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Apofenion

Un Paradigma
de la Magia del Caos

Por Peter J Carroll

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“Stokastikos”
Traducido al español por
Shaagar Snekkerson

Peter J. Carroll - Pasado Grandmaster del

Magical Pact of the Illuminates of Thanateros2.
Canciller del Arcanorium College 3

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 Contenido

Agradecimientos .................................................................................................... 5
1. Apofenia – Introducción ....................................................................................... 7
2. Panpsiquismo - Filosofía ........................................................................................ 9
3. Multimente – Psicología ...................................................................................... 21
4. Neopanteismo – Religión DIY ............................................................................. 32
5. Metadinámica – Magia Práctica ............................................................................ 43
6. No-Singularidad – Cosmología ............................................................................ 59
7. ¿Iluminación? ........................................................................................................ 70
8. Una Invocación a Apofenia .................................................................................. 77

Apéndice I. Tiempo tridimensional y geometría cuántica .......................................... 86

Apéndice II. Hiperesfera a partir del Exceso de Radio ............................................... 91
Apéndice III. El Universo Hiperesférico .................................................................... 93
Apéndice IV. La Forma del Universo ........................................................................ 98
Apéndice V. El Cumpleaños de Apofenia ............................................................... 100

Epílogo ................................................................................................................... 103

Notas, Referencias y Bibliografía ............................................................................ 105

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Sigilo de Invocación de Apofenia. A partir de un dibujo a mano del autor – siguiendo el
método de Austin Osman Spare.

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Agradecimientos
El autor desea dar las gracias a la Musa en todos sus aspectos.
A Ingrid Glaw por sus excelentes interpretaciones de los temas en los capítulos en los
que aparecen sus ilustraciones; y a David Gough por tan generosamente permitirnos
usar una imagen de su pintura „Dioses y Monstruos‟ para la cubierta. Se puede contactar
con estos artistas en:
http://iggygirl.devianart.com
http://www.davidgoughart.com
A la Maybelogic Academy (www.maybelogic.org) y a mis tripulaciones Psiconauts e
Independence que zarparon hacia el éter online conmigo. Ellos me inspiraron para
escribir de nuevo. Al Arcanorium College (www.arcanoriumcollege.com) mis
agradecimientos hacia el personal y a los miembros, en particular a 8 Wasps y Res, que
leyeron los borradores, revisaron mis idiosincráticas ortografías y condujeron mi
atención hacia áreas que requerían aclaración. Pocas veces después de la Biblia un libro
ha tenido tanta gente discutiendo acerca de su contenido.
A unos cuantos físicos de primera línea que respondieron a las encuestas acerca de las
hipótesis que hay en este libro durante su elaboración. La mayoría de ellos reciben
diariamente una avalancha de correos sin sentido; de todas formas, algunos aportaron
algunas críticas útiles o referencias a tener en cuenta. Algunos expresaron una cierta
implicación con el alto grado de simetría en las hipótesis, aunque la mayoría
necesitaban un mayor nivel matemático para demostrarlo por completo, pero ninguno
pudo ver ninguna carencia evidente en todo ello a pesar de lo aventurado del asunto. A
cambio de su amabilidad no lanzaré ninguna sombra sobre su eminencia profesional
mencionando sus nombres.
A Mogg Morgan de Mandrake por sus consejos como editor.

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AVISO.
Este libro de Magia también contiene una cierta cantidad de Física.

“Un Brujo es un Rebelde de la Física”

Thomas Vaughan, Antroposophia Theomagica, 1650.

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Capítulo 1 - Apofenia - Introducción
La Física no significa otra cosa que un conjunto de ideas acerca de cómo funciona el
mundo; todo el mundo tiene algún tipo de teoría acerca de la física, basada desde algo
tan simple como la simple experiencia e intuición hasta sofisticados experimentos e
hipótesis.
Dado que la magia funciona, al menos a veces, debe formar parte de alguna teoría
completa acerca de cómo funciona el mundo.
Considero a la física como un subconjunto de la magia que funciona relativamente bien.
Considero a la magia, en su sentido tradicional, como una especie de física que
intentamos entender y hacer más fiable. De modo que todo acaba yendo a parar al
mismo sitio, una búsqueda a fin de entender y manipular el mundo con una teoría
autoconsistente y coherente.
La magia implica una extensión de la física 'ordinaria que nos debe dar más detalles
acerca de cómo funciona el universo y tal vez sugerir cómo podemos refinar la teoría y
la práctica la propia magia.
Al ir iniciándose el tercer milenio, la mayoría de las certezas que han guiado el
pensamiento durante los anteriores dos milenios ahora empiezan a parecer muy
cuestionables. Una revolución empezó a germinar en el siglo 20 con el advenimiento de
la Relatividad y la física cuántica y el nacimiento de una teoría esotérica completamente
nueva, el Caoismo.
Este libro avanza la tesis de que estos tres nuevos campos ahora convergen para quebrar
la mayoría de los supuestos que han guiado a la humanidad durante siglos.
Bienvenido al choque de paradigmas del tercer milenio.
La Magia y la Ciencia están listas para derrumbar absolutamente todo lo que creíamos
acerca de la vida, la realidad mental, la consciencia, la religión, la causalidad y el
universo. Si la palabra „Magia‟ suena demasiado escandalosa, entonces sustitúyela por
tecnología psicológica y parapsicológica.
Por supuesto, para el 93% de la humanidad que evita el pensamiento abstracto, el
cambio de paradigma se producirá lentamente, al irse filtrando todas las percepciones a
partir de los Iluminados que los usan para obtener efectos prácticos.
Cada uno de los siguientes capítulos de este libro empieza con el asesinato de una idea
que se ha mantenido por décadas, siglos o milenios. Cada capítulo, posteriormente,
busca en Apofenia una alternativa a la idea demolida.
Apofenia significa encontrar patrones o significado allí donde otros no lo hallan.
Sentimientos de revelación y éxtasis la acompañan habitualmente. Tiene algunas
connotaciones negativas en la terminología psicológica al implicar encontrar significado
o patrones allí donde nada existe; y otras positivas al implicar hallar algo importante,
útil o bello. De este modo enlaza la creatividad y la psicosis, el genio y la locura.

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 Peter J. Carroll

Un talento para la Apofenia caracteriza frecuentemente a los magos, místicos y

ocultistas. En su mejor versión abre campos completamente nuevos al esfuerzo humano
, tiene fuertes conexiones con la Pareidolia, el confundir trozos de cuerda por serpientes,
ver cabras, toros y vírgenes en la ubicación de las estrellas y en las personalidades de las
personas, la construcción de irrazonables teorías conspiratorias, y la teología de las
hadas celestes. Sin embargo tiene su función en el desarrollo del arte y la religión.
Por convención consideramos la inspiración como femenina debido a su asociación con
la actividad cerebral holística del hemisferio derecho del cerebro, más que con el
pensamiento lineal de hemisferio izquierdo.
Apofenia no viene siempre cuando la llamamos, a veces rechaza nuestras súplicas e
intentos de seducirla, a veces llama cuando estamos fuera (de nuestras cabezas), a veces
no. A veces acude Pareidolia, la loca de la hermana, en vez de ella.
El Caoismo trata de explorar la riqueza interna y expandir el Mito Interior, el panteón de
los poderes de dentro. Durante décadas yo he ido tras el mito de Urano, la identidad
mágica subyacente más allá del serial de las siete motivaciones clásicas del sexo-
muerte, miedo-deseo, amor-guerra, y ego. Posteriormente he llegado a darme cuenta
que amo a Apofenia, el aspecto femenino de la corriente uraniana, por encima de todo
lo demás.
(Urano-Ouranos queda más allá de los siete planetas clásicos y las motivaciones que
caprichosamente se les atribuye, aportando así un útil contrapunto a la identidad solar
„normal‟ o ego).
Tengo un gusto modesto en cuanto a deidades. Rechazo el modelo de ego
sobredimensionado de cualquier dios monoteísta con una gran „D‟.
Algunas personas creen que alguien creó un universo con un volumen de al menos un
trillón de trillones cúbicos de años luz conteniendo como mínimo un billón de estrellas
por cada ser humano, ubicado en un vacío repleto de haces radiactivos. Es más, creen
que esta „persona‟ se complace o enfada con ellos personalmente si comen cerdo en
viernes, o se masturban en domingo, o lo que sea que su infalible teología dicte. Esto
suena como una seria enfermedad mental, una especie de megalomanía por poderes.
Prefiero dioses caseros, los únicos que puedo encontrar dentro de mi propia cabeza, y a
veces dentro de la cabeza de otros también.
Por encima de todo he llegado a amar a Apofenia, la diosa que me mostró cómo hallar
significado en el último lugar en que lo esperaba encontrarla, en un universo que
funciona en base al único sistema verdaderamente razonable y equitativo, puro azar,
aleatoriedad y caos.
Mataría por ella, de hecho he tratado de asesinar muchas veces en su honor. Observa los
siguientes capítulos. Ser, Yo, Dios, Causalidad y Singularidad; todos ellos despellejados
sobre su altar para contemplar qué iluminaciones y posibilidades mágicas hay más allá.
Stokastikos, Peter J Carroll. Albion Southwest. 2008.

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Capítulo 2
Panpsiquismo - Filosofía
Este capítulo empieza con una deconstrucción y demolición del concepto de „Ser‟ y
continua con un examen del Panteísmo para buscar una Apofenia en el paradigma del
Panpsiquismo Cuántico y su uso en la Magia.

Parte 1. La Metafísica del No-Ser

Metafísica significa el conjunto de suposiciones subyaciendo en el modo en que
interpretamos los fenómenos que percibimos. Las grandes suposiciones como la
existencia de la mente, la materia, los dioses, la causalidad y la aleatoriedad caen todas
dentro de esta categoría.
La palabra fenómenos (o fenómeno, en singular), denota simplemente eventos que
percibimos. Absteniéndonos de hablar acerca de las „cosas‟ que percibimos evitamos
hacer demasiadas suposiciones iniciales, en particular evitamos el cuestionable concepto
de la „cosidad‟ (“Thing-ness”: Materialidad,existencia objetiva, material de algo. N. del T.)
¿Podemos hallar „El universo en un grano de arena‟?
Bien, tal vez, pero una piedra parece más fácil de visualizar.
Los exámenes superficiales de los fenómenos simples como las piedras, sugieren que
por sí mismos, no hacen gran cosa más.
De tales simples observaciones hemos construido unos modelos completamente falsos
de la realidad con lenguajes y filosofías que encajan.
Un examen más detallado de una piedra requiere idear ampliaciones artificiales a
nuestras relativamente escasas capacidades sensoriales. Durante unos pocos cientos de
miles de años nos hemos acostumbrado a la idea de que las piedras no hacen gran cosa
por sí mismas, pero en el último siglo nos hemos llegado a dar cuenta de que incluso el
más simple trozo de piedra hace mucho.
Bajo el duro y aparentemente inmóvil exterior de cualquier trozo de piedra yace un
remolino de gran actividad energética circulando a asombrosas velocidades.
Para empezar, una piedra interactúa activamente con la luz, absorbiendo selectivamente
algunas frecuencias y emitiendo otras, lo que significa que muestra un color distintivo.
Las moléculas en el interior de la piedra vibran a una velocidad que depende de su
temperatura. Si cesara de vibrar, su temperatura descendería al cero absoluto y se

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 Peter J. Carroll

El Águila Dragón del Caos Primigenio*

Prometeo – Lucifer,
Retando a los cielos
con los fuegos de los Titanes.
*Misa del Caos, Liber Null

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 Apofenion

contraería a un nivel muy próximo al cero. Los electrones dentro de los átomos que
forman las moléculas de la piedra tienen velocidades orbitales muy altas, del orden de
cientos de millas o kilómetros por hora, y también están sometidas a una complicada
especie de giro mientras orbitan. En el núcleo de los átomos de la piedra, unos procesos
muy complicados envolviendo incluso energías más altas actúan sin cesar. La piedra
también interactúa con todo el universo gravitacionalmente, curvando el espacio y el
tiempo fraccionadamente alrededor de sí mismo y respondiendo a la curvatura
espaciotemporal de objetos más grandes como los planetas y las estrellas.
Entonces, al fin y al cabo, una piedra consiste en muchos procesos. Si la empujas, te
empuja a su vez con su inercia, si tratas de golpearla sus electrones se mueven para
repeler los de tu dedo.
Ciertamente no podemos preguntar qué „es‟ una piedra, solo podemos preguntar lo que
hace o a qué se parece, o cómo nos sentimos acerca de ello.
No tenemos motivo para suponer que consiste en algo diferente a la totalidad de lo que
hace.
De todas formas nuestras débiles y exiguas capacidades sensoriales animan a nuestros
simples programas cerebrales a conceptualizar una piedra como teniendo alguna especie
de estático estado de „ser‟ porque no podemos percibir directamente, o concebir
fácilmente la mayor parte de todo lo que está pasando. Este falso concepto del „ser‟
conduce a erigir filosofías y suposiciones completamente falsas. Estas tienen serias
consecuencias prácticas, y han matado a millones de personas. (Espera unas pocas
páginas para ver cómo)
Los autores de ciencia popular pareces disfrutar revelando que los átomos, que forman
el mundo y a nosotros y a las estrellas, consisten casi por completo en espacio vacío. A
menudo usan la analogía de que un átomo ampliado al tamaño de una sala de conciertos
tendría un núcleo del tamaño de un guisante en el foso de la orquesta, mientras que
habrían electrones del tamaño de la cabeza de una aguja orbitando a la distancia de las
últimas butacas.
Esto depende bastante por lo que tú quieres dar a entender por „espacio vaco‟. No
parece muy probable que ninguna de esas cosas como el espacio vacío exista en
realidad. Aunque los electrones a veces se comporten como puntos adimensionales,
cuando orbitan el núcleo de los átomos se comportan como nubes difusas esparcidas
alrededor de sus órbitas. Una piedra también exhibe una cierta cantidad de gravedad, y
la gravedad consiste de una curvatura en el espacio y el tiempo. Normalmente no
percibimos la curvatura espaciotemporal de las piedras, pero las verdaderamente
grandes, piedras del tamaño de lunas o planetas, muestran una inequívoca curvatura que
provoca que los objetos más pequeños caigan hacia ellas o se adhieran a su superficie.
Esta curvatura se extiende hasta allá donde se extiende el universo, de modo que, en
algún sentido, cualquier objeto se extiende a través de todo el universo. La
aparentemente limitadora superficie de un objeto surge en nuestra percepción sólo
debido al corto alcance de las fuerzas electroestáticas y debido a las interacciones entre
los electrones y la luz. Las criaturas que percibieran solo la gravedad experimentarían

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 Peter J. Carroll

cualquier objeto como un fenómeno que se extendiera a partir de su centro y

disminuyendo gradualmente la intensidad hasta los límites del universo.
El corto rango de „fuerzas‟ dentro de un átomo probablemente también consiste en una
clase especial de curvatura espaciotemporal, y así, en cierto sentido lo llena. En otras
palabras, el espaciotiempo tiene una estructura que surge de la presencia de la materia
dentro del mismo o, a la inversa, la curvatura espaciotemporal se nos manifiesta como la
presencia de materia.
La idea de unas partículas subatómicas teniendo algún tipo de tamaño definido no tiene
mucho sentido de todas formas. Tienen longitudes de onda medibles las cuales pueden
determinar el tamaño del agujero que pueden atravesar, pero la longitud de onda tiende
a disminuir al incrementarse la masa o la velocidad de las partículas cuánticas. Los
electrones en los átomos pueden absorber o emitir fotones (cuantos lumínicos) lo que
produce que parezcan tremendamente „más grandes‟ en algún sentido, que los propios
electrones.
Nuestros sentidos, sin más ayuda, tienden a fomentar en nosotros la creación de un
modelo del espacio y el tiempo como un fenómeno Privativo (que consiste meramente
en la ausencia de eventos). La muerte, por ejemplo no existe en un sentido positivo,
consiste simplemente en la ausencia de actividad vital, y de un modo similar la
Oscuridad consiste simplemente en la ausencia de actividad de los cuantos lumínicos.
De todas formas ya no podemos considerar más al espacio como una simple ausencia de
algo, y al tiempo como un intervalo entre eventos. El espaciotiempo tiene una estructura
definida por la presencia de la materia y la energía, grandes concentraciones de materia
distorsionan el espaciotiempo curvándolo, y viajar a velocidades muy altas lo deforma
de un modo cuantificable.
Así, si queremos pensar claramente acerca del universo en el cual nos hallamos, ya no
debemos considerar al espacio y al tiempo como algún tipo de escenario pasivo sobre el
que los objetos tienen su „ser‟ y ejecutan diversas acciones bajo la influencia de la
energía.
En un examen más cercano, toda la „cosidad‟ de los objetos que conceptualizamos en la
escala macroscópica (tamaño humano) se evapora.
Ningún fenómeno exhibe „ser‟. Todos los fenómenos consisten de procesos en
desarrollo; consisten en varios haceres.
Hace unos dos mil quinientos años, los primeros filósofos budistas reconocieron la
impermanencia y la naturaleza ilusoria, y por ende la „vacuidad‟ de todos los fenómenos
excepto el propio cambio. A partir de la observación de que la mayoría de los
fenómenos cambian si los observas durante el tiempo suficiente, llegaron por inducción
a la conclusión de que todos lo hacen.
Los pensadores occidentales, menos pacientes, simplemente asumieron el „ser‟ y
después, finalmente, tras frenéticas búsquedas que duraron siglos hallaron que cada
fenómeno examinado estaba sometido a cambio. El propio universo cambia con el
tiempo. Las estrellas acaban explotando o colapsándose; los mundos formados a partir
de polvo y gas no pueden persistir para siempre.

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 Apofenion

Los occidentales habitualmente malinterpretan la idea budista de la naturaleza ilusoria

de la realidad como siendo un concepto más o menos equivalente a la denigración del
plano material en favor del plano espiritual, lo que ocurre en gran parte del pensamiento
monoteísta. Los budistas estrictos, de todas formas, consideran a lo „espiritual‟ tan
impermanente como lo „material‟. De todas formas, las austeras ideas principales del
budismo raramente lo manifiestan en la práctica o creencia habitual. Dondequiera que
mires suele aparecer vestido de las costumbres locales y contaminado con superstición
porque la gente prefiere por lo general a las reconfortantes religiones campechanas y a
los rituales complicados antes que las ideas complicadas.
Una piedra no tiene ningún tipo de „ser‟ subyaciendo a lo que hace. Consiste por
completo en su hacer, y si cesara tal hacer, „ello‟ no tendría ningún tipo de existencia.
Cualquier presunto atributo de „ser‟ surge invariablemente de algún tipo de hacer si lo
examinas con la suficiente atención.
Habitamos un universo de eventos, no un universo lleno de cosas. Los fenómenos
pueden dar una impresión macroscópica de tener „ser‟ o „cosidad‟ pero sólo debido a
que en realidad consisten de procesos en desarrollo.
No se vosotros, pero yo, desde luego, no tengo ningún tipo de ser intrínseco aparte de lo
que hago. En mi juventud mostré diversos comportamientos, desarrollé varios
pensamientos, emociones y actos, y expresé variadas opiniones e ideales. En la mediana
edad llevo a cabo actividades diferentes, mi cuerpo tiene un aspecto diferente y apenas
contiene cualquiera de los átomos o moléculas que lo componían años atrás. Parece que
he perdido irrecuperablemente muchos recuerdos de hechos triviales o aburridos; y mi
mente ahora contiene muchas cosas que no estaban cuando era joven. Cuando, o si, me
vuelva viejo, la versión más anciana puede diferir marcadamente de la actual en cuanto
a lo que hace.
Así, concluyo que no tengo ningún tipo de „ser‟, consisto sólo de la totalidad de lo que
hago. Procedo a lo largo del tiempo como un proceso.
El proceso de „ser‟ puede parecer un modo bastante inocuo, aunque incorrecto y lleno
de lagunas, para modelar la realidad, pero conduce a espantosas consecuencias. Cada
uso de la palabra o el verbo „ser‟, como „es‟ o „son‟, oculta una premisa falsa o
cuestionable.
La declaración „Hoy „es‟ miércoles‟ tiene solo una aplicabilidad limitada, puede ser que
no sea adecuada en el otro lado del planeta. La afirmación „Pete „es‟ estúpido‟ es de una
generalización indignante. ¿Acaso, invariablemente, exhibe siempre un comportamiento
estúpido?
La afirmación de que las personas Marrónes, Blancas, Negras, Amarillas o Judías o de
que los Franceses „son‟ sucios, inteligentes, mentirosos, valientes, estúpidos,
subhumanos, malvados o lo que sea, conduce a pensamientos irracionales y a
desagradables consecuencias, a pesar de que algunas de las personas que componen
estos grupos o, de hecho, cualquier grupo, puede mostrar tales conductas en varios
momentos bajo diversas circunstancias.

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 Peter J. Carroll

Si queremos filosofar con claridad no podemos decir que cualquier fenómeno „es‟
cualquier otro fenómeno. Solo podemos hablar de acciones, parecidos o diferencias.
Si tratamos de definir lo que cualquier fenómeno „es‟ lo único que hacemos es aplicarle
una etiqueta, o decir a qué se parece su conducta. Sólo podemos definir los fenómenos
en términos de su parecido a otros fenómenos y por implicación, a lo que hacen.
Cualquier afirmación acerca de lo que algo „es‟ solo tiene utilidad en cuanto implique
aquello que hace.
Cuando hablamos de lo que un fenómeno „hace‟ realmente implicamos lo que pensamos
que ha hecho y lo que pensamos que hará.
el „Ser‟ existe sólo como una ilusión neurológica y lingüística.
El comportamiento de los fenómenos cuánticos apenas se parece al de cualquier otra
cosa. Así, todos los intentos de definirlos en términos de lo que „son‟ acaba en error.
En el mejor de los casos podemos aspirar a describir lo que hacen sobre la base de lo
que pensamos que han hecho y lo que esperamos que hagan. Esto en realidad se refiere
a cada uno de los fenómenos individuales del universo si aplicamos una lógica estricta.
La suposición de que un electrón es, o que debería ser, o bien una onda o una partícula
o, de hecho, de que „es‟ algo, hace que la física cuántica sea incomprensible por
completo.
El concepto de „ser‟ implica algún tipo de esencia metafísica o cualidad en un fenómeno
que existe, de algún modo, independientemente de lo que observamos que hace.
Esta dualidad ser-hacer conduce directamente a la falsa concepción de un dualismo
espíritu-materia que apoya a prácticamente todas las ideas religiosas, y a los dualismos
mente-materia o mente-cuerpo haciendo surgir insolubles aunque ilusorios problemas y
paradojas en la filosofía, psicología y en nuestras ideas acerca de la consciencia.
De modo que la aparentemente inocua idea de „ser‟ apoya unos pensamientos y
prejuicios incorrectos y poco rigurosos, nos permite crear ideas religiosas idiotas, evita
que entendamos cómo funciona el universo, y nos lo convierte en incomprensible.
El lenguaje estructura el pensamiento, al menos hasta el mismo grado que refleja dicho
pensamiento. Solo con la mayor de las dificultades podemos formular un pensamiento
que envuelva un concepto para el que carecemos de palabras. Cada una de las palabras
que no entiendes representa una idea que no puedes tener fácilmente, pero por otro lado,
las palabras pueden dar falsas realidades a conceptos que no tienen correlación alguna
en el mundo real.
En particular la estructura de la oración sujeto-verbo-objeto del lenguaje inglés y la
mayoría de los otros lenguajes, incentiva a los usuarios a pensar en términos del sujeto
teniendo algún tipo de „existencia‟ separada de aquello que hace.
La exégesis presentada en este libro evita el uso de tales palabras como „soy‟, „es‟, y
„son‟, excepto en paréntesis con propósitos ilustrativos. Igualmente evita la palabra „era‟
por razones que aparecen en el Capítulo 5.

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 Apofenion

El abandono de la expresión y el concepto de „ser‟ conduce a un Monismo estricto, que

elimina cualquier tipo de dualismo espíritu-materia o mente-cuerpo.
Si afirmamos la realidad tanto del espíritu y la materia o la mente y la materia debemos
hacerlo sólo en términos de lo que estos fenómenos hacen en realidad, no en lo que se
supone que „son‟.
Cuando observamos qué tipo de eventos ocurren realmente, hallamos que sólo
necesitamos una clase de fenómeno para denominarlo, y es indiferente si lo llamamos
espíritu, mente o materia.
Dejemos al espíritu fuera de la discusión por un momento porque no parece que haga
nada salvo, pretendidamente, actuar como la mente de criaturas supuestamente
sobrehumanas.
Ahora que sabemos mucho acerca de cómo funciona el cuerpo, no hay razón alguna
para suponer que el cuerpo consiste en otra cosa aparte de la materia. Así solo
necesitamos considerar la dualidad mente-materia.
La mayor parte de la gente experimenta las acciones de la mente como bastante
separadas de las actividades de la materia, aunque nuestros antepasados y nuestros yoes
de la niñez a menudo no hicieron tales rígidas distinciones y personificaron lo que ahora
habitualmente consideramos fuerzas naturales.
Los adultos modernos aún continúan personificando a mamíferos, pájaros y reptiles y
muchos incluso incluyen a los insectos en la categoría de fenómenos poseedores de
mente. Pero la mayoría de las personas han abandonado a los océanos, las montañas y
los árboles, relegando estos fenómenos a la categoría de materia.
Aquellos que ahora teorizan acerca de la naturaleza de la mente en términos no
teológicos, la mayoría parecen haber concluido que emerge cuando los sistemas
nerviosos biológicos alcanzan un cierto umbral de complejidad y sofisticación. Tal
Emergentismo describe a la mente como un mero epifenómeno de materia, más bien del
modo como podríamos describir a los arcoíris como un sorprendente efecto de la
meteorología planetaria. La teoría de La Evolución de las Especies de Darwin ha
prestado un considerable apoyo a la idea del Emergentismo, al ir mostrando un gradual
incremento en la complejidad, dando como resultado algunas criaturas que piensan que
tienen mentes.
De todas formas un punto de vista radicalmente diferente es posible. Tal vez la mente
constituye una propiedad fundamental de la materia y toda materia realiza actividad
mental de algún tipo, y no debemos considerarla muerta e inerte.
Cuando los pensadores estaban temerosos de defender abiertamente el ateísmo, la idea
de la materia como sustancia viva encontró su expresión en las postulados del
Panteísmo. Para un panteísta el propio universo constituye la mente de dios. Hasta la
última de las estrellas y átomos constituye un componente de la mente de un dios que
no existe separadamente del universo el cual, englobando su totalidad, funciona como
una criatura viviente, y podemos considerarnos a nosotros mismos como pensamientos
dentro de un universo mente.

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 Peter J. Carroll

Gradualmente el teísmo fue depurando de sí el panteísmo dado que se hacía evidente

que el universo no actuaba como una mente que correspondiera a la de un vengativo,
anciano caballero con una rígida y autoritaria normativa moral.
La dualidad espíritu-materia comprende simplemente una distinción moral. Si todo el
universo consistiera solo de espíritu o de materia, entonces no habría manera de
distinguir en qué consistía, porque ambos habrían de actuar de una manera idéntica para
producir el universo que percibimos. Las religiones dependen en su mayor parte de la
suposición de que el universo consiste en buen espíritu y mala materia y entonces aún lo
confunden todo más con el tema de que hay algunos espíritus malos y algunas formas
de materia aceptable, o al menos algunas formas aceptables de comportamiento en el
plano material.
De modo que si el pensador panteísta debe abandonar el teísmo e ir tras un paradigma
estrictamente monista en el cual el espíritu, la mente y la materia consisten del mismo
fenómeno, ¿hacia dónde conduce? Conduce al Panpsiquismo.

Parte 2. Panpsiquismo
El Panpsiquismo tiene una historia. Algunos antropólogos identifican las ideas
Panpsíquicas con los sistemas Animistas y Chamánicos. Podemos identificar ideas
Panpsíquicas de varios tipos en los trabajos de muchos filósofos incluyendo a Tales en
la antigua Grecia, Cardano y Giordano Bruno en el renacimiento, entonces más tarde en
los trabajos de Spinoza, Leibniz y Schopenhauer, y en tiempos más recientes en los
trabajos de Whitehead 4 y Chalmers5.
El Panpsiquismo resolvió el problema mente-materia de golpe. Si la materia de un
modo natural incluye mente, entonces la presencia de mente en el universo no debería
ocasionar ninguna sorpresa ni crear ninguna paradoja metafísica, dado que es algo que
ocurre por todas partes. Los panpsiquistas descartaron la aparente carencia de actividad
mental por parte de las tazas de té, mesas y sillas basándose que, o bien ocurría de un
modo tan lento que no lo podíamos percibir, o que tales fenómenos consistían en unas
más o menos incoherentes aglomeraciones de sus heterogéneas partes constituyentes, y
por ello no exhibir mucha más actividad mental que la de dichas partes constituyentes.
De todas formas, la ubicuidad de la mente propuesta por estos filósofos no halló favor
entre los teólogos cristianos, que querían mantener una estricta separación espíritu-
materia, y el interés por la idea declino desde su apogeo en el siglo decimonoveno en
favor del Emergentismo mecanicista avivado por el éxito de la teoría evolutiva de
Darwin.
Pero después llegó la Física Cuántica, y tras un tiempo se hizo evidente que el
comportamiento de los bloques constitutivos de la materia y la energía parecían exhibir
conducta mental desde una cierta perspectiva.
La física cuántica tiene la reputación de producir resultados experimentales contrarios a
los intuidos, lo que permite un amplio espectro de interpretaciones acerca de qué tipo de
realidad subyace en ellos. Una interpretación postula que no hay realidad subyacente
alguna. Esto parece menos chocante cuando se considera que cuantización significa que
no podemos dividir continuamente la naturaleza. En algún momento parecemos llegar a

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 Apofenion

los pedazos más pequeños posibles de realidad., y si es así, nada más simple o más
fundamental puede estar tras ellos, la cadena causa y efecto acaba ahí.
En la práctica todo el universo parece funcionar con una muy económica cantidad de
tipos de cuantos. Los átomos sólo tiene electrones orbitando solo dos tipos de quark,
que constituyen los protones y neutrones de su núcleo. También tenemos fotones que
explican la luz y la mayoría de otros rayos y radiaciones. Dos versiones más pesadas de
los electrones y los dos tipos de quarks a veces aparecen, pero tienen un papel muy
pequeño en las actividades del universo. Otro par de partículas intercambiadoras de
energía parecen hacer que los procesos nucleares funcionen y el universo está repleto de
los muy pequeños neutrinos que no parece que hagan gran cosas salvo ayudar a las
viejas estrellas exhaustas a explotar. La conducta de este pequeña cantidad de tipos de
cuanto conduce a toda la espléndida complejidad y a los eventos peculiares que
observamos en el universo.
El Panpsiquismo Cuántico depende de la idea de que los cuantos básicos de la materia y
la energía muestran una conducta mental. Tanto la mente como los cuantos exhiben una
mezcla de conducta aparentemente causal y aleatoria.
Si tomamos el „Libre Albedrío‟ como una cualidad definitoria, o tal vez LA cualidad
definitoria de la mente, entonces no podemos explicarlo satisfactoriamente ya sea en
términos de conducta determinista o aleatoria, y aquí parece haber una paradoja. A
pocas personas les gusta pensar que su comportamiento siempre surge como una
respuesta completamente automática a las circunstancias. Igualmente, a pocas personas
les gusta pensar que su conducta siempre se genera de un modo aleatorio.
De todas formas, en un análisis más detallado del proceso del pensamiento, parece que
en realidad conjuramos el libre albedrio de un modo bastante satisfactorio a partir de
una mezcla de procesos mentales aleatorios y deterministas.
Si no puedo decidir entre las alternativas porque cada una tiene el mismo atractivo, ya
sea lógico o emocional, entonces acabo escogiendo aleatoriamente o por puro capricho.
Si no hay alternativas evidentes en una situación dada, entonces permito a las ideas que
surjan y se combinen al azar hasta que encuentre una que tenga algún sentido lógico o
emocional.
En la práctica en realidad uso una compleja y estratificada mezcla de estos
procedimientos para alcanzar decisiones. La libre voluntad no tendría sentido si
significara libertad absoluta de todas las condiciones previas y de las demandas de las
circunstancias actuales.
Así, por medio de una mezcla de procesos deterministas y aleatorios llego a tomar
decisiones que están dentro de unos límites pero que ningún agente, incluyéndome a mí,
puede predecir de antemano con certeza. Acepto que lo que llamamos libre albedrío
consiste precisamente en este tipo de actividad.
Si alguien proclama tener libre voluntad, preguntémosle, ¿libre de qué exactamente?
Bien pudiera ser que construyéramos máquinas para procesar la información que
mostraran algún grado de libertad de decisión por medio de usar los principios
mencionados. De todas formas habitualmente preferimos integrar máquinas para que

17
 Peter J. Carroll

hagan exactamente lo que queremos. Cuando actúan inesperadamente tendemos a

irritarnos con ellas.
El capítulo 5 muestra evidencia de la irreductible „aleatoriedad dentro de unos límites‟
en el comportamiento de los cuantos subyacentes a la realidad, pero por el momento lo
daremos por demostrado.
Aunque los cuantos tienen una forma simple de libre voluntad, porque actúan al azar
dentro de unos límites, la mayoría de las formas de materia se comportan de un modo
bastante determinista y podemos describir su conducta con la aproximación de la
„causa y efecto‟. Esto surge a partir de la ley de los grandes números. Lanza un dado y
puede salir cualquiera de los seis números, pero lanza seis millones de ellos y tendrás
casi exactamente un millón de cada uno de los seis números. El total de los números que
saldrán cara arriba de este modo viene a ser de tres millones y medio entre una cada vez.
Contra más dados usas, más pequeña es la desviación de un sexto de cualquiera de ellos.
Visto a nivel macroscópico, el comportamiento aleatorio de los cuantos puede conducir
de este modo a una conducta aparentemente causal .
Grandes conglomerados de cuantos, tales como las bolas de billar de este modo se
comportan predeciblemente y con un determinismo aparente durante periodos cortos de
tiempo.
Así, si los volúmenes de materia se aglomeran o actúan de tal modo que algunos de los
cuantos de sus componentes puedan afectar el comportamiento del todo, entonces el
todo empieza a actuar con libre voluntad. El tiempo atmosférico se comporta así, y lo
mismo hace el cerebro. Incluso algo de „baja mentalidad‟ como una bola de billar acaba
mostrando comportamiento no-causal. La posición final de una bola de billar se
convierte progresivamente en menos determinable al ir sometiéndose a más y más
colisiones secuenciales. Si parte con el suficiente impulso como para rebotar más de
siete veces en la mesa, entonces su posición final será indeterminada hasta que esto
ocurra. Podemos calcular los límites de esta indeterminación y equivalen vagamente al
área de la mesa, de modo que la bola podría acabar en cualquier lugar de ella.
Algunos filósofos consideran al Panpsiquismo, el paradigma de la ubicuidad de la
mente, ni probable ni falsificable, considerando así que carece de utilidad o de
consecuencias, siendo útil, de este modo, sólo como parte de un sistema de creencias
místico.
De todas formas los cuantos exhiben un cierto número de conductas que no siempre se
muestran en la escala macroscópica de las mesas, las sillas y las piedras y dichas
conductas son más del tipo mental que las conductas del tipo mental a que estamos
acostumbrados en la escala macroscópica. En particular, bajo ciertas circunstancias, los
cuantos parecen „recordar‟ qué les pasó y también parecen „comunicarse‟ entre ellos sin
un contacto material aparente.
(El capítulo 5 trata acerca de estos fenómenos de „extrañeza cuántica‟ con algún
detalle.)

18
 Apofenion

Tales actividades cuánticas pueden explicar cómo el aparentemente „material‟ cerebro

realiza una aparentemente „mental‟ actividad y por qué a veces ocurren los eventos
parapsicológicos.
El Panpsiquismo Cuántico tal vez nos pueda ofrecer una explicación económica acerca
de cómo ocurre la magia y también aportar algunas ideas acerca de cómo mejorar su
efectividad en la práctica.

Parte 3. Panpsiquismo Cuántico y Magia

En un paradigma dualista espíritu-materia o mente-materia, cualquier efecto de la mente
sobre la materia (incluyendo el pensamiento ordinario) parece como algo misterioso o
parapsicológico. Los efectos de la materia en la mente o la materia en el espíritu
permanecen igualmente incomprensibles, o incluso más si pones al espíritu en alguna
especie de posición superior.
Ahora los dualistas espíritu-materia frecuentemente citan a los milagros como evidencia
para la realidad del espíritu o de los agentes espirituales. Pretendidos milagros apuntalan
a la mayoría de religiones y la mayoría de las religiones tienen el hábito de interpretar a
las anomalías más triviales como plena evidencia.
Los magos no religiosos tienden a considerar los eventos parapsicológicos como
evidencia de magia simplemente, pues pueden ocurrir en contextos no religiosos y
también en el contexto de religiones que niegan específicamente la validez de los
milagros ajenos a ellos.
Cualquier religión que considera a otra religión falsa se halla a sí misma en la ridícula
postura de tener que atribuir a los milagros que se manifiestan en otras religiones como
surgiendo de las actividades de los demonios de la suya.
El panpsiquismo cuántico sugiere que le demos la vuelta por completo al tema e
interpretemos a los eventos parapsicológicos como evidencia de la ausencia de espíritu
o mente separados de la materia.
Los eventos milagrosos, parapsicológicos, mágicos, tienden a ocurrir caprichosa e
infrecuentemente en la escala macroscópica. De todas formas, a escala cuántica ocurren
frecuentemente y de un modo más confiable. El nivel cuántico de realidad bulle de
rarezas, los cuantos parecen teleportarse desapareciendo de un lugar y apareciendo en
otro, parecen comunicarse instantáneamente a través del espacio y probablemente del
tiempo también, a veces parecen existir en dos lugares simultáneamente, o en dos
estados contradictorios al mismo tiempo, y pueden viajar hacia atrás en el tiempo.
De este modo, tenemos un caso para reconocer al nivel cuántico de la realidad como el
hogar de los fenómenos mágicos o la fuente de lo que denominamos libre albedrio.
Cuando cantidades masivas de cuantos quedan configurados del modo adecuado,
entonces el fenómeno que llamaos libre voluntad, mente, y magia, pueden aparecer
también en el nivel macroscópico. Cuando los cuantos se agregan de tal manera que sus
comportamientos individuales y aleatorios tienden a contrarrestarse, entonces
observamos el comportamiento casal que asociamos con la materia „inerte‟.

19
 Peter J. Carroll

A un nivel práctico sabemos que la magia, como actividad humana deliberada, funciona
mucho mejor si la desplegamos contra fenómenos que retienen algo de la fluidez
conductual en los cuantos que la componen. Influenciar el tiempo atmosférico, o la
conducta de otros seres humanos, o el otoño o un dado bien lanzado da mejor resultado
que probar a partir piedras solo con tu cerebro desnudo, aunque las piezas de cristal de
tamaño moderado a veces ceden a ello.
(El cristal a menudo contiene tensiones producidas por el enfriamiento, lo que lo hace
susceptible tanto a la fractura espontanea como a la actividad de tipo poltergista de parte
de aquellos con talento para la gnosis producida por una ira aguda).
En este capítulo he atribuido comportamiento mental, pero no „consciencia‟ a los
cuantos, y un cierto grado de comportamiento similar al mental a todos los fenómenos
compuestos de cuantos, (y de ahí a todos los fenómenos). No tengo base. para atribuir
„consciencia‟ a los cuantos, pero tampoco tengo base para atribuírmela a mí.
El capítulo 3 establece razones para esto.

20
Capítulo 3
Multimente – Psicología
Este capítulo deconstruye las supersticiones acerca de la Consciencia y el Yo, y busca
una Apofenia en el paradigma del Randomata Multimental (En ingles automaton = autómata -
objeto con comportamiento programado- randomaton = randómata -objeto de comportamiento aleatorio.
N. del T.)

Parte 1. El Mito de la „Consciencia‟

La consciencia siempre versa acerca de una materia diferente a sí misma. Siempre tiene
el enfoque en algún fenómeno perceptivo, en algún estado interno, emoción o
pensamiento.
Descartes proclamó „Pienso luego existo‟. Otra personas pueden confiar en la
consciencia acerca de diferentes fenómenos para reasegurarse a sí mismos que aún
existen, pero los dolores de muelas no proveen a prácticamente todos de una
indiscutible confirmación de su existencia.
No podemos, de todos modos, tener una consciencia libre de contenido. No existe un
estado de „ser‟ como tal, consiste en una actividad y esta cesa bajo la anestesia o el
sueño profundo.
Prueba tan intensamente como gustes con meditación o privación sensorial pero nunca
puedes alcanzar la pura consciencia, aunque sí llegar a adquirir una interesante
consciencia de tu propia circulación sanguínea o de las funciones endocrinas, o de
algunos sentimientos o ideas místicos.
Entonces ¿cómo surge la impresión subjetiva de la consciencia como un estado del
„ser‟?
Observa de nuevo la afirmación de Descartes „Pienso, luego existo‟. La aparición de la
palabra „Yo‟ dos veces („I think therefore I am‟ en la frase original inglesa. En espanyol, la persona
ya va implícita en la estructura de ambos verbos y por ello no aparece „Yo‟ en la traducción. N. del T.) lo
echa todo por tierra. Claramente las dos apariciones del „Yo‟ no se pueden referir al
mismo fenómeno. Descartes debe contener un „Yo‟ haciendo el pensamiento y un „Yo‟
observando al otro como lo hace. Cualquier forma de introspección incluye un diálogo
de algún tipo.
Simplemente, debemos considerar a la „mente‟ como un verbo, como una actividad del
cerebro, más que como una „cosa‟ que tenemos o en la que consistimos. La mente
permanece inobservable; consiste de un hacer, no de un estado de ser. Solo podemos
inferir la presencia de la actividad de mentar („Mentar‟, palabra inventada que surge del intento
de convertir en verbo el sujeto „mente‟. En el original inglés „minding‟. N. del T.)

21
 Peter J. Carroll

Atavismos Teriomórficos de la Multimente

La consciencia solo ocurre cuando tiene un sujeto, de modo que la autoconsciencia solo
puede consistir de una parte del sistema siendo consciente de las actividades de la otra
parte. De todas formas, aprendemos a asumir que La Misma Parte siempre tiene
consciencia del resto.
Probablemente tenemos que adoptar esta suposición para mantener un sentido de
coherencia personal como estrategia de supervivencia, incluso aunque la evidencia en
todos los aspectos apunte en la dirección contraria.
Escribiendo en un libro de ensayos cortos acerca de cosas en qué creemos pero que no
podemos probar6, un neurofisiólogo ironizó que creemos que la consciencia funciona
como una especie de trampa que nos hacemos involuntariamente a nosotros mismos

22
 Apofenion

pero que entender el truco nos podría enviar a todos al infierno. Los filósofos budistas
podrían argumentar que tal entendimiento nos podría liberar.
El Zombi Filosófico describe a una criatura en un famoso experimento acerca del
pensamiento7.
El hipotético Zombi tiene todos los atributos habituales de un humano excepto que no
tiene la experiencia consciente subjetiva de los eventos que nosotros tenemos, pero
actúa por completo en base a reflejos como un sofisticado autómata. Así, evita
estímulos que su programa considera perjudiciales, y busca comida, agua,
oportunidades de reproducción, etcétera, según sus programas le van impulsando a
hacerlo. También puede llevar a cabo lo que suena perfectamente como conversación
inteligente y pasar el test de Turing con colores en movimiento, pero no tiene
„consciencia‟ aunque puede monitorizar su entorno y sus estado internos.
Tendríamos que, casi con toda certeza, crear tal masivo y sofisticado autómata usando
química orgánica, de modo que consistiría de carne en vez de metal, igual que nosotros.
Algunos teóricos tienden a concluir que tales Zombis podrían existir y funcionar sin
consciencia, de modo que tal vez la consciencia no existe en realidad excepto como
ilusión. Tal vez, simplemente hemos de engañarnos a nosotros mismos con un sentido
ficticio de la consciencia a fin de crear una sensación básica de coherencia en el interior
de un, por otro lado, imposiblemente complejo dispositivo procesador de la
información.
Otros piensan que tal Zombi no podría existir o funcionar convincentemente como
humano; porque los humanos reales requieren algo cualitativamente diferente llamado
consciencia. Concluyen que tal criatura se comportaría más como un androide autómata
de ciencia ficción- „Mis sentidos me indican que mi pie ha empezado a arder, por ello lo
apartaré de la fuente de calor de acuerdo con mis imperativos de supervivencia‟.
La criatura aparecería como carente de lo que llamamos la experiencia consciente
subjetiva o „qualia‟ del dolor. Parece improbable que cualquier grado de sofisticada
respuesta pudiera disfrazar por completo esto, incluso si construyéramos un grito
automática.
Siento disentir en ambos campos. Sospecho que la criatura con solo una única
consciencia se comportaría como el tipo de zombi autómata, y que no podemos entender
la consciencia si asumimos que la tenemos solo de una forma singular.
En el transcurso de la vida diaria normal la suposición acerca de una consciencia
singular funciona bastante bien, pero en casos extremos observamos una imagen
diferente. Considera la „qualia‟ del dolor, se comporta como si consistiera de una
„consciencia del dolor‟ independiente y al irse haciendo más activo, nuestras otras
consciencias empiezan a hacer menos y menos, la consciencia del dolor se vuelve la
dominante, y te encuentras observándote principalmente desde la perspectiva del dolor.
La gente que practica formas extremas de meditación o concentración o alguna
actividad mística comentan que su consciencia del resto de cosas decrece. La gente
normalmente tiende a identificar a la consciencia que desempeñan como la
„propiamente suya‟, pero más tarde tal vez desautoricen estados extremos y pretendan

23
 Peter J. Carroll

que vienen de cualquier otra parte, particularmente de espíritus, si tienen inclinaciones

religiosas. Mucha gente creativa pretende que sus inspiraciones proceden de una fuente
que no identifican con su consciencia normal. Su consciencia normal está pendiente de
otras fuentes pero no parece incluir a esta. Pero, a la inversa, cuando la otra fuente se
vuelve muy activa, la consciencia normal puede convertirse en el sujeto de su
observación, pero eventualmente la otra fuente puede finalizar de darse cuenta de la
incrementalmente inactiva consciencia normal.
La ira provee un ejemplo simple de esto. Cuando alguien siente surgir la ira, la
consciencia normal presta atención a la actividad incremental de la consciencia de la ira,
y a la inversa. Por un momento puede estar equilibrado entre cual se vuelve más activa
y cual observa a la otra. En algunos extremos, en vez de ello, la consciencia de la ira
puede dialogar con la consciencia corporal, mientras la consciencia normal se apaga.
Después, la gente que raramente experimenta tales estados puede hallar difícil explicar
o recordar sus acciones una vez alcanzada la consciencia normal, incluso pueden
rechazar su intervención en el sentido de darle una responsabilidad más reducida al
hecho.
La consciencia tiene la extraña propiedad subjetiva que parece tener la capacidad de
revolotear entre realizar una qualia o estado u otro, a menudo llevando a cabo varios al
mismo tiempo. Todo esto parece paradójico si insistes en tener sólo una única
consciencia, el „mí‟ o el „yo‟. Por otro lado, si asumimos que todas nuestras „qualia‟ o
estados existen como consciencia separada, entonces tiene un sentido
considerablemente mayor.
Desde la perspectiva de un panpsiquismo cuántico parece en principio imposible
construir un zombi filosófico debido a que cualquier dispositivo procesador de
información suficientemente complejo que pueda monitorizar su entorno y sus estados
internos, tendrá inevitablemente consciencia bastante antes de tener un poder de proceso
equivalente al cerebro humano. En el momento de escribir esto, los ordenadores apenas
superan a los insectos en su poder de procesamiento. Si quisiéramos construir un
dispositivo que mimetizara convincentemente las reacciones humanas habríamos de
proveerle de muchos y separados programas que competirían por el control; y que en
alguna medida se monitorizaran los unos a los otros. Cada uno de estos programas
tendría hasta cierto punto consciencia inevitablemente.
La visión del panpsiquismo cuántico le otorga a todos los fenómenos un cierto grado de
comportamiento similar al mental, de todas formas, y unas bastante modestas cantidades
de tejido cerebral pueden apoyar una monitorización extensiva y los programas de
control. El cerebro humano pesa aproximadamente tanto como el de 45 gatos o 700
ratas, o un número astronómico de cerebros de insecto. Sabemos que muchas de sus
partes tienen funciones altamente especializadas. El cerebro humano realmente soporta
muchas consciencias. Algunas de esta se activan de modo infrecuente, algunas
monitorizan las actividades de algunas de las otras, pero probablemente ninguna las
monitoriza a todas. Una conspiración de la consciencia más activa habitualmente
aprende a definirse a sí misma como „consciencia en singular‟ en las culturas
monoteístas y postmonoteistas. Aprendemos a considerarnos a nosotros mismos como
„individuos‟ a presar de tener profundas divisiones internas, y tenemos que hacer

24
 Apofenion

grandes esfuerzos u sacrificios para crear un sentido unitario del yo. En la magia, el
misticismo y el pensamiento crítico, podemos ganar mucho por medio de relajar el
agarre de la consciencia unitaria que hemos aprendido a construir. La parte dos de este
capítulo trata acerca de la construcción del yo, y la parte tres acerca de deshacerlo.

Parte 2. Construyendo el Yo
El Yo surge en gran parte como una construcción social. Somos ensamblados a partir de
piezas y partes de otras personas. Empezamos por recibir material genético de nuestros
antepasados y después seguimos recibiendo lenguaje e ideas y patrones conductuales de
nuestros padres, colegas y profesores. Al ir creciendo parecemos desarrollar alguna
capacidad para escoger qué incorporarnos, y seleccionamos varios añadidos a nuestro
alcance en los medios de comunicación de nuestra cultura.
En una etapa temprana parecemos desarrollar de algún modo una „teoría de la mente‟ al
irnos dando cuenta de que las otras personas tienen „intencionalidad‟ y actúan de un
modo diferente a, por ejemplo, los refrigeradores. Llegamos a la conclusión de que otras
personas tienen mentes que pueden conducirlas a comportarse como si tuvieran
intenciones y planes ocultos. La gente autista puede tener dicha condición por un
desajuste en la capacidad de desarrollar la teoría de la mente.
En el curso normal del desarrollo, la teoría de la mente atribuye una única mente a cada
una de las otras personas significativas. De todas formas, si un alguien significativo se
comporta de unos modos salvajemente diferentes y contradictorios puede conducir a la
excentricidad y posiblemente a unas ideas disfuncionales acerca del yo y los otros en
general.
Gradualmente, empezamos a aplicarnos la teoría de la mente y aprendemos a reconocer
varias intencionalidades en nuestro interior y también aprendemos a engañar y mentir.
Nos sometemos a una presión intensa para adecuarnos a patrones de conducta
consistentes. Los padres y maestros presionan e intimidan a los niños continuamente de
varias sutiles y no tan sutiles maneras para que muestren una conducta aprobable, y
después expresan sorpresa si acosan a alguno de sus congéneres que muestran algún
tipo de diferencia.
Como especie social mostramos una extraordinaria sugestionabilidad. A un chimpancé
le lleva cerca de seis años solo el aprender como romper nueces con dos piedras, en el
mismo tiempo un humano ha aprendido la mitad de un lenguaje, un enorme conjunto de
complicadas habilidades físicas y los principios de un sistema de creencias acerca del
mundo.
También aprendemos a mostrar un yo adecuadamente consistente al mundo. Conductas
fuera de lugar atraen desaprobación o castigo. Nada inculca una creencia con más fuerza
que actuar persistentemente de un modo diferente a la conducta que la acompaña. No
hacemos tanto lo que creemos sino que más bien creemos en lo que hacemos. Pronto
interiorizamos la idea de un yo singular porque nuestra cultura exige que actuemos
como si tuviéramos uno.
Para ampliar conocimientos acerca de este tipo de consideración acerca de la naturaleza
de la mente ver el trabajo de Norretranders8 y Orstein9.

25
 Peter J. Carroll

El yo singular permanece como una característica definitoria de las culturas monoteístas

y postmonoteistas. Confiere un sentido de la responsabilidad personal más grande de lo
que nuestros antepasados paganos hubieran considerado conveniente para ellos.
Cada teología, panteón y demonología implica una psicología. La mayoría de culturas
paganas trataron de incluir un amplio espectro de posibles yoes y conductas, con un dios
o diosa o una deidad menos para cualquier posible actividad, permitiéndoles hacer el
amor o la guerra o lo que fuera cuando sintieran la inspiración de actuar así. De este
modo, ellos parecen haber pensado y actuado con menos sentido del conflicto interno y
menos sentido de intervención personal de lo que hoy en día consideramos normal. Así
la violencia y la sexualidad sin restricciones parecen haber sido fenómenos cotidianos
en muchas culturas paganas tempranas, más que una paroxística explosión ocasional,
como nos ocurre a nosotros. Como peones de los dioses de su propia creación, los
paganos se dieron licencia para expresar sus impulsos y sus yoes al máximo,
especialmente si ocupaban una posición en la sociedad que les daba el poder de hacerlo.
De todas formas la vida urbana planteó muchos retos al paganismo tardío.
Evolucionaron una serie de estructuras legales incrementalmente complejas para
afrontar la expresión de los impulsos paganos dentro de los lugares densamente
poblados y los panteones tendieron a proliferar de un modo bastante absurdo al ir, en
concreto los romanos, tratando de incorporar cultos de todo el imperio. Parece probable
que la mayoría de pensadores notables de Grecia y Roma sólo servían a sus religiones
oficiales de boquilla, pero debemos las ideas de la musa, el dæmon y el genio, como
casi-independientes fuentes de inspiración personal, a estas culturas.
Ciertamente, el monoteísmo aportó una simplicidad brutal a las cuestiones de control
social y conducta personal. La mitad de la conducta posible quedó definida como
aprobada por una única deidad, y la otra mitad quedó definida como maldita. El
monoteísmo lanzó un ataque a dos flancos de las culturas paganas. Era atractivo para
los dirigentes de las sociedades porque ofrecía un mayor control social, (ellos
habitualmente se consideraban a sí mismos por encima de los preceptos morales de
todas formas), y era atractivo para las masas pobres al convertir en virtud el evitar los
excesos sibaritas en los que habitualmente no se podían permitir caer.
El monoteísmo incluye un sentido aumentado de la intervención personal y la
individualidad, definida por la supuesta libre voluntad de escoger entre lo que dios y la
sociedad requieren y lo que los impulsos personales sugieren. En el monoteísmo no
puedes encontrar siempre a un dios que esté de acuerdo contigo, de modo que los
dæmons que inspiraron a los paganos se convirtieron en los demonios que la cultura
ahora espera que rechaces como no-yo. Esto crea una próspera industria de
autodesprecio y culpa. Los monoteístas se definen más por lo que no hacen (o pretenden
no hacer) más que por lo que hacen. Espera extensas listas de prohibiciones de cualquier
monoteísmo o secularismo postmonoteista.
Las democracias postmonoteistas occidentalizadas han retenido en gran medida el
paradigma del mono-yo y lo han refinado de muchos modos. La ley secular trata ahora
tanto de reflejar como de dirigir las creencias, como ya hicieran antes las leyes basadas
en la religión. Puedes creer más o menos en lo que quieras en tanto que no expreses
unas creencias críticas hacia ciertas otras clases de gente, pero una intensa presión social

26
 Apofenion

cae sobre aquellas creencias o acciones que no se adecuan a ciertos estándares de

autoconsistencia.
Mientras que un amplio espectro de roles y entretenimientos permanecen a nuestro
alcance, nuestra cultura considera muchos como exclusivos de ciertos otros. Considera
esta corta selección:
Astrólogo, Político, Sacerdote, Científico, Prostituta, Maestro de Escuela, Hombre de
Negocios, Drogadicto, Artista, Oficial de Policía, Modelo, Abogado, Mago, Soldado,
Novelista Erótico.
Mientras muchas personas pueden fácilmente tener una de estas actividades como
carrera profesional y otra como empleo suplementario o hobby, las convenciones
sociales de consistencia habitualmente desaprueban o previenen contra muchas posibles
combinaciones, por pocas razones lógicas discernibles, al fin y al cabo.
¿Pero no encontramos fascinante descubrir a alguien que tiene dos identidades
„incompatibles‟?
La palabra esquizofrenia viene de las raíces griegas „dividido‟ y „mente‟ y en la
imaginación popular a menudo describe a alguien con dos mentes, con al menos una de
ellas aparentemente loca. Un viejo chiste lo expresa así, „cuando un hombre habla a dios
es oración, cuando un dios habla a un hombre es esquizofrenia‟. En términos
psiquiátricos la esquizofrenia abarca a un pobremente definido grupo de enfermedades
que no incluye invariablemente el oír voces, aunque este síntoma frecuentemente
provoca este diagnóstico.
Muchas personas oyen voces sin sufrir ninguno de los debilitantes y disfuncionales
efectos asociados con la esquizofrenia, algunos tratan a estas voces como fuentes de
inspiración o desarrollan ideas religiosas en torno a ellas, otros se convierten en
médiums u ocultistas.
La idea de posesión demoniaca ocurre en la mayoría de culturas monoteístas pero los
paradigmas postmonoteistas habitualmente la describen como alguna variedad de
esquizofrenia. Aunque la posesión a veces es considerada como un deseable estado a
alcanzar, como en la fe vudú o algunos otros cultos extáticos.
A pesar de su popularidad en la psicología-pop, el Desorden de la Personalidad Múltiple
muy raramente se manifiesta en su aspecto psiquiátrico reconocido, donde algunos de
los yoes tienen una completa amnesia acerca de las actividades de otros. Podría parecer
que cualquiera puede mostrar a una persona diferente en diferentes circunstancias, pero
ese trauma severo puede inducir a una ruptura permanente entre esas personas.
Los conceptos psicológicos clásicos acerca de las mentes inconscientes y
subconscientes surgieron en una cultura que esperaba que la gente actuara de un modo
más reservado y reprimido de lo que hoy parece normal. Las agudas divisiones entre el
consciente, el subconsciente, el inconsciente y tal vez el superconsciente (lo que sea que
ello signifique), actualmente parecen bastante artificiales e innaturales. Algunos
recuerdos, pensamientos, emociones e impulsos simplemente adquieren más propensión
que otros a tomar control del organismo. Muchos de ellos operan sin mucha

27
 Peter J. Carroll

comunicación directa con lo que los primeros teóricos llamaron el „ego‟; otro concepto
bastante vago derivada de la palabra latina para „Yo‟.
El hecho de que la mente tiende a producir una confirmación positiva de cualquier
esquema descriptivo que le impongamos -incluyendo los Freudianos Id, Ego y Superego
o el Sefiroth Cabalístico del Árbol de la Vida o el modelo de Ocho Circuitos de Wilson-
Leary- seguramente nos sugerirá algo. Ninguna parte de ello puede abarcar ese todo
increíblemente complejo y su maleable ensamblaje.
Al fin y al cabo, parece que los humanos pueden funcionar a través de un completo
espectro de tipos, desde el aparente Mono-Yo al tipo Multi-Yo. En la práctica ninguno
de los extremos del espectro parece óptimo, porque en ambos extremos de ello los yoes
erigen barreras entre ellos.
El tipo Mono-Yo actúa predeciblemente y con creatividad restringida y tiene una
bodega llena de demonios y de ángeles descartados. El tipo Multi-Yo en toda regla
puede actuar creativa e impredeciblemente, pero de manera errática y disfuncional si la
comunicación entre los yoes se rompe.
Necesitamos aspirar a algo entre el Zombi autómata y la desintegrada condición del
completo Randómata para explorar las multitudinarias riquezas internas y emerger con
una condición funcional y mentalmente sana.
El misticismo monoteísta y la magia inevitablemente sumergen a sus practicantes en los
reinos demoniacos.
Los místicos monoteístas exaltan a un imaginado dios-yo interno por medio de reprimir
todas su impiedades naturales. Nunca logran alcanzar el éxito hasta que tal vez la vejez
erosiona su sexualidad, agresividad y apetitos, pero mientras tanto a veces logran
sublimar sus impulsos con „buenas‟ obras. Pero puedes esperar brotes de conducta
espantosa o largas noches de improductiva culpa y angustia como mínimo.
El Diablo expresó su nombre como Legión, la legión de yoes reprimidos acechando en
las mazmorras monoteístas.

Parte 3. Jugando a los dados con el Randómata

Los caotas enfocan la gestión del multi-yo con técnicas estocásticas. Si un yo no
funciona, prueba otro; si es necesario, al azar. Aquí observamos el pensamiento lateral a
gran escala.
La mayoría de la gente parece extrañamente protectora con su nombre e inmediatamente
te corrige si lo pronuncias mal. Por otro lado, en muchas organizaciones místicas la
gente tiene un nombre especial que sólo usa ahí. Un cambio de nombre o título parece
estar cargado con un significado considerable para la mayoría de la gente. Una vez pasé
un año y medio en un trabajo donde me llamaban Jim en vez de Pete, debido a que
alguien lo oyó mal el primer día. Decidí no sacarles de su error. Funcionó bastante bien,
Jim hizo una mejor tarea educando a los reacios y a los conductualmente cambiados de
lo que habría hecho Pete, y Pete rechazó llevarse la identidad y el trabajo de Jim una vez
acabada la jornada.

28
 Apofenion

Esto parece funcionar mejor allí donde puedes iniciar una nueva situación. Pedir a todos
los que ya conoces que te llamen de un modo diferente tiene poco efecto a corto plazo y
no te da ningún grado adicional de libertad.
Aparentemente todo lo que se percibe en el universo tiene un nombre y cuandoquiera
que algunos se cruzan con algo que carece de él parece que les entre una abrumadora
compulsión para darle uno. Aunque en extraño contraste con esto, pocas personas tienen
algún nombre para ninguno de sus muchos yoes. La mitad de sus universos consisten en
turbias áreas llenos de fenómenos que incluso ni tienen nombres adecuados. Unas meras
etiquetas psicológicas a menudo son suficientes, incluso para el relativamente atento yo.
A pesar de que podemos fisgar en el interior de las estrellas y los átomos; nuestra
psicología aún es primitiva. Podría decirse que tenemos un conocimiento de la
psicología real parecida a la que tenían los antiguos griegos. La destrucción de todos los
libros de psicología no tendría ninguna consecuencia seria.
Nombrar a los yoes del mythos personal podría parecer como el primer paso en la ruta
hacia la locura y la desintegración del ego o propia imagen, y bien podemos preguntar
„quién‟ les da nombre. En ausencia de cualquier tipo de un núcleo interior „real‟ o „yo
esencial‟, los yoes se han de nombrar los unos a los otros o al menos intercambiar
nombres y darse la bienvenida entre ellos a un fiesta que no tiene un huésped con
privilegios especiales, porque todos poseen el edificio.
Tiendo a favorecer a la democracia, parece como el menos malo de los sistemas de
gobierno ideados. Críticamente, depende de todos los bloques de poder permitiendo a
los otros bloques probar algo que no pase por alto sus propios planes. No funciona en
„sociedades‟ altamente divididas; depende en gran medida de la negociación entre
varios grupos de intereses.
Un individuo o sociedad verdaderamente sanos tratan de conseguir un acuerdo entre
todos sus impulsos.
Nosotros (el autor) nos hemos esforzado por llevar nuestra vida como una fiesta, con
algo para entretener y ejercitar las habilidades y obsesiones de todos los presentes hasta
cierto punto durante la celebración. En ausencia de una terminología psicológica
adecuada hemos tendido a identificarnos los unos a los otros con los nombres de dioses
actualmente ya bien muertos de diversos panteones clásicos.
Toma como ejemplo la violencia. Todo el mundo tiene un yo que ama la violencia, ya
sea que trate o no de reprimirla. No pretendas que varios millones de años de evolución
no nos han equipado con una cierta facilidad para deleitarnos con la caza, la lucha y el
matar, y machacar a los rivales y enemigos, dándonos una cierta sensación de gloria y
logro al hacerlo. De todas formas un yo Marte, no asesorado por los otros yoes, conduce
a todo el organismo rápidamente al desastre.
Además, por supuesto, a las personas no les gusta que nadie manifieste su yo Marte
excepto bajo circunstancias controladas, en el deporte o el entretenimiento. Contemplar
deportes y entretenimientos violentos se parece a mirar pornografía y después no tener
ninguna forma de actividad sexual. Estimula un impulso, pero no lo satisface, y permite
mantener la hipocresía de que aborrecemos la violencia. De hecho tenemos un yo que

29
 Peter J. Carroll

ama la violencia y varios otros a quienes no les gusta, y habitualmente tienen una mala
opinión del yo que lo hace. Así la violencia presentada en el entretenimiento para que el
que lo visualiza se identifique con ella tiene que mostrarse como una venganza
justificable, cualquier otra cosa parece inmoral a varios de los otros yoes.
Nosotros* (el autor*) dejamos a Wotan, como le llamamos, fuera de su jaula para que
haga su ejercicio ritual regular. Le gusta el levantamiento de pesas, practicar con
espadas, el atronador rugir de los tambores y los cañones, el golpear de las hachas sobre
los escudos, el fuego, las explosiones, los proyectiles accionados por medio de la fuerza
muscular tales como jabalinas, cuchillos, flechas, etc. y obtener una furia extática por el
simple placer de haberlo hecho. Bien ¿por qué no?
La ira parece un recurso muy descuidado. Puede doblar temporalmente tu fortaleza
física y tu concentración mientras realizas esfuerzos verdaderamente duros, puede
proyectar una especie de carisma-de-enajenado que gana psicológicamente los
conflictos, y también puede servir como gnosis para proyectar mágicamente los
intentos.
Nosotros* (el autor*) no nos avergonzamos de Wotan, podemos confiar que no actuará
fuera de lugar, lo consideramos un valioso miembro del comité, le gusta idear y jugar a
diversos juegos de tablero con Logicus -el pensador abstracto- que ninguno de ambos
disfrutaría por sí solo. Wotan considera la estupidez individual humana como bastante
risible y solo se vuelve agresivo con la estupidez y la malicia organizadas.
Después nosotros* consideramos que también constamos de al menos a media docena
de otros Yoes con diversos planes y habilidades, y que todos ellos parecen tener poderes
mágicos si los otros se hacen a un lado por un momento y les dejan hacer sus cosas.
La Muerte aporta un constante y saturnal consejo en materias de tiempo, envejecer,
senectud, mortalidad y futilidad. El Sexo parece más polimorfo-perverso de lo que el
resto de nosotros nos damos cuenta y ha desarrollado un delicioso repertorio de
parafilias relativamente inofensivas a lo largo de los años. El Amor se aparece como
varios personajes diferentes que aman fenómenos bastante diferentes, y que recibe
diferentes compensaciones por hacerlo. Lo mismo se puede decir del Odio. Esta
percepción resolvió una tremenda confusión y discusión. Logicus no tratará de
racionalizar ya más ninguno de nuestros Odios más de lo que lo intentará para asesinar
alguno de nuestros Amores.
Entonces ¿Quién de mis yoes soy Yo?
Consideramos que esta cuestión no tiene significado alguno, porque contiene una falsa
imputación de „ser‟, al usar la palabra „soy‟. Nosotros* no tenemos un presidente en
nuestra mesa redonda, el micrófono se va pasando de acuerdo a las circunstancias o bien
por azar si ninguna circunstancia lo afecta. Si nosotros* tenemos algún tipo de yo real o
fundamental consiste en el caos cuántico Panpsíquico subyacente a toda nuestra*
consciencia. Los antiguos griegos consideraban que sus dioses surgieron del Caos y ahí
estaban en lo cierto.
Las grandes personas invariablemente contienen grandes contradicciones, no hay virtud
alguna en la autoconsistencia interna, simplemente es causa de mediocridad. En vez de

30
 Apofenion

ellos deberíamos luchar para sacar el máximo partido a todos los yoes que contenemos,
ya que cada uno puede funcionar como un dios durante un tiempo si los otros dejan de
tratar de acallarlo. Nosotros* parecemos funcionar mejor considerándonos a nosotros
mismos como un equipo y por medio de dejar ocasionalmente que alguno de nosotros se
manifieste con su plena forma divina, pero hay más de esto en el Capítulo 4.

Algunos de los Caomeras

del Panteón Neural;
Tenemos mundos dentro de nosotros
Y tenemos a otros dentro de nosotros
Los humanos y los dioses se hacen los unos a los otros
según la imagen del otro.

31
Capítulo 4
Neopanteismo - DIY Religión
Este libro trata acerca de posibles ingredientes para una religión DIY no-demente (DIY,
significando „Hágalo usted mismo‟ en inglés. He optado por conservar las siglas originales. N. del T.).
Empieza con la completa demolición de la idea de verdad objetiva en la teología y
busca una Apofenia en el concepto Neopanteista de una mitología y narrativa
personales.

Parte 1 – Contra el Logos „La Palabra Literal‟

Algunas personas tienen capacidad para la mística. Hallan asombro y maravilla en el
mundo natural o en los asombrosos fenómenos de la propia consciencia, o simplemente
en el hecho de que ellos, o tal vez cualquier cosa, o cualquiera, realmente exista. Otros
sólo parecen tener capacidad religiosa. Solo quieren algunas respuestas a las grandes
cuestiones, en las que puedan creer, y aceptarán antes cualquier absurdidad más que la
incertidumbre.
De todos nuestros instintos el religioso parece particularmente vulnerable a nuestra
profunda capacidad de sugestión. Con demasiada facilidad es pervertido con el objeto
de ejercer control social y político, o simplemente para dar de comer a malvados
ancianos.
La mayoría de las religiones que ensucian nuestro planeta parecen indistinguibles de la
enfermedad mental.
Ciega a las personas a la enormidad y variedad del universo y de sí mismos, tiende a
estrechar más que a expandir horizontes, toman el mito y la metáfora como una verdad
literal, valoran la fe por encima de la evidencia, y buscan imponer la certeza allá donde
tener una mente abierta tiene más que ofrecer.
Si cualquier individuo aisladamente desarrollara una serie de creencias y
comportamientos equivalentes, en su irracionalidad, a la mayoría de las principales
religiones, todo el mundo le tendría por loco. Hagamos una prueba:
¿Qué tal un profeta o mesías nacido del ano de un hombre, para cambiar? Esto suena
adecuadamente impresionante y contra-intuitivo como milagro. El gran Dios del Cielo
envió a su emisario a nosotros por unos medios que nos recuerdan que el creó universos
a partir de agujeros negros. Los devotos deben llevar por supuesto un símbolo del
sagrado anillo en forma de “O” en todo momento. Todo un elaborado sistema moral,
depende así de los usos correctos e incorrectos del ano. En los días de fiesta celebramos
su funcionamiento, en los días de ayuno su uso se castiga por medio de estacas
ardientes. En el día del juicio sólo los que lo merezcan se retorcerán a través del gran
esfínter negro en el cielo, pero el resto pasará toda la eternidad en un gran mar hirviente
de, -bien, creo que podéis completar los detalles teológicos.
Por supuesto esto suena absurdo, aunque tiene una gran coherencia, como cualquier
religión organizada, y cuando millones de personas llegan a creer en ello, habremos de
32
 Apofenion

respetar sus creencias o se enojarán mucho y probablemente de manera muy violenta si

obtienen poder secular. ¡Los anusitas machacarán a los descreídos, los apóstatas y a los
blasfemos!
De hecho, mirarán de un modo muy turbio a cualquiera que rechace la Palabra del
Agujero Negro.
Nunca podremos saber con certeza en qué sentido los antiguos creían en sus dioses.
¿Creían en dioses tipo Logos que realmente existían de algún modo objetivo como
entidades reales e independientes o creían en ellos en un estilo similar al Mythos, como
principios metafóricos para explicar el mundo y el corazón humano?
El modo de creencia de los antiguos egipcios permanece oscuro debido a que sus
jeroglíficos no dan lugar a una interpretación sin ambigüedades, y parecen haber
carecido de vocabulario para el pensamiento abstracto, en el sentido en que todos lo
conocemos. Tal vez esto por sí mismo provea un pista a cómo pensaban. Mythos y
Logos parecen indistinguibles si nos guiamos por lo que podemos deducir de sus
inscripciones. Tal vez vivían y respiraban y pensaban completamente de un solo modo y
se expresaban exclusivamente en términos mitológicos. A menudo olvidamos que la
religión del antiguo Egipto abarcó milenios y un enorme y serpenteante territorio. Los
individuos habrían venerado una pequeña selección de los dioses que ahora conocemos.
Los griegos clásicos presentan una imagen diferente. Platón hizo una clara distinción
ente el modo de pensar del logos y el mythos y parece probable que la mayoría de los
pensadores notables de la antigüedad con probabilidad consideraban a los mitos y a las
historias de los dioses como verdades metafóricas y explicaciones, más que como
verdades realmente literales.
Los campesinos, de todas formas, pueden haber tomado tales historias literalmente pero
en pequeñas dosis en áreas determinadas y concretas. El panteón clásico griego al
completo se asemeja a un enorme árbol familiar de deidades fornicadoras y siempre en
disputa, protagonistas de historias cada vez más ridículas, y seguramente ningún erudito
con un amplio conocimiento acerca de ello lo hubiera tomado en su sentido literal. El
florecimiento del pensamiento abstracto no-mitológico en la edad de oro de Grecia, que
contribuyó tanto al arte, las matemáticas, la filosofía, la política y la ciencia,
difícilmente hubieran surgido en una cultura dominada exclusivamente por el estilo de
pensar del mythos. Cuando los antiguos egipcios descubrían algo útil por accidente el
conocimiento quedaba invariablemente incorporado a su mitología. Si los antiguos
griegos descubrieron algo por experimento a menudo lo dejaron tal como era, por sí
mismo, como una idea no teológica.
La civilización romana se parece en muchos sentidos a una regresión. Tomó la religión
griega de un modo bastante literal y no logró adoptar mucho de lo percibido por la
filosofía griega. Fracasó estrepitosamente al adaptar las matemáticas griegas y a pesar
de ello aún logró construir una asombrosa burocracia y de ahí un ejército eficaz repleto
de levas de campesinos equipados por el estado en vez de aristócratas autoequipados.
Los historiadores aducen muchas razones para explicar el hundimiento del Imperio
Romano. Sin duda, sufrió de sobreesfuerzo, luchas dinásticas por el poder y problemas
militares con la caballería bárbara, pero también incurrió en severos problemas

33
 Peter J. Carroll

religiosos y filosóficos. Los romanos trataron de amalgamar las religiones de los

pueblos conquistados con la suya, y al irse convirtiendo en más cosmopolitas
importaron culturas extranjeras al por mayor. El culto a Mitra se hizo popular en el
ejército; y los cultos a Isis se hicieron populares en las ciudades. La propia Roma acabó
con un enjambre de sacerdocios de diversas deidades junto a todo tipo de adivinos,
videntes, profetas y magos.
Más allá de esté confuso e incrementalmente increíble estofado de paradigmas, una
religión en particular, de origen hebreo evolucionó hasta situarse por encima de las
otras, eliminando después toda oposición con puño de hierro. En el Concilio de Nicea,
325 EC el imperio estableció sus creencias concretas para siempre. Antes de esto,
existieron enormes diferencias de opinión entre los diversos grupos vagamente
cristianos que poblaban el imperio.
Solo existía un dios. Creó el universo entero. Requería adoración. Requería obediencia.
Todas las otras religiones estaban equivocadas. El modo de pensar Mythos finaliza aquí
con la adopción de la idea hebraica de una literal y absoluta verdad objetiva de un
corpus religioso escrito.
En el Concilio de Nicea los ilustres asambleístas decidieron qué textos exactamente
constituirían La Verdad. Tenían muchos donde escoger y tenían que descartar la
mayoría del material que estaba a su alcance.
Esto estaba en un violento contraste con el paganismo que no tenía textos absolutos para
nada, pero tenía historias escritas u orales que podían elaborar, alterar o interpretar de
acuerdo a su gusto y utilidad.
Se podría argumentar que el Imperio Romano nunca cayó de verdad, simplemente
cambió los métodos de control principalmente militares a los principalmente religiosos
y en unos pocos cientos de años acabó controlando más territorio que por el primer
método.
El nuevo monoteísmo Logocéntrico con su insistencia en la verdad literal de La Palabra
de sus escrituras no solo descartó el pensamiento mitológico, sino que también se opuso
a la investigación razonada de cualquier otra forma que no fuera su propia verdad. El
Logos en el sentido que lo expresó, la investigación de la realidad por medio de la
razón, yació durmiendo durante siglos, un periodo que ahora llamamos las Edades
Oscuras. Durante ese periodo otro monoteísmo intensamente Logocéntrico surgió en la
península arábiga y usó exactamente la misma técnica, un Sagrado y Absolutamente
Verdadero Libro.
A la cristiandad le tomó muchos siglos empezar a desenredarse de la idea de una
religión logocéntrica fundamentalmente verdadera y empezó a aplicar el razonamiento
al mundo natural, en vez de materias teológicas. El proceso parece haber empezado en
el renacimiento con el redescubrimiento de las ideas griegas. La invención de la
imprenta desencadenó la reforma que ayudó algo, pero a la Ilustración aún le tomo un
tiempo llegar. Incluso hoy algunas personas de las naciones occidentalizadas buscan un
retroceso hacia el fundamentalismo, mientras que muchas culturas del tercer mayor
monoteísmo permanecen empantanadas en él.

34
 Apofenion

Nótese que el pensamiento tipo Logos subyace tanto en la idea de verdad literal en la
religión y la verdad objetiva en el mundo material. El resultado de este estilo de
pensamiento depende de sí lo aplicas a la creencia o a la observación, y así lo hace
también el pensamiento de estilo Mythos. Podemos distribuir estas ideas gráficamente
para ver qué paradigmas resultan:
Figura 110.

Los términos „Magia‟ y „Panteísmo‟ en este esquema tienen un uso algo más vago e
inclusivo de lo habitual. La magia incluye, más o menos, cualquier intento de usar el
pensar mythos a los fenómenos observados en el mundo y de este modo incluye a la
astrología y la alquimia. El panteísmo se refiere a la actitud mitológica/analógica en las
creencias y puede, en teoría, incluir el politeísmo y el monoteísmo. Observa que el
Fundamentalismo puede incluir tanto al fundamentalismo politeísta como el más común
monoteísmo fundamentalista.
La Figura 1 representa un gráfico y diversas escuelas de pensamiento pueden ocupar
áreas en cualquier parte de los cuadrantes.
Mi compatriota promedio de estas Islas Británicas tiene una marca paradigmática o
„psicograma‟ consistiendo en una burbuja centrada aproximadamente en el lugar donde
se cruzan las líneas.
Tal hipotética persona tiene la sensación general de que existe realmente una realidad
objetiva abierta al análisis racional (Ciencia). De todas formas, esta persona tiene una
vaga intuición de que el destino y el propósito pueden jugar un papel en la vida (Magia).
A pesar de esto, tal persona tiene una cabeza llena de arquetipos, celebridades y
narrativas (Panteísmo). Finalmente, en lo que concierne a las grandes cuestiones de la
vida, la existencia y la muerte, la persona media habitualmente opina que „Debe de
Haber Algo‟ (Fundamentalismo).
Otras culturas e individuos y escuelas de pensamiento tendrán obviamente unas huellas
paradigmáticas o psicogramas diferentes a la imagen mostrada.
La filosofía caoista en general, tiene habitualmente su epicentro enfocado en el
cuadrante inferior izquierdo. Considera a la existencia como básicamente aleatoria y

35
 Peter J. Carroll

caótica pero sujeta a las posibilidades de la anticipación y manipulación Psíquica y

Física, y a la manipulación por medio de la Convicción. Así, tiene tentáculos
extendiéndose hacia los cuadrantes de la Ciencia y el Panteísmo. Los filósofos caotas
evitan evidentemente el cuadrante superior derecho, el dominio de las Hadas del Cielo,
los dioses y demonios fundamentalmente monoteístas, y toda la plétora asociada de
otros espíritus „literalmente reales‟.
El cuadrante Hadas del Cielo difiere de los otros en que la fe por sí sola mantiene su
paradigma en ausencia de una evidencia. La Ciencia hace que o bien las cosas ocurran o
se equivoca. La magia da resultados útiles o no. El Panteísmo aporta una narrativa
agradable o es incapaz de hacerlo.
El Fundamentalismo por otro lado hace una virtud la fe contraintuitiva y
contraevidencial. De hecho, solo las creencias irracionales pueden funcionar en una
religión „literal‟ porque la gente no hará inversiones emocionales en defensa de unas
perogrulladas perfectamente obvias, sólo en defensa de las altamente cuestionables. La
fe existe solo en el contexto de un continuo dialogo interno con la duda.
Los tópicos favoritos para la fe contraevidencial habitualmente giran alrededor de
absurdos tales como que vivirás feliz para siempre mientras que la gente mala obtendrá
sus justos postres en un infierno eterno, y que obtendrás todas las cosas que deseabas en
este mundo, pero que no las tendrás tras la muerte.
La fe necesita fracasar en cumplir lo prometido la mayor parte del tiempo para atraer
inversión en pensamiento y emoción hacia ella. La fe aborrece la blasfemia y teme la
apostasía porque estas hacen surgir esas punzantes dudas que el piadoso pasa tanto
tiempo suprimiendo por medio del ritual y la plegaria. La plegaria consiste básicamente
en hablar de ti mismo acerca de creer algo que entiendes como racionalmente falso y
después pedirlo como favor ocasional.
Entonces ¿De dónde procede la tan extendida idea acerca de dioses y espíritus
literalmente reales?
Viene de la misma herramienta llamada „teoría de la mente‟ que ha evolucionado para
equiparnos con una hipótesis de trabajo acerca de la existencia de mentes en otras
personas, (y animales), y una propia imagen.
¿Existen realmente las otras personas? Bien, existen hasta el punto en que las invitamos
a entrar en nuestras cabezas o en que ellas fuerzan su presencia. Amigos, familia y
colegas pueden tener para nosotros más realidad que la gente que no hemos conocido,
pero los políticos, las celebridades, los personajes de las novelas y comics, la gente que
aparece en los dramas y el entretenimiento, los héroes personales, todos estos tienen una
especie de existencia para nosotros. Observa la deliberada mezcla de personajes falsos y
genuinos, reales e imaginarios, muertos y vivos. Describo a cualquiera que no he
conocido en realidad como „imaginario‟. (Sólo el almorzar puede traducir gente
imaginaria en personas reales.)
Más allá de tales experiencias, formamos nuestras propias identidades por medio de un
proceso de dialogo y aglutinación. Escuchamos a la gente real y absorbemos sus
actitudes y manierismos, pero también lo hacemos con gente „imaginaria‟ en los

36
 Apofenion

diversos medios de historias orales, arte, teatro, libros, radio, películas y televisión, etc.
Más tarde al ir nosotros proyectando nuestras experiencias de gente real e imaginaria
nos hallamos usando la teoría de la mente sobre ellos y adquieren una especie de
realidad dentro de nuestras propias cabezas.
Desafortunadamente nuestra sugestibilidad puede fácilmente hacer descarrilar esta
altamente útil aptitud, particularmente cuando la sugestión se aplica profundamente en
la juventud con toda la fuerza que una cultura puede llegar a imprimir. Por gran parte de
la historia la gente ha crecido con unos alarmantemente grandes parásitos viviendo
dentro de sus mentes, Monarcas, Emperadores, Dioses, Sumos Sacerdotes, Dictadores y
Gurús.
No sorprende que todos estos personajes hayan luchado para controlar los medios de
difusión de las culturas en las que viven. Quieren un control preciso del culto a su
propia personalidad, y no quieren competencia alguna. El crecimiento de medios de
comunicación sin censura y sin control ha hecho un gran trabajo debilitando la garra de
estos parásitos en la mente de las personas de los países democráticos, pero en otras
partes un férreo control de dichos medios lo ha reforzado.
En un país relativamente libre puedes llenar tu cabeza con una vasta selección de gente
real e imaginaria con identidades radicalmente diferentes, y finalizar con una propia
imagen mucho más grande, o bien te puedes retirar a dialogar con algo más simple
como un único dios o un personaje al que se le dé culto a la personalidad. En muchas
culturas tradicionales y en algunos recientes y contemporáneos estados religiosa o
políticamente rígidos, o bien crees en el dios o el demagogo o sufres serias
consecuencias.
Tal vez por primera vez en la historia vivimos en un mundo donde una fracción
sustancial de la humanidad tiene libertad de creencia y apenas sabe qué hacer con ella.
Algunos adoptan el fundamentalismo o una causa única o un credo, para crearse una
autodefinición, otros parece que simplemente vaguen perdidos en el cosmos sin poseer
ninguna metáfora para el yo, despilfarrando su capacidad de creer siguiendo modas y
estilos, uno tras otro, de una guisa postmodernista. Algunos parecen definirse a sí
mismos completamente por medio de sus relaciones con otras personas y en realidad no
consistir internamente en nada. Tienen que permanecer constantemente ocupados ya sea
socialmente o con gente „imaginaria‟ de los medios de comunicación, o cesan
prácticamente de existir en sus propias mentes.
Como observó un exasperado monoteísta, „cuando la gente deja de creer en dios, creerá
en cualquier otra cosa‟, pero esto empieza a tener más aspecto de solución que de
problema.
La cultura Postmodernista, Postmonoteista aún ha de explicar formalmente su ideal de
espiritualidad, aunque podemos observar muchos intentos preliminares para lograrlo,
desde el movimiento New Age al Neopaganismo y la Magia del Caos.
A pesar de sus diversos grados de énfasis en la trascendencia, la filosofía y el ocultismo,
estas tres nuevas tradiciones exhiben un fuerte componente de Neopanteismo.

37
 Peter J. Carroll

Al ir las culturas avanzadas superando el eón monoteísta convertido en insostenible

debido al pensamiento científico, y al ir el positivismo científico, bien ateo o nihilista y
el modernismo convirtiéndose en más cuestionables, el Neopanteismo ocupa su lugar
como espiritualidad a elegir para el naciente Quinto Eón11.
Tanto el Fundamentalismo como la Ciencia han empezado a desarrollar un profundo y
vitriólico odio hacia el Neopanteismo, y al hacerlo han ayudado a definirlo. Podemos
tomarlo como un signo seguro de la amenaza que representa para ambos.
Históricamente la palabra Panteísmo ha cubierto una diversidad de creencias,
Que algún tipo de fuerza divina se manifiesta en todas las cosas,
Que diversos dioses y espíritus impregnan todos los aspectos del universo,
Que dios es indistinguible de la naturaleza y no consiste en una persona,
Que el universo, como un todo, no tiene consciencia, o vida, o algo que se le parezca.
Así, el Panteísmo tiene una larga historia y, como una especie de misticismo, ha tendido
a hacer sombra al pensamiento ortodoxo durante milenios. El Neopanteismo emergente
del quinto eón tiene muchas manifestaciones y poca ortodoxia, pero de todas formas
tiene un cierto número de temas recurrentes que reflejan su estilo de Mythos, en lo que
se refiere a la Creencia. Tal vez acabará reemplazando a la mayoría de las religiones
existentes. Desde luego tiene el aspecto de un producto espiritual que ha evolucionado
para satisfacer las necesidades contemporáneas.

Parte 2. Neopanteismo
Al menos ochos temas parecen caracterizar al emergente Neopanteismo.

1) Nada es Verdadero, Todo Está Permitido

Esta frase, por supuesto intencionadamente, se contradice a sí misma de múltiples
formas, para crear algunas divertidas paradojas. Bien podríamos expresar el significado
implícito como:
Todo es Verdadero, pero sólo para un valor dado de la Verdad.
Esto no refleja desprecio por la razón, en vez de ello refleja la intuición de que todas las
verdades son provisionales y dependen del contexto.
En lo que se refiere a la selección de las religiones existentes, los neopanteistas a
menudo tienen una cierta simpatía por elementos del Hinduismo, el Paganismo, el
Chamanismo y ciertas formas de Budismo Mahayana. Principalmente debido a que
pueden hallar multitud de simbolismos útiles, una gran cantidad de técnicas fisiológicas
y psicológicas y una actitud flexible hacia el dogma y el paradigma dentro de todos
estos, a pesar de algunas de las costumbres desagradables en las culturas en las que
surgen.

38
 Apofenion

Los neopanteistas habitualmente mantienen unos puntos de vista desdeñosos hacia los
tres monoteísmos abrahámicos. Consideran a cualquier cosa que se define a sí misma
como absolutamente verdadera como obviamente falsa.
Si tienen interés en las tradiciones abrahámicas habitualmente procede de la búsqueda
de material alegórico, metafórico o herético en la Kabbala, el misticismo Esenio, el
Gnosticismo y los evangelios suprimidos y apócrifos.
A la ciencia le pertenece una actitud similar. El mejor pensamiento científico siempre es
provisional y abierto a la mejora o a la falsificación, el peor desciende fácilmente por sí
mismo hacia el dogma y el absolutismo. La ciencia solo puede hacer que las cosas sean
posibles; no puede en principio probar la imposibilidad de nada. Los neopanteistas
tienden a considerar a la ciencia como una fuente de posibilidad, validación esperando a
ser demostrada e ideas que vale la pena tomar prestadas.

2) La Creencia y el Propósito crean la Realidad

Esta simple frase revela el único „Secreto‟ de la magia, el misticismo, y todas las
variedades de „pensamiento positivo‟. No es absolutamente cierto por supuesto.
Habitamos un universo aleatorio y no podemos lograr siempre que todo funcione como
nos gusta. De todas formas funciona tan sorprendentemente bien durante gran parte del
tiempo que solo los tontos pueden ignorarlo. Si no lo crees, prueba entonces el
pensamiento negativo por un tiempo y observa lo que te aporta.
Por supuesto, requiere coraje, imaginación y disciplina desarrollar los conocimientos y
propósitos necesarios para cambiar una situación, pero de todos los factores, en primer
lugar, la imaginación necesita ser incentivada y reforzada en la búsqueda de la
potenciación personal. Así mientras que los neopanteistas reconocen a la creencia como
una herramienta más que como un fin en sí mismo (fe) de todas formas seleccionarán
unas que atraigan a su imaginación y la estimulen, actuando ritualmente „como sí‟ la
creencia fuera verdadera.

3) Alquimia
Nadie cree en la Alquimia hoy en día, ¿O sí?
Los alquimistas medievales parecen haber tenido una diversidad de prioridades.
Algunos simplemente buscaron obtener oro a partir de otros metales y por lo general
fallaron porque no pudieron concentrar suficiente energía en sus materiales de base,
aunque descubrieron mucho acerca de la metalurgia y la química durante el proceso.
Otros buscaron la transmutación en un sentido más esotérico y trataron de convertir en
oro espiritual la base de sus propias naturalezas, parecen haber obtenido resultados
dispares aunque muchos de ellos descubrieron la importancia de la Unión Química, la
inclusión de la perspectiva femenina, y trabajaron con Soror Mystica, una hermana o
esposa mística.
Muchos otros alquimistas persiguieron objetivos médicos, desde el aumento de la
vitalidad hasta la inmortalidad. Algunos consiguieron accidentalmente el efecto
contrario al envenenarse con metales pesados, pero otros parecen haber descubierto los

39
 Peter J. Carroll

asombrosos efectos de lo que ahora conocemos como placebo o medicina basada en la

intención. La ausencia aparente de nada materialmente efectivo desde el punto de vista
científico en los tratamientos de la medicina alternativa no desanima a los neopanteistas.
Se deleitan en el principio del propósito e idean teorías analógicas o inmateriales de su
propia cosecha para reforzar la creencia. Como puedes esperar las prácticas sanitarias
alternativas a menudo fracasan en situaciones científicamente controladas. Necesitan
funcionar como un conjunto con sus propias reglas, huesos de serpientes, cristales y
todo, si es necesario.
Cuando la medicina convencional administra placebos acompañados de todo el ritual
médico, los resultados con frecuencia dan mejores resultados que aquellos que aportan
los tratamientos, particularmente con la medicación.

4) La Perspectiva Femenina
Parece presuntuoso para un hombre tratar de definir en qué consiste la perspectiva
femenina. De todas formas, el Neopanteismo valora la intuición tanto como la lógica,
los sueños tanto como el pensamiento de vigilia, las experiencia psíquica tanto como el
análisis racional, la empatía y la compasión tanto como la objetividad desinteresada, el
arquetipo de la diosa tanto como el del dios. El rechazo Neopanteista a los
fundamentalismos logocéntricos con sus deidades masculinas monoteístas y su casi
invariablemente masculino sacerdocio refleja su simpatía por la perspectiva femenina.

5) Sincronicidad y Significado
Los neopanteistas se apoyan en sus definiciones experimentales personales de la
realidad más que suscribir las opiniones socialmente aprobadas acerca de lo que
constituye la realidad y lo que no. Así si una superstición aporta buenos resultados, es
reutilizada, y la coincidencia raramente queda descartada, al no ser considerada como
tal. Pasamos la mayor parte de nuestras vidas tratando de gestionar la coincidencia entre
el propósito y la realidad, en el sentido que si aparece una sincronicidad de modo
espontaneo debemos considerar el interpretarla como la afirmación de un intenso
propósito, o un aviso del subconsciente. Tal „pensar mágico‟ a menudo atrae la burla de
las mentes científicamente orientadas, pero el pensamiento mágico produce a menudo
excelentes resultados cuando has agotado las posibilidades del sentido común.

6) ¿Hadas del Cielo o Hadas Psi?

¿Existen realmente los dioses, demonios, espíritus, elementales y las inteligencias
incorpóreas?
Bien, SÍ y NO, y SÍ de nuevo, para la mayoría de los neopanteistas.
SÍ, en el sentido psicológico de que los dioses y demonios de la gente a menudo forman
gran parte de la interacción social, de todas formas. Así pueden pasar de una persona a
otra.

40
 Apofenion

De modo que manufacturamos tales fenómenos, pero ellos también nos manufacturan a
nosotros. Como organismos biológicos y sociales y parcialmente psíquicos, consistimos
de fragmentos de diversos lugares.
NO, el pansiquismo reconoce que cada fenómeno tiene consciencia hasta cierto grado,
desde la simple consciencia de un átomo a la compleja consciencia de un cerebro, pero
como la consciencia consiste en una propiedad de los fenómenos materiales entonces no
puede existir en una forma completamente desencarnada.
SÍ, en el sentido de que las conexiones cuánticas y parapsicológicas permiten a las
consciencias afectarse unas a otras a través del espacio y el tiempo. Así, en cierto
sentido, las leyes de la naturaleza comprenden unos simples y poderosos espíritus
incorpóreos. Los pensamientos también pueden actuar como espíritus inmateriales, pero
generalmente con efectos menos ubicuos.
Las hadas celestes desde el punto de vista del logos existen sólo dentro de las mentes de
las personas, pero las Hadas-psi, proyectadas desde una consciencia a otra pueden crear
efectos análogos a los espíritus en el sentido clásico.

7) Narrativa Personal y Mythos

Pregunta a la mayoría de la gente occidentalizada acerca de ellos mismos y
habitualmente contestarán por medio de describir lo que hacen en términos de profesión
e intereses. Usualmente carecen de metáforas para su yo o yoes aunque algunos
contestarán con alguna expresión consistente en una metáfora interna básica, como Yo
soy cristiano o Yo soy capricornio.
Los neopanteistas, por otro lado, prefieren una elaborada y extensiva narrativa personal
y mythos. Por ejemplo, Mercurio en conjunción con Plutón en Tauro, un Cuervo como
animal del Clan, varias vidas pasadas medio recordadas, un Espíritu Guía, cuatro
servidores, una misión para redescubrir la sabiduría atlante, y un abanico de posibles
encarnaciones futuras en mente, además de al menos otros seis asuntos imposibles antes
del desayuno.
Todo esto sin duda parece bastante despreciado por la mente logocéntrica pero los
neopanteistas replicarán que si vas a tener una vida interior, bien puedes tener también
una que sea larga y flexible y un extenso vocabulario con el que explorarla.
¿Quién podría escoger una vida interior prosaica, pudiendo vivir una poética?
El Pensamiento Mágico, por supuesto te hace acreedor del término „loco‟ en términos
de nuestro actual paradigma cultural ortodoxo. De todas formas lo único que te acredita
como „técnicamente inepto‟ es el no poder hacer que funcione, dentro del paradigma
neopanteista.

8) Holismo Cósmico y Trascendencia

¿Acaso el universo en conjunto muestra algún tipo de consciencia con la que podamos
interactuar?
¿Busca el universo desarrollar mayor complejidad y una más sofisticada consciencia?

41
 Peter J. Carroll

¿Puede serle útil algún tipo de ayuda de nuestra parte?

¿Merece la pena la conservación de todas las especies a pesar del valor económico que
representan para nosotros?
¿Existe algún misterioso bucle temporal que conecte la consciencia y la propia
existencia del universo?
A muchos neopanteistas les gusta pensar así.

Mundos dado,
Autosimilitud fractal
Desde el Cuanto al Cosmos*

*La Indeterminación en los componentes ortogonales del momento angular.

¡Ella también hace girar los dados!

42
Capítulo 5
Metadinámica –
Magia Práctica
Este capítulo pone en duda las suposiciones acerca de la causalidad y el tiempo
unidimensional y unidireccional. Examina tanto el fracaso de la causalidad aparente
como el aparente funcionamiento de las formas hipernaturales de causalidad implícitas
en la física cuántica.
Trata de hallar una Apofenia en un modelo temporal tridimensional que puede modelar
tanto la física cuántica como la magia.
„Opino que nuestra imagen actual de la realidad física, en particular en lo
relacionado con la física del tiempo, va a sufrir una conmoción – incluso más
grande, tal vez, que la que ya ha sucedido por la actual relatividad y la mecánica
cuántica.‟
Profesor Sir Roger Penrose12

Parte 1. Rareza Cuántica “Quantum weirdness” A nivel cuántico, muy pocas cosas
pueden ser predichas con un 100% de precisión (N. del T.)”

La física cuántica funciona de una manera muy elegante en el sentido en que nos
permite construir todo tipo de entretenidos dispositivos electrónicos y establecer el
modelo de comportamiento de los átomos y de las partículas subatómicas a un nivel de
precisión muy alto. De todas formas, nadie lo acaba de entender bien. Las matemáticas
ofrecen resultados excelentes, pero contienen cosas como los números imaginarios que
no tienen un significado obvio al nivel de la percepción humana normal. Extraños y
contraintuitivos eventos parecen subyacer en el comportamiento de la materia del
universo. Puede parecer que los objetos hayan tenido diferentes localizaciones o estados
mutuamente excluyentes al mismo tiempo. Por otra parte, el comportamiento de las
entidades cuánticas parece ser completamente aleatorio, surgiendo sin causa alguna que
las active.
Así, abundan muchas interpretaciones sobre física cuántica. Algunas sostienen que no
existe ninguna realidad subyacente13; hemos alcanzado el nivel de realidad más simple y
tenemos que aceptar, en sus propios términos, todo aquello extraño que hallamos. Otros
tratan de hallar algún tipo de variable oculta14 para reestablecer algún tipo de causalidad
en la aparente aleatoriedad del dominio cuántico.
Adjuntamos algunos ejemplos del comportamiento cuántico para ilustrar todo aquello
extraño que subyace tras nuestra realidad.
Debido a que toda la estructura de nuestro lenguaje y pensamiento se organiza alrededor
de la idea de la causa y el efecto, tenemos dificultad en aceptar la idea de la aleatoriedad

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 Peter J. Carroll

de los hechos y preferimos pensar en términos de incertidumbre. Tenemos tendencia a

asumir que unos hechos ocurridos aparentemente al azar deben tener unas causas
subyacentes incluso aunque no podamos hallarlas. De todas formas, la naturaleza aporta
un ejemplo simple de eventos no provocados en la degradación del material radioactivo.
Todos los isótopos radioactivos (los átomos que se degradan espontáneamente),
muestran un periodo en el que su potencia se reduce a la mitad (constante o periodo de
semidesintegración) característico. El Plutonio 238 tiene un periodo de 88 años, el del
tritio (Hidrógeno3) es de 12 años, limitando la duración de las cabezas radioactivas.
Muchos de los isótopos del uranio tienen periodos de cientos de millones de años, lo
que significa que aún podemos desenterrar toda esta materia porque alguna aún se
remonta a la formación del material de este planeta al explotar una estrella hace
millones de años. Actualmente, este periodo vital muestra el tiempo que le toma a la
mitad de una muestra para desintegrarse. Así que tras 12 años, la mitad de una muestra
de tritio se habrá desintegrado, tras 24 años solo quedará un cuarto, y tras 36 años sólo
un octavo, y así sucesivamente.
Así, el proceso parece bastante predecible, aunque de todas formas parece imposible
explicar cómo sucede excepto por medio de asumir que cada átomo individual de tritio
tiene el 50% de probabilidades de desintegrarse en un periodo de 12 años. El
comportamiento de los átomos individuales aparentemente habría estar sujeto al azar,
dentro de unos límites, para producir el efecto conocido como constante de
semidesintegración. Comportamiento aleatorio significa que no hay conexión causal
con la conducta previa. Sólo porque al tirar un dado salga el cinco dos veces seguidas
no significa que sea más probable que salga una tercera vez. El que un átomo de Tritio
no se desintegre en un periodo de 12 años no afecta a la probabilidad de que lo haga en
el siguiente periodo de 12 años; esta probabilidad sigue siendo del 50%. Puede que los
dados no muestren un comportamiento verdaderamente aleatorio a menos que los agites
bastante, puede ser que muestren una conducta impredecible porque no podemos
calcular todos los microfactores que determinan cómo caen. De todas formas, con el
comportamiento interno de los átomos parece inconcebible que algún tipo de
microfactores internos generen el comportamiento observado. La física cuántica
depende de la idea de que la naturaleza no tiene una divisibilidad ilimitada, en algún
punto algo llega a ser la pieza más pequeña posible de realidad. No tendrá ninguna
estructura interna con componentes aún más pequeños, y en este punto, la cadena de
causa y efecto llegará a detenerse.
El experimento de la Doble Rendija aporta un segundo ejemplo de la rareza del
comportamiento cuántico. Este experimento seminal demuestra todo el misterio. Existen
muchas variantes del experimento inicial, pero solo sirven para confirmar, un poco, el
experimento.
Si disparas cuantos lumínicos o electrones o incluso moléculas moderadamente grandes
como las de buckminsterfullereno (consistentes en 6 átomos de carbono), contra una
pantalla con un pequeño agujero, estos pasan a través del agujero y van a parar sobre un
objetivo al otro lado, tal y como esperarías que se comportarán unas partículas similares
a proyectiles. Si usas una pantalla con dos agujeros van a parar al objetivo con un patrón
determinado, como si hubieran pasado a través de los agujeros como si fueran ondas,

44
 Apofenion

incluso aunque lleguen al objetivo como partículas. El aspecto de onda de su

comportamiento sugiere que no tienen una localización definida en el espacio y en el
tiempo durante el trayecto, pero que de algún modo se desvanecen dentro de un abanico
de localizaciones espaciotemporales. Cuando hallan un objetivo, de algún modo se
convierten en partícula definidas, pero su trayecto ondulatorio les permite realizar cosas
aparentemente imposibles.
Todos los objetos tienen características ondulatorias, pero cosas tan grandes como las
balas la poseen de un tamaño mucho menor que la de dicha bala, de modo que estas
tienden a atravesar sólo uno de dos agujeros practicados en una placa de acero. De
todas formas, los objetos pequeños, como las „partículas‟ de luz, los electrones y las
moléculas moderadamente grandes, parecen tener la capacidad de pasar a través de
ambos agujeros simultáneamente porque sus funciones de onda tienen un tamaño
similar al tamaño de sus partículas.
No debemos, de todas formas, suponer que las características ondulatorias de las
entidades cuánticas limitan la rareza a áreas mucho más pequeñas de las que
corresponden a la escala humana. Al avanzar el tiempo, las funciones de onda pueden
convertirse en espacialmente enormes. En vez de usar una pantalla con dos pequeñas
ranuras cercanas, puedes usar un semiespejo para dirigir un haz de luz en las direcciones
deseadas. Los cuantos de luz pueden o bien atravesarlo o reflejarse y con esto puedes
generar rareza cuántica a la escala que desees. Parece que con tal aparato “divisor de
haces” podemos forzar a que las partículas individuales de luz (ya que así es como se
manifiestan en los detectores) a circular en „ambos‟ sentidos alrededor de un sistema de
espejos que podemos ubicar a metros o incluso quilómetros separados los unos de los
otros. La función ondulatoria puede llegar a ser enorme según los estándares humanos.
En este punto es necesario tener cuidado acerca de qué „cuando‟ hablamos. Antes de
que una partícula parta, puede parecer que tenga un par de opciones para la trayectoria,
al llegar puede parecer que haya usado ambas simultáneamente, no podemos, de todas
formas investigar su manifestación aparentemente ondulatoria mientras está en camino,
ya que al hacerlo la forzamos a colapsarse de nuevo en forma de partícula.
Que un semiespejo pueda aparentemente dividir una única partícula de luz en dos ondas
dice algo extremadamente extraño por sí mismo. La luz se percibe en los detectores por
medio de quedar absorbida por átomos únicos en esos detectores, aunque un semiespejo
consiste en pequeños grupos de átomos de plata que reflejan las partículas de luz en vez
de absorberla y espacios entre dichos grupos donde esa luz puede pasar. Así aunque los
átomos individuales pueden absorber partículas de luz, aparentan tener un enorme
tamaño de onda comparado con un átomo mientras realiza la trayectoria, porque incluso
un tosco y basto semiespejo que se vería rugoso bajo la lupa lo conseguirá.
La descripción de los electrones que ofrecen en las clases de química y física elemental,
como pequeñas bolas cargadas eléctricamente orbitando el núcleo de los átomos
viajando a través de los cables para suministrar corriente eléctrica ofrece un modelo con
un poder explicatorio muy limitado. Para que la química funcione como nosotros la
observamos, los electrones necesitan actuar como sí tuvieran una especie de
desprestigiada existencia alrededor del exterior del núcleo. No funcionan como bolitas

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 Peter J. Carroll

orbitando, sino como difusas nubes esféricas englobando el núcleo, pero en otras
situaciones actúan como partículas puntuales de tamaño cero.
A nivel cuántico las partículas parecen comportarse como si pudieran „estar‟ en varios
estados a la vez o „estar‟ en varios sitios a la vez. De todas formas nunca las podemos
observar en tal condición, solo podemos realizar observaciones que sugieren con fuerza
que han tenido tales estados antes de nuestras medidas. Aquí vemos reaparecer el
misterio de la doble ranura. Partículas únicas aparentan haber pasado por dos diferentes
estados simultáneamente. Este fenómeno tiene el nombre de superposición y domina el
modo en que funciona el universo. La mayoría de partículas de masa y energía que
componen el universo parecen pasar la mayor parte de su tiempo en estados
superpuestos. Solo cuando interaccionan entre ellas parecen abandonar dicho estado
superpuesto y manifestarse momentáneamente en un estado de partícula definido. El
colapso del estado de onda superpuesto ocurre al azar, pero debido a que la mayoría de
los eventos a escala humana envuelven millones de partículas, tal comportamiento crea
una ilusión más o menos perfecta de causa y efecto, al menos a corto término. Así
mientras que las moléculas de agua que hay en el vaso sobre mi mesa vibran y se agitan
con cierta violencia y pasan y entran en estados superpuestos, el agua como un todo
permanece bastante quieta y su comportamiento es bastante predecible. Aunque algunas
moléculas individuales pueden ocasionalmente escapar de la superficie del líquido y
evaporarse.
Bajo ciertas circunstancias la caída de la función ondulatoria de las partículas ocurre de
un modo no totalmente aleatorio, esto sucede si las funciones de onda de dos o más
partículas quedan entrelazadas. El entrelazamiento cuántico parece contradecir todas las
suposiciones normales que adquirimos acerca de la causalidad, el espacio y el tiempo.
Existen muchas variaciones de los experimentos acerca de enlazamiento básico, pero la
descripción general de lo que ocurre es como sigue: Permite que dos partículas que han
llegado a estar en contacto viajen en diferentes direcciónes, después fuerza a una de
ellas a abandonar el estado superpuesto y a que asuma la propiedad de partícula
definida. Puedes escoger qué propiedad medir pero la aleatoriedad asegura que la
respuesta obtenida será sí o no para esa propiedad. Así, al hacer esto te aseguras que con
la otra partícula obtendrás un no si tenías un sí, o a la inversa, y esto parece funcionar a
través de cualquier cantidad de espacio y tiempo que desees. De este modo, las
partículas no solo pasan la mayoría de sus vidas en estados superpuestos, sino que
dichos estados quedan entrelazados con aquellos que tenía la última cosa con la que
colisionaron. De modo que si tu ojo observa a una distante estrella por la noche,
establece una conexión cuántica de un evento a billones de millas y tal vez de hace
muchos miles de años.
A la inversa, y esto se convierte en algo verdaderamente extraño, al mirar a esa lejana
estrella, la luz procedente de ti puede, en principio, entrelazarte con un alienígena que
aún no ha nacido, miles de años en el futuro, en un planeta orbitando la lejana estrella..
Con la realidad comportándose con tanta diferencia a un nivel cuántico en comparación
a cómo parece hacerlo en el nivel macroscópico, mucha gente ha buscado interpretar la
física cuántica de un modo que tenga alguna especie de sentido a nivel macroscópico. A
menudo esto ha significado tratar de añadir algún tipo de variable oculta para hacer

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 Apofenion

colarse a la causalidad, pero ninguna parece convincente. Los eventos macroscópicos,

de todas formas, difieren de los de escala cuántica en un aspecto importante: muestran
preferencia por un aumento de entropía. Los procesos que involucran enormes números
de partículas no muestran habitualmente reversibilidad temporal. Los huevos se rompen
con bastante facilidad, pero los huevos rotos nunca parecen llegar a desromperse, y una
filmación a la inversa de un huevo roto reensamblándose a partir de sus trozos es algo
poco realista.
A escala cuántica, los eventos parecen estar menos limitados por esta aparente
restricción en un solo sentido en la dirección del tiempo, y las ecuaciones describiendo
muchos cambios cuánticos parecen completamente reversibles en su forma relativista,
así nada parece ser obstáculo para que lleguen a pasar a la inversa.
Así, en resumen la física cuántica nos muestra dos fenómenos para adaptarla al resto del
conocimiento existente sobre el universo, es decir, la superposición y el
entrelazamiento. Ambos parecen más comprensibles si asumimos que lo que
observamos como partículas en realidad tienen un comportamiento tipo onda que se
difunde tanto en el espacio como en el tiempo, en el pasado y en el futuro del momento
de la observación. Después de todo la superposición implica hipertemporalidad, los
eventos superpuestos ocurriendo al mismo tiempo, mientras que el entrelazamiento
implica hiperlocalidad, eventos enlazados ocurriendo al mismo tiempo en diferentes
lugares.
Una interpretación particular de la física cuántica es la Interpretación Transaccional de
Cramer 15: describe explícitamente el experimento de la doble ranura en términos de
fenómenos moviéndose hacia adelante y atrás en el tiempo. En este modelo una onda
moviéndose hacia adelante pasa a través de ambas ranuras y después hace que el
objetivo emita una onda inversa en el tiempo, que vuelve, al azar, por uno de los dos
caminos que dicha onda había tomado. La onda invertida en el tiempo encuentra a la
otra en cada uno de los puntos de su trayectoria y las dos ondas se combinan para
formar una partícula. Así, en cierto sentido, la realidad de la partícula surge de una
superposición entre ondas procedentes del pasado y el futuro. Este esquema
transaccional también da algún sentido a los fenómenos de la superposición y el
entrelazamiento. Nunca podemos observar a la superposición ocurriendo realmente
porque cualquier intento de hacerlo, la fuerza al colapso. De todas formas a menudo
parece que observamos un comportamiento que podría haber surgido a partir de un
estado superpuesto. Ahora si el pasado de una partícula consiste no en un único estado
discreto sino en dos o más ondas, entonces el momento de la interacción de una
partícula o su medición marca el punto donde estas ondas se superponen y colapsan para
crear el efecto partícula.
De modo similar, en el entrelazamiento no necesitamos postular acerca de alguna acción
increíble a una distancia que, de alguna manera, halla su objetivo preciso a través de
vastos tramos de espacio y/o tiempo. Simplemente necesitamos la reversibilidad
temporal. Cuando una de un par de partículas entrelazadas se sale de la superposición
envía una ola inversa hacia atrás a su trayectoria de vuelta al punto en donde ambas
partículas tuvieron contacto. Esto entonces modifica las condiciones iniciales lo que a

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 Peter J. Carroll

su vez asegura que la otra partícula dentro del par entrelazado se comporte de un modo
apropiado.
La reversibilidad temporal resuelve así el problema de cómo una única partícula puede
„saber‟ que una pantalla tiene dos ranuras, y cómo puede „saber‟ lo que su compañera
entrelazada ha hecho en el otro lado del universo. De todas formas, no explica la
aleatoriedad de la superposición aparente de dos estados en el mismo „lugar‟.
Por ello sospecho que no necesitamos simplemente un tiempo reversible sino también
un tiempo tridimensional, un tiempo que se extiende „a los lados‟ así como hacia
delante y hacia atrás. Propongo que el tiempo, de este modo tiene la misma
dimensionalidad que el espacio, tres en cada caso. Esto puede parecer bastante
contraintiutivo en un primer análisis, después de todo un calendario muestra una cadena
de fechas en una fila pero nunca días extra extendiéndose a partir de cualquiera de ellos,
ni parece que experimentemos tales cosas. De todas formas, sí que aceptamos que un
cierto número de posibles mañanas pueden seguir al día de hoy, aunque la mayoría de la
gente parece asumir que un ayer singular condujo al hoy, a pesar de que los
historiadores discuten interminablemente acerca de cómo y por qué llegamos a día de
hoy. La suposición de un pasado singular será reexaminada en la siguiente sección.

Parte 2. Tiempo tridimensional

Si el tiempo tiene solidez tridimensional no podemos verla directamente. Ni tan solo
podemos ver una fracción, de la longitud que sea, del pasado o el futuro, así un grosor
en el tiempo pasaría igualmente desapercibido. De todas formas un universo con tiempo
colateral tendría una característica definida en particular: parecería funcionar sobre la
probabilidad más que en los principios estrictamente deterministas y causales, y es lo
que hace.
El tiempo se muestra lineal y unidimensional debido a que lo definimos y medimos en
la dirección en la que se incrementa la entropía, pero la entropía solo aparece a escala
macroscópica, donde grandes números de partículas participan en un proceso. Aunque
varios procesos macroscópicos conduzcan a un aumento de entropía en diferentes
porcentajes, hemos tendido a adoptar la revolución de los cuerpos celestiales como
nuestros entropimetros estándar, dado que disipan su energía de un modo
extremadamente lento a un promedio bastante constante.
La probabilidad yace en los ángulos correctos del tiempo conforme lo medimos, en el
tiempo lateral, y actúa como una especie de pseudo-espacio o espacio de universo
paralelo, pero no debemos suponer que cualquiera de las 3 dimensiones del tiempo tiene
un estatus especial, más allá del que tenga cualquiera de las otras. Así todos los objetos
tienen un desplazamiento espacial limitado dentro de las tres dimensiones, los objetos
de dos y una dimensión existen solo como una idealización teórica; un pedazo de papel
ha de tener algún grosor para existir. De modo similar todos los objetos tienen
desplazamiento en las 3 dimensiones del tiempo también. Su „grosor‟ temporal en un
momento dado equivale a su propiedad de onda, y tiene suficiente espacio para
acomodar estados superpuestos que tienen coordenadas de tiempo ortogonal
ligeramente diferentes. Así en cualquier instante del presente no existe mucho espacio
para los universos paralelos porque las partículas desplazan sólo pequeñas cantidades de

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 Apofenion

tiempo. La mayoría de las partículas de mi cuerpo existirán en estados superpuestos en

cualquier instante, pero esto no implica que en un yo global exista en muchos universos
paralelos de alguna manera que tenga sentido. Mi propiedad de onda global en un
momento dado no excede en mucho al tamaño de una única partícula. Así, sirve para
localizarme con bastante precisión en el tiempo y en el espacio en el nivel
macroscópico, incluso aunque la mayoría de las partículas dentro de mi tienen múltiples
coordenadas de tiempo ortogonal en el pseudo-espacio de universos paralelos.
El teorema de Noether asevera que todas las leyes de la conservación reflejan simetrías
en la naturaleza en la que algo permanece constante. Así por ejemplo la afirmación de
que la „materia nunca puede ser creada o destruida‟ implica que la cantidad permanece
constante bajo la translación temporal. Esta afirmación demostró ser algo incorrecta y
Einstein la reemplazó con la celebrada equivalencia masa-energía donde la energía es
igual a la masa por la velocidad de la luz al cuadrado. Esta nueva ley de la conservación
asegura que el total masa-energía permanece constante en el tiempo aunque uno puede
cambiar en el otro. Calienta un objeto y se vuelve más pesado, pero solo
infinitesimalmente a temperaturas de cocina.
Einstein también dejó patente una equivalencia espació tiempo que no era obvia. Todos
los objetos se mueven siempre exactamente en la misma proporción en el
espaciotiempo, a pesar de las apariencias en sentido contrario. Contra más rápido se
mueve algo a través del espacio, más lentamente se mueve a través del tiempo. El
tiempo a bordo en realidad se enlentece para los objetos que se mueven muy rápido,
meses de viaje en jet pueden sustraer unas pocas fracciones de segundo a un reloj de
precisión y teóricamente añadirlas a la vida de aquellos que viajan en él.
Medimos el tiempo sólo por el movimiento en el espacio, incluso si este movimiento
solo consiste en las partes movientes de un reloj o del cuerpo humano. Existe una
profunda simetría entre el espacio y el tiempo, De modo que ¿por qué les asignamos
diferentes dimensionalidades?
Los pedazos grandes de materia se mueven solo en una dirección en el espacio en un
momento dado, dentro de la escala macroscópica, así solo necesitamos una dimensión
temporal para describir su movimiento con una aproximación razonable.
¿Puede algo hacerlo en realidad?
Sí, los aspectos de onda de las partículas de la materia lo hacen todo el tiempo, pero
habitualmente a una escala tan pequeña que no lo notamos, del mismo modo que no
percibimos la equivalencia masa-energía y la dilatación del tiempo estando en
movimiento. De todas formas las ondas a veces tienen grandes efectos que se muestran
como entrelazamiento cuántico a lo largo de muchos quilómetros o en el caprichoso
fenómeno de la magia.
En lo que concierne al pasado y al futuro, los objetos pueden tener tanto tiempo
ortogonal como el periodo de tiempo „ordinario‟ en consideración, esto equivale a la
idea de que los eventos se convierten en progresivamente menos predecibles o bien
determinan hasta dónde puedes mirar en el tiempo. De modo que una partícula tiene
muchos futuros posibles y su comportamiento de tipo ondulatorio le permite
desplegarlos y „probarlos‟ hasta cierto punto, pero solo obtiene respuesta a través del

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 Peter J. Carroll

tiempo de uno de los posibles futuros al azar. Esto crea entonces una interferencia
positiva y permite a la partícula manifestarse de alguna forma definida en el futuro.
A pesar de que asumimos que el pasado existe en forma singular debido a que
experimentamos nuestra propia singularidad pasada, tanto la magia como la física
cuántica sugieren otra cosa.
Desde el punto de vista del presente, el pasado y el futuro no existen de una forma
definida. El presente consiste en el momento de interacción entre las ondas del pasado
y las del futuro al ir colapsándose aleatoriamente en partículas. El pasado y el futuro
consisten enteramente de modos de onda esparciéndose en el tiempo ortogonal de una
manera progresivamente más difusa cuando las consideras desde el presente. Así el
viaje en el tiempo hacia el pasado es una idea absurda debido a que el pasado consiste
simplemente en ecos ondulatorios de lo que podría haber sido. El viaje al futuro es una
posibilidad, pero solo si te aíslas de los efectos de la entropía por medio de enlentecer el
tiempo que transcurre durante el desplazamiento al viajar a, o acelerar hacia, algo muy
cercano a la velocidad de la luz.
De todos modos tanto en magia como en física cuántica puedes modificar lo que
probablemente ocurrió en el pasado, en tanto no altere el presente, y puedes ver que lo
has hecho porque entonces el futuro se manifiesta de maneras inesperadas. Abunda la
literatura mágica con anécdotas que sugieren firmemente que algunos hechizos han
tenido efecto al modificar el pasado, y la versión denominada Borrador Cuántico de
Opción Demorada (Delayed Choice Quantum Eraser, en el original - N. del T.) del
Experimento de la Doble Ranura demuestra este efecto de un modo bastante
convincente. En este experimento una sutil ubicación de dispositivos te permite escoger
si conservar o no una observación realizada acerca de cuál de las ranuras probablemente
fue atravesada por una partícula, y esta opción entonces parece realmente modificar si lo
„hizo‟ o no.
He denominado a la interpretación de tiempo reversible tridimensional de la física
cuántica „Metadinámica General‟. Como la mayoría de las otras interpretaciones
permanece incomprobable en el momento de escribir estas líneas, y así, hasta cierto
punto es una cuestión de gusto. De todas formas hay dos líneas de especulación
relacionadas que dan apoyo a la idea del tiempo en tres dimensiones.
En primer lugar la estructura del conjunto de las partículas de materia y energía
conocidas en la actualidad aportan una inesperada fuente de posible confirmación.
El Apéndice I trata con más extensión el aspecto técnico de este argumento, pero con
brevedad; han sido halladas tres variedades de todas las partículas fundamentales de la
materia. Las ordinarias forman parte de abrumadora mayoría de los elementos del
universo, pero existen dos versiones más pesadas de cada una. Estas raramente aparecen
en la naturaleza, pero las podemos hacer, aunque tienen cortos periodos de vida. El
número tres parece dominar las propiedades de las partículas. La carga nuclear intensa
se produce en 3 variedades, la carga electrodebil también se manifiesta como una
fracción o un todo de tres unidades básicas. El Apéndice I muestra cómo los grados
extra de libertad alcanzados por las tres dimensiones del tiempo le permite a las
partículas tener unos momentos angulares intrínsecos (espines) que pueden ser

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 Apofenion

informados en este fenómeno. En particular, la hipótesis explica por qué las dos más
pesadas y aparentemente superfluas versiones extra de las partículas de materia tienen
que existir, y porque las cargas se manifiestan en tríos. Por supuesto la reversibilidad
del tiempo también lleva a las anti-cargas y a las anti-partículas, de nuevo en grupos de
tres, que podemos observar.
En segundo lugar, si el universo existe como una estructura finita sin límites dentro del
espacio y el tiempo entonces probablemente tiene la geometría y la topología de una
hiperesfera vorticitante, lo que significará tres dimensiones del tiempo así como tres del
espacio. El Capítulo 6 y sus apéndices intentan aclarar esta idea herética. Aunque por
ahora me gustaría examinar las implicaciones mágicas de la interpretación de la
metadinámica general.

Parte 3. Metadinámica General y magia.

Un examen de unos pocos meses a una biblioteca de libros mágicos bien podría dar la
impresión de que el tema en su conjunto se muestra abominablemente complejo e
imposible de reducir a cualquier tipo de estructura comprensible. De todas formas, si
ignoramos por un momento el mythos y el simbolismo y los paradigmas metafísicos
adoptados por las diversas tradiciones de la magia y en vez de ello nos concentramos en
los objetivos reales buscados, y las técnicas usadas, entonces todo ello se muestra
bastante más simple.
Las ideas básicas de la magia, que han permanecido con la humanidad desde el
amanecer del pensamiento y que las más tempranas tradiciones chamánicas parecen
haber preservado, se reducen a cinco ideas principales:
1) Adivinación. La idea de que ciertas prácticas pueden revelar información por medio
de medios no ordinarios.
2) Encantamiento. La idea de que ciertas prácticas pueden fomentar a que ocurran los
eventos deseados por medios no ordinarios.
3) Evocación. La idea de que por medio de ciertas prácticas la gente puede ordenar a
„espíritus‟ a que ayuden en los objetivos de la adivinación o el encantamiento.
4) Invocación. La idea de que por medio de ciertas prácticas la gente puede conseguir
una cierta identificación con, o posesión por, „espíritus‟ para lograr los objetivos de la
adivinación o el encantamiento.
5) Iluminación. La idea de que ciertas prácticas capacitan a la gente a obtener
conocimiento especial y poderes que finalmente parecen reducirse a la adivinación y el
encantamiento.
De este modo la adivinación y el encantamiento son la medida básica de la magia
debido a que sabemos lo suficiente acerca de los mecanismos de la evocación, la
invocación y la iluminación hasta el momento como para entender que estas prácticas
actúan como mecanismos psicológicos para ayudar a las tentativas de adivinación y
encantamiento.

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 Peter J. Carroll

El debate por supuesto se desencadena acerca de qué „prácticas‟ dan los mejores
resultados en cada una de estas cinco actividades. Estás „ciertas prácticas‟, en realidad
son bastante difusas y de algún modo hechas a la medida de cada cual en el momento de
escribir esto. De todas formas la hipótesis de una „Gnosis‟ 16 fisiológica y la hipótesis de
que las „Artimañas de la Mente‟17 pueden liberar al subconsciente han ayudado a refinar
las prácticas hacia algo parecido a un confiable juego de herramientas.
La adivinación y el encantamiento constituyen el núcleo de lo que algunos han llamado
parapsicología. Esta palabra tiene tal vez menos utilidad de lo que parece, porque si sus
efectos existen, entonces implica que algo más general acerca del universo que va más
allá de la mera psicología, para implicar toda una Para-física que empieza en el dominio
cuántico y se extiende más allá caprichosamente hacia la realidad macroscópica como
magia.
La interpretación de la física cuántica de la Metadinámica General aporta un paradigma
que puede modelar los efectos de la adivinación y el encantamiento subyacentes a lo
que llamamos parapsicología si añadimos el concepto de Decoherencia.
La decoherencia explica por qué los efectos cuánticos no dominan el mundo
macroscópico. Un fotón lo bastante afortunado para volar desde Sirio a tu ojo sin topar
con nada por el camino puede permanecer entrelazado con el electrón que lo emitió
hace más o menos una década. Esto puede ocurrir principalmente porque pocas
partículas se interponen en su camino en el espacio implicado.
Por otro lado el hipotético gato de Schorödinger, cuyo destino depende de si un evento
cuántico activa o no su muerte dentro de una caja sellada, casi con toda certeza existe en
todo momento ya sea muerto o vivo dentro de la caja, sin importar las observaciones
que hayamos hecho o la falta de ellas. Esto ocurre debido a que los entrelazamientos
rápidamente salen de fase al ir interactuando las partículas con otras partículas de su
entorno. El estado de onda „si/no‟ de la partícula controlando la suerte del gato no puede
entrelazarse de un modo coherente con todo el gato y ponerlo en un estado de
superposición „vida/muerte‟ debido a que al ir interactuando las partículas la coherencia
se pierde rápidamente entre el revoltijo de átomos que forman el sistema. Así el
mecanismo asesino del gato como un conjunto permanece o bien activado o
desactivado, la superposición del estado cuántico controlando el mecanismo no es capaz
de entrelazar coherentemente con gran parte del mecanismo. De todas formas en algún
punto temporal escogido al azar cuando la superposición decae, el mecanismo hace una
cosa u otra, aunque no podemos predecir cuándo lo hará.
Los estados superpuestos y entrelazados muestran gran delicadeza, son muy propensos
a perder la coherencia en sus entornos al tener contacto con las partículas de alrededor y
esto supone una seria barrera para la construcción de ordenadores cuánticos. Un
ordenador cuántico puede en principio explorar un vasto número de posibles respuestas
a una cuestión simultáneamente por medio de usar componentes que pueden
aparentemente pasar a través de muchos estados superpuestos alternativos al mismo
tiempo, de todas formas las partes cuánticas críticas de los componentes requieren un
aislamiento de su entorno muy cuidadoso para prevenir la falta de coherencia.

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 Apofenion

El cerebro funciona como una computadora analógica bastante caótica. Una entrada
dada al cerebro o incluso a una única neurona, no siempre provoca la misma respuesta o
la misma intensidad de respuesta. Las conexiones relativamente largas entre diferentes
partes del cerebro tienden a funcionar bastante erráticamente, y esto conduce a
funciones más impredecibles. Gran parte del cerebro parece funcionar sobre efectos
situados en el umbral más que en efectos del tipo on/off digital. Al ir aumentando los
estímulos, la probabilidad de respuesta aumenta, pero sus efectos siguen siendo
impredecibles a una intensidad baja. A veces los efectos mariposa ocurren, una única
idea puede iniciar un cataclismo mental. En el momento de escribir esto tenemos poca
idea de cómo el cerebro almacena la memoria, aunque tenemos un mapa aproximado de
dónde parece guardarse. Curiosamente parece guardar memoria en las mismas áreas que
usa para imaginar y anticipar el futuro.
La magia funciona en la Práctica pero no aún en la Teoría.
Bien, puede no funcionar de un modo muy fiable en la práctica pero el balance de la
evidencia de la parapsicología sugiere que juega un limitado pero real rol en la realidad.
La adivinación y el encantamiento a veces logran resultados estadísticamente
imposibles.
La teoría de todas formas sigue siendo problemática. Si elegimos abandonar las antiguas
hipótesis de espíritus, mediadores trascendentales y éteres misteriosos, entonces sólo las
ideas cuánticas son posibles modelos. En este caso el cerebro debe de alguna manera
permitir algunos efectos cuánticos para que se manifiesten a nivel macroscópico.
El cerebro debe operar no solo como un caótico ordenador análogo, sino hasta cierto
punto también como un Caótico Ordenador Cuántico Analógico.
Un Caótico Ordenador Cuántico Analógico suena como algo bastante disparatado para
aplicar a un cerebro, pero se adapta bastante bien a nuestra experiencia subjetiva de la
„mente‟, la actividad que realiza el dispositivo.
Los Estados de Vacuidad pueden surgir de los ejercicios de meditación apaciguadores
de la mente o en una manera más suave por medio de distracciones al tener la mente
ausente. En esta condición el cerebro parece relajar partes de sí mismo en estados de
Superposición repletos de posibilidades más allá de los cuales la inspiración se puede
colapsar. A veces los fenómenos adivinatorios se manifiestan en estos estados.
Los Estados de Gnosis pueden surgir a través de la experimentación fisiológica de una
excitación extrema o de un enfoque extremo del sistema nervioso y parece corresponder
a la Coherencia, con extensas áreas del cerebro mostrando todas la misma actividad
mental mientras el funcionamiento de otras áreas queda fuertemente inhibido.
Parece que el cerebro puede tener la capacidad de conservar de algún modo los estados
superpuesto de modo que puedan seguir Entrelazados con pasados y futuros estados
cerebrales. La adivinación de este modo funciona porque los adivinadores tienen acceso
a algún estado futuro de su propio cerebro en el momento en que tenía la respuesta. Los
experimentos adivinatorios en los cuales los propios adivinos nunca sabrán si han
llegado a hacerlo bien o no, habitualmente fracasan estrepitosamente. La tendencia de
las superposiciones y entrelazamientos a decaer a lo largo del tiempo aportarían

53
 Peter J. Carroll

entonces una razón adicional por la que las adivinaciones tienden a funcionar mejor por
periodos de tiempo cortos. La gran mayoría de mi experiencia premonitoria tiende a
ocurrir sólo unos minutos antes del evento.
Algunos magos se aseguran de visualizarse en un tiempo futuro en el que habrán
hallado la respuesta a lo adivinado. También pueden decidir el visualizarse enviando la
información de vuelta a su yo adivinador en cuanto tiene la respuesta, para establecer un
ciclo cerrado en el tiempo.
El entrelazamiento de los estados cerebrales actuales con los pasados y futuros también
puede aportar un modelo para explicar los hechizos. Hechizar en el futuro muestra el
caso más simple.
Si por medio de técnicas tales como la Visualización unidas a la Gnosis el mago puede
establecer un estado de mente futuro en el que perciba un evento deseado como si
hubiera ocurrido, entonces la realidad física tendrá tendencia a decoherenciarse hacia la
situación para que así ocurra.
Esto sugiere fuertemente que al realizar un hechizo para un evento futuro, los magos se
deben enfocar en establecer una percepción futura o „recuerdo‟ de ello habiendo
ocurrido, más que visualizar una cadena de eventos conduciendo a su ocurrencia.
Así “En mi cuarenta aniversario poseo unas magníficas propiedades‟, compone una
mejor declaración o visualización de la intención para un hechizo que „Es mi voluntad
ser rico a los cuarenta años‟. El primer hechizo refuerza el conjunto de la realidad
entrelazada a funcionar hacia tu deseo, mientras que el último simplemente aumenta las
oportunidades de que puedas seguir las opciones correctas.
El encantamiento retroactivo parece funcionar por medio de un mecanismo similar. „A
los veintitrés tengo una serie de experiencias que me cambian la vida, lo cual me equipa
bien para el futuro. Tal hechizo podría de modo útil deshacer muchos de los efectos
negativos que parecían surgir a partir de las experiencias de esa época, tanto a nivel
psicológico como físico. Un encantamiento retroactivo no puede tener lugar si altera las
condiciones mesurables del presente inmediato y de este modo se previene a sí mismo
de ocurrir, de modo que solo podemos medir sus efectos por la cantidad en que el futuro
se desvía de su curso probable.
El Entrelazamiento Cuántico subyace en la idea del enlace mágico y las antiguas teorías
de magia por contagio, aunque establece unos severos límites a lo que podemos
conseguir con ello debido a que la decoherencia tiende a debilitar los efectos del
entrelazamiento. La presencia física, simultánea con el contacto o al contacto con la
línea visual parecen ofrecer la mejor posibilidad
Los artefactos una vez conectados al objetivo o a la visualización de las imágenes
recordadas son la segunda mejor opción, mientras que las imágenes fotográficas se
consideran una pobre tercera opción, las imágenes en vivo en tiempo real o las llamadas
telefónicas ofrecen mejores posibilidades, si puedes establecerlas
La Metadinámica General, la hipótesis cuántico-mágica del tiempo reversible
tridimensional, tiene su propia ecuación:

54
 Apofenion

ΔSKo Δt3 – h
Esto representa a un nuevo miembro de una clase de ecuaciones llamadas „Relaciones
de Incertidumbre‟ que surgen a partir de la celebrada ecuación de Heisenberg relativa a
la incertidumbre (y casi con certeza a la indeterminación actual) de la posición y el
momento.
Ello significa que la indeterminación en la entropía S, por la indeterminación del tiempo
t (en cualquiera de sus 3 dimensiones), tiene aproximadamente la misma magnitud que
la constante de Plank h (Observa que necesitamos especificar la temperatura absoluta K,
(a la que le medimos la entropía para preservar la equivalencia dimensional, pero en la
práctica, la diferencia es mínima).
Así, cualquier actividad del universo que constituya un mínimo cambio de entropía
puede estar en proceso durante un montón de tiempo. De este modo, una partícula puede
„tantear‟ múltiples futuras trayectorias posibles en tanto que sólo una de ellas se
refuerza por medio de la realimentación del tiempo reverso para llegar a ser real, dado
que las opciones que no llega a realizar crean únicamente una entropía infinitesimal.
Así podemos pensar en el tiempo en tres dimensiones como un proceso de Apófusis,
Apófasis y Apóptosis. Estas palabras derivadas del griego han adquirido varias
aplicaciones en biología y en retórica respectivamente, pero ilustran los mecanismos
que subyacen a la realidad:
Apófusis – ramificación, la realidad hace una finta en cada posible cosa que podría
hacer.
Apófasis – extrañeza, aquello que no ocurre puede tener aún un efecto en lo que sí lo
hace.
Apóptosis – muriendo, un desplome o superposición y entrelazamiento para producir un
resultado.
Curiosamente, al menos a nivel subjetivo, la mente siente que funciona como si buscara
decisión, inspiración o Apofenia. Esto sugiere algún tipo de principio cuántico-
panpsíquico en funcionamiento tanto en el microcosmos como en el macrocosmos.

Parte 4. Acerca de la Naturaleza del Tiempo

¿Qué es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta,
sé lo que es. Si deseo explicarlo, no lo sé
-San Agustín
El presente parece existir solo por un fugaz instante, el pasado solo en la memoria y el
futuro en nuestras expectativas.
(Observa que todos los registros cosmológicos, geológicos, literarios y en forma de
memoria, existen en el efímero ahora y estructuran nuestras creencias acerca del
probable pasado y el posible futuro).
¿Existe el tiempo? ¿Podemos preguntar qué es? ¿Percibimos el tiempo o lo construimos
como hipótesis inicial?

55
 Peter J. Carroll

Tengo un dispositivo que desplaza todo el universo en su totalidad, cada una de sus
partículas, un millón de años hacia el futuro (o el pasado) cada tiempo que lo activo,
pero nadie se da cuenta nunca.
Sólo el registro del movimiento relativo y el cambio parece darnos un sentido del
tiempo. Claramente, el tiempo no existe como algo abstracto y separado del movimiento
y el cambio. El tiempo no fluye y no tiene una ubicación.
Reconozco que tenemos dificultades en formar una imagen coherente del tiempo debido
a que el pasado y el futuro consisten en algo radicalmente diferente del presente.
El universo consiste de cuantos que a veces parecen comportarse como partículas y a
veces parecen haberse comportado como ondas. Observa el cuidadoso uso de las
palabras aquí, nunca podemos capturar un cuanto actuando como onda, solo podemos
atraparlo en forma de partícula. Tras hacerlo podemos decir que parece haberse
comportado como una onda para alcanzar la posición en que lo capturamos. De un
modo similar, para el futuro sólo podemos realizar una predicción acerca de su
comportamiento ondulatorio y el abanico de posibles estados de partícula a los que
podría dirigirse.
Para grandes masas de materia habitualmente podemos ignorar el comportamiento
ondulatorio de los cuantos constituyentes porque dichas conductas tienden a cancelarse
entre sí, permitiéndonos establecer unos recuerdos y expectativas bastante fiables. Así
podemos construir una hipótesis inicial de causa y efecto, y conseguir nuestra
pretensión de que el pasado y el futuro tienen una realidad similar al momento presente.
Pero, por supuesto, no lo son; creamos esta ilusión por medio de la memoria y la
expectación y con ideas acerca de la causa y efecto.
El momento presente siempre se manifiesta en el singular como una realidad del tipo
partícula. El pasado y el futuro de cualquier momento del presente tienen una realidad
del tipo ondulatorio.
El pasado y el futuro consisten en un vasto conjunto de ondas formando un universo
mucha más „grande‟ del que se observa directamente, forma un multiverso de universos
ondulatorios paralelos de los cuales el observable único universo de partículas del
momento presente aparece como un patrón de interferencia. Esto ocurre como un
proceso en dos sentidos, el presente particulado subtiende el patrón de la onda en el
multiverso del pasado y el presente, pero el multiverso también subtiende un modelo de
interferencia con el objeto de crear una fugaz realidad de partículas.
Esto sólo puede ocurrir porque el tiempo tiene tres dimensiones, tiene „anchura para
acomodar todos los posibles pasados y futuros, no solo la longitud en la cual hacer
caber un único pasado y futuro.
La entera idea de „ser‟ así parece ilusoria y surgir meramente de nuestra lenta
percepción que no es capaz de observar la ubicuidad del cambio.
Todo el concepto de pasado y futuro, de este modo, también parece ilusorio porque ahí
no existe de ningún modo alguna realidad similar a partículas.

56
 Apofenion

Aprendemos a conjurar para nosotros mismos una imagen ilusoria de la realidad en la

cual nosotros, y otras personas, y diversos fenómenos, tienen „ser‟ y algún tipo de
pasado y futuro „real‟, desde la perspectiva del presente. Sin esa ilusión probablemente
hallaríamos la existencia intolerable.
El paradigma así expresado representa a la Metadinámica General llevada a su
conclusión lógica.
Aporta un modelo a los principios físicos subyacentes tanto en la física cuántica como
en la magia.
Aunque la considero como una iluminación oscura, una desagradable percepción de
cómo la maquinaria del universo puede funcionar en realidad, lo encuentro al menos tan
inquietante como la idea de la muerte.
Aunque como Caota no debo considerar nada como cierto, pero considera a algunas
cosas como teniendo unos mayores o menores grados de utilidad.
Así, lo usaré en la magia, considerándolo, de todos los posibles, el paradigma más
convincente, a pesar de que lo encuentro, místicamente, sin atractivo. Para la vida diaria
usaré otros paradigmas menos austeros.

57
 Peter J. Carroll

Ouroboros
Un símbolo Alquímico representando
una sutil blasfemia;
La finita e ilimitada curvatura
Del universo óctuple,
Por otra parte, vive…

58
Capítulo 6
Cosmología de la No-Singularidad
Introducción. Este capítulo busca socavar la noción de que el universo debe contener
algún tipo de singularidad ontológica o catástrofe metafísica como un infinito, o un Big
Bang iniciante, o un Gran Crujido finalizante, o un dios para empezarlo y acabarlo todo.
Tales cosas colocan su existencia más allá del entendimiento racional, en principio
debido a que introducen una profunda auto-inconsistencia, la física en la cual el
universo se descompone debido a una singularidad espaciotemporal y las explicaciones
basadas en la existencia de un dios, habitualmente no aportan nada más que una excusa
para abandonar por sistema la investigación racional por completo.
Este capítulo busca una Apofenia en la idea de que cualquier cantidad real tiene una
finita aunque a veces no acotada extensión y que ninguna cantidad real puede tener un
valor infinito.
Así, trata de socavar completamente el paradigma del pensamiento monoteísta
occidental acerca del tiempo lineal, que dota al universo de un principio y tal vez un fin.
En vez de ello, postula un universo que consiste en finitas e no acotadas cantidades
tanto de espacio como de tiempo, las cuales existen de un modo natural, simplemente
porque muestra una autoconsistencia en los niveles físico y mágico.

Parte 1. Contra la Singularidad

En décadas recientes, se ha desarrollado un consenso erróneo entre los astrónomos
acerca de que el universo empezó hace alrededor de 13 billones de años con algún tipo
de big bang. Hay tres líneas de evidencia que han conducido a esta conclusión.
En primer lugar, la luz y otra radiación electromagnética de las galaxias distantes tiene
menos de la cantidad esperada de energía cuando llega hasta nosotros. Dado que la luz
viaja invariablemente a una velocidad constante en el espacio, esta pérdida de energía se
muestra como un desplazamiento hacia el rojo de la luz hacia la gama más baja de su
espectro. Los astrónomos han interpretado esto como evidencia de que el universo se ha
expandido desde un tamaño mucho más pequeño en el pasado y de que la expansión del
universo ha ensanchado las ondas de luz incrementando así su longitud de onda y
disminuyendo su frecuencia y energía. Al principio pareció que su desplazamiento hacia
el rojo correspondía vagamente a la distancia, implicando un nivel constante de
expansión o tal vez un nivel que había ido aminorando a lo largo del tiempo debido a la
gravedad. Observaciones más recientes parecen sugerir que dicho nivel de expansión,
de algún modo, se ha incrementado con el tiempo. Como consecuencia lógica de esta
hipótesis parecía que todo el universo al completo había tenido virtualmente, sino de un
modo real, volumen cero y una infinita –o casi infinita- densidad. Las observaciones de
los corrimientos hacia el rojo de las galaxias muy lejanas sugirieron que habían
retrocedido de nosotros a unas velocidades aproximadas a las de la luz.

59
 Peter J. Carroll

El segundo elemento que arroja una evidencia procede de la radiación cósmica de fondo
de microondas (CMBR) denominada actualmente radiación de fondo de microondas
(CMB). Una ligera y uniforme llovizna de radiación de microondas acude desde todas
las direcciones del espacio, indicando que la mayoría de la misma procede del espacio
muy profundo más allá de nuestra galaxia. Los astrónomos interpretaron esta radiación
como un residuo del estado extremadamente caliente en que supuestamente el universo
temprano existió. A estas alturas la expansión del universo, supuestamente, ha enfriado
la radiación de la bola de fuego primordial, convirtiéndola en débiles microondas.
Un tercer elemento de evidencia depende de un argumento circular. El universo
aparenta consistir en, aproximadamente, un 75% de hidrógeno y un 25% de helio con
solo un pequeño puñado de elementos más pesados. Ahora, a partir de lo que sabemos
acerca de la síntesis del helio y los elementos más pesados de la estrellas a partir del
hidrógeno, las estrellas no han tenido el suficiente tiempo como para producir todo el
helio que podemos observar si el universo empezó sólo con hidrógeno hace unos 13
billones de años. De este modo, los astrónomos concluyeron que la propia bola de fuego
primordial debía estar compuesta en su mayoría por helio.
De este modo, la teoría del Big Bang que se desarrolló a partir de la observación de
estas interpretaciones adolece de una gran cantidad de problemas que los teóricos han
tratado de superar con toda una serie de parches teóricos, correcciones y confusos
factores que han creado aún más problemas e inconsistencias.
He aquí una pequeña selección de algunos de los más serios problemas:
Nadie tiene una explicación convincente de cómo todo el universo puede haber estado
en el absurdamente innatural estado de un tamaño cero y una densidad infinita en el
primer momento, o incluso cómo podría haberse expandido a partir de esta condición.
Nadie tiene una explicación convincente para la aparente uniformidad del universo en
su gran escala; tal uniformidad no parece una consecuencia probable de un big bang. La
teoría de la expansión cósmica trata de solucionar este problema por medio de suponer
que el propio espacio de algún modo se ha expandido a una velocidad virtualmente
infinita para crear un universo del tamaño que ahora observamos, o posiblemente uno
mucho más grande y que la expansión de la materia y la energía vino después de ello.
No existen mecanismos creíbles que apoyen tal hipótesis.
Nadie tiene una explicación convincente de por qué nuestras mejores teorías acerca de
la gravedad contradicen a la hipótesis del big bang. Los teóricos han tratado de
remendarlo con la teoría de la gravitación e introducir fuentes adicionales de gravedad y
anti-gravedad ante de cuestionar su ortodoxia. Pocos teóricos profesionales han osado
dudar de la propia hipótesis del big bang. En el momento de escribir esto, tal política se
parece más a una opción suicida para la propia carrera a la par con tomar interés
profesional en la parapsicología.
Parece que muchas galaxias no contienen suficiente materia para explicar cómo se las
arreglan para rotar a las velocidades que observamos sin alejarse. La teoría
convencional favorece la idea de una llamada „materia oscura‟ para equilibrar las
matemáticas. Esta materia no consiste ni remotamente de nada parecido a la materia que

60
 Apofenion

forma este planeta, nuestra estrella y nosotros, aunque de acuerdo a la teoría debe
comprender, por su tamaño, una fracción sustancial de todo el universo.
Sus propiedades implican que, en realidad, nunca podremos obtener un pedazo de esa
materia y ensayar la idea.
Una teoría convencional minoritaria denominada MOND, modificó la dinámica de
Newton, añadiendo simplemente cualquier difuso factor necesario para igualar las
ecuaciones, sin ofrecer mecanismo alguno.
La aceleración aparente de la aparente expansión del universo ha conducido a los
teóricos a postular la existencia de la llamada „energía oscura‟. Si existe, tal materia
oscura debe comprender la gran mayoría de energía del universo. Aunque debe tener la
asombrosamente conveniente capacidad de mostrar antigravitación para forzar al
universo a expandirse de un modo acelerado, y simultáneamente la capacidad de
mostrar gravedad ordinaria para hacer que el espacio se muestre geométricamente
plano.
Tales sustancias hipotéticas como la materia oscura y la energía oscura empiezan a
parecerse al Flogisto que los teóricos medievales invocaban para explicar por qué las
cosas ardían. Dale lumbre a un trozo de madera y acabarás con un mucho más ligero
montón de cenizas. Ergo la madera debe contener flogisto que se muestra como fuego y
produce la pérdida de peso.
Cuando alguna mente brillante observó que los residuos de hacer arder metales pesaban
más que el metal original (ahora sabemos que les hace absorber oxígeno) al Flogisto de
los metales se le asignó un peso negativo, cualquier cosa que eso signifique.
De todas formas, a pesar de todos los muy dudosos parches y vaguedades requeridos
para mantener la teoría del big bang a flote, la mayoría de los cosmólogos profesionales
aseveran como un hecho la idea de que el universo consiste en aproximadamente un
10% de materia ordinaria, un 20% de materia oscura y un 70% de energía oscura. Sus
trabajos dependen de ello.
Los cosmólogos a veces tienen razón, pero nunca tienen dudas, como dice el viejo
refrán.
De todas formas en lo que concierne a los desplazamientos hacia el rojo existe una
explicación que es, de lejos, más simple que la CMBR, los promedios de rotación
galáctica y la abundancia de helio. No conlleva un big bang, o difusos factores como la
materia oscura, los ajustes arbitrarios de la teoría de la gravedad o la energía oscura, o
una inexplicable expansión preliminar del universo y unas absurdas condiciones
iniciales.
Simplemente sugiere que el universo tiene una pequeña curvatura espaciotemporal
positiva y, por ello, que existe como una finita y no acotada estructura cerrada (una
hiperesfera) tanto en el espacio como en el tiempo donde subyace una especie de
„rotación‟ especial muy lenta que evita que se colapse. La segunda parte de este capítulo
ofrece una descripción verbal de tal estructura y la tercera trata acerca de las
implicaciones filosóficas, metafísicas y mágicas de este modelo. Las matemáticas que lo
describen con precisión se muestran en los Apéndices (ii) y (iii).

61
 Peter J. Carroll

Parte 2. El Universo Hiperesférico

Si nada puede exceder la velocidad de la luz, como asegura la relatividad especial y los
experimentos parecen confirmar, entonces cualquier estructura con la suficiente
gravedad como para tener una velocidad orbital igual a la velocidad de la luz funcionará
como una región „cerrada‟ del espaciotiempo de la cual nada puede escapar. Cualquier
cosa, incluyendo a la luz que tratará de salir, simplemente volvería de nuevo o seguiría
dando vueltas y más vueltas para siempre. La gravedad de la estructura básicamente
hace que el espacio (y el tiempo) se curven sobre sí mismos de acuerdo con la teoría de
la relatividad general la cual describe a dicha gravedad no como una fuerza, sino como
una curvatura en el espacio y en el tiempo.
Einstein originalmente pensó que el universo consistía de una estructura como esta, pero
tuvo que añadir un difuso factor que él llamo constante cosmológica para que no se
colapsara sobre sí mismo bajo su propia gravedad, porque, dicho llanamente, aún no lo
ha hecho.
Gödel aportó la idea de que el universo de Einstein podía rotar y así no colapsarse, del
mismo modo que la velocidad orbital de un planeta detiene la absorción hacia la
estrella. De todos modos, el modelo de Gödel trataba al universo como una esfera que
habría tenido un eje de rotación. De ser así se hubiera mostrado de un modo bastante
obvio para los astrónomos y no fue así. Entonces los datos acerca del desplazamiento al
rojo aparecieron y la idea de un explosivamente expansivo universo reemplazo la de
uno estático mantenido por una misteriosa constante cosmológica.
Un universo gravitacionalmente cerrado tiene una curvatura espaciotemporal positiva y
la geometría de una hiperesfera. Así, una hiperesfera representa una versión
dimensional superior de una esfera del modo siguiente: Podemos considerar una esfera
ordinaria como una superficie bidimensional doblada alrededor de una tercera
dimensión para crear una bola, de modo que la superficie ya no tiene bordes. La más
simple de las hiperesferas, la así llamada 3-esfera, consiste de un volumen
tridimensional doblado alrededor de una cuarta dimensión para formar una estructura
que tampoco tiene bordes, y que se une consigo misma en vez de tener dichos bordes.
Para visualizar una hiperesfera considera los posibles modos de hacer un mapa plano de
la tierra, todos conllevan algún tipo de distorsión, pero de todas formas habremos de
distorsionar algo la hiperesfera dado que nuestras capacidades de visualización no
funcionan bien en más de tres dimensiones.
Puedes cortar una globo terráqueo en dos hemisferios a través de su ecuador, colocar
ambas partes una junto a otra y fotografiarlas. Esto crea la llamada proyección polar que
ofrece una visión realista del Ártico y el Antártico pero tiende a distorsionarse en las
regiones ecuatoriales. En tal proyección polar, los dos círculos mostrando los
hemisferios normalmente se ubican estando en contacto en algún punto arbitrario. Esto
nos recuerda que, el ahora dividido ecuador permanece en contacto consigo mismo en
todos los puntos de modos que podemos girar un círculo sobre otro a cualquier posición
para mostrarlo. Por medio de esta idea podemos formarnos un buen modelo mental de
un hiperesfera. Una hiperesfera consistiría no es dos círculos en contacto, sino en dos
esferas en contacto, con la salvedad que las esferas están en contacto en cada punto de

62
 Apofenion

sus superficies, lo que puede representarse por medio de enrollar las esferas una sobre la
superficie de la otra continuamente. En tal situación, nada puede escapar de la
estructura. Si algo sale de la superficie de una esfera, inmediatamente entra en la
superficie de la otra en el correspondiente punto de su superficie. La división de una
hiperesfera en dos esferas no implica en realidad ningún tipo de división o cualquier
otro estado especial dado por el centro o la superficie de alguna de ellas. Cuando
cortamos el globo en dos hemisferios, podemos „cortarlo‟ en cualquier lugar con el
propósito de representarlo. Podemos cortarlo a lo largo del meridiano de Greenwich
para mostrar los hemisferios este y oeste, si así lo deseamos.
No tenemos que centrar tales proyecciones de los polos norte y sur. De modo similar los
puntos centrales de las dos „mitades‟ representativas de la hiperesfera no tienen un
estatus especial, la hiperesfera no tiene centro del mismo modo que la superficie de la
tierra no tiene puntos centrales determinados.
De todas formas, podemos decir que una hiperesfera tiene una propiedad similar a la de
la superficie de una esfera ordinaria que es que cada punto de ella tiene su
correspondiente punto en la antípoda, el cual representa la posición más lejana a la que
puedes desplazarte desde el punto original hasta que empiezas a regresar de nuevo hacia
la otra dirección.
La descripción anterior muestra la propiedades de la „superficie‟ tridimensional de la
hiperesfera. Técnicamente hablando una hiperesfera existe como una estructura
tetradimensional con su superficie tridimensional embebida en cuatro dimensiones, de
un modo muy parecido a cómo una esfera ordinaria consiste en una superficie
bidimensional doblada en redondo para adquirir forma, incrustada en una superficie
tridimensional. La cuarta dimensión de una hiperesfera no tiene que extenderse más allá
de la superficie tridimensional. Puede consistir meramente de la curvatura de la
superficie tridimensional que resultan en la „superficie‟ 3D teniendo un volumen interno
ligeramente mayor de lo que aparentaría tener si pudieras mirarlo desde fuera,
asumiendo que consista en una esfera.
De hecho, una hiperesfera tiene varias propiedades en las que los teóricos fracasaron al
no tomarlas en cuenta cuando la descartaron como modelo del universo en favor de un
modelo expansionista.
Una hiperesfera puede tener una especie de rotación pero esto consiste en algo más
complicado que la simple rotación de una esfera ordinaria sobre un eje, como el eje
norte-sur de nuestro planeta. La rotación de una hiperesfera consiste en la rotación de un
volumen tridimensional alrededor del radio de curvatura, situado en los ángulos
correctos de las tres dimensiones espaciales. Debemos llamar con más propiedad a tal
rotación como „vorticitación‟, no podemos visualizarla fácilmente, pero se corresponde
a grandes rasgos con la idea de una bola de pasta amasándose a sí misma. En efecto,
cada punto de la hiperesfera cambia de lugar con su antípoda y después vuelve a su
posición original para completar una única vorticitación. En un universo de este tamaño
esto tomaría unos 22 billones de años, aunque crearía un efecto centrífugo que
equilibraría exactamente el efecto centrípeto de la gravedad o curvatura espacial
positiva del universo. Así una hiperesfera vorticitante puede permanecer estable sin
colapsarse o tener que expandirse.

63
 Peter J. Carroll

La acción combinada de los efectos centrífugos y centrípetos en una hiperesfera

vorticitante produciría una pequeña resistencia al movimiento linear en cualquier
dirección dentro del espacio tridimensional. Ya hemos observado la deceleración de las
pruebas espaciales enviadas hace unos cuantos años a los límites del sistema solar. Esta
denominada Anomalía Pyoner o aceleración de Anderson ha llevado a muchos debates
y discusiones entre los teóricos. De todos modos, si representa la curvatura positiva
espaciotemporal de un universo hiperesférico entonces no indica la distancia exacta de
la antípoda (efectivamente, el „tamaño‟ del universo) y también su peso exacto, porque
una simple ecuación enlaza estas cantidades para una estructura con la velocidad orbital
correspondiente a la de la luz.
El valor medido de la deceleración de Anderson nos da una distancia antípoda de 11
billones de años luz y esto representa la separación más grande que dos puntos
cualquiera pueden tener en un universo hiperesférico.
Este factor de deceleración cósmica surgiendo de la curvatura del espaciotiempo ofrece
una explicación alternativa para el desplazamiento al rojo, lo que en una hiperesfera
resulta simplemente a partir de la distancia, no de una expansión general del universo.
La geometría de una hiperesfera tiene un efecto de lente adicional que tiende a aumentar
a los objetos a mitad de camino de la distancia antípoda y a reducir el tamaño aparente
de los objetos más lejanos. Esto explica por qué los desplazamientos al rojo de las
supernovas del tipo 1A usados como „velas estándar‟ no encajan con la distancia
derivada de su magnitud aparente. Este desajuste ha conducido a conclusiones erróneas
acerca de la aceleración expansiva del universo, y la hipótesis de la energía oscura que
la propulsa.
La vorticitación de la hiperesfera implica un tipo de rotación omnidireccional en la cual
todos los cuerpos ampliamente separados rotan los unos alrededor de los otros, y este
marco rotacional se añade de una manera significativa a la velocidad orbital en las
distancias galácticas por un factor de la raíz cuadrada de los tiempos de las distancias de
la deceleración de Anderson. En las distancias planetarias este efecto es desestimable,
pero a distancias galácticas, permite que las velocidades orbitales tengan valores más
altos de los esperados, sin la participación de la materia oscura.
Una hiperesfera tiene una infinita y no acotada extensión en el espacio. No puedes
salirte de ella porque tiene una velocidad orbital equivalente a la de la luz, y una
inalcanzable velocidad de escape de la raíz cuadrada del doble de la velocidad de la luz,
aunque puedes desplazarte por ella tanto como gustes sin encontrar ningún tipo de borde
ni límite. Si el universo consiste en una hiperesfera entonces la cuestión acerca de qué
hay más allá no tiene sentido pues todo el espacio tridimensional existente está ubicado
dentro. el espacio no consiste de la mera ausencia de materia, consiste en la curvatura
subtendida por la materia y dónde la materia acaba, ni tan solo el espacio existe, así que
no existe el afuera. De todos modos un universo hiperesférico tendrá un horizonte
espacial, una distancia más allá de la que no podrás ver nada, porque la luz de los
objetos junto a tu antípoda se verán desplazados al rojo por olvido, y la antípoda
aparecerá yaciendo en el extremo de cada dirección en la que observes, más bien que un
polo sur terrestre que está en cada posible dirección hacia el sur partiendo del norte.

64
 Apofenion

La hipótesis de un tiempo tridimensional avanzado en el capítulo 5 por supuesto aplica

al universo como un todo y la curvatura espaciotemporal surgiendo de la gravedad del
universo también conduciría a una finita y no acotada extensión en el tiempo. Así
aunque el universo muestre un horizonte temporal de 11 billones de años, nada previene
en principio de que persista por más. Algunas de las más antiguas estructuras galácticas
parecen tener una edad más grande que el horizonte espaciotemporal, pero pocas de las
estructuras macroscópicas del universo parece que puedan sobrevivir durante tales
extensiones de tiempo.
Las estrellas se expanden y explotan consumiendo planetas enteros y pesadas estrellas
de neutrones reciclan los elementos superiores de nuevo en hidrógeno.
Así la abundancia de helio no requiere una bola de fuego primordial para explicarlo. La
proporción de elementos en el universo representa un equilibrio constante.
La luz de una galaxia distante que llega hacia un observador quedará desplazada al rojo
debido a la aceleración de Anderson. De todos modos, la luz procedente de los objetos
que viaja alejándose del observador también eventualmente llegará a alcanzarlo,
habiendo pasado la antípoda y volviendo de nuevo. Está luz habrá viajado más de una
vez alrededor del universo y se habrá desplazado hacia el rojo profundamente. Aunque
no desaparecerá por completo debido a que los vastos tramos de universo que atraviesa
contienen nubes difusas de gas y polvo que gradualmente absorben y reemiten la luz
hasta que alcanza el equilibrio con la temperatura del polvo y el gas en el espacio
intergaláctico. La absorción y la reemisión empieza a dominar sobre el efecto de un
mayor desplazamiento hacia el rojo mientras la energía lumínica cae hasta la
temperatura del medio intergaláctico. Esta luz residual se nos aparece entonces como el
trasfondo de microondas. No representa el enfriado resplandor crepuscular de una bola
de fuego cósmica, simplemente representa la temperatura constante del universo, que
aparece en unos bastante fríos 2,7 grados por encima del cero absoluto, porque consiste
en su mayoría de un bastante frio y relativamente vacío espacio.

Parte 3 Metafísica Hiperesférica

Aunque el universo hiperesférico esbozado hasta aquí tiene un horizonte espacial y
temporal más allá del cual no podemos ver; no tiene principio ni fin. Aunque tanto el
espacio como el tiempo existen como unas vastas estructuras curvadas y cerradas, los
eventos dentro de este universo no experimentan una recurrencia eterna. Si te quedas
quieto durante 22 billones de años en teoría volverás al mismo punto del espaciotiempo
en esta estructura vorticitante, pero no esperes encontrar los mismos eventos ocurriendo
ahí de nuevo, porque los eventos se habrán movido.
La hipótesis del universo hiperesférico da luz a una peculiar inversión acerca del tipo de
preguntas con respuesta que podemos plantear. Podemos realizar y contestar la pregunta
de por qué existe. Existe debido a que tiene autoconsistencia. De todas formas no
podemos hacer y contestar la pregunta de por qué fue de esa manera. Tenemos una rara
tendencia a considerar una nada como algo más fundamental que un algo. Aunque no
tenemos en absoluto ninguna razón para esta suposición, de hecho, la evidencia apunta a
todo lo contrario. Nunca observamos ninguna cosa que provenga de nada, todo lo que
observamos parece haber surgido de algún otro lado. Las estructuras van y vienen, pero

65
 Peter J. Carroll

el espacio subyacente, el tiempo, la masa y la energía simplemente se reestructuran a sí

mismos infinitamente. No podemos observar ningún mecanismo que cree ese
fenómeno, ni ninguno que pueda conducir a su desaparición, de modo que ¿por qué
tanta gente persiste en imaginar que el universo tiene su origen en algún estado previo
consistente en nada? Sospecho que el concepto surge por completo de nuestra
lamentable capacidad de adscribir realidad a cosas que no existen como el „ser‟ o a
conceptos negativos como la „nada‟.
De modo que la hipótesis de una hiperesfera vorticitante constituye una TDT, o „teoría
de todo? (TOE – theory of everything en el original – N. del T.) De un modo bastante
definitivo no, y parece que el Teorema de la Incompletitud de Gödel previene que exista
cualquier tipo de TDT, porque prueba que cualquier sistema de matemáticas o
razonamiento debe contener suposiciones que no podemos derivar del propio sistema.
Aporta de todas formas un modelo de cosmos más elegante que el dado por el modelo
estándar del big bang. Solo depende de cuatro parámetros, G, la constante gravitacional,
c, la velocidad de la luz, h, la constante de Planck, y A, el parámetro de curvatura. Las
relaciones entre estas constantes definen los tamaños de las partículas y las fuerzas
asociadas y el tamaño del propio universo. (Las fuerzas nucleares y electrodébiles
parecen surgir de unas relaciones bastante complejas en un rotante cuantizado
espaciotiempo de 6 dimensiones que requiere una más amplia explicación).
De todas formas, no podemos deducir G, c, h o A de la propia hipótesis, o uno a partir
de otro, hemos de medirlos. La hipótesis permanece incompleta porque no podemos
decir por qué estas constantes tienen los valores observados, aunque la palabra
„observados‟ puede en sí misma aportar una pista.
Nada „es‟ verdadero, pero la mayoría de hipótesis autoconsistentes tienen la mayor de
las utilidades hasta que alguien descubre algo incompleto o halla una suposición
fundamental. El Capítulo 7 explora la posibilidad de que la capacidad Psi, el psiquismo
en el panpsiquismo, puede aportar el ingrediente que falta.

Parte 4. El Mapa, el Viaje y el Significado

“La dimensionalidad del mapa que se usa depende
del viaje que se emprende – Waldo Thomson18
La teoría de la Tierra Plana sirve bien para un viaje desde la cueva hasta el pozo de agua
y volver, y una tercera dimensión hacía arriba al cielo y hacia abajo a lo subterráneo
sirve para acomodar a dioses y demonios.
Mucha gente aún piensa así, lo creas o no.
La teoría de la Tierra Esférica sirve bastante bien para realizar viajes a otros continentes
e insinúa algo acerca del gran espacio más allá. Los dioses y demonios empiezan a
retirarse hacia dimensiones invisibles.
La teoría del Espacio Plano sirve bastante bien para realizar viajes alrededor del sistema
solar si reconoces a la gravedad como una fuerza. Esas imágenes de la Tierra desde la
Luna merecieron un millar de palabras acerca de lo que significa vivir sobre un planeta

66
 Apofenion

en un espacio de una enormidad casi indescriptible. Los dioses y los demonios no tiene
lugar para esconderse salvo en el corazón de los humanos.
La teoría del Espaciotiempo Curvado conduce a un universo apocalíptico con un
principio y un fin, regido ya sea por la suerte ciega o por un propietario absentista que
vive en cualquier parte. La geometría de este mapa nos evita de un modo eficaz viajar
demasiado lejos en el territorio.
El Espaciotiempo Vorticitante Hiperesférico no tiene principio ni fin, pero su finita y no
acotada extensión tampoco lo convierte en algo incomprensiblemente infinito en el
espacio. El azar que lo rige no actúa de un modo completamente ciego porque la
„mente‟ forma una parte integral de su función. Bienvenido al universo participativo, la
geometría de este mapa permite la magia y nos invita a convertirnos en aprendices de
dios.
También tengo la sospecha de que este mapa de algún modo acabará permitiéndonos
viajar alrededor del territorio.

67
 Peter J. Carroll

Un Árbol de la Vida Cao-Panpsíquico

Adjuntando de paso algunas etapas arbitrariamente seleccionadas.
Desde la perspectiva del nivel 7 mira hacia abajo al chamanismo y a la ciencia, mira
hacia arriba a la religión y al misticismo, y para la magia mira hacia todas las
direcciones, nadie sabe hacia dónde van la mayoría de las flechas.
Nivel 0. Algunas de las bases.
Nivel 1. Átomos, la materia se autoorganiza.
Nivel 2. Vida unicelular, una Ameba, nuestro GranAbuelo.

68
 Apofenion

Nivel 3. Invertebrados. El Señor Cthulhu preside. La vida se convierte en repugnante.

Nivel 4. Vertebrados. Aún repugnante, pero más rápida y algo más inteligente.
Nivel 5. Reptiles. Fuera del agua, pero aun en nuestro rombencéfalo.
Nivel 6. Mamíferos & Pájaros. Trucos limpios, pueden ir a cualquier parte.
Nivel 7. Nosotros. Aún medio simios y parte cocodrilos, pero soñando en mejoras.
Nivel 8. Ángeles y dioses. Nuestros sueños de mejora, en su mayor parte insensatos.
Nivel 9. Alienígenas, apenas imaginables versiones avanzadas de nosotros mismos.
Nivel 10. Inimaginablemente avanzadas formas de vida.
Nivel 11. Psi. Panpsiquismo Cósmico.
El Cabalista puede preferir ver el árbol cabeza abajo; el Científico puede preferir verlo
cabeza arriba, el Panpsiquista se reserva el juicio.

69
Capítulo 7 ¿Iluminación?
A través de la historia humana registrada, algunas personas han buscado algún tipo de
trascendencia en la idea de los dioses o en estados más altos de „ser‟ o en la expectativa
de ciertos estados después de la muerte en los que puedan de algún modo conseguir
unión con algo mucho más grade que ellos mismos.
En su mayor parte esto ha conducido a un desagradable desastre aquí en la tierra.
De todas formas tales ideas permanecen como un tributo al poder de la imaginación y
un insulto a las teorías cibernéticas (Al menos una de las especies de organismos de este
universo puede imaginar un mayor estado de complejidad de la que ella misma posee,
incluso aunque habitualmente eso se rebaja a fantasías acerca de penes más grandes o
mayor capacidad destructiva, o simplemente alguna excusa elaborada para quemar a
unos pocos enemigos en la pira.)
Este capítulo busca una Apofenia en el más despreciado de todos los argumentos
clásicos ofrecidos para justificar la existencia de los dioses, El Argumento Ontológico,
que básicamente dice que si podemos imaginarlo, entonces probablemente existe.

Parte 1. ¿Un Quinto Principio de la Termodinámica?

Observad que una ley Cero de la termodinámica quedó oficialmente añadida en aras de
la completitud técnica, dado que la primera, reflexionándolo posteriormente, no parecía
bastante fundamental, de modo que podemos llamar a una nueva como cuarta o quinta,
dependiendo del gusto.
La filosóficamente significante segunda ley dice que todo se dirige hacia un aumento de
la entropía. La energía se disipa, la materia se disgrega en trozos con el tiempo, todo
acaba como una inactiva sopa de partículas con la misma temperatura sin nada más
ocurriendo.
La vida en la tierra, por ejemplo, no depende realmente de la energía procedente del sol.
Depende de un modo crítico de que el sol tenga una temperatura mucho más alta que el
espacio que le rodea. La vida existe aquí porque explota la diferencia de energía entre el
sol y el espacio. Absorbe el relativamente más alto nivel de energía solar y expele
energía de un nivel de calor más bajo de nuevo hacia el espacio de una forma más
entrópica. Si tuviéramos un uniformemente cálido cielo en vez de un cielo generalmente
frio con una mancha intensamente caliente en él, entonces la vida no podría existir.
La vida aquí ha desarrollado mecanismos incluso más complejos y exóticos para disipar
la energía. Los herbívoros disipan energía mucho más rápidamente que las plantas de
las que se alimentan, los carnívoros disipan la energía mucho más rápido de lo que lo
hacen los herbívoros. Los humanos disipan energía a un ritmo asombroso. No contentos
con comerse a las plantas, a los herbívoros y a los carnívoros también excavan los restos
de antiguas plantas y animales en la forma de carbón y petróleo y los queman.
Recientemente también descubrieron que incluso podían quemar las rocas portadoras de
uranio forjadas en la agonía mortal de la anterior estrella de esta parte de la galaxia.

70
 Apofenion

La vida disipa energía y desarrolla modos aún más complejos de hacerlo. Se necesita
una enorme área de vegetación absorbente de luz solar para mantener a un vasto número
de insectos que mantengan ocupados a un número aún más pequeño de roedores y
pájaros de manera que una única familia de halcones o águilas pueda existir.
La segunda ley de la termodinámica tal vez carece de una aplicabilidad global o
cósmica de dos maneras importantes. En Biología falla en el hecho de no poder
justificar la tendencia hacia modos de disipación de la energía incrementalmente más
eficaces y barrocos. La definición de entropía dista de ser sólida, y la relación entre la
entropía y la cantidad de información o sofisticación de un sistema sigue siendo
cuestionable.
Stephen Hawking observó brillantemente que la entropía se incrementa con el tiempo
porque medimos el tiempo en la misma dirección en que aumenta la entropía 19. Así, la
segunda ley de la termodinámica constituye una tautología.
Algunos teóricos han propuesto provisionalmente, como una especie de ley extra de la
termodinámica, que las „estructuras disipadoras de Energía tenderán de un modo natural
a una mayor eficiencia y complejidad allá donde sea posible‟, principalmente allí donde
ya parezcan haberlo hecho durante la evolución aquí en la tierra.
En una escala cósmica, la entropía no tiene por qué constituir necesariamente el destino
inevitable del universo. La segunda ley de la termodinámica funciona bastante bien
para las máquinas de vapor, donde dominan los fenómenos químicos y cinéticos, per a
una escala mayor, prevalecen otras fuerzas. La gravitación y las fuerzas nucleares bien
pueden reciclar la ceniza termonuclear de los elementos más pesados en hidrógeno
primigenio al colapsarse las estrellas. Los Agujeros Negros y las singularidades
espaciotemporales representan una especie de callejón sin salida, rico en entropía, en la
evolución del universo, pero sospecho que ya sea la aniquilación de neutrones o las
limitaciones de la velocidad orbital a velocidad de la luz evitan que se formen en la
realidad.

Parte 2. ¿Qué Puede Haber Evolucionado?

Aunque el universo puede tener un horizonte temporal de 11 billones de años, puedes ir
alrededor de la curvatura temporal tantas veces como quieras, si tienes la tecnología y la
voluntad de sobrevivir. La vida así efectivamente tiene, y ha tenido, tiempo ilimitado a
su disposición.
Si alguna especie de ley extra de la termodinámica le hace el favor a la evolución de
incrementar la sofisticación y la complejidad de la vida en el universo, de ahí se
desprende que las inteligencias más sofisticadas que este universo puede posiblemente
soportar deben existir ya, y probablemente en muy grandes cantidades.

Parte 3. Dioses de Ciencia Ficción

¿Tienen mucho interés en nosotros? Lo dudo. ¿Cuánto entretenimiento te aporta a ti un
nido de hormigas?

71
 Peter J. Carroll

„Señor Adepticus, ese puñado de Ornitoides de Arctos 4 que me pedisteis que

observara, bien, acaban de hacer polvo su planeta‟.
„Oh, es una lástima, Initiatus Jones. ¿Qué fue esta vez, desastre ecológico o invierno
nuclear?
„Peor que eso Señor, parece como si estuvieran trasteando por ahí con energía de vacío
sin haber inventado primero la esfera de Mobius‟
„Ah sí, el viejo y típico error, perdimos unos cuantos de esa forma‟
„¿No podríamos haberlos alertado acerca de ello, Señor?
„Me temo que no Jones, la estupidez debe tener su propia recompensa, es lamentable
pero así es, ¿salvaste algo?‟
„Compusieron un poco de poesía bastante buena hace un par de siglos, y algunas
esculturas de nubes bastante buenas recientemente, he ubicado algunos registros en los
archivos‟.
„Espléndido Jones, los examinare detenidamente al anochecer. ¿Qué hay acerca de esos
simios de Sol 3, cómo les va?‟
„Con un poco de guerra como es habitual Señor, en su mayoría basada en explosivos
químicos en estos momentos, pero con un uso ocasional del plutonio. Muchos de ellos
han desarrollado la creencia en la teoría del big bang, y sostienen que pueden probarlo
por medio de las matemáticas‟
„¿De verdad? Smith, en antropología probablemente lo hallaran hilarante, estoy seguro
de que apreciarán el dato. Fue uno de sus viejos temas habituales, ya sabe‟.
„No, no lo sabía Señor‟
„Fue mucho tiempo atrás Jones, en realidad un fiasco, ella les pegó un rapapolvo acerca
de algunas de sus bárbaras conductas que entonces repentinamente se volvieron aún
peores. Desde entonces han estado obsesionados con su placa de matrícula, en la que se
lee JHVH. El departamento le dio un trabajo de escritorio desde entonces.‟
Muchos „si…‟ rodean la cuestión acerca de la vida inteligente en el universo pero solo
uno de estos „si‟ cuenta de verdad.
Si la física del universo impide absolutamente la comunicación o el desplazamiento
entre sistemas estelares entonces no debe preocuparnos cuánta vida inteligente existe,
no puede afectarnos nunca y nos extinguiremos cuando nuestra estrella empiece a
quedarse sin gasolina.
Por otro lado si la vida inteligente puede liberarse de los sistemas estelares en los que se
desarrolla, entonces el universo debe estar repleto de organismos inteligentes. La vida
estuvo con algo de canguelo aquí en la tierra durante cientos de millones de años
cuando masivos reptiles pisoteaban pesadamente sin hacer nada que fuera muy
interesante durante un largo periodo de tiempo. La inteligencia aquí tiene una historia de
solo medio millón de años aproximadamente. En otras palabras unas tontas babosas
pueden estar aún royendo la vegetación durante billones de años, pero si la inteligencia

72
 Apofenion

se desarrolla tan solo en una minúscula fracción de mundos, entonces el universo debe
contener una vasta y variada selección de ella. Estadísticamente, una buena cantidad de
esa vida inteligente debe tener, de lejos, mayores capacidades de las que ya poseemos
nosotros.
¿Tienen las formas de vida altamente evolucionadas algún interés en las formas menos
avanzadas como nosotros? Bien, no podemos conocer sus motivaciones, pero la
curiosidad parece un atributo indispensable de la inteligencia de modo que ¿parecemos
lo suficientemente interesantes como para merecer su atención? Dudo mucho de que
nuestra ciencia y tecnología pueda interesarles en lo más mínimo. Si tienen la capacidad
de venir aquí, o de examinarnos remotamente, entonces toda nuestra tecnología les
parecerá jocosamente primitiva.
Tal vez alguno de ellos podría tener interés en nuestras actividades culturales con
propósitos académicos o de entretenimiento. Tal vez a algunos les gusta observar las
batallas primitivas o nuestros intentos con el arte mágico, tal vez sus antropólogos
encuentran en nuestras probaturas con la religión un hilarante recordatorio de las muy
antiguas fobias y engaños de su propia cultura.
¿Intervienen en el desarrollo o en la supervivencia de las especies menos avanzadas?
Sospecho que por lo general lo evitan. Si les interesamos de algún modo, contra más
intervengan, menos interesantes seremos.
De todas formas hay una posibilidad de que unas inteligencias altamente desarrolladas
de origen extraterrestre se tomen alguna vez algún interés en las actividades de los
humanos. Tal vez en muy raras ocasiones intervienen, pero tal vez solo con el aleatorio
capricho con el que tú o yo podríamos apartar un caracol con una concha
particularmente atractiva fuera del camino de un jardín casero.
Parece altamente probable que unas altamente avanzadas inteligencias hayan
evolucionado ya en el universo. Parece improbable que nos ofrezcan alguna ayuda aquí
en esta pequeña roca y más probable que quieran ver lo que podemos hacer por nosotros
mismos con nuestros propios esfuerzos.
No los decepcionemos a ellos, ni a nosotros.

Parte 4. ¿Un Universo Panpsíquico?

En el momento de escribir esto la cosmología cuántica se parece a una mezcla grotesca.
20,21

No podemos especificar por qué las leyes físicas y las constantes observadas toman la
forma y valores que tienen. Entendemos muchas de las leyes del universo pero no
tenemos ni idea de por qué existen.
Si las diversas constantes como las masas y cargas relativas de las partículas
fundamentales tuvieran tan solo una fracción distinta de su valor, entonces la vida no
existiría en el universo. Las estrellas o bien no se llegarían a formar o arderían
demasiado rápido y la rica química que ayuda a la vida no llegaría a ocurrir con ninguna
otra combinación de valores concebibles.

73
 Peter J. Carroll

Parecemos habitar un „Universo de Goldilocks‟ (nombre en inglés del personaje de

cuento „Rizos de Oro‟ – N. del T.), no demasiado caliente ni tampoco demasiado frio y
repleto con la mezcla adecuada de química para soportar vida.
Esto ha llevado a algunos teóricos a afirmar un Principio Antropológico que
básicamente establece que el universo tiene precisamente este aspecto porque si no
fuera así, no existiríamos para observar este hecho. Esto al menos parece indiscutible.
Aunque la incapacidad de la física convencional para especificar alguna razón para la
existencia de este conjunto particular de leyes y constantes dominantes ha conducido a
algunas especulaciones altamente dudosas acerca de un metauniverso o „Multiverso‟ del
cual el presente es solo un fragmento microscópico.
En algunas hipótesis acerca del Multiverso nuevos universos pueden, de algún modo,
ser creados dentro los universos existentes a partir de agujeros negros. Los agujeros
negros supuestamente se colapsan en singularidades que surgen „en algún sitio‟ como
los big bangs que entonces inician nuevos universos con nuevas leyes y constantes
elegidas al azar. Así el número de universos tiende a multiplicarse enormemente con el
tiempo y tal vez algún tipo de darwiniana supervivencia del más apto se pueda aplicar
en estos casos, igual que algunos de ellos pueden colapsarse rápidamente o no formar
agujeros negros para alumbrar nuevos universos. Alternativamente, en versiones más
simples, este universo se colapsa periódicamente con una gran contracción y, aparte de
la resultante singularidad, un nuevo universo emerge a la existencia en un fresco big
bang con un nuevo conjunto de leyes y constantes. Da la casualidad que vivimos en una
de las increíblemente raras ocasiones en que puede contener vida.
Tales hipótesis se han desarrollado en parte debido a las teorías de las Cuerdas y las
Branas, que tratan de explicar las partículas fundamentales en términos de una
geometría espaciotemporal que tienen muchas dimensiones espaciales extra, todas
ofrecen una fantástica cantidad de posibles respuesta, muy pocas de las cuales
corresponden a nuestra realidad observada.
Ambas versiones acerca de la teoría del Multiverso parecen violar gravemente el
principio de la navaja de Occam en su intento de responder meramente a la falta de
capacidad de los teóricos para especificar unos motivos para las leyes y constantes del
universo que observamos.
Las singularidades permanecen sin probar y si de los universos continuamente emergen
universos hijos, ¿de dónde procede la masa y la energía necesaria para formarlos?
¿Qué posible significado puede tener el „en algún sitio‟ que estos nuevos universos
supuestamente manifiestan?¿Qué es lo que les mantiene gravitacionalmente aislados de
sus universos madre?
Puede hallarse una solución más simple al aplicar la Metadinámica General al Quinto
Principio de la Termodinámica y añadiendo después Panpsiquismo.
La vida entonces se asegura las condiciones para su propio desarrollo en un único
universo.

74
 Apofenion

En este modelo, en realidad solo existe un universo, e inevitablemente contiene vida

porque el tiempo circular y la causalidad retroactiva permite a la vida seleccionar las
condiciones en las que puede existir.

Algunos disfraces de la Musa,

Las Caomeras
Pareidolia, Apofenia y Eris.
Las Tres Brujas del Caos,
Pareidolia realizando augurios a partir de entrañas,
Apofenia buscando misteriosas conexiones,
Eris desordenando nuestras cuidadosamente elaboradas expectativas.
Así, en un sentido muy real todos formaríamos parte del „dios‟ que especifica el
universo.
Los átomos, moléculas y fenómenos de estructura simple, presumiblemente hacen solo
una pequeña contribución a ello, tal vez nosotros aportamos más, pero no debemos
engañarnos con ideas de omnipotencia, porque el universo probablemente contiene más
razas sensibles, además de la humana.
Un Universo Panpsíquico representaría un esfuerzo colectivo por parte de la conducta
de la Mente en él.
G, c, ħ, A, Ψ

75
 Peter J. Carroll

¿Agua, Aire, Tierra, Fuego, „Espíritu‟?

Bien, al menos esto se adapta a la Ley de Hierro de los Cinco de Eris. 22
Esto tal vez explica la sorprendente diversidad de contenidos y fenómenos del universo,
incluyendo a los fragmentos desagradables.

76
Capítulo 8 Una Invocación a Apofenia
Parte 1. Introducción
Apofenia significa encontrar significados y conexiones donde otros no los hallan; por
ello subyace tanto a la psicosis como a la genialidad. Su aparición ha creado progreso e
innovación en muchas de las formas del esfuerzo mental humano. Apofenia tiene una
hermana, Pareidolia que ofrece visiones allí donde otros no ven nada. Mientras que las
percepciones Apofénicas tienden a prestar ayuda en la magia y la ciencia, las
Pareidólicas tienden a impulsar el arte y la religión.
En la mayoría de las disciplinas, Apofenia tiende a surgir fortuita y accidentalmente, y
las propias disciplinas no contienen procedimientos formales para inducirla, los
practicantes esperan simplemente que la imaginación y la intuición acaben dando un
impulso. El arte, de todas formas ha experimentado recientemente con diversas técnicas
estocásticas, el lanzamiento aleatorio de pintura o el cut-up literario aportan ejemplos
recientes.
La mayoría de las técnicas inductoras de Apofenia provienen en realdad de la magia y
lo oculto debido a su asociación con el sortilegio y la adivinación y con olvidados reinos
de investigación.
La Cábala empezó como una técnica para inducir
Apofenia
(Esto me lo dijo Ella Misma)
Los antiguos sabios hebreos trataron de hallar significados e inspiraciones adicionales
dentro de sus escrituras asignando valores numéricos a las letras, palabras y frases y
después buscando palabras y frases aritméticamente idénticas. Por supuesto, con el paso
del tiempo las percepciones resultantes quedaron osificadas como „mapas divinos‟ de
diversos tipos; y el uso creativo de la Cábala tendió a agotarse, aunque en diversas
épocas ha habido diversos e interesantes resurgimientos de la técnica. El mundo tiene
una deuda intelectual considerable hacia el genio del pensamiento hebreo en muchas
áreas.
Los musulmanes también tienen una especie de Cábala basada en la Zairja, una serie de
discos rotatorios con las letras del alfabeto árabe inscritas en ellos, con los que crean
nuevas combinaciones de ideas y conceptos.
Escrita en el siglo XIII en España, Ramón Llull desarrolló su Ars Magna, una técnica
para combinar conceptos aleatorios usando pilas de discos rotatorios, que se
empequeñecían progresivamente con palabras y símbolos inscritos en ellos. Para
elaborarla casi con toda certeza se inspiró en la Zairja que habría conocido en diversas
misiones en el norte de África.
Los dispositivos de la Ars Magna de Ramón Llull contenían principalmente ideas y
símbolos teológicos y filosóficos y, igual que con cualquier ordenador, si introduces
basura, te da basura como resultado. De todas formas, la propia técnica creo un interés

77
 Peter J. Carroll

duradero, y siglos después el gigantesco erudito del inicio de la era científica, Gotfried
Wilhem Leibniz, la usó como la base de su De Arte Combinatoria.
Ramón Llull escribió también el Liber Chaos original. Leyendo este extraño tomo entre
líneas uno no puede hacer otra cosa que sacar la conclusión que él consideraba al Caos
como algo más fundamental que cualquier Dios, al estilo de los antiguos griegos. De
todos modos, Llull vivió bajo la sombra de la Inquisición y estuvo bajo sospecha varias
veces. Bajo tales circunstancias uno tenía que escribir con una cierta circunspección y
circunlocución, o enfrentarse a la pira. Sorprendentemente, Llull se las ingenió para
permanecer más o menos bajo el favor de los poderes eclesiásticos, preservándole
incluso su Liber Chaos para él, no teniendo la imaginación suficiente para entender lo
que estaba implicando. Adquirió el título informal o apodo de Doctor Illuminatus.
La representación gráfica de los conceptos y las ideas y sus relaciones geométricas se ha
convertido en una de las herramientas principales del pensamiento, pero la combinación
aleatoria de tales ideas y conceptos permanece como algo bastante esotérico, aunque la
Geometría Dinámica Ideacional, como podemos llamarla, aporta una herramienta
tremendamente poderosa y útil para inducir Apofenia en más o menos cualquier
disciplina. Forma la base del siguiente enfoque hacia la Invocación de Apofenia.

Parte 2. Observaciones Generales

El operador puede invocar a Apofenia sobre cualquier tema y con el grado de intensidad
que desee. Una invocación leve puede demostrar ser útil para resolver problemas
determinados y obtener puntos de vista alejados de lo común y debe consistir en algún
trabajo en la mesa seguido tal vez de un paseo por el bosque. Una invocación más
intensa podría consistir en un ritual elaborado, una mezcla de encantamientos,
sacramentos desinhibidores o alucinatorios, una meditación intensa sobre extraños
glifos y diagramas y patrones perturbadores del sueños deliberadamente inducidos. Es
probable que deje al operador en un estado mentalmente hiperactivo y algo perturbado,
y posiblemente algo pareidólico, así que un destierro formal debe seguir a un trabajo
intenso. El propio destierro puede funcionar mejor si se sigue de una reinmersión
deliberada en la actividad mundana, especialmente con trabajo físico.
En los trabajos más intensos los propios magos pueden desear conceptualizarse a sí
mismos como Apofenia en persona, más que en simplemente un principio abstracto.
Platón se equivocó cuando identificó a la Necesidad como la Madre de la Invención.
Muy raramente podemos inventar nada bajo pedido. La mayoría de las invenciones
llegan cuando alguien halla un conexión inspiradora entre las ideas existentes y da luz a
otra, así que es a Apofenia a quien debemos considerar como la Madre de la Invención.
En términos del simbolismo de la magia del Caos, Apofenia tiene una cualidad
Uraniana. Urano está fuera de la órbita de los siete cuerpos celestiales clásicos que
representan los impulsos y motivaciones. Aporta un contrapunto al central Ego solar o
personalidad normal. Hallamos Apofenia fuera, en la oscuridad, más allá del
conocimiento conocido, en la frontera entre lo que sabemos y aquello que tal vez
podemos intuir o imaginar.

78
 Apofenion

Ella representa un modo alternativo de penetrar en la magia Uraniana que complementa

la forma, más bien masculina de Ouranos, quien busca forzar las puertas de lo que está
más allá con extraños conjuros antinómicos y trata de imponer la forma en aquello que
allí encuentra.
Apofenia sólo abre las puertas y se complace en lo que emerge. A veces al otro lado de
la puerta su loca hermana Pareidolia la espera, otras veces Eris, la diosa de la discordia
aparece para arrojar paradoja y confusión a los trabajos, solo para agitar las cosas.
Cuidado con las tres Extrañas Hermanas del Caos, forman unas desafiantes Musas.
El símbolo de Apofenia que muestra en su mano consiste en cinco elementos, una cruz,
un círculo, y tres lunas crecientes. Estos se combinan a fin de incluir las corrientes de
Urano, Sol, Luna y Venus, con una referencia a Mercurio.

Parte 3. Forma General de Invocación

Los magos necesitarán dedicar un considerable tiempo y esfuerzo en la preparación de
los materiales y conceptos necesarios para ayudar al nacimiento de una diosa dentro de
su psique. Ella ha existido como forma divina solo desde el 2005 y necesita todo el
apoyo de sus Sacerdotes y Sacerdotisas, pero ofrece mucho a cambio.
Los viejos grimorios demandaban considerables esfuerzos en preparaciones exactas por
un buen motivo. Le toma tiempo y esfuerzo mental a la imaginación y a la creencia el
construirlo a unos niveles eficaces.
Necesitas preparar con antelación una Varita de Apofenia y tablas de Dualidades,
Trialidades, Tetradas, Pentadas, (y figuras de más alto orden, si se desea), Algunos
ejemplos de tablas se muestran más abajo. Los magos deben igualmente construir un
Astronomicón, Y harán bien en suplementar el periodo de preparación del instrumento
con la práctica en consumir el sacramento que se menciona para aclimatarse al sabor y a
sus efectos. El cortés Mago debe igualmente reconocer la posible presencia en el ritual
de las hermanas de Apofenia y preparar un símbolo de Eris (ver figura) y los materiales
para crear una Mancha de Roschach para dar la bienvenida a Pareidolia, y ubicarlos en
los extremos del altar.

Por si tal vez el mago necesitara añadir algo a las tablas o registrar una visión, los
instrumentos de escritura pueden también adornar la mesa del altar.
Los magos habitualmente realizan esta invocación solos aunque el trabajo con las tablas
en un altar o mesa adecuados puedo tomar la forma de un rápido intercambio de ideas
asociando intercambios de palabras entre dos o más operadores.
Diseña las tablas con papel o cartulina rígidos. Haz la varita con cualquier material, un
poco más larga que la mano. Una varita cortada de una plancha de aluminio grueso es

79
 Peter J. Carroll

particularmente adecuada, el simbolismos de este ligero, anfótero, versátil y reactivo

metal resulta estar particularmente relacionado y el resultado obtenido compensará
fácilmente los esfuerzos con la sierra de metales y las limas.
Un Astronomicón consiste típicamente de un disco negro de al menos una mano de
longitud de diámetro y sobre él el mago mueve unos discos más pequeños coloreados
apropiadamente para representar diversos arquetipos simbolizados en forma planetaria.
Un disco de Acero, pintado con esmalte negro mate, sirve bien como representación del
vacío espacial. Unos discos magnéticos pintados para representar a los siete planetas
clásicos además de Urano son requeridos como el mínimo de piezas móviles
imprescindibles.
La plena invocación de Apofenia empieza con un ritual de destierro si es necesario (el
Ritual Gnóstico del Pentagrama es adecuado)
Una declaración de intenciones (al gusto de cada uno) empieza el ritual propiamente
dicho.
El Mago entonces lanza una llamada espontanea a Apofenia ya sea verbal o
mentalmente en lenguaje corriente.
Tomando la varita, el Mago dibuja en el aire o en el humo los símbolos de Apofenia y
después los visualiza cubriendo el cuerpo entero. A menudo es útil practicar una
respiración rápida para hiperoxigenar el cerebro. Los magos pueden emplear formas de
Gnosis suplementarias como la excitación erótica o autoerótica si es su voluntad.
Entonces el mago pronuncia una invocación de 23 palaras en Urano-Barbárico, que
previamente ha memorizado.
El Mago (como Apofenia) entonces da la bienvenida a Eris mientras observa a su
símbolo y contemplando brevemente el choque de los opuestos.
Después da la bienvenida a Pareidolia por medio de hacer una Mancha de Rorschach y
contemplando el resultado.
Entonces el mago les pide educadamente a estas diosas que permanezcan en la periferia
del ritual.
El incienso, si se requiere, debe consistir en una mezcla de ingredientes agradables y
desagradables. Una mezcla de musgo de roble y raíz de valeriana es especialmente
adecuada.
El alcaloide denominado Teobromina (Xanteosa) es la base de cualquier sacramento de
Apofenia. Prepara una decocción muy fuerte de Theobroma Cacao (Cacao) en agua
caliente. A la diosa le encanta el alcaloide del chocolate, pero el chocolate de pastelería
consiste en su mayor parte de grasa y azúcar con una mínima parte del ingrediente
activo.
Tras ello, el Mago empieza a trabajar con las tablas preparadas, apuntando con la varita
a varias de las figuras en las tablas en el momento en que le van captando la atención.
Los cuernos de las lunas de la varita pueden servir para formar un puente simbólico

80
 Apofenion

entre los conceptos. El mago puede repetir la Invocación en Uránico-Barbárico a

voluntad, o usarla como continuada letanía.
En diversos y aleatorios (o inspirados) intervalos durante el trabajo con las tablas
preparadas el mago debe dirigirse al Astronomicón y manipular las piezas móviles para
crear una corriente adicional de consciencia o como distracción en caso de haberse
quedado bloqueado. Contempla el aspecto de tales conjunciones como pensamiento Sol-
Marte, o actitudes Luna-Júpiter, o filosofías Mercurio-Saturno o cualquiera que surja
por azar o por diseño.
El trabajo sigue hasta el agotamiento o hasta que sobrevenga la inspiración. La
inspiración puede acudir a llenar el vacío de atención tras la relajación que sobreviene al
agotamiento, de modo que realiza un destierro final solo si persiste algún fenómeno
desagradable.
En resumen, la plena Invocación es como sigue, con la improvisación y las enmiendas
que le realice la inspiración:
i) Ritual de destierro, si se desea.
ii) Encender incienso y consumir el sacramento (si se desea).
1) Declaración de Intención
2) Llamada a Apofenia.
3) Dibujar y visualizar y cubrirse una mismo con el símbolo de Apofenia.
4) Encantamiento de Apofenia en Urano-Barbárico
5) Una señal hacia Eris y Pareidolia.
6) Trabajar con las Tablas y el Astronomicón.
7) Ritual de destierro, si es necesario.

La Invocación de Apofenia
La Invocación aparece en forma de 23 palabras en Uránico-Barbárico, cuya traducción
española aparece en mayúsculas más abajo. Aquellos que deseen maximizar su eficacia
deben memorizar las frases por medio del canto repetitivo, hasta que fluya de un modo
fluido, pero deben evitar conscientemente aprender su significado en lengua vernácula
(español).
Habiendo leído la forma vernácula varias veces, el mago debe eliminarla de la página.
XIQUAL UNGASCAB GESIZAL CHUWAKAGATHAZ CUDTEG
Fenomenizando a la Dama del Caos Diosa de Urano
COYANIOC FODDAWITH POZATHOR GYCAPORUS GODON
Une entre sí a la Realidad Estocástica, la Ilusión Aleatoria
CHAEQUAI NEKOZY CHAZITER EMUUL ETHENG
Entrelazando la Coincidencia de la Imaginación, Haz Sexo, Haz Muerte.
QYOPAL JOACHABIM DOHBLE THECJECHED
Iluminando Intuición, dame el Genio Ni Esto – Ni Aquello

81
 Peter J. Carroll

KABOTHEYA OFTALA AEPALAZAGE

Trae el último Final Octarino del Mundo

Una Tabla de Dualidades

El mago puede añadir de la siguiente lista según su voluntad e inspiración.
Esta simplemente aporta algunos ejemplos de útiles puntos de comienzo, extraídos de la
magia, el misticismo y la física.
El mago se concentra en las dualidades escogidas por medio de la técnica Ni Esto – Ni
Aquello.
En primer lugar considera uno de los lados de la dualidad por sí mismo, y después el
otro, después uniendo los dos y finalmente la ausencia de ambos, para ver qué surge de
ahí.
Hacer – Ser
Voluntad – Percepción
Causalidad – Azar
Sexo – Muerte
Miedo – Deseo
Amor – Odio
Ego – Iluminación
Bafomet – Choronzon
Espejismo Erístico – espejismo Anerístico
Atman – Anata
Espacio – Tiempo
Masa – Energía
Ciencia – Magia
Religión – Arte
Una Tabla de Trialidades
El Mago se concentra por turnos en el concepto situado en cada uno de los vértices del
triángulo escogido, y después considera cómo uno puede dar lugar al otro, en el sentido
de las agujas del reloj y a la inversa.

Caos

Triángulo de Discordia

Orden Desorden

82
Apofenia
 Apofenion

Trascendentalismo

Triángulo de los Eones

Materialismo Magia

Apofenia

3 Extrañas Hermanas del Caos

Eris Pareidolia

Yo

Triángulo de las Creencias

Universo Otros

83
 Peter J. Carroll

Una Tabla de Tétradas

El Mago crea Tétradas cruzando pares de Dualidades y después se concentra sobre ellas como
si representaran gráficos con dualidades como ejes. El objetivo del mago es tratar de hallar
significados para cada uno de los cuatro cuadrantes.

Lo Conocido

Lo Desconocido Lo que Se Conoce

Paradoja de Rumsfeld
Lo Que Se Desconoce

Bien

Ley Caos

Mal Generador de Personajes de Juegos

Aire

Fuego Agua

Tierra Alquimia Tradicional

Probable

Útil Sin Sentido

Improbable Evaluador de Conceptos

Sexo

Comida Mierda

Muerte Tétrada de los Apetitos

Una Tabla de Pentadas

Todas las cosas obedecen La Ley de los Cincos y puedes obtener cualquier número trasteando
con el 5, por ejemplo, 5 = 3 + 2, y después 3 – 2 = 1, y a partir de ahí cualquier número
deseado. Es más, el cinco representa ese especie de chispa divina o asombroso pequeño
impulso que yace en exceso en la ordinariez cuadriculada.

El cinco por ello atrae a los Magos y a la gente de mente antinómica de todas partes,
probablemente más que cualquier otro número primo.

84
 Apofenion

De modo que dondequiera que veas un 4, busca algo para completar La Regla de Hierro de los
Cincos.

A continuación algunos ejemplos:

Espíritu

Aire Fuego

Alquimia Avanzada

Agua Tierra

Iluminación

Invocación Encantamiento

Operaciones Mágicas

Adivinación Evocación

El mago puede descubrir a menudos nuevas péntadas por medio de meditar en lo que hay en
un eje que pase a través del plano de una tétrada.

85
 Peter J. Carroll

Apéndice I – Tiempo Tridimensional y

Geometría Cuántica
Parte 1 – El Prólogo a una Geometría Cuántica
Dos teorías describen las cuatro fuerzas materiales fundamentales que parecen
caracterizar a este universo en el momento de escribir estas líneas.
La teoría de la Relatividad General describe cómo funciona la gravedad en términos de
la curvatura espaciotemporal y esto parece funcionar bastante bien y de un modo
bastante más preciso que la teoría de la gravedad de Newton, en lo que se refiere a cómo
las cosas interaccionan con los grandes objetos como los planetas y las estrellas. De
todas formas no parece dar buenas respuestas al comportamiento de las galaxias y sus
predicciones para el universo en su conjunto aún no tienen límites.
Las teorías Cuánticas describen cómo funciona la fuerza nuclear fuerte (esto mantiene
unido al núcleo del átomo), y la fuerza electromagnética (esto controla cómo se
comportan químicamente los átomos y cómo interaccionan con la luz). También
describen la fuerza nuclear débil, que ahora los teóricos consideran un aspecto
especializado de la fuerza electromagnética, así que hoy día se refieren a una única
fuerza. Las teorías modelan estas fuerzas como siendo mediadas por partículas „reales‟
y campos que supuestamente consisten de partículas virtuales.
Desafortunadamente la teoría Cuántica y la de la Relatividad no encajan entre sí de un
modo muy cómodo, de hecho en principio parecen contradecirse la una a la otra por
completo. La relatividad implica un continuamente divisible y fundamentalmente causal
y determinado universo con estricta localidad temporal y espacial que no permite que
nada exceda la velocidad de lo luz o que viaje hacia atrás en el tiempo. Así la relatividad
queda como una teoría esencialmente clásica en la que podemos modelar el universo
geométricamente, incluso aunque tengamos que aceptar que una concentración grande
de masa o energía, o una aceleración extrema pueden distorsionar la geometría del
espaciotiempo. (La primera y más simple teoría de la Relatividad Especial describe
cómo la velocidad, por sí sola, puede crear distorsión espaciotemporal).
Las teorías cuánticas, por otro lado, implican que la naturaleza no muestra una
divisibilidad continua, en algún punto debemos hallar las piezas más pequeñas posibles
de masa y energía y probablemente de espacio y tiempo también. Es más, la perspectiva
cuántica implica que las usuales reglas clásicas de causalidad y localidad no se aplican,
o, al menos, no muy estrictamente.
Durante unos setenta años los teóricos han tratado de reconciliar el conflicto subyacente
entre estas dos descripciones contrarias. El conflicto va más allá de la física, hacia los
reinos de la metafísica, el reino de nuestras creencias básicas acerca de cómo funciona
verdaderamente la realidad. Debido a que las teorías cuánticas pueden modelar tres de
las cuatro fuerzas fundamentales, ha habido una tendencia a enfocar la atención en el
desarrollo de una teoría cuántica de la gravedad. Esta búsqueda ha demostrado ser
bastante infructuosa, las partículas supersiméticas predichas por las más simples teorías

86
 Apofenion

cuánticas de la gravedad no han aparecido en los experimentos. Las más sofisticadas

teorías de las Supercuerdas y las Branas no han logrado producir predicciones
demostrables y las partículas cuánticas de gravedad teóricamente responsables de la
masa y la gravedad, el Boson de Higgs y el Gravitón, siguen sin ser detectadas.
Así, tal vez, debemos considerar geometrizar los cuantos en vez de cuantizar la
gravedad.
Las tres dimensiones del tiempo, además de la curvatura, junto con el aceptado trio de
espacio, parecen aportar exactamente los grados requeridos de libertad para acomodar el
conjunto conocido de comportamientos de las partículas. En este modelo, las
propiedades de las partículas surgen de las rotaciones de las tres dimensiones espaciales
y temporales alrededor de los 4os ejes del espacio y el tiempo (curvatura).

Parte 2. Partículas fundamentales en ocho dimensiones

En este modelo llamado Hiperespín Ocho Dimensional, o HD8 para abreviar, los seis
ejes del espacio y el tiempo de una partícula fundamental pueden rotar a través de las
cuartas dimensiones. Dado que las ocho dimensiones están dispuestas ortogonalmente
(en el ángulo derecho) una respecto a la otra, los ejes espaciales y temporales pueden
rotar en relación a, o bien a la cuarta dimensión espacial o a la temporal.
No sé „qué‟ es lo que gira en realidad, pero sospecho que las partículas fundamentales
consisten en los cuantos del propio espaciotiempo dotados de algún modo de giro. Esta
cuantización parece ocurrir al nivel de la llamada escala de Plank, de alrededor de 10^ -
33 metros y 10^ -44 segundos, así los cuantos fundamentales se muestran como puntos
de, virtualmente, tamaño cero en el modo partícula.
Podemos designar las dimensiones del espacio y el tiempo como s1, s2,d3 y t1, t2, t3 y
las cuartas dimensiones de curvatura como s4 y t4.
Anclando las rotaciones en los ejes de curvatura explica en un principio el origen de la
masa y la gravedad, dado que la curvatura espaciotiempo corresponde a lo que
percibimos como masa y gravedad. Incrementando el número de ejes rotando alrededor
de las cuartas dimensiones incrementa por lo general la masa de la partícula
fundamental dado que las rotaciones actúan como un almacén de energía, de todos
modos hasta ahora no surge aún, de este modelo, ningún algoritmo simple para la masa
de las partículas.
Las rotaciones completas relativas a las cuartas (curvatura) dimensiones de espacio y
tiempo tienen el efecto de hacer que un objeto 3D se convierta en su imagen especular y
viceversa.
Considera un dado de seis caras. Alternando las caras marcadas con el seis y el uno crea
una imagen reflejada del dado original que ningún tipo de rotación en tres dimensiones
puede volver a convertir a su forma original. De modo similar, intercambiar los tres
pares de caras opuestas también crea la imagen especular del dado original.
Intercambiando cualquiera par de caras opuestas tiene simplemente el mismo efecto que
rotar el dado en tres dimensiones. Podemos ver este efecto de manifiesto en el conjunto

87
 Peter J. Carroll

de partículas fundamentales observadas; ninguna de ellas muestra dos ejes del mismo
tipo rotando contra los ejes cuatridimensionales por sí mismas.
La analogía del dado no logra mostrar una característica particular de la rotación en la
cuarta dimensión, puede ocurrir o bien en el sentido de las agujas del reloj o a la inversa
en la cuarta dimensión, incluso aunque el resultado parezca el mismo debido a que esta
cuarta dimensión es invisible para nosotros. Así las rotaciones de las seis dimensiones
alrededor de las cuartas dimensiones pueden, cada una de ellas, producirse en el sentido
de las agujas del reloj o en sentido contrario, correspondiendo a las cargas
generacionales positiva y negativa, a la electrodebilidad y a las cargas de color.
Consecuentemente los siguientes clases de espín son posibles:
4-Eje Espín Propiedad de partícula
s4 s1 o s2 o s3 Espín Chiral, + o –

t4 t1
t4 t2 „carga‟ de color, + o – R, G, B
t4 t3

t4 s1
t4 s2 „carga‟ electrodébil, + o – 1, 2, 3
t4 s3

s4 t1
s4 t2 „carga‟ generacional, + o – 1,
s4 t3

Al aplicar unas pocas reglas simples al esquema anterior podemos explicar el conjunto
completo de las partículas observadas.
1) Una partícula debe tener al menos una rotación en el espacio y una en el tiempo.
Esto equivale a decir que debe crear una cantidad finita de curvatura
espaciotemporal.
2) Una partícula debe mostrar „neutralidad en el eje t4‟ lo que quiere decir que solo
puede tener cero o +3 o -3 rotaciones alrededor de t4.
3) Los bosones (partículas de energía) consisten en dobletes de partículas-
antipartículas que tienen espines chirales alineados, dándoles así dos veces el de los
Fermiones (partículas de materia).
4) Las partículas no pueden tener más de una rotación espacial contra s4 o más de una
rotación temporal contra t4. Los espines s4/s2 y s4/s3 denotan espines chirales
transversales a la dirección de propagación. Los tres espines t4/t1, t4/t2 y t4/t3
denotan las cargas de color del rojo, azul y verde y sus anticolores al ser invertidos,
de los cuales las „mitades‟ de los quarks y los gluones solo pueden llevar una.

Este simple esquema puede modelar todas las partículas y antipartículas que
observamos y también clarificar algunas de sus peculiaridades. El principio de
„neutralidad del eje t4‟ significa que los electrones tienen que mostrar 3 unidades de
cargar electrodébil, (mostrada por convención como menos uno). El principio aplica
dos veces a los quarks. Estos siempre han de aparecer en tripletas como hadrones tal

88
 Apofenion

como los familiares protones y neutrones, o como dobletes de mesones para preservar
la neutralidad del eje-t4. Los quarks también tienen carga electrodébil de + o – 1/3 o +
o – 2/3 de la carga del electrón para mantener la neutralidad del eje-t4 dado que solo
pueden llevar un color de carga cada uno. Así en cada generación existen dos tipos de
quark (y antiquark), los familiares Arriba y Abajo que forman la mayor parte de la
materia del universo, también los Extraño y Encanto, y finalmente la variedades
supermasivas Cima y Fondo.
El HD8 no aporta un algoritmo de masa para calcular masas de partículas, pero implica
que la adición de espines con carga incremental causa un incremento de la distorsión
del espaciotiempo, requiriendo de este modo una mayor entrada de energía que se
muestra como masa, aunque no de un modo fácilmente cuantificable.
El HD8 explica la aparente no-conservación de la generación en la interacción de
partículas. La característica generacional tiene una reversibilidad espacial, no
reversibilidad temporal. También explica la aparente violación de la paridad en los
neutrino y en los bosones W+ y W–.
Todos los neutrinos son de mano izquierda y los anti-neutrinos de mano derecha debido
a que solo la dirección de sus espines s1 los diferencia. Los bosones W- consisten de
dobletes electrón-antineutrino mientras que los bosones W+ consisten de dobletes
positrón-neutrino.
De acuerdo a HD8, los neutrinos deben aniquilarse en cabeza al haber una colisión y
liberar energía para la creación de nuevas partículas. Las hipótesis, igualmente, también
sugieren claramente que los neutrones se comportan del mismo modo con energías lo
suficientemente altas, dado que tienen color total y neutralidad electrodébil. Así los
Agujeros Negros y las singularidades no se forman en los núcleos galácticos, sólo se
forman las estrellas de neutrones y a altas densidades estas estrellas empiezan a
aniquilar neutrones uno contra otro, derramando materia y radiación de vuelta al
espacio.
El HD8 permite la existencia de un amplio espectro de masivos e inconsecuentes
bosones que probablemente solo tendrán una fugaz existencia y predice
específicamente que el Boson de Higgs no existe. La masa surge como una cualidad
intrínseca de las partículas como consecuencia de su naturaleza tetradimensional.
El conjunto de partículas fundamentales conocidas agota todas las posibles
combinaciones de espines, y la masa emerge de las curvaturas espaciotemporales
subtendidas por estos. La aceleración de carga ciertamente produce bosones, pero
sospecho que los campos estáticos consisten de curvaturas espaciotemporales que se
propagan instantáneamente y no requieren la mediación de los llamados bosones
virtuales.
Esta proposición parece difícil, si no imposible de falsificar, incluso a pesar de que
aparentemente contradice a la relatividad especial, aunque difícilmente podríamos
usarlo con propósitos de señalización.
Así, los Gravitones existen en forma de bosones „neutrino-antineutrino‟ ocasionados
por cataclísmicas aceleraciones de la masa tales como las colisiones de estrellas de

89
 Peter J. Carroll

neutrones, pero los campos gravitacionales siguen siendo el producto de curvaturas

espaciotemporales inducidas por el espín, y tanto el campo estático nuclear fuerte como
el electrodébil resultan de curvaturas dimensionales en el espaciotiempo más altas.
Los aficionados a la Física de Partículas deben tener cuidado de bosquejar los espines
que caracterizan a cada tipo de partícula en el esquema anterior, la tabla entera es
bastante larga, así que sólo mostraré unos pocos ejemplos:
Tipo de partícula Chiral Color Electrodébil Generación

Neutrino s4/s1 ninguno ninguno s4/t1

Electrón s4/ + o –s1 ninguno t4/s1 s4/ + o –t1

s4/ + o –s1 t4/t1 t4/s2

t4/s3

Quark Cima s4/ + o –s1 t4/t1 t4/s1 s4/ + o –t1

t4/s2

Fotón

(Partícula) s4/ + o –s1 ninguno t4/s1 s4/ + o –t1

(Antipartícula) s4/ + o –s1 ninguno t4/-s1 s4/ - o +s1

(Los fotones mostrando tanto los componentes de partícula como los de antipartícula)
Observa que el fotón está formado por componentes partícula y antipartícula, así tiene
el doble de espín chiral que los fermiones, no siendo así con la carga electrodébil o
generacional.

Parte 3. Sumario
La digresión técnica expuesta ojalá sirva para mostrar que el tiempo tridimensional
postulado en la Metadinámica General también tiene un considerable poder
explicatorio en el campo de la física de partículas al igual que en modelar efectos
cuánticos y mágicos.
Los quarks extraños se presentan ocasionalmente en la realidad por la misma razón de
que la Magia se presenta ocasionalmente en la realidad –porque la realidad tiene
tiempo tridimensional.
El capítulo 6 y su apéndice examinará el caso para el tiempo tridimensional a una
escala cósmica, donde tiene profundas implicaciones para toda nuestra filosofía en
tópicos tales como la infinitud, la eternidad, la creación, la escatología, la vida, el
universo, y los significados que podemos abstraer de todo ello.
De paso, parece que vale la pena observar que la proporción de cualquiera de las seis
dimensiones con su dimensión de curvatura tiene el valor de Una a Pi (Ver el material
acerca de la Hiperesfera). Entonces como número trascendental e irracional, Pi debe
aportar la base caótica para el colapso aparentemente aleatorio de los estados cuánticos.

90
 Apofenion

Apéndice II
Hiperesfera a partir de Exceso de Radio
El espacio curvado positivamente tiene la extraña propiedad de tener un radio interno
más grande de lo que sospecharía un observador que lo estuviera mirando desde el
exterior. Así en cierto sentido un objeto masivo tiene más espacio dentro de lo que su
apariencia sugiere, bastante parecido a esos vehículos de los Tardis de la mitica Time
Lords.
Para visualizar cómo puede ocurrir esto, considera un espacio curvado de sólo dos
dimensiones como la superficie de la tierra. Un pequeño círculo dibujado sobre la
superficie tendría un radio r, dado por la fórmula euclidiana

De todas formas un vasto círculo dibujado sobre la superficie de la tierra tendrá un

radio más largo que esto porque tendrá que pasar sobre la giba creada por la curvatura
de la tierra.
Un círculo alrededor del ecuador tendrá un radio de un cuarto de la circunferencia
completa.
Si bien la versión tridimensional del espacio curvo no es de fácil visualización, una
hiperesfera o 3-esfera tiene una propiedad similar a la de una esfera ordinaria o 2-
esfera. Mientras que una 2-esfera tiene un diámetro equivalente a la mitad de su
circunferencia (en términos bidimensionales), una 3-esfera tiene además un diámetro
equivalente a la mitad de su circunferencia (en términos tridimensionales). Esto ocurre
porque en términos 2-dimensionales hemos de medir sobre la curvatura de la tierra y en
términos 3-dimensionales hemos de medir sobre la curvatura del espacio. Esto surge
debido a que la superficie de la 2-esfera está embebido en espacio 3-dimensional, y la
3-está está embebida en el espacio 4-dimensional.
Schwarzschild derivó una fórmula a partir de las ecuaciones de la Relatividad General
que muestra cómo la masa de cualquier objeto curva el espacio y conduce a un exceso
de radio en su interior. El exceso de radio depende solo de la masa m del objeto y toma
la forma

Exceso de radio =

Donde G = la constante gravitacional y donde c = velocidad de la luz.

Incidentalmente, la tierra tiene un exceso de radio de sólo 1,5 mm., mientras que el de
el mucho más masivo sol es de cerca de 0,5 km.
El fenómeno de exceso de radio permite una descarada prueba de que en algún estado
de densidad, una esfera ha de convertirse en una hiperesfera ya que su exceso de radio
incrementa su diámetro hasta la mitad de la circunferencia y más allá.

91
 Peter J. Carroll

En la siguiente prueba, C = circunferencia, a lo que añadimos el exceso de radio para

ver a qué proporción de masa con respecto a diámetro, este llega a ser la mitad de la
circunferencia.

Así m/d tiene que exceder acerca de un 85% de c2/G para conseguir una geometría y
topología hiperesférica, y en el modelo H6D del universo m/d equivale al 100% de
c2/G si igualamos L, la distancia antípoda, con d, diámetro.
Así no parece probable que las singularidades espaciotemporales puedan tener lugar en
el universo, ya sea como condición inicial o como resultado de un colapso
gravitacional, porque en vez de ello se formarán hiperesferas.
El Apéndice III muestra que las hiperesferas vorticitan de un modo natural, evitando así
un mayor colapso y creando tiempo tridimensional.

92
 Apofenion

Apéndice III El Universo Hiperesférico

Clave de los símbolos.
G = Constante gravitacional.
M = Masa del Universo
m = masa
c = Velocidad de la luz
d = densidad
A = Aceleración de Anderson
a = aceleración
V0 = Velocidad Orbital
r3 o r, = Tres radios de una esfera

r4 = Cuatro radios de una hiperesfera

W = Velocidad angular en radianes por segundo

L = Distancia antípoda en una hiperesfera (L – πr4)

l = longitud

Tengo la corazonada de que el universo funciona bajo una álgebra/geometría simples

similar a „fuerza es igual a masa por aceleración‟, o „energía es igual a la masa por la
velocidad de la luz al cuadrado‟.
Sospecho que las fórmulas verdaderamente complejas no aplican a los fenómenos
fundamentales.
Parte 1. La Hiperesfera Vorticitante.
„La materia, en todo lugar, tiene una rotación en relación a la brújula de la inercia con
la velocidad angular (W), o el doble de la raíz cuadrada de pi por la constante
gravitacional y por la densidad‟
-Kurt Gödel

W= (Ecuación 1)
(Gödel derivó esto como una posible solución a las ecuaciones de campo de Einstein).

Sustituyendo la masa del universo M y el volumen de una esfera, por la

densidad y después sustituyendo 3GM/r3 = c2 (la fórmula para una esfera de fotones)
en la ecuación 1, y después simplificando, obtenemos:
W = c/r3 (Ecuación 2)

93
 Peter J. Carroll

Una esfera de fotones consiste en un objeto alrededor del cual la luz que se le acercara
tangencialmente permanecería orbitando a su alrededor. La ecuación 2 muestra que el
universo de Gödel tendría una velocidad orbital de c, la velocidad de la luz, en su
circunferencia y una aceleración centrífuga de:

c2 / r3. Esto equilibra a una aceleración centrípeta (gravitacional) similar.

Dar a una hiperesfera las propiedades de la velocidad orbital equivalente a la de la luz
significa que

W = c/r4
Así que, trabajando a la inversa e insertando la masa del universo M y el volumen de la
3-superficie hiperesférica, 2L3 / π, por la densidad y V0 = c = (la fórmula para
una hiperesfera con la velocidad orbital de la luz), obtenemos el resultado:

W= (Ecuación 3)
Esto muestra la vorticitación de una hiperesfera en la que la completa superficie 3
dimensional rota en relación al eje ortogonal de curvatura.
Tal estructura tiene una aceleración centrífuga de:
A = c2/L (Ecuación 4)
Parte 2. El Tamaño del Universo.
Un universo consistiendo de una hiperesfera con V0 = c, tiene la ecuación:
GM/L = c2 (Ecuación 5)
Y por ello una aceleración centrípeta (gravitacional) de, -a = c2 / L para equilibrar la
aceleración centrífuga en la ecuación 4.
Ahora si igualamos la aceleración de Anderson A, (medida a 8,74 x 10^-10
metros/segundo^2), con las aceleraciones centrípetas/centrífugas de un universo
hiperesférico vorticitante, entonces podemos calcular fácilmente L y M y también el
horizonte temporal del universo T, para obtener los siguientes valores:
M = 1,39 x 1053 kilogramos.
L = 1,03 x 1026 metros, alrededor de 11 billones de años luz. (Los billones en esta obra
hacen referencia al sistema anglosajón -mil millones, 109- a diferencia del sistema
europeo para el que son un millón de millones, 1012)
T = 3,34 x 1017 segundos, alrededor de 11 billones de años.
Rotación angular = 0,006 segundos de arco por siglo.
Observa que estas cifras tienen un nivel de incertidumbre de alrededor del 15%, que
surge de la dificultad de medir con precisión la aceleración de Anderson. El universo
tendrá un aspecto un poco mayor a L y T debido al efecto de lente hiperesférico.
Parte 3. La Aceleración de Anderson

94
 Apofenion

El efecto centrípeto/centrífugo de la aceleración de Anderson en una hiperesfera

vorticitante hace surgir una resistencia omnidireccional al movimiento lineal y un
impulso omnidireccional a cualquier tipo de movimiento orbital gravitacional.
Dado que a = c2 / L, la luz de la antípoda es desplazada al rojo hasta desaparecer
creando efectivamente un horizonte óptico.
C – AT = 0 (Ecuación 6)
La aceleración de Anderson impulsa a las velocidades orbitales de acuerdo a la
siguiente ecuación:

(Ecuación 7)

Esto hace que las diferencias sean despreciables a distancias planetarias, pero en las
distancias galácticas crea diferencias significativas,, y obvía la necesidad de teorías
gravitatorias arbitrariamente modificadas o materia oscura.
Parte 4. Curvas de Tiempo Cerradas
La idea del universo rotatorio de Gödel quedó descartada como no física por dos
razones. En primer lugar no había un eje o rotación que pareciera observable.

De todas formas en una hiperesfera el eje r4 yace en los ángulos derechos del espacio
3d y permanece inobservable excepto como curvatura.
En segundo lugar el universo de Gödel contiene curvas cerradas temporales y cualquier
cosa viajando alrededor del universo a la velocidad de la luz en teoría atraparía su
propio pasado, en el sentido de que llegaría hacia atrás justo cuando empezará a partir.
En el universo vorticitante hiperesférico ocurre exactamente esto, pero no crea un
problema de causalidad, sino que resuelve el problema de la causalidad por medio de
hacer que todo sea la causa de todo. De todas formas, ninguna forma de radiación o
materia podría sobrevivir en la práctica a este viaje de 22 billones de años y esperar
llegar de la misma forma que partió.
Parte 5. Partículas Hiperesféricas
La ecuación 3 para la velocidad angular de una hiperesfera,

W=
contiene una sorpresa adicional.
Se reduce a W = c/ r4, y sustituyendo W = 2πf, para hallar la frecuencia f, y después
sustituyendo (L = πr4) resulta en:
f = c/2L (Ecuación 8)
A continuación, si identificamos L con la longitud de onda entonces esta ecuación
también representa la unidad básica del espín del fermión, donde la mitad de la
frecuencia por la longitud de onda equivale a la velocidad de la luz. Esto también

95
 Peter J. Carroll

explica por qué los fermiones han de rotar a través de 720 grados en vez de 360 a fin de
restaurar su orientación original.
Así parece que las partículas fundamentales consisten también en hiperesferas
vorticitante. Esto parece inevitable si tienen la libertado rotacional descrita por HD8.
Así la ecuación 3 une el Microcosmos y el Macrocosmos.
Sospecho que Hermes Trismegisto lo habría apreciado.
Sospecho que los Sufies también apreciarán la confirmación de que todo gira,
incluyendo el propio universo.

96
 Apofenion

figura 1. Proyección de la Hiperesfera

figura 2 Geodesia en la proyección de la Hiperesfera

figura 4. Geodesia de la Hiperesfera ‘aplanada’

figura 3. Hiperesfera ‘aplanada’

figura 5. Efecto lente hiperesférico

97
 Peter J. Carroll

Apéndice IV La Forma del Universo

Si vives en un universo hiperesférico con una curvatura espaciotemporal positiva, pero
en vez de ello asumes que vives en un universo plano, entonces te toparás con extraños
problemas. Básicamente acabarás con la peor de las versiones de los problemas que
surgen con los horizontes y los bordes si persistes en creer en una tierra plana.
Un universo no-infinito debe tener una forma y tamaño definidos, pero la finita y no
delimitada hiperesfera o 3-esfera en que probablemente consiste el universo no es de
una fácil visualización a menos que eliminemos una de las dimensiones espaciales con
propósitos ilustrativos.
La proyección de tipo polar mencionada en el capítulo 6 resulta de cortar la hiperesfera
en dos semi-hiperesferas que podemos representar como las esferas dibujadas como
círculos de la Figura 1.
Estos dos círculos representan esferas cuyos perímetros contactan uno con otro en cada
punto de sus superficies. Podemos imaginarlo permitiendo que las esferas rueden
libremente una alrededor de la otra.
La posición A representa a un observador en una hiperesfera que hemos elegido cortar
en dos semi-hiperesferas para posicionar al observador en el centro de una de ellas.
Podríamos haberla cortado en cualquier lugar con propósitos ilustrativos, una
hiperesfera no contiene, en realidad, posiciones especiales.
Luego, un observador en la posición A puede partir en cualquier dirección y alcanzar
finalmente la posición B, un punto en la antípoda que representa la distancia más lejana
a la que puedes viajar sin empezar a volver hacia dicho punto. Todas las rutas en línea
recta de A hacia B, de un modo muy parecido al de la líneas rectas que partiendo del
Polo Norte de la Tierra llegan hasta el Polo Sur. Ver figura 2.
En una hiperesfera, una ruta en línea recta, la distancia más corta entre dos puntos en el
espacio 3-dimensional, tiene que seguir la curvatura gravitacionalmente inducida del
propio universo. La luz, del mismo modo ha de seguir tales rutas, que llamamos
geodésicas.
Así, siempre formamos una imagen como si la luz hubiera viajado hacia nosotros en
línea recta. Una lente o espejo en realidad deforma el trayecto de la luz, pero debido a
que construimos imágenes sobre la base de la dirección en la que la luz se nos
aproxima, los objetos se muestran aumentados o disminuidos por lentes o
reposicionados por espejos.
Cuando miramos hacia el cosmos asumimos que la luz ha venido hacia nosotros en
líneas rectas y que la posición aparente de los objetos representa su posición real.
Esto funciona razonablemente bien para las distancias cortas, pero en las cósmicas de
propia curvatura del espaciotiempo actúa como una lente gigante.
Si asumimos un espacio plano no-curvado entonces podemos representarlo por medio
de desenrollar una de las hemiesferas alrededor de la otra. Ver figura 3. Aquí el punto
en las antípodas de un observador en A se ha difundido alrededor del horizonte. Esto

98
 Apofenion

corresponde al Polo Sur de la tierra yaciendo en cada dirección posible desde el Polo
Norte. Si este planeta tiene una densidad tan enorme que deforma el trazado de la luz
alrededor de su superficie, veríamos algo parecido a ello.
La figura 4 muestra lo que ocurre a las líneas de visión en la hiperesfera, se curvan hacia
dentro hasta la mitad de la distancia de su antípoda, y después divergen hacia ella, desde
la perspectiva de un observador que asume un espacio plano.
Así, como muestra la figura 5, los objetos situados a medio camino de la distancia
antípoda se mostrarán aumentados mientras los objetos más lejanos parecerán más
reducidos, porque los observadores asumen que ven en líneas rectas dentro de un
espacio no curvado.
De este modo, la luz viajando a través de esas geodésicas hacia un observador irá
desplazándose al rojo hacia energías menores, y si el observador asume un
espaciotiempo plano, este desplazamiento será interpretado como una expansión del
universo. De todas formas debido a que el espaciotiempo hiperesférico actúa como una
lente gigante, el observador percibirá un desajuste entre las magnitudes aparentes de los
objetos a diversas distancias y sus velocidades de recesión aparentes calculadas por
medio del desplazamiento al rojo. Los objetos con un gran desplazamiento al rojo se
mostrarán más difuminados y así aparentemente más lejanos de lo que deberían. Por
ello, nuestro confundido observador puede concluir que el universo no solo se expande,
sino que su nivel de expansión se ha ido acelerando durante el mismo proceso.
Por supuesto, ninguna de estas cosas ha ocurrido en realidad. Solo lo parece debido a
que habitamos un universo finito y sin límites establecidos, con un tamaño constante,
cuya curvatura distorsiona aquello que podemos ver.

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Apéndice V
El Cumpleaños de Apofenia
Parte 1. Teosíntesis y sincretismo
Un Mago puede obsequiar al mundo dando nombre a un dios.
En tiempos más simples, en eones pasados, los Magos percibían formas divinas
correspondientes a los impulsos básicos del amor y la guerra, el sexo y la muerte, del
miedo al bosque salvaje, deseo de riquezas y poder, etcétera. También percibían a otros
dioses que encapsulaban las „almas‟ de las ciudades o tribus y las funciones menores de
los dioses principales.
En estos tiempos más complejos tenemos la necesidad de otros dioses también, para
completar el panteón oculto.
Deo Duce (expresión latina que significa „Dios Conduce‟. N. del T.), Samuel MacGregor
Mathers, nos dio el concepto de Santo Ángel Guardián, que presentó en su Grimorio
basado en fragmentos atribuidos a Abramelin el Mago. Lo que representa su
entendimiento definitivo del Yo-Superior, el principio Fundamental Secreto.
Therion, Aleister Crowley, nos aportó la forma divina de Aiwass-Horus-Verdadera
Voluntad en su Libro de la Ley Representa lo que el entendía por La Bestia Interior; en
toda su gloria y horror, que está al acecho bajo la apariencia de civilización.
Zos, Austin Spare, nos dio a Kia, o al menos muchos pensaron que lo hizo, dado que
escribió por medio de acertijos.
Ello parece resumir su comprensión definitiva del panpsiquismo subyaciendo a todos
los fenómenos y representa a la básica, omnívora y caótica „fuerza vital‟ junto a la auto-
imagen.
Stokastikos, el autor, ahora ofrece a Apofenia, una diosa que representa el estilo oculto
del propio pensamiento, que busca las conexiones escondidas entre fenómenos
aparentemente inconexos, y los extraños significados e inspiraciones que estas
conexiones pueden aportar.
Cada uno de estos dioses parece haber acechado a sus sacerdotes a través de la vida
como una especie de fantasmal genio hasta que finalmente se identifica a sí mismo y se
fenomeniza.
El autor desarrolló una imaginación involuntariamente inactiva desde una temprana
edad, y entretuvo sus días de escuela conduciendo a las plumas de escribir a través de
épicos viajes interestelares, mientras radiaba informes telepáticos de las noticias
terrestres para beneficio de los alienígenas que se pasaran por ahí. Los sacapuntas se
convirtieron en modelos de vastos templos a dioses sin nombres en las junglas
amazónicas.
El éxito académico raramente estuvo más allá del nivel que evitaba el castigo.

100
 Apofenion

En la adolescencia desarrolló una marcada tendencia para llevar la contraria e ir

contracorriente. Todo parecía cuestionable y sospechoso excepto ejercitar el
pensamiento y desarrollar la imaginación. Las ideas prohibidas, descartadas, caídas en
desgracia y especulativas se convirtieron en particularmente atractivas y fascinantes.
En la edad adulta, el soñar despierto se convirtió en una actividad a tiempo completo
con pausas para el trabajo encajadas como algo secundario. Bien, uno ha de comer y
proveer para otros.
El autor aún desdeña conducir vehículos a motor; simplemente, el paisaje parece
establecer demasiadas líneas de pensamiento tangenciales y demasiadas alucinaciones
leves para estar seguro con la velocidad.
Sí, siempre he tenido a Apofenia, o más bien, Ella me ha tenido a mí. Incluso no sabía
que tenía un nombre hasta que surgió en mí la palabra.
Entonces ¿Por qué recomiendo a Apofenia a mis magos lectores?
(Difícilmente imagino a un civil habiendo llegado hasta este punto del libro)
Bien, desde la Ilustración del Decimoctavo Siglo, el proyecto humano ha sido
conducido incrementalmente por las ideas. La suma total de ellas se incrementa
exponencialmente hoy en día, duplicándose, tal vez cada cinco años, más o menos, y
nadie puede esperar realizar un seguimiento de todo ello. Los problemas que encara la
humanidad por la aplicación de muchas de estas ideas también parecen incrementarse
exponencialmente, pero no podemos dar marcha atrás, necesitamos aún más ideas para
resolver los problemas que nuestras ideas han creado ya.
De todas formas necesitamos ideas de una clase diferente. Necesitamos desarrollar una
visión más holística acerca de cómo los fenómenos conectan entre sí. Necesitamos
desarrollar una ecología de las ideas para ver cómo encajan unas con otras, de otro
modo nuestras vidas se convertirán en una cacofonía de experiencias desconectadas y
prácticamente sin sentido alguno cuyo intento de alcanzar destrozará el entorno de este
planeta.
Actualmente tenemos expertos y especialistas para todo, pero el conocimiento como un
todo está cada vez más fragmentado y nuestras identidades y sociedades le siguen.
Necesitamos Sintetistas, Polimatemáticos, Interdisciplinarios y Visionarios, necesitamos
Apofeniacos de todos los tipos –su tipo de gente.
Klaus Conrad acuñó el término Apofenia en 1958 y lo definió como la “observación de
conexiones no motivadas” acompañado de una “experiencia específica de una
significatividad fuera de lo común”.
De todos modos el despliegue completo de la „significatividad fuera de lo común‟ no
hizo su aparición hasta la primavera del 2005.
Apofenia se fenomenizó como una deidad en el ciberespacio el 26 de mayo de 2005 a
las 11:59:46 de la mañana. Ninguna deidad previamente manifestada ha tenido un
registro tan detallado del momento de su nacimiento, aunque Mitras apareció un 25 de
diciembre, alrededor del 2º siglo a.E.C., pero otra religión secuestró esta fecha.

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 Peter J. Carroll

La natividad ocurrió durante un intercambio transatlántico entre los magos Corlian y

Stokastikos y la sacerdotisa Dalryada, en la Maybelogic Academy. Ocurrió durante una
discusión acerca del Augoeides en el primer curso de internet acerca de la Magia del
Caos.
(El autor desea agradecer también en particular a la propia y muy excelente academia
online Maybelogic que hizo posible este evento, y a Ratatosk, la Ardilla de la Discordia,
el tecnomante que recuperó los datos).
A continuación, el texto del intercambio:
Parte 2. Un Cumpleaños Sorpresa
Corlian, 26 de Mayo, 2005, 18:25:42 GMT
“En lo que respecta a la locura, y la pregunta va para todos - ¿Existen apofenia o
pareidolia? ¿Juegan el rol de mito o de amenaza? Incluso si los patrones están en todo,
¿podemos cometer un error por valorar mal un patrón, o acaso el patrón
implica/requiere de inicio ese error de diagnóstico?”
Stokastikos, 26 de mayo de 2005, 18:59:46 GMT
(Habiendo pasado los últimos 20 minutos buscando la palabra Apofenia en la Wikipedia
y sometido a una epifanía de alto nivel)
“Apofenia, Apofenia, ¡APOFENIA!
Un concepto en una palabra,
Una palabra lo bastante sonora como para denominar a una Diosa,
Sí estoy totalmente seguro que la necesitamos en el panteón Caota.
Gracias, Pete.”
Dalryada, 26 de mayo de 2005, 19:23:41 GMT
“ – Personalmente, estoy totalmente emocionada de que todos –hace escasos minutos-
presenciáramos el nacimiento de una DIOSA.”
El 26 de mayo hace que Apofenia sea Géminis. Las discusiones subsiguientes entre los
visionarios del Arcanorium College revelan que Pareidolia debe compartir el mismo
aniversario, como gemela que es. Más como mago y científico que como sacerdote o
artista conecté a la tierra el aspecto Apofénico de la corriente gemela. Concluí que
mientras Apofenia puede hacer que prestemos atención al Universo que hay encerrado
en un grano de arena, Pareidolia simplemente nos distrae con la cara de la Virgen María
en una pizza sobre el pavimento. Los teólogos del Caos entonces señalaron la
importancia decisiva de Pareidolia en el arte y la religión mística.
A Salvador Dalí y a quienquiera que escribiera el Libro de Revelaciones se les debería
otorgar el rango de sumos sacerdotes de Pareidolia.
Dejo a los magos-artistas y a los neopanteistas-místicos el revelar sus invocaciones
formales.

102
 Apofenion

Epílogo
El ejemplo de Paradigma de la Magia del Caos presentado en los capítulos precedentes
representa una destilación de las ideas y evidencias existentes en la época en que se
escribió y constituye la última década de mis investigaciones.
La evidencia me sugiere que habitamos un universo cuántico Panpsíquico consistiendo
en una vorticitante hiperesfera, que tiene una extensión finita y no delimitada tanto en el
espacio como en el tiempo, y que tiene también dimensionalidad espacial y temporal.
La vorticitación hiperesférica del universo conduce al tiempo tridimensional y esto
aporta una explicación tanto para la extraña conducta que subyace al reino cuántico
como a la aparición ocasional de aparentes efectos mágicos en el mundo macroscópico.
Los efectos estadísticos de la conducta cuántica aleatoria crean una apariencia de
causalidad en el reino macroscópico que disfraza el caos subyacente, pero la „Magia‟ es
la que estructura básicamente el universo y lo mantiene funcionando, participamos
inadvertida y panspsíquicamente en este proceso.
Aunque podemos participar directamente por medio de deliberados actos de magia y
funciona lo suficiente como para justificar el esfuerzo.
La geometría de la hiperesfera vorticitante permite la magia y nos invita a convertirnos
en aprendices de dioses.
Tenemos mundos dentro de nosotros. Bajo el barniz del yo cotidiano tenemos múltiples
mentes. Entonces, la creencia Neopanteista dentro del estilo del Mythos refleja mejor
nuestra psique que el sistema de creencias de tipo Logos.
Los efectos retroactivos del panpsiquismo pueden explicar bien las características
generales de este universo participativo.
Aunque yo tenga apofenia y otros pueden ver las cosas de un modo distinto, en nuestros
días parecemos tener un montón de realidades dando vueltas por ahí.
Finalmente, algunos Caotas pueden sentirse incómodos con la idea de un universo
heptadimensional. Debería, tal vez, señalar que las dimensiones de la curvatura oculta
del espacio y el tiempo de alguna manera constituyen otras dos dimensiones, cada una
teniendo un πavo del tamaño de las observables.
Entonces, ello constituye un reafirmante ocho.

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Peter J. Carroll

104
 Apofenion

Notas, Referencias y Bibliografía

1
Estocástico significa: relacionado con, o caracterizado por la conjetura y la aleatoriedad. En un proceso
estocástico, el comportamiento no determinista significa que un estado no determina por completo el
estado que seguirá a continuación. Etimología: Del griego stochastikos, hábil apuntando, de
stochazestei, apuntar a, conjeturar, del stochos, objetivo.
2
Illuminates of Tanatheros www.iotbritishisles.org/
3
Arcanorium College www.arcanoriumcollege.com
4
Alfred North Whitehead. Filósofo y metafísico. 1861-1947
5
David Chalmers. The Conscious Mind: In search of a Fundamental Theory (1996). Oxford University
Press.
6
Nicholas Humphrey en What we Believe but Cannot Prove, editado por John Brockman. The Free Press.
7
Chalmers, ver nota 5.
8
The User Illusion: Cutting Consciousness Down to Size, por Tor Norretranders, Penguin 1999
9
Multimind: A New Way of Looking at Human Behaviour by Robert E. Ornstein. Publisher: Ishk 2003
10
Adaptado del S.S.O.B.T.M.E. Sex Secrets of the Black Magicians Exposed, An Essay on Magic. By
Ramsey Dukes. Pub. The Mouse That Spins
11
Liber Kaos by Peter J. Carroll. Pub. Weiser 1992. Ver el Capítulo acerca de la Eónica
12
Penrose: The Road to Reality: A Complete Guide to the Laws of the Universe. Vintage Books 2006
13
La Interpretación de Conpenhague de Borh y Heisenberg. Circa 1927. La física trata acerca de lo que
podemos decir de la naturaleza, no puede decirnos lo que realmente ‘es’
14
Hidden variable interpretation, De Broglie ~1927. Ampliado por Bohm ~1952. Esto preserva el
determinismo, pero falla la localidad, la información viaja más rápido que la luz.
15
An Overview of the Transactional Interpretation por John Cramer. International Journal of Theoretical
Physics, 27, 227 (1988) A Farewell to Conpenhaguen? por John Cramer, Análogo, diciembre 2005
16
Liber Null & Psiconauta por Peter J. Carroll. Pub. Weiser 1987. Ver sección acerca de la gnosis.
17
Ver 10, Parte 2. The Psychonomicon, artimañas de la mente
18
Waldo Thompson, http://www.hdcity.com/cosmos/
19
A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes. Por Stephen W. Hawking. Publicado en
1988. Bantam
20
The Trouble with Physics: The Rise of String Theory. The Fall of a Science, and what Comes Next por
Lee Smolin. Mariner Books 2007
21
Not Even Wrong: The Failure of the String Theory and the Search for Unity in Physical Law por Peter
Woit, Mariner Books 2007
22
Principia Discordia, Malaclipse el Joven

Lecturas Adicionales.
Página web del Autor. www.specularium.org
Uncle Ramsey’s Little Book of Demons. Por Ramsey Dukes. Aeon Books 2004

El Fin.

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