CÓDIGO

INSTITUCION EDUCATIVA DISTRITAL

“LICEO SAMARIO” GPFR23
UNIDAD DE APRENDIZAJE VERSIÓN 02

FECHA DE
APROBACIÓN 05-08-2017
1

ÁREA: Filosofía
ESTUDIANTE: Yanna Marcela Pautt Reyes GRADO: 10°__4___
UNIDAD DE APRENDIZAJE No 2 FECHA: Mayo- Junio de 2020
DOCENTE: Lic. Larry José Olivero García
EJE TEMATICO:
1. El ser desde la tradición filosófica de occidente.
2. El Ser a través de la historia.
3. Principales problemas de la ontología.

1. Estándar (es):
La pregunta por el SER
2. Competencias:
• Comprender los elementos de la reflexión sobre el Ser, planteada por la Ontología.
• Sustentar las principales ideas y los conceptos desarrollados en torno al Ser por diferentes autores y
filósofos.
• Desarrollar el pensamiento crítico para interpretar y analizar razonadamente textos argumentativos.
3. Indicadores de desempeño:
Comprende los elementos de la reflexión sobre el Ser, planteada por la Ontología
Sustenta las principales ideas y los conceptos desarrollados en torno al ser por diferentes autores y
filósofos Desarrolla el pensamiento crítico para interpretar y analizar razonadamente textos argumentativos

4. Exploración de pre- saberes:

MOMENTO MOTIVACIONAL
1. *Ver ambientación de vídeos introductorios en el aula virtual de la institución
2. Exploración:

A. ¿Se puede distinguir el verdadero conocimiento de la opinión?

Mi respuesta es: Claro que sí, el conocimiento es algo fijo, “es como es” y no tiene variación de
 significado. Mientras la opinión, tiene diferentes puntos de vista y varía según el pensamiento de
la persona.
B. ¿En qué condiciones se puede alcanzar la verdad?
En mi opinión en las condiciones que se pueden llegar a la veracidad son con conocimientos,
testimonios, pruebas, argumentos contundentes que tengan la finalidad de convencer a la civilización
de que lo que se quiere afirmar como verdadero, lo es.
C. ¿Verdadero es lo constatable con los sentidos o lo que es demostrable con la razón?
En mi opinión, ninguna de las dos maneras lograra llegar a una verdad absoluta. La mente humana y
su percepción de las cosas, puedo varias demasiado según las situaciones. Nunca podrás llegas a una
verdad absoluta según tus sentidos, pues tu mente puede hacerte sentir las cosas diferentes de como
son. Mientras que la razón, puede ser cuestionada y puesta a prueba, según el juicio de otra persona.
D. ¿Para ti qué es lo que es?
Es aquello a lo que puedo percibir, que es real, donde reconozco su naturaleza, su esencia, y es aquello
de lo que puedo dar fe de que existe.
E. ¿Qué es lo que no es?
Aquello que no es parte de este plano del universo, que no es real, no existen ni tuvo existencia en
primer lugar, no tiene esencia, ni naturaleza y no soy capaz de percibirlo.
F. ¿Es el Ser eterno?
Cito a Parménides con la siguiente frase: “Parménides, el ser es único, eterno, ilimitado, inmutable e
inmóvil.” Con esto podemos inferir que, el ser, como esencia y naturaleza de las cosas, es mutable,
limitado, cambiante, lo cual le quita la eternidad, todo esto en base de Parménides.
G. ¿Hay una tercera posibilidad en las cosas?
Si las hay, existen, pero la mayoría de situaciones se ven estructuradas según el principio lógico del
tercio excluso, en el cual, las opciones son A o no son A, siendo la segunda opción quien abarca todas
las posibilidades de respuesta que no son A.
5. Trabajo individual:
(Ver momento conceptual)
6. Trabajo grupal:
2
Apropiarse de la estrategia Phillips 66 sobre la temática sugerida por el docente en el aula de clases.
Realizar un consenso grupal. Tener en cuenta fichas para desarrollar el pensamiento crítico en el aula.
7. Socialización:
La unidad de aprendizaje se desarrollará en las sesiones de clases, propendiendo por la lectura reflexiva y
crítica Cada momento didáctico de la unidad de aprendizaje culminará con un debate

8. Trabajo complementario: Comentario de texto filosófico (Habilidad de pensamiento)

VER SECCIÓN DE ACTIVIDAD INDIVIDUAL
9. Bibliografía:
EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 1 Y 2. EDITORIAL NORMA.
ATLAS UNIVERSAL DE FILOSOFÍA. EDITORIAL OCEANO, BARCELONA, ESPAÑA. 2008
HISTORIA DE LA FILOSOFIA. EDITORIAL MC GRAW HILL. http://www.educarueca. Unboxing
philosophy www.mhe.es/bachillerato/filosofia https://sites.google.com/site/filosofiaenbachillerato
 10. Evaluación y Valoración del aprendizaje:
3

MOMENTO EVALUATIVO
• Participación activa en clases
• Capacidad crítica y reflexiva
• Apropiación de la guía y los conceptos claves del periodo
• Formación integral
• Trabajo colaborativo
• Responsabilidad y compromiso
• Comentarios y socialización de textos filosóficos individuales.
• Producción de ensayo.
• Pruebas tipo saber.
• Puntualidad
• Observación AXIOLÓGICA dentro y fuera del aula

“EL SER DESDE LA TRADICIÓN FILOSÓFICA DE OCCIDENTE”.

La Ontología: De los términos griegos "ontos" y "logos", etimológicamente remite al estudio del ser,
a la ciencia del ente. La ontología es "la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le
pertenece". El término comienza a utilizarse a mediados del siglo XVII y alcanza gran difusión a
raíz del uso que de él hace el filósofo alemán C. Wolff.

La ontología es una parte de la metafísica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales
de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades
mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen
los universales?

Concepciones de Ser (El término Ser se refiere, en filosofía, a la esencia de las cosas).

1. Concepto filosófico que designa al mundo objetivo, la materia; la cual existe

independientemente de la conciencia. Aplicado a la sociedad, se emplea el término “ser social”. El
materialismo dialéctico toma como conceptos idénticos el de materialidad del mundo y el de su ser;
rechaza la representación idealista del ser como existente antes que la materia o independientemente
de ella, así como las tentativas idealistas de hacer derivar el ser de un acto de la conciencia. Por otra
parte, resulta insuficiente subrayar, tan sólo la naturaleza objetiva del ser, dado que en este caso no
se aclara el problema relativo a su carácter material o ideal. Aunque reconoce el ser como lo
primario y la conciencia como lo secundario, el materialismo dialéctico ve la conciencia no sólo
como un reflejo pasivo, sino, también, como una fuerza activa que actúa sobre el ser.
2. Es el concepto más general y abstracto con que se designa la existencia de algo en general.
En este caso, el ser ha de diferenciarse de lo real, de la existencia, de la realidad, como
caracterizaciones más concretas y profundas de los procesos y fenómenos objetivos.

El término Ser se refiere, en filosofía, a la esencia de las cosas. La ontología es el estudio de los seres
en cuanto a la naturaleza del Ser. Esto es, el estudio de por qué existen cosas y por qué esas cosas
cambian. El principal problema de esta aproximación a la realidad está en la teoría del conocimiento.

Ser está relacionado con el k y la Esencia, entiéndase este concepto filosófico que remite a lo que es,
existe o puede existir. Un ente participa del ser y tiene que propiedades que, como ente, le son
propias. El concepto trasciende lo material, ya que un ente puede ser una mesa, un televisor, un lago
o la raíz cuadrada de dieciséis.

La esencia es aquello invariable y permanente que constituye la naturaleza de las cosas. El término trata
de una noción que hace referencia a lo característico y más importante de una cosa.

Es muy difícil definirlo de una manera inequívoca y universalmente aceptada por toda la tradición
filosófica; y, como se trata de una «pregunta» central para la filosofía, cada filósofo, corrientes o
escuela lo han definido de distintas maneras ejemplo:
 1
Para Platón es la Idea, para Aristóteles, es Energía (sustancia potente), para Tomás de Aquino, es 9
Dios para René Descartes es el Pensamiento, para Hegel, es el Espíritu Absoluto, para Nietzsche, la
Voluntad, para Jean Paul Sartre, la Nada; etc.

En cualquier caso, todos consideran al «ser» como un atributo de ese «ente privilegiado» que es el
Hombre y en casi todos los casos se «postula» la posibilidad de conocerlo a través de la razón

“EL SER A TRAVÉS DE LA HISTORIA”.

Ontología Griega: Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender
el principio del arjé (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta
totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron
planteadas por los presocráticos a quien Aristóteles denomino “fisiólogos”.

La pregunta sobre ¿Qué es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un
ciclo y que son el modo primerísimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arjé es el
principio generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas
se reducen a él aunque él no se reduzca a ninguna. Respecto al arjé se dieron distintas propuestas,
de las cuales se distinguen dos clases; los principios físicos, como principio que son elementos
materiales, de la naturaleza, y los principios lógicos, cuando el arjé era indeterminado, un producto
del pensamiento, es decir, no era natural ni material.

Entonces veamos:

El ser es el término fundamental del pensamiento filosófico. Su ambigüedad deriva del hecho de
que puede ser empleado de dos maneras distinta, como cópula, es decir, como forma verbal
asociada a un sujeto (Sócrates es…), o bien en absoluto, siendo el mismo sujeto el ser (que su vez
es y no-es). La posibilidad de emplear una palabra como atributo o en absoluto no es exclusiva del
verbo ser, sino que otras nociones pueden padecer el mismo tratamiento lingüístico; por ejemplo, el
término “bello” puede ser entendido como adjetivo o como sustantivo (lo bello, en absoluto).

¿Ontología o Metafísica?

Ambas definen el estudio del ser en general. El mundo está hecho de cosas múltiples, pero todas, en
cuanto son, participan de la categoría de existir (es decir, del ser). La metafísica, prescindiendo de
los aspectos accidentales presentes en cada cosa, estudia el ser en cuanto ser. Las posiciones pueden
ser diversas, pues se puede hipotizar sobre la unicidad del ser (monismo) como hizo Parménides, o
bien sobre su duplicidad (dualismo de idea-realidad en Platón, mente-cuerpo en Descartes) o, por
último, (como en Aristóteles) sobre un pluralismo metafísico.
 2
0

Tales y Anaxímenes, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arjé. Después surgió el
Ápeiron, planteado por Anaximandro, que contenía toda causa de nacimiento y destrucción del
mundo, pero el mismo era inmutable. También está el ser como principio, que fue planteado por
Parménides de Elea quien lo explico como el ente que constituía todas las cosas y les daba su
existencia, pero es perceptible nada más que por la razón. Este ser es lo permanente e inmóvil que
puede ser captado por nuestra razón, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los
sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este.

Platón en cambio dividió la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o
formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo
conocido a través de los sentidos. Para platón la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el
mundo de las ideas, pues no está sujeto a cambios ni a corrupción, sino que están descritas siempre
sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombrío y cambiante a los sentidos, son la sombra
de las ideas.

Para ejemplificar esto Platón expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad
prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y
considera al filósofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia
y alcanza una visión de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe aún un
problema pues era difícil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras,
esta cuestión fue tratada de resolver con la postulación del Demiurgo, un ser creador que
relacionaba los dos mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que
Aristóteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinación entre
potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todavía no es) y aquello que ya es (también
conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que
distinguía una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos
por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo la diferencia. 1
9

Ontología Medieval: La época medieval se caracterizó por el surgimiento de filósofos cristianos,

quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la
creación. La doctrina cristiana se constituyó por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el
cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristológico, que distingue
una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unión de las dos naturalezas divina y
humana. En esta época se tomaron las mismas categorías metafísica griegas y se adecuaron al
cristianismo, por lo que es criticada por ser una época oscura para la filosofía sin embargo, respecto
a esto Xavier Zubiri escribe:

“El cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea de mundo fue uno de
los más importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofía, y lo que forzó a los
pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio, Puede decirse que
originariamente toda la radical innovación que el cristianismo introduce en la filosofía es una nueva
idea del mundo. Mientras los metafísicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y
elevan la metafísica griega, en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la
raíz de este: el mundo está “creado”. Este es su carácter último y para muchos pensadores un
carácter formal e intrínseco del mundo en cuanto tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado
qua creado. Con ello, la metafísica se convierte en teoría de la creación”.

Para los escolásticos medievales el objeto propio de la metafísica fue un motivo de gran
preocupación y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafísica y la teología.
Agustín de Hipona reconcilia el pensamiento platónico con el dogma cristiano, esta obra se resume
en la sentencia de “cree para entender”, pues la verdad buscada por la filosofía era Dios, y su acción
intelectual quien es Cristo. En ontología San Agustín identifico a Dios con Ser, por ser el la
identidad, la esencia. Dios es para él la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo
sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiración del Él.

En esta época se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el
conjunto de todo aquello que se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de
cosas que comparten alguna característica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los
hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos
términos. Boecio expreso respecto a esto que lo universal no podía ser sustancia, pues esta es
singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y existía unido y confuso a los
accidentes de las cosas (las cosas son universales, sin embargo esta proposición resultaba
problemática para los filósofos a la hora de explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una
sola.
En la época medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el nominalismo, que
intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal 2
existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de 0
los universales. El más importante realista fue Santo Tomás de Aquino. El describió la metafísica
como “la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de
toda la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad que
pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad”. Esto da como resultado que
Dios sea el objeto de la metafísica y a la vez sea el estudio del ser o el ente, lo que da a pensar en
una subordinación ante la teología por parte de la física, que es justificada por Santo Tomás por un
acuerdo fundamental entre estos dos que dan como resultado la metafísica. Para Santo Tomás el
propósito de la metafísica era el conocimiento de Dios a través de los seres finitos sensibles.

Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del
pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el
poder de Dios.

El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros
instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal
eran simples términos para designar las cosas.

Ontología Moderna: Los filósofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia
experimental y la matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos
conocimientos. Esta búsqueda planteo la postulación del sujeto cognoscente, como el fundamento
de la realidad. El conocimiento de la metafísica en la época moderna se caracterizó por ser a priori
es decir, que deriva solo de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo
hace solo de la experiencia.

Con René Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad
de postular un principio de verdad para postular una verdad. “El yo pienso”, se convierte en el
primer principio indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en teórica crítica del
conocimiento, y la ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.

El racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta
desencadenara otras corrientes que serán muy importantes en el pensamiento moderno y que
culminaran con el pensamiento de Immanuel Kant, Federico Hegel y Augusto Comte. Este trata
acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razón. Se subdividirá
en el monismo y en el dualismo. El monismo será una corriente que creía que solo existía una
sustancia básica, el “monismo idealista” sostenido por el irlandés George Berkeley decía que la
sustancia es mental; el “monismo materialista” aseguraba que solo es física, y era seguido por el
inglés Tomas Hobbes, y el “monismo neutro” afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo 1
física, y era seguido por el holandés Baruch Spinoza. Este último filósofo expuso una visión 9
panteísta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a Él. El
dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son unidades
diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las únicas sustancias del universo.
Para Descartes, la metafísica es una primera filosofía, que trata de cuestiones de la existencia de
Dios y la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre.

Todas las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y que el criterio para
llegar a la verdad estaba en la conciencia. La corriente contraria al racionalismo se llamó
empirismo, esta consideraba los sentidos como el criterio más adecuado para llegar a la verdad.
Según esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e
perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la
cual este no es una representación de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas.
Para los empiristas, toda especulación que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo
tanto la metafísica tradicional no aportaba ningún contenido real. De esta corriente se destacan
David Hume, John Locke y George Berkeley.

De esta época al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafísica como

ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que
caracterizaban la época. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en
conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto
metafísico y que por lo tanto la metafísica no existe.

Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada
“trascendentalismo”. Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de
la realidad última, es empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es
racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas.

El sin embargo distingue otro propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del
conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general.
Immanuel Kant trata de negar la metafísica para “fundarla” ante la crítica, y demuestra que no hay
posibilidad de juicios sintéticos antes de la experiencia en metafísica. Por este punto la metafísica se
convierte de una ciencia teórica, a una razón práctica, en la cual es más una realidad moral que una
ciencia.

Para Kant los conocimientos de la razón son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo
en esta se manifiestan, así ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus
impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llamó fenómeno. Esto es lo que nuestra
cabeza descubre a partir de la experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lógica de 2
estos racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. 0
Lo que Kant quería demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la
experiencia, y que por lo tanto la razón estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razón
fuera tomada como las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran más que ideas regulativas.
La metafísica debía tener un “uso”, servir para la vida práctica, para la moral. Las ideas no debían
dar razón de la existencia; si más bien regular el conocimiento humano.

En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la metafísica, que
revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo. El idealismo negó la crítica de Kant en
sus explicaciones a la metafísica trascendental y rechazaron el concepto de las cosas en-sí-mismas,
este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teoría
de que la realidad última no puede ser entendida. También creía que los mayores logros del espíritu
humano (ciencia, cultura, religión y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan
naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica. Hegel consideraba al ser
como devenir, un movimiento continuo del cual la razón pretendía explicar las estructuras lógicas.

La realidad está constituida por relaciones de negación. Para continuar en movimiento y cambiar de
una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La
realidad, es el cambio de las cosas en la negación de unas con otras. El pensamiento es el único
capaz de reducir este problema para poder comprender las relaciones entre contrarios, por esto
supera el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta comienza a ser solo
en el pensamiento.

La otra corriente filosófica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de
Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que puede ser
experimentado, medido y catalogado a través del método científico. Esto quiere decir que las
preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de la experiencia. Según Comte, la
metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad, donde las ilusiones de la
razón que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafísica es un
modo de conocer propio de una época de la humanidad, destinado a ser superada por la época
positivista.

Durante la época moderna, la metafísica sufrió muchas diversificaciones de filosofías que la

exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía. Sin
embargo, podemos llegar a la conclusión de que a pesar de esto la metafísica es y será uno de los
temas más importantes de la filosofía, bien porque se considere el más importante, o bien porque se
resista y se pretenda dejar de lado.
 1
Ontología Contemporánea: La negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la 9
negación del saber filosófico, lo que resultaba una contrariedad y desembocó en que en el siglo XX
surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofía analítica
(principio de la verificación del significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo
dialéctico.

De la Ontología contemporánea se destacan tres autores; Federico Nietzsche, Martin Heidegger y

Xavier Zubiri.

Para Federico Nietzsche era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la
filosofía occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo, que concebía la metafísica
como una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que venía desde Platón con su
tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón humana.

Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían perdido su poder
en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Expresó su idea en la cortante expresión de
“Dios ha muerto”. Para el Dios estaba justificado en la fábula del otro mundo, desde cuando Platón
instó la idea del bien supremo, y esta idea había perdurado en la metafísica a través de la historia.
Esta idea estaba representada en los valores tradicionales que enseñaban una “moralidad esclava”,
una moralidad de personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión
y el conformismo porque los valores incluidos en tales conductas servían a sus intereses.

El representante principal de estos valores fue para él el cristianismo, llamado por Nietzsche un
platonismo para el pueblo, y era necesario desaparecer esta fábula, para poder iniciar de nuevo con
la cuestión primera que se habían planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino que
Platón abandono. Por esta razón, Nietzsche considero su filosofía como un platonismo al revés,
pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La
postulación del mundo físico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta
derogación de los valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que
remplazan los tradicionales y conforman a un superhombre.

Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebaño; en cambio él es independiente e
individualista. Siente con intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razón, vive la realidad,
sin centrarse en las recompensas que promete la religión el afirma la vida. El superhombre es un
modelo de la “ética maestra” que rechaza lo envilecido de la humanidad por la religión, excepto
solo lo que es totalmente vital. Para Nietzsche todo acto o proyecto humano está limitado por la
voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la
creatividad y que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre.
 2
Martín Heidegger reformula al igual que Nietzsche la historia de la metafísica, pero atacando la 0
subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se convertía en un
estado de nihilismo, que permitía a los filósofos modernos sobre valorar los alcances y
probabilidades de la razón e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionándose a sí
mismos.

Heidegger comenzó por preguntarse qué es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a establecer una
relación entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Debe
hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es algo existente, que no está fuera del
mundo sino que se encuentra en él, como en la existencia humana se encuentra el hombre.

Esto no quiere decir que la investigación sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el
único ente abierto al ser. El individuo, sin embargo, está en peligro de caer en la rutina, la
cotidianidad, desde la cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a las cosas como a las
demás existencias. En este espacio el hombre se da cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos
están limitados por la muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia está destinada a ella y lo
hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo
para morir en él.

La época que vivimos es una época sin metafísica, las ideas positivistas ha moldeado nuestra cultura
al punto de hacer desaparecer la ontología. La realidad no es asunto ya de la filosofía sino de las
ciencias empíricas. Esto sin embargo fue promovido por la misma filosofía, que vio la metafísica
muy complicada y se dedicó a desentrañar los contenidos del lenguaje con la excusa de no caer en
los errores de esta misma. Sin embargo, para algunos filósofos contemporáneos, el objetivo del
positivismo acerca de vivir sin metafísica ha sido catastrófico en el desarrollo de los sucesos de
nuestra época, con el desatar de las guerras y los demás problemas actuales. Además de Heidegger,
filósofos como Nicolai Hartmann, Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas
visiones de la ontología, que coinciden en el rechazo de la filosofía centrada en las esencias, lo
universal, y la preocupación por lo concreto y singular; y la utilización del análisis fenomenológico
como base de la filosofía.

Para Xavier Zubiri, el hombre es un “animal de realidades” que posee una “inteligencia sentiente”,
su función consiste en acerca a la realidad de las cosas sintiéndolas, el hombre es un ser metafísico,
abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero inteligible y se da como ”realidad sentida”
es decir que la expresión de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre
desde distintos ángulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus
sentidos, este entorno es social, ecológico y técnico, y todos juntos son los que determinan el
entorno vital del hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para
sus fines y objetivos, estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la
totalidad de lo real. 1
9

“PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ONTOLOGÍA”.

El problema ontológico es la controversia que surge cuando discutimos acerca de la existencia o no

de una entidad particular. Una de las costumbres humanas más extendida y perenne consiste en
postular entidades. Como animales racionales que somos, nos pasamos la vida teorizando acerca de
lo que ocurre a nuestro alrededor y, en el transcurso de nuestra actividad teórica, postulamos
entidades.

Estas teorías dan sentido al mundo que nos rodea, sin embargo pronto nos metemos en problemas, a
saber, en seguida aparecen voces discordantes que dicen que las entidades que postulamos no
existen y que, por tanto, nuestra teoría, el sentido que le habíamos dado a la parcela de la realidad
sobre la que trataba nuestra teoría, es equivocada.

VERDAD/OPINIÓN

La contraposición establecida por Parménides entre verdad (alétheia) y opinión (doxa) se convertirá
en un tema clásico del pensamiento occidental. Opinión es la creencia que se basa en datos sensibles
y perceptibles, incluso cuando éstos parecen ciertos y evidentes; verdad es la convicción basada en
argumentos racionales, incluso cuando estos parecen en total contraste con las evidencias sensibles.
Entonces…¿Es posible formular la idea de verdad en términos lógicos?

Tesis de Parménides: La revelación recibida por Parménides consiste en la doctrina del ser,
sintetizada en la célebre fórmula; el ser es, el no ser no es. Toda la argumentación se funda en una
reducción de la ontología (el estudio del ser) a la lingüística, por lo que la búsqueda de la realidad
última del mundo coincide con el análisis lingüístico del verbo ser. Y mientras lo-que es puede ser
dicho y por lo tanto pensado, “lo-que-no es” es desterrado, por definición, de cualquier formulación
lingüística e intelectual. La nada no se puede pensar. En la vida cotidiana empleamos el verbo ser de
manera impropia, y acabamos por atribuir realidad a condiciones de ausencia, a cosas que no
existen; la oscuridad y el silencia, por ejemplo, son condiciones de no-ser de la luz y del sonido;
luego propiamente y por lógica, no existen de hecho.

En la actualidad la ontología filosófica gira en torno a cuestiones que inquietan al hombre en su

pensar, su sentir y su actuar; ejemplo:

 La esencia y existencia
  El Ser en el movimiento.
2
0

 El espacio y el tiempo.

 El origen y evolución de la vida.

 La libertad y la justicia.

 Dios y la espiritualidad.

 La muerte y la trascendencia.

ACTIVIDAD INDIVIDUAL

I. Resolver las siguientes preguntas

1. ¿Qué es el ser en la filosofía?, ¿Qué es un Ente filosófico?, ¿Qué es la esencia en filosofía?

En la filosofía se conoce el concepto de ser como la esencia de las cosas. Siendo la esencia
aquello fijo y constante de la naturaleza. El ente filosófico es, entonces lo que es, lo que existe y
lo que podría llegar a existir.

2. ¿Por qué el dilema del Ser es una cuestión filosófica?

La filosofía estudio analítico y reflexivo de una variedad de problemas fundamentales acerca de

cuestiones abstractas como es sobre la esencia del hombre. Por lo que el ser es una de las cuestiones
más exploradas en la filosofía

3. ¿Existe un ser absoluto y superior?

No se puede decir de manera certera, pero si se puede decir que existe una energía superior a
nosotros Dependiendo del punto de vista este ser puede ser una persona, puede ser energía, una
entidad o cualquier cosa.

4. ¿Son el bien y el mal realidades objetivas o subjetivas?

El bien y el mal son realidades completamente subjetivas, por la sencilla razón de que nunca llegas
a determinar algo como totalmente bueno o malo, para mí lo que es malo, puede ser malo para otra 1
persona. Por lo cual podemos decir que ambas realidades son subjetivas. 9

5. Mediante un cuadro comparativo explica las concepciones del Ser a través de la historia

LA ONTOLOGIA GRIEGA LA ONTOLOGIA MEDIEVAL

Primeramente, se preguntó Se caracterizó por los ideales

por el cosmos, tratando de cristianos, tratando de acomodar la
comprender el inicio de los Physis a la idea de Dios
arje que daba origen a la
naturaleza (physis)

ONTOLOGIA MODERNA ONTOLOGIA CONTEMPORANEA

Con gran influencia de las Fue una época de conflicto entre las
ciencias, se desarrollaron ideas distintas ideologías que estaban
compatibles con los presentes en el momento como la
conocimientos del momento, filosofía analítica, existencialismo y
inaugurándose la subjetividad, marxismo
siendo el principio de la nueva
filosofía. También se inauguró el
racionalismo en estos siglos
6. Mediante un mapa conceptual explica como definieron los siguientes filósofos el ser:
Parménides, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Kant, Nietzsche, Heidegger y Sartre. 2
0

Kant:
Santo Tomás:
la posición de una cosa
resultado la
o de ciertas
metafísica
determinaciones en sí

San Agustín:
Nietzsche
identifico a Dios con Ser,
la Voluntad
por ser el la identidad

Aristoteles:
es una sustancia Heidegger
combinada entre relación entre el modo
potencia y acto, entre de ser de los objetos y de
aquello que puede ser, la humanidad, de la
pero todavía no es y estructura del tiempo
aquello que ya es.

Ser
Parmenides:
el ser es, el no ser no es
mientras lo-que es Sartre
puede ser dicho y por lo la Nada
tanto pensado, “lo-que-
no es” es desterrado

7. Define los siguientes conceptos: Metafísica, subjetivismo, alma, dilema, moral, nada y caos

La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento
filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea, intenta describir
las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y
finalidad.

El subjetivismo es una doctrina filosófica que afirma que la fuente de todo conocimiento y de
cualquier verdad depende de cada individuo. El subjetivismo nace con los sofistas en el siglo V a.
De C., cuando se comienza a incorporar nuevas doctrinas que sugerían obrar según la propia
convicción.

La relación entre el cuerpo y el alma ha sido uno de los temas más recurrentes de la historia en
términos espirituales y filosóficos. Los antiguos griegos, por ejemplo, consideraban al alma como el
principio motor del cuerpo y a pesar de ser independiente, requiere necesariamente de la sustancia
del cuerpo para la creación de un individuo.

Un dilema, por lo tanto, es un argumento que está formado por dos proposiciones contrarias y
disyuntivas: al conceder o negar cualquiera de estas dos proposiciones, queda demostrado aquello
que se quería probar.

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una sociedad

que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que está bien o está mal.
 El término se usa para cubrir la necesidad empírica de representar la ausencia de algo, porque
científicamente la “nada” no existe 1
9
Caos alude a la falta de orden, a la desorganización o al desconcierto. Algo que es un caos carece
de estructura, de lógica o de criterios que le permitan una disposición adecuada.

8. Realiza una biografía de cada filosofo resaltados en negrilla (Ten en cuenta la secuencia de las
distintas épocas)

Agustín de Hipona: San Agustín nació en Tagaste (Argelia actual) el 13 de noviembre del 354 y
murió en Hipona el 28 de agosto del 430. A los 32 años, San Agustín entrega su persona a Dios,
luego de una permanente búsqueda convirtiéndose a la fe católica. Aunque Agustín no pensaba
en el sacerdocio, fue ordenado en el 391 por el Obispo de Hipona, Valero, quien le tomó por
asistente. San Agustín es uno de los ejemplos fundamentales de la búsqueda constante de Dios,
de la verdad, del conocimiento.

- Santo Tomás de Aquino: Nació en el seno de una familia noble en roccasecca (Cerca de
Aquino, en Italia). Amplió sus estudios en el monasterio benedictino de montecassino y en la
universidad de Nápoles. Cuando aún no se había graduado, en 1243, ingresó en la orden de los
dominicos. Su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en una orden mendicante, le raptó y le
mantuvo bajo custodia en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle
abandonar el camino que había elegido. Cuando fue puesto en libertad en 1245, viajó a París para
completar su formación. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole
Colonia en 1248. Por fin se ordenó sacerdote en 1250 y empezó a impartir clases en la
Universidad de París en 1252. Dos años después aparecían sus primeros escritos.

René Descartes: Fue un filósofo y matemático francés, nacido en la Haye, Touraine (Francia), el
31 de marzo de 1596, estudió en el colegio Jesuita de la Fléche donde se enseñaba la escolástica.
Continuó derecho en Poitiers y se graduó en el año de 1616 sin embargo nunca ejerció la
profesión Jurídica. En 1618 entró al servicio del príncipe Mauricio I de Nassau, con la intención
de seguir la carrera militar. Fue considerado como “el padre de la geometría analítica” y de la
«filosofía moderna”.

Baruch Spinoza: Nació el 24 de noviembre de 1632, en Ámsterdam, Holanda. Se crio en el seno

de una familia de judíos hispano-portugueses. Fueron expulsados de Castilla por el decreto de los
Reyes Católicos del 31 De marzo de 1492 y se radicaron en Portugal, donde se les obligó a
Convertirse al catolicismo, pudiendo vivir tranquilos hasta que se estableció la Inquisición.
Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. Más tarde se Apartó del judaísmo ortodoxo
por las influencias de escritos como los del Filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes.

David Humé: Nació el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo, Lothian (Escocia). Fue el segundo de
los dos hijos de Joseph Home de Ninewells y su esposa Katherine Falconer. Se crio en el seno de
una familia acomodada. Con tan Solo doce años ingresó en la Universidad de Edimburgo. De
1734 a 1737 se Planteó los problemas de la filosofía especulativa. Durante este periodo Escribió
su obra más importante, Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740).
 John Locke: Nació el 29 de agosto de 1632 en Wrington, Somerset. Fue bautizado en ese mismo
día. Cursó estudios en la Universidad de Oxford, donde fue profesor de griego, retórica y 2
filosofía moral desde 1661 hasta 1664. Considerado como uno de los primeros empiristas 0
británicos, Contribuyó a la teoría del contrato social. Falleció el 28 de octubre de 1704 en Oates,
Essex.

George Berkeley: nació el 12 de marzo 1685 en Dysert Castle, Irlanda. Cursó estudios en el Trinity
College de Dublín, convirtiéndose profesor en 1707. Católico anglicano devoto, escribió The
principles of human knowledge (Los principios del conocimiento humano), publicado cuando
Berkeley tenía veinticinco años de edad. Falleció el 14 de enero de 1753 en Oxford.

Kant Immanuel Kant: nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. Fue criado bajo una severa
devoción religiosa. Su educación fue estricta y disciplinaria, centrándose en la instrucción latina y
religiosa. Su educación fue estricta y disciplinaria, centrándose en la instrucción latina y religiosa.
Cursó estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela
estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Falleció el 12 de febrero
de 1804 en su casa.

Federico Hegel: Fue un filósofo del Idealismo alemán, el último de la Modernidad y uno de los más
importantes de su época. Murió víctima de una epidemia de cólera, que hizo estragos durante el
verano y el otoño de 1831.

Augusto Comte: Fue un filósofo Francés considerado el creador del positivismo y de la sociología.
Nació el 19 de enero de 1789 y murió el 5 de septiembre de 1857.

Baruch Spinoza: Fue un filósofo neerlandés de origen sefardí hispano - portugués. Nació el 24 de
noviembre de 1632 y falleció el 21 de febrero de 1677.

Wilhelm Friedrich Hegel: Fue un filósofo del idealismo alemán, el último de la modernidad. Nació
el 27 de agosto y murió el 14 de noviembre de 1831.

Federico Nietzsche: Fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán del siglo XIX. Nació el 15 de
octubre de 1844 y falleció el 25 de agosto de 1900.

Martin Heidegger: Fue un filósofo alemán considerado, junto con Edmund Husserl ludwig
wittgenstein como el pensador más influyente del siglo XX. Nació el 26 de septiembre de 1889 y
falleció el 26 de mayo de 1976.

Xavier Zubiri: Fue un filósofo español, había asumido lo que para Santo Tomás debía ser la
finalidad de la filosofía: trazar en el alma la totalidad del orden del universo y sus causas, incluso
aunque hubiera de recurrir a otros métodos y presupuestos.

Nicolai Hartmann: Filósofo idealista alemán desarrolló la teoría idealista subjetivo del ser, de las
categorías del ser y de las categorías del conocimiento.

Edmund Husserl: Filósofo y lógico alemán propone la superación de una actitud naturalista y
psicológica a través de un método por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de sí
mismo capaz de reconstruir la estructura de la ciencia y el mundo como fenómeno que aparece en
ella. 1
9
Jean Paul Sartre: Fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y
crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.

9. Construye una frase ZOOPPFF con los siguientes conceptos (Actividad en el aula)

Realidad, verdad, subjetivismo, materia, Ser, No-Ser, Nada, Metafísica, filosofía, Grecia, Edad
Media, Modernidad, Contemporaneidad, Problema, Parménides, Nietzsche, Monismo, pluralismo,
Dios, Existencia, Ontología.

“Filósofos de la edad media y de la modernidad siguen en la situación de saber ¿Qué es Dios? A

pesar de que todo es subjetivismo, al margen de la ciencia y las tecnologías. Pues todo llegaría a ser
desmentido. La filosofía antigua tuvo diferentes puntos de vista, según la existencia de Dios, según
sus filósofos, como por ejemplo: Nietzsche opino que Dios no es un ser absoluto, es nada, que la
verdad de su existencia era nula, que la realidad es que Dios está muerto. Nosotros no podemos
afirmar ni negar nada de esta opinión, sin embargo, Filósofos como Parménides y Spinoza,
aportaron soluciones al problema que presentaba la ontología, al no poder darle un significado ni
imagen correcta al ser; con monismo, Spinoza expuso una realidad en la que el universo es similar a
Dios y cada cosa lo contiene a Él. Parménides en cambio, dijo: el ser es, el no-ser no es. Si existiese
alguna clase de divinidad, según la perspectiva de Parménides, tendría que ser congruente con las
propiedades del ser, ilimitado, infinito, eterno e inamovible. Guiados por la metafísica, otros
filósofos desarrollaron una opinión basada en el pluralismo como fue el caso de Aristóteles, quien
menciono que el ser es la materia combinada de potencia y acto, Dios seria ni más ni menos que
pensamiento puro, presente eterno e "inmutable". Por otro lado, tenemos a quienes pensaban que el
ser absoluto, era la nada, como pensó el filósofo Sartre. En la contemporaneidad, se han visto
muchas opiniones de lo que el “ser” como Dios corresponde, los hombres son los científicos
investigando acerca de la existencia de Dios como ciencia.”

II. Trabajo complementario: COMENTARIO DE TEXTO FILÓSOFICO

COMENTARIO DE TEXTO

“El valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre
que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del
sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han
desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de su razón. Para este
hombre, el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan
problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el
momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (...), que aun los objetos más
ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas.
La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que
suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan 2
de la tiranía de la costumbre. Así, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas 0
son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo, algo
arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz
nuestro sentido de la admiración” Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía

1. – Análisis de texto

• Esquema de los contenidos que estructuran el texto. Seguir el siguiente esquema

Idea complementaria

Idea principal 1 Idea complementaria

Idea complementaria

Idea general Idea principal 2 Idea complementaria

(Título del texto)

Idea complementaria

Idea principal 3

Idea
complementaria  Señalar y definir los conceptos fundamentales
del texto.

2. Comentario.
Redacta un texto que responda a:
¿Cuál es el objetivo que persigue el autor con lo expuesto en el texto?
¿Cómo lo hace?
Recuerda que se trata de recomponer los elementos que he obtenido en el análisis siempre
siguiendo lo que expone el autor
3. Conclusión
Hacer una crítica valorativa de carácter personal. Se trata de exponer tu opinión sobre el
tema del texto argumentado y, si es posible, relacionándolo con lo que otros autores han
dicho sobre el mismo tema.
4. Indaga más a fondo sobre la vida del filósofo contemporáneo Bertrand Russell, su corriente
de pensamiento, su escuela filosófica y sus aportes a la humanidad.
 5. Cómo y de qué manera el autor referenciado trató el problema del Ser. Explica
1
9

El trabajo debe entregarse teniendo en cuenta:

• Carpeta tamaño carta

• Cuida la presentación
• Será evaluada la redacción y la ortografía (tildes incluidas)
• Es necesario que yo entienda lo que usted quiere decir, no deje nada a la
interpretación (Una vez calificado no sirven comentarios del tipo: “Yo quería
decir…”; “Usted ya sabe lo que yo quiero decir”…u otros comentarios por el
estilo)
• Al hacer un trabajo de este tipo es necesario no solo saber, sino decir muy bien lo
que se sabe.
• Estar atento(a) a la fecha de entrega indicada por el docente