INSTITUTO TEOLÓGICO EXPERIMENTAL

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

HERMENÉUTICA

Participante: GUTIÉRREZ JEARNELDA

REVERENDO ALEXIS ROMERO

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 INTRODUCCIÓN

Pero, ¿entiendes lo que lees? Esta pregunta que le formuló Felipe al etíope,
cuando éste se encontraba leyendo al profeta Isaías, generalmente es el
cuestionamiento que a diario nos formulamos nosotros mismos, cuando
escudriñamos la Palabra de Dios.
Evidentemente, tanto la pregunta de Felipe como la respuesta del etíope:
“... y cómo, si no hay quien me explique”, tiene vigencia en la actualidad.
Por consiguiente, el estudiante de las Sagradas Escrituras, debe contar en
primer término, con la guía del Espíritu Santo, y en segundo término, con la
ciencia de la Hermenéutica Sagrada, usando un método de interpretación
consecuente y las reglas elementales y universales de la interpretación tales
como: la regla de interpretación de las palabras, del contexto, de la historia, de la
gramática, de la armonía profética o pasajes paralelos, del lenguaje figurado o
figuras retóricas, de la revelación profética, entre otras.
Cabe destacar, que al estudiar esta materia: “…entenderéis que la
Escritura tiene un solo sentido, el cual es el sentido literal..., el cual es la raíz y el
terreno de todo y el anda que nunca falla.” (Tyndale).
Por lo tanto, cada estudiante debe tener presente la máxima de Juan
Wyclef: "Todo el error en el conocimiento de la Escritura y la fuente de su
degradación y falsificación por personas incompetentes, se debió a la ignorancia
de la gramática y de la lógica".
Si bien es cierto, que el Espíritu nos guía y nos enseña todas las cosas,
también es cierto, que el esfuerzo en investigar y la diligencia en escudriñar,
cuenta con el visto bueno de Jesús nuestro Soberano Señor.
Finalmente, abra su mente y corazón y con humildad de espíritu,
disponiéndose a aprender.

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 REGLAS ESPECIALES DE INTERPRETACIÓN
A. Insuficiencia de La Hermenéutica General.
Las Reglas Generales de Interpretación, arrojan abundante luz sobre
muchos textos de la Escritura; no obstante son insuficientes cuando son aplicados
a determinados casos o situaciones escriturales, donde las Reglas Básicas
solamente, no nos arrojan mayor claridad. Por tanto, se hace necesario el uso de
las Reglas Especiales de Interpretación.
B. Interpretación del Antiguo Testamento.
A fin de obtener una perspectiva general de la Biblia, en cuanto a la
interpretación, nos parecen pertinentes las Pautas para la Interpretación del
Antiguo Testamento por José M. Martínez, las cuales resumiremos a continuación:
1. Debe iniciarse la interpretación del Antiguo Testamento, con el análisis gramático-
histórico, pero incorporando las siguientes recomendaciones:
a. Tener presente que el Antiguo Testamento tiene una estructura histórica-teológica,
cuyo contexto y clave de interpretación, se encuentra en el Nuevo Testamento.
b. De lo anterior se desprende, que el intérprete debe tener una clara comprensión de
la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
c. Reconocer que existen elementos de continuidad entre ambos testamentos, tanto
en la intervención de Dios, como en sus enseñanzas básicas.
d. Discernimiento de elementos continuos y discontinuos: En el Antiguo Testamento,
existen principios y enseñanzas que están vigentes en nuestros días; pero
también preceptos y enseñanzas que ya no están vigentes, como consecuencia
de los elementos de ruptura introducida por el Señor Jesús.

Actividad Nº 1.
Lee las siguientes citas bíblicas y coloca en el espacio correspondiente, una “C”
si se observa un elemento de “Continuidad” de alguna enseñanza del Antiguo
Testamento, o una “D” si es de “Discontinuidad”.
___C___ Mateo 5:38,39 ____C__ Mateo 6:16-18 _D__ Mateo 19:3-9
__C___ Marcos 2:25,26 __C____ Marcos 10:17-19 __C_ Marcos
12:26

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 La idea es diferenciar claramente lo temporal de lo permanente del Antiguo
Testamento, y esto se logrará primeramente, con un estudio cuidadoso del Nuevo
Testamento; asimismo, diferenciando los principios eternos que se desprenden de
la propia naturaleza de Dios de aquellos preceptos que solo corresponden a un
contexto cultural o situación temporal determinada.
e. Tener siempre presente, que el fondo del antiguo Testamento está
centrado en Cristo. En síntesis, debe precisarse:
1) Si el texto en estudio contiene una enseñanza de vigencia temporal o
permanente.
2) Si fue dirigido solamente al pueblo de Israel antiguo, o si también
involucra a la iglesia.
Actividad Nº 2. Lea Éxodo 31:12-17 y Mateo12:1-8. Especifica

Mandamiento ¿A quién va dirigido? Vigencia

GUARDAR EL DIA DE Al pueblo de Israel Actualmente lo
REPOSO cumplen los judíos

INTERPRETACIÓN DE TEXTOS PROFÉTICOS: Sin apartarse del Método

Gramático-Histórico.
Los textos proféticos deben ser estudiados con especial consideración,
teniendo siempre presente la estructura interna contenido del mensaje de los
profetas clásicos del Antiguo Testamento. Martínez plantea, cuatro aspectos que
deben tomarse en cuenta:
A. El Carácter Autoritario del Mensaje, cuya fuente original era Dios a través de su
Espíritu y es ratificado a través de las expresiones: “Así dice Jehová” o “Vino a mí
palabra de Jehová”, indicando la total independencia del mensaje con respecto a
la mente o voluntad del profeta. (2 Pedro 1:21).

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 B. Denuncia del Pecado del Pueblo, a consecuencia del quebrantamiento de las
leyes de Dios trayendo como consecuencia el alejamiento de Dios.
C. Llamado al Arrepentimiento, para la restitución de la comunión con Jehová.
D. Anuncio del Juicio, como respuesta o castigo por ofender la santidad de Dios.
E. Promesa de Salvación y Restauración, como expresión de la misericordia de Dios.

Promesa de Restauración
Carácter Autoritario

Estructura del
Mensaje
Profético

Anuncio de Juicio
Denuncia del Pecado

Llamamiento al Arrepentimiento

Actividad Nº 3.
Lee Jeremías 25:1-11; 30:1-10. Identifica:
1. La frase que demuestra el carácter autoritativo del mensaje:

__Jeremias 25_8 Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Por cuanto no
habéis oído mis palabras,

Pecado que denuncia el profeta: desobediencia del pueblo, iban en pos de

dioses, adorándoles

2. Referencia al llamado a arrepentirse: Jeremías 25: 6 y no vayáis en pos de

dioses ajenos, sirviéndoles y adorándoles, ni me provoquéis a ira con la obra de
vuestras manos; y no os haré mal
Anuncio de juicio: Jeremías 25: 11 Toda esta tierra será puesta en ruinas y en

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 espanto; y servirán estas naciones al rey de Babilonia setenta años.
3. Promesa de restauración: Jeremias 31: 10 Oíd palabra de Jehová, oh naciones, y
hacedlo saber en las costas que están lejos, y decid: El que esparció a Israel lo reunirá y
guardará, como el pastor a su rebaño.

En el Nuevo Testamento, la profecía se destaca por su efecto en el

creyente. Por un lado lo motiva a permanecer en esperanza (1 Tesalonicenses
4:13-18), y proseguir con una vida santa y piadosa (Tito 2:11-15).
Para realizar una exégesis del texto profético, se recomiendan las
siguientes pautas interpretativas:
1. Tome en consideración lo que el profeta quiso decir a sus receptores
originales. Esto es, el propósito concreto e inmediato del mensaje.
2. Estudie paralelamente el contexto histórico pues existe una relación entre la
profecía y la historia, ya que la primera anuncia anticipadamente con el propósito
de que sea insertada en un espacio histórico definido.

Actividad Nº 4.
Lee Isaías 7:11-16 y su contexto. Indica el propósito inmediato del mensaje y a
quien va dirigido.
Va dirigido al rey Acaz. El propósito inmediato del mensaje era hacerle saber a
Acaz que no había necesidad de que tuviera miedo por la alianza de sus
enemigos en el norte.

3. Tome en cuenta la perspectiva profética.

Se toma este término prestado de las Artes Plásticas, para indicar que la
distancia se ve reducida cuando los elementos están paralelos. La ilustración más
frecuente para explicar este aspecto es cuando se vislumbran desde un punto
determinado, montañas superpuestas. Sus cimas parecen cercanas, pero entre
montaña y montaña, hay una gran distancia temporal entre profecía y profecía.

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Esto explica el por qué, profecías con gran distancia cronológica, aparecen en una
sola entrega. Observa el ejemplo:

Isaías

Período de la Iglesia
(Tiempo desconocido)

El Año de la Buena El Día de Venganza

Voluntad de Jehová del Dios Nuestro Isaías 61:1-2

El Señor Jesús detuvo deliberadamente la lectura, en la primera montaña.

Lucas 4:16-19

Actividad Nº 5.
Lee Joel 2:28-32. Coloca las profecías en su respectiva montaña e identifica la
distancia cronológica entre ellas. Compara con Mateo 25:29 y Hechos 2:16-21.
Derramamiento del Espíritu Santo La venida del Espíritu Santo

835 y 860 años

835-830 a.C 60-62 d.C

4. Determine el grado de cumplimiento efectivo de la predicción. Este puede

ser:
* Cumplimiento Total: Isaías 7:14; Mateo 1:22,23.
* Cumplimiento Parcial: Mateo 24:14.
* Espera de Cumplimiento: 1 Tesalonicenses 4.16.
Algunos textos proféticos poseen doble referencia; una referencia o
aplicación inmediata que fue la que originó la profecía, y otra, u otras que pueden
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 apuntar hacia el futuro lejano y pueden ir teniendo cumplimientos parciales o
totales.

Actividad Nº 6.
Lee Jeremías 31:27-34. Compara con Mateo 26:27-28. Señala con una (X), el
grado de cumplimiento de esta profecía. Justifica tu respuesta en el espacio
correspondiente.

Total ( x ) Parcial ( ) En espera de su cumplimiento ( )

¿Por qué?

Lee ahora Isaías 44:28 y Esdras 6:3. Indica el grado de cumplimiento de la

profecía.
Total ( x ) Parcial ( ) En espera de su cumplimiento ( )

INTERPRETACIÓN DE TEXTOS POÉTICOS.

Debe tenerse presente las características peculiares de la poesía hebrea en
general, las cuales son:
1. No posee rima de sonido.
2. Es rica en figuras del lenguaje y palabras simbólicas.
3. Su rima es de ideas y pensamientos. Está estructurada de tal manera, que
la segunda línea está entrelazada con la primera. Esto es lo que algunos autores
llaman: Paralelismo. Este paralelismo puede ser:
a) Paralelismo de Sinónimo: La primera línea y la segunda expresan la misma idea,
pero con palabras distintas.
Ejemplo: Salmo 91:1.
Línea 1: “El que habita al abrigo del Altísimo”.
Línea 2: “Morará bajo la sombra del Omnipotente”.

Como puede observarse, repite la misma idea sin agregar nada.

b) Paralelismo Antitético: La idea que presenta la línea 1, contrasta con la idea que
presenta la línea 2.
Ejemplo: Proverbios 28:1.

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 Línea 1: “Huye el impío sin que nadie lo persiga”.
Línea 2: “”Más el justo está confiado como un león”.
c) Paralelismo Sintético: La línea 2, amplía, explica o enfatiza la idea de la línea 1.
Ejemplo: Proverbios 17:2.
Línea 1: “El siervo prudente se enseñorea del hijo que deshonra”.
Línea 2: “Y con los hermanos compartirá la herencia”.

Actividad Nº 7.
Lee los siguientes textos y coloca dentro del paréntesis, una (S), una (A) o (ST),
conforme al paralelismo sea de Sinónimo, Antitético o Sintético respectivamente.

( s ) Deuteronomio 32:2 ( A ) Proverbios 12:1

( ST ) Proverbios 18:1 ( ST ) Proverbios 18:15

INTERPRETACIÓN DE SÍMBOLOS.

Deben estudiarse con sumo cuidado los símbolos, para determinar con qué
propósito y con qué significado, están siendo usados.
¿Qué es un símbolo? Son expresiones que se usan en la Biblia, en
sustitución o referencia a una persona o cosa. Su propósito es enfatizar algunas
características (no todas) que son comunes entre símbolos y a quien representa.
Un símbolo puede tener significados diferentes, por lo cual la Regla General de
Análisis del Contexto, debe aplicarse aquí.
Ejemplos:
La presencia de Dios. Éxodo 3:2.
1. Fuego: Puede simbolizar La Palabra de Dios. Jeremías 5:14
El juicio de Dios. Salmo 78:21.
El Espíritu Santo. Hechos 2:3

Cristo: León de Judá. Apocalipsis 5:8

2. León: Puede simbolizar
Satanás: León rugiente. 1 Pedro 5:8.

3. Llaves: Cuando se usa simbólicamente, significa autoridad.

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 4. Cuerno: Fuerza.

Actividad Nº 8.
Con apoyo de tu Biblia, realiza una lista de seis elementos colocando a su lado
el símbolo que representa.

ELEMENTO SÍMBOLO
1. El cordero  1. El cordero representa el sacrificio sumiso
2. Las piedras preciosas 2. Las piedras preciosas son figura de la dignidad
3. La sal 3. La sal es emblema de la pureza, sinceridad y verdad
4. El agua  como preservativo
5. El bronce 4. El agua en plural representa el juicio, como vemos
6. La roca en el Diluvio
5. El bronce simboliza el juicio ejecutado o la
resistencia
6. La roca representa a Jesús, el fundamento, la
fortaleza y el refrigerio

INTERPRETACIÓN DE PARÁBOLAS.
Las parábolas son narraciones usadas con el propósito de ilustrar una
verdad, a través de imágenes de la vida cotidiana.
Reglas:
1. Busque la verdad central o fundamental, que la parábola está ilustrando o
explicando.
2. Considere los detalles solamente en una relación con la verdad principal,
pues no todos los detalles son siempre relevantes.

Actividad Nº 9.
Lee Lucas 15:8-10. Identifica:
ACCIÓN TOMADA VERDAD CENTRAL
En la parábola de la dracma perdida, Esta representación de los diferentes
la que se perdió, es una sola pieza, medios y métodos que Dios utiliza
de poco valor en comparación con el para traer almas perdidas a casa para
resto. Sin embargo, la mujer busca sí mismo, y el gozo del Salvador a su

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 con diligencia hasta encontrarla regreso a él.

Observa que las tres parábolas que aparecen en este capítulo, poseen la
misma verdad central, lo que varía son las imágenes de la vida cotidiana.

LA HERMENÉUTICA LIBERALCIONISTA.
Es importante que el estudiante sea advertido de la presencia de una nueva
hermenéutica propuesta por algunos representantes de la llamada Teología de la
Liberación. Para efectos de este estudio, sólo tomaremos una muestra, pues el
tema es tratado en el estudio de las Sectas.
La Teología de la Liberación es un movimiento presuntamente teológico,
que promueve la liberación de los pobres y oprimidos, usando términos teológicos
pero siguiendo el análisis marxista. Leonardo Boff, sacerdote católico en su libro
“Cómo Hacer Teología de la Liberación”, propone los “principios hermenéuticos”
para hacer teología. El habla de tres mediaciones para acercarse al texto bíblico.

A. Mediación Socio-Analítica.
Se refiere al mundo oprimido. Trata de entender por qué el oprimido es
oprimido. Es decir, que antes que el intérprete responda qué es la opresión a los
ojos de Dios, el teólogo debe preguntarse: ¿Qué es la opresión y cuáles son sus
causas?
Quiere decir, que según esta teología la exégesis no comienza con la Biblia,
sino con la realidad socio-económica del pobre.

B. Mediación Hermenéutica.
Se refiere al mundo de Dios. En este paso se busca el plan de Dios para el
pobre. El intérprete llega a la Biblia “cargando la problemática del dolor y la
esperanza de los oprimidos”. Por eso en este paso se propone leer la Biblia con
“ojos de pobre”.

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 En este método se desconoce el análisis histórico-gramatical y las Reglas
de Interpretación que se desprenden de él. Según éstos teólogos, se busca el
“sentido textual”, pero en función del “sentido actual”.
La respuesta bíblica será siempre la misma: “El cambio de la historia”, esto
es: La Revolución.

C. Mediación Práctica.
El tercer paso de este círculo hermenéutico, es la acción práctica como
consecuencia del “descubrimiento” del plan de Dios para el pobre y por lo tanto la
necesidad de cambiar la historia, prefiriendo los métodos no violentos, pero
usando la fuerza si es necesario. Para éstos teólogos, la sociedad comunista = al
Reino de Dios, y según esta hermenéutica, el Reino de Dios es para los pobres.

3 MEDIACIÓN 1 MEDIACIÓN
PRÁCTICA SOCIO-ANALÍTICA

CÍRCULO HERMENÉUTICO
DE LEONARDO BOFF

2 MEDIACIÓN
HERMENÉUTICA

Este método no nos lleva a una recta interpretación del texto bíblico, pues la
interpretación es parcializada y no deja decir a Dios lo que Dios quiere decir. Si se
parte con una pregunta de la realidad socio-económica del pobre, la respuesta
será socio-económica. El intérprete nunca tendrá una advertencia sobre su
condición espiritual y moral delante de Dios.

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 También debe tenerse en cuenta que el plan de Dios para el pobre es el
mismo plan que tiene para todos descrito en Juan 3:16. No existe un plan “aparte”
para el pobre “socio-económico”. “TODO AQUEL QUE CREE”, puede ser pobre,
rico, blanco, de color, judío o gentil, etc.
Ellos invierten el orden de Dios colocando la realidad material por encima
de la realidad espiritual. La misma Escritura que expresa la bondad de Dios hacia
los pobres como candidatos al Reino de Dios, también advierte que: “ni los
adúlteros”, “ni los fornicarios”, “ni los idólatras”, “ni los afeminados”, “ni los
homosexuales”, etc., heredarán el REINO DE DIOS, aunque sean pobres.

CONCLUSIÓN
La Palabra de Dios tiene un efecto poderoso sobre la mente, el corazón, el
ánimo, el cuerpo y la vida del ser humano. El Salmo 19:7-10, nos resume de esta
manera:

La Ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de

Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son
rectos, que alegran el corazón; El precepto de Jehová es puro, que alumbran
los ojos. El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; Los juicios
de Jehová son verdad, todos justos. Deseables son más que el oro. y más que
mucho oro afinado; Y dulces más que miel, y que la que destila del panal.

Pero, todos estos beneficios podemos disfrutarlos si hacemos una recta

interpretación de la Palabra de Dios usando para ello las Reglas Generales de
Interpretación presentadas en este material.
Espero que, con la ayuda del Espíritu Santo y el esfuerzo particular de cada
estudiante, desarrollen el buen hábito de la investigación y el análisis, que esta
guía solo sea eso, una guía que indica el rumbo a transitar en estas veredas y
caminos gloriosos de la interpretación Sagrada.
Por lo tanto, es imprescindible no desmayar, sino por el contrario cultivar el
buen ánimo y recordar siempre que lo estudiado hasta aquí, sólo representa
algunos peldaños escalados en esta magna escalera.

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 Por consiguiente, creo elocuente concluir con las palabras del maestro de
los gentiles: "...Ocúpate en la lectura... y la enseñanza... ten cuidado de ti mismo y
de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvaras a ti mismo y a los que te
oyeren." (l Timoteo 4: 13,16).

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