Universidad del Salvador

Facultad de Filosofía, Letras y Estudios Orientales

Tecnicatura Universitaria en Yoga

Conocimiento del cuerpo sutil

La importancia de Cakras y Nadis en el Hatha Yoga

Trabajo Final Seminario Integrador

Profesora: Manestar, Patricia Gabriela
Alumna: Muntaabski, Bárbara

Fecha estimada: Buenos Aires, Junio 2020.

 CAPITULO I: INTRODUCCIÓN

El conocimiento del cuerpo sutil es muy poderoso. Nos introduce a un aspecto

del ser humano que no se percibe a simple vista y que esconde un inmenso
potencial. Esta energía imperceptible a los sentidos de percepción humana
está en todo ser humano de forma latente; la utilizamos para mantener nuestra
seguridad terrenal, saciar nuestra hambre, sed, la necesidad de tener un hogar,
entre otras necesidades básicas; además la usamos para reproducirnos y
exponernos a la experiencia de vida que ofrecen los sentidos y la mente. De
esta manera, podemos decir que vivimos solamente con los tres primeros
cakras. Sin embargo, mediante el conocimiento o la meditación sobre el cuerpo
sutil, podemos activar cakras superiores y vivir una vida más plena,
liberándonos del estrés, la ansiedad, y el sufrimiento humano en general.
Hoy en día, seguramente, muchas personas de occidente han escuchado
hablar sobre los cakras, pero no muchos saben bien qué son. El más conocido
es el sistema de siete cakras, pero existen múltiples sistemas de chakras
según las distintas tradiciones, religiones o escuelas (por ejemplo el Budismo
centra su atención en cinco cakras); se debe meditar para conocerlos.
Coincidimos con Mircea Eliade cuando afirma que aunque puedan ser
localizados en relación con lugares específicos en la anatomía del cuerpo
físico, los cakras son en sí, experiencias más allá de la fisiología corporal, es
decir, al experimentarlos se conocen; es un conocimiento experiencial.

Para demostrar que el cuerpo sutil es una parte del autoconocimiento esencial
para el ser humano, vamos a comenzar describiendo los kosas -las
envolturas-que componen al ser humano. Luego explicitaremos las
características del cuerpo sutil y su anatomía, de modo que el lector pueda ir
visualizandolo y enriquecer su práctica. Finalmente, explicaremos para qué
necesitamos conocer este aspecto del ser.
Para esto nos vamos a basar en textos fuentes de tradición tántrica, como el
Hatha Pradipika,, comentado y traducido por Alicia Souto, y en comentadores
como Harish Johari.
Finalmente vamos a demostrar que el conocimiento del cuerpo sutil tiene un
papel preponderante por el hecho de que evoluciona al ser humano- lo
empodera al develar su cuerpo energético y enseñarle conceptos claves para
la expansión de la consciencia y la liberación, incluyendo el cesamiento del
sufrimiento y el pensamiento limitante.
 CAPÍTULO II: EL CUERPO SUTIL DEL SER HUMANO

KOSABHEDA
La palabra kosa significa envoltura. El cuerpo, está compuesto por 5 kosas:
Annamaya kosa: se refiere al plano material. Anna significa literalmente
alimento.
Pranamaya kosa: es el plano de la energía vital o prana
Manomaya kosa: es la envoltura mental, la mente.
Vijnanamaya kosa: es la envoltura de la psique o el conocimiento
Anandamaya kosa: la envoltura de la bienaventuranza, el éxtasis.
Nosotros vamos a poner el foco en pranamaya kosa, ya que es la evoltura
pranica, es decir el cuerpo sutil.

Antes de seguir la explicación, nos parece relevante aclarar la definición de

prana: es la energía vital que respalda o sustenta a la materia; Hernandez
(1997) lo explica muy bien diciendo “el prana está inmerso en la materia, pero
no es la materia.”; y menciona la formación de una “doble estructura” para
explicar como el prana es distinto a la materia, y, a la vez, es la fuerza o
energía vital que hace que la manifestación se dé.
Prana es la suma total de todas las energías contenidas en el universo.
Algunos comentadores mencionan dos tipos de prana: Prana (con P
mayuscula) y prana (con p minúscula), siendo, la primera, energía cósmica en
conjunto, (energía indiferenciada) y, la segunda, energía cósmica manifestada
(diferenciada). También se los llama Mahaprana y prana individual,
respectivamente. En nuestro caso, vamos a referirnos siempre a prana con
minúscula o prana individual, ya que esto es de lo que está hecho el cuerpo
sutil, pranamaya kosa.
El prana cambia de cualidades según el kosa que esté alimentando.
Para el ser humano, el vehículo más eficaz para el almacenamiento y la
distribución del prana es la respiración, la inspiración específicamente hace que
absorbamos esta energía y la retención la almacena aún más; también se
adquiere a través de otros medios, como la comida, por ejemplo.

Pranamaya kosa es la envoltura energética, la cual consiste en canales por los

que corre dicha energía para vitalizar los distintos kosas. Con la práctica
meditativa, al sacar el foco de nuestras necesidades físicas y al retraer los
sentidos entramos a un lugar desconocido, algo que nunca antes habíamos
experimentado, un silencio enriquecedor. En este estado, la mente está
completamente calmada, serena, por lo que se puede llegar a experimentar
sensaciones nuevas que indican la experiencia de pranamaya kosa. Es muy
interesante la descripción que relata Hernandez (1997) “una sensación de
contracción y expansión o como un desplazamiento involuntario del cuerpo(...)
la sensación de elevarse sobre el suelo aunque el cuerpo físico, por supuesto
sigue inmóvil”. Parecería una sensación algo sobrenatural y mística, dificil de
creer cuando uno no ha llegado aún a vivenciar experiencias de este tipo, lo
cual, en parte, lo es, pero además, este autor explica que se debe a que la
estructura de pranamaya kosa no es afectada por la gravedad- lo cual
explicaría la sensación de elevación por fuera del cuerpo físico- y a que el
tamaño puede achicarse o agrandarse según la circunstancia- dandonos un
dato relevante para la comprensión de la sensación expansiva y contractiva o
de desplazamiento,

CARACTERÍSTICAS DEL CUERPO SUTIL

Lo que más distingue a esta fisiología sutil es el conocimiento experiencial que
la persona debe realizar. Esto significa que, como mencionamos previamente,
se va a conocer una vez que se haya logrado tal punto de contemplación o
meditación, tal estado, en el que la experiencia simplemente deviene, aparece.
De esta misma manera, lo hicieron los tantricos y hathayoguis mediante sus
practicas ascéticas; “hay numerosas nadis de diferentes tamaños en el cuerpo
y deben ser conocidas por los eruditos para el conocimiento de sus
propios cuerpos” (Ram Kumar Rai, 1923). En esta frase se menciona el
concepto de nadis que lo estudiaremos más adelante en este trabajo, pero en
general se está refiriendo al conocimiento de pranamaya kosa.
La fisiología sutil se puede experimentar si el practicante va más allá de las
practicas psico-físicas, como son las famosas “asanas” o posturas, que son la
parte del yoga más reconocido mundialmente. Es decir, se debe practicar,
también, la meditación; y solamente en este estado de quietud psico-física, el
practicante llega a penetrar en su subconsciente, una zona psíquica mucho
más vasta que la normal (Quiles, 1987).
Dicho estado se logra canalizando la energía a través de la columna vertebral,
atravesando los 1centros psíquicos, hasta que llega al último, dónde se da el
cesamiento de la sensación ordinaria de espacio-tiempo y la noción del mundo
fenoménico.

“Lo físico, lo mental y lo espiritual son lo mismo y actúan conjuntamente en

todos los niveles” (Johari)

CONSTITUCIÓN DEL CUERPO SUTIL

Claro está, que el cuerpo sutil está constituído por prana. De todos modos, a
continuación, veremos la anatomía o fisiología que describe el Hatha Pradipika
y con la que, claramente, trabaja el Hatha Yoga: Nadis, Kanda, Cakras,
Granthis y Kundalini.

Nadis

Etimológicamente la palabra Nadi viene de la raiz nad, que significa

movimiento. Son literalmente “canales” o “venas”; las más visibles y conocidas
son las físicas, tales como venas, arterias y nervios. Las invisibles o sutiles son
por las que corre la energía mental, y el prana, energía vital, en sus diferentes
cualidades. “(...) las grandes y pequeñas nadi, desplegadas en una hoja de
asvattha, no se pueden contar (Trisikhibrahmanopanisad, 76). Podemos
adelantar algunas cifras, sin embargo: 300.000 (Siva Samhita. II, 14),

1
Centros psíquicos = Chakras.
Goraksasataka, 13), 200.000 (Goraksa Paddhati, 12), 80.000
(Trisikhibrahmanopanisad, 67), pero principalmente 72.000 (H. Y- Prad. IV, 8,
etc.)” (Eliade, 1998); hemos mencionado el numero de nadis, lo que nos revela
que no se sabe con exactitud y precisión cuántas nadis hay, pero se sabe que
es un entramado muy extenso de canales de distintos tamaños.

La mayoría de los textos mencionan diez nadi principales: Sushumna, Ida,

Pingala, Gandhari, Hastajihva, Yashasvini, Pusha, Alambusha, Kuhu y
Shankhini; “según el Shiva Svarodya, están conectados con las diez puertas o
aberturas del cuerpo” (Johari 1987). Nosotros desarrollaremos con mayor
profundidad las tres principales con las que trabaja el Hatha Yoga: IDA,
PINGALA Y SUSHUMNA.

El origen de Sushumna es un poco

contradictorio; según ciertos textos yogas, como
la Shandilya Upanishad, es 2muladhara chakra,
y otros, como el Hatha Pradipika, dicen que está
ubicada en la mitad de 3kanda. Sushumna
perfora kanda a la altura de 4manipura chakra,
en el ombligo, luego asciende a lo largo de la
columna vertebral, cruzando el paladar, la base
del cráneo, uniéndose, en fin, a 5sahasrara, en la
parte superior del cráneo.

Antes de llegar a sahasrara, sushumna se divide

en dos: la rama anterior y la posterior. La
anterior llega hasta ajna chakra, en el entrecejo,
uniéndose con 6brahma randhra y la posterior
pasa por detrás del cráneo uniéndose también a
brahma randhra. Cuando el yogui establece el
flujo de su consciencia sobre ajna chakra,

2
Ver muladhara chakra en la sección de Chakras.
3
Ver kanda en la siguiente sección Kanda.
4
Ver manipura en la sección de Chakras.
5
Ver shasrara en la sección de Chakras.
6
Un espacio hueco en el cráneo, el cual es muy notorio en los recién nacidos.
trasciende el prana a la región de brahma randhra y se convierte en trikaladarshi, el
conocedor del pasado, presente y futuro; está más allá del tiempo. (Johari, 1987)

Dentro de sushumna existen otros tres nadis: vajrini, chitrini y brahmanadi.

La nadi Ida conduce la fuerza mental (manas shakti). Es de naturaleza lunar,

femenina, emocional. Ida es nutridor y purificador (Johari, 1998). es llamado tambien
Chandra nadi, nadi lunar (chandra significa luna en sanscrito). En la india la luna,
chandra, se asocia a la psique. Ida tiene relación con la narina izquierda y es de
naturaleza 7sattvica. Se lo suele asociar al sistema parasimpático.

La nadi Pingala conduce la fuerza vital (prana shakti). Es de naturaleza solar,

masculina, racional. Es de energía destructora y tambien purifica (como el fuego)
(Johari, 1998). Se lo llama también Surya nadi, nadi solar (surya= sol, en sanscrito).
Tiene relación con la narina derecha y es de naturaleza 8rajasica. Se lo suele asociar
al sistema parasimpático.

Ida y Pingala son nadis con las cuales trabaja el Hatha Yoga, especificamente, en sus
practicas de pranayama. Ha significa sol y Tha luna, y es justamente la union de sol y
luna, ha y gtha, ida y pingala, lo que buscamos en la practica de Hatha Yoga para
elevar la energía hacia los chakras mas altos, tales como ajna chakra. Esta unión se
da por la practica y además, Johari 1998, remarca también, que al mantener activada
Ida (sattvica) durante del día (rajasico), asi como, activar tambien, pingala (rajasica)
durante la noche (de naturaleza 9tamasica), otorga longevidad, vitalidad y salud al
practicante; lo cual contribuye al equilibrio de las polaridades que busca la practica de
hatha yoga.

Debemos remarcar que es importante trabajar sobre el equilibrio de

ida-pingala, es decir, narina izquierda-narina derecha, ya que la
predominancia del pasaje del aire por una más que la otra, significa
un desequilibrio a nivel físico, mental y emocional. Todo está

7
Sattva: es una cualidad de la materia/naturaleza. La caracteriza la luminosidad, la ecuanimidad, la
pureza.
8
Rajas: otra cualidad de la materia/naturaleza. La caracteriza el movimiento, la actividad, la pasión.
9
Tamas: cualidad de la materia/naturaleza. La caracteriza la inercia, la oscuridad, la pereza.
 interrelacionado, y si el sistema nervioso simpático está por mucho
tiempo activado sin permitirle al cuerpo su debido descanso y
regenración, o viceversa, si el sistema nervioso parasimpático está
mucho tiempo activado, claramente se genera un desequilibrio y un
gasto de energía. El estado meditativo y ciertas prácticas de
respiración hacen este equilibrio posible. Se entiende equilibrio como
ritmo y unión del lado izquierdo y el derecho, de ida y pingala.

Las nadis están vinculadas con los cakras.

Kanda

“Es una estructura presumiblemente nerviosa situada sobre el pubis y hacia

adentro del ombligo”, “depósito de energía” (Souto, 2004). Es una raíz bulbosa,
la cual es penetrada por sushumna que viene desde muladhara chakra para
ascender hacia sahasrara chakra; y también es el centro donde se originan
todos los nadi.

Cakras

Etimológicamente la palabra chakra significa rueda, que denota círculo y

movimiento.

En la india, es considerado que el humano está en relación directa con todo el

resto de la materia, más sutil o más tosca, con todo el Cosmos; está
constantemente intercambiando energía y consciencia. Generalmente, la
persona no es consciente de este intercambio. los chakras reciben energía del
mundo externo y lo distribuuyen a traves del entramado de
nadi- ya sean fisicos o sutiles- a las distintas envolturas y
constituyentes del ser. (Souto, 2004)

Aunque están lejos de ser una estructura fisiológica, sí se

relacionan con el cuerpo físico (annamaya kosa),
específicamente con el sistema nervioso: el simpático, el
parasimpático y el autónomo. Sin embargo, los chakras son
centros psíquicos de la actividad de sukshma prana, una fuerza sutil y vital.
Johari (1998) da a conocer al aspirante una forma de 10práctica tantrica,
utilizando en conjunto la audición y la visión:

Propone colorear los dibujos en los diagramas de los chakras, repitiendo

simultáneamente el sonido semilla (bija mantra) de cada uno- y otros sonidos
además de éste. Mencionamos esta práctica, ya que nos parece relevante
terminar con las equívocas practicas modernas u occidentalizadas, como la
concentración mental en los órganos físicos con los que se relaciona a los
chakras (glandulas endócrinas). Esta es una forma errónea de llegar a su
conocimiento, ya que los chakras no son físicos. En última instancia, sí tienen
relación con el cuerpo físico (annamaya kosa) y efectos sobre el
funcionamiento fisiológico, sin embargo se debe concentrar sobre los
centros sutiles en relación con cada consciencia existente, específica de
cada chakra. “A nivel sutil, cada uno está asociado con emociones, tendencias
psíquicas y formas no sensitivas de percepción y conciencia” (Souto, 2004).

A continuación ampliaremos sobre cada uno de estos centros energéticos:

Muladhara Cakra, Svadhistana Cakra, Manipura Cakra, Anahata Cakra,
Visuddha Cakra, Ajna Cakra, Sahasrara Cakra (y, dentro de este, Soma
Cakra); complementando la información con cuadros que explicitan
características de cada cakra, su simbología y con qué orgános se lo asocia;
también una imagen de cada uno. Todas las imágenes son del autor Harish
Johari, (1998). Podríamos dedicarle todo un capítulo para describir en
profundidad las simbologías, deidades, sonidos bija, etc., de cada cakra, pero
nosotros nos vamos a enfocar solamente en las características de la conducta
de cada uno, los efectos que se van dando por la meditación en ellos, y
mencionaremos los bija mantras o sonidos semilla pertenecientes a cada uno.

Muladhara cakra:

10
El tantra es una tradición de practica yoga en la que el cuerpo y la mente están íntimamente
relacionados, por lo que trabaja el cuerpo físico para, así, trabajar con la mente, que es más
abstracta.
SONIDO DE LA BIJA: LANG.
Las conductas que se presentan en quién vive siguiendo principalmente los
deseos de muladhara cakra serán violentas, con su base en la inseguridad, por
lo que va a aparecer el miedo. Trae consigo el deseo de obtener más
información y experiencia, como un impulso, una fuerza motivadora, lo cual es
fundamental para el desarrollo humano. “Este chakra fundacional está en la
raíz de todo crecimiento y conciencia de la divinidad del hombre” (Johari,
1998).

Muladhara representa la manifestación de la conciencia individual. Al meditar

sobre la punta de la nariz, entonces, se induce al inicio de la conciencia y la
liberación de la enfermedad, la seguridad, la resistencia y el vigor.

Svadhistana cakra:
SONIDO DE LA BIJA: VANG.

Svadhistana cakra incluye un aumento en la imaginación. Cuando la persona

está saciada de alimento y abrigo, puede, luego, imaginar y desear cualquier
cosa o situación. La sensualidad entra en juego. El deseo de sensaciones
físicas puede producir un desequilibrio, confusión e inquietud. Se debe regular
la comida, la bebida, el sueño y el sexo para establecer un equilibrio y una
armonía en el estado del cuerpo y la mente. Svadhistana trae consigo la
fantasía, el entretenimiento, la nulidad, la envidia y el placer. Con una mente
negativa nada complace y surge la envidia. En cambio, con el gozo o placer se
da una satisfacción profunda que penetra en toda la conciencia de la persona.

Al centrar- o elevar- la energía a Svadhistana, se libera de todos los aspectos

negativos del mismo y de los de muladhara. Se adquiere la capacidad de
utilizar adecuadamente la energía creativa.

Manipura cakra:
SONIDO DE LA BIJA: RANG.
En la persona que es impulsada principalmente por la energía de este chakra
se ve un importante desarrollo de su ego y su identidad con el mundo. Se
esfuerza por obtener reconocimiento personal y de sus familiares y amigos.
Manipura incluye el karma, las buenas y malas compañías, el servicio
desinteresado, la pena o verguenza y el dharma. El equilibrio del cakra hace a
la persona servicial sin interés, sin deseo de recompensa; esto sumado a la
caridad y el dharma hacen que la persona pueda entrar al plano celestial (sva
loka).

Quien medita sobre manipura conoce toda la fisiología y funcionamiento del

cuerpo. La concentración en el ombligo pone fin a la indigestión, estreñimiento
y demás cuestiones digestivas; gana salud y pone fin al egoísmo. Todas esas
fantasías que se imaginaron o desearon a nivel de svadhistana, ahora se
ponen en práctica mediante el mando y la organización. Puede expresarse con
gran eficacia.

Anahata cakra:
SONIDO DE LA BIJA: YANG

La persona que vibra en la energía de anahata, toma conciencia del karma, de

sus propios actos. “El ciervo del chakra anahata corre rápidamente, cambiando
de dirección a menudo, con un camino angular. Similarmente, una persona
enamorada puede tener las cualidades y tendencias de un ciervo, como ojos
soñadores, deambular con inquietud y volar con rapidez. Cuando todo esto es
controlado, cesan las perturbaciones emocionales.”(Johari, 1998). Anahata
incluye el svdharma (el propio dharma, el correcto camino de cada persona),
las buenas tendencias y el quilibrio.

Al estar centrada sobre anahata, la persona evoluciona más allá de las

circuntancias externas limitantes, se independiza y emana desde sí misma. Sus
funciones físicas, los sentidos y deseos están bajo control. También, domina el
lenguaje completamente, introduciendo la poesía. Emana paz y calma que los
otros pueden hayar en su presencia. Obtiene poder sobre vayu, el elemento de
aire, el cual carece de forma, por lo que la persona puede volverse invisible,
viajar por el espacio y meterse en el cuerpo de otras personas.

Visuddha cakra:
SONIDO DE LA BIJA: HANG

Cuando la energía de la persona penetra en visuddha, esta se convierte en

dueña de sí misma. El aire del cuarto cakra, anahata, entra en 11akasha y se
convierte en sonido puro. Todos los elementos- que forman a la persona- se
transmutan en su esencia refinada, por lo que el ser se establece en la
conciencia pura. La persona ya no se distrae con los sentidos, la mente, el
mundo exterior, ni las emociones. Busca solamente el conocimiento correcto,
más allá de la historia personal y la cultura; busca ese camino que conduce al
verdadero nacimiento del hombre al estado divino. Un problema común es el
intelecto negativo, producido por la ignorancia del mal uso del conocimiento.

La meditación en la garganta, específicamente en el espacio hueco, produce

serenidad, calma, control de la voz, de los mantras, una facilidad para
interpretar las escrituras y los sueños. También, se vuelve un buen maestro de
enseñanzas espirituales.

11
Akasha es la esencia de los cinco elementos (agua, fuego, aire, tierra y akasha); no tiene gusto, color,
tacto, olor ni forma. Está libre de elementos groseros (no sutiles).
Ajna cakra:
Se relaciona con la glándula pineal, la cual responde a la luz con facilidad y
sensibilidad. Cuando la persona entra en ajna un aura de luz se forma
alrededor de su cabeza; tiene la respiración y la mente bajo control; realiza el
estado de la no dualidad (samadhi); induce visiones del pasado, presente y
futuro, lo que desea se manifiesta. En ajna cakra se juntan los tres nadis
principales, ida, pingala y sushumna; este lugar se llama triveni, la sede de la
conciencia. Se da la sensación de unicidad con las leyes cósmicas y entiende
que es un espíritu inmortal en un cuerpo intemporal. El yogui purifica la
conciencia y mantiene un equilibrio interno apropiado; se convierte a sí mismo
en una manifestación divina. En ese momento la mente es una consciencia
cósmica indiferenciada y cesa toda dualidad.

El que medita sobre ajna, entra en la séptima puerta. Se vuelve unidireccional.

Conoce pasado, presente y futuro, va más allá del tiempo. Está en el cuerpo
físico, viviendo en un estado no dual. Esta persona que atravesó el cakra ajna
revela lo divino del interior y la divinidad en los otros. Ya no hay observado ni
observador, comprende que –eso soy yo; yo soy eso-.

Soma cakra:

Se ubica por encima de ajna y está dentro de sahasrara.

Quien medita en soma cakra, al detener la caída de amrta o néctar (con

12
khechari mudra), se vuelve inmortal: supera la vejez, la enfermedad y la
decadencia, permaneciendo saludable y vital. Incluso goza de una bendición
eterna por la unión de Siva y Shakti; supera la muerte. El yogui se establece en
el vacío (shunya mandala) que se ubica en el espacio hueco entre los dos
hemisferios cerebrales (también conocido como la décima puerta).

Sahasrara cakra:

12
Khechari mudra mejora el flujo ascendente de la energía.
Una vez que el yogui elevó su energía a sahasrara, este se vuelve inmortal. No
hay conocido, conocedor ni conocimiento, los tres se unifican y se liberan. “El
samadhi es el éxtasis puro de la inactividad total” (Johari). Todos los
movimientos o fluctuaciones de la mente, tales como los sentimientos, deseos
y emociones se unifican y disuelven en el propio ser, la causa primordial. Aún
dentro del cuerpo, el yogui se libera de la ilusión del ser individual; él es su
propio ser real, gozando del juego –lila-, sin ser perturbado por nada, mantiene
una conciencia no dual. Sahasrara es la sede del alma autoluminosa, la
esencia del ser; esto quiere decir que es como un vidrio o una pantalla que
refleja la luz del ser cósmico y lo divino.

Debido al alineamiento de los cakras, las posturas meditativas, en

coordinación con otras prácticas, promueven la circulación en la
región pelviana, tonifican los nervios sacros y ayudan en el
despertar de kundalini.

Granthis
La palabra granthis hace referencia a nudos, los cuales se ubican en el
cuerpo.
El primero de ellos es granthi brahma (llamado así por Brahma, creador del
mundo de las formas y nombres), ubicado en el primer cakra, muladhara; tiene
que ver con el obstáculo que presenta este mundo de los nombres y las formas
(nama-rupa). Las distracciones que conlleva este mundo impiden el ascenso de
la energía (kundalini); crea deseos y ambiciones, y atrapa a la mente y a los
cinco órganos sensorios. Esto último genera inquietud y la persona no puede
meditar; se necesita establecer en una postura meditativa estable (ãsana), con
la guía de un gurú experimentado y que transmita calma, debe dominar los
órganos de los sentidos, retraerlos (pratyahara), y así, la mente podrá
enfocarse en un punto, volviéndose unidireccional (ekagrata). También la
práctica de ciertos pranayamas, por ejemplo, nadi shodhana, purifica y
aumenta la energía, modificando la química corporal y desatando el nudo.
Cuando esto último sucede, el aspirante yoga no se verá perturbado por nama-
rupa.
Al elevar su energía, el yogui, se encuentra con granthi vishnú en la zona de
anahata. Este desarrolla fuertemente la compasión, karuna; le surge un enorme
deseo de querer ayudar a la humanidad para que no sufra. Tiene este nombre
debido a vishnú- el dios conservador- que tiene relación con este nudo de
deseo por la conservación de las tradiciones, las escrituras y las órdenes
espirituales. Esto es debido a las características del cakra anahata, tales como
la devoción, la fe y amor. Solo con auténtico juicio, conocimiento y fe, es
posible deshacer el nudo. Además, los familiares del yogui (sannyasa:
renunciante) hacen rituales funerarios, los cuales no representan una muerte
física, más bien una de tipo social; el nacido dos veces renace en su vida
espiritual. Esto facilita la disolución del granthi Visnú, ya que logra
independizarse de los profundos vínculos del código genético. Entonces se
disuelve el ego y solo queda la voluntad de Dios; se comprende lila – el juego
divino- y la persona juega su papel sin generar semillas de karmas que harán
reencarnar y volver a nacer en maya, la ilusión.
El último nudo es granthi rudra, ubicado en la zona de ajna cakra. Otorga un
gran poder el hecho de elevar la energía kundalini hasta ajna, por lo que, si no
tiene cuidado, el yogui, podría perderse en su poder intuitivo y demás poderes.
Si se desapega podrá trascender los tattvas – elementos (tierra, aire, fuego,
agua, éter) – y estos se reintegrarán a su origen (mahat), dejando al yogui libre
de fluctuaciones emocionales y químicas. El mismo, se establece en el infinito,
más allá del tiempo. Entonces, al disolverse el nudo se establece en la
envoltura del éxtasis, en una unión completa y una conciencia no dual. Ahora
puede ascender su energía al cakra soma.

“granthi brahma está relacionado con el cuerpo físico y con el mundo de

los nombres y las formas. Granthi vishnú está relacionado con el cuerpo
astral y con el mundo de las emociones. Granthi rudra está relacionado
con el cuerpo causal y con el mundo del pensamiento, las ideas, las
visiones e intuiciones” (Johari)

CAPÍTULO III: RELEVANCIA DEL CONOCIMIENTO DEL

CUERPO SUTIL
Hemos revisado todos los conceptos básicos a tener en cuenta para volver al
planteo del comienzo: destrabar toda esa energía que tenemos acumulada en
los primeros tres cakras- por la educación y la cultura de esta sociedad
moderna, que tanto nos induce al estrés, el sufrimiento y la infelicidad- y, así,
elevarla hacia cakras superiores para conocer y recuperar nuestra esencia.
Para esto el hatha yoga presenta un modo práctico de unión (yoga = yuj:
unión). ¿Unión de qué? De la consciencia individual con la consciencia
cósmica, la fuente. En esencia son la misma, sin embargo están separadas por
la subjetividad y demás características de la consciencia individual. El principal
objetivo del hatha es despertar y elevar kundalini para que se de esta unión en
sahasrara cakra y poder establecerse en raja yoga – yoga real.

KUNDALINI
Kundalini desciende de la palabra sánscrita kundal – enroscar-.
Es una fuerza vital, la cual yace dormida en todos los seres. Es la voluntad de la
conciencia cósmica y ella misma es conciencia pura; a través de su poder actúan los
seres y se da la manifestación del mundo fenoménico.
 Se la asocia a una serpiente enroscada reposando y que cuando se despierta se
desenrosca marcando un espiral (el movimiento de esta energía se da en espiral ya
que es 13cinética y 14estática).
“Cuando por la gracia del gurú se despierta la dormida kundalini todos los lotos y
nudos son perforados (por prana)” HP
Reside por debajo de kanda en muladhara chakra.
Previamente hemos mencionado donde se origina sushumna que es el canal por
donde pasa la kundalini, lo cual no indica que dicha energía esté relacionada con
alguna parte anatomica, en cambio, si estaría relacionada con experiencias
conscientizadas desde dentro del cuerpo en ciertas zonas. Esto lo remarcamos
porque suele pasar que al querer, conocer algo, tal vez buscamos una experiencia
por lo tanto debemos tener cuidado de no confundir, por la imaginación, una imagen
interna o del inconsciente con una experiencia reveladora; en estos casos la
sugestión suele ser normal; “para los principiantes es muy difícil diferenciar entre la
experiencia de estados de desequilibrio por emociones reprimidas y deseos y
proyecciones de pensamientos sobre el conocimiento trascendental o intuitivo”
(Souto, 2004). Además, cuando la mente se queda atrapada en el loop de los deseos,
se generan ataduras y karma- por lo tanto la yoidad (sensación del yo, el ego)
permanecerá después de la muerte física. Entonces quedará en algún plano (loka-
están relacionados con los cakras) hasta reencarnar. Por medio de las prácticas de
hatha yoga y la meditación se podrá purificar la mente, y la yoidad- y toda la
consciencia individual- se unificará con la consciencia suprema, de modo que no
generará más semillas de karma y por lo tanto dejará de sufrir, ya que conoce a su
ser y al Universo.
Se han registrado sensaciones de análisis psicofisiológicos de las experiencias del
despertar de kundalini:

“1. Conciencia propioceptiva del sistema musculoesquetal responsable de la

conciencia corporal.
2. Conciencia visceroceptiva de los órganos internos responsable de la conciencia
interna.

13
La energía cinética tiene una velocidad incial que la impulsa a moverse hacia una velocidad final.
14
Energía estática hace referencia a una carga eléctrica sin movimiento.
3. Sentido de conciencia y equilibrio y conciencia de los órganos vestibulares situados
en la cavidad auditiva
4. Conciencia propioceptiva con respecto a movimientos respiratorios que lleva a
olvidar el resto del cuerpo
5. Conciencia visceroceptiva producida por el toque del aire y otras sensaciones en
las áreas viscerales debido a la actividad respiratoria que contribuye a la
internalización de la conciencia.
6. Sensación de movimiento, calor, tibieza en distintas áreas del cuerpo, puede ser
atribuido a la conciencia de la acción cardíaca y circulación sanguínea. ” (Souto,
2004).

Kundalini, enroscada, apoya la vida y al desenroscarse, al despertarse provoca una

“supraconsciencia espiritualizada” (Johari). La mente supera los opuestos y la
persona realiza el ser puro. A esto se lo llama nirvija samadhi (samadhi-liberación,
nirvija- sin semilla); entonces, cuando kundalini se une en sahasrara a Shiva,
permanece un tiempo hasta que se vuelve a enroscar en muladhara y se restauran
los poderes de los cakras. El yogui, al haber purificado su cuerpo y mente, está más
allá de los elementos y vive en un estado de conciencia extensa, eterna. Cuando
abandone su cuerpo finalmente, obtendrá el nirvana.

En conclusión, presentamos este trabajo con ganas de expresar información veraz

sobre los tan conocidos cakras y el resto del cuerpo sutil. Además nos complace
brindar conocimiento de este potencial interno (kundalini) que tenemos todos los
seres humanos para, primero en principal, disolver la causa primaria de la mayor
parte de las enfermedades de hoy en día: el estrés. Esto se puede dar con la práctica
del hatha yoga y meditación, al dejar de enfocar la conciencia tanto en los primeros
tres cakras de supervivencia,- lo cual no quiere decir que se dejan a un lado o se los
reprima, sino que buscamos redireccionar la energía hacia otras cuestiones, hacia
cakras superiores y solamente podemos hacer esto una vez que hayamos
desbloqueado la energía de los cakras, uno a la vez, desde lo más burdo o denso a lo
más sutil. Se da un proceso gradual de sutilización de energía, y a la vez una
armonización y purificación inevitable del cuerpo y la mente del aspirante. Entonces
se puede decir que despierta kundalini.
 Finalmente, a lo que queremos llegar es dar cuenta de este conocimiento del cuerpo
sutil, no solo para apoyar la disolución del estrés, sino también, inevitablemente
vamos más allá de las preocupaciones del humano profano, tomando consciencia de
otros aspectos más sutiles e imperceptibles del ser, que ayudarían en el camino de
aquel que quiera liberarse del sufrimiento.

LISTA DE REFERENCIAS
Cátedra Prof. Palacio-Prof. James, Universidad del Salvador. La Anatomía Energética del
Ser Humano. Buenos Aires.
Eliade Mircea, (1998). El Yoga, Inmortalidad y Libertad. Buenos Aires: La Pléyade.
Eliade Mircea, (1948). Técnicas del Yoga.
Hernández Danilo, (1997). Claves del Yoga. España: La Liebre de Marzo.
Johari Harish, (1987). Los Chakras: Centros Energéticos de la Transformación. Colombia:
Inner Traditions.
Quiles Ismael, (1987). Qué es el Yoga. Buenos Aires: Depalma.
Ram Kumar Rai, (1923). Civa Svarodya. Allahabad.
Souto Alicia, (2004). Una Luz para el Hatha Yoga. Transliteración, traducción, comentario y
notas sobre el HATHA PRADIPIKA. Buenos Aires, Argentina.