ÉXODO 8: 16-19

Qué haría falta para persuadir al faraón de que dejara ir al pueblo de Dios? Más que un
río de sangre; más que una plaga de ranas. Entonces Dios golpeó a Egipto con otra
plaga, una plaga que vino sin ninguna advertencia: "Entonces el SEÑOR LE dijo a
Moisés:" Dile a Aarón: "Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra", y por toda la
tierra de Egipto el polvo. se convertirán en mosquitos. Hicieron esto, y cuando Aarón
extendió su mano con la vara y golpeó el polvo de la tierra, los piojos vinieron sobre
hombres y animales. Todo el polvo de la tierra de Egipto se convirtió en piojos ”(Éxodo
8:16, 17).

¿QUÉ ESTABA MOLESTANDO AL VIEJO FARAÓN?

Existe cierta incertidumbre sobre exactamente qué insecto afligió a los egipcios. Antes
de convertirse en un dibujante de fama mundial ( Peanuts ), el fallecido Charles M.
Schulz escribió un libro humorístico llamado What Was Bugging Ol 'Pharaoh? En el
caso de la tercera plaga, esa es precisamente la pregunta: ¿Qué tipo de insecto usó
Dios para molestar a los egipcios? Las posibilidades incluyen mosquitos, pulgas, piojos,
gusanos, mosquitos, moscas de la arena y mosquitos. ¡Elige tu opción!
En hebreo moderno, la palabra kinnim significa "piojos", que es la forma en que se
traduce en la versión King James. La Nueva Versión Internacional los llama mosquitos
porque esta es la interpretación favorecida por las primeras versiones griegas del
Antiguo Testamento. Sin embargo, la Biblia dice que estos insectos "cayeron sobre
hombres y animales" (v. 17). En otras palabras, parece que realmente tocaron a los
egipcios. Por tanto, parece más probable que fueran piojos o mosquitos que
mosquitos o pulgas. Escribiendo en el primer siglo después de Cristo, Filón de
Alejandría describió estos insectos arrastrándose por la nariz de las personas y hasta
sus oídos.[1] Independientemente de cómo los hubiera clasificado un entomólogo,
eran plagas molestas y molestas que pululaban por todo Egipto, molestando a todas
las criaturas vivientes que respiraban.
La plaga de insectos fue la tercera de las diez plagas que afligieron a los
egipcios. Los eruditos bíblicos han hecho varios intentos para organizar estas plagas en
algún tipo de patrón. Umberto Cassuto los divide en pares, según la naturaleza de las
plagas mismas. Las dos primeras plagas (sangre y ranas) afectaron al Nilo; los dos
siguientes (jejenes y moscas) involucraban insectos; la quinta y sexta plagas (ganado y
forúnculos) fueron ambas enfermedades; la séptima y octava plagas (granizo y
langostas) afectaron los cultivos de Egipto; y las dos últimas plagas (las tinieblas y la
muerte del primogénito) involucraron diferentes tipos de tinieblas. [2]
Muchos otros eruditos, volviendo a los primeros rabinos, han notado que las
primeras nueve plagas vienen en tres grupos de tres. Antes de la primera plaga de
cada ciclo, Moisés va al Faraón temprano en la mañana (plagas 1, 4 y 7; ver Éxodo
7:15, 8:20 y 9:13). Antes de la segunda plaga de cada ciclo, se enfrenta al faraón en su
palacio (plagas 2, 5 y 8; véase Éxodo 8: 1-3, 9: 1 y 10: 1). La tercera y última plaga en
cada grupo llega sin ninguna advertencia o confrontación (plagas 3, 6 y 9; ver Éxodo
8:16, 9: 8 y 10:21). Una de las ventajas de agrupar las plagas de esta manera es que se
llama la atención sobre la décima y última plaga, que se destaca por sí sola como el
clímax mortal del juicio de Dios contra los egipcios y sus dioses.
 Como hemos visto antes, otra forma de organizar las plagas es como una serie de
desastres naturales, cada uno provocado por el que la precedió. En el caso de los
insectos, algunos eruditos han sugerido que provienen de gusanos que anidan en las
pilas de ranas en descomposición. Alternativamente, eran mosquitos causados por
inundaciones estacionales. Alan Cole escribe: “Si es a finales de otoño en Egipto, los
campos todavía están inundados. Los mosquitos se reproducirán en cantidades
increíbles; cuando se les molesta, se elevan en una nube negra, y el aire está lleno de
su estridente zumbido ".[3] Su número habría sido especialmente grande en este caso,
según el argumento, porque no había ranas que los mantuvieran bajo control.
El problema con estas explicaciones es que ignoran el sentido sencillo de las
Escrituras. Dios dijo, “el polvo se convertirá en mosquitos” (Éxodo 8:16). Estos insectos
no procedían de las ranas ni del río Nilo; vinieron del polvo de la tierra, que Aarón
golpeó con la vara de Dios. La Biblia dice además que “todo el polvo de la tierra de
Egipto se convirtió en piojos” (v. 17). El punto no es tanto que cada mota de polvo se
convirtió en un insecto, sino que toda la tierra estaba cubierta por ellas. La palabra
"polvo" se usa de manera similar en el libro de Génesis. Cuando Dios prometió
convertir a Abraham en una gran nación, dijo que su descendencia sería "como el
polvo de la tierra" (Génesis 13:16; cf. 28:14), lo que significa que tendría más
descendencia de la que podría. contar. Lo mismo ocurrió con los insectos que plagaron
Egipto: la gran cantidad de ellos fue abrumadora.
Como los otros nueve desastres que afligieron a los egipcios, la plaga de insectos
fue un verdadero milagro. Un milagro es un acto directo de intervención divina en el
que Dios anula su creación para mostrar su gloria. Es de la esencia misma de un
milagro que sea sobrenatural; es decir, va más allá de las leyes ordinarias de la
naturaleza. Louis Berkhof escribe: “Lo distintivo del hecho milagroso es que resulta del
ejercicio del poder sobrenatural de Dios. Y esto significa, por supuesto, que no es
provocado por… las leyes de la naturaleza. Si lo fuera, no sería sobrenatural (por
encima de la naturaleza), es decir, no sería un milagro. Si Dios en la realización de un
milagro a veces utilizó fuerzas que estaban presentes en la naturaleza, las usó de una
manera fuera de lo común, para producir resultados inesperados, y fue exactamente
esto lo que constituyó el milagro ".[4]
Las plagas en Egipto fueron milagros en el verdadero sentido bíblico de la
palabra. Fueron actos directos de intervención divina que sustituyeron a las causas de
la naturaleza. Una de las mejores defensas de las plagas bíblicas como milagros
proviene del libro de Joseph Free  Archaeology and Bible History :
A veces se han hecho esfuerzos para explicar las plagas como fenómenos naturales en
Egipto. Es muy cierto que en Egipto se han conocido cantidades inusuales de ranas y
piojos, oscuridad inesperada y otras graves intensificaciones de los fenómenos
naturales. Sin embargo, un examen de las plagas muestra que fueron milagrosas en al
menos cinco formas diferentes: (1) Intensificación:  ranas, insectos, plagas en el
ganado, granizo y oscuridad se conocían en Egipto, pero ahora se intensifican mucho
más allá. la ocurrencia ordinaria. (2) Predicción:  se fijó el tiempo para la llegada de las
moscas ("mañana", 8:23), la muerte del ganado (9: 5), el granizo (9:18) y las langostas
(10: 4). ). También se estableció el tiempo de remoción: por ejemplo, ranas (8:10) y
truenos (9:29). La ciencia moderna no puede predecir con precisión el cese de
fenómenos naturales como el granizo. (3) Discriminación:  en Gosén no hubo moscas
(8:22), no hubo muerte de ganado (9: 4), no hubo granizo (9:26), y así
sucesivamente. (4) Orden:  la severidad de las plagas aumentó hasta que terminaron
 con la muerte del primogénito de Faraón. (5) Propósito moral:  las plagas no eran
simplemente fenómenos de la naturaleza, sino que tenían un propósito moral de la
siguiente manera: (a) Los dioses de Egipto fueron desacreditados, un propósito
indicado en Éxodo 12:12; se demostró que el dios del Nilo, el dios de la rana y el dios
del sol eran impotentes ante Dios. (b) A Faraón se le dio a conocer que el Señor es
Dios, y a reconocerlo (9:27; 10:16). (c) Dios se reveló como Salvador, al rescatar a Israel
de las manos de los egipcios (14:30).[5]

Aunque Dios hizo uso de fenómenos naturales como animales, enfermedades y

tormentas, estas plagas fueron mucho más allá del curso ordinario de la
naturaleza. Todo lo que molestaba al viejo Faraón fue colocado allí por el dedo de
Dios; era producto de su poder sobrenatural.

DES-CREACIÓN Y DESORDEN
Dios podría haber elegido otra forma de convencer al faraón de que dejara ir a su
pueblo. Pudo haber escrito jeroglíficos gigantes en el cielo, diciendo: “¡Deja ir a mi
gente! Sinceramente, Dios ". Podría haberle dado a Moisés el poder de hacer levitar
una de las pirámides o enviar un avión gigante para transportar a su pueblo a
Palestina. En cambio, Dios tomó las fuerzas ordinarias de la naturaleza y las anuló con
su poder sobrenatural. La pregunta es, ¿por qué? ¿No habría sido más fácil para Dios
darle a Faraón una señal que estaba completamente fuera de la naturaleza en lugar de
una señal que la puso en su contra?
Una forma de responder a esta pregunta es señalar que la mayoría de las plagas
fueron diseñadas para derrotar a dioses y diosas particulares en el panteón egipcio. Ya
hemos visto cómo Dios usó el río de sangre para conquistar a Hapi, Khnum y Osiris, los
dioses del Nilo. También hemos visto cómo la plaga de ranas derrotó a Heqet, la diosa
de la fertilidad. La tercera plaga pudo haber tenido la intención de humillar al dios de
la tierra Geb. Al convertir el polvo en insectos, Dios estaba reclamando autoridad sobre
el suelo de Egipto y, por lo tanto, sobre el dios de la tierra. La estrategia de Dios para
ganar gloria sobre los dioses de Egipto fue derrotarlos uno a la vez demostrando su
control sobre las criaturas que los egipcios adoraban.
Dios tenía otra razón para usar las fuerzas naturales de manera milagrosa, y era
para demostrar su poder sobre toda la creación. Una de las cosas sorprendentes de las
diez plagas es la forma en que alteraron el orden natural. Era casi como si Dios
estuviera descreando el mundo que había creado, al menos en Egipto. Considere los
siguientes paralelos que John Currid ha notado entre las plagas del Éxodo y los seis
días de la creación:
Cuando Dios creó el mundo, separó la luz de las tinieblas (Día 1; Génesis 1: 1-5); pero
en la novena plaga la luz fue borrada (Éxodo 10: 21-29).
Cuando Dios creó el mundo, reunió el agua en un solo lugar (Día 2; Génesis 1: 6–
8); pero en la primera plaga el agua se convirtió en sangre (Éxodo 7: 15-25).
Cuando Dios creó el mundo, hizo que la vegetación creciera en la tierra (Día 3;
Génesis 1: 9–13); pero en la séptima y octava plagas destruyó las cosechas de Egipto
(Éxodo 9: 18-10: 20).
Cuando Dios creó el mundo, puso dos grandes lumbreras en los cielos (Día 4;
Génesis 1: 14-19); pero con la novena plaga, el sol dejó de brillar (Éxodo 10: 21-29).
 Cuando Dios creó el mundo, hizo que las aguas estuvieran plagadas de criaturas
del mar (Día 5; Génesis 1: 20-23); pero la primera y la segunda plaga terminaron con la
muerte de peces y ranas (Éxodo 7: 15–8: 15).
Cuando Dios creó el mundo, hizo animales terrestres y personas (Día 6; Génesis 1:
24–31); pero las plagas tercera a sexta afligieron tanto al hombre como a la bestia con
pestilencia y enfermedad (Éxodo 8: 16–9: 17), hasta que Dios finalmente mató a todo
primogénito en Egipto (Éxodo 11–12).

Las plagas trajeron tal caos que Currid concluye que Dios estaba “de-creando”
Egipto.[6]
La plaga de insectos fue parte de la de-creación. La Biblia dice que los insectos
provienen del "polvo de la tierra". Esto nos recuerda Génesis 2: 7, donde la Escritura
dice que "el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra". En ambos casos, Dios
creó algo desde cero, y en ambos casos lo hizo por el poder de su palabra. En su
resumen de las plagas, el salmista escribió: “Él [Dios] habló, y vinieron enjambres de
moscas y piojos por todo su país” (105: 31). La diferencia fue que esta vez los animales
tenían dominio sobre las personas y, por lo tanto, se invirtió el orden de la creación.
Al poner el caos fuera del orden, Dios estaba haciendo otro asalto directo contra
los egipcios y sus dioses. Los egipcios creían que el faraón tenía el poder de mantener
el orden cósmico, al que llamaron maʿat. Maʿat era el equilibrio universal, la "fuerza
cósmica de armonía, orden, estabilidad y seguridad".[7] Era responsabilidad del
faraón mantener el maʿat controlando el clima, regulando las estaciones y, en general,
preservando el orden en el mundo. Un buen ejemplo de la fe de los egipcios en el
faraón para hacer esto proviene de un texto antiguo llamado "La profecía de
Neferti". El texto, que describe la adhesión de Amenemhet, promete que cuando el rey
comience a reinar, "Entonces el Orden llegará a su lugar y el Caos será expulsado". [8]
Las plagas atacaron esta fe desde sus mismos cimientos. Al golpear a los egipcios
con una plaga tras otra, y así confundir su tierra, Dios estaba confrontando sus
creencias básicas sobre el orden y el equilibrio en el universo. El faraón no podía ser el
Dios verdadero porque no podía mantener maʿat en el mundo. Solo el Dios de Israel
tenía el poder de controlar el caos en el cosmos.
Una forma de aplicar esta lección es preguntarnos cuál es nuestro
fundamento. ¿Cuál es la fuente de nuestro equilibrio? Algunas personas basan su
sentido de seguridad en sus trabajos o sus inversiones. Otros dependen de su
inteligencia, encanto, belleza o resistencia física. Pero en el día del desastre, cuando
reina el caos, ninguna de estas cosas podrá mantener unido nuestro mundo. ¿Qué
pasa cuando hay una corrección en el mercado? ¿O cuando nuestro departamento se
reduzca y tengamos que enviar nuestros currículums? ¿Qué sucede cuando vamos a la
universidad y empezamos a obtener C en lugar de A, o cuando nuestros padres
solicitan el divorcio o cuando terminamos en el hospital? Cuando nuestro mundo se
pone patas arriba, descubrimos que nuestras habilidades y posesiones no pueden
salvarnos.
La Biblia enseña que lo que trae verdadero orden y cohesión al universo es la
persona y obra de Jesucristo: “Porque por él fueron creadas todas las cosas… y todas
las cosas en él subsisten” (Col. 1:16, 17). Jesucristo es el que mantiene todo junto. En
las palabras de la vieja canción del evangelio, "Él tiene el mundo entero en sus
manos". Esto es cierto no solo cósmicamente sino también personalmente. , .
SATANÁS TIENE SUS LIMITACIONES
Cuando el faraón comenzó a perder el control, sus magos hicieron un último intento
desesperado por poner orden en el caos con sus propios poderes. Hasta ahora, la
actuación de estos hechiceros había sido bastante impresionante. Habían demostrado
su poder para convertir el agua en sangre y sacar ranas del agua; por lo que uno podría
esperar que fueran capaces de sacar insectos del polvo. “Pero cuando los magos
intentaron producir mosquitos mediante sus artes secretas, no pudieron. Y los
mosquitos estaban sobre hombres y animales ”(Éxodo 8:18).
La última frase, “los mosquitos estaban sobre hombres y animales”, muestra cuán
miserablemente fallaron los magos del Faraón. No solo no pudieron producir más
errores, sino que estaban completamente cubiertos de ellos y no había nada que
pudieran hacer al respecto. Fue completamente humillante, especialmente porque los
líderes religiosos de Egipto se enorgullecían de su pureza física. Antes de realizar sus
rituales diarios, se bañaban a fondo y se afeitaban todo el cabello. Por lo tanto, según
John J. Davis, es “bastante dudoso que el sacerdocio en Egipto pudiera funcionar de
manera muy efectiva después de haber sido contaminado por la presencia de estos
insectos. Ellos, como sus adoradores, fueron infligidos con la pestilencia de esta
ocasión. Sus oraciones se volvieron ineficaces por su propia impureza personal con la
presencia de mosquitos en sus cuerpos ".[9]
Dado que los magos de Faraón eran siervos de Satanás, la plaga de insectos
muestra claramente que el poder de Satanás tiene sus límites. Es cierto que el diablo
tiene cierto poder. La Biblia dice que su obra se manifiesta “en toda clase de falsos
milagros, señales y prodigios” (2 Tes. 2: 9). Como hemos visto, ya sea por algún truco
inteligente o por algún encantamiento demoníaco, los magos del faraón pudieron
duplicar las dos primeras plagas. De cualquier manera, realizaron su magia en
oposición a Dios y, por lo tanto, al servicio de Satanás.
Satanás también tiene otros poderes. Tiene el poder de rebelarse (Is. 14: 12-14),
tentar (Mat. 4: 1), engañar (Ap. 20:10) y acusar (Zac. 3: 1). Tiene el poder de mantener
cautivos a los pecadores en su iniquidad (2 Ti. 2:26). En ciertas ocasiones, tiene el
poder de atormentar a los elegidos con diversas aflicciones (2 Cor. 12: 7), incluidas
enfermedades (Job 2: 1-7) y encarcelamiento (Ap. 2:10). La Biblia describe a Satanás
como "el que tiene el poder de la muerte" (He. 2:14). Dios incluso le dio a Satanás el
poder de traicionar a su único Hijo (Lucas 22: 3-5), una traición que resultó en los
sufrimientos de nuestro Señor y la muerte en la cruz.
Satanás es muy poderoso, pero sus poderes son limitados. Considere todas las
cosas que no puede hacer o ser: no puede crear; solo puede destruir. No puede
redimir; solo puede ser condenado. No puede amar; solo puede odiar. No puede ser
humilde; solo puede estar orgulloso. Lo más abrumador de todo fue que no pudo
mantener al Hijo de Dios en la tumba. Dios quebró el poder del diablo al resucitar a
Jesús de entre los muertos. La Biblia dice: “La razón por la que apareció el Hijo de Dios
fue para destruir la obra del diablo” (1 Juan 3: 8b), y la forma en que Jesús lo destruyó
fue a través de su crucifixión y resurrección. Al final, Satanás será completamente
vencido. Todos sus planes malvados se convertirán en nada, y él mismo será "arrojado
al lago de azufre ardiente", donde "será atormentado día y noche por los siglos de los
siglos" (Apocalipsis 20:10).
 Satanás debería haberlo visto venir. Ya en Egipto, cuando sus sirvientes no lograron
convertir el polvo en insectos, debería haberse dado cuenta de que nunca podría
competir con el Dios de todo poder y gloria.
Debemos recordar las limitaciones de Satanás siempre que seamos tentados o
enfrentemos alguna forma de oposición espiritual. Es potente pero no omnipotente. Si
somos seguidores de Jesucristo, entonces el Dios al que servimos es infinitamente más
poderoso que nuestro mayor enemigo. Dios puede y está dispuesto a salvarnos del
poder de Satanás. Cuando oramos “Líbranos del maligno” (Mateo 6:13), él escuchará
nuestra oración. Cuando nos pongamos “toda la armadura de Dios”, él nos capacitará
para “tomar [nuestra] posición contra los planes del diablo” (Efesios 6:11), porque
como dice la Escritura, “Resiste al diablo, y él huye de ti ”(Sant. 4: 7). Entre sus muchas
limitaciones, Satanás es incapaz de resistir ni siquiera a un solo cristiano que confía en
el gran poder de Dios para salvar.

DEDO DE DIOS
Para su crédito, los magos del faraón se dieron cuenta de que estaban tratando con un
poder superior. Lo que realmente los impresionó no fue la plaga en sí, sino el hecho de
que Dios tenía el poder de evitar que la duplicaran. Cuando no pudieron convertir el
polvo en insectos, “Los magos dijeron a Faraón: 'Este es el dedo de Dios' ” (Éxodo 8:
19a). 
Al principio, esto suena como si Dios finalmente hubiera hecho creyentes a estos
egipcios. Los sacerdotes de Faraón parecían confesar su fe en el único Dios
verdadero. Reconocieron que la tercera plaga fue un milagro divino. Le dijeron al
faraón que la tierra de las pirámides había sido tocada por el mismo dedo de Dios. Sin
embargo, el término que usan para Dios ( Elohim ) es general, y hay varias formas
diferentes de entender lo que estaban diciendo.
Debido a que Elohim aparece en plural, los magos de Faraón pueden haber estado
diciendo "Este es el dedo de los dioses", es decir, los dioses de su propio
panteón. Según la mitología egipcia, los dos hermanos Seth y Osiris lucharon
constantemente por la dominación mundial con Horus, el dios del cielo. En su guerra,
el dedo de Seth amenazaba constantemente con pinchar el ojo de Horus y así
destruirlo. Los egipcios también usaron la expresión "dedo de Dios" para describir un
ataque que el dios luna Thoth le hizo a la serpiente Apophis.  [0] Entonces, cuando
1

hablaron del "dedo de dios", los magos pudieron haber estado atribuyendo la plaga de
insectos a uno de sus propios dioses.
La otra posibilidad es que cuando los sacerdotes de Faraón hablaron del "dedo de
Dios", realmente estaban admitiendo que estaban en presencia del Ser Supremo. Al
principio pensaron que Moisés y Aarón eran magos como ellos, pero cuando el palacio
comenzó a plagarse de insectos, se vieron obligados a rendirse al poder divino de un
Dios superior.
Al darle algo de gloria a Dios, los magos iban en la dirección correcta
espiritualmente. Sin embargo, no habían llegado a una fe salvadora genuina, porque
aunque los magos reconocían a Dios en general, no lo conocían
personalmente. Sabemos esto porque se dirigieron a Dios por su nombre
general Elohim , no por su nombre de pacto Yahweh , que significa "Señor". Sin
embargo, ese fue todo el propósito del éxodo. Al comienzo del capítulo 7, Dios le dijo a
Moisés: “Y los egipcios sabrán que yo soy el SEÑOR cuando extienda mi mano contra
Egipto y saque a los israelitas de allí” (v. 5). Pero los magos aún no sabían que el Dios
de Israel era el Señor de todo. En nuestro último estudio vimos que Faraón sabía
mucho acerca de Dios sin conocerlo realmente. Lo mismo ocurrió con sus
magos. Sintieron que estaban en presencia de una fuerza cósmica, una deidad que era
más poderosa que cualquier dios al que hubieran adorado, pero no lo llamaron
"Señor". Esto se debía a que les faltaba lo único necesario para la salvación: una
relación personal con el Dios todopoderoso.
Mucha gente cree en Dios sin siquiera acudir a él en busca de salvación. De hecho,
si las encuestas son correctas, la mayoría de la gente cree en Dios. Reconocen la
existencia de un Creador. Confiesan su necesidad de "un Poder Superior". Hablan del
"hombre de arriba". Cuando hay un desastre natural, se refieren a él como "un acto de
Dios". A menudo usan uno de los nombres de Dios cuando maldicen. Pero lo único que
nunca se atreven a hacer del todo es confesar a Jesús como Señor. Sin embargo, eso es
exactamente lo que Dios requiere para la salvación, no simplemente una creencia
general en Dios, sino una fe personal en Jesucristo como el Dios verdadero y el único
Salvador: “Si confiesas con tu boca, 'Jesús es Señor', y crees en tu corazón que Dios lo
levantó de entre los muertos, serás salvo. Porque es con tu corazón que crees y eres
justificado, y es con tu boca que confiesas y eres salvo ”(Rom. 10: 9, 10). Dios no solo
espera que la gente se vuelva más religiosa; los llama a convertirse en cristianos.
Todo el que se ha acercado a Dios por medio de Cristo, reconociendo su señorío,
también puede mirar lo que ha hecho y decir: "Este es el dedo de Dios". El rey David
vio el dedo de Dios obrando en la creación. El escribio:
Cuando considero tus cielos
el trabajo de tus dedos,
la luna y las estrellas,
que has puesto en su lugar ... (Sal. 8: 3)

David reconoció que Dios ha dejado sus huellas digitales en todo lo que ha
hecho. Moisés vio el dedo de Dios obrando en revelación. Cuando se encontró con
Dios en la montaña, Moisés recibió “las dos tablas del Testimonio, las tablas de piedra
escritas por el dedo de Dios” (Éxodo 31:18). Muchas otras personas han visto el dedo
de Dios tocar sus vidas de maneras más comunes: una oración respondida; una
necesidad satisfecha; una amistad restaurada; un pecador convertido. Cuando vemos a
Dios obrando en nuestras vidas, ayudándonos por su bondad y cambiándonos por su
gracia, nos vemos obligados a decir: "Este es el dedo de Dios".
El mejor lugar para ver el dedo de Dios es la vida y el ministerio de Jesucristo. De
hecho, Jesús mismo tomó prestada esta línea de los magos de Faraón después de
realizar uno de sus milagros. La historia se cuenta en Lucas 11. Jesús había expulsado a
un demonio de un hombre mudo. La Biblia dice: “Cuando el demonio se fue, el hombre
que había estado mudo habló, y la multitud se asombró. Pero algunos de ellos dijeron:
'Por Beelzebub, el príncipe de los demonios, él está expulsando demonios'. Otros le
pusieron a prueba pidiéndole una señal del cielo ”(vv. 14b-16).
Jesús respondió con su famosa enseñanza de que una casa dividida contra sí misma
no puede mantenerse. Su punto era que si estaba expulsando demonios por el poder
de los demonios, entonces la casa de Satanás estaba dividida y ciertamente
caería. Pero, por supuesto, Jesús no estaba expulsando demonios por Beelzebub; los
estaba expulsando por su propio poder divino. Para explicar lo que estaba haciendo,
dijo: “Si expulso demonios con el dedo de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a
ustedes” (v. 20). Es fácil imaginar a Jesús levantando su dedo mientras decía esto,
porque su dedo era el dedo de Dios. Cualquiera que sea el gesto que haya hecho, Jesús
estaba señalando lo mismo que hizo Dios cuando plagó a Egipto con insectos. Estaba
demostrando que Satanás tiene sus límites. También estaba mostrando que para
derrotar a Satanás, todo lo que tenía que hacer era levantar su dedo meñique.
Jesucristo es el Moisés de nuestra salvación. Ha derrotado el poder de Satanás y ha
abierto el camino a la vida eterna. Cuando escuchamos las buenas nuevas de su
muerte y resurrección, debemos decir: "Este es el dedo de Dios". Porque se necesitó el
mismo poder de Dios para expiar el pecado y resucitar a Jesús de entre los muertos.
Una vez que vea cómo el dedo de Dios ha tocado el mundo a través de Jesucristo,
lo que debe hacer es recibir a Jesús como Salvador. No hagas lo que hizo el faraón. La
Biblia dice: “El corazón de Faraón estaba endurecido y no quiso escuchar, tal como
el SEÑOR había dicho” (Éxodo 8: 19b). Una vez más, el faraón endureció su
corazón. Incluso cuando fue tocado por el dedo de Dios, se negó a darle la gloria a
Dios. Esto muestra que lo que realmente lo estaba molestando era el poder y la fuerza
superiores de Dios. Si ha sido tocado por el dedo de Dios, no endurezca su corazón a su
salvación, sino abra su corazón a Jesús.

21
señor de las moscas
ÉXODO 8: 20–32

Al final, el Faraón fue derrotado por fuerzas poderosas como la oscuridad y la

muerte. Pero mucho antes de que el cielo se volviera negro sobre Egipto y el ángel de
la muerte le arrebatara a su hijo primogénito, fueron las pequeñas cosas las que
llegaron al faraón, pequeñas cosas como mosquitos y moscas. Una de las maravillas del
éxodo es que Dios usó pequeños insectos para demostrar su poder sobre el faraón y
sus dioses. Este milagro llevó a Charles Spurgeon a observar: “Cuando agrada a Dios
con sus juicios a los hombres humildes, nunca pierde los medios: puede usar leones o
piojos, hambrunas o moscas. En la armería de Dios hay armas de todo tipo, desde las
estrellas en sus cursos hasta las orugas en sus huestes ”.[1]

SHOO, FLY, SHOO!

Las dos primeras plagas, el río de sangre y la plaga de ranas, vinieron por agua. La
tercera plaga vino de la tierra: Dios convirtió el polvo de la tierra en mosquitos o quizás
en piojos. La Biblia no indica cuándo terminó esta plaga; por lo que puede haber
molestado a los egipcios durante bastante tiempo. Pero finalmente los piojos
desaparecieron, y Dios envió a Moisés de regreso a Faraón para anunciar la cuarta
plaga, que llegó por aire: “Entonces el SEÑOR LE dijo a Moisés: 'Levántate temprano en
la mañana y enfréntate al Faraón cuando vaya al agua y diga a él, “Esto es lo
que dice el SEÑOR : Deja ir a mi pueblo, para que me adore. Si no dejas ir a mi pueblo,
enviaré enjambres de moscas sobre ti y tus funcionarios, sobre tu gente y dentro de
tus casas. Las casas de los egipcios estarán llenas de moscas, y hasta el suelo donde
están ” ' ” (Éxodo 8:20, 21).  
Estos versículos marcan el comienzo del segundo ciclo de tres plagas. A estas
alturas, el patrón es familiar: Moisés fue a encontrarse con Faraón temprano en la
mañana (cf. Éxodo 7:15). Bajó por la orilla del río, donde encontró al Faraón todavía
adorando a los mismos viejos dioses. Fue como el siervo elegido por Dios para traer un
mensaje del cielo. Se le dijo que "confrontara a Faraón", literalmente, que "se
mantuviera firme", y en el nombre del Dios de Israel dijo: "Deja ir a mi pueblo para que
me adore" (v. 20).
Esa declaración incluye tanto la demanda de Dios como el destino de su pueblo. La
demanda de Dios fue: "Deja ir a mi pueblo". No era correcto que el faraón mantuviera
a los israelitas en una servidumbre cruel, obligándolos a hacer ladrillos pesados bajo el
sol caliente y seco. No eran el pueblo de Faraón, eran el pueblo de Dios, y lo que Dios
exigía era nada menos que su liberación incondicional. La razón por la que exigió la
libertad de su pueblo fue para su propia gloria. Dios dijo: "Deja ir a mi pueblo para que
me adore". El pueblo de Dios necesitaba la libertad de salir al desierto, donde podía
adorar a su Dios y hacer expiación por sus pecados. Este fue el gran propósito del
éxodo, en el que Dios salvó a su pueblo para su gloria.
Este es también el gran propósito de la salvación en Jesucristo. El éxodo de Egipto
revela el patrón de su redención. Hasta que el Espíritu de Dios venga para liberarnos,
estamos cautivos de Satanás, quien nos mantiene esclavizados en nuestros
pecados. Pero luego, mientras todavía estamos en cautiverio, escuchamos el
evangelio, en el que Dios dice al pecado y a Satanás: "¡Deja ir a mi pueblo!" La buena
noticia de Jesucristo es nuestra proclamación de emancipación. Declara que la muerte
y resurrección del Hijo único de Dios nos ha liberado del pecado y la muerte, y sobre
esa base exige nuestra liberación de la ira, la lujuria, el orgullo y cualquier otro deseo
pecaminoso. La verdadera libertad espiritual se obtiene mediante la fe en Jesucristo. Y
el propósito último de Dios al traer esta liberación es recibir la gloria de nuestra
alabanza. Una vez que hemos sido liberados de nuestra esclavitud al pecado, somos
libres de adorar a Dios de la manera en que fuimos hechos para adorarlo. El plan de
Dios es salvarnos para su gloria; con ese fin, dice: "Deja ir a mi pueblo, para que me
adore".
El faraón hizo oídos sordos a la demanda de Dios. Esta fue la sexta vez que Moisés
le dijo que dejara ir al pueblo de Dios y, por sexta vez, el faraón se negó a darle la
gloria a Dios al darles la libertad a los israelitas. En respuesta, Dios hizo exactamente lo
que había dicho que haría. El versículo 21 usa un juego de palabras para decir que si el
Faraón no enviaba a los israelitas, Dios “enviaría” las moscas. La Escritura continúa
diciendo: “Y el SEÑOR hizo esto. Densos enjambres de moscas entraron en el palacio de
Faraón y en las casas de sus oficiales, y en todo Egipto la tierra fue destruida por las
moscas ”(v. 24).
 ¡No fueron las cosas grandes las que abrumaron al faraón, sino las cosas pequeñas
en cantidades muy grandes! Existe cierta incertidumbre en cuanto a qué insecto afligió
a los egipcios. El término bíblico no se limita a las moscas domésticas y, de hecho,
puede referirse a varios tipos diferentes de insectos voladores. Quizás eran mosquitos
o algún otro tipo de insecto que pican o pican. Varias fuentes antiguas (como la
Septuaginta, que fue escrita en Egipto) indican que eran "moscas de los perros",
chinches chupadores de sangre que atormentaban tanto al hombre como a la bestia.
[2]
Fueran lo que fueran, estos insectos pululaban por todo Egipto. Literalmente, la
Biblia dice que eran “pesados” ( kabed ; Éxodo 8:24), lo que significa que eran tan
numerosos que se convirtieron en una carga para los egipcios. Las moscas son
criaturas feas y repulsivas con hábitos desagradables y repugnantes. Incluso una mosca
zumbando alrededor de una habitación puede ser una distracción. Diez moscas son
una molestia. Cincuenta moscas son una verdadera molestia, como descubrí una vez
cuando intenté estudiar en una casa infestada de moscas. Pero imagina toda una plaga
de ellos, una inundación tan severa que las moscas cubrieron cada centímetro de tierra
e invadieron todos los rincones de cada edificio. Había moscas por todas partes,
zumbando en los oídos de todos los egipcios. La Biblia dice que causaron tantos
estragos que la tierra quedó “arruinada” (v. 24). El Salmo 78 explica además que Dios
“envió enjambres de moscas que los devoraban” (v. 45a). Las moscas prácticamente se
comieron vivos a los egipcios (lo que sugiere que eran, de hecho, de la variedad que
pican). Todo esto fue un testimonio del poder de Dios, que es capaz de usar incluso a
las criaturas más pequeñas con una tremenda fuerza destructiva.
Como hemos ido descubriendo, las plagas fueron diseñadas para derrotar a los
dioses y diosas de Egipto. El Señor Dios de Israel usó estas señales y maravillas para
demostrar su poder sobre los ídolos de Faraón, a veces de maneras muy específicas. Al
convertir el Nilo en sangre, Dios triunfó sobre el dios del río Hapi, la plaga de ranas
significó la desaparición de Heqet, la diosa de la fertilidad, etc.
Pero ¿qué pasa con las moscas? ¿Cómo estaban relacionados con los dioses
egipcios? John J. Davis relaciona la cuarta plaga con la mosca ichneumon, que deposita
sus huevos en otros seres vivos y que los egipcios consideraban una manifestación del
dios Uatchit.[3] Otros argumentan que las moscas eran en realidad escarabajos
voladores, también conocidos como escarabajos. Los escarabajos aparecían con
frecuencia en monumentos, momias, amuletos y amuletos egipcios. El escarabajo era
sagrado para los egipcios. Habían observado laboriosos escarabajos que formaban
excrementos de animales en esferas redondas que luego volvían a rodar hasta sus
agujeros en el suelo. Como escribe Donald Gray Barnhouse, “Pronto hicieron una
conexión en sus mentes entre las esferas de estiércol y el sol en el cielo y concibieron
la idea de que un escarabajo gigante hizo rodar el sol desde la tarde hasta la mañana a
través del inframundo hasta que el amanecer lo trajo de regreso. en el cielo una vez
más ".[4] Así, el escarabajo se convirtió en un emblema del sol, que para los egipcios
representaba la eternidad, la vida permanente del alma. No es sorprendente que el
dios de la resurrección, que se llamaba Kheprer, fuera representado como un
escarabajo.
Otra posibilidad es que la plaga de moscas estuviera dirigida contra Beelzebub (que
significa, "el señor de las moscas"). Algunos egipcios adoraban a Beelzebub como su
protector y guardián. Dado que su función era proteger su tierra de enjambres de
moscas y otros desastres naturales, funcionó como una especie de póliza de
seguro. Pero al igual que el resto de los dioses y diosas de Egipto, Beelzebub en
realidad era una herramienta del diablo. Esto lo confirma el Evangelio de Lucas, en el
que se lo identifica como el "príncipe de los demonios" (Lucas 11:15). Beelzebub fue
una representación del poder de Satanás sobre Egipto.
Es difícil determinar la conexión precisa entre la plaga de moscas y la religión de
Egipto, pero de una forma u otra Dios estaba demostrando su poder sobre los dioses
del faraón. Los egipcios confiaban en sus dioses para la vida eterna y la protección
física, pero el único Dios verdadero anuló la creación para mostrar que los dioses de
Egipto no tenían el control. Beelzebub no pudo mantener alejadas a las
moscas; Kheprer no pudo resucitar a los muertos. Mientras los egipcios estaban
ocupados tratando de ahuyentar a todas las moscas, deberían haberse dado cuenta de
que los dioses a los que adoraban no tenían el poder de salvar. El único Dios que tiene
el poder de conceder la vida eterna es el Dios de Israel. Cualquiera que quiera estar
seguro por toda la eternidad debe confiar en él y en su Hijo, Jesucristo, quien es el
único que tiene “palabras de vida eterna” (Juan 6:68).

MI GENTE, TU GENTE
Debe haber sido asombroso ver enjambres de insectos descender sobre Egipto y
devorar la tierra, pero lo que fue igualmente asombroso fue la ausencia total de
moscas en Goshen. Dios le dijo a Faraón: “Pero ese día trataré de manera diferente
con la tierra de Gosén, donde vive mi pueblo; no habrá allí enjambres de moscas, para
que sepan que yo, el SEÑOR , estoy en esta tierra. Haré una distinción entre mi pueblo
y el tuyo. Esta señal milagrosa ocurrirá mañana ”(Éxodo 8:22, 23).
Estos versículos nos recuerdan que la plaga de moscas fue un milagro genuino, un
acto directo de intervención divina en el que Dios anuló su creación para mostrar su
gloria. Los insectos son fenómenos naturales, por supuesto, pero estos enjambres
particulares de insectos fueron una demostración del poder sobrenatural de Dios. No
solo había un gran número de ellos, sino que Moisés pudo anunciar de antemano el
día exacto en que aparecerían. Además, no había moscas en Goshen, y este trato
preferencial fue parte del milagro.
La tierra de Goshen parece haber estado ubicada en algún lugar del delta oriental
del Nilo. Los israelitas habían establecido su hogar allí desde los días de José. Cuando
José se había reunido con sus hermanos en Egipto, envió un mensaje de regreso a casa
a su padre: “Desciende a mí; no se demore. En la región de Gosén vivirás ”(Génesis
45:10; cf. 46:28, 29). Dado que la región de Gosén estaba en el corazón de Egipto, el
hecho de que no hubiera moscas allí fue verdaderamente milagroso. La ausencia de
enjambres en Goshen fue tan milagrosa como su presencia en el resto de
Egipto. Ninguna explicación meramente natural sería suficiente. El milagro de Gosén
impidió que los egipcios o cualquier otra persona tratara de racionalizar lo que Dios
había hecho. La cuarta plaga fue milagrosa en su severidad, milagrosa en su tiempo y
milagrosa en la distinción absoluta que hizo entre los israelitas y los egipcios, todo lo
cual explica por qué Dios la llamó “esta señal milagrosa” (Éxodo 8:23).
El libro de Éxodo deja en claro que en las plagas Dios trató a su propio pueblo de
manera completamente diferente a los egipcios. Los israelitas no perdieron su ganado,
no sufrieron forúnculos, sus cosechas no fueron destruidas por el granizo y las
langostas, sus hijos no fueron capturados por el ángel de la muerte y no se ahogaron
en las profundidades del mar. Sin embargo, los egipcios hicieron sufren todos estos
desastres: Su ganado murieron de la plaga, sus cuerpos estaban cubiertos de llagas
picazón, sus cultivos se perdieron, sus hijos murieron, y su ejército ahogados. Para
mostrar que él era soberano sobre ambas naciones, Dios discriminó entre su pueblo y
el pueblo de Faraón. Éxodo es la historia tanto de la salvación de Israel como de la
condenación de Egipto.
¿Por qué Dios hizo esta distinción? Obviamente, el faraón obtuvo exactamente lo
que se merecía. La pregunta es, ¿qué pasó con los israelitas que aseguró su
salvación? Esta es una pregunta difícil porque los israelitas no eran mejores que los
egipcios. Como hemos visto, tardaron en abrazar el plan de Dios para su liberación. A
la primera señal de dificultad, culparon al Dios de Moisés por todos sus problemas. A
medida que la historia continúa, descubriremos que los israelitas eran un pueblo
rebelde, rebelde e idólatra que merecían ser juzgados tanto como los
egipcios. Entonces, ¿por qué Dios los salvó? ¿Por qué no afligió a la tierra de Gosén de
la misma manera que afligió a la tierra de Egipto?
La respuesta, muy simple, es que aunque los israelitas eran un pueblo pecador, no
obstante eran el pueblo de Dios. 
Dios se lo dijo al faraón una y otra vez: "¡Deja ir a mi pueblo !" Esta declaración
muestra en parte lo que Dios exigió a Faraón (es decir, la liberación de sus esclavos),
pero también muestra por qué Dios estaba haciendo esta demanda. Los israelitas no
eran propiedad de otra persona, sino del propio pueblo de Dios. Entonces, cuando
envió la plaga de moscas, Dios le dijo a Faraón: “Haré una distinción entre mi pueblo y
el tuyo” (Éxodo 8:23).
Esta distinción se introdujo al comienzo del Éxodo. En el capítulo 2 leemos que
cuando los israelitas oraron para ser liberados de su cautiverio, “Dios escuchó sus
gemidos y se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Entonces Dios miró a los
israelitas y se preocupó por ellos ”(vv. 24, 25). El pacto fue la garantía de la salvación
de Israel. En el pacto, Dios prometió que ellos serían su pueblo y que él sería su
Dios. Entre otras cosas, esto significó que cuando el pueblo de Dios tuvo dificultades y
comenzó a orar por liberación, Dios tenía la solemne obligación de salvarlos.
Esto es lo que Dios estaba haciendo en sus diez terribles plagas: salvar a su
pueblo. La historia de las moscas es muy específica sobre esto. Lo que Dios le dijo
literalmente a Faraón no fue: "Haré una distinción entre mi pueblo y el tuyo" (Éxodo
8:23), sino "Pondré una redención entre mi pueblo y tu pueblo". Este es el lenguaje de
la salvación. La redención es el precio de compra de la libertad, el pago de rescate por
un esclavo. Cuando los israelitas fueron esclavizados en Egipto, no tenían forma de
pagar su propio rescate, pero Dios estableció una redención entre Israel y Egipto, entre
su pueblo y el pueblo de Faraón. Intervino con poder salvador para liberar a Israel de la
mano del opresor. Así que cuando hirió a Egipto con diez poderosos golpes, al mismo
tiempo preservó a su amado pueblo de la mano del juicio. La diferencia entre vivir en
Goshen y vivir en cualquier otro lugar de Egipto era más que una cuestión de buen
control de plagas. Era una cuestión de vida o muerte, la diferencia entre la salvación y
la condenación.

Si preguntamos por qué Dios hizo esta distinción, la respuesta es que este es uno
de los misterios eternos de su plan soberano. Más tarde, cuando Moisés trató de
explicar a los israelitas por qué Dios los liberó de Egipto, dijo: “El SEÑOR no puso su
afecto en ustedes ni los eligió porque eran más numerosos que los demás pueblos,
porque eran los más pocos de todos los pueblos. . Pero debido a que el SEÑOR te amó y
cumplió el juramento que hizo a tus antepasados, te sacó con mano poderosa y te
redimió de la tierra de servidumbre, del poder del faraón rey de Egipto. Conoce, pues,
que el SEÑOR tu Dios es Dios; él es el Dios fiel, que guarda su pacto de amor ”(Deut. 7:
7-9a; cf. 10:14, 15). Para demostrar su misericordia y pacto de amor, Dios eligió un
pueblo para sí mismo. De todas las naciones, los apartó, un pueblo que no tenía nada
que elogiarlos y, por lo tanto, no podía reclamar su gracia. Los eligió porque los eligió,
y los amó simplemente para amarlos. Los teólogos llaman a esto "la doctrina de la
elección". Significa que la gracia de Dios es la elección de Dios. El pueblo de Dios no es
salvo por ningún mérito propio, sino por el propósito soberano de la voluntad de
elección de Dios. Sobre la base de su propia elección, Dios hace una distinción absoluta
entre su pueblo y todos los demás.
Lo que era cierto para Israel en los días de Moisés, es cierto para la iglesia de
Jesucristo. Dios ha "establecido una redención" para su pueblo elegido. Esta redención
se encuentra en Jesucristo y en ningún otro lugar. Cuando Jesús murió en la cruz, fue el
mayor éxodo de todos. Dios llevó a personas que estaban en tal esclavitud al pecado
que fueron completamente incapaces de liberarse. Estaban tan desesperados y
desamparados como los israelitas, pero Dios hizo por ellos lo que hizo por Israel:
estableció una redención para ellos. Envió un Redentor para rescatarlos de su
esclavitud al pecado pagando su rescate con su propia sangre. Ahora su cruz discrimina
correctamente entre los que son el pueblo de Dios y los que no lo son. El pueblo de
Dios es el que pone su confianza en Cristo y en su cruz, pero quien no cree en
Jesucristo permanece fuera del pueblo de Dios.
Esta diferencia se remonta a la eternidad pasada, cuando Dios diferencia entre los
que eran su pueblo y los que no lo eran : “Él [Dios] nos escogió en él [Cristo] antes de
la creación del mundo” (Ef. 1: 4). La diferencia entre estar en Cristo y estar fuera de
Cristo radica en la elección de Dios. Es una diferencia que marca la diferencia en el
mundo, porque los que están en Cristo reciben todas las bendiciones de la salvación,
mientras que los que están fuera de Cristo no. Los elegidos en Cristo nacen de nuevo
por el Espíritu de Dios. Cuando escuchan las buenas nuevas de Jesucristo, responden
con fe y arrepentimiento, confiando en su cruz y alejándose del pecado. Sobre la base
de su fe, son declarados justos a los ojos de Dios. Luego, por la obra transformadora
del Espíritu de Dios, se vuelven cada vez más santos, hasta que finalmente en la gloria
llegan a ser tan perfectos como el mismo Cristo. Durante toda la vida, descansan
seguros en el conocimiento de que Dios es su Padre amoroso que los ayudará en cada
dificultad y proveerá para todas sus necesidades.
Aquellos que no creen en Jesucristo permanecen fuera del pueblo de Dios y, por lo
tanto, nunca experimentan ninguna de estas bendiciones. No son llamados,
regenerados, justificados, santificados ni adoptados. Pero lo más triste de todo es que
nunca serán glorificados, porque en la eternidad la diferencia entre el cristiano y el no
cristiano se revelará como la diferencia entre la salvación y la condenación. La Biblia
describe el juicio final como una separación permanente en la que las ovejas serán
separadas de las cabras, los redimidos de los condenados, y los que entren en su
presencia de los que permanecerán fuera de ella para siempre (véase Mateo 25: 31-
46). ; Apocalipsis 21: 7, 8, 27).
 La distinción entre los que son el pueblo de Dios y los que no lo son tiene al menos
dos implicaciones prácticas. Primero, muestra la absoluta necesidad de venir a Cristo
con fe. Cualquiera que no confíe en Cristo está fuera de la salvación y permanecerá
bajo la ira de Dios hasta que se arrepienta del pecado. Sin embargo, incluso ahora Dios
invita a todos a entrar en su salvación y a abrazar el amor que ha mostrado en
Jesucristo.
En segundo lugar, la distinción entre redención y condenación muestra la absoluta
necesidad de las misiones y la evangelización. La misión de Dios era sacar a Israel de
Egipto, apartando a su pueblo del mundo para la salvación.
 Spurgeon dijo:
Dios siempre hace una distinción entre Israel y Egipto. Constantemente habla de los
israelitas como "mi pueblo"; de los egipcios, le habla al faraón como "tu pueblo". Hay
una distinción continua y eterna que se observa en la Palabra de Dios entre la simiente
elegida de la promesa y el mundo ... El gran objeto de la interferencia de Dios en
Egipto fue ... el recogimiento de su Israel de en medio de los egipcios. Amado, tengo la
convicción de que esto es precisamente lo que Dios está haciendo con el mundo
ahora. Quizás, durante muchos años por venir, Dios reunirá a sus elegidos de las
naciones de la tierra mientras reunió a su Israel de en medio de los egipcios ... Egipto
sigue siendo Egipto, el mundo sigue siendo el mundo, y tan mundano como siempre lo
fue, y el propósito de Dios parece ser, a través del ministerio que ahora ejerce, sacar a
sus escogidos. De hecho, la Palabra que Jehová está hablando ahora al mundo entero
con la solemne autoridad de un mandato imperial es esta: “Así ha dicho Jehová: Deja ir
a mi pueblo, para que me sirva”.[5]

Dado que esta es la misión de Dios, entonces nuestra comisión, la Gran Comisión
que hemos recibido de Cristo mismo (Mateo 28: 18-20), es ir por todo el mundo y
predicar el evangelio. Proclamamos las buenas nuevas de que los pecadores de Egipto
pueden entrar en el Gosén de la redención, si tan solo confían en Jesucristo como su
Señor crucificado y resucitado.

SIN COMPROMISO
Como el faraón no vivía en la tierra de Gosén, rápidamente descubrió que no le
gustaban demasiado las moscas. De hecho, no le importaban más las moscas que las
ranas o los mosquitos. Y cuando se dio cuenta de que estaban destruyendo su tierra,
decidió que había que hacer algo. Esta vez, el faraón ni siquiera se molestó en llamar a
sus hechiceros y magos. En el pasado había confiado en su diablura para replicar las
señales y maravillas de Dios, pero cuando fallaron en reproducir la plaga de mosquitos,
se dio cuenta de que sus dioses habían sido derrotados. También se dio cuenta de que
la única persona que podía hacer algo con las moscas era Moisés: “Entonces Faraón
llamó a Moisés ya Aarón y les dijo: 'Id, sacrificad a vuestro Dios aquí en la tierra' ”
(Éxodo 8:25). 
El faraón era un negociador astuto, y esta fue una de sus tácticas más
inteligentes. Parecía un compromiso razonable: permitiría que los israelitas ofrecieran
sus sacrificios, siempre que permanecieran en Egipto. No se les permitiría salir al
desierto (como Dios había pedido), pero al menos podrían hacer expiación por sus
pecados.
 Fue una concesión lo suficientemente grande como para que la mayoría de la
gente hubiera aceptado la oferta del faraón. Si Moisés hubiera estado de humor para
transigir, habría sido fácil de racionalizar. "Esta es la mejor oferta que vamos a recibir",
podría haber dicho. “¿Por qué no lo tomamos? Después de todo, lo realmente
importante es que ofrecemos nuestros sacrificios a Dios, no donde lo hacemos ". Pero
Moisés sabía que lo que Dios le había dicho a Faraón no era "Deja que mi pueblo
sacrifique con una condición", sino "Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una
fiesta en el desierto" (Éxodo 5: 1). . También sabía que el plan de Dios era sacar a Israel
de Egipto por completo (ver Éxodo 6:11). De modo que se negó incluso a considerar un
compromiso parcial que no llegaba a la completa obediencia a la voluntad revelada de
Dios. Cuando el faraón trató de negociar con él, “Moisés dijo: 'Eso no estaría bien. Los
sacrificios que ofrecemos al SEÑOR nuestro Dios serían detestables para los egipcios. Y
si les ofrecemos sacrificios detestables a sus ojos, ¿no nos apedrearán? Debemos hacer
un viaje de tres días por el desierto para ofrecer sacrificios al SEÑOR nuestro Dios, como
él nos manda ' ”(Éxodo 8:26, 27). 
La oferta de Moisés plantea una serie de preguntas. Uno se refiere a la solicitud de
un "viaje de tres días", que, dado el mandato de Dios de salir de Egipto por completo,
no parece del todo franco. Las respuestas a esta objeción se dieron en el capítulo 8 de
este comentario y no es necesario repetirlas aquí. Sin embargo, los eruditos también
han preguntado por qué Moisés se molestó en mencionar que los egipcios se sentirían
ofendidos por sus sacrificios. Ciertamente su razonamiento era correcto: lo que era
obligatorio para los israelitas era objetable para los egipcios. Los animales que tenían
la intención de sacrificar, como toros y carneros, eran sagrados en Egipto. Los toros
eran sagrados para Apis, las vacas para Isis, los terneros para Hathor, los carneros para
Amon, etc. Una vez que los hebreos comenzaran a sacrificar estas representaciones de
los dioses del faraón, estallarían disturbios entre los egipcios y también se derramaría
sangre humana (que tal vez sea lo que el faraón esperaba en secreto). Para hacer una
comparación, sacrificar toros entre los egipcios sería como sostener un cerdo asado en
una sinagoga o cocinar hamburguesas frente a un templo hindú. De hecho, Alan Cole
informa que "la pequeña colonia judía de Yeb / Elephantine, en el Alto Nilo, sufrió un
pogromo a manos de los egipcios en el siglo V, por esta misma razón de sacrificio de
animales".[6] Por lo tanto, Moisés estaba haciendo un argumento pragmático. Estaba
tratando de persuadir al faraón de que además de violar el mandato de Dios, su
compromiso sería un desastre político.
Por supuesto, el problema real era que permanecer en Egipto violaría el mandato
de Dios, razón por la cual Moisés continuó diciendo: “Debemos hacer un viaje de tres
días al desierto para ofrecer sacrificios al SEÑOR nuestro Dios, como él nos lo ordena.
”(Éxodo 8:27). En ocasiones es apropiado usar un argumento práctico para persuadir a
alguien de que haga lo correcto, pero el estándar fundamental para el bien y el mal es
la voluntad de Dios. La razón por la que Moisés se negó a transigir fue porque se había
comprometido a hacer exactamente lo que Dios ordenó. El profeta sabía que una de
las diferencias entre el pueblo de Dios y el pueblo de Faraón era que el pueblo de Dios
hacía lo que Dios decía. Por lo tanto, si Dios les dijera que hicieran sacrificios en el
desierto, entonces irían al desierto.
El ejemplo de Moisés muestra que cuando se trata de obedecer los mandamientos
de Dios, no puede haber concesiones. Esto es cierto al comienzo de la vida cristiana,
cuando un pecador viene a Cristo por primera vez. Así como Dios sacó a Israel de la
casa de servidumbre, también saca a la iglesia de la prisión del pecado, ¡no a la mitad,
sino hasta el final! Algunas personas están interesadas en volverse religiosas sin llegar
a ser cristianas. Vienen a la iglesia el domingo, pero no están dispuestos a dejar atrás
sus pecados el resto de la semana. Para decirlo en términos de Éxodo 8, ¡están
dispuestos a hacer algunos sacrificios, siempre y cuando no tengan que salir de
Egipto! Pero convertirse en cristiano significa dejar atrás el pecado para seguir a
Cristo. Spurgeon lo explicó así:
La exigencia de Dios no es que su pueblo tenga un poco de libertad, un poco de
descanso en su pecado, no, sino que salgan directamente de Egipto ... Cristo no vino al
mundo simplemente para hacer nuestro pecado más tolerable, sino para líbranos
ahora mismo. Él no vino para hacer el infierno menos ardiente, o el pecado menos
condenable, o nuestros deseos menos poderosos; sino para poner todas estas cosas
lejos de su pueblo, y obrar una liberación total y completa ... Cristo no viene para
hacer a la gente menos pecadora, sino para hacer que dejen el pecado por completo,
no para hacerlas menos miserables, sino para deja de inmediato sus miserias y dales
gozo y paz al creer en él. La liberación debe ser completa, o de lo contrario no habrá
liberación en absoluto
Spurgeon .[7]

Incluso después de venir a Cristo, los cristianos continúan luchando con la

tentación de quedarse en Egipto. Todos los días nos enfrentamos a oportunidades
para comprometer nuestra fe. A menudo hay una manera de ofrecer a Dios obediencia
parcial sin perturbar el resto de nuestros compromisos. Estamos dispuestos a
llamarnos cristianos siempre y cuando no tengamos que adoptar una posición moral
en el lugar de trabajo o renunciar a parte de nuestra prosperidad financiera o hablar
con nuestros vecinos sobre cosas espirituales o dejarnos incomodar por las
necesidades de los demás. En secreto, deseamos poder ofrecer sacrificios a Dios
mientras permanecemos dentro de los confines amistosos de Egipto, pero Moisés nos
enseña a no conformarnos con un compromiso parcial que no llega a la obediencia
total. Todos los que afirman seguir a Jesucristo deben seguirlo sin concesiones. Para
citar de nuevo a Spurgeon,
Si Moisés hubiera pensado que ir un poco por el desierto habría salvado a Israel, los
habría dejado ir un poco por el desierto y habría terminado. Pero Moisés sabía que
nada serviría para el Israel de Dios sino ir limpio lo más lejos que pudieran y poner un
profundo Mar Rojo entre ellos y Egipto. Él sabía que nunca más volverían a retroceder,
pasara lo que pasara, y por eso Moisés presionó para avanzar a una distancia; como
yo, en nombre de Dios, presionaría por un compromiso total con Cristo con todos los
que están tentados a un compromiso.[8]

En su libro Out of Egypt , Jeanette Howard aplica las lecciones de Éxodo 8 a su

lucha con el pecado homosexual. Ella escribe:
Comprometer la palabra de Dios es siempre un paso atrás en nuestro caminar
cristiano. Moisés tuvo que enfrentar este problema en Egipto. Dios le había dicho
claramente que llevara a todo el pueblo hebreo al desierto para que pudieran ofrecer
sacrificios a Dios. Esta acción no agradó al faraón y ofreció una alternativa al mandato
de Dios… ¿Qué escuchamos hoy? La llamada al compromiso llega a nuestros oídos:
“Ciertamente, puedes ser cristiano. Pero no tienes que dejar de ser lesbiana solo
 porque quieres adorar a Dios. Haz ambos. No seas tan fanático en tu
cristianismo. Después de todo, solo estás haciendo lo que es natural, ¿no es así? "

Howard continúa:
[Algunas] algunas lesbianas en una punzada de convicción se alejarán de su pecado,
pero son reacias a alejarse demasiado. Se mantienen en contacto con amigos
homosexuales, guardan recuerdos o continúan leyendo libros y revistas
homosexuales. Estas mujeres permanecen lo suficientemente cerca como para volver
a su vida lesbiana una vez que el miedo a la convicción ha pasado. Vacilan entre la
convicción y la corrupción, tratando de mantener un equilibrio precario entre los dos…
Pero el desastre llega cuando adoramos a Dios el domingo y alimentamos nuestras
vidas con las influencias de nuestra vida pasada durante el resto de la semana. Si
queremos liberarnos de la esclavitud del lesbianismo, debemos seguir a Dios con todo
nuestro corazón, mente y fuerzas. Debemos ser mujeres totalmente comprometidas
con Dios ... No hay lugar para el compromiso. Dios no compartirá tu corazón con el
mundo y tu carne. Solo una ruptura completa con su pasado, dejando a Egipto
completamente atrás, traerá sanidad a su vida. [9]

Lo que es cierto de la homosexualidad es cierto de todo pecado: .

Dios no desea la obediencia parcial, sino una entrega incondicional a su gracia.

DI UNA PEQUEÑA ORACIÓN POR MÍ

Una vez que se dio cuenta de que Moisés nunca aceptaría un compromiso, el faraón
decidió dejar ir al pueblo de Dios. Prácticamente tenía que hacerlo, porque necesitaba
que Moisés y Aarón dijeran una pequeña oración por él. Sin embargo, incluso cuando
cedió, el faraón no pudo resistirse a agregar una última condición, a saber, que los
israelitas no fueran demasiado lejos: “Faraón dijo: 'Te dejaré ir a ofrecer sacrificios
al SEÑOR tu Dios en el desierto, pero tú no debe ir muy lejos. Ahora ora por mí
' ”(Éxodo 8:28). El faraón quería que los israelitas estuvieran lo suficientemente cerca
para que su ejército pudiera vigilarlos. Al final resultó que, por supuesto, terminó
enviando sus carros al desierto para rastrearlos. 
Dado que esta restricción no contradecía directamente el mandato de Dios de
dejar ir a su pueblo, Moisés aceptó la oferta del faraón: “Moisés respondió: 'Tan
pronto como te deje, oraré al SEÑOR , y mañana las moscas dejarán al faraón y a sus
funcionarios y su gente. Solo asegúrese de que el faraón no vuelva a actuar con
engaño al no dejar que la gente vaya a ofrecer sacrificios al SEÑOR. 'Entonces Moisés
dejó a Faraón y oró al SEÑOR , y el SEÑOR hizo lo que Moisés pidió: Las moscas dejaron al
Faraón y sus oficiales y su pueblo; no quedó ni una mosca ”(vv. 29-31).
La desaparición de las moscas fue otro milagro. Aunque Dios envió diez plagas
contra los egipcios, realizó más de diez milagros. En algunos casos, el fin de la plaga fue
tan milagroso como su comienzo. El final de la cuarta plaga demostró que, después de
todo, Satanás no es quien dice ser. Dice ser Beelzebub, "el señor de las moscas", pero
la verdad es que ni siquiera las moscas están bajo su señorío. Jesucristo es el Señor de
todos los insectos voladores y alados, incluidas las moscas. En respuesta a la oración
de su profeta, Dios usó su poder sobre la creación para eliminar hasta la última mosca
de la tierra de Egipto.
Una vez que las moscas se habían ido, el faraón debía cumplir con su parte del
trato. Moisés le había advertido específicamente que no engañara en este asunto al
negarse nuevamente a dejar ir al pueblo de Dios. Pero, por supuesto, eso es
precisamente lo que hizo Faraón: “Pero esta vez también Faraón endureció su corazón
y no dejó ir al pueblo” (v. 32). Una vez más, "endureció su corazón"; no cumplió su
palabra y se negó a dejar ir al pueblo de Dios.
Lo que hizo el faraón parece muy tonto. Y de hecho fue una tontería, pero eso no
impide que muchas personas cometan el mismo error. Mucha gente trata de ofrecerle
a Dios algún tipo de compromiso. Cuando necesitan ayuda, comienzan a negociar con
él. Prometen que si tan solo él los saca de cualquier problema en el que se encuentren
en este momento, comenzarán a seguirlo, pero nunca lo cumplen. Tan pronto como
terminan sus problemas, se olvidan de Dios por completo. Lo que hace que esto sea
tan tonto es que no se puede burlar de Dios ni engañarlo. Traza una cuidadosa
distinción entre su pueblo y los que no lo son. La línea divisoria es Jesucristo. Su cruz es
la redención que Dios ha puesto entre la fe y la incredulidad, entre los duros de
corazón y los nacidos de nuevo, entre los redimidos y los condenados. Dada la opción,
es mucho mejor vivir con el pueblo de Dios que quedarse en Egipto. [1]
 

[1] Filón de Alejandría, citado en Godfrey Ashby, Sal y conoce a Dios: Un comentario

sobre el libro del Éxodo , Comentario teológico internacional (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1998), p. 44.
[2] Umberto Cassuto, Un comentario sobre el libro del Éxodo , trad. Israel Abrahams
(Jerusalén: Magnes Press, 1967), pág. 93.
[3] R. Alan Cole, Éxodo: Introducción y comentario , Comentarios del Antiguo
Testamento de Tyndale (Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity, 1973), págs. 92, 93.
[4] Louis Berkhof, Teología sistemática , 4ª ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1941),
pág. 176.
[5] Joseph P. Free, Arqueología e Historia Bíblica (Wheaton, IL: Van Kampen, 1950),
p. 84.
[6] John D. Currid, Antiguo Egipto y el Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Baker,
1997), págs. 113-117.
[7] JA Wilson, The Burden of Egypt (Chicago: Universidad de Chicago, 1951), p. 48.
[8] “La profecía de Neferti”, citado en James K. Hoffmeier, Israel in Egypt (Oxford,
Inglaterra: Oxford University Press, 1999), pág. 152.
[9] John J. Davis, Moisés y los dioses de Egipto: estudios en el libro del Éxodo (Grand
Rapids, MI: Baker, 1971), p. 103.
[0]  Göran Larsson, Bound for Freedom: The Book of Exodus in Jewish and Christian
10 

Traditions (Peabody, MA: Hendrickson, 1999), p. 62.

[1] Charles H. Spurgeon, "Take Away the Frogs" (No. 3340), El púlpito del Tabernáculo
Metropolitano (Pasadena, TX: Pilgrim, 1972).
[2] Göran Larsson, Bound for Freedom: El libro del Éxodo en las tradiciones judías y
cristianas (Peabody, MA: Hendrickson, 1999), p. 63.
[3] John J. Davis, Moisés y los dioses de Egipto: estudios en el libro del Éxodo (Grand
Rapids, MI: Baker, 1971), p. 106.
[4] Donald Gray Barnhouse, La guerra invisible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1965),
p. 206.
[5] Charles H. Spurgeon, "¡Un desafío divino!" The New Park Street Pulpit (Pasadena,
TX: Pilgrim, 1975), 5: 285.
[6] R. Alan Cole, Éxodo: Introducción y comentario , Comentarios del Antiguo
Testamento de Tyndale (Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity, 1973), p. 95.
[7] Spurgeon, "¡Un desafío divino!" 5: 287.
[8] Charles H. Spurgeon, “Todos o ninguno; o Compromisos rechazados: Un sermón
con cinco textos ”(No. 1830), El púlpito del Tabernáculo Metropolitano (Pasadena, TX:
Pilgrim, 1972), 31: 161.
[9] Jeanette Howard, Fuera de Egipto (Tunbridge Wells, Inglaterra: Monarch, 1991),
págs. 217-219.
[1] Philip Graham Ryken y R. Kent Hughes, Éxodo: salvo para la gloria de
Dios (Wheaton, IL: Crossway Books, 2005), 236–258.