Por Una Mística de Ojos Abiertos Cuando Irrumpe La... - (PG 252 - 256)

Nuestra esperanza
2. Camino a la pobreza
El camino hacia el seguimiento conduce siempre a otra forma de po-

breza y libertad: a la pobreza y la libertad del amor, en la que al final
Jesús «engañó» a la misma muerte, al no poseer nada que esta le pudiera
arrebatar. Él lo había dado todo, para todos. El seguimiento llama a
semejante pobreza y a semejante libertad del amor, el cual se sabe
enviado para todos.
Esta pobreza nos convoca asimismo a una relación solidaria —sobre
todo— con los más pobres y débiles de nuestro entorno vital. Una
comunidad eclesial en el seguimiento de Jesús puede permitirse el lujo
de ser despreciada por los «sabios y poderosos» (1 Cor 1,19-31). Pero
no se puede prestar —por mor de este seguimiento— a ser despreciada
por los «pobres y los pequeños», por esos que no «tienen a nadie» (cf.
Jn 5,7). Pues como estos son los privilegiados para y en Jesús, deben
también ser los privilegiados para y en su Iglesia. Sobre todo, deben sa-
berse representados por nosotros. Por eso en nuestra Iglesia tienen
una grandísima importancia esas iniciativas para el seguimiento que
se enfrentan al peligro de que, en medio de nuestras disparidades
sociales, nos convirtamos en una religión aburguesada, a la que el
verdadero sufrimiento de la pobreza y la miseria, del fracaso social y
de la proscripción social le resulta ya demasiado extraño, una religión
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que mira a este sufrimiento solo con las gafas y las medidas de una
sociedad del bienestar. En el fondo, nuestros inquisitivos intelectuales
nos resultarán menos fatales que la duda no proferida de los pobres y
los pequeños y que su recuerdo del fracaso de la Iglesia. Y ¿cómo, con
la fama de una Iglesia que se ha vuelto rica, podríamos encarnar de
manera creíble y eficaz esa resistencia que el mensaje de Jesús opone a
nuestra sociedad del bienestar?
3. Camino a la libertad
El seguimiento para la renovación de nuestra vida eclesial y para el

testimonio vivo de nuestra esperanza es siempre también un caminar
Por una mística de ojos abiertos: cuando irrumpe la espiritualidad, edited by Johann Baptist Metz, Herder 251
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Apéndice
hacia la libertad, hacia esa libertad de Jesús que surgió de la plena en-
trega de su vida al Padre y que a él mismo lo liberó a su vez para salir
al encuentro de los prejuicios e ídolos sociales y para comprometerse
con los destruidos por el poder de dichos prejuicios e ídolos. El brillo
de esta libertad ilumina todo su camino terrenal. Y si invocarlo a él
no nos debe llevar a la más dura crítica a nosotros mismos, esta liber-
tad debe también irradiar a nuestra vida eclesial. «Como si fuéramos
moribundos, aunque seguimos viviendo; como castigados, aunque
todavía no muertos; como entristecidos, pero siempre gozosos; como
pobres, pero enriqueciendo a muchos; como quienes nada tienen, pero
todo lo poseen» (2 Cor 6,9s.). En la oración nos insertamos en esta
libertad. Pues rezar torna libres, libres de esa angustia que marchita la
imaginación de nuestro amor y nos vuelve a enfrascar poderosamente
en las preocupaciones por nosotros mismos.
La libertad que nos regala la comunión con Cristo y con el Padre
lanza nuestra vida eclesial a la aventura de la libertad de los hijos de
Dios: «Todo es vuestro: Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la
muerte, lo presente, lo futuro; todo es vuestro. Y vosotros, de Cristo;
y Cristo, de Dios» (1 Cor 3,21-23). Esta aventura totalizadora de
la libertad también se vuelve concreta allí donde, en el seguimiento
de Jesús, los hombres renuncian a la consumación de su amor en el
matrimonio y la familia, porque la nueva vida de Dios los empuja
a ello. Esta vida relativiza nuestras necesidades y logros humanos y

permite liberarlos para su esperanza más profunda, para una esperanza
que al superar lo provisional explica lo distintivamente cristiano de
la libertad.
En la conciencia de esta libertad liberada deberíamos aprender fi-
nalmente a valorar esa historia moderna de la libertad social de cuyos
frutos todos nosotros, también en el plano eclesial, disfrutamos hoy,
y que por cierto se debe a los impulsos históricos del mensaje liberador
de Jesús, aun cuando estos impulsos se hayan plasmado muchas veces
sin la Iglesia e incluso en contra de ella en el decurso histórico. A la
vista de esta libertad de los hijos de Dios, podremos entonces seguir
desplegando valientemente los procesos tímidamente emprendidos
de una libertad intraeclesial, la anunciada disposición a vivir con las
Por una mística de ojos abiertos: cuando irrumpe la espiritualidad, edited by Johann Baptist Metz, Herder
252
Nuestra esperanza
preguntas y observaciones de la libertad crítica, sin exponernos al peli-

gro de someter la libertad de Jesús a los ideales de libertad socialmente
dominantes. Se nos ofrece con ello oponer resistencia a esa comprensión
de la libertad que subestima o privatiza la realización de la libertad en la
lealtad y el compromiso personal, y que precisamente por eso también
pone en peligro el reconocimiento público de los fundamentos de la
verdadera comunión.
4. Camino a la alegría
Los caminos del seguimiento, los caminos de la renovación de nuestra

vida eclesial, al final son siempre caminos que conducen la alegría
que llegó a nuestro mundo mediante la vida y el anuncio de Jesús y
se proclamó invencible a través de su Resurrección. Esta alegría está
emparentada con el sentido infantil de nuestra esperanza, pero pre-
cisamente por eso está tan alejada de una ingenuidad artificial —o
desesperadamente afectada— como de un optimismo existencial in-
genuo. Es difícil hablar de ella, al igual que es fácil decir una palabra de
más. Solo se puede contemplar o experimentar en quienes empren-
den el seguimiento y siguen en él el camino de la esperanza. Sobre
todo es experimentada allí donde los bautizados celebran «con alegría»
(Hch 2,46) el recuerdo de Jesús y en él celebran los actos salutíferos

de Dios, en los que se funda.
La Iglesia contempla esta alegría desde tiempos antiguos en aque-
llos que venera como a santos y cuyas historias ejemplares considera
realizaciones de la alegría cristiana, como relatos sobre la alegría de
un cristiano. De esta misma manera entona también el magníficat
de María, la madre de nuestro Señor, a lo largo de los siglos, pues, para
decirlo con el concilio, «en ella, como en una imagen pura, ve con
alegría lo que ella misma desea y espera ser».
Esta alegría es especialmente hoy un testimonio destacado de la
esperanza que alienta en nosotros. En una época en la que la fe y
su esperanza están cada vez más expuestas a la sospecha pública de la
ilusión y la proyección, esta alegría actúa sobre todo de manera con-
Apéndice
vincente, pues uno puede simularla, al menos a largo plazo, para sí

mismo y para los demás. Así, toda renovación de nuestra vida eclesial
está finalmente enfocada a que esta alegría se refleje, en incontables
refracciones, en el rostro de nuestra Iglesia, de modo que el testimo-
nio de la esperanza en nuestra sociedad se convierta en una auténtica
invitación a la alegría.
Por una mística de ojos abiertos: cuando irrumpe la espiritualidad, edited by Johann Baptist Metz, Herder
254
Parte IV
Misiones para la Iglesia y la sociedad
en su conjunto
Nuestra Iglesia de la República Federal Alemana se sabe y profesa parte

de la Iglesia católica. Por eso está también involucrada en la situación
y en las tareas de la Iglesia en su conjunto. Ninguna Iglesia particular
vive para sí, y hoy menos que nunca. Si habla de su propio camino y
su propia misión, debe siempre levantar también la cabeza sobre su
propia situación para mirar a la Iglesia en su conjunto. Debe orientarse
de manera «católica»; es decir, medirse siempre según las medidas de la
Iglesia universal. Por eso nuestra Iglesia alemana debe ser consciente de
las misiones especiales que le impone aquí y ahora su situación histórica
y social en el marco de la Iglesia global. Debe luchar ante Dios por
esos carismas históricos y sociales que precisamente tiene que aportar
como contribución a la «reconstrucción del cuerpo de Cristo». Y en una
época en la que el mundo cada vez va abandonando más sus espacios
históricos y sociales separados en orden a una unidad rica en relaciones
y contradicciones, también nuestra Iglesia debe rendir cuentas sobre
esas tareas que, en el marco de una sociedad humana global, le com-

peten en base a su situación de partida. Así, para terminar queremos
hablar de algunas misiones y obligaciones especiales de nuestra Iglesia
de la República Federal al servicio de la Iglesia total y de la sociedad
en su conjunto. Tareas que podrían ser sendos bancos de prueba con
respecto al verdadero espíritu de nuestra esperanza, y sendas ocasiones
para «manifestar el espíritu y la potencia».
1. Para una unidad viva de todos los cristianos
Somos la Iglesia del país de la Reforma. La historia de la Iglesia de

nuestro país se caracteriza por la historia de la gran escisión de la fe en

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Nuestra esperanza

El camino hacia el seguimiento conduce siempre a otra forma de po-

El seguimiento para la renovación de nuestra vida eclesial y para el

a ello. Esta vida relativiza nuestras necesidades y logros humanos y

preguntas y observaciones de la libertad crítica, sin exponernos al peli-

Los caminos del seguimiento, los caminos de la renovación de nuestra

(Hch 2,46) el recuerdo de Jesús y en él celebran los actos salutíferos

vincente, pues uno puede simularla, al menos a largo plazo, para sí

Nuestra Iglesia de la República Federal Alemana se sabe y profesa parte

esas tareas que, en el marco de una sociedad humana global, le com-

1. Para una unidad viva de todos los cristianos

Somos la Iglesia del país de la Reforma. La historia de la Iglesia de

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