Reflexiona el choque cultural en México entre filosofía medieval y cosmovisión mesoamericana

ca ya en la filosofía sino un refugio o lenitivo contra las miserias de la

existencia. El reposo y la tranquilidad de ánimo, en condiciones ex-
ternas poco favorables para ello, son buscadas en la conciencia pro-
funda del sujeto. El terreno estaba preparado en esta forma, para
el surgimiento de modalidades o escuelas filosóficas, tendientes a
emancipar la conciencia de toda circunstancia externa y que ense- La Ciudad-Estado fue la
ñaran al hombre a construir su propio mundo interior (Vargas, 1980, expresión del más perfecto
equilibrio entre el orden y
pp. 135-136). la libertad a que los griegos
podían llegar.

Este cambio en el pensamiento griego propició la

desorientación del espíritu, sin embargo, en sus
últimos intentos por subsistir, se construye un
sistema basado en las enseñanzas de Platón -el
neoplatonismo-, desarrollado a la par del cristianis-
mo. Ahora, iluminados por el evangelio, se comien-
za a establecer una nueva sociedad modelada por
el cristianismo.

Tomado de http://
clasesdesocialesarcas.
blogspot.mx/ search?q =
expansi%C3%B3n+de+roma

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Alejandro Magno amplió el helenismo hasta el Mediterráneo y los romanos,

enamorados de esta cultura, la adoptaron y extendieron por todo su Impe-
rio. Con la caída del Imperio romano hacia el año 476 d. C., la ciencia pasa
por un debilitamiento y resurge el escepticismo respecto a las posibilidades
de la razón.
Helenismo: Época histórica
El choque cultural entre la cultura griega y la romana trae como consecuencia, y cultural en la que se
para la historia de la filosofía, la sustitución del pensamiento nacional griego produjo la expansión de la
por otro de alcance universal y cosmopolita. cultura griega por todo el
Mediterráneo.

El contacto con tierras orientales provocó que el pensamiento se impregnara

de misticismo religioso, por tal razón hubo mezcla entre la filosofía griega de
la época de oro con otras religiones, particularmente con el judaísmo y el cris-
tianismo. Éste no pretendía verificar nada ni organizar de manera racional la

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B3 �
doctrina que enseñaba, simplemente penetró en el
mundo como una religión revelada; de este modo,
sus doctrinas debían aceptarse por fe y para lograr-
lo era importante practicar la fe y el amor.

El cristianismo, entonces, fundamenta todas sus

creencias y todo cuanto existe en Dios. Su idea cen-
tral radica en su actitud frente a la vida y a las per-
sonas. Así, el cristianismo nace como religión, no
Tomado de http:// como reflexión filosófica.
filomedieval2012.blogspot.com

Esta fusión entre filosofía y religión -cristianismo- sienta las bases de la filoso-
fía medieval que, como ya se ha mencionado, inicia con la caída del Imperio
romano en el s. V d. C. y finaliza con la caída del Imperio bizantino, en el s. XV,
época conocida como el Renacimiento.

Jesucristo no fue un filósofo Toda la época medieval se rige por el Teocentrismo, predomina el discurso re-
más, no explicó por medio ligioso y todo se enfoca en la relación entre la fe y la razón, la creación, la con-
de causas, su lenguaje era cepción de Dios y su existencia, el concepto de hombre, la idea del bien. Con
metafórico. Fue un Maestro
práctico sobre la vida. ello busca fundamentar la fe cristiana y darle una explicación racional.

Esta etapa del pensamiento se divide en dos grandes épocas: Patrística y Es-
colástica, cuyos principales representantes son San Agustín y Santo Tomás,
respectivamente.

Religión: de religare, volver a atar. Retornar al origen, atar al hombre con

Dios.

Teocentrismo: Dios ocupa el centro de la vida intelectual.

Patrística: Se le llama así a la filosofía cristiana de los primeros siglos, cuyas

obras fueron redactadas por los padres de la Iglesia.

Escolástica: En el Occidente cristiano, se le denominó así a la filosofía y la

teología que se enseñó durante el periodo de la Edad Media. En sentido estricto
es la ciencia que se enseñaba en la escuela.

Actividad
I. Para que tengas mayor comprensión de los temas que hasta ahora has leído,
de manera individual, realiza una línea de tiempo en donde ubiques los he-
chos históricos más sobresalientes y destaques a los principales pensadores
del periodo que abarca desde la filosofía clásica griega hasta la medieval.

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 Reflexiona el choque cultural en México entre filosofía medieval y cosmovisión mesoamericana

II. Asimismo, indaga en otros medios la diferencia que existe entre el cristia-
nismo y la filosofía, enfocándote en la concepción de hombre, divinidad,
cosmos y realiza un cuadro comparativo.
III. En plenaria, socializa tu trabajo y contrástalo con el de tus compañeros
para identificar si coincidieron con la ubicación de hechos y con las diferen-
cias entre los dos tipos de pensamiento.

Patrística

La filosofía patrística estuvo representada por notables teólogos, denomina-

dos Padres de la Iglesia, que defendían la enseñanza evangélica tanto de los
Para que te des una idea
ataques del paganismo como de las herejías emanadas en la misma. de la situación en la época
cristina puedes ver la
Antes de ellos hubo un grupo llamado Padres apologistas, que también defen- película Ágora, de Alejandro
dían el cristianismo de las calumnias y las falsas interpretaciones paganas; en- Amenábar, en las siguientes
ligas:
tre los grupos paganos destacan los gnósticos y los maniqueos, que buscaban https://vimeo.com/93424343
una forma de entendimiento entre el paganismo y el evangelio. https://www.youtube.com/
watch?v=NF5_cHq0sV8
Paganismo: Consideraban así a todas las religiones que no eran la verdadera
revelada por Dios. Realizaban rituales y prácticas de veneración que estaban
rechazadas por cristianos y judíos.

Herejía: En el sentido religioso, es una enseñanza que se desvía de la verda-

dera revelación bíblica; se opone inmediata, directa y contradictoriamente a
ella.

Apologista: Defensor de una doctrina o credo, principalmente religioso.

SAN AGUSTÍN El cristianismo fue prohibido

y perseguido hasta el año
313, momento clave cuando
se legaliza en Roma gracias
al edicto de Constantino.
Inicialmente entra mediante
las clases pobres, pero se
consolida rápidamente
Agustín, uno de los cuatro doctores más reconocidos de la Iglesia, llamado se legaliza y organizan un
Doctor de la Gracia, Obispo de Hipona, nació en el año 354, en Tagaste. Fue culto con una ideología tan
hijo de una ferviente cristiana, Santa Mónica, y de Patricio, un pagano. fuerte, que termina siendo la
religión oficial del Imperio.

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B3 �
Durante su juventud, tuvo una vida licenciosa y se dejó llevar por el maniqueís-
mo, ya que en esta doctrina encontraba las respuestas a los enigmas de la vida.
Más tarde se inicia en la filosofía platónica y se da cuenta de que vivía en la de-
gradación moral.

El entusiasmo por redimir su vida y la enseñanza cristiana de su madre lo lleva-

ron a tomar una actitud diferente y concilia el cristianismo con la filosofía grie-
ga, es decir, intenta sintetizar las verdades cristianas con el platonismo. Así,
“realiza estudios sistemáticos y profundos de muchas cuestiones filosóficas y
teológicas sobre Dios y la naturaleza divina, la Providencia, el alma humana
y los medios de santificación por la gracia” (Vargas, 1980, p. 171). De acuerdo
con Grabmann (1928, p. 4)
Agustín de Hipona, por
Philippe de Champaigne.
Tamaño: 79 cm x 62 cm. Fecha
San Agustín es el más grande de los Padres y teólogos dela Iglesia
de creación: 1645–1650. Técnica: católica, el que ha señalado sus caminos a la dogmática especu-
Pintura al aceite. Tomado de lativa, a la moral y a la mística, y ha creado una serie de disci-
http://www.lovecrucified.com/
catolico/santos/agustin.htm plinas teológicas; como obispo el más importante de su tiempo,
ha desarrollado una actividad practica que hubiera bastado para
llenar una vida entera. Es una personalidad profundamente re-
ligiosa, llena de ardiente amor a Dios y de abnegado amor a los
hombres, que resplandece por la generosidad más pura; es un
pensador de intuición genial que reúne en sí el don de la obser-
vación psicológica delicada, la especulación metafísica y la inte-
rioridad mística; es un orador y un escritor de fascinadora fuerza
La Ciudad de Dios trata de
persuasiva y de la más poderosa facultad de expresión; ofrece
una propuesta sobre una
nueva forma de sociedad atractivo incluso para el hombre moderno, de modo que perte-
civil, que pretende impulsar nece a la Antigüedad, a la Edad Media y a los modernos tiempos.
los valores de la humanidad Múltiple como el que más entre los modernos, representa la figu-
en virtud de vivir conforme a
la doctrina cristiana.
ra de un pensador cuyo radio de influencia es inconmensurable.
San Agustín no sólo ha pensado su sistema y le ha dado forma,
sino que lo ha alcanzado con esfuerzo y lo ha vivido. Su filosofía
es en el más alto grado una filosofía personal.

Después de haber experimentado varios estilos de pensamiento, San Agus-

tín busca la verdad; él dice que debe buscarse en el interior del hombre, pues
quien la proporciona es la actividad del espíritu racional, no los sentidos. De
esta manera, para encontrar la verdad, la fe y la razón actúan así: a) la razón
ayuda al hombre a alcanzar la fe; b) la fe orienta e ilumina a la razón, pues sin
fe no puede haber sabiduría, la fe no es ciega; y c) la razón contribuye a su vez
al esclarecimiento de la fe.
Confesiones es un libro en
el que san Agustín escribió
acerca de su juventud Dada esta fe, para san Agustín el Ser Supremo se encuentra en el interior del
pecadora y de cómo se alma, este ser, Dios, es inmutable, trascendente y eterno, por lo que está por
convirtió al cristianismo.
encima del tiempo y del espacio.

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Dentro de sus escritos más importantes se encuentran: Contra académicos, De

la vida bienaventurada, Soliloquios, De la inmortalidad del alma, Del maestro,
Del libre albedrío, Del alma y de su origen, De la música, Confesiones y La ciu-
dad de Dios.

Después de la muerte de san Agustín, en el año 430 de nuestra Era, existe un

periodo de cuatro siglos de oscuridad, pues se llevaron a cabo las invasiones
de los bárbaros y algunos buscaron refugio en los monasterios en la espera de
mejores tiempos. Bárbaro. Tomado de www.
losbarbaros.es

Escolástica

Pese a estar rodeada de naciones incultas que invadieron la sociedad de la

época, la Iglesia permaneció fiel y logró impresionar a esas personas primiti-
vas, ilustrándolos con la verdad y de este modo vivir dignamente por medio Bárbaros: Del latín barbarus
del trabajo honrado y el respeto por el derecho ajeno. Esto no fue tarea fácil, y que, a su vez, deriva de un
aunque en el s. V Clodoveo de las Galias se convirtió al cristianismo, fue has- vocablo griego que significa
“extranjero”.
ta principios del s. IX cuando los esfuerzos de la Iglesia comienzan a dar resul-
tados visibles.

Carlomagno, a pesar de su falta de ilustración, vio la necesidad de revivir la cul-

tura y el saber de otras épocas, esto lo motivó a establecer una alianza con la
iglesia cristiana, con lo que logró la unión política e ideológica de gran parte de
los reinos de Europa, convirtiéndolos al cristianismo.

Nördlingen, una comunidad

alemana dentro de un
cráter. http://www.
revistaque.com/turismo/
nordlingen-alemania-una-
ciudad-dentro-de-un-crater-
20102014.html

Nördlingen: ciudad de la
época medieval.

Se rodeó de clérigos y letrados, quienes organizaron escuelas en distintos lu-

gares, de esta forma, un ambiente de renovación intelectual se sintió en esas

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B3 �
partes de Europa. Se fundaron las primeras “escuelas”: centros controlados
por religiosos en los que se concentraba el conocimiento y se transmitía de
manera ordenada y reglada. De ahí el nombre de filosofía escolástica.

La escolástica se divide en tres periodos: De formación (siglos ix al xii), Edad

Clodoveo I, a quien se de oro (s. xiii) y Decadencia y transición a la filosofía moderna (siglos xiv al xvi),
considera fundador de la pero para efectos de este breve repaso, sólo tomaremos en cuenta al segun-
primera dinastía de reyes
do, ya que es en este periodo cuando se sintetiza de manera magistral la filo-
de Francia, la dinastía
merovingia (el nombre se sofía con la religión, gracias a Tomás de Aquino.
debe a que era nieto de
Meroveo), fue el primer rey En un principio, los escolásticos sólo se dedicaron a restaurar la enseñanza de
cristiano. Abatió el poder
romano en la batalla de
la gramática y la retórica, luego la dialéctica -entonces, la filosofía vuelve a to-
Soissons (486) en la Galia y mar interés y se comienza a sistematizar el cuerpo doctrinal. A lo largo del s. xii
unificó su pueblo. estas escuelas se convirtieron en las primeras universidades. El frenesí del es-
tudio culminó en el s. xiii, con la Edad de oro de la escolástica, que entra en de-
cadencia en los siglos xiv y xv.

La filosofía escolástica representa el intento de unificar el pensamiento filosó-

fico con el cristianismo; abarca pensadores de distinta índole: cristianos, ára-
bes y judíos. Todos, influidos por el Platonismo y el Aristotelismo, reconocen
en el campo de la razón la autoridad de los filósofos griegos. Entre ellos la dis-
cusión central es la posible conciliación entre la razón y la fe. Entre todos los
escolásticos destaca Tomás de Aquino, su síntesis entre Platón, Aristóteles y
cristianismo continúa siendo la referencia en el mundo cristiano; dice Gutié-
rrez (1994) que el sistema de Aquino “es producto de la meditación profunda
que supera las dificultades de las filosofías anteriores” (p. 85).

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Representa la Edad de oro del pensamiento medieval. Nació en Nápoles, en el

castillo de Roccasecca, en 1225. Es llamado Doctor angélico por la pureza y san-
tidad de su vida y su prodigiosa capacidad de inteligencia.

Él ve a la filosofía como el estudio de las razones universales y supremas de las

cosas, y las divide en física, matemática y metafísica.
Tomás de Aquino,
tomado de http://es.acton. Afirma que razón y fe jamás entrarán en conflicto, puesto que ambas proce-
org/historical/santo- den de la sabiduría divina. La fe no violenta a la razón, más bien, la eleva y per-
tom%C3%A1s-de-aquino- fecciona, porque el conocimiento de Dios se obtiene a través de la razón.
1225-1274

100
 Reflexiona el choque cultural en México entre filosofía medieval y cosmovisión mesoamericana

No obstante, para alcanzar el saber de santidad, el ascenso del alma humana

hacia la realización de la fe y el amor, establece grados de abstracción. A tra-
vés de ellos la inteligencia poco a poco penetra al ser, primero en sus cualida-
des sensibles y cambiantes (Física), después en su cantidad (Matemáticas) y
por último en sus esencias y propiedades (Ontología).
La divina comedia de Dante
Su principal obra es la Summa teológica, aunque también destacan Summa Alighieri es, en gran parte, la
Summa teológica presentada
contra los gentiles, De ente y essentia, Cuestiones disputadas (sobre la verdad),
en forma de un grandioso
Comentarios a Aristóteles. drama.

En la Summa teológica, que divide en tres partes (Dios, el hombre y Jesucristo),

expone la existencia y los atributos de Dios; el fin del hombre, los actos huma-
nos, pasiones, vicios, etc., y el misterio de la Encarnación y los Sacramentos.

La filosofía de santo Tomás de Aquino es una justificación de la existencia de Dios,

y aunque es evidente en sí misma, para el hombre no lo es y requiere una demos-
tración racional, ésta es demostrada mediante cinco vías: el movimiento, la con- En su filosofía sintetiza las
enseñanzas de Aristóteles,
tingencia, los efectos, el orden del Universo, la graduación de las perfecciones, la
de quien toma el vocabulario
causalidad; “se trata, pues, de cinco caminos ascendentes para alcanzar sendas técnico y el realismo; de
facetas de Dios” (Gutiérrez,1994, p. 89). En Copleston se menciona que Platón heredó la intuición
de la participación; y del
cristianismo adopta el
Se debe probar la existencia de Dios a posteriori, por un examen teocentrismo y el orden
de los efectos de Dios: la objeción de que los efectos de Dios son sobrenatural.
finitos mientras que Dios mismo es infinito y la observación to-
mista de que a partir de la consideración de efectos no propor-
cionados a su causa puede, no obstante, conocerse que la causa
existe (los objetos sensibles son efectos en tanto que no contie-
nen en sí mismos su suficiente explicación ontológica). (p. 118)

Vías para demostrar la existencia de Dios

1. Movimiento Todo lo que se mueve es movido por otro. Hay un primer motor que no es movido
por nadie: Dios
2. Causalidad Todo sucede por una cadena de causas eficientes. Existe una causa eficiente prime-
ra: Dios.
3. Contingencia Hay ser contingente y ser necesario. Si todos fueran contingentes, nada existiría,
pero existe un ser necesario por sí mismo: Dios.
4. Grados de perfección Todos los seres tienen algún grado de perfección, pero sólo uno (Dios) es verdadero,
noble y óptimo; es tan perfecto que causa todo cuanto existe.
5. Orden del universo Las cosas, que carecen de conocimiento, obran por un fin, pero existe un ser inteli-
gente que las dirige: Dios.

Para santo Tomás Dios es inmutable, simple, perfecto, bueno, infinito, omni-
presente, eterno y único; sin embargo, para el hombre es difícil conocerlo y
esto sólo es posible a través de dos caminos: la negación y la eminencia.

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El hombre se compone de cuerpo y alma, ésta es el principio vital, inmaterial
e inmortal. Tiene entendimiento agente, entendimiento posible y voluntad.
Cuerpo y alma conforman la esencia humana. Existen tres tipos de alma: ve-
getativa (plantas), sensitiva (animal) y racional (ser humano).

¿La fe es suficiente para A lo largo de los siglos xv y xvi comienza la transición entre la filosofía esco-
comprender la revelación lástica y la moderna, esta situación se caracteriza por que la escolástica se ale-
evangélica o es necesario
explicarla a través de la
ja de sus doctrinas fundamentales, no sigue el movimiento científico, es decir,
razón? no forman parte de la revolución científica porque reniegan de ella; asimismo,
durante esta transición hubo cambios sociopolíticos como la insubordinación
a la corte romana y a la supremacía intelectual -que deriva en la Reforma pro-
testante-, de esta manera Europa se divide en nacionalidades y bloques de in-
fluencia.

En palabras de Vargas (1980), “El descubrimiento de América y la invención de

la imprenta fueron hechos de tal trascendencia en el campo social, político e
intelectual, que todo imponía una adaptación del pensamiento especulativo o
filosófico a las nuevas inquietudes y necesidades” (p. 224).

De alguna manera los últimos representantes de la escolástica traicionaron

su sistema al no ser capaces de adaptarse a tan importante cambio en la his-
toria.

Actividad
Investiga un poco más acerca del contexto filosófico de la época medieval y
realiza lo siguiente:

1. Haz un organizador gráfico en el que destaques a otros pensadores u

otras escuelas que también hayan surgido en este periodo y coloca lo
más relevante de cada uno.
2. Realiza un cuadro comparativo entre San Agustín y Santo Tomás.
3. Compártelo con tus compañeros y lleven a cabo la evaluación, tomando
como referencia la rúbrica al final del bloque.

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