Sola Scriptura y Su Relevancia Hoy
Sola Scriptura y Su Relevancia Hoy
Sola Scriptura y Su Relevancia Hoy
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser
reproducida, almacenada en un sistema de recuperación, o transmitida en cualquier
forma o por cualquier medio —electrónico, mecánico, fotocopiativo, de grabación u
otro— sin el permiso previo del que publica.
Contacto:
[email protected]
https://sociedadtc.org/
4
se escribió, y es clara.
5
H
ace más de 500 años, el 31 de octubre de 1517, la
reforma protestante llegó a su apogeo y ese
momento marcó un antes y un después que sigue
siendo relevante aún para la iglesia hoy. Ese día, un monje
católico llamado Martín Lutero clavó sus 95 tesis contra las
enseñanzas y prácticas de la iglesia católica. Este hombre
plasmó en 95 tesis su descontento e invitó de esta manera a
debatir a otros al respecto.
6
La pregunta entonces es: ¿Quién era ese Lutero que
ahora ha pasado a la historia?
7
Lutero creía que la Biblia no podía concebirse de la
manera en que se estaba interpretando. El descontento era
respecto de la autoridad papal, los abusos financieros,
morales y doctrinales, entre otras cosas. Había cuatro
preguntas que los que estaban disconformes venían
haciéndose:
3) ¿Qué es la iglesia?
8
9
P
ara entender por qué es importante el concepto de
sola Scriptura, primeramente debemos considerar
la manera en que la iglesia católica romana
concebía —y continúa haciéndolo— la sucesión apostólica.
10
única iglesia sucesora válida, ya que proviene directamente
de los apóstoles. La iglesia católica romana clama tener esa
línea directa y, por lo tanto, posee una autoridad única que
invalida a otras iglesias y denominaciones.
11
la salvación no solamente de un vivo, sino también de un
muerto. La idea que pregonaba era: «Necesitamos esplendor
en nuestra Roma, y necesitamos indulgencias de parte del
mundo entero».
12
Escritura. Para Lutero, las indulgencias eran una afrenta al
nombre de Cristo, a su evangelio y a la Palabra de Dios.
13
14
T
iempo atrás, Lutero buscó por años la respuesta a
sus preguntas y no pudo encontrarlas en la iglesia
católica romana. Él entró al monasterio como una
promesa a Dios y buscando conocerlo para tener esperanza
para su vida. Lutero quería encontrar al Dios de la gracia y
quería saber si Dios estaba a su favor o en contra de él. Lo
intentó todo —oración, ayuno, confesión, buenas obras—
pero nada de eso le trajo paz para con Dios. Fue solo
15
estudiando la Biblia que llegó a entender que la justicia de
Dios que Pablo describe en Romanos 1:17 no podía ser
obtenida o ganada por obras que él hiciera; por el contrario,
era un regalo dado a los hombres por la obra vicaria de
Cristo. Lutero experimentó la gracia de Dios a medida que él
descubrió la Escritura, el libro de Dios que estaba oscuro, que
necesitaba leerse, y que no se leía por intención deliberada.
16
texto relacionaba indisolublemente la justicia de Dios con el
evangelio.
17
o En consecuencia, yerran aquellos predicadores de
indulgencia que afirman que el hombre es
absuelto a la vez que salvo de toda pena a causa de
las indulgencias del Papa (tesis 21).
18
Cristo y de la iglesia; esta participación le ha sido
concedida por Dios, aun sin cartas de
indulgencias (tesis 37).
19
conciencia. Que Dios me ayude. Amén.3
Su respuesta y postura fue contundente. Así de importante
era la Palabra de Dios para Lutero.
20
21
S
ola Scriptura, o «solamente la Escritura», afirma la
doctrina bíblica de que solo la Biblia es la autoridad
final para todos los asuntos de fe y práctica. La
Escritura y solamente la Escritura es la norma por la cual
todas las enseñanzas y doctrinas de la iglesia deben ser
medidas.
22
realidad es a la que apelaron los reformadores.
23
La teología de los reformadores explica que Lutero no
necesariamente estaba en contra de la tradición de los padres
de la iglesia, pues tanto él como muchos otros reformadores
citaron en sus escritos a Clemente de Roma, Ignacio de
Antioquía, Papías de Hierápolis, Justino Martir, Ireneo de
Lyon, etc. Sin embargo, para los reformadores protestantes,
los escritores patrísticos eran eminentes y útiles a medida
que ellos se sometían al escrutinio de las Escrituras. En otras
palabras, una sólida exegesis bíblica era necesaria para
aceptar sus escritos.
24
25
V
ivimos en una cultura diferente a la sociedad en ese
entonces. Esto lleva a muchos a pensar que lo único
útil es lo nuevo y que lo viejo es simplemente obsoleto
y sin importancia. Sin embargo, lo que sucedió en la reforma
protestante tiene implicaciones prácticas hoy para la iglesia.
26
vivieron a la luz de esa realidad5.
27
como creyentes— hoy en día. Por eso, es importante
recordar lo que implica que la Escritura sea nuestra norma
hoy. Debemos tener a la Escritura en alta estima y que sea
Dios y su Palabra que guíe a su iglesia cada día.
28
29
30