Humanistica y Ciudadana - Unidad 2
Humanistica y Ciudadana - Unidad 2
Humanistica y Ciudadana - Unidad 2
OPORTUNIDADES – CREO
DOCENTE:
ACTIVIDADES
UNIDAD 2
ACTIVIDADES:
4. ¿Cuáles son para Ud. los problemas ambientales más relevantes en el área que
reside?
5. ¿Qué tipo de recurso considera más valioso en la zona que habita? Explique su
respuesta. (Puede valorar más de una opción).
OTRO.
8. ¿Sobre qué factores cree que debiera trabajar su gobierno local para facilitar la
comunicación y participación directa con la ciudadanía? Puede valorar más de una
opción. (Transparencia de los actos de gobierno, Equidad en la distribución del
suelo para habitar, Economía y desarrollo local, Participación efectiva de la
ciudadanía y garantía del traslado de sus aportes a las políticas de gestión,
Recursos naturales, patrimoniales y sociales del territorio, Comunicación eficaz,
Promover políticas colaborativas entre ciudadanía, sector privado y gestión de
gobierno.)
Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores a la formulación de la norma
positiva (DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS), que se refieren a la
conducta de los seres humanos en su influencia intersubjetiva, que fundamentan la
creación normativa legal o consuetudinaria.
La remisión de tales principios los es a un juicio de valor que es lo que se denomina
Derecho Natural.
Los derechos fundamentales del hombre, se fundamentan en la dignidad y el valor de la
persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones
grandes y pequeñas.
La Declaración Universal se basa en el principio de que los derechos humanos se
fundamentan en la “DIGNIDAD INTRINSICA” de todas las personas. Esa dignidad y los
derechos a la libertad y la igualdad que se derivan de ella son indisputables.
“PREÁMBULO
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de
todos los miembros de la familia humana;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la
rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre
las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su
fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona
humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un
concepto más amplio de la libertad;
Las autoridades de la República están instituidas para proteger a todas las personas
residentes en Colombia, en su vida, honra, bienes, creencias, y demás derechos y
libertades, y para asegurar el cumplimiento de los deberes sociales del Estado y de los
particulares.
ARTICULO 3. La soberanía reside exclusivamente en el pueblo, del cual emana el poder
público. El pueblo la ejerce en forma directa o por medio de sus representantes, en los
términos que la Constitución establece.
ARTICULO 6. Los particulares sólo son responsables ante las autoridades por infringir la
Constitución y las leyes. Los servidores públicos lo son por la misma causa y por omisión
o extralimitación en el ejercicio de sus funciones.
ARTICULO 8. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales
y naturales de la Nación.
De acuerdo con el artículo 2 de la constitución del 91 son fines del Estado nacional:
NOTA: Para información más detallada sobre la estructura del Estado puede consultar el
Capítulo V de la Constitución Política de 1991.
II. ¿Cuál cree que es la función central de la Corte Constitucional?, ¿Cómo garantizar
su independencia?
III. ¿Por qué considera importante que el Consejo Nacional Electoral esté “fuera” de
las tres ramas del poder público?
TEMA 3: LA CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDADANÍA PARA EL NUEVO MILENIO.
ACTIVIDAD:
La primera forma de las relaciones sociales fue la horda humana primitiva. Esta forma fue
la transición del estado zoológico al social y correspondió al nivel más bajo de desarrollo
de las fuerzas productivas. Los antepasados del hombre vivían en manadas, y los
primeros hombres en hordas. Pero la horda primitiva se distinguía cualitativamente de las
manadas por el hecho de que la base de los vínculos entre los hombres primitivos es la
actividad laboral conjunta. El trabajo cohesionaba a los miembros de la comunidad en
colectividad, lo que los diferenciaba definitivamente del mundo animal. En esta fase, las
relaciones sociales se formaban bajo la influencia de las relaciones entre los sexos y los
lazos parentescos. La influencia de los lazos parentescos en el carácter de los vínculos y
relaciones entre los hombres mantiene cierta importancia a lo largo de todo el período de
la comunidad primitiva. La horda primitiva era una colectividad homogénea en lo que no
había división en grupos sociales; las relaciones entre los sexos no estaban ordenadas; el
trabajo se efectuaba en forma de cooperación primitiva. Los instrumentos de trabajo se
elaboraban de cuando en cuando a medida que eran necesarios. Al desarrollarse el
proceso
de diferenciación y especialización de los instrumentos de trabajo, en la horda primitiva
fue surgiendo gradualmente la división del trabajo.
Entre los diversos grupos humanos no existía enlace permanente y estaban aislados entre
sí, vivían a grandes distancias, sin entrar en contacto. Esta forma de vínculos sociales
comenzó a desaparecer en la medida que se fueron desarrollando las fuerzas productivas
y aumentando la producción. Se inició así el paso de la horda primitiva a una nueva forma
de relaciones sociales.
Se puede observar que los elementos son de índole procapitalista. Las personas
defienden inconscientemente la permanencia de un modo de producción, pues a
ellos deben su alimentación.
LAS INSTITUCIONES SOCIALES: Las instituciones sociales son las grandes
conservadoras y transmisoras de la herencia cultural, función que ejercen como
consecuencia de su carácter, es decir, de que no dependen de ningún individuo o grupo.
Los patrones institucionales viven a través de las personalidades individuales. El proceso
a través del cual de las Instituciones retienen y transmiten la herencia cultural es, en
esencia, el mismo que forma la personalidad. La cultura se transmite por interacción de un
ambiente Institucional.
LA FAMILIA: La familia es un fenómeno histórico y debe ser considerada como un
fenómeno social total. El resultado es que no puede hablarse teóricamente de la familia en
general sino únicamente de tipos de familia tan numerosas como las religiones, las clases
sociales y los subgrupos existentes en el interior de la sociedad global, dado el hecho de
que en muchas sociedades un hombre puede tener varias esposas y muchos hijos, todos
los cuales se consideran como miembros de una familia. En otras sociedades, una pareja
vive con los familiares de la esposa. La pareja y los hijos se consideran, no como una
familia distinta, sino como parte de un grupo mayor.
LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN: La familia es la institución universal. La única, aparte
de la religión formalmente desarrollada en todas las sociedades. Los papeles vinculados a
ella influyen a todos los miembros de la sociedad. Todos nacen en una familia y la
mayoría crean una propia.
En nuestra sociedad solo una pequeña minoría queda sin contraer matrimonio y por tanto
sin desempernar los papeles correspondientes, pero no escapa al de hijo o hija, ni quizá al
de hermano o hermana. Los restantes papeles institucionales son más marginales, ya que
una persona puede tener el papel mínimo en cualquiera de estos terrenos.
La familia es también la más multifuncional de todas las instituciones, aunque en nuestra
sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras.
Todavía quedan sociedades en las que la familia continúa ejerciendo las funciones
educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas, como en la estadounidense
las cumplían no hace mucho tiempo, hasta que la industrialización urbanización,
especialización y secularización crecientes fueron privándola de mayoría de ellas.
Vive en el comportamiento de sus miembros, únicos responsables de sus a Además de
esa transferencia de funciones no refleja tanto el fracaso de la familia como la capacidad
de las demás instituciones para desempeñarlas mejor que ella la antigua familia numerosa
solia proporcionarse a sí misma diversiones porque Linio patrón cultural organizado de
que podía disponerse para ese fin, pero hoy el cine del barrio o la televisión proporcionan
una diversión mucho más perfecta, en cierto aspecto, que la que puede darse a sí misma
la familia más genial.
LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA: Es la institución social que está orientada a la formación,
transmisión comunicación el conocimiento, de las habilidades y valores de la sociedad
han visto el importante rol que juega la familia. Los primarios y secundarios en el proceso
de socialización y educación de niños, jóvenes y adultos, indicando con esto que la
educación no se limita a la escuela. En el trayecto de la historia, el conocimiento ha
transformado a la sociedad y a la economía. El conocimiento es el único recurso
significativo. Los adicionales
factores de la producción: La tierra, el trabajo, y el capital no han desaparecido, pero han
pasado ser secundarios. Hoy se está aplicando el conocimiento al conocimiento.
La educación formal Integral los individuos política y socialmente dentro de cultura
principal de la sociedad, enfatizando y reproduciendo cum dominantes. En tal sentido, la
escolaridad es considerada como una vía para ello de oportunidades. Las escuelas
apartan a los niños y jóvenes del mundo privado las reglamentaciones familiares para
socializarlos en un mundo público en le reglas impersonales y los estatus sociales
reemplazan las relaciones persona escuelas, los niños aprenden a adaptarse a una
institución jerárquica, donde los privilegios se distribuyen en forma impersonal y desigual
En el marco de la dinámica de la sociedad actual y de los rápidos cambios tecnológicos ya
paradigmas teóricos, se requiere que los médicos, los abogados, los ingenieros, etc.
Vuelvan a la escuela cada cierto tiempo para mantenerse obsolescencia. La nueva
sociedad actualizados y que su conocimiento no caiga en la obsolescencia. La nueva
sociedad demanda que el sistema educativo requerimiento universal de la sociedad de
conocimientos y además porque es global en su, en su economía, en sus carreras en su
tecnología y sobre todo en su información produzca personas educadas como un
requerimiento universal de la sociedad de conocimientos y además porque es global en su
economía, en sus carreras en su tecnología y sobre todo en su información.
Esta nueva sociedad, dominada por el conocimiento requiere que un nuevo tipo de
liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares, separadas, en un
concepto común de excelencia y de respeto mutuo, para poder vivir en un mundo cada
vez más global.
En este proceso de transformación de la sociedad, el cambio más grande que habrá de
producirse será le conocimiento; en su forma y en su contenido; en su significado; en
responsabilidad y en lo que significa ser una persona educada.
LA RELIGIÓN: Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es motivo de
controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G. Lenski, es un sistema
compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza
de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».
Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: “la religión
es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos
estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden
general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal
que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único”.
Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer
una definición exhaustiva de la religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede
afirmar que, como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos:
tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos,
experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones.
La religión es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prácticas
acerca de lo considerado como divino o, de tipo existencial, moral y espiritual, habla de
religiones para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno
religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están
organizadas de
formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estan
Integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El
término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y
enseñanzas colectivas.
ESTRUCTURA SOCIAL: En sociología, la estructura social es el concepto que describe
la forma que adopta el sistema global de las relaciones entre individuos; Introducido en la
ciencia por el alemán Georg Simmel, a finales del siglo XIX, para explicar las relaciones
sistemáticas que vinculan a miembros de una determinada comunidad, aunque no se
encuentran en ningún momento en contacto directo, ha resultado uno de los conceptos
más problemáticos de la disciplina. La falta de un consenso acerca de en qué medida las
estructuras tienen una existencia real, más allá de las acciones de los individuos el
llamado problema de la relación agencia-estructura; y la posición de algunas corrientes,
especialmente de origen empirista, que niegan la posibilidad de concebir adecuadamente
la estructura social en su conjunto, han sido causa de numerosos debates.
A hoy, la Estructura social es una población con una organización y una tecnología, que
vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como está
establecida de hecho esa sociedad, llenándola de contenidos, que interactúan por las
redes de la estructura, usando cualquier tabla: cultura como lenguaje, arte, religión, etc.,
valores como gobierno, propiedad, estratificación, familia, grupos, etc., completando así
su identificación e identidad y mejorando su entendimiento.
El sentido de reducir los elementos a dos: cultura y valores, es para separar aspectos
culturales de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresa de los valores
populares. Esta clasificación en dos grupos (o más) tiene problemas que en apariencia no
inciden sobre la estructura, por ejemplo, religión, si es búsqueda de lo trascendente o es
la socialización de las personas, en este estaría en el segundo grupo. Por extensión la
estructura social modifica modificada por la tecnología y el medio ambiente. El análisis
sociológico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en sí misma,
pues no es algo tangible, sino que es una definición formal; es como el hogar de los
muchos componentes, que aquí se han simplificado con cultura y valores.
COMUNIDAD RURAL Y SOCIEDAD URBANA: El concepto hace referencia a la cualidad
de común, por lo que permite definir a distintos tipos de conjuntos: de las personas que
forman parte de un pueblo, región o nación; de las naciones que se encuentran unidas por
acuerdos políticos y económicos (como la Comunidad Europea o el Mercosur); o de
personas vinculadas por intereses comunes (como la comunidad católica).
Puede decirse que una comunidad es un grupo de seres humanos que comparten
elementos en común, como idioma, costumbres, ubicación geográfica, visión del mundo o
valores, por ejemplo. Dentro de una comunidad se suele crear una identidad común
mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades.
Se conoce como de los cascos urbanos. El concepto puede hacer referencia tanto al
pueblo en sí mismo como a la gente que habita en dicha localidad.
Es un fenómeno en crecimiento ya que para el año 2000 un 50% de los habitantes del
mundo vivían en zonas urbanas y este porcentaje continúa en aumento hoy en día.
Las personas son las que forman a la zona urbana y los acontecimientos políticos,
culturales o de gran importancia pueden darle a un lugar de la zona urbana un significado
en específico. Se ha buscado la opinión del pueblo para construir las ciudades
dependiendo de sus exigencias y necesidades, pero esto usualmente no le interesa a los
políticos y gobiernos que entonces permiten que las Industrias y otras fuerzas económicas
toman control de la sociedad urbana, Irónicamente las industrias en las zonas urbanas
fueron una de las principales causas del nacimiento de dicha sociedad, al ofrecer mejores
oportunidades de trabajo y mejores condiciones de vida.
Debido al auge demográfico y las nuevas técnicas agrícolas muchos campesinos
emigraron a las ciudades buscando nuevas oportunidades reactivación del comercio
produjo a su vez el desarrollo de los mercad urbanos y de las redes comerciales. Pero
estas razones, entre los siglos XI y XII Europa se dio un auténtico renacimiento de las
ciudades y de la vida urbana, unas eran ciudades antiguas que volvían a cobrar fuerza,
otras eran de nueva creación.
Las ciudades medievales eran pequeñas. Las más grandes, que eran Park ciudades de
Flandes (Brujas, Gante...) y las del norte de Italia (Génova Flor Venecia...), tenían unos
50.000 habitantes. Las ciudades escapaban del control de los señores feudales y todos
sus habitantes eran libres, por ello, muchos campesinos llegaban a ellas huyendo de la
servidumbre. Los habitantes de la ciudad se llamaban burgueses, y aunque la mayoría
vivía modestamente de la artesanía y el comercio, también existía una minoría muy rica.
Los mercaderes lograron para la propia ciudad su autonomía administrativa y judicial.
Entonces, a través de los Consejos Municipales y de las magistraturas (alcaldes,
cónsules, scabini), los burgueses alcanzaron el gobierno de la ciudad, constituyendo un
patriciado urbano, que controló la vida municipal.
LAS CLASES SOCIALES: Una clase social está constituida por el conjunto de familias
que ocupan el mismo lugar en unas relaciones de producción dadas; esto es, se delimita
por el modo y proporción en que sus miembros participan de la riqueza o renta social, lo
que determina un estilo peculiar de vida que se manifiesta en comportamientos, hábitos,
creencias, grados de bienestar y de formación, opciones políticas, etc.; aunque todas las
clases sociales tienden a imitar los comportamientos de la clase dominante.
Participación
en el
Ser elector y elegido para el Democracia
Político ejercicio Siglo XIX
parlamento y el gobierno representativa
del poder pol
ítico
Sistema
Seguridad y
de educación púb
Social bienestar Salud y educación Siglo XX
lica y agencias de
económico
beneficencia
En primer lugar, ser ciudadano se asociaba al disfrute de una serie de derechos civiles
(siglo XVIII en Inglaterra), posteriormente se añadieron los derechos políticos (siglo XIX) y
finalmente los derechos sociales en el siglo XX. Consideraba así que se había llegado a la
formulación final de ciudadanía: un estatus que confiere derechos a todos los miembros
plenos de una comunidad política. Todos los ciudadanos son, en este sentido, iguales
respecto a los derechos y deberes que acompañan al estatus.
A la comprensión de ciudadanía descrita líneas arriba, suele denominársela ciudadanía
"pasiva" o "privada", porque concibe la ciudadanía como un estatus que comporta más
una serie de derechos que de obligaciones. Según Marshall el énfasis en los derechos
liberales y en la vida privada impide forzar a alguien a llevar una vida pública activa y a
tener una serie de deberes. Esto se comprendería como una imposición que
privaría a una persona de su libertad. Esta definición de la ciudadanía como "ciudadanía
como posesión de derechos" fue defendida en la teoría política contemporánea por
autores liberales, hasta que en 1971 John Rawls, el más importante representante del
"liberalismo igualitario" la modifica parcialmente.
De esta manera, el ciudadano sigue siendo principalmente un sujeto de derechos, pero
añade a su condición de sujeto libre e igual que disfruta predominantemente de derechos,
también de obligaciones de ser una persona razonable y tener un sentido del deber para
con la sociedad. Estas condiciones llevarían a todo ciudadano o ciudadana a comportarse
cívicamente, por ejemplo, a ser tolerante, equitativo y a cooperar a lo largo de toda su
vida en una sociedad bien ordenada.
Así, el deber de civilidad impone a los ciudadanos ciertos límites cuando deciden o votan
cuestiones políticas fundamentales, pues siempre se ha de decidir teniendo en cuenta que
las posturas han de ser razonables y con las que toda otra persona libre e igual puede
concordar. Por tanto, los ciudadanos disfrutan de «libertades básicas iguales»,
de igualdad de oportunidades, y de una serie de bienes primarios distribuidos
estratégicamente para que cada ciudadano pueda desarrollar su plan de vida.
La ciudadanía republicana:
La ciudadanía republicana es comprendida más como un modelo procedimentalista, es
decir, un modelo que parte también del pensamiento ético formal del filósofo
Emanuel Kant (Ferrater, 1999), pero que lo transforma sustituyendo la razón práctica y
solipsista kantiana por una razón de tipo intersubjetiva y en constante diálogo con las
demás, es decir una alteridad. Es también concebido como una racionalidad
comunicativa, que presupone una situación ideal de libre expresión de las ideas muy lejos
de dominaciones, imposiciones y desigualdades. Una situación ideal que sirve de ideal
regulativo y en la que se pueda llegar a un entendimiento mutuo y acuerdos. Acuerdos
que podrían responder, de esta forma, a criterios de rectitud y de veracidad.
Por otra parte, la concepción de ciudadanía del filósofo Jürgen Habermas (1998) pone
especial énfasis en la vida pública y activa de los ciudadanos. Por lo que, necesariamente,
los deberes de ciudadanía aumentan. Según Habermas, para ser verdaderamente libres,
además de poder regir nuestra vida en el ámbito privado, también hemos de poder regir
nuestra vida en la esfera pública. Necesitamos también poder ir constituyendo, a través
del diálogo y la deliberación intersubjetiva, las condiciones jurídico-políticas en que
convivimos, pues sólo a través de nuestra autonomía pública podremos ser autónomos en
nuestra vida privada. Y viceversa: sólo siendo autónomos "privadamente" podremos llegar
a ser autónomos en la esfera pública.
Habermas afirma que surge una concepción procedimental del derecho, según la cual
el proceso democrático debe asegurar simultáneamente la autonomía privada y la
autonomía pública tanto del individuo como del grupo social. En este sentido, no son
suficientes los derechos liberales, sino que deben completarse con derechos de
participación y comunicación en la esfera pública, de tal forma que se pueda ir
constituyendo el propio medio de vida social.
Ciudadanía comunitaria:
El modelo de ciudadanía más conocido como comunitario surge en los años ochenta
como respuesta crítica a la teoría liberal de la justicia de John Rawls. Es un movimiento
que, a diferencia de los dos anteriores, reivindica políticamente el concepto de comunidad
y la idea de bien sobre la idea de lo justo.
Para los comunitarios, la ciudadanía no sólo responde a valores políticos universales,
como ocurre en los otros modelos que se ha estudiado, sino también a identificaciones
culturales particulares y a una idea concreta de bien. Encontrar el equilibrio entre estos
dos tipos de identificaciones será uno de los objetivos de Taylor y Kymlicka (2002).
Por tanto, Taylor reivindica el regreso a una sociedad cohesionada bajo una idea
determinada de bien que dé sentido y oriente la vida. La vuelta a una ética sustantiva que
sustituya a las éticas procedimentales que predominan actualmente en teoría política. El
contenido, la "sustancia" de esta ética sustantiva consistiría en ser fiel a uno mismo, a la
propia originalidad y unicidad. Lo que Taylor denomina el "ideal de autenticidad" y que
sólo tiene sentido considerando que la identidad personal es una identidad que se va
haciendo y constituyendo en diálogo continuo con otros significativos y en un determinado
contexto social-comunitario.
Según Taylor (citado líneas arriba), se necesita el reconocimiento de los demás para
constituir la propia identidad individual (y colectiva), es un error muy propio del
pensamiento moderno representar a la persona construyendo su propia identidad y
originalidad de forma aislada, independientemente de sus relaciones con otros
significativos. Se necesita de los otros, de su mirada y reconocimiento para construir la
propia identidad, pues la identidad
personal depende decisivamente de relaciones dialógicas con los demás. Se da así una
conexión básica entre identidad, (mi identidad), autenticidad (mi autenticidad) y
reconocimiento, (el reconocimiento que se obtiene de los demás).
Es así que, la corriente comunitaria reivindica el reconocimiento político de los
diferentes grupos culturales minoritarios que componen una sociedad: el reconocimiento
de su diferencia e igual valor (al menos en principio). Y el derecho a participar en pie de
igualdad en el espacio público.
Concepciones liberalitas y comunitaritas:
El estudio sobre ciudadanía puede resumirse en las posturas liberalistas y comunitaristas.
En la década de los setenta y ochenta, se inició un debate, más de carácter filosófico
sobre la naturaleza del individuo y sobre sus derechos en relación con el Estado. Los
principales protagonistas de este debate fueron, por una parte, los liberales, encabezados
por John Rawls, Dworkin y Gauthier, y, por otra parte, los comunitaristas, como Arendt,
Walzer, Taylor y Sandel. El debate, desarrollado en Norteamérica y Europa, tuvo dos
esferas la metodológica y la normativa sobre la concepción de individuo y de comunidad:
La ciudadanía en el
La ciudadanía en la pensamiento Siglo XX: crisis del concepto
antigüedad clásica liberal de ciudadanía.
liberal
Multiculturalismo Interculturalidad
GARANTIAS CONSTITUCIONALES:
ÁMBITOS DE APLICACIÓN
En general, las primeras partes de las Constituciones se orientan a las declaraciones, los
derechos y las garantías y se consagran cuáles son las que tienen aseguradas todas las
personas. Las garantías constitucionales contienen precauciones procesales así como
limitaciones al poder público, y constituyen una protección de la libertad.
En este sentido, uno de los ámbitos que mayores garantías constitucionales ofrece
es el de los procesos jurídicos, en la medida que se observa que incumplir con ellas
sería exponer a una persona a ser privada de su libertad en forma injusta.
EL GARANTISMO:
En este último sentido es que existe una corriente de pensamiento dentro del derecho que
se denomina garantismo, que asume que las garantías establecidas por las
constituciones están lejos de practicarse en los hechos, en la mayoría de los casos. En
rigor de verdad, los pactos y las convenciones sobre Derechos Humanos que sientan las
bases sobre estas garantías muchas veces están lejos de ser un reflejo de lo que ocurre
en la realidad, y más bien los sistemas jurídicos y penales tienden a reproducir las
desigualdades de la sociedad.
Cuando los regímenes de gobierno totalitarios alcanzan el poder, una de las acciones
típicas es la de suspender las garantías constitucionales, precisamente para evitar tener
límites en esa práctica. Es por esto que suele entenderse a la garantía como una
herramienta de la sociedad para protegerse a sí misma.
1. Acciones de Tutela.
2. El Habeas Corpus, una institución jurídica que busca evitar arrestos y detenciones
arbitrarias.
3. El Habeas Data, el derecho a acceder a la propia información en cualquier registro
o banco de datos.
4. El recurso de amparo, como demanda jurídica realizada cuando ciertos derechos
no se cumplen.
5. La igualdad ante la Ley, garantía fundamental en el Estado de derecho.
6. Una persona no puede ser condenada dos veces por el mismo hecho, ni ser
expuesto al riesgo de ser perseguido por una acción por la cual ya fue sobreseído.
7. El derecho a la jurisdicción, a una sentencia justa y motivada.
8. Todas las personas tienen derecho a no declarar contra sí mismos.
9. La presunción de inocencia.
10. El derecho fundamental a la defensa durante el juicio.
11. El derecho a ser juzgado por jueces competentes e imparciales.
12. Nadie puede ser privado de su libertad sino en virtud de una orden emanada por
una autoridad competente.
13. La sanción de las Leyes tiene vigencia para el futuro, no pudiendo tener efecto
sobre hechos pasados.
14. La acción de cumplimiento, el proceso por el que se protege a las personas
cuando las autoridades se encuentras renuentes a cumplir su función.
15. La preeminencia de la Constitución Nacional por sobre todas las Leyes.
16. En este último sentido, cuando una norma jurídica contradice disposiciones
constitucionales, se puede recurrir a la justicia para pedir que quede sin efecto.
17. Todas las cuestiones relativas a evitar la discriminación racial.
18. Todas las cuestiones relativas a evitar la violencia de género.
19. Para los niños, la totalidad de los derechos consagrados en la Convención sobre
los Derechos del Niño.
20. Todas las personas están protegidas contra la tortura y otros tratos crueles,
inhumanos o degradantes.
21. La totalidad de los derechos consagrados en la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.
ACTIVIDADES:
a) Comunidad rural.
b) Comunidad urbana.
c) Grupo orgánico.
d) Civilización.
e) Religión.
Justifique su respuesta.
Ahora bien, luego de leer el caso anterior, usted deberá formular una Acción de
tutela en contra de la EPS SUFRA en aras de salvaguardar los derechos
fundamentales del señor JUAN PEREZ GONZALEZ.
En dicha acción de tutela ustedes deberán referenciar todos los datos que usted
considere necesarios para garantizar los derechos del señor PEREZ GONZALEZ.
Asimismo, formular las pretensiones de la tutela e indicar las pruebas que usted
considere se deban aportar en la misma.
Como formato guía sugiero que utilicen el formato que se encuentra en el siguiente
enlace: https://www.umb.edu.co/fin-carrera/pdf/MODELO-DE-SOLICITUD-DE-TUTELA.pdf
BIBLIOGRAFIA:
https://www.monografias.com/trabajos88/modelos-ciudadania/modelos-
ciudadania.shtml
https://www.umb.edu.co/fin-carrera/pdf/MODELO-DE-SOLICITUD-DE-TUTELA.pdf
https://www.um.es/sabio/docs-cmsweb/materias-pau-
bachillerato/tema_9._problemas_ambientales.pdf
https://pdfs.semanticscholar.org/dc67/88e4aad3fe1d33652aaf7a5af55c5f04d959.p
df