El cristianismo:

una historia de
contradicciones
Mary Daly
Sobre la autora

Nació en Nueva York en 1928. En 1954 obtuvo su primer Doctorado en

Religión por la Universidad de Notre Dame.
Luego de un período de estudio en Alemania (1963-1965) accedió a
los Doctorados de Filosofía y Teología en la Universidad de Friburgo,
Suiza.
En Suiza enseñó de 1959 a 1966, año en el que regresa a EEUU a
enseñar en el Boston College. Dio clase en el Boston College entre
1967 y 1999, como profesora de cursos sobre teología, ética feminista
y patriarcado.
Dio clase en el Boston College entre
1967 y 1999, como profesora de cursos
sobre teología, ética feminista y
patriarcado. Fue por primera vez
amenazada con ser despedida cuando,
después de la publicación de su primer
libro, The Church and the Second Sex
(1968) le hicieron un contrato temporal
pero como consecuencia del apoyo
recibido por los estudiantes (entonces
todos hombres) y por el público en
general a Daly se le aseguró finalmente
el puesto (cuatro meses, durante la cual
1.500 estudiantes varones se
manifestaron en su nombre).
La oposición de Daly a admitir estudiantes
masculinos en muchas de sus clases en el
Boston College terminó también por
provocar acciones disciplinarias contra ella.
Aunque Daly se defendió diciendo que la
presencia de esos estudiantes inhibía la
discusión en clase, el Boston College
consideró que su actitud constituía una
violación del título IX de la ley federal que
requería del College la seguridad de que
ninguna persona podría ser excluida de un
programa educativo por razones de sexo, y
de la propia política de no discriminación de
la Universidad que insistía en que todos los
cursos debían estar abiertos tanto a
estudiantes masculinos como femeninos.
En 1998, un reclamo de discriminación contra la universidad por
parte de dos estudiantes varones fue respaldado por el Center for
Individual Rights, un grupo conservador de defensa. Después de una
reprimenda adicional, Daly se ausentó de las clases en lugar de
admitir a los estudiantes varones. Boston College eliminó sus
derechos de tenencia, citando un acuerdo verbal de Daly para
retirarse. Ella interpuso una demanda contra la violación de los
derechos de tenencia de la universidad y alegó que fue obligada a
abandonar su voluntad, pero la jueza del Tribunal Superior de
Middlesex, Martha Sosman, rechazó su pedido.
En 1999, dijo sobre la controversia: "No pienso en los hombres.
Realmente no me importan. Me preocupan las capacidades de las
mujeres, que han disminuido infinitamente bajo el patriarcado".
Se retiró formalmente en 2001.

Por profundas divergencias con los enfoques de la teología

tradicional la llevaron a abandonar el cristianismo y el feminismo
cristiano al que consideraba un intento débil, realizando una crítica
radical de todo intento de interpretación de la Biblia compatible a la
liberación femenina.
Ella se describe a sí misma como una "radical lesbian feminist".

Según The Guardian, fue la primera filósofa feminista del mundo,

famosa por su uso inventivo del lenguaje, el ingenio y la pasión
para desafiar el patriarcado y la religión. Una de las escritoras
feministas clave del siglo XX, se refirió a sí misma como una bruja
positivamente repugnante y pirata ("el patriarcado nos ha robado
casi todo, y tenemos que robarnos de nuevo"). Daly preguntó por
qué los hombres tienen tanto poder en el mundo y desafió la idea
de Dios como hombre.
 The Church and the Second Sex
PUBLICADO REEDICIÓN 
EN 1968 EN 1975
Daly era teológica católica Nuevo subtitulo: “With a new
feminista reformista extrema. feminist postchristian Introduction
by the author”

EN SUCESIVAS ESTAS
REEDICIONES AUTOCRÍTICAS
Repasa cada capítulo INCLUYEN
mostrando sus insuficiencias
una crítica indirecta al sistema
académico y al ocultamiento de los
propios intereses y puntos de vista

DESDE SU EL FRAGMENTO
PUBLICACIÓN LEÍDO
la obra creó controversias, Es de la edición 1968, cuando todavía
generó polémicas puede considerarse cristiana
académicas.
¿QUÉ DICE EL TEXTO?

recoge todas las contradicciones que

tiene el cristianismo a lo largo de todos
los “períodos” temporales. En todos los
tiempos el cristianismo tuvo un discurso
de glorificación simbólica de la “mujer”
que surgió como un sustituto al
reconocimiento total de la persona y a la
igualdad de derechos.
 TESTAMENTO
ANTIGUO
Las mujeres aparecen como seres subyugados e
inferiores (Por ej: en el Decálogo se incluye a la
mujer entre las posesiones del hombre junto con
sus animales y sus tierras)
El mal comportamiento de la mujer era
severamente castigado, mientras que la infidelidad
del hombre solo era castigada si violaba los
derechos de otro hombre.
El hombre podía vender a su hija al igual que a sus
esclavos.
Si una pareja no tenía hijos era culpa de la mujer.
Hay una oración de los hebreos: “te agradezco,
Señor, por no haberme hecho mujer”
Su situación es avalada por el mal comportamiento
de Eva,en su rol como tentadora en la historia de la
Caída.
 TESTAMENTO
ANTIGUO
Exégetas contemporáneos de las Escrituras
pertenecientes a todos los credos, teniendo
las herramientas académicas a su
disposición, así como nociones de
psicologia y antropologia, están capacitados
para examinar críticamente los primeros
capítulos del Génesis (...)
Todo esto no cambia el hecho de que
durante miles de años teólogos y
predicadores ha  estado machacando con
obstinación la certeza de la aprobación
divina del lugar secundario de la mujer en
el universo.
 Las declaraciones antifeministas no vienen
nunca de Cristo.
Aunque no se encuentra ningún discurso de
NUEVO TESTAMENTO

Jesús a las mujeres “en sí”, resulta

impactante su comportamiento hacia ellas. 
La característica que resalta en los
encuentros de Jesús con mujeres es el
EVANGELIOS

tratamiento hacia ellas como personas, esto

es suficiente para asombrar a los
observadores.
Aunque las semillas de la emancipación
estaban presentes en el mensaje cristiano,
todas sus implicancias no fueron evidentes
para los redactores del Siglo I.
 Contienen los pasajes más
impresionantemente antifeministas, pero
debemos leerlo en su contexto: Pablo tenía
NUEVO TESTAMENTO

un interés por dar una “buena imagen” como

nueva secta. Por eso todas las
recomendaciones que da son para evitar el
escándalo y el ridículo. 
Una vez comprendido esto, se evidencia
que es una perversión usar los textos
PAULINOS

paulinos, que deben ser interpretados

dentro de su contexto social, para apoyar
exigencias a las que incluso hoy, en una
sociedad totalmente diferente, las mujeres
deberían someterse.
 Es interesante observar que aquellos que se
han aficionado a citar tales textos a lo largo
de las distintas épocas para mantener a las
NUEVO TESTAMENTO

mujeres “en su lugar”, se han visto

obligados a adaptar tales interpretaciones.
Por ejemplo la famosa frase “no permito que
la mujer enseñe” fue usada en el pasado
contra las mujeres que intentaron enseñar el
catecismo. Más tarde se utilizó para apoyar
PAULINOS

las prohibiciones para que estudien teología.

Sin embargo, algunos escritores utilizan este
mismo texto para fundamentar su exclusión
de la jerarquía.
 Ahora estamos en condiciones de
ver que el difundido hábito del
NUEVO TESTAMENTO

clero de perpetuar las opresivas

ideas paulinas es difícilmente
justificable.
Hay perversidad cuando se
pretende prolongar doctrinas y
PAULINOS

prácticas en una época en que se

puede constatar que son
defectuosas y dañinas.
 PATRISTICA
Al evaluar los escritos de los padres de la Iglesia ya se
verifica vividamente que hay un problema entre  la Iglesia
y las mujeres: Jerónimo: “Mientras la mujer se ocupe del
parto y de los hijos, será tan diferente del hombre como el
cuerpo del alma. Pero cuando desee servir a Cristo más que
al mundo, dejará de ser mujer y se le llamará hombre”
Las características que los Padres consideraban
típicamente femeninas eran la vulnerabilidad y la
superficialidad, la charlatanería y la debilidad, la lentitud
para comprender y la inestabilidad mental.
Tema de la imagen de Dios: afirman que la mujer no lo es,
solo el hombre (Ambrosiaster).
 PATRISTICA
Su valor estaba en su órgano reproductor, que la mismo
tiempo inspiraban horror y desprecio. Por su ignorancia se
le negaba la plena humanidad. Jerónimo sostuvo que al
hombre se le ordenaba amar a su esposa, mientras que a
la mujer debía temer a su esposo.
Hubo un intento de “equilibrar” la visión negativa de Eva
con la visión positiva sobre María: este tipo de
compensación produjo una imagen ambivalente sobre la
mujer. María era glorificada, pero ella era única. Las
mujeres concretas no se sacudieron de su mala
reputación y siguieron soportando el mayor peso de la
culpa por no alcanzar el ideal de Maria.
Se mantiene la discusión sobre su intelecto, la

EDAD MEDIA
imagen de Dios, la sexualidad.
A pesar de esto, hubo imágenes de mujeres
poderosas en la edad media: Abadesas: eran
personas establecidas en dignidad eclesiásticas, a
cargo de la “administración de los asuntos
eclesiásticos y con preeminencia de un grado”. De
hecho, las abadesas tenían poder de jurisdicción.
Al igual que los obispos y los abades, usaban mitra,
cruz y portaban báculo. Cada miembro del Clero
bajo su jurisdicción pasaban delante de ella,
inclinándose y besando su mano (1709).
Clotilde y Blanca de Castilla, Leonor de Aquitania y
Blanca de Navarra, Santa Catalina de Siena, Juana
de Arco.
 COMIENZO MODERNIDAD
Aunque no hubo ningún cambio en la “teoría” si
nació un importante movimiento, a pesar que
afectó más directamente a las religiosas, tuvo
una significación más amplia: la dramática lucha
de las religiosas para liberarse de los caustros.
(Bonifacio VII, Trento, Pío V emitieron decretos
sobre los caustros, que en el fondo denotaban
una fuerte desconfianza hacia la amplitud y moral
femeninas).
Mary Ward (1585-1645) funda las “Damas
Inglesas”, pretendía que un grupo de mujeres
dirijan escuelas para niñas. ("Y si ellos no nos
convencieran de nuestra incapacidad como
mujeres podríamos lograr grandes cosas”)
 No fue la ideología católica sino la
EMANCIPACIÓN Y DOC. PAPALES revolución industrial lo que
condujo a la emancipación
femenina. Teólogos de los siglos
XVIII, XIX y XX siguieron
sosteniendo la tradicional situación
de subordinación de las mujeres.
León XIII, Benedicto XV, Pío XI, Pío
XII: presentaron resistencia a los
ideales emergentes de la época,
la mujer emancipada, que vota, que
tiene un rol público, que puede
educarse, la anticoncepción o
control de natalidad, etc.
 Si la subordinación de la mujer
EMANCIPACIÓN Y DOC. PAPALES fuera realmente tan “natural”, no
sería necesario insistir tanto en ella.
No sería necesario insistir tanto en
ella. No sería necesario dirigirse a
las personas en forma autoritaria
para que se comporten
naturalmente. 
Es de esperar que los líderes de la
Iglesia saquen provecho de los
errores del pasado, y no sigan
repitiendolos.
 ¿Cómo lo interpreto?
Es un discurso picante y crítico de denuncia de las
injusticias históricas de la mujer.
El tono es reflejo de la experiencia personal de la autora.
Está enfocado en remarcar todas las “cosas malas”.

¿Qué nos aporta?

Ejemplo de Texto de sospecha
Historias de mujeres desconocidas o roles cumplidos por
ellas.
El valor para poder mencionar los hechos históricos
objetivamente y denunciarlos como misóginos sin por eso
menospreciar a la Iglesia.
 Análisis ahistóricos y
descontextualizados (aplica marco
LE CRITICO: de análisis que pueden ser
anacrónico).
La falta de equilibrio: tanto la Biblia
como la Teología son fuerza
liberadora para las mujeres.
Su posición postcristiana claramente
le hace perder de vista la vida del
evangelio, las comunidades como
espacio de salvación, la
Espiritualidad como sanadora, etc.