Sutras 1 y 2 – Sobre Kriya-Yoga –

Sutras 3 al 9 – Sobre los obstáculos (kleshas) -

Autor Traducción del título Samadi Pada

Alice A. Bailey LOS PASOS HACIA LA UNION
Rasik Vihari Joshi MEDIOS PARA OBTENER EL SAMADHI - LA PRÁCTICA DEL YOGA -
Oscar pujol De la practica
German Garro Practica
Rey Bhoja La Practica
Ekkirala Krishnamacharya El análisis practico
Vivekananda Práctica de la concentración.
Ernest Wood
Charles Johnston LIBRO II
Jose Antonio Offroy La práctica
Swami Prabhavananda y C. Yoga y su practica
Isherwood
T. K. Desikachar sádhanapáda.
Osho SADHANA PADHA
P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar SADHANA PADHA
Gabriel Pradīpaka Sobre la práctica
Gardini La práctica (sadhana)
Bahm
Swami Sivananda El camino de la practica espiritual.
Clara M. Codd PRACTICA
I. K. Taimi SADHANA O LOS MEDIOS
William Q. Judge MÉTODOS DE CONCENTRACIÓN
 तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानाणन णियायोगः॥१॥
Autor Tapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ||1||
Alice A. Bailey La yoga de acción, que conduce a la unión con el alma, es aspiración
ardiente,
lectura espiritual y devoción a Ishvara.
Rasik Vihari Joshi La austeridad, el autoestudio y la entrega a dios conforman el yoga de
la acción.
Oscar pujol Actitud ascética, estudio y meditación constante en el Señor
constituyen el kriyā-yoga (yoga de la acción)
German Garro El kriya yoga es practicar tapas (esfuerzo, dedicación, disciplina,
intención), Svadhyaya (estudio de textos, recitación de mantras y
autoestudio) e Ishvarapranidhana (entrega y devoción hacia lo que
consideramos el Ser supremo).
Rey Bhoja El Yoga de la accion consiste en ascetismo, estudio interior y entrega
al Señor.
Ekkirala Krishnamacharya El yoga de la accion incluye la aspiracion ardiente, el estudio de las
Escrituras Sagradas y una entrega total (de "lo que tengo") a la
consciencia del Señor ("lo que soy").
Vivekananda Mortificación, estudio y entrega de los frutos de la acción a Dios es
llamado kriya yoga.
Ernest Wood El Yoga de la vida práctica implica la Preparación del cuerpo, el
Estudio del yo y la concentración en Dios.
Charles Johnston Las prácticas que conducen a la unión con el Espíritu son: anhelo
ferviente, lecturas espirituales, completa obediencia al Maestro.
Jose Antonio Offroy Ascetismo, estudio de sí mismo y orientación de todas las acciones
hacia el conocimiento del ser supremo [constituyen] el yoga de la
acción
Swami Prabhavananda y C. Los pasos preliminares hacia yoga son: austeridad, estudio y
Isherwood dedicación de los frutos del propio trabajo a Dios.
T. K. Desikachar La práctica del Yoga debe reducir las impurezas, tanto físicas como
mentales. Debe desarrollar nuestra capacidad de examinarnos a
nosotros mismos y debe ayudarnos a comprender que, al fin y al
cabo, no somos los dueños de todo lo que hacemos.
Osho El Kriya-Yoga es un yoga preliminar y práctico compuesto de
austeridad, estudio de uno mismo y entrega a Dios.
P. Y. Deshpande La austeridad, el estudio de sí y la consciencia de Dios, constituyen
juntos el Yoga en acción.
T.K.S. Iyengar Un ardiente celo en la práctica, el estudio del sí-mismo y de las
escrituras, y la entrega a Dios son las obras del yoga.
Gabriel Pradīpaka Austeridad o Penitencia (tapas), Estudio de escrituras y Canto de
mantra-s (svādhyāya) (y) Devoción --praṇidhāna-- (praṇidhānāni) al
(Supremo) Señor (īśvara) (son) Kriyāyoga (kriyāyogaḥ)
Gardini Austeridad, estudio y entrega al señor constituyen el Yoga de la
acción.
 Bahm La iniciación en la practica del yoga se compone de 1 autocontrol; 2.
Autoaprendizaje, y 3. Dedidacion del yo al ideal de la suprema
individualidad.
Swami Sivananda La austeridad, el estudio de sí mismo y la entrega a Dios constituyen el
Kriya Yoga.
Clara M. Codd La práctica preliminar de Yoga consiste en: (1) Ardiente y sincera auto-
educación; (2) Profundo y atento estudio, y, (3) Absoluta devoción a
Dios, que haga de El, el motivo para toda acción.
I. K. Taimi Austeridad, estudio de si mismo, y entrega a Dios, constituyen la
Kriya-Yoga
William Q. Judge La parte práctica de la Concentración es, Mortificación, Murmullo y
Resignación al Alma Suprema.

tapaḥ-svādhyāya-īśvara-praṇidhānāni kriyā-yogaḥ

tapas- (tapaḥ-): austeridad, ascesis, autodisciplina; 1) ascetismo, considerado como una de las tres
acciones (kriyas) para lograr el estado de yoga, necesario para destruir las impurezas alimentadas
por los inagotables deseos potenciales (vāsanās) provenientes de las acciones (karma) y de los
obstáculos al conocimiento (kleśas); 2) una de las cinco observancias (niyamas) que constituyen el
segundo miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga) y que consiste en mantener una actitud
de austeridad o ascetismo lograda resistiendo ante las situaciones extremas; 3) práctica ascética
que destruye las impurezas y perfecciona el cuerpo y los sentidos, adquiriendo facultades
extraordinarias como la de volverse diminuto y la visión y audición de cosas remotas.
—Tapas, que significa "eliminación, proceso de eliminación", viene de la raíz tap, calentar, producir calor, y,
como bien se sabe, el calor purifica. Tapas consiste precisamente en reducir aquello que no es útil, o mejor
dicho, aquello que es perjudicial para nuestro equilibrio. (Por otro lado), tapas designa cualquier esfuerzo que
contribuya a reducir las impurezas. Este esfuerzo necesita por los menos un poco de disciplina, pero el yoga
añade una precisión importante: la disciplina nunca debe provocar un problema o una agitación mental. Este
es el límite. Si el esfuerzo o la disciplina causan problemas, perturbaciones, inestabilidad, etc., el yoga no podrá
considerarlo un tapas adecuado. (Desikachar, TKV "Viniyoga").

—Otro malentendido se refiere a tapas. Rukmani lo traduce como autocastigo, otros como mortificación;
algunos como negación, otros como supresión del cuerpo, los sentidos, etc., hasta el máximo posible.
Realmente, tapas significa autodisciplina consciente, es decir, que el practicante de yoga es
llamado tapasvin porque hace autodisciplina conscientemente y no mecánicamente. Este es el tapas real y
haciéndolo así, todo se disuelve en la conciencia (Mukunda Tom Stiles
“Mukesh”, http://www.yrec.info/postxf702-0-15.html).

svādhyāya-: moverse hacia sí mismo; 1) estudio de uno mismo, 2) estudio de textos

sagrados; 1) una de las tres acciones (kriyas) para lograr el estado de yoga, que conlleva la
repetición de fórmulas sagradas (mantras) como la sílaba mística “om” (praṇava), y el estudio de
escrituras sobre la liberación; 2) estudio de si mismo, una de las cinco observancias (niyamas) que
constituyen el segundo miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga) y que permite “conectar”
con la deidad personal; 3) repetición mística (japa) que permite el afianzamiento del yoga.
 —Svādhyāya significa estudio que, en modo alguno, está basado en la controversia, la polémica o el
debate. Solo estudio para lograr mayor profundidad en sus convicciones. Cuando un hombre es
completamente ignorante estudia con la discusión argumentativa y razona, pro y contra; y cuando
ha terminado arriba a una conclusión. El simple arribo a una conclusión no es todo. Debe ser
intensificada. El yogui ha llegado a una conclusión inamovible. La única cosa que desea ahora es
intensificarla (Vivekananda, Swami "Raya Yoga").

—Svādhyāya significa "aprender acerca de nuestro propio yo". El único modo de aprender acerca
de uno mismo es observar el juego de los vṛttis cuando emergen como reacciones ante cuanto
entra dentro de nuestra mente. Tal observación de nuestros propios vṛttis ha de efectuarse en un
estado de consciencia sin elección, para ser objetiva y realista (Desphande, P.Y. "El auténtico
Yoga").

—Vyāsa es muy claro en su comentario, pero los traductores modernos han dado a svādhyāya el
significado de lectura de las escrituras. Este término no se refiere a escrituras religiosas o filosóficas.
Tiene que ver con los escritos esotéricos que contienen aplicaciones prácticas en lenguaje oculto y
que pueden conocerse solo a través del guru. En cualquier otro caso, estos textos conducen a una
ignorancia aún mayor. Algunos de los textos son: Aranyakas, Upaniṣads, etc. Por esta razón es por
lo que se especifica que conducen a la liberación (mokṣa) (Mukunda Tom Stiles
“Mukesh”, http://www.yrec.info/postxf702-0-15.html).

īśvara-: regidor, dios, el ser supremo, el señor.

praṇidhāna (praṇidhānāni): (n, nom, pl) mediante la determinación o la dedicación, a partir

del comportamiento respetuoso o la atención prestada hacia algo; 1) mediante la vinculación
perfecta de la atención; 2) a raíz de la sumisión a la voluntad de alguien, mediante la devoción o
entrega relacionada con las emociones.

īśvarapraṇidhāna (īśvarapraṇidhānāni): (n, nom, pl) sumisión o rendición al ser

supremo; 1) vinculación perfecta de la atención a īśvara; 2) entrega de los frutos de las acciones a
un poder supremo, 3) completo desapego, 4) devoción a īśvara, 5) orientación de todas las
acciones hacia el conocimiento del ser supremo, orientación hacia la forma ideal de la pura
conciencia; 6) una de las cinco observancias (niyama) que constituyen el segundo miembro del
yoga de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga).
—Īśvarapraṇidhāna se define normalmente como "amor al Señor", pero significa también "calidad
de acción"; es decir, debemos hacer todo lo que se espera de nosotros... con un alto grado de
calidad. Aunque no podamos estar seguros de los frutos de nuestro trabajo, es mejor estar
ligeramente desasidos de ellos y poner mayor atención a la misma acción (Desikachar, TKV "Yoga").

—Īśvarapraṇidhāna se asocia con nirodha, un estado vacío de vṛttis. Dios, según I.24, es un estado
especial del ser, que es posible solamente en un estado vacío de vṛttis (nirodha). Nidhāna significa
"un lugar donde se pone algo" y prasignifica "con intensidad". Así, īśvarapraṇidhāna significa "el
espacio, un vacío, lleno de la intensidad del Ser, donde Dios habita" (Desphande, P.Y. "El auténtico
Yoga").

kriyā-: acción, trabajo, ejecución; 1) naturaleza de rajas, uno de los tres principios fundamentales
de la materia (guṇas).
—Acción no significa agitación, esfuerzo inexorable. Vācaspati Miśra insiste particularmente sobre
estos dos puntos: (i) la acción (kriyāyoga) no debe ser exagerada para que el equilibrio fisiológico no
 se perturbe; (ii) no debe ser hecha con el propósito de los “beneficios” (es decir, con “sed”, con
“pasión”); debe resultar del deseo —tranquilo— de salir de lo “humano”, y no del deseo “humano”
de satisfacción de los apetitos y las ambiciones (Eliade, Mircea "Técnicas del yoga").

yoga (yogaḥ): (m, nom, sg) unión, conexión; 1) poner juntas varias cosas de tal forma que su unión
tenga propiedades que no se hallen en sus componentes aislados; 2) estado en el que el yogui se
une absolutamente en sí mismo y permanece en estado de unión, unificado.

kriyāyoga (kriyāyogaḥ): (m, nom, sg) 1) acciones para alcanzar el estado de yoga; yoga de la acción;
2) forma práctica de yoga integrada en la vida común.
—Kriyāyoga significa "el Yoga que tiene que ser realizado" (el concepto de kriyā es en efecto un
adjetivo de obligación que viene de la raíz kri, hacer). No debe por tanto confundirse con el Yoga de
la acción (karmayoga) (Geenens, Philippe "Viniyoga").

—Tanto kriyā como karma significan “acción” pero el kriyāyoga es diferente del Karma-Yoga del
Bhāgavad-Gītā. Karma-Yoga es el camino de “la inacción en la acción”, o la actividad trascendente
del ego. El kriyāyoga de Patañjali es el camino de la identificación extática con el Sí-mismo mediante
la cual los activadores subliminales (saṃskāras) que sostienen la conciencia individual, se eliminan
gradualmente. (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

—Kriyāyoga tiene amplias connotaciones: camino de la acción, del conocimiento y de la dedicación

de todas las acciones a lo divino. Este sūtra representa los tres grandes
caminos: karma, jñāna y bhakti. El camino de la acción (karmamarga) es la disciplina (tapas) del
cuerpo, los sentidos y la mente. El camino del conocimiento (jñānamarga) es el estudio de sí mismo
(svādhyāya) desde la piel hasta lo más profundo y al contrario. El camino del amor a Dios
(bhaktimarga) es el abandono (praṇidhāna) de todo a Dios (Iyengar, BKS "Light on the Yoga Sūtras
of Patañjali").

—El kriyāyoga se forma con las acciones (físicas) efectuadas con objeto de alcanzar el estado de
yoga, es decir, la estabilidad mental, o con las acciones que indirectamente conducen al yoga
(Hariharānanda Āranya, Swami "Yoga philosophy of Patañjali").

—El kriyāyoga no es simplemente un ritual preliminar a la práctica del denominado “yoga de las
ocho partes”, sino que conforma una completa tradición en sí mismo; más aún, debe entenderse
como la enseñanza propia de Patañjali. Esto hace surgir la cuestión de la relación entre las
categorías de “practica” y “desapego” por una parte y el triple medio del kriyāyoga por la otra. El
diagrama (Fig. 1) puede ser útil aquí. Como puede verse, abhyāsa y vairāgya representan las
categorías más extensas. Mientras que el desapego consta de dos formas, es decir, de la
renunciación incompleta y de la renunciación absoluta que da lugar al tipo de énstasis más elevado,
la categoría de la práctica se subdivide en los tres kriyāyoga vairāgya aparavairāgya
medios del kriyāyoga. De todo esto se deduce que, paravairāgya
contrariamente a la opinión general, tapas no se abhyāsa tapas
refiere a un tipo de ejercicio específico, sino que, svādhyāya
como abhyāsa y vairāgya, constituye una categoría īśvarapraṇidhāna
formal. Se puede decir que comprende todos aquellos ejercicios que caen fuera de las categorías de
“estudio de sí mismo” y “devoción al ser supremo” (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of
Patañjali").

—No “el yoga de la acción” como se comprende y traduce muy a menudo (Woods, Prasāda,
Legget, Degraces, Bouanchaud), sino como lo explica Vyāsa en su introducción a este primer sūtra:
“la puesta en marcha hacia la detención de la mente en actividad”. Las expresiones traducidas de
 T.S. Rukmani y H. Āranya cuando dicen “yoga in the form of action” (yoga bajo la forma de acción),
o de B.K.S. Iyengar cuando dice “the acts of yoga (los actos del yoga), no son nada explícitas. Sólo H.
Āranya (1997:126) explica que se refiere a: “action for the purpose of attaining yoga is Kriyāyoga”
(la acción que tiene por propósito alcanzar el yoga, es kriyāyoga). Ph. Geenens traduce, sin que esté
muy justificado, “yoga de la purificación”. La traducción de B.S. Miller “performance of yoga”
(realización del yoga) se podría aceptar si el compuesto fuese Yogakriyā. Esta indecisión a la hora de
darle un significado correcto puede surgir de una corriente de pensamiento ilustrada especialmente
por la Bhagavadgītā, que habla de karmayoga, que lingüísticamente es un compuesto aposicional
que significa que la misma cosa es simultáneamente, yoga y karman “acción”; de ahí fórmulas
como: “en estado de yoga, actúa”. Es necesario que, este estado de yoga sea muy diferente al que
conoce el yogin del YS. Esta fórmula pues es imposible en los YS, como lo muestra Vyāsa, ya que la
actividad en estado de yoga (samādhi) es físicamente imposible. Así, en la palabra kriyāyoga, debe
hacer una distinción clara de los dos términos o miembros del compuesto (Morera, Conchita
"Yogasūtra de Patañjali II", nota 7).

Interpretación propia:

La práctica activa de Yoga (kriya-yoga) debe de realizarse con dedicación (Tapas), con
profundización sobre el conocimiento de uno mismo (svādhyāya) y la total entrega a Isvara
(īśvarapraṇidhāna).
 समाणधभावनार्थःक्ले शतनू करिार्थश्च॥२॥
Samādhibhāvanārthaḥ kleśatanūkaraṇārthaśca||2||
Alice A. Bailey La finalidad de aspiración ardiente, lectura espiritual y devoción a Ishvara,
consiste en obtener la visión del alma y en eliminar los obstáculos.
Rasik Vihari Joshi El kriyá yoga tiene como propósito infundir el samádhi y minimizar las
aflicciones.
Oscar pujol Su objetivo es el fortalecimiento de la contemplación y la atenuación de las
aflicciones
German Garro Kriya yoga debe practicarse para llegar a samadhi y así minimizar las aflicciones
(kleshas).
Rey Bhoja Tiene por objeto la realizacion del enstasis y la atenuacion de la imperfercciones
naturales.
Ekkirala Krishnamacharya La practica del yoga sirve para aquel que lo practica piense en su autorrealizacion
y tambien para reducir las complicaciones de ese proceso.
Vivekananda (Es por) la práctica del samadhi y reducir al mínimo los obstáculos que causan
dolor.
Ernest Wood Sus objetivos son facilitar la contemplación y provocar la reducción
de las causas de Preocupaciones.
Charles Johnston Su objetivo es producir la visión del Espíritu, y destruir los obstáculos.
Jose Antonio Offroy El objetivo [del yoga de la acción] es provocar el samādhi y disminuir las causas
de aflicción.
Swami Prabhavananda y C. Por lo tanto, debemos cultivar el poder de concentración y quitar los obstáculos
Isherwood para la iluminación que son la causa de todos nuestros sufrimientos.
T. K. Desikachar Entonces estas prácticas eliminarán sin duda los obstáculos que impiden la
claridad de percepción.
Osho La práctica del Kriya-Yoga reduce el sufrimiento y conduce hasta el samadhi.
P. Y. Deshpande Promueve la meditación que florece en Samadhi y minimiza las tensiones.
T.K.S. Iyengar La práctica del yoga reduce las aflicciones y conduce a samadhi.
Gabriel Pradīpaka (El Kriyāyoga debería ser
practicado) para (arthaḥ...arthaḥ) producir (bhāvana) Samādhi o Perfecta
Concentración (samādhi) y (ca) atenuar (tanūkaraṇa) los Kleśa-s (kleśa)
Gardini Este se practica para atenuar los impedimentos y realizar la concentración
perfecta.
Bahm (el objetivo de la práctica de yoga es) la consecucuion de la unión (samadhi)
mediante la disminución de los obstáculos.
Swami Sivananda Este alivia las aflicciones y nos conduce al samadhi.
Clara M. Codd Su propósito es atenuar los obstáculos y llevar al aspirante a la visión espiritual.
I. K. Taimi Se practica Kriya-Yoga Para atenuar las Kleshas y producir Samadhi.
William Q. Judge Esta parte práctica de la concentración tiene por propósito establecer la
meditación y eliminar las aflicciones.

samādhi-bhāvana-arthaḥ kleśa-tanū-karaṇa-arthaḥ ca
 samādhi-: absorción, concentración, poner uno al lado del otro, unión, totalidad; 1) estado de
yoga; 2) estado de interiorización completa; 3) estado mental en el que pueden surgir poderes
extraordinarios (siddhi); 4) estado de interiorización completa que se logra plenamente a través de
la devoción al ser supremo (īśvarapraṇidhāna); 5) estado de interiorización completa, énstasis o
meditación profunda en que la mente se “vacía” aparentemente de su naturaleza como
pensamiento y solo brilla el objeto de concentración; 6) octavo miembro del yoga de ocho pasos
(aṣṭāṅga).

bhāvanā-: realización o nacimiento; surgimiento o aparición; 1) contemplación, consideración,

cultivo, proyección o evocación mental.

artha (arthaḥ): (m, nom, sg) intención, propósito, significado, sentido; 1) el significado, el sentido,
la "presencia" mental de aquello a que la palabra se refiere, es decir, objeto de los sentidos
estimado, juzgado, repensado y conceptualizado por el sujeto; 2) a fin de, en orden a; razón de
ser, propósito o intención del objeto; fin, meta, objetivo.

kleśa-: (masculino) aflicción, dolor, pena, angustia; 1) en sentido general es todo aquello que,
adherido a la naturaleza humana, restringe o impide la manifestación de su auténtica naturaleza;
obstrucción básica; 2) específicamente, son las cinco causas de aflicción que impiden el
conocimiento trascendente y la liberación (avidyā, asmitā, rāga, dveṣa, abhiniveśa).

tanu- (tanū-): (femenino) atenuado, disminuido, debilitado; 1) atenuado, uno de los cuatro
estados (avasthā) en que pueden encontrarse los kleśas.

karaṇa-: (masculino) causa, acción; 1) órgano de los sentidos.

tanūkaraṇa: (compuesto) atenuación, disminución, debilitamiento.

artha (arthaḥ): (m, nom, sg) intención, propósito, significado, sentido; 1) el significado, el sentido,
la "presencia" mental de aquello a que la palabra se refiere, es decir, objeto de los sentidos
estimado, juzgado, repensado y conceptualizado por el sujeto; 2) a fin de, en orden a; razón de
ser, propósito o intención del objeto; fin, meta, objetivo.

ca: y, también, incluso.

Interpretación propia:

[El objetivo del Kriya-Yoga] para(artha (arthaḥ)) cultivar (bhāvanā) y profundizar el estado de Yoga
(samādhi), también (ca) disminuyendo (tanūkaraṇa) las aflicciones (kleśa).
 अणवद्यास्मितारागद्वे षाणभणनवे शाः पञ्च क्ले शाः॥३॥
Avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ||3||
Alice A. Bailey Los obstáculos que traen dificultad son: avidya (ignorancia), el sentido
de lo personal, deseo, odio y apego.
Rasik Vihari Joshi Son cinco las aflicciones: ignorancia, egoísmo, apego apasionado,
aversión y el aferrarse instintivamente a la vida.
Oscar pujol Las aflicciones son la ignorancia, el sentido del yo, la pasión, la aversión
y el instinto de supervivencia.
German Garro Las cinco kleshas son: ignorancia, egotismo (confundir al alma con
buddhi, el intelecto), apego, aversión y el miedo a la muerte.
Rey Bhoja Las imperfecciones naturales son la ignorancia, la egoicidad, la pasión, la
aversión y el apego a la vida
Ekkirala “No saber cómo saber”, el “Yo Soy” localizado, gravitar hacia algo o
Krishnamacharya alejarse de ello y formar una aptitud para algo se llaman complicaciones
Vivekananda Los obstáculos que causan dolor son: ignorancia; egoísmo; apego;
aversión y el estar aferrado desmedidamente a la vida.
Ernest Wood Las Causas de Preocupaciones son la ignorancia, la autopersonalidad, el
deseo, la aversión y la idea de posesión.
Charles Johnston Los obstáculos son estos: la oscuridad de la ignorancia, la afirmación del
yo, sensualidad, odio, apego.
Jose Antonio Las causas de aflicción son: ignorancia esencial, conciencia de existencia
Offroy individual, pasión, rechazo incontrolado e instinto de supervivencia
Swami Estos obstáculos – las causas de los sufrimientos del hombre- son:
Prabhavananda y ignorancia, egoísmo, apego, aversión y el deseo de aferrarse a la vida.
C. Isherwood
T. K. Desikachar Los obstáculos son las comprensiones defectuosas, la confusión de
valores, el exceso de apego, las aversiones irracionales y el sentimiento
de inseguridad
Osho El sufrimiento es causado por la falta de atención, el egoísmo, las
atracciones, las repulsiones, el apego a la vida y el temor a la muerte
P. Y. Deshpande Las tensiones son cinco, a saber, inconsciencia, el sentido del yo soy, el
apego al goce, el odio al dolor, y un empecinado aferrarse a la
perpetuación de sí.
T.K.S. Iyengar Las cinco aflicciones que perturban el equilibrio de la consciencia son:
ignorancia o falta de sabiduría; ego, orgullo del ego o sentido del yo;
apego al placer; miedo a la muerte y aferrarse a la vida.
Gabriel Pradīpaka La ignorancia (en la forma de una mala captación de la
Realidad) (avidyā), egoísmo (en la forma de una errónea identificación
del Ser con el intelecto) (asmitā), apego (rāga), aversión (dveṣa) y miedo
a la muerte (el cual deriva de apegarse ignorantemente a la vida) --
abhiniveśa-- (abhiniveśāḥ) son los cinco (pañca) Kleśa-s o
Aflicciones (kleśāḥ).
Gardini Los cinco impedimentos son: la ignorancia, el egoísmo, la pasión, la
aversión y la voluntad de vivir.
Bahm Los cinco (tipos principales de) obstáculos son la ignorancia, el egoísmo,
el deseo, la aversión y la tenacidad.
 Swami Sivananda La ignorancia, el egoísmo, la atracción, la aversión y el temor a la muerte
son las aflicciones que causan el dolor.
Clara M. Codd Los obstáculos para la Yoga son: (1) Ignorancia (AVIDYA); (2)
Personalismo (egotismo); (3) Apego y deseo (amor desarreglado); (4)
Aversión (odio desarreglado); (5) Deseo de existencia en forma, o apego
a la existencia física.
I. K. Taimi Los kleshas son: Desconocimiento de la realidad, Egoidad o sentido de
egoísmo; Atracciones, Repulsiones; Fuerte deseo de vivir.
William Q. Judge Las aflicciones que surgen en el discípulo son la Ignorancia, el Egoísmo,
el Deseo, la Aversión y un deseo tenaz de existir sobre la tierra.

avidyā-asmitā-rāga-dveṣa-abhiniveśāḥ kleśāḥ
kleśāḥ (las causas de aflicción son) avidyā (ignorancia esencial), asmitā (conciencia de existencia
individual), rāga (pasión), dveṣa (rechazo incontrolado) y abhiniveśāḥ (instinto de supervivencia)

avidyā-: ignorancia, comprensión defectuosa, ilusión; 1) ignorancia de la auténtica naturaleza, es

decir, desconocimiento de la realidad esencial; 2) nesciencia, ignorancia existencial o esencial,
desconocimiento de la realidad.

asmitā-: “soy-dad”, “yo-idad”, “ego-idad”; 1) sensación de estar vivo, conciencia de ser o existir
individualmente (no debe confundirse con el egoísmo), experimentación de sí mismo como ser
individual; 2) personalidad, individualidad (ahaṃkāra).

rāga-: pasión, apego, deseo, deseo exacerbado, ansia, amor, atracción; 1) resolución para obtener
algo deseado.

dveṣa-: odio, aborrecimiento, rechazo, aversión, repulsión.

abhiniveśa (abhiniveśāḥ): (m, nom, pl) deseo de continuidad; 1) tendencia hacia algo, apego a la
vida, voluntad de vivir; 2) temor a la muerte, instinto de autopreservación, miedo, sentimiento de
inseguridad, ansiedad frente al futuro.

kleśa (kleśāḥ): (m, nom, pl) aflicciones, dolores, penas, angustias; 1) en sentido general es todo
aquello que, adherido a la naturaleza humana, restringe o impide la manifestación de su auténtica
naturaleza; obstrucción básica; 2) específicamente, son las cinco causas de aflicción que impiden el
conocimiento trascendente y la liberación (avidyā, asmitā, rāga, dveṣa, abhiniveśa).
—Kleśa deriva de kliś y significa "dolor, pena aflicción, angustia"; hace referencia a todo aquello
que, adherido a la naturaleza del individuo, restringe o impide la manifestación de su verdadera
esencia; engloba las "causas de aflicción" (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patañjali").

—Los kleśas o causas de aflicción, son todo aquello que, adherido a la naturaleza humana, restringe
o impide la manifestación de su auténtica naturaleza (Feuerstein, Georg "The Philosophy of
Classical Yoga").

—Los kleśas son las cinco "matrices" productivas de estados psicomentales (cittavṛtti): la ignorancia
(avidyā), el sentimiento de la individualidad (asmitā), la pasión, el apego (rāga), la repugnancia
 (dveṣa), y el amor a la vida, la voluntad de vivir (abhiniveśa) No se trata de cinco funciones psíquicas
separadas: el organismo psíquico constituye un todo, pero sus fases son múltiples (Eliade, Mircea
"Yoga, inmortalidad y libertad").

—La traducción de la palabra kleśa como “aflicción”, aunque correcta, esconde el hecho de que
los kleśa no son solo aspectos negativos de la mente, sino factores esenciales para su
funcionamiento. De hecho, los kleśa intentan explicar la capacidad emotiva de la mente y no solo
aquellas aflicciones asociadas con la aflicción. Sin los kleśa no sería posible ninguna actividad
humana (Pujol, Oscar "Yogasūtra", pag 152).

Interpretación propia:

Las causas del Sufrimiento son: desconocer lo verdadero, el egotismo, apego y aversión, el
aferrarrarse fervientemente a lo conocido ( y por lo tanto temor muy intenso a lo desconocido).
 अणवद्या क्षे त्रमुत्तरे षाां प्रसुप्ततनुणवस्मिन्नोदारािाम्॥४॥
Avidyākṣetramuttareṣāṁprasuptatanuvicchinnodārāṇām||4||
Alice A. Bailey Avidya (ignorancia) es la causa de las demás obstrucciones, ya sean
latentes, en proceso de eliminación, de superación o en plena actividad.
Rasik Vihari Joshi La ignorancia es el lugar de origen de las cuatro aflicciones que le siguen
(egoísmo, apego apasionado, aversión y
aferrarse desmedidamente a la vida), las cuales pueden estar latentes,
atenuadas, interrumpidas o expandidas.
Oscar pujol La ignorancia es el campo de cultivo de las otras [aflicciones], bien se
encuentren en estado latente, atenuado, interrumpido u operativo
German Garro La ignorancia (o sea, la no comprensión de la realidad) es el terreno en
donde los otros kleshas se reproducen, no importa que estos kleshas
estén dormidos, atenuados, latentes o expandidos.
Rey Bhoja La ignorancia es el campo de acción de las demás, que son latentes,
tenues, intermitentes o continuas.
Ekkirala Krishnamacharya El “no saber cómo saber” es lo que prepara el terreno para las demás
complicaciones que existen dormidas, reducidas, partidas o exaltadas.
Vivekananda La ignorancia es el productivo suelo de todos los que la siguen, ya sea
que estén adormecidos, atenuados, oprimidos o expandidos.
Ernest Wood La ignorancia es el terreno de donde nacen todas las demás
preocupaciones aunque sean o estén (en un momento dado) latentes,
ligeras, frenadas o vigorosas.
Charles Johnston La obscuridad de la ignorancia es el campo de los otros obstáculos. Estos
pueden estar latentes, o desgastados, o emplazados, o expandidos.
Jose Antonio Offroy La ignorancia esencial es el campo de cultivo donde germinan las otras
causas de aflicción, estén latentes, atenuadas, subyugadas o activas.
Swami Prabhavananda y C. La ignorancia crea todos los otros obstáculos. Pueden existir en forma
Isherwood potencial o atrofiada; pueden haber sido vencidos temporalmente o
plenamente desarrollados.
T. K. Desikachar La comprensión defectuosa es la fuente de todos los demás obstáculos,
que no aparecen necesariamente al mismo tiempo y cuyo impacto es
variable. A veces son oscuros y apenas discernibles, a veces visibles y
dominantes.
Osho Tanto si están en los estados de atenuación, alteración, expansión, o
letargo, es debido a la falta de atención que las demás causas de
sufrimiento pueden operar.
P. Y. Deshpande Avidya (la inconsciencia) es el campo en el que las cuatro tensiones
(Klesa) triunfantes echan raíz y aparecen en cuatro formas: a saber, la
mente oculta o inconsciente; la mente que se interesa por trivialidades;
la mente que se divide en interés fragmentario por varias cosas; y la
mente que se esparce por todo el campo de la vida individual a través de
ocupaciones fragmentarias.
T.K.S. Iyengar La falta de auténtico conocimiento es la fuente de todos los males y
pesares, que pueden estar latentes, atenuados, interrumpidos o
totalmente activos.
Gabriel Pradīpaka La ignorancia (en la forma de una mala captación de la
Realidad) (avidyā) es el campo (de cultivo) (kṣetram) para los
 subsecuentes (cuatro Kleśa-s) (uttareṣām) (ya sea que ellos
estén) dormidos (prasupta), atenuados (tanu),
interrumpidos (vicchinna) o activos --udāra-- (udārāṇām).
Gardini La ignorancia es la fuente de todos los demás, sean ellos latentes
atenuados, intermitentes o en plena actividad.
Bahm 1. La ignorancia (avidya) es el suelo (dominio o ámbito) en el cual crecen
(o se incuban) los demás obstáculos, se encuentren es estado inactivo,
inicial, estancado o activo.
Swami Sivananda La ignorancia es la causa de las aflicciones (arriba mencionadas)
que la siguen, ya sean éstas latentes, débiles, reprimidas o agravadas.
Clara M. Codd La ignorancia (avidya, desconocimiento) es la causa de todos los otros
obstáculos, ya estén latentes (adormecidos), atenuados (en proceso de
eliminación), reprimidos por impulsos contrarios, o en pleno
funcionamiento.
I. K. Taimi Avidya es la fuente de los demás Kleshas, ya estén en condición latente,
atenuada, alternante o desarrollada.
William Q. Judge La Ignorancia es el campo de origen de las otras nombradas, ya estén
latentes, atenuadas, detenidas o claras.

avidyā kṣetraṃ uttareṣāṃ prasupta-tanu-vicchinna-udārāṇām

avidyā (la ignorancia esencial es) kṣetraṃ (el campo de cultivo donde germinan) uttareṣāṃ (las
otras), prasupta-tanu-vicchinna-udārāṇām (ya estén latentes, atenuadas, subyugadas o activas)

avidyā: (f, nom, sg) ignorancia, comprensión defectuosa, ilusión; 1) ignorancia de la auténtica
naturaleza, es decir, desconocimiento de la realidad esencial; 2) nesciencia, ignorancia existencial
o esencial, desconocimiento de la realidad.
—Avidyā no es la negación o ausencia de vidyā (conocimiento correcto), sino una entidad positiva
bajo la forma de "comprensión errónea" (Shankar Bhattacharya, Ram "Yoga Institute Magazin").

—El kleśa primario, el “campo de producción” de los otros cuatro tipos, es la nesciencia. Esta no
debe entenderse como una sencilla carencia de conocimiento; se trata de la falta de conciencia de
sí y, por tanto, en la práctica, de falso conocimiento, de conocimiento distorsionado. Avidyā es la
causa de la fatal dicotomía entre sujeto y objeto que el yoga pretender eliminar. Avidyā encubre la
conciencia raíz estableciendo una falsa identidad (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").

kṣetra (kṣetraṃ): (n, nom, sg) campo, terreno; 1) esfera de actividad; 2) origen, fuente; 3)
cuerpo/mente, naturaleza.
—El “campo” es un término del Yoga épico que significa naturaleza y/o el complejo cuerpo/mente,
como opuesto al campo conocido (kṣetrajñā) (Feuerstein, George "Encyclopedic Dictionary of
Yoga").

uttara (uttareṣāṃ): (m, gen, pl) de los que siguen, de los subsiguientes, de los otros, de los demás.

prasupta: dormido, adormecido, en reposo, adormecimiento; 1) latente, inactivo, uno de los

cuatro estados (avasthās) en los que pueden estar los kleśas.
 tanu: atenuado, disminuido, debilitado; 1) atenuado, uno de los cuatro estados (avasthās) en que
pueden encontrarse los kleśas.

vicchinna: frenado, interrumpido, bloqueado; 1) subyugado, uno de los cuatro estados (avasthās)
en que pueden encontrarse los kleśas.

udāra (udārāṇām): (m, gen, pl) desarrollado, expandido, surgido, exaltado, activo; 1) activado, uno
de los cuatro estados (avasthās) en los que pueden estar los kleśas.

Interpretación propia:

El desconocimiento de la propia naturaleza (Avidya) es la principal causa de la existencia de los

demás Kleshas, pudiendo estar en los siguientes estados : en lo profundo del inconsciente o
inactivos, atenuados o intermitentes, frenados o reprimidos, desarrollado o activo.

अनित्याशु निदु ुःखािात्मसु नित्यशु निसुखात्मख्यानिरनिद्या॥५॥

Autor Anityāśuciduḥkhānātmasunityaśucisukhātmakhyātiravidyā||5||
Alice A. Bailey Avidya es la condición en que se confunde lo permanente, puro,
bienaventurado y el yo, con lo transitorio, impuro, doloroso y el no-yo.
Rasik Vihari Joshi
Oscar pujol
German Garro
Rey Bhoja
Ekkirala Krishnamacharya
Vivekananda
Ernest Wood
Charles Johnston
Jose Antonio Offroy
Swami Prabhavananda y C.
Isherwood
T. K. Desikachar
Osho
P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar
Gabriel Pradīpaka La ignorancia (avidyā) es considerar (khyātiḥ) como eterno (nitya) lo que
no es eterno (anitya), como puro (śuci) lo que no es puro (aśuci), como
placer (o "agradable")(sukha) lo que es dolor (o
"desagradable") (duḥkha) y como el Ser (ātma) lo que es el no Ser --
anātma-- (anātmasu).
Gardini
 Bahm
Swami Sivananda
Clara M. Codd
I. K. Taimi
William Q. Judge

दृग्दशश िशक्त्योरे कात्मिेिास्मििा॥६॥

Autor Dṛgdarśanaśaktyorekātmatevāsmitā||6||
Alice A. Bailey El sentido de lo personal se debe a que el conocedor se identifica con el
instrumento del conocimiento.
Rasik Vihari Joshi
Oscar pujol
German Garro
Rey Bhoja
Ekkirala Krishnamacharya
Vivekananda
Ernest Wood
Charles Johnston
Jose Antonio Offroy
Swami Prabhavananda y C.
Isherwood
T. K. Desikachar
Osho
P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar
Gabriel Pradīpaka El egoísmo (asmitā) es equivalente (iva) a la identificación (ekātmatā) del
Poder --śakteḥ o śaktyāḥ--1 (śaktyoḥ) Conocedor (dṛk) --es decir, "Puruṣa
o la Conciencia Absoluta"-- con el poder --śakteḥ o śaktyāḥ--
2 (śaktyoḥ) cognoscitivo (darśana) --es decir, "Buddhi o intelecto"--
Gardini
Bahm
Swami Sivananda
Clara M. Codd
I. K. Taimi
William Q. Judge
 सुखािु शयी रागुः॥७॥
Autor Sukhānuśayī rāgaḥ||7||
Alice A. Bailey El deseo es apego a los objetos de placer.
Rasik Vihari Joshi
Oscar pujol
German Garro
Rey Bhoja
Ekkirala Krishnamacharya
Vivekananda
Ernest Wood
Charles Johnston
Jose Antonio Offroy
Swami Prabhavananda y C.
Isherwood
T. K. Desikachar
Osho
P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar
Gabriel Pradīpaka El apego (rāgaḥ) es eso que resulta (anuśayī) del placer (sukha); --es
decir, "El apego es la modificación que se forja mediante la
remembranza del placer disfrutado"--
Gardini
Bahm
Swami Sivananda
Clara M. Codd
I. K. Taimi
William Q. Judge
 दु ुःखािु शयी द्वे षुः॥८॥
Autor Duḥkhānuśayī dveṣaḥ||8||
Alice A. Bailey El odio es aversión a cualquier objeto de los sentidos.
Rasik Vihari Joshi
Oscar pujol
German Garro
Rey Bhoja
Ekkirala Krishnamacharya
Vivekananda
Ernest Wood
Charles Johnston
Jose Antonio Offroy
Swami Prabhavananda y C.
Isherwood
T. K. Desikachar
Osho
P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar
Gabriel Pradīpaka La aversión (dveṣaḥ) es eso que resulta (anuśayī) del dolor o
pesar (duḥkha); --es decir, "La aversión es la modificación que se forja
mediante la experiencia de miseria"--
Gardini
Bahm
Swami Sivananda
Clara M. Codd
I. K. Taimi
William Q. Judge
 स्वरसिाही निदु षोऽनि िथारूढोऽनिनििेशुः॥९॥
Autor Svarasavāhī viduṣo'pi tathārūḍho'bhiniveśaḥ||9||
Alice A. Bailey El apego es intenso deseo por la existencia sensoria, inherente a toda
forma; es la propia perpetuación, y es conocido hasta por los más sabios.
Rasik Vihari Joshi
Oscar pujol
German Garro
Rey Bhoja
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Swami Prabhavananda y C.
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T. K. Desikachar
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P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar
Gabriel Pradīpaka El innato (svarasavāhī) miedo a la muerte (abhiniveśaḥ) está
establecido (ārūḍhaḥ) en igual manera (en todos) (tathā), aun (api) en los
sabios (viduṣaḥ); --es decir, "El miedo a la muerte puede ser hallado
tanto en los ignorantes como en la gente sabia"--
Gardini
Bahm
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Isherwood
T. K. Desikachar
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P. Y. Deshpande
T.K.S. Iyengar
Gabriel Pradīpaka
Gardini
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Swami Maitreyananda
Saraswati
Gardini
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Rey Bhoja
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Charles Johnston
Jose Antonio Offroy
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Osho
P. Y. Deshpande
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Swami Maitreyananda
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Bahm
Swami Sivananda
Clara M. Codd
I. K. Taimi
William Q. Judge
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Alice A. Bailey
Rasik Vihari Joshi
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German Garro
Rey Bhoja
Ekkirala Krishnamacharya
Vivekananda
Ernest Wood
Charles Johnston
Jose Antonio Offroy
Swami Prabhavananda y C.
Isherwood
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Osho
P. Y. Deshpande
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Clara M. Codd
I. K. Taimi
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