Objetivo Analiza el pensamiento Filosófico de la edad moderna

COMPETENCIA: DIALÓGICA Y CRÍTICA. COMPONENTE: EPISTEMOLOGICO

Taller de Filosofía #1

Tema. Dialéctica Hegeliana

La filosofía del alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) está
marcada tanto por la Revolución Francesa (1789) como por el pensamiento
de Inmanuel Kant. La Revolución Francesa supuso un giro decisivo en la
mentalidad política europea: la libertad y la dignidad humana adquieren
una importancia en el discurso político que antes no tenía. Por su parte,
Kant realiza una verdadera revolución en la teoría del conocimiento al
otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el acto cognitivo. Hegel
aunará esta importancia del sujeto libre con otro concepto heredado y de
vital importancia desde la Ilustración, el progreso. En este sentido, la
filosofía del alemán será el último sistema total de la modernidad y la
primera reflexión propiamente contemporánea que asuma la historicidad
como elemento ineludible al analizar la realidad.
La dialéctica:
Hegel (1770-1831) con su dialéctica pretenderá resolver esa tensión entre
finito e infinito introduciendo el concepto, tan caro en la época, de
progreso. Para el filósofo idealista, la dialéctica es el devenir mismo de la
realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo que debe ser
(infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e infinitud son momentos
de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo finito
incluye lo infinito y viceversa.
Para Hegel la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis. La
tesis es la fase afirmativa, por ejemplo una semilla; la antítesis es la
negación de la tesis, cuando la semilla se pudre y deja de ser ella misma
para transformarse en planta; por último, la síntesis es la negación de la
negación, es decir, afirmación pero que contiene la tensión de la tesis y de
la antítesis, en el ejemplo sería una nueva semilla que nace de la planta.
Como vemos en el ejemplo, cada momento dialéctico comprende al anterior
y es fruto de su devenir. Hegel considerará que este proceso se repite en
todo lo real, en el pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo
de los seres, etc. y analizó todo lo real desde esta perspectiva progresiva.
La dialéctica hegeliana parte de la intuición de Heráclito de que todo está
en flujo permanente. La dialéctica es un proceso evolutivo que se repite a sí
mismo: cada síntesis se transforma en la tesis de un nuevo movimiento
dialéctico.
Hegel intentó con su dialéctica explicar la totalidad de la realidad: el mundo
natural, las relaciones humanas, la evolución de la filosofía y el arte, etc.
Vamos a ver, por su importancia posterior en Marx y otros autores, la
interpretación dialéctica de la relación amo-esclavo.
Para que un individuo adquiera libertad debe de reconocer a la
autoconciencia del otro como tal. Solo en este reconocimiento nos vemos
como hombres y, en tanto tales, libres. Pero además el sujeto debe vivir su
relación con el otro como enfrentamiento si quiere alcanzar esa libertad,
que solo estará garantizada si el individuo es capaz de asumir su
singularidad frente a otras conciencias que son no-yo.
Sin embargo, la conciencia suele vivir en la parcialidad de una actitud
señorial o servil. La conciencia señorial quiere vivir únicamente en relación
consigo misma para tener la seguridad de libertad e independencia frente al
no-yo. La conciencia servil teme la libertad absoluta y esto le hace querer
conservar y respetar la realidad del no-yo que modifica y transforma, pero
no destruye ni recrea.

La conciencia señorial reconoce el temor del siervo y se sitúa “por encima”

de él ya que en la independencia está la superioridad para el señor. No
obstante, el señor descubre que esa independencia no es tal: solo cuando
esa libertad es reconocida por otro (el siervo) es real. Cuando esto ocurre,
pierde su categoría “señorial” y se muestra como dependiente de la
autoconciencia servil. El señor necesita al siervo y así pierde su
independencia, al mismo tiempo, el siervo es necesario para el señor, luego
el siervo no es “prescindible” sino indispensable. La conciencia del amo y
del siervo son intercambiables entre sí en su tensión.
Esta dialéctica la observamos en las relaciones humanas de poder, pero
también en la evolución histórica de los sistemas políticos.

1. Teniendo en cuenta la información del documento, explica en qué consistió la dialéctica

Hegeliana.

RT: La dilética hegeliana consiste en establecer una “tesis”, su contrario, una “antitesis”
y su resolución en una “sistesis”. A cada afirmación de algo le corresponde su
respectiv negación y al choque entre ambos, una solución o conclusión que
posteriormentente se convierte en otra tesis y así sucesivamente.

2. ¿Por qué fue importante el pensamiento filosófico de Hegel para la Filosofía moderna?

RT: la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. En ella finalizan y se

articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. La filosofía de Hegel
contiene todos los momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y
unificados”.
Con todo, la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la
reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno, sino por
otros motivos, entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar, con Hegel la
sociedad burguesa cobra, en tanto que sociedad burguesa, la más alta comprensión de sí
misma; o, mejor aún, en el pensamiento hegeliano se expresa la visión más elaborada que
la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. Y, en segundo lugar, el pensamiento
teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión
teológica del XX.
3. ¿Qué aspectos importantes se destacan en la biografía de Hegel y por qué?

RT:
3. Fallecimiento de su madre a los 13 años
4. Hegel fue el creador del sistema más firme del idealismo, pero antes tuvo que superar
muchas dificultades.
5. Muerto su padre se convirtió en un filósofo funcionario, servidor del Estado, con el
objetivo de proyectarse.

Hegel fue acosado por las penurias económicas, deseaba encontrar un puesto remunerado y
poder escribir su gran libro filosófico sistemático.

El nacimiento de su hijo ilegítimo, Ludwig Fischer lo hundió en más problemas, morales,

sociales y económicos y la realidad histórica hacía cada vez más difícil la valoración de su
obra, la Fenomenología del Espíritu.

Hegel veía con buenos ojos la extensión de la revolución a su propio territorio en los primeros
momentos y su pensamiento se inclinaba a favor de Napoleón, considerándolo la encarnación
del espíritu universal.

Hegel consigue por fin el cargo de rector de un instituto de enseñanza media en Nuremberg,
convirtiéndose en alguien respetable.

Se casa con Marie Von Tucher, 21 años menor que él y tienen dos hijos; y es nombrado
Consejero escolar de la ciudad, alejándose en ese momento del sueño de una carrera
universitaria.

Escribe la Ciencia de la lógica en tres volúmenes y esta publicación hace que nadie pueda
menospreciarla ni dudar de la capacidad filosófica de su creador.

A los 46 años consigue su tan ansiado puesto en la Universidad de Heidelberg, cargo que
ocupa hasta 1818 y desde esa fecha hasta su muerte se desempeña en la Universidad de
Berlin.

Su sistema filosófico se caracteriza por su racionalismo absoluto y es uno de los más

complejos de la filosofía.

El elemento básico de su pensamiento es el concepto de dialéctica, como método para

alcanzar el conocimiento, proceso histórico que tiende al Absoluto y que se identifica con el
Ser real y verdadero.

Tanto el Absoluto como el proceso histórico tienen tres momentos, tesis, antítesis y síntesis,
esta síntesis susceptible de convertirse en una nueva tesis, y que representa la superación de
ambas.
 Hegel atribuye realidad a la vida mental. En su obra “La lógica” que es una metafísica,
considera el espíritu absoluto y fundamenta su auto despliegue. En la “Fenomenología del
Espíritu” trata el espíritu objetivo; y en la “Fenomenología del Espíritu” narra el proceso inverso
a la lógica y el retorno al absoluto por medio de una superación dialéctica realizada por la
razón.

4. Elabora un resumen del documento

5. Explica el pensamiento filosófico de Hegel, argumenta tu opinión al respecto.

RTA: La filosofía de Hegel es la identidad del ser y el pensamiento, en otras palabras, la

comprensión del mundo real como manifestación de la idea, concepto - espíritu. Hegel
consideraba esta identidad como el proceso de evolución histórica del autoconocimiento de la
Idea Absoluta. En forma desarrollada, el contenido del sistema del idealismo objetivo de Hegel
consiste en lo siguiente: Todos los fenómenos de la naturaleza y la sociedad se asientan en lo
absoluto, en el principio espiritual y racional: “Idea Absoluta”, “Razón Mundial” o “Espíritu
Mundial”. Este principio es activo, y su actividad se expresa en el pensamiento, mejor dicho, en el
autoconocimiento. Entonces la filosofía de Hegel se basa en el autoconocimiento y el espíritu
mismo.

6. ¿Qué intentó explicar Hegel con su dialéctica?

RTA: La dialéctica hegeliana consiste en establecer una ''tesis'', su contrario, una ''antítesis'' y su
resolución en una ''síntesis''. A cada afirmación de algo le corresponde su respectiva negación y al
choque entre ambos, una solución o conclusión que posteriormente se conviene en otra tesis, y
así sucesivamente.
Su dialéctica no es un simple método de pensamiento para interpretar la realidad, sino más bien
se constituye en principio del movimiento constructivo del espíritu, de la naturaleza, de toda la
historia y la cultura humana.

7. Argumenta sobre la siguiente frase "Quien todo lo desea no quiere nada en realidad, y
nada consigue." 

RTA: Para Hegel el deseo no es más que ser aprobado o reconocido por el otro ser humano,
entonces la frase anterior nos da una idea de que el ser humano no puede ser deseado, aprobado
o reconocido por todos, por tanto no quiere absolutamente nada porque quienes lo aprueban
dejaran de hacerlo si sigue buscando y nada conseguirá.

8. Busca el significado de las palabras desconocidas

9. Resuelve el siguiente Filosograma de donde está el número comienza la respuesta
2 5
< fF d 1. Apellido de Filósofo Alemán
D
4 p rR e s c i n d iI b l e 2. Revolución que supuso un giro decisivo en la
aA aA mentalidad Europea
3 kK A
a nN tT lL 3. Realizó una verdadera revolución de la
cC eE teoría del conocimiento
j 4. No es considerado necesario
C
1 H iS h e ll cT 5. arte de persuadir, debatir y razonar
sA tI ideas diferentes
a iC
cA
 H E G E L

10. Consulta la Biografía de Carlos Marx y argumenta si su pensamiento filosófico se relación con
Hegel

Para Marx el error de Hegel consistía en concebir la enajenación del ser humano concreto
(a través de procesos como la riqueza o el estado) no como enajenación del ser humano
real sino como un proceso del pensamiento abstracto que se objetiviza en la sociedad y el
Estado y vuelve a su unidad posteriormente, de modo que la contradicción a resolver no
tiene que ver con el ser humano real sino con un movimiento del pensamiento
especulativo en sí mismo.
11. Marca con una X la respuesta correcta, lea el texto, interprete, analice y elija la
respuesta correcta
Para Hegel “la filosofía puede ser definida, en general, como la consideración reflexiva de los
objetos. Pero si es verdad, como lo es ciertamente, que el hombre se distingue de los animales por
el pensamiento, lo humano es, por solo este hecho, lo que se realiza por medio del pensamiento.
Ahora bien: siendo la filosofía un modo peculiar del pensamiento, un modo por el cual el
pensamiento se eleva al conocer, y al conocer por medio de conceptos, su pensamiento debe
también poseer una diferencia respecto aquel sentimiento cuyo pensamiento opera sobre todo lo
humano. Esta diferencia nace de que el contenido humano de la conciencia, producto del
pensamiento, no aparece, primeramente, en forma de pensamiento sino como sentimiento,
intuición y representación, formas que han de ser distinguidas del pensamiento formal”.
Hegel argumenta que la filosofía

A.     es lo que caracteriza el pensamiento filosófico del pensamiento formal

B.     es producto de un proceso sistemático que implica seguir rigorosamente unos pasos ya
establecidos
C.     se encuentra dentro del pensamiento que realiza la humanidad
D.    se diferencia del pensamiento formal por cuanto el contenido de la conciencia es diferente del
pensamiento formal

REGUNTAS DE SELELCCION MULTIPLE CON MULTIPLE RESPUESTA

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones con relacionadas con él, identificadas con
los números 1, 2, 3 y 4. Solo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.
Si 1 y 2 son correctas, marque A    
  Si 2 y 3 son correctas, marque B  
Si 3 y 4 son correctas marque C
Si la 2 y la 4 son correctas marca D 
                        
12     Para Hegel “lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa,
sino que ha traspasado, vale decir, el ser (traspasado) en la nada y la nada (traspasada) en el ser.
Pero, al mismo tiempo, la verdad no es su indistinción sino el que ellos no son lo mismo, sino que
son absolutamente diferentes, pero son a la vez inesperados e inseparables, e inmediatamente
cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato
desaparecer de uno en otro”
   En el anterior texto, Hegel nos induce a pensar que:

1.     la verdad es el ser y la nada que se debaten constantemente en una lucha implacable
2.     la realidad es una totalidad; pero no una totalidad estática sino profundamente dinámica, en
continuo movimiento
3.     todo momento gana su ser solo porque el momento anterior quedo destruido, en cuanto su
contenido es absorbido por el anterior
4.     la verdad como tal existe porque es, pero no existe por ser algo sino porque une lo que es y lo
que no es
A B C D

Objetivo: Reconocer la importancia del positivismo en la sociedad

COMPETENCIA: DIALÓGICA Y CRÍTICA. COMPONENTE: EPISTEMOLOGICO

Tema: EL POSITIVISMO
Corriente filosófica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX que
identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento científico o conocimiento
positivo. Según Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada
una de ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosófico y el
científico.
Las formas de conocimiento religioso y filosófico (a las que se refiere como teológico y
metafísico, respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo o científico,
por lo que, una vez alcanzado éste, no tiene sentido ni justificación mantener las
anteriores formas de conocimiento. Dado que el conocimiento científico es llamado por
Comte conocimiento positivo, (utilizando una expresión procedente del socialista francés
Saint-Simón, del que había sido discípulo), esta corriente se conoce como positivismo
(que vendría a ser sinónimo, pues, de cientificismo).
El nombre positivismo se debe a Augusto Comte, aunque algunos historiadores estiman
que su fundador fue David
Hume, filósofo empirista. El positivismo encierra un objetivo muy marcado que es el de
ejercer una acción eficaz sobre la naturaleza, no solo para comprender las leyes de su
comportamiento, sino también para aspirar a un mayor desarrollo de la economía, de la
tecnología y de la ciencia, por esto se dice que con el positivismo surge un nuevo poder
ejercido por la ciencia y la tecnología.
Ha sido enorme la influencia del positivismo en la filosofía del siglo XIX, XX y aun en la de
nuestros días, con el positivismo se enaltece la ciencia hasta el punto de considerar que
los grandes problemas de la humanidad se solucionaran solo con el progreso de la
ciencia, todo lo que se considere fuera del dominio científico es rechazado, ya que puede
considerarse un obstáculo para el desenvolvimiento racional del hombre, es por esto que
el positivismo rechaza la metafísica.
El positivismo ha asumido en su desarrollo histórico dos formas con características
específicas, pero con influencias recíprocas a saber: El Positivismo Social y sus mayores
exponentes son: Saint Simón, Augusto Comte y Stuart Mill y el Positivismo Evolucionista
de Herbert Spencer. El positivismo social propone una reforma a la sociedad valiéndose
de la ciencia en su sentido positivo y práctico, pues la evolución del conocimiento
científico es lo que ha determinado el progreso social a través de la historia. El positivismo
evolucionista defiende la teoría de la evolución, según la cual, la sociedad, el hombre, el
universo están sometidos a cambios que conducen a su desarrollo. La filosofía positivista
de Saint Simón, Augusto Comte y Stuart Mill.
Saint Simón plantea que existen en la historia las llamadas épocas críticas y épocas
orgánica; la época orgánica es aquella que se encuentra determinada por un sistema
sólido de creencias a partir de lo cual ella se desarrolla y progresa. En la época orgánica
El progreso, propicia en la historia épocas críticas que permiten luego el paso al
desarrollo. Según Saint Simón, en un futuro la organización social estará basada en la
filosofía positivista, y que dicha filosofa orientará e orden social, moral, religioso y político.
En el ámbito social, Simón plantea un “retorno al cristianismo primitivo” en el que todos los
hombres deberán considerarse como hermanos y contribuir con su trabajo al
mejoramiento económico, moral y físico de la gente humilde.
Augusto Comte expone su filosofía en un sistema de principios, resumidos en lo siguiente:
1. plantea que hay que promover una reforma total de la sociedad teniendo como
herramienta la ciencia ya que es el “testimonio evidente del reinado del hombre en el
universo”.
2. la humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el estado Teológico, el estado
Metafísico y el estado Positivo o Real y con este último estado, se trata de descubrir las
leyes mediante la observación de los hechos, de lo positivo. Este segundo principio es el
punto de partida de la filosofía de Comte.
3. se crea el nombre de Sociología como ciencia de los fenómenos sociales considerados
en su totalidad, esta ciencia tiene diversas tareas: investiga las leyes de la vida del
individuo, de su vida en familia y colectiva.
4. la moral positivista es esencialmente social y altruista, le exige al hombre “vivir para el
prójimo”.
John Stuart Mill propone una “religión de la humanidad” en la que se establezcan límites
obligatorios a las acciones egoístas de los individuos y plantea un sistema social que
garantice la distribución más equitativa de la riqueza y mejore las condiciones de vida de
las clases pobres. Otros pensadores como Robert Malthus, David Ricardo,
Jeremías Bentham plantean la filosofía del “Positivismo Utilitarista” que consiste más que
todo en una “filosofía moral” que consiste en buscar el bienestar de los individuos y la
felicidad de la sociedad. El Positivismo Utilitarista se relaciona con la actividad política
encaminada a las reformas de carácter social, económico, religioso y político.
Desarrollo Histórico del positivismo
El término positivismo fue acuñado por primera vez por el filósofo y matemático francés
del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al
filósofo británico David Hume, al filósofo francés
Saint Simón y filósofo alemán Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte fueron
más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y
Herbert Spencer, así como por el filósofo austríaco Ernst Mach.
Augusto Comte. Nació en Montpellier en 1798 y murió en París en 1857. Estudió en París
y luego de diversos avatares académicos logró el puesto de profesor auxiliar de
matemáticas en la Escuela Politécnica de París. Su vida, económica fue bastante
desgraciada, debiendo subsistir los últimos años de su vida de las ayudas de discípulos y
amigos. La hostilidad que sus escritos "La base del planteamiento de Comte consiste en
afirmar que todo enunciado o proposición que no se corresponda al simple testimonio de
un hecho, no encierra ningún sentido real e inteligible".
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo
de la ciencia y de la razón, las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es
decir, la historia del pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la verdad
clara y demostrada, estos estadios son:
 Estadio mitológico – teológico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenómenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido
como fetichismo donde se atribuyen poderes mágicos a fenómenos naturales. Es en este
estadio donde se vive el proceso del paso del politeísmo al monoteísmo.
 Estadio metafísico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades
abstractas, es un período crítico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.
 Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en él se explica la realidad
mediante la observación y la experimentación. Así el positivismo busca explicar los
hechos por medio de la formulación de sus leyes y es por ello que prescinde de la
metafísica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar
las leyes de los fenómenos.
“Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia
constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó
por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del
conocimiento científico y por esta vía del control de las fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el gobierno (o programa de
conducta individual y social), más tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la
concepción de una religión, en la cual la
humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discípulos rechazaron
aceptar este desarrollo religioso porque parecía contradecir la filosofía positivista original.
Saint Simón. Nació en París en 1760 y murió en 1825, fue uno de los grandes pensadores
políticos de Francia, además de ser un destacado Conde. Insistió en el progreso industrial
y científico con el fin de delinear un nuevo orden social. "El Saintsimonismo es una
doctrina socialista, basada en las teorías del Conde Saint Simón, según la cual cada uno
ha de ser clasificado según su capacidad y remunerado según sus obras". Considera que
hay dos tipos de épocas en la historia:
1. Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
2. Las orgánicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histórico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del
cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la
sociedad cuando funciona ésta según normas no correspondientes. "No se puede decir en
absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organización humana; lo que
para una época puede ser adecuado, para otra no. Así sucede para con la sociedad
industrial moderna".
Para Saint Simón es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de la jerarquía,
pero se mantenía cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias
religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los
sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la
nueva sociedad industrial moderna".
Referente a la religión, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el
núcleo fundamental era la idea de fraternidad, que conducía a la concepción de una
sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

Resolver las siguientes preguntas:

1. ¿Cuál es el eje central de la filosofía positivista?

RTA: es considerar que el conocimiento verdadero es el conocimiento científico. La necesidad de

decir lo que se piensa y lograr fomentar las ideas es lo que da origen a la filosofía, la necesidad de
comprender lo que pasa en nuestro alrededor y naturaleza.

2. Analice y exponga los puntos o aspectos en los que vea reflejada la filosofía positivista
en la sociedad actual.
3. Extraiga de la historia un ejemplo donde se grafique la Época Orgánica planteada por
Saint Simón.
RTA: Saint Simón fue un filósofo muy importante, este se encargaba de realizar estudios
sobre el bien y el mal, tener diversas perspectivas sobre un mismo punto de vista y era un
pensador socialista. Cabe destacar que en la época orgánica de Saint Simón el tenía la
perspectiva de que toda época era de crisis y que no se a logrado tener una masiva
organización, ejemplo:
"El incumplimiento de las leyes."
4. ¿Cuál consideras que fue el aporte más importante de la filosofía positivista de Augusto
Comte? ¿Por qué?
RTA: La planificación social, porque ayuda al entendimiento del pensamiento de las
personas.
5. Elabora un mapa conceptual con los aportes de los filósofos positivista y argumenta
con cual te identificas y ¿por qué?
6. Elabora un resumen del documento
7. Establece diferencia y semejanzas entre los filósofos positivistas
8. Explica ¿Qué se plantea frente a la religión?
9. Consulta la biografía de Augusto Comte y señala los aspectos más importantes
10. Consulta el pensamiento filosófico de Augusto Comte y elabora un argumento en
contra o favor de contra.