto de la Biblia es
comprado por la sangre de Jesús. Esta reverencia generalizada hacia el que viene es
también un indicador de Cristo como el mejor regalo, al que todos los demás señalan
como sumamente valiosos. La suposición detrás de este tipo de predicación no es
ajena al Antiguo Testamento. Los santos del Antiguo Testamento, que vieron las
implicaciones de su fe más claramente, eran como Simeón (Lucas 2: 25–34) y Ana
(Lucas 2: 36–38), cuyos corazones estaban fijos en esperar al Reverenciado. La
gloria que previeron hizo de esta venida la piedra angular de sus sueños.
La piedra angular de todos sus sueños. Será un consejero maravilloso, Dios
poderoso, Padre eterno, Príncipe de paz. Se sentará en el trono de su padre David.
Pero a diferencia de los reyes de la antigüedad, reinará para siempre:
Para nosotros nace un niño,
a nosotros se nos da un hijo;
y el gobierno estará sobre su hombro,
y su nombre se llamará
Consejero maravilloso, Dios poderoso,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.
Del aumento de su gobierno y de la paz.
no habrá fin
en el trono de David y sobre su reino,
establecer y confirmándolo se
con justicia y con rectitud
a partir de ahora y para siempre.
El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto. (Isaías 9: 6–7)
Él vendrá como mensajero del pacto y será el sanador y deleite de su pueblo. Se
regocijarán por él con tal abandono que serán como terneros saltando del establo:
He aquí, envío a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Y el
Señor a quien buscas vendrá de repente a su templo; y el mensajero del pacto
en el que te deleitas, he aquí, él viene, dice el SEÑOR de los ejércitos. (Mal. 3: 1)
208
Pero para ustedes que temen mi nombre, el sol de justicia se levantará con
curación en sus alas. Saldrás saltando como terneros desde el puesto. (Mal. 4:
2)
Dios lo aplastará, pero resucitará de entre los muertos. Luego prolongará sus días
para siempre, considerando a su pueblo como justo:
Era la voluntad del SEÑOR aplastarlo;
lo ha puesto a pesar;
cuando su alma hace una ofrenda por la culpa,
él verá a su descendencia; él prolongará sus días;
la voluntad del SEÑOR prosperará en su mano.
De la angustia de su alma verá y estará satisfecho;
por su conocimiento el justo, mi siervo,
haz que muchos sean considerados justos,
y él llevará sus iniquidades. (Isaías 53: 10-11)
Será la alegría de los humildes porque vendrá humildemente y montará en un burro,
pero seguirá siendo un rey:
¡Alégrate mucho, hija de Sión!
¡Grita en voz alta, oh hija de Jerusalén!
Mira, tu rey viene a ti;
justo y teniendo salvación es él,
humilde y montado en un burro,
en un potro, el potro de un burro. (Zac. 9: 9)
Servirá en la majestad de Dios, pero será un pastor tierno y afectuoso, una
combinación perfecta de majestad y mansedumbre:
Él se parará y pastoreará su rebaño en la fuerza del SEÑOR,
en la majestad del nombre del SEÑOR su Dios.
Y habitarán seguros, porque ahora él será grande
Hasta el final de la Tierra. (Mic. 5: 4; cf. Ezequiel 34:23)
Ejecutará justicia para el pueblo de Dios, y todos los fieles perseguidos y
perjudicados serán vindicados.
En aquellos días y en ese momento haré brotar una rama justa para David, y
él ejecutará justicia y rectitud en la tierra. (Jer. 33:15)
Traerá buenas noticias a los pobres, compasión a los quebrantados de corazón,
libertad a los cautivos:
El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí.
porque el SEÑOR me ha ungido
traer buenas noticias a los pobres;
me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón
para proclamar la libertad a los cautivos,
y la apertura de la prisión a los que están atados;
para proclamar el año del favor del SEÑOR,
209
y el día de la venganza de nuestro Dios;
para consolar a todos los que lloran. (Isaías 61: 1–2)
Hay muchas más evidencias en el Antiguo Testamento que los santos esperaban,
esperaban y se regocijaban en el Uno como la piedra angular de sus sueños. Es por
eso que habían sido elegidos como pueblo. Es por eso que Dios los rescató de la
esclavitud egipcia; por qué les habían dado la tierra prometida; por qué habían sido
disciplinados en el exilio; y por qué se les había dado misericordia para regresar.
Sobre todo, es por eso que Dios había provisto el perdón de sus pecados. Esto es lo
que Simeón anhelaba (Lucas 2:29) y lo que Anna estaba ayunando (Lucas 2:37).
Ninguno de los escritores o santos del Antiguo Testamento habría considerado una
distorsión de su intención rastrear la sangre de los sacrificios hasta el don del
perdón, las bendiciones abundantes de Dios y el mejor regalo de todos, la esperanza
del mismo Mesías.
Terminación, no distorsión
Cuando un predicador cristiano predica a Cristo crucificado como el fundamento
decisivo de todos esos dones y Cristo glorificado como la alegría final a la que
apuntaban todos los dones, simplemente está nombrando lo que estaba implícito en
la esperanza de los santos del Antiguo Testamento. Esto es lo que quiero decir al
predicar a Cristo crucificado de los textos del Antiguo Testamento bíblicamente. Está
predicando sobre cada texto y cada tema, con una atención rigurosa a la redacción
específica, y con la comprensión explícita de que Cristo crucificado es la base de todo
bien que llega al pueblo de Dios a través de cada texto, y que el bien supremo es el
todo. satisfaciendo a Cristo mismo. Esa manera de predicar a Cristo está arraigada
en el Antiguo Testamento mismo.
El camino a la vida
Hay otra suposición que ha estado guiando nuestro esfuerzo para responder la
pregunta: ¿Qué realidad predicamos? Esa suposición es que hay una manera de vivir
la vida cristiana que conduce a la salvación final, y hay una forma de tratar de vivirla
que conduce a la destrucción. Argumenté en los capítulos 17 y 18 que el camino que
conduce a la vida se basa en la justificación solo por la fe, y luego, por esa misma fe,
procede a caminar por el Espíritu y llevar el fruto del amor, sin el cual no veremos
al Señor. Por lo tanto, la tarea de la predicación es alimentar esa fe con la verdad de
la palabra de Dios que satisface el alma. Es decir, debemos aclarar en cada texto
cómo nos ayuda a caminar por el camino de la fe y el amor que conduce a la vida.
Considero que eso es cierto no solo para la predicación del Nuevo Testamento, sino
también para la predicación del Antiguo Testamento. Esa es nuestra preocupación
en el capítulo 21.
1 . No profundizaré más en el tema de lo que se ofrece a los cristianos (incluidos los gentiles) del Antiguo Testamento. En cambio,
lo recomendaría a Jason DeRouchie, Comprender y aplicar el Antiguo Testamento: 12 pasos de la exégesis a la teología (Phillipsburg,
NJ: P&R, 2017), esp. Cap. 12 (págs. 396–469), donde trata varios ejemplos de cómo pasar de textos desconcertantes en el Antiguo
Testamento a la aplicación de principios en nuestros días.
2 . Henry Alford, Testamento griego de Alford: un comentario exegético y crítico, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976),
225.
210
21
Predicando la obediencia a la fe
211
argumento será que este objetivo de "la fe trabajando a través del amor" (Gálatas 5:
6) está en línea con la intención del Antiguo Testamento en sí mismo, no una
superposición del evangelio forzada en una religión legalista.
satisfacción del placer supremo y eterno con Dios en la resurrección fue probada,
abrazada, experimentada, sentida, como real en el presente con tal alegría que
arriesgaron todo por amar a sus hermanos y hermanas encarcelados. Y, en vista del
resto de los hebreos, sabían que esta recompensa y este gozo estaban asegurados
por la muerte de Jesús (Heb. 7:27; 9:12; 10:10).
Así es como el evangelio de Cristo —la buena noticia del perdón comprado con
sangre y la esperanza de la alegría eterna— da lugar a la fe y el amor en el Nuevo
Testamento. Ese fue el argumento de los capítulos 17 y 18. Ahora note en Hebreos
11 que, en la mente de este escritor inspirado, la fe y la obediencia funcionan de la
misma manera en el Antiguo Testamento.
La frase "por fe" aparece dieciocho veces en Hebreos 11 y se describe como la
forma en que los creyentes del Antiguo Testamento recibieron sus bendiciones y
caminaron en el camino de la obediencia. "Por la fe, Abel ofreció a Dios un sacrificio
más aceptable" (v. 4). “Por fe Enoc. . . Dios agradó” (v. 5). “Por la fe, Noé. . . construyó
un arca” (v. 7). "Por la fe Abraham obedeció" (v. 8). “Por la fe, Sarah. . . recibió poder
para concebir” (v. 11).
212
satisfecho en todo lo que Dios promete ser para nosotros en Cristo. La diferencia
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento con respecto a este camino de obediencia es
que en el Nuevo Testamento tenemos un conocimiento más completo de Cristo y de
cómo llegó a comprar todo lo que los creyentes disfrutan, entonces y ahora, en cada
época.
213
'Abraham creyó a Dios, y le fue contado como justicia' ”(v. 3). Luego, Pablo señala
que Dios justificó a Abraham por fe antes de ser circuncidado (v. 11). Luego llega a
esta conclusión: "El propósito era convertirlo en el padre de todos los que creen sin
ser circuncidados, para que la justicia también les sea contada" (v. 11). Eso sería
todos los creyentes gentiles que confían en Cristo para justicia, no para la
circuncisión. Esta fe que compartimos con Abraham no solo se cuenta como nuestra
justificación, sino que también conduce a una vida obediente. Así Abraham fue "el
padre de [los que]. . . seguir los pasos de la fe [de Abraham]” (v. 12).
Tenemos varias razones para ver la descripción de Pablo de la vida de fe de
Abraham como normativa para todo el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.
Abraham no fue una excepción entre los santos del Antiguo Testamento como si su
forma de ser justificado y santificado fuera única. Pablo lo describe como el
paradigma para todos los miembros del verdadero pacto, entonces y ahora. Por
ejemplo, incluso aquí, en Romanos 4, Pablo incluye el testimonio de David, no solo
de Abraham, para señalar que la justificación viene por fe, no funciona: "Así como
David también habla de la bendición de aquel a quien Dios considera la justicia
aparte". de las obras: 'Bienaventurados aquellos cuyos actos ilegales son
perdonados y cuyos pecados están cubiertos; bienaventurado el hombre contra
quien el Señor no contará su pecado ‘” (Rom. 4: 6–8).
214
¿Qué diremos entonces? Que los gentiles que no persiguieron la justicia la han
alcanzado, es decir, una justicia que es por fe; pero ese Israel que persiguió
una ley que conduciría a la justicia no logró alcanzar esa ley. ¿Por qué? Porque
no lo persiguieron por fe, sino como si se basara en obras. Han tropezado con
la piedra de tropiezo.
El fracaso en "alcanzar la ley" se debió a la incapacidad de ver cómo la ley apuntaba
a una vida de fe. Más adelante veremos cómo la ley mosaica en realidad provocó la
muerte y la condena, pero en el contexto más amplio del Antiguo Testamento se
pretendía llevar a Israel a la fe y a un Redentor amable. Pero el fracaso de Israel al
que se hace referencia aquí es el intento de usar la ley para establecer su propia
justicia (Rom. 10: 3).
No pudieron ver que el mantenimiento de la ley en sí mismo no era motivo de
justificación. La razón por la que no fue así es que una vez que entras en el camino
del mantenimiento de la ley como fundamento de la justificación, estás obligado a
mantener toda la ley, y nadie podría hacerlo. Eso es esencialmente lo que dijo Pablo
en Gálatas 5: 2–3: “Mira: yo, Pablo, te digo que, si aceptas la circuncisión, Cristo no
te será de ninguna ventaja. Testifico nuevamente a cada hombre que acepta la
circuncisión que está obligado a cumplir toda la ley ".
En otras palabras, si eliges el camino del cumplimiento de la ley como la base de
tu justificación con Dios, aceptas la obligación de guardar toda la ley. O, como dice
James, "el que guarda toda la ley, pero falla en un punto se ha vuelto culpable de
todo" (Santiago 2:10). El mantenimiento de la ley es un terreno desesperado para la
aceptación con Dios. "Por obras de la ley nadie será justificado" (Gá. 2:16). "Todos
los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición" (Gálatas 3:10). “Por
obras de la ley, ningún ser humano será justificado a su vista” (Rom. 3:20).
Pero el punto de Pablo en Romanos 9:32 (“no lo persiguieron por fe”) es que, si
Israel hubiera entendido correctamente el diseño de la ley, no habrían cometido este
error (de buscar la justificación por el cumplimiento de la ley) sino que habrían sido
guiados a la fe en las bondadosas promesas de Dios de un Redentor, "porque el
objetivo de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10: 4, mi
traducción).
215
Para responder a esta pregunta es crucial distinguir el Pentateuco en su conjunto de
la ley mosaica en particular. Veremos en un momento cómo el Pentateuco en sí
mismo hace este punto, pero note que Pablo también lo vio de esta manera:
¡Las promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia [como se narra en
el Pentateuco!]. . . . La ley, que vino 430 años después, no anula un pacto
previamente ratificado por Dios, para anular la promesa. Porque si la herencia
viene por ley, ya no viene por promesa; pero Dios se lo dio a Abraham por una
promesa. (Gálatas 3: 16-18)
Puede ver cómo Pablo distingue "la ley" de otras partes del Pentateuco, en este caso,
las partes del Génesis que cuentan la historia de Abraham. Esto significa que cuando
Pablo se refiere negativamente al "antiguo pacto" (2 Cor. 3:14) como un "ministerio
de muerte" (2 Cor. 3: 7) y un "ministerio de condenación" (2 Cor. 3: 9).), no está
hablando de todo el Pentateuco, y mucho menos de todo el Antiguo Testamento. Él
está hablando sobre el pacto del Sinaí. Esto es lo que tenía en mente cuando dijo: "La
ley entró para aumentar la transgresión" (Rom. 5:20), y "la ley trae ira" (Rom. 4:15),
y "a través de la ley viene conocimiento del pecado "(Rom. 3:20), y" la ley no es de
fe "(Gal. 3:12).
Pero al decir que la ley no es de fe (Gálatas 3:12), no está diciendo que el objetivo
de la ley, en su contexto del Antiguo Testamento, es recomendar una forma de vida
que contradiga la fe. “¿Es entonces la ley contraria a las promesas de Dios?
¡Ciertamente no! ” (Gálatas 3:21). Más bien, está diciendo que los efectos negativos
de la ley, a través de su uso como base de justificación (Lev. 18: 5; Gál. 3:12; Rom.
10: 5), de hecho, fueron ordenados providencialmente por Dios para mostrar Israel
que necesitan a Cristo y que necesitan fe.
Pablo dice esto negativamente en Romanos 3: 19–20:
Cualquier cosa que la ley diga, habla a aquellos que están bajo la ley, para que
se pueda detener toda boca, y que todo el mundo sea responsable ante Dios.
Porque por obras de la ley, ningún ser humano será justificado a su vista, ya
que a través de la ley viene el conocimiento del pecado.
Y lo dice positivamente en Gálatas 3: 22–26:
La Escritura aprisionó todo bajo pecado, para que la promesa por la fe en
Jesucristo se pudiera dar a los que creen. Ahora, antes de que llegara la fe,
estábamos cautivos bajo la ley, encarcelados hasta que se revelara la fe
venidera. Entonces, la ley fue nuestro guardián hasta que Cristo vino, para que
pudiéramos ser justificados por la fe. Pero ahora que la fe ha venido, ya no
estamos bajo un guardián, porque en Cristo Jesús todos ustedes son hijos de
Dios, a través de la fe.
Cuando Pablo dice: “Antes de que llegara la fe . . .” (V. 23), no quiere decir que no
había fe salvadora en el Antiguo Testamento (lo que contradiría lo que acababa de
decir en Gálatas 3: 6, “Abraham creyó a Dios, y le fue contado como justicia "). Más
bien, estaba diciendo, “antes de que llegara esta fe . . .” A saber, la fe a la que se hace
referencia en el versículo anterior (v. 22), “fe en Jesucristo”. La ley seguía
216
recordando a Israel que la justificación tendría que ser por fe en un Redentor
(Gálatas 3:24), no por cumplimiento de la ley.
217
mandamiento del SEÑOR tu Dios y no le creíste ni obedeciste a su voz.
(Deuteronomio 9:23)
La ira [de Dios] aumentó contra Israel [cuando murmuraron por no tener
carne],
porque no creían en Dios
y no confiaba en su poder salvador. (Salmo 78: 21–22, cf. 32)
Despreciaban la tierra agradable,
sin tener fe en su promesa. (Sal.106: 24)
Una forma de extraer las implicaciones de la forma en que se formó el Pentateuco es
decir que el Pentateuco es para el Antiguo Testamento lo que Gálatas es para el
Nuevo Testamento. El Pentateuco muestra cómo las fallas de la ley mosaica (es decir,
el pacto del Sinaí) se ajustan al punto más amplio del Pentateuco, que es que "el
Pentateuco está destinado a enseñar 'fe' en Dios". 2
218
simplemente contar con que Dios nos ayude. La fe es siempre, en el mejor de los
casos, recibir a Dios como nuestra recompensa, no solo nuestro salvador; nuestro
deleite, no solo nuestro libertador.
Nuestro corazón se alegra en él
porque confiamos en su santo nombre. (Salmo 33:21)
Iré al altar de Dios
a Dios mi mayor gozo. (Salmo 43: 4)
He confiado en tu firme amor;
mi corazón se regocijará en tu salvación. (Salmo 13: 5)
Les das de beber del río de tus delicias.
Porque contigo está la fuente de la vida. (Salmo 36: 8–9)
Mi alma tiene sed de ti;
mi carne se desmaya por ti
como en una tierra seca y cansada donde no hay agua.
Así que te he mirado en el santuario,
contemplando tu poder y gloria.
Porque tu firme amor es mejor que la vida,
mis labios te alabarán. (Salmo 63: 1–3)
Que todos los que te busquen
regocijarse y estar contento en ti. (Salmo 40:16)
¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti?
Y no hay nada en la tierra que deseo además de ti.
Mi carne y mi corazón pueden fallar,
pero Dios es la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre. (Sal. 73: 25–
26)
219
He aquí, vienen días, declara el SEÑOR, cuando haré un nuevo pacto con la casa
de Israel y la casa de Judá, no como el pacto que hice con sus padres el día en
que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto de que
rompieron, aunque yo era su esposo, declara el SEÑOR. (Jer. 31: 31–32)
Este nuevo pacto traerá al pueblo de Dios un nuevo corazón y un nuevo espíritu:
Les daré un corazón y un nuevo espíritu que pondré dentro de ellos. Quitaré
el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón de carne, para que
puedan caminar en mis estatutos y guardar mis reglas y obedecerlas. Y ellos
serán mi pueblo, y yo seré su Dios. (Ezequiel 11: 19-20)
Eso sucederá por la obra del propio Espíritu de Dios: "Pondré mi Espíritu dentro de
ti y haré que camines en mis estatutos" (Ezequiel 36:27). Se basará en el perdón de
los pecados: "Perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado" (Jer. 31:34). Y
dará como resultado una gloriosa capacidad de amar a Dios como nuestro tesoro
supremo: "El SEÑOR tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia,
para que ames al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". para que
vivas” (Deut. 30: 6).
220
Pensamientos conclusivos
221
La reunión de seres humanos que ven a Dios, saborea a Dios y muestran a Dios
en un solo lugar para unir sus corazones, mentes y voces para hacer mucho de este
Dios es un milagro y un milagro en proceso. A punto de nacer está el milagro dla
adoración congregacional. Y una llama indispensable que el Espíritu usa para
encender ese milagro, y hacerlo arder, es la predicación de la Palabra de Dios. Por
gracia, la luz y el calor de la adoración se extendieron. El predicador ha venido
ardiendo y brillando. En su predicación, él está adorando y despertando adoración.
Él ha venido viendo, saboreando y mostrando la belleza y el valor de Dios. Está
desbordado con la verdad de la exposición y el calor de la alegría.
Todo lo afectado
El predicador sabe, y la gente sabe, que los servicios de predicación y adoración no
son la totalidad de la vida de la iglesia. Hay cien ministerios dignos para los niños y
los adultos jóvenes, los hombres y las mujeres, los solteros y los casados, los afligidos
y los ancianos. Hay innumerables posibilidades de llegar al mundo incrédulo. Hay
innumerables buenas obras para mostrar la gloria de nuestro Padre en el cielo. Hay
más maneras de reunirse en grupos pequeños de lo que podemos imaginar, para
alentarnos y rezar unos por otros y cuidarlos. El predicador lo sabe y no pretende
que predicar sea lo único que la gente necesita.
Pero el predicador también sabe esto: si falla en su exultación expositiva, si la
adoración congregacional languidece en la falta de vida porque la palabra de Dios
no viene con claridad, fidelidad y poder de satisfacción del alma, todos los
ministerios sufren. La predicación no lo es todo, pero afecta todo. Es la trompeta de
222
la verdad en la iglesia. Y resuena en cada ministerio y cada hogar, por alegría y
fortaleza, amor y perseverancia, o no. Si todas las partes del motor funcionan
correctamente, pero la bujía no dispara en el ritmo establecido, todo el automóvil se
tambalea o se detiene.
223
Inmortal hasta que su trabajo esté hecho, y después
Cada llamado de Dios es bueno. Sin duda, la fidelidad en cada llamado, incluso en la
tarea más pequeña, es grandeza en el cielo. "Si alguien fuera el primero, debe ser el
último de todos y el servidor de todos" (Marcos 9:35). Pero algunos llamamientos,
debido a su potencial para ayudar y lastimar a muchos, son peligrosos y gloriosos de
una manera especial. "No muchos de ustedes deberían convertirse en maestros [o
predicadores], mis hermanos, porque saben que nosotros que enseñamos [y
predicamos] seremos juzgados con mayor rigor" (Santiago 3: 1).
Si escuchas esta llamada y aceptas, te embarcarás en un gran y peligroso trabajo.
Los embajadores del rey no están seguros en territorio enemigo, a menos que estén
protegidos y autorizados por el propio rey. Pero la seguridad no es nuestro objetivo.
Nuestro rey nos mantendrá y nos usará, siempre que lo desee. Ese será un término
perfecto de servicio. Somos, como Henry Martyn, el misionero en Persia, dijo,
inmortales hasta que nuestro trabajo esté terminado. Y, por supuesto, estaría de
acuerdo, somos inmortales después de que nuestro trabajo esté terminado y nos
hayamos ido.
Cuando miro hacia atrás durante más de cuatro décadas de predicación, doy
testimonio de que ha valido la pena cada esfuerzo y cada costo. Espero y rezo para
que este libro te acompañe y demuestre, una y otra vez, que se enciende la llama del
Espíritu en tu exultación expositiva.
224
Índice general
Actuando el milagro: la obra de Dios y la nuestra en el misterio de la santificación (Piper y Mathis), 117n3
Hechos, libro de, patrón de adoración en 75-76
Alford, Henry, 287
APTAT, 110 , 111 ; y "Yo, pero no yo", 110-11 . Ver también APTAT, pasos de
APTAT, pasos de: 1. A — Admitir, 110 , 111 ; 2. P — Ora, 110 , 111–12 ; 3. T — Trust, 110 , 112–16 ; 4. A —
Act, 110 , 116–17 ; 5. T — Gracias, 110 , 118
edificación: edificación como acto de adoración, 43 , 44 ; La enseñanza de Pablo como edificante, 44–45 ; qué
edificación es, 43 ; y adoración, 42–45
Edwards, Jonathan, 117 , 141 , 208 , 277 ; elocuencia de, 141 , 142–43 ; El fin para el cual Dios creó el mundo ,
202 , 271 ; "Ensayo sobre la Trinidad", 89–93 ; sobre elevar afectos con la verdad, 95 ; "La verdadera
excelencia de un ministro del Evangelio", 78n4
ekklēsia (griego: "asamblea"), 39–40 ; e "iglesia" inglesa, 39 ; y qahal hebreo , 40
elocuencia: en la Biblia, 140 , 148–49 , 154 ; y la exaltación de Cristo, 148 ; de Edwards, 142–43 ; elocuencia
que anula la cruz, 139–40 ; y el Espíritu Santo, 141 ; y auto humillación, 147–48 ; y los sofistas, 145–48 ;
de Whitefield, 141 . Ver también elocuencia, cinco esperanzas en la elocuencia cristiana.
elocuencia, cinco esperanzas en la elocuencia cristiana: despertar sensibilidad, 151–52 ; ganar simpatía, 150–
51 ; aumentar el poder, 153–54 ; mantener el interés, 150 ; hablar memorablemente, 152–53
emociones: y "emocionalismo", 94-95 ; como "afecciones adecuadas", 94
Fin para el cual Dios creó el mundo, The (Edwards), 202 , 271
"Ensayo sobre la Trinidad" (Edwards), 89–93 ; el engendro eterno del Hijo, 90–92 ; la eterna procesión del
Espíritu, 92–93 ; Dios glorificó al ser conocido y disfrutado, 93–94 ; qué hacen los líderes de adoración,
incluido el predicador, 94–95
euangelizomai (griego: "predicar buenas noticias"), 53 , 53n2 , 59 , 60 , 71 ; connotaciones de, 55 ; y alegría,
56 ; y la calidad del anuncio, 54–55 ; y enseñanza, 57
exposición, 51–53 , 160–61 , 162 ; tanto temáticos como tópicos, 52 ; y exultación ( ver exultación expositiva
); y realidad, 52–53 ; La definición de Stott de 51–52 , 160 , 161
225
exultación expositiva, 16 , 51 , 53 , 66 , 68 , 70–71 , 102 , 109 , 137 , 171 , 212 , 251 , 258 ; todos los
reemplazos fallarán, 307–8 ; tan bellamente apropiado, 306 ; todo está afectado, 307 ; "Inmortal hasta
que nuestro trabajo esté terminado", 309 ; el Señor estará a tu lado, 308 ; y la naturaleza de Dios, 96 ;
saborear a Dios tiene mil buenos efectos, 306–7 ; saborear a Dios es un fin en sí mismo, 306 ; como único,
305–6
fe: esencia de, 81 ; como meta de la predicación, 79–80 ; oír con fe, 106–7 ; el corazón de la fe salvadora, 251 ;
cómo la fe produce obediencia, 262–63 ; y amor, 293–97 ; como más que confiar en Dios para los regalos,
80–81 ; como el único camino que lleva a la vida, 297–98 ; representación de en los Salmos, 301–2 ; la fe
salvadora es la fe santificante, 250–51 ; como se esperaba la sustancia de las cosas, 262 . Ver también
predicación y fe ; predicación y obediencia a la fe ; predicación, y el Antiguo Testamento, y la obediencia
a la fe
Flavel, John, 228
Franklin, Benjamin, admiración por la elocuencia de Whitefield, 141 , 150–51
fruto, en los escritos de Pablo, 59–60
Gracia futura: el poder purificador de las promesas de Dios (Piper), 228n2 , 245n1 , 251
alegría, 213–14 ; la alegría que da seguridad, 264 ; la alegría que lleva al amor, 264–65 ; lenguaje de en los
Salmos, 257–58 ; y amor, 251–52 , 258–61
justificación y santidad, 249–50
Justino Mártir, 46
226
ley, la visión negativa de en el Pentateuco, 298–300
¡Que las naciones se alegren! La supremacía de Dios en las misiones (Piper), 28
Lewis, CS, 92–93 ; sobre cómo escribir bien, 151
Littlefield, Joel, 233n1
Lloyd-Jones, Martyn, 13–14 ; sobre la predicación como "lógica en llamas", 127
lógica, 128-29 ; amor intuitivo de, 133 ; la lógica del cielo, 225-28 ; y gente común, 132–33 ; La pasión de
Pablo por las declaraciones claras y abiertas de la verdad, 129-30 ; uso selectivo de la razón por los
fariseos y saduceos, 130–32 ; lógica de sonido, 131–32 ; como universal, no parroquial, 130
logos (griego: "palabra"), en los escritos de Pablo, 63
Longenecker, Richard N., 83
amor: y fe, 293–97 ; y santidad, 248–49 ; y alegría, 251–52 , 258–61 ; y santificación, 248–49
Lutero, Martin, 141 , 148
Packer, JI, 14
Pablo: objetivo de su predicación, 263 ; evaluación de lo que requiere el Antiguo Testamento, 294–95 ; sobre
edificación como edificación, 44–45 ; en fruta, 59–60 ; en logos (griego: "palabra"), 208 ; pasión por la
declaración de la verdad, 129-30 ; visión de la gloria de Dios como el objetivo final de todas las cosas,
203–5 ; visión de la realidad, 191–92 , 194–95 , 195–96
Peculiar Glory, A: Cómo las Escrituras cristianas revelan su veracidad completa (Piper), 14 , 21 , 65n5 , 181n2 ,
190n1
perseverancia y predicación, 242–43
Peterson, David, 25n1
Philo, 146 , 146n14
Filo y Pablo entre los sofistas (invierno), 145 , 145n12 , 146 , 146nn14–15
Piper, John: Actuando el milagro: la obra de Dios y la nuestra en el misterio de la santificación (con Mathis),
247n2 ; Dios que desea : mediaciones de un hedonista cristiano , 207n2 ; primer sermón de la Iglesia
Bautista de Belén, 182 ; Gracia futura: el poder purificador de las promesas de Dios , 228n2 , 245n1 , 251 ;
Dios es el evangelio: meditaciones sobre el amor de Dios como el don de sí mismo , 207n2 , 235 , 235n2 ; La
pasión de Dios por su gloria: viviendo la visión de Jonathan Edwards , 207n2 ; "La simplicidad interior y la
libertad de culto exterior", 26n2 ; “¿Existe la elocuencia cristiana? Palabras claras y la maravilla de la
cruz ”, 152n25 ; ¡Que las naciones se alegren! La supremacía de Dios en las misiones , 28 ; Una gloria
peculiar: cómo las Escrituras cristianas revelan su veracidad completa , 15 , 21 , 65n5 , 181n2 , 190n1 ;
Leer la Biblia sobrenaturalmente: ver y saborear la gloria de Dios en las Escrituras , 15 , 21 , 77 , 110 ,
110n1 , 125n3 , 134n9 , 159n1 , 163 , 190–91n2 , 215 ; Piensa: La vida de la mente y el amor de Dios ,
125n2 ; Cuando no deseo a Dios: cómo luchar por la alegría , 207n2
predicación, 86–87 ; 1 Timoteo 4: 2 sobre la importancia de, 66–71 ; y con el objetivo de "espiritual", no
"místico", 104-5 ; tan bellamente apropiado, 70–71 , 73 , 86–87 ; contenido de 63-65 ; y convicción, 166 ;
fundamentos de, 13 ; vislumbrar 1: 2 Corintios 8: 1–2, 259 ; vislumbre 2: Hebreos 10: 32–35, 260–61 ;
vislumbre 3: Hebreos 11, 261 ; y el diseño de Dios de que los corazones son sostenidos por los humanos,
100–101 ; y oyendo con fe, 106–7 , 109 ; y el Espíritu Santo, 18 , 105 , 118 , 118–19 , 123 ; y el modelado
de buenas preguntas y preguntas, 178–79 ; predicación moralista, 197–99 ; naturaleza de, 65–66 ; como
no posible por "personas físicas", 103-4 ; y dones pedagógicos, 166–67 , 171 , 175 ; y el peligro de
silenciar o distorsionar el texto, 270–71 ; El enfoque de Piper para ( ver APTAT ); predicación en la
227
adoración congregacional, 15-16 ; predicación en adoración, 15 ; predicación como adoración y para
adoración, 16 , 51 ; la proclamación de Cristo como indispensable para la predicación, 20 ; y mensajes de
texto de prueba, 165 ; predicación doctrinal reduccionista, 197–99 ; como arraigado en el ser trinitario
de Dios, 96 ; como sirviendo a los adoradores agotados, 101-3 ; ajuste de 61-63 ; y enseñanza, 56–58 ,
58–59 , 65–66 , 71 ; y el texto, 19 , 163–65 , 169 ; rasgos que un predicador no debería tener, 183 ; por
qué la predicación pertenece al culto congregacional, 15-16 . Ver también elocuencia ; exultación
expositiva ; Dios, la gloria y la formación de la predicación de textos específicos.
predicación, y Cristo crucificado, 222–24 , 231 ; y una línea recta desde la cruz, 234–35 ; y una línea recta
hacia la cruz, 233–34 ; jactándose solo en la cruz, 224–25 ; Cristo aseguró todo bien, 229-30 ; disfruta al
Cristo vivo, 238–40 ; toda bendición exige jactancia en la cruz, 228–29 ; "A quien proclamamos", 237 ;
impacto en la predicación, 231–33 ; la realidad entrelazada de la gloria de Dios y la obra del Hijo, 237–38
; y la lógica del cielo, 225–27 ; nada más que Cristo crucificado, 229 ; y las riquezas de disfrutar a Dios en
toda la vida, 235–36 ; y las "riquezas inescrutables de Cristo", 236
predicación y fe, 78–79 ; predicar por fe es predicar por adoración, 81 ; por qué la fe es el objetivo de la
predicación, 79–80
predicación, raíces históricas, 73–74 ; Ezra, exposición y adoración, 74 ; el patrón en Hechos, 75-76 ;
providencia, historia y predicación, 76 , 86 ; importancia de la sinagoga, 74–75 , 76 , 86
predicación, vocabulario del Nuevo Testamento de. Ver euangelizoma (griego: "predicar buenas noticias") ;
katangellō (griego: "proclamar") ; kēryssō (griego: "predicar" o "heraldo")
predicación y obediencia a la fe, 20 , 241–42 , 253–54 , 291 ; el objetivo de la predicación de Pablo, 263 ; La
predicación de Brainerd a los nativos americanos, 254–55 , 256 , 257 ; confirme su llamamiento y
elección, 247 ; extrayendo el lenguaje de la alegría del pozo de los Salmos, 257–58 ; todo buen árbol da
buen fruto, 250 ; cada sermón designado para salvar a los santos, 243 ; la fe como sustancia de las cosas
esperadas, 262 ; la gracia rompió el corazón de Pedro, 255 , 256–57 ; el corazón de la fe salvadora (estar
satisfecho en Dios), 251 ; santidad y seguridad eterna, 245–46 ; santidad y justificación, 249–50 ;
santidad y amor, 248–49 ; santidad sin la cual no veremos al Señor, 243–45 ; cómo la fe produce
obediencia, 262–63 ; predicando hacia atrás para la alegría que da seguridad, 264 ; predicando por la
alegría que lleva al amor, 264–65 ; predicación que conduce a una contrición genuina, y amor, 256–57 ;
la predicación atrae con la belleza de Dios, 257 ; predicación y perseverancia, 242–43 ; la predicación
salva a los salvados, 248 ; arrepentimiento por no tener santidad, 255–56 ; salvación por santificación,
248 ; la fe salvadora es la fe santificante, 250–51 ; el camino que conduce a la vida eterna, 263–64
predicación, y el Antiguo Testamento, y Cristo crucificado, 280 , 290 ; Cristo como la base de todo bien, 283–
86 ; Cristo mismo es el mayor regalo que da, 286–90 ; no predique lo que no se ofrece y ya no se
requiere, 283 ; por qué no podemos simplemente asumir las aplicaciones del Antiguo Testamento para
hoy, 280–83
predicación, y el Antiguo Testamento, y la gloria de Dios, 271–72 , 277 ; La gloria de Dios como la meta de
todas las cosas, 272–73 ; La gloria de Dios y sus propósitos para Israel, 273–76 ; La gloria de Dios en los
creyentes individuales, 276–77
predicación, y el Antiguo Testamento, y la obediencia a la fe, 291–92 , 302 ; El amor cristiano y el amor del
Antiguo Testamento tienen la misma raíz: fe, 291 ; Hebreos forja el vínculo con el Antiguo Testamento,
292–94 ; el nuevo pacto, 302-3 ; La evaluación de Pablo de lo que requiere el Antiguo Testamento, 294–
98 ; la opinión negativa del Pentateuco sobre la ley, 298–300 ; Salmos como una ventana en el corazón
que Dios quiere, 300–302
predicación y los poderes naturales del predicador, 18 ; El don de Dios fundamenta el esfuerzo humano, 126 ;
cómo lo natural sirve a lo sobrenatural, 134–37 ; el pensamiento humano y la iluminación divina no son
alternativas, 125 ; y pensamiento correcto, 126–27 ; y lógica de sonido, 128–34 ; la gracia sobrenatural
no reemplaza los medios de gracia, 124-25 ; uniendo lo natural y lo sobrenatural en la predicación, 137 ;
qué son los poderes naturales, 123-24 , 124n1
predicación y realidad, 19 , 161–63 , 169 ; ejemplo 1: Mateo 7: 7–12, 169–71 ; ejemplo 2: Romanos 5: 20–6: 1,
172–75 ; ejemplo 3: Job 1–2, 175–80 ; y la correspondencia manifiesta entre el sermón y la Escritura,
181–84 ; y la visión más amplia de la realidad del predicador , 190–91 ; y las Escrituras como la palabra
de Dios para despertar la fe, 184–85
predicación y Escritura, 77 , 160 ; el objetivo de la predicación sucede a través de las palabras de las
Escrituras, 159–61 ; el objetivo de la Escritura es el objetivo de la predicación, 77–78 ; Las Escrituras y la
228
predicación apuntan a la adoración y la predicación es un acto de adoración, 78 . Ver también
hospitalidad, predicando sobre
predicación y transformación, 81–82 , 214–15 ; volviéndose glorioso al contemplar la gloria, 82 ; “Ante tus
ojos” Cristo fue crucificado, 82–83 ; predicando y contemplando la gloria, 83–84 ; predicación,
contemplación, adoración, 85 ; la predicación debe ser adoración, 86 ; viendo que despierta la adoración,
85–86
Salmos, libro de, 300–301 ; lenguaje de alegría en, 257–58 ; representación de la fe en, 301–2 ; como una
ventana en el corazón que Dios quiere, 300–302
Leer la Biblia sobrenaturalmente: ver y saborear la gloria de Dios en las Escrituras (Piper), 14 , 21 , 77 , 110 ,
110n1 , 125n3 , 134n9 , 159n1 , 163 , 191–92n2 , 215
reduccionismo, 213
incredulidad, 80
Comprensión y aplicación del Antiguo Testamento: 12 pasos de la exégesis a la teología (DeRouchie), 283n1
229
culto, corporativo, 17 , 71 ; y edificación, 42–45 ; con qué frecuencia la iglesia debería reunirse para adorar,
46–48 ; naturaleza de, 69 ; por qué necesitamos ayuda en la adoración, 99–100 . Ver también adoración,
corporativo, como bellamente apropiado
culto, corporativo, como bellamente apropiado, 31–32 , 45–46 , 69 , 99 ; tanto en el Antiguo Testamento como
en el Nuevo Testamento, 33–34 ; como la orden más profunda que se puede dar, 32–33 ; y la gloria única
que Dios obtiene de la adoración congregacional, 34–35 . Ver también la iglesia, las imágenes del Nuevo
Testamento de
adoración, esencia interna de, 25–26 , 31 , 103 ; punteros bíblicos a, 26–27 ; apreciando a Cristo como
ganancia, 28-30 ; la esencia de la adoración hacia Dios , 27–28 ; y misiones, 28 ; adorar como una
experiencia interna que impregna toda la vida, 28-30
230
Índice de las Escrituras
Génesis
1:27 273
9:16 116
15: 6 299
éxodo
4: 4–5 299
4: 10–12 218
4:31 299
9:16 274
14: 4 274
14: 17-18 274
14:31 299
19: 9 299
32: 5 56
36: 6 56
Levíticio
4:20 284
18: 5 298
19:18 297 , 301
20:11 282
Números
14:11 80 , 299
14:21 272
20:12 80 , 299–300
Deuteronomio
9:23 300
30: 6 303
1 Samuel
3:21 163 , 206
12: 20–22 275
2 Samuel
7:23 274
12:13 284
1 reyes
10 282
10: 1–13 26
2 reyes
10:20 56
19:34 275
20: 6 275
2 crónicas
36:22 56
Nehemías
8: 5 74
231
8: 5–8 74
8: 6 74
8: 7 74
8: 8 74
Trabajo
1:20 177
1: 20–22 176
1:21 177 , 179
1:22 179
2: 7 177
2: 9 177
2: 9-10 177
2:10 177 , 178 , 179
42:11 179
Salmos
13: 5 301
16:11 17 , 261
17:15 258
19: 1 152 , 206 , 272
19: 4–5 152
19: 8,10 115
22:22 33
22:25 33
23: 3 102 , 277
25: 8–9 114
25:11 276
25:14 308
26: 8 206
27: 4 206
31: 3 276
33: 1 33 , 73
33:21 301
34: 3 17
34:18 LXX 40
35:18 33 , 40
36: 8–9 301
37: 4 94
37: 3–5 301
39:10 LXX 40
40: 9 40
40: 9-10 33
40:16 302
42: 5 94
43: 4 261 , 301
49: 7–8 285
49:15 286
51 284
51:12 102
63: 1–3 301–2
63: 1–5 258
68:26 33
72:19 272
73: 25–26 302
78: 21–22 300
232
78:32 300
79: 9 206 , 276
80: 3 102
85: 4 102
86: 9 273
90:14 258
96: 3 273
106: 7–8 273
106: 11–12 299
106: 24 300
107: 9 258
107: 32 33
109: 21 276
110: 1 286
119 153
119: 18 163
119: 32 213
143: 11 276
147: 1 32 , 33
149: 1 40
Proverbios
3: 6 62
11: 5 62
11:22 32
15:23 149
17: 7 32
25:11 149
26: 7 149
Canción de Salomon
1: 5 32
2:14 32
4: 3 32
6: 4 32
Isaias
2:11 272
9: 6–7 288
41:10 113
42: 8 272
43: 6–7 272
43:25 276
48: 9-11 276
48:20 276
49: 3 273
53: 4–6 285
53: 4, 10 226
53: 5–6 226–27
53: 10-11 288
55: 10-11 114
61: 1–2 289
61: 3 34
64: 4 113
Jeremías
13:11 273
233
31:31 283
31: 31–32 302
31:34 303
32:40 246
33:15 289
Lamentaciones
3: 22-23 102
3:23 102
Ezequiel
11: 19-20 303
20: 9 274
20:14 274
20:22 274
34:23 289
36: 22-24 275
36:27 303
36:32 275
39: 7 275
Daniel
5:29 56
Oseas
5: 8 56
Joel
2: 1 56
Micah
5: 4 289
Habacuc
2:14 272
Sofonías
3:14 56
Zacarías
9: 9 56 , 289
Malaquías
1: 6 36
3: 1 288
4: 2 152 , 288
Mateo
4:23 57
5: 11-12 17
5:16 82
6:15 243
6:34 102
7: 7–11 170
7: 7–12 169–70
7:12 170
7:14 242 , 259
7:17 250
7:21, 23 198
7: 22–23 243
8: 11–12 281
234
10:19 114
10:25 36 , 37
11: 1 57
11:27 124
13-14 259
13:13 85
13:44 85 , 99 , 251
13:46 85
15-16 259
15: 8 78
15: 8–9 26 , 27
16: 1–4 130
16: 2 130
16: 3b 131
16: 3c 131
16:17 105 , 123
21:43 281
22:13 68
22: 42–45 286–87
23: 4 199
23: 8 36
23: 9 36
23:27 242
25:30 68
25:35 191
26:41 150
28: 18-20 26 , 282
marca
7:19 282
9:24 116
9:35 309
10: 4–9 282
12:34 150
13:13 243
Luke
1:19 53n2
2:10 53n2
2: 10-11 55
2: 25–34 287
2:29 289
2: 36–38 287
2:37 289
4: 16–21 75
4: 18-19 55
5: 1–10 255
5: 5 255
5: 8–9 255
6: 22–23 115
9: 6 53n2
12: 5 94
14:33 86
16: 19–26 254
16:22 254
17: 5 262
235
20: 1 57
22:20 303
24:45 123 , 125
John
1: 1 91 91
1:12 36 , 251
3: 6 27
3:17 68
4:23 26 , 78 , 89
5: 28-29 244
5:35 78
5:44 80 , 217
6:35 81
10: 4 175
10:14 39
10: 14-18 39
10:15, 17 39
10:16 39
10:18 39
10: 27–29 246
14:26 sesenta y cinco
16:13 sesenta y cinco
16:14 64 , 264
18:36 68
Hechos
2:23 226
5:42 53n2 , 57
8:12 53n2
13:14 76
13: 14-16 76
14: 21–22 100
15:21 75 , 76 , 86
15:35 57
16: 5 262
17: 2, 4 134
17:25 111
18: 4 76
18: 4, 19 134
18: 9-10 115
18:24 146
18:27 34 , 248
19:32, 39, 41 40
20: 8–9, 26 134
20: 26–27 sesenta y cinco
20:28 69
20:35 217
24:25 134
26:28 134
28: 30–31 57
Romanos
1: 5 20 , 253 , 263 , 265 , 291 , 297
1: 11–12 60 60
1:13 59
1: 13-15 59
236
1:15 53n2 , 60
1:23 203
2: 4 207 , 230 , 279 , 285
2: 7 244
3: 7 203
3: 19-20 298
3:20 296 , 298
3:23 203
3:25 226 , 234 , 284
3: 25–26 284 , 285
3:28 249
4: 3 294
4: 6–8 295
4:11 294 , 294–95
4:12 295 , 297
4:13 69
4:15 298
4:20 79 , 203
5: 1 69
5: 2 203 , 225
5: 3 225
5: 3–5 135
5: 5 136 , 137
5: 5–6 135 , 136 , 138
5: 6 136
5: 9, 18-19 250
5:17 172
5:19 249
5:20 298
5:21 173 , 174 , 175
6: 1 174 , 175 , 198
6:11 192 , 195
6:17 64
6:22 59 , 265
8: 7–9 104
8:13 110 , 244
8:14 110
8:16 36
8:17 203
8:18 203
8: 19–23 17
8:29 36 , 37 , 69
8:30 203 , 246
8:32 106 , 116 , 192 , 194 , 195 , 226 , 227 , 228 , 279
8:36 228
9:22 207
9: 22–23 207
9:23 203
9: 30–32 296
9: 31–32 263
9:32 297 , 300
10: 3 296
10: 4 297
10: 5 298
10:14, 17 79
237
10:15 53n2 , 55
10:17 248
11: 17–20 281 , 295
11:20 300
11:36 203 , 205
12: 1 17 , 193 , 195
12: 1–2 103
12: 5 36
12: 9–14 191
12:11 94
12:13 191 , 191 , 194 , 195 , 196 , 200 , 215 , 216
12:15 176
13: 9 297
15: 2 217
15: 7 192 , 195 , 203 , 217
15: 8–9 205
15: 9 204 204
15:16 69
15:18 251
16:26 20 , 251
1 corintios
1: 8–9 246
1: 10–12 145
1: 10-17 229
1:12 145
1:13 83
1:17 139 , 145 , 148 , 154
1:18 104 , 146
1:20 146 , 147
1:21 79 , 104
1: 21-24 223
1:23 83 , 223
1:25 145n13
1: 26–29 147
1:30 148
1: 30–31 147
1:31 148
2: 1 140 , 145
2: 1–2 147 , 148 , 223
2: 2 83 , 104 , 223 , 224 , 229 , 231 , 236 , 239 , 279
2: 4–5 79
2: 7 65 , 203
2: 8 83 , 85 , 104 , 224
2:13 65 , 104
2:14 85 , 103 , 104
3: 1–4 229
3: 6–7 111
3: 7 13
3: 21-23 69
5: 1 282
5: 1–5 229
5: 3 282
5: 7 281
6: 1–11 229
6: 3 69
238
6: 9 198
6: 12-20 229
6:19 69
6:20 204 204
77 229
8: 1–6 229
8: 2 86
9:18 53n2
10:31 27 , 43 , 103 , 194 , 195 , 204 , 206 , 211 , 222
11: 1–16 229
12-14 44 , 229
12: 8-10 45
12:12, 21 36
12:13 36
12: 18–21 101
12:21 101
13:12 17 , 262
14: 3 44
14: 4 44
14: 5 44
14: 6 45
14:12 44
14: 15-16 45
14: 15-17 44
14:17 44
14:20 127
14:25 45
14:26 44
15: 1–2 244
15:10 18 , 109 , 110 , 192 , 195 , 247
15:11 79
15:14 79
16: 2 46
16:14 193 , 194 , 195
2 corintios
1:20 106 , 204 , 234 , 286
1:24 214 , 263
2:17 14 , 129 , 132
3 83
3: 7 297
3: 8 83
3: 9 83 , 297
3:14 297
3:16 184
3:18 82 , 83 , 84 , 85 , 86 , 105 , 192 , 195 , 215 , 265
3: 18-19 84
3: 18–4: 5 84
4: 1 83
4: 1–3 83
4: 2 83 , 85 , 129
4: 3–4 83
4: 4 81 , 84 , 85n6 , 91 , 105 , 184 , 204 , 206
4: 4–5 84
4: 4–6 215 , 238
4: 5 83 , 84
239
4: 6 18 , 81 , 85n6 , 105 , 123 , 204
4:15 204 204
4:17 203
5: 7 193 , 195 , 262 , 264
5:17 69 , 192 , 195
5:21 226 , 250
6:16 161
6:18 36
7:10 94
8: 1 259
8: 1–2 259 , 260
8: 8 259
9: 7 259
10:10 145
12: 9 115 , 225
13: 4 83
Gálatas
1: 2 224
1: 5 204 204
2: 3 282
2:14 60 60
2:16 250 , 296
2:20 79 , 110 , 193 , 194 , 264
3: 1 82 , 83 , 84
3: 5 106 , 107 , 109 , 112 , 118 , 264
3:10 296
3:12 298
3: 16-18 297
3:21 298
3:22 298
3: 22–26 298
3:23 298
3:24 298
4: 6 141
5: 2–3 296
5: 5, 22 264
5: 6 82 , 250 , 251 , 253 , 263 , 292
5:16 110 , 192 , 195
5:17 102
5:18 110
5:21 198
5:22 59
5:25 110
6: 8–9 244
6:14 223 , 224 , 229 , 231 , 236 , 239 , 279
Efesios
1: 4 69
1: 6 34 , 204 , 205
1:12 204 204
1:14 204 204
1:18 85 , 99 , 105 , 123 , 125 , 162 , 184
2: 5 105
2: 5, 8 248
2: 8 264
240
2: 8-10 249
2:12 36
2:19 36
3: 4 125
3: 6 35 , 281
3: 8 223 , 229 , 233 , 236 , 239
3: 8-10 222
3: 9-10 236
3: 18-19 86
3:21 204 204
4:11 100
4: 12-14 127
4:25 36
4:32 94
5: 1 193 , 195
5: 18-20 28 , 42
5:19 42
5: 19-20 94
5:22 38
5: 22–23 38
5: 22–29, 33 38
5:23 38
5:25 38
5:26 38
5:27 38
5:29 38
5:33 38
6: 2 36
filipenses
1: 6 246
1:11 59 , 173 , 204 , 205
1:20 17 , 29
1: 20–21 30
1: 20–23 29
1:21 29
1:23 29
1:25 214 , 263
1:27 60 60
1:29 264
2: 3 94
2: 4 249
2: 6 91 91
2: 9-11 205
2:11 205 , 238
2: 12-13 111 , 117 , 247
2:14 193 , 194 , 195
3: 1 162
3: 3 110
3: 6 242
3: 8 30 , 85 , 99 , 251
3: 8-10 17
3:12 17 , 246
4: 4 94 , 193 , 194 , 195
4: 6 193 , 194 , 195
4:17 59
241
4:19 106 , 113 , 216
4:20 204 204
Colosenses
1:13 227
1:15 91 91
1: 15-16 238
1:16 144
1:18 36 , 37
1: 22–23 244
1: 27–28 58 , 222 , 237
1:28 59 , 60 , 223 , 229 , 239
1:29 247
3: 5 102
3:15 94
3:16 42 , 59
3: 16-17 42
3:17 27 , 28 , 43 , 149 , 194 , 195
4: 6 149
1 Tesalonicenses
1: 3 251
2: 3–6 129 129
2:13 248
2:19 225
3:10 262
3: 12-13 249
5:16 193
5:17 193 , 194 , 195
5:18 193 , 194 , 195
2 Tesalonicenses
1: 3 262
1:10 205 , 206
1:11 251
1: 11–12 238
2:13 244 , 248
1 Timoteo
1: 5 251 , 253 , 263 , 265 , 292 , 297
1:15 63
2: 7 57
3: 2 100 , 166 , 174
3:15 36
4: 6 63
5: 1 65n6
5:17 14
5:20 65n6
5:21 66 , 66n7
6: 3 63
6:14 68
6:20 64
2 Timoteo
1:10 68
1:13 63 , 64
1:14 64
2: 2 166
242
2: 2, 24 174
2: 7 125 , 126
2: 9 63
2: 9-10 248
2:10 62
2:14 65n6
2:15 62 , 63 , 163
2:24 166
3: 14–4: 2 63
3:15 62
3:16 65 , 77 , 160 , 228 , 283
3: 16-17 62
3: 16–4: 4 61 , 66
4: 1 66
4: 1, 8 68
4: 2 61 , 62 , 63 , 65 , 66 , 70 , 73 , 75 , 77 , 85 , 86 , 96 , 101 , 160 , 162 , 222
4: 2b 62
4: 3 64
4: 3–4 62
4: 5 62
4: 8 68
4:17 116 , 308
4:18 204 204
Titus
1: 8 191
2:13 68
2:15 65n6
3:14 65n6
Hebreos
1: 3 91 , 261
2:11 36
3: 6 244
3: 12-13 101
3:13 47
3:14 244 , 261
3: 18–4: 2 293–94
3:19 294
4: 2 293 , 294
6:12 294
6:15 294
7:25 246
7:26 281
7:27 292
9:12 281 , 292
10: 4 284
10:10 69 , 292
10: 24-25 47
10:26 242 , 284
10: 32–35 260 , 261 , 262 , 292 , 293
10:33 260
10:34 260 , 263 , 292 , 293
10:39 244
11 79 , 292 , 297 , 300
11: 1 261 , 292 , 292n1
243
11: 4 293
11: 5 293
11: 6 262
11: 7 293
11: 8 293
11:11 293
11: 24–26 262 , 293
11:25 293
11:26 263
12:14 173 , 198 , 244 , 248 , 253 , 259 , 263 , 265 , 291
12:23 17
13: 2 191
13: 5 94
13: 20–21 247
13:21 248
James
1:12 245
2:10 296
2:17 198 , 245
2:22 250
2:26 250
3: 1 14 , 309
4: 9 94
1 pedro
1: 5 246
1: 10–12 21
1:22 94
2: 2 94
2: 3 86
2: 4–10 41
2: 5 43
2: 9 41 , 69
2:11 102
2:12 41 , 82
2:24 233
3: 7–9 233
3:18 235
4: 7–9 232 , 233
4: 9 191
4:11 79 , 112 , 117 , 218
5: 1–3 39
5:10 69 , 95
2 peter
1:10 242 , 247
1:21 20 , 280
2:21 242
1 juan
2:19 246 , 247
3:14 245 , 253 , 259 , 264 , 291
4: 8 205
Judas
24-25 246
244
Revelación
2:10 245
3:21 69
5: 2 56
15: 4 273
19: 9 38
21: 9 37
245
246
Tabla de contenido
1. Inscríbase al boletín
247
2. Endosos
3. Otros libros de Crossway
4. Pagina del titulo
5. Derechos de autor
6. Dedicación
7. Contenido
8. Introducción
9. Parte 1 Una configuración para la predicación
10. 1 La esencia dla adoración congregacional
11. 2 Adoración congregacional
12. Parte 2 ¿Por qué la exultación expositiva es integral al culto
congregacional?
13. 3 Cómo Pablo llevó a anunciar a la Casa de Dios
14. 4 Cuatro raíces de la hermosa aptitud de la exultación
expositiva en la adoración
15. 5 Las raíces trinitarias de la exultación expositiva
16. Parte 3 ¿Cómo se convierte la predicación en un medio del
milagro de la adoración, sobrenaturalmente?
17. 6 Exultación expositiva
18. 7 Exultación expositiva por fe
19. Parte 4 ¿Cómo se convierte la predicación en un medio del
milagro de la adoración, naturalmente?
20. 8 Exultación expositiva
21. 9 “Para que la cruz no se vacíe de su poder”
22. Parte 5 Atención rigurosa al texto en aras de la penetración
radical en la realidad
23. 10 Texto, realidad y sermón
24. 11 Mostrando cómo la realidad brilla a través de las palabras
del pasaje
25. Parte 6 ¿Qué realidad debemos predicar?
26. 12 Predicando a la luz del todo de un autor: abarcando la
visión de la realidad
27. 13 Exultación Exultatoria y la Gloria de Dios, Parte 1
28. 14 Exultación Exultatoria y la Gloria de Dios, Parte 2
29. 15 Exultación Expositiva y Cristo Crucificado, Parte 1
30. 16 Exultación Expositiva y Cristo Crucificado, Parte 2
31. 17 Exultación expositiva y obediencia a la fe, parte 1
32. 18 Exultación expositiva y obediencia a la fe, parte 2
33. Parte 7 Exultación expositiva y el Antiguo Testamento
34. 19 Exultación Expositiva y el Antiguo Testamento, Parte 1
35. 20 Exultación Expositiva y el Antiguo Testamento, Parte 2
36. 21 Exultación Expositiva y el Antiguo Testamento, Parte 3
37. pensamientos conclusivos
38. Índice general
39. Índice de las Escrituras
Señales
248
1. Cubrir
2. Tabla de contenido
3. Inicio de contenido
249