Locura y Espiritismo Etiología Espírita

LOCURA Y ESPIRITISMO: ETIOLOGÍA ESPÍRITA DE LA
SALUD MENTAL Y LAS TÉCNICAS TERAPÉUTICO-

RITUALES DE LA “DESOBSESIÓN”
Elizabeth N. Moreno
Juan M. Corbetta
Instituto de Investigaciones Históricas – Presidencia de la Nación Argentina
Resumen: En este artículo, los autores abordan las concepciones espiritistas de salud y
enfermedad, centrándose en la etiología de los desórdenes mentales. Se indaga la teoría
de constitución del ser humano propia del espiritismo y su relación con el padecimiento.
Se analiza el rol de conceptos tales como “periespíritu” y “reencarnación” y su
influencia en la vida actual del paciente. A partir de la idea de “obsesión” como
patología producto del intercambio de los encarnados con los espíritus, se indagan las
técnicas y terapéuticas utilizadas para lograr la cura o sanación, y se ejemplifican en
base al material de entrevistas y el trabajo de campo. Se hace hincapié en las prácticas
de carácter integral del movimiento kardeciano que incorporan como dimensión de lo
humano la espiritualidad, pero con una interpretación diferente a la sostenida por la
llamada “biomedicina”.
Palabras clave: Espiritismo kardeciano, salud mental, obsesión, Argentina.
Summary: In this article, the authors address the spiritualist conceptions of health and
disease, focusing on the etiology of mental disorders. The spiritualist theory of human
constitution and its relation to the condition is investigated. The role of concepts such as
"etheric body" and "reincarnation" and its influence on the current life of the patient is
analyzed. From the idea of "obsession" as pathology exchange product embodied the
spirits, and therapeutic techniques used to achieve healing cure or investigate, and
exemplified material based on interviews and fieldwork. The emphasis is on practical
comprehensive nature of Kardecian movement incorporated the human dimension of
spirituality, but with a different interpretation sustained by the "biomedicine".
Keywords: Kardecian Spiritualism, mental health, obsession, Argentina.
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Ciencias Sociales y Religón/ Ciências Sociais e Religião, Porto Alegre, ano 17, n. 22, p. 120-135, jan-jul 2015.
121 Elizabeth N. Moreno, Juan M. Corbetta_________________________________
Introducción
Hay pocos temas que ejerzan una atracción tan universal como lo es la salud y su
relación con el dolor y la curación. Los padecimientos y los daños a la salud constituyen
algunos de los hechos más frecuentes, continuos y en ocasiones inevitables que afectan
la vida de los individuos. Son parte de la realidad cotidiana de los conjuntos sociales, e
igualmente, uno de los principales ejes de construcción de significados colectivos.
Enfermar, morir, atender la enfermedad y la muerte, deben ser pensados como procesos
estructurales en todo sistema y en todo conjunto social; en consecuencia, dichos
sistemas y conjuntos sociales no sólo generarán representaciones y prácticas, sino que
estructurarán un saber para enfrentar, convivir, solucionar y si es posible erradicar los
padecimientos (Menéndez, 1994). Generalmente, los sujetos en los diversos sistemas
culturales construyen estrategias y despliegan una variedad de artilugios simbólicos para
afrontar y/o eludir los peligros de aquellas experiencias que puedan sobrepasar los
umbrales que cada cual pueda tolerar en el nivel físico, sociocultural, mental y
espiritual.
El espiritismo kardecista busca ofrecer un amplio panorama filosófico – científico
– moral no solo en lo que respecta a la salud y la enfermedad, sino también en la
interpretación de la vida humana. En relación a esto último, sobrepasa los límites de la
definición materialista o del espiritualismo de las religiones, explicando la dimensión
espiritual como un factor natural y no sobrenatural, e incorporando al espíritu y a cuanto
a él atañe al proceso de evolución del todo, en concordancia con las leyes naturales.
Siguiendo a Kardec (2009):
Las comunicaciones entre el mundo espírita y el mundo corporal se

encuentran en la naturaleza de las cosas y no constituyen ningún hecho
sobrenatural, razón por la cual existen vestigios de ellas en la totalidad de los
pueblos y en todas las épocas. (Kardec, 2009, p. 75)
(…) los Espíritus son uno de los poderes de la naturaleza y los instrumentos
de que Dios se sirve para el cumplimiento de sus designios providenciales.
(Kardec, 2009, p. 129)
En trabajos anteriores1 hemos investigado cómo en la etiología espirita de la

salud, enfermedad y sanación, confluyen diversas tecnologías terapéuticas que se
ocupan de distinguir las posibles causas del padecimiento que afectan al individuo. Al
igual que ocurre con otras vertientes de tipo espiritualista, como la Escuela Científica
Basilio (Algranti, 2007), la noción de la enfermedad necesariamente debe tomar en
cuenta las concepciones sobre el espíritu. Es así que el movimiento espiritista ha
desarrollado una nosografía propia en relación a la salud física y mental, cuyas
patologías, nosografías y semiologías guardan íntima relación con la concepción espírita
del universo. Estas concepciones han derivado en prácticas específicas de sanación o
curación para los diversos padecimientos tanto físicos como mentales de los que habla
la ciencia oficial, y para los padecimientos “espirituales”. Incluso esto se ha visto
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reflejado en propuestas de establecer hospitales espíritas para la administración de los

correspondientes tratamientos.
En el presente trabajo profundizaremos la concepción de la “locura” y la salud
mental en el espiritismo kardeciano como parte de su etiología de salud y enfermedad.
Veremos las prácticas realizadas en torno a la búsqueda de una salud integral, prácticas
que fueron cambiando a lo largo de la historia producto de los diversos conflictos con la
ciencia médica, el Estado argentino y la religión oficial.
Sobre la preexistencia del espíritu y la reencarnación
Conceptos como “salud mental”, “locura” y “sufrimiento psíquico” no son

comprendidos de igual modo por todos los grupos sociales y sistemas culturales. Cada
uno puede darle diferentes significados según su postura frente a la representación de la
vida, la muerte, la enfermedad, el hombre, etc.
El modelo biomédico2, sostiene una idea de “no preexistencia” y de finitud en
relación a la existencia física, basado en un paradigma empirista que sostiene que la
naturaleza en tanto entidad física y observable, constituye el fundamento objetivo y por
ende científicamente verificable de la realidad. A partir de ello, se construyen
particulares expectativas sobre la enfermedad, la muerte y lo que éstas significan.
Asimismo, define la enfermedad como algo claramente perceptible por medio del
diagnóstico, basada en clasificaciones etiológicas, nosológicas y semiológicas.
Según Juan Pablo Jiménez (2005), la Organización Mundial de la Salud (OMS):
En un intento de operacionalizar las definiciones de espiritualidad,

religiosidad y creencias personales (…)señala que en el diccionario Oxford
el espíritu es definido como la ´parte inmaterial, intelectual o moral del
hombre´ (Jiménez, 2005, p. 99).
Si bien la biomedicina incorpora la dimensión espiritual en su concepción de

salud, el espiritismo le otorga al espíritu y a la espiritualidad, una significación
diferente. Dice Kardec (2009):
En efecto, el espiritualismo es lo opuesto al materialismo. Cualquiera que

crea tener en sí algo más que materia es espiritualista, pero no se sigue de ahí
que crea en la existencia de los Espíritus o en sus comunicaciones con el
mundo visible. Por eso, en lugar de las palabras ESPIRITUAL y
ESPIRITUALISMO, empleamos para designar esa última creencia las
palabras espírita y espiritismo. (Kardec, 2009, p. 19).
Siguiendo a Laplantine (1999), las concepciones del modelo biomédico lo

hicieron ubicarse en el cómo lograr la curación, dejando en el paciente la incertidumbre
del por qué: “¿Por qué contraje esta enfermedad? ¿Por qué yo?”. La medicina
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occidental, en su racionalización de la enfermedad, la volvió casi de modo exclusivo un

soma, y con esto expulsó al sujeto de algún modo.
Por otro lado, diversas vertientes religiosas y espiritualistas ofrecen un panorama
que involucra una idea de Dios y/o la aceptación de un principio inteligente como causa
primera, e incluye con ella un cuerpo de valores y una mecánica natural diferente a la
materialista. El mundo que se concibe bajo esta concepción trae consigo la noción del
alma como un agregado al dispositivo humano. Al aceptarse la existencia de esa porción
no material, por denominarlo de alguna manera, se abre la posibilidad hacia una
trascendencia espiritual del hombre, involucrando expectativas post mortem (la
trascendencia espiritual) y su incidencia en conductas que se considerarán como
buenas, malas, sanas, etc.
Por su parte, el espiritismo kardecista toma en consideración tanto aspectos del
conocimiento científico como también la importancia de la existencia del espíritu. Al
presentarse como una “ciencia de lo espiritual”, acepta la existencia de Dios y de la
eternidad de las almas, pero con ausencia de templos, sacerdotes, organización
piramidal, etc., lo cual hizo que dicha doctrina se ajustara el proceso de secularización
(Gimeno, Corbetta y Savall, 2010). Dicho cientificismo, encuentra su justificación si
nos remontamos a la historia misma del espiritismo kardecista, nacido en la Europa
positivista de la segunda mitad del S. XIX, con la aparición del trabajo que codificaría a
la disciplina, El libro de los espíritus de Allan Kardec publicado en 1857. Desde ese
momento hasta la actualidad, dicha doctrina partidaria de las teorías evolucionistas,
intentó dar una racionalidad determinada a las experiencias que eran consideradas
sobrenaturales (Bianchi, 1992; Di Risio, 2003). De esta forma, buscaron convertir la
metafísica en una física, al perseguir una respuesta científica a la cuestión de la vida
después de la muerte y la existencia de los espíritus. Con esto sugieren que se puede
acceder al mundo espiritual mediante la experimentación científica a través de la
observación y el conocimiento.
Un aspecto que otorga una diferencia del espiritismo frente a otras propuestas
religiosas, es su idea acerca de la preexistencia del espíritu a la vida física y su
diferenciación respecto de la teoría de la metempsicosis.3 La misma, pone en juego la
posibilidad de vivencias (anteriores) que puedan hacer presión sobre el ser sin que su
cerebro material (portador de la memoria, capacidad de análisis y juicios), tenga
conocimiento de esos datos. Para los espiritistas, este hecho también incorpora la
concepción de la reencarnación. Esto significa que hay una “vida” antes de nacer a la
vida física, donde se generan conocimientos y relaciones con otros seres, con una
consecuente carga de afinidades y antipatías. Es por este motivo que la noción de salud,
enfermedad y sanación en esta doctrina, trasciende la idea que sobre ellas tiene el
campo médico convencional. La etiología de las enfermedades encuentra sus causa en
un conjunto de razones que se suman a las cuestiones orgánicas, tales como las
psicológicas y espirituales actuales, y las provenientes de vidas o encarnaciones
anteriores.
La idea espírita de la reencarnación sostiene que el hombre vivirá en la vida física
la cantidad de veces necesarias para lograr su evolución espiritual. En cada paso por el
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plano terrenal, se generarán conductas, tendencias, inclinaciones, y según el punto del

progreso donde cada ser se encuentre, tendrá diversas necesidades. Por ejemplo,
aquellos de menor progreso evolutivo, serán personas mayormente dependientes de los
placeres sensuales de la vida material. Para la “ley de reencarnación”, el hombre no
reencarna en un animal, ni involuciona (como sostienen algunas disciplinas orientales),
sino que se acepta una noción de renacimiento y progreso espiritual, donde el alma
vuelve a la tierra para aprender las lecciones necesarias para su perfeccionamiento (Ruiz
Díaz, 2004).
Para el espiritista, el estadio evolutivo donde el sujeto se encuentre, condicionará
muchas de sus actitudes, valores, conocimiento y fuerzas. En el recorrido pretérito se
generan tendencias del Ser, que no son otra cosa que la manifestación de lo que fue
desarrollando en vidas pasadas, que involucra asimismo la cuestión de las afinidades
espirituales. Ya no se trata sólo del Ser y sus características, sino lo que éstas generan en
forma de atracciones hacia otros seres y cómo esto se va entrelazando y produciendo
una red de relaciones complejas entre seres.
Dicho complejo de relaciones, que como habíamos sugerido pueden darse a través
de simpatías o antipatías, no ocurren sólo a nivel de “encarnados”, sino también con los
seres “desencarnados”. Las personas encarnadas en la tierra serán al desencarnar los
espíritus que luego podrán comunicarse. Según el espiritismo, se puede establecer una
comunicabilidad del mundo material con el espiritual, donde hay una acción directa de
este último que puede manifestarse de diversos modos: los sueños, la intuición, la
inspiración y por sobre todo a través de la comunicación mediúmnica.
La mediumnidad es la capacidad que tienen algunas personas de comunicarse con
los desencarnados que habitan el mundo espiritual. Si bien para el espírita todos somos
de alguna manera médiums, en realidad sólo lo es aquel que logra una comunicación
concreta con el espíritu comunicante.
La comunicación mediúmnica se produce por el contacto de los dos

periespíritus (del encarnado y del desencarnado) y de las dos mentes. La
comunicación es siempre mental. (Schulte, 2013, p. 17).
Ahora bien ¿qué es el periespíritu y cuál es su importancia en la teoría espírita de

la salud mental? Este concepto nos irá acercando al punto donde queremos llegar, que
es la idea de la salud mental y la obsesión en dicha doctrina.
El periespíritu y la concepción espírita de la salud mental
Para el espiritismo el hombre es la confluencia de tres formas genéticas: la

física, espiritual y la periespiritual:
La forma física o cuerpo material, es análoga a la de los animales y se

encuentra animada por el mismo principio vital4. El alma o ser inmaterial, es
el espíritu encarnado en el cuerpo, donde éste solo es su envoltura. Y por
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último, el lazo o periespíritu, une el espíritu al cuerpo, es un principio

intermedio entre la materia y el espíritu, una envoltura semimaterial que se
encuentra estrechamente imbricada en la materia (Moreno y Corbetta, 2014,
p. 5).
De reencarnación en reencarnación, el espíritu evoluciona en la vida física, y

progresivamente un conocimiento moral e intelectual se fija en la memoria, registrando
todas las modificaciones del ser. Todo lo vivido se inscribe de manera indeleble en el
periespíritu, almacenando en forma inconsciente las experiencias de lo que constituye
un ser único.
Por lo tanto, es necesario considerar la idea de periespíritu, si nos proponemos
comprender la etiología espírita de la locura y la salud mental. Con dicho concepto, el
kardecismo busca dar una resolución técnica a la cuestión de la unión cuerpo-alma,
como también una nueva fisio-patogenia de los cuadros físicos y psicológicos. De este
modo, intentan aportar una novedosa idea sobre la anatomo-fisiología humana, donde la
noción de evolución (física y sobre todo espiritual) busca marcar una continuidad y un
nexo entre pasado-presente-futuro. En lo que a la salud mental respecta, para el
espiritismo por lo tanto, la etiología de la enfermedad encuentra su origen en un
desarreglo periespiritual.
Allan Kardec fue el primero en acuñar el término “periespíritu” para designar a
ese “doble” del espíritu o “doble periespiritual”, que permite establecer el nexo entre el
alma y la materia. Empero para sus partidarios esta no es su única utilidad. En efecto,
juega un rol preponderante en el proceso de la reencarnación y se vale para ello de una
propiedad indispensable: la elasticidad. Según la doctrina espírita, por esta cualidad el
periespíritu se retracta a una dimensión ínfima al momento que se reencarna y provoca
entonces la fecundación del óvulo por el espermatozoide. A continuación, se vuelve a
desplegar en la medida de la concepción del nuevo cuerpo, creando un lazo íntimo con
cada célula viviente por intermedio del ADN. Dicho ADN será el elemento que podrá
originar un cierto parecido físico con los padres, pero en cambio, no tiene ninguna
influencia sobre lo que serán la psicología y personalidad del sujeto. Si bien, a veces
pueden constatarse similitudes de carácter entre padres e hijos, para los kardecistas, esto
se debe a la ley de afinidad que impulsa a los espíritus a reencarnar entre personas
(conocidas o no) que mejor les correspondan.
Según los espiritistas, el periespíritu tiene memoria y va registrando todos los
eventos vividos, vida tras vida, sean estos negativos o positivos. Por ejemplo, si un
espíritu desencarna de manera trágica, como en un brutal accidente, su periespíritu
imprimirá los traumatismos del cuerpo físico hacia la próxima vida terrenal y el temor
por la muerte será igualmente registrado. Dichas huellas del traumatismo sufrido
durante una vida anterior, pueden reaparecer y explicar una buena parte de los casos de
malformaciones congénitas o de los trastornos mentales.
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La obsesión: Una mirada alternativa a las enfermedades mentales
Para el creyente espiritista serán múltiples las manifestaciones de los

desequilibrios mentales y emocionales, cuyas causas estarán siempre instaladas en las
profundidades del espíritu, ya que lo consideran el responsable de los pensamientos, las
palabras y los actos de los sujetos. “La jornada carnal es un laboratorio de experiencias
valiosas para la auténtica felicidad, por eso mismo la reencarnación se impone a todos
los espíritus, a fin de que puedan desarrollar la esencia divina que yace en ellos (Pereira
Franco, 2008:9). En consecuencia para el creyente, padecimientos como la enfermedad
y el dolor serán un fenómeno natural en la trayectoria ascendente en la que todos los
hombres se hayan ubicados. Es parte de su proceso de pruebas y de expiaciones. Las
dolencias son percibidas no ya en un plano estrictamente físico-orgánico, sino que
involucra una noción más amplia del hombre, en tanto mente-cuerpo-espíritu. Como
sostiene Kleinman (1988), la dolencia será siempre comprendida como un
acontecimiento que pone en juego al sujeto en su totalidad (física, emocional, social y
espiritual).
Según el kardecismo el ser “en sí mismo”, el espíritu, es portador de factores que
predisponen y que tienen preponderancia en relación con las enfermedades de todo tipo
y gravedad. Aquellas de naturaleza mental, son consecuencias de los conflictos y
desajustes que se permitieron en existencias anteriores. Al tener el periespíritu memoria
de dichas vivencias, los sujetos estarán mayormente predispuestos no sólo a contraer
enfermedades mentales, sino que podrán estar influenciados por la acción directa de
entidades espirituales que son atraídas por afinidad o por asuntos ocurridos en vidas
anteriores: es lo que los espiritistas denominan obsesión. Se configura la misma cuando
alguien, encarnado o desencarnado, ejerce sobre otro una fuerza mental negativa a
través de la simple sugestión, inducción o coacción, con el propósito de dominar,
proceso este que se repite continuamente en la Tierra o en el plano espiritual. Por
consiguiente tendremos en esta dinámica al “obsesor” y al “obsesado” (Caldas Schubert,
1980).
Las causas de la obsesión pueden provenir de diversos factores tales como
tendencias viciosas, egoísmo, sentimientos de venganza, apego a los placeres sensuales
y de la vida material y problemas reencarnatorios. Estas disposiciones atraen a espíritus
afines, que envuelven y son aceptados por los sujetos de modo inconsciente. Dichos
espíritus, son considerados como “espíritus bajos” que a pesar de haber dejado su
envoltorio carnal, continúan ligados a lo material y conservan su manera de pensar y las
características de su personalidad.
Si bien, como dijimos, para el creyente espírita, todas las enfermedades tienen su
origen en un desarreglo de lo espiritual. Según éstos, es necesario discernir entre la
locura y un caso de obsesión, ya que ambos casos se manifestarán en la salud mental de
los sujetos. Para el creyente, aunque hay padecimientos que podrían ser encuadrados
dentro de las “neuropsicosis”, otros en cambio, pertenecen exclusivamente a los
dominios del alma. Muchas de las enfermedades, más que lesiones orgánicas, tienen su
origen en ella, que las engendra cuando son internas o corresponden a entidades
externas desencarnadas. Las almas desencarnadas (espíritus) inciden, perturban, obsesan
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y subyugan, por lo general, para saldar deudas de otras vidas pasadas (Gatto, 1961).
Siguiendo al orador espírita Divaldo Pereira Franco, la obsesión corresponde a una
grave “parasitosis del alma”, que afecta la mente, la emoción y hasta el cuerpo del
paciente, y es sumamente complejo lograr captarla con facilidad, ya que se ubica en lo
más profundo del ser, en los campos energéticos5 que se comunican con los delicados
tejidos del córtex cerebral (Pereira Franco, 2008, p. 102).
Para el kardecista, se presentan diversos grados de obsesión que van desde las más
sutiles hasta aquellas tan perjudiciales que logran controlar tanto la mente como el
cuerpo del obsesado. Así, encontramos la “obsesión simple”, que corresponde a
influencias espirituales sutiles que se manifiestan como irritación, malhumor en la vida
cotidiana, generando pensamientos negativos en la persona. Luego encontramos la
“fascinación”, que es la ilusión producida por la acción directa del espíritu sobre el
pensamiento del sujeto y que de algún modo, paraliza su juicio. Influye en el ego de la
persona, la cual llega a creer que todo lo que recibe de afuera es propio. Y por último y
la más perniciosa, la “subyugación”, que puede ser moral y/o corporal. Domina
completamente la voluntad del que la sufre, haciéndole víctima de sus manejos. Es
cuando se produce el imperio del espíritu obsesor sobre la mente del dominado,
obligándole hasta realizar movimientos incontrolados.
Las terapias desobsesivas y el ejercicio de la mediumnidad como efecto

terapéutico
Las enfermedades físicas como mentales, el sufrimiento y el dolor, son hechos

que desestabilizan a los sujetos y los ponen en una situación de limen, logrando
desequilibrar los órdenes clasificatorios del mundo (Turner, 1989). Es así que los
sujetos activan diversas estrategias simbólicas para lograr atravesar “el desconcierto
ante lo ininteligible, el sufrimiento intenso y la sinrazón moral” (Ocaña, 1997, p. 27).
Cuando las causas de los padecimientos se manifiestan ininteligibles, se tiende a lograr
ubicar, nombrar y darle una temporalidad a aquello que desconcierta.
Como sugerimos más adelante, la doctrina espírita se presenta a sí misma como
una ciencia espiritual que “supera” los límites de la ciencia tal como la conocemos, ya
que al proponer lo “sobrenatural” como parte de un proceso de la naturaleza, permite
llegar a niveles de una realidad no aceptados por el conocimiento científico. Estas
realidades son asumidas por sus partidarios y “comprobadas” a través de rituales
específicos. Dichos rituales, en tanto tecnologías del ser6 (Wright, 2008), vienen a
evidenciar la existencia del mundo de los espíritus (a través de la comunicación con
éstos) y a su vez, y gracias a la ayuda de estos últimos, generar terapéuticas en
búsqueda de una salud integral.
En las numerosas observaciones y entrevistas realizadas, diversas sociedades nos
informaron que más que buscar la cura a los padecimientos de quienes acuden en su
ayuda, lo que se procura es lograr determinar el origen de la enfermedad. Es en este
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punto, donde se marca la gran diferencia con la ciencia médica. Lo que caracteriza a
este tipo de terapéuticas, es sobre todo la estrecha correspondencia de la cuestión del
cómo etiológico-terapéutico (Laplantine, 1999) y la preocupación acerca del por qué en
consideración a la subjetividad del enfermo. Efectivamente, aquellas cuestiones
relacionadas al “por qué a mí”, son las que mayormente serán abordadas en este tipo de
disciplinas.
Siguiendo a César Bogo (1959), la psiquiatría suele preguntarse cuándo y cómo
comienza a manifestarse la personalidad psicótica y llega a conformar un cuadro más
grave. La respuesta espirita es que la mayoría de esos problemas no comienzan en la
vida presente del sujeto, sino que son una secuencia de una vida anterior (casi todas las
veces). Problemas que deben ser reparados en su origen, cuando por ejemplo, la causa
es otro espíritu incidiendo en la persona. Si no, la cura no tendría efecto. Vemos que
mientras la ciencia médica generalmente se basa en los síntomas y el tratamiento de la
enfermedad una vez que ésta se manifestó, las terapias espiritistas aportan una respuesta
integral al padecimiento tomando no sólo con el componente orgánico, sino
relacionando lo espiritual con lo social y lo psicológico:
Así, se organizan sesiones de videncia en donde los médiums perciben los

órganos afectados como también las características privadas de los
individuos, para lograr evidenciar la causa del padecimiento. Una vez
determinado el diagnóstico, pueden efectuarse algunos de los mecanismos de
antaño: pases magnéticos, la ingesta de agua fluidificada7, como también el
pedido de ayuda al mundo espiritual. (Moreno y Corbetta, 2014).
Si el diagnóstico realizado a través de los médiums muestra que se encuentran

ante un caso de obsesión, se hace un trabajo de desobsesión, que consiste en una ayuda
“a través de las palabras”. En estos casos, el director de sesión intentará “moralizar” a
dicho espíritu obsesor, que se manifiesta a través de los médiums parlantes. La
transformación moral es la meta principal de todo espírita. “La evolución espiritual
nuestra, es a través del mejoramiento moral. O sea, nosotros adoptamos la moral
cristiana, porque somos kardecianos, y es fundamental que cada uno se mejore. Eso es
básico” (DV, Junio 2014).
En una ocasión pudimos participar de una sesión de sanación en la Asociación La
Fraternidad8 donde tuvimos la posibilidad de ser testigos de un caso de desobsesión En
la misma se hizo presente un espíritu obsesor que generaba graves trastornos a “TW”,
un niño de 8 años que presentaba un diagnóstico de autismo según la ciencia médica.
Citamos a continuación el diálogo desarrollado en la sesión:
Médium 1: Veo una relación simbiótica con el espíritu

Director de Sesión: ¿De interdependencia dices?
Médium 1: Si (…) No deja espacio para intervenciones.
(El director de sesión pide que el periespíritu del niño se haga presente)
Director: Vamos a irradiar sobre la cabeza hasta los pies con amor, energía vital y
la energía emanada por los espíritus superiores que están presentes para ayudar
(…) Esta energía comienza a penetrar a través del centro energético coronario y
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comienza a bajar a través de su cerebro, pasando por el neocórtex, comienza a

penetrar el cerebro medio y va a centralizarse en el cerebro reptiliano el que está
destinado a la defensa y la agresión (…) y baja hacia lo más primitivo y esto va
reparando los neurotransmisores dañados por esta influencia negativa.
(En este momento una de las médiums (Médium 2) comienza a agitarse y a
presentar alteraciones en la respiración, el director la indaga confirmando dentro de
ella la presencia del espíritu obsesor y comienza el trabajo de “moralización” del
mismo.
Director: ¿Por qué estás haciendo esto, qué ganas con esto? Por más que
hayas sufrido en manos de (TW) en otra encarnación, ¿qué ganas?
Médium 2/obsesor: Arruinar su vida
Director: Pero te das cuenta que tú te estás haciendo daño, porque no te
libras de esto. ¿Qué estás disfrutando? Estás sufriendo! Tu corazón está amargo.
Médium 2/obsesor: Le estoy devolviendo lo que me hizo (…) Da placer.
Director: Placer no da. Pero fijate a tu alrededor el mundo espiritual que te
rodea. Fíjate en ellos, qué cara tienen?
Médium 2/obsesor: Muy brillante. Me molesta la luz
Director: Te molesta la luz que tú podrías estar disfrutando, con tu
inteligencia (…) qué ganas con esto. Tú vas a estar bien cuando te liberes
Médiums 2/obsesor: Me tienen que convencer mucho mucho
Director: Tú te tienes que convencer, nadie te puede convencer. Tú mereces
librarte de este daño que te han hecho y tú eres el único que te puedes librar. Tu
destino es estar bien en el mundo espiritual.
Medium 2/obsesor: Me hablaste tanto que me estoy durmiendo, y hay
alguien cerca que me está invitando a dormirme
Director: Esos son los buenos espíritus que quieren que te liberes, entrégate
al sueño reparador.
Luego de este episodio, la médium necesitó de unos momentos para recuperarse,

ya que quedó bastante afectada por la incorporación de dicho espíritu. Días más tarde,
nos informaron que como consecuencia de la mencionada sesión, el niño afectado se
encontraba más tranquilo. Empero, tendrían que seguir trabajando, ya que dicho espíritu
aun no ha sido completamente moralizado.
Este tipo de sesiones se realizan en privado, y en ellas sólo participan el director y
las/os médiums (videntes, sensitivos, de sanación), donde se entablan diagnósticos
(orgánicos, psicológicos y espirituales de esta esta u otras vidas) y de ser necesario, se
hace una especie de tratamiento “irradiando”9y fluidificando a las personas que están
ayudando, quienes son nombradas consecutivamente.
Al finalizar esta etapa y a continuación, se realiza una sesión donde pueden
participar el resto de los socios e invitados. Nuevamente las personas son nombradas y
reciben las irradiaciones por parte del conjunto (director de sesión, médiums, socios,
invitados, asistentes). En el cierre de la sesión se hacen pases y se bebe el agua
fluidificada colocada previamente sobre una mesa. Las actividades inician y concluyen
con alguna oración, lectura o invocación al mundo espiritual para guiarlos en las tareas
que están por desarrollar. Es importante destacar que todas las prácticas de sanación,
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curación o ayuda, son protagonizadas por las personas vivas o “encarnadas”, pero nunca
se hallan desligadas del influjo del mundo de los “desencarnados” o mundo de los
espíritus, quienes actúan aún si no ha sido solicitada su intervención. Una particularidad
fundamental radica en el hecho de que el mundo espiritual participa activamente de las
prácticas, son benefactores y a la vez beneficiados por las actividades de los encarnados.
Vemos que en el espiritismo, al igual que ocurre con otros sistemas terapéuticos
alternativos que toman en consideración la idea holística de hombre (mente-cuerpo-
espíritu), a pesar de trabajar en gran parte sobre el cuerpo, por ejemplo a través de los
pases y la ingesta de agua fluidificada, se va más allá de lo corporal, debido a que la
enfermedad no reside necesariamente en la materialidad del individuo, como acabamos
de explicitar en el ritual de desobsesión. Es por esto que las “terapias del pensamiento”,
“terapias de las palabras” son tan importantes. Dichas “irradiaciones” del pensamiento,
forman una potencialidad flluídica de tal naturaleza que para los creyentes, inundan el
plano espiritual y ayudan a restablecer el equilibrio de las fuerzas vitales.
Es así queel ejercicio de la mediumnidad en este tipo de tecnologías terapéuticas
es crucial, dado que puede considerarse un aporte a la medicina oficial en lo que se
refiere a la salud y enfermedad, así como en los diagnósticos y tratamientos a ser
administrados. La práctica mediúmnica que convoca encarnados y desencarnados, no
puede contentarse sólo con su ejercicio, también es menester el riguroso estudio
doctrinario (kardecista) primero y luego su aplicación. Estos conocimientos elevarán al
médium, lo perfeccionarán y por consiguiente darán un paso significativo en el proceso
de evolución.
Otro ejemplo que muestra la diferencia de diagnósticos que sostienen los
espiritistas en relación a los de la ciencia médica o psiquiatría, es el de “LA” de la
Asociación Luz del Porvenir. Aquí, el entrevistado nos comenta que llegó a dicha
sociedad a partir de padecimientos corporales y psicológicos que no podía resolver a
través la medicina:
LA: […] Y de un día para el otro empecé a sentir que me traspasaban

cuchillos, cuchillos en los genitales (…)Como un dolor, pero tan agudo que
inclusive daba vuelta, como si había alguien ahí que me estuviera clavando el
cuchillo en los genitales. Fui al médico, dije por favor opéreme. Al tiempo me
operó el proctólogo. (…)Y empecé a sufrir distintos tormentos de muchas maneras,
¿no? No podía dormir, no podía hablar. Pasaron más o menos dos años y pico (…)
Era un androide, hasta que un día me agarró una crisis en mi casa (…) me pusieron
con un psiquiatra, el psiquiatra me empezó a dar pastillas (…) después me
mandaron a otro psiquiatra, más pastillas. Llegó un momento que llegué a tomar
cinco pastillas por día.
Entrevistador: ¿Y los psiquiatras te dijeron qué te estaba pasando, por qué te
daban esa medicación?
LA: Los psiquiatras me dicen que son problemas, eh...cómo es que le dicen
ellos...bueno ellos le dan un término más científico...eh...psicosis le dicen. Cuánta
gente habrá hoy en el manicomio bajo ese cuadro psicótico, y en realidad todo lo
que tienen es algo que está encuadrado dentro del espiritismo como obsesión
(…).Y bueno, un día fue que en esas reuniones privadas un médium tomó un
_____________________________________________________________________________
espíritu, y el espíritu dijo, eh, el chico, el chico. Y bueno, habló conmigo, y me

dijo, mirá, a lo mejor hoy día vos tenés muchas dudas pero con el tiempo, con el
amor de todos los hermanitos vas a entender qué es lo que te pasa, me dijo. Y
bueno, fue así que gracias a Dios hoy puedo reír, puedo hablar, puedo pensar,
puedo trabajar, eh, soy una persona normal ¿no? casi un 95 % recuperado.
Entrevistador– ¿Vos seguiste con el tratamiento de los psiquiatras?
LA: Hace tres años y medio que no tomo más pastillas. El mundo espiritual
también ha guiado al psiquiatra porque los espíritus buenos pueden guiar a los
médicos, porque ellos los toman y controlan sus expresiones, sus palabras.
Lo que podemos resaltar en este tipo de narraciones, es que para el espiritista,

tanto en el caso de la enfermedad mental como de la obsesión, las respuestas no se
reducen a una condición particular del individuo, sino que en ellas intervienen aspectos
relacionados al ámbito de lo sagrado. Quiere decir, que tanto la enfermedad como la
cura, si bien forman parte de la cotidianeidad del sujeto, se encuentran en un espacio
que escapa a su dominio, ya que forman parte de un plano “superior”. Así, por ejemplo,
como vimos en los casos de “TW” y el de “LA”, la causa de la enfermedad mental está
relacionada para el creyente, al acoso de algún espíritu en búsqueda de venganza por un
hecho acontecido en una vida pasada o a espíritus torturados que añoran placeres de la
vida terrenal. Por lo tanto, lo religioso y lo terapéutico no son aspectos de la vida del
sujeto que deben considerarse por separado. La salud del cuerpo y del espíritu se
comunican en un complejo entramado de relaciones.
En consecuencia, ofertas religiosas y terapéuticas como la espiritista entregan a
los sujetos una seguridad (para ellos total) en relación a los porqués, que reclaman
obtener otro sentido en cuanto al padecimiento físico y emocional, ya que el modelo
biomédico al separar al sujeto de su cuerpo, no logra responder estos cuestionamientos
(Ramírez, 2008).
Consideramos por lo tanto a la práctica desobsesiva, siguiendo a Idoyaga Molina
y Funes (2011), como una “técnica terapéutico-ritual”, en donde el espacio simbólico
ocupado, el lenguaje nativo utilizado y los cuerpos(atravesados por la presencia de los
espíritus que se incorporan en los médiums y aquellos que “guían” en el momento
terapéutico), ofrecen a los sujetos una tecnología terapéutica integral que está
encomendada a otorgar el equilibrio psicológico y emocional, y a volver a darle al
sujeto la voz y la presencia que la ciencia médica le quitó.
Los médiums “especialistas” a través de la desobsesión y el ejercicio de su
mediumnidad, “logran” recomponer el universo simbólico del enfermo (obsesado),
produciendo, por lo tanto una resignificación de su padecimiento, de sus relaciones con
el otro y de su destino.
Se produce en esta práctica entonces, la “eficacia simbólica” del ritual de
sanación, en relación a la idea de recuperación del paciente. La enfermedad no requiere
siempre de una cura inmediata, tanto desde la óptica de los terapeutas como desde
quienes la padecen. El ritual no se reduce simplemente a otorgar una sanación rápida, ya
que aquí nuevamente ingresamos al plano de la importancia de la evolución del espíritu,
_____________________________________________________________________________
y de las pruebas y expiaciones por las que se debe atravesar para lograr la plenitud. La
enfermedad y su tratamiento toman en consideración, no sólo el presente de la persona
sino, y fundamentalmente, lo pretérito (vidas pasadas) y lo futuro como aspectos
relevantes y responsables del padecimiento.
Consideraciones finales
Hemos desarrollado a lo largo del trabajo los conceptos propios del espiritismo
kardeciano en lo que respecta a la concepción de la salud, la enfermedad y la sanación,
haciendo foco en los desórdenes mentales y las técnicas terapéuticas particulares
utilizadas para su tratamiento.
Cabe destacar que en la actualidad los tratamientos espíritas son
“complementarios” y no suplen el tratamiento médico, por lo menos desde las
manifestaciones explícitas de los creyentes. Incluso se recomienda siempre la consulta a
un terapeuta, médico general o especializado para tratar las dolencias de carácter físico
previo a todo tratamiento espírita. Sin embargo en algunos grupos de carácter familiar10,
la comunicación con el mundo espiritual muchas veces señala el error humano (del
médico tradicional por ejemplo) y propone cambios, sustituciones e incluso suspensión
de la terapéutica convencional o de la medicación, basados en el estatuto de verdad que
tienen las comunicaciones mediúmnicas.
Estas acciones se inscriben y sostienen en la concepción holística del ser humano,
que incluye dimensiones como lo espiritual y periespiritual que la biomedicina no
contempla.
En lo que respecta a las terapias de carácter psicológico, sin dudas la existencia
del periespíritu como fuente “inconsciente” de recuerdos no sólo de esta vida sino de
vidas anteriores, constituye un elemento interesante que nos remite a las llamadas TVP
(terapias de vidas pasadas), aceptadas ampliamente en la comunidad kardeciana, y a las
que no necesitan recurrir, al tener prácticas específicas para su abordaje como la
desobsesion. Y también conexiones con las terapias psicoanalíticas, cuyas teorías fueron
aceptadas por los espíritas en los inicios del movimiento freudiano, pero que luego
fueron rechazadas al incorporar el inconsciente freudiano sólo vivencias de una única
vida en este mundo, siendo el periespíritu en todo caso superador y más abarcativo.
El objetivo de todo tratamiento espírita es fundamentalmente y ante todo el
cambio moral, basado en el ejercicio de la caridad y el amor al prójimo. Retomamos
aquí nuestra conceptualización de prójimo ampliado (Moreno y Corbetta, 2014), en
donde este ejercicio de caridad y amor debe practicarse tanto para los seres vivos
(encarnados) como para los espíritus (desencarnados). La sanación espírita nunca es
individual, y es holística no sólo porque involucra al cuerpo, mente y espíritu, sino
porque en la búsqueda de evolución moral y espiritual, todo tratamiento, oración,
elevación de pensamiento, plegaria, fluidificación odesobsesión repercute en todos los
seres que existen en esa pluralidad de mundos habitados que propone Allan Kardec.
_____________________________________________________________________________
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Nº 3222. Año 2013
Revista La Idea:
Nº 604. Año 1996
Nº609. Año 1999
Nº 612. Año 2001
Nº 627. Año 2007
Nº 632. Año 2009
Revista Luz Eterna

Nº 23, Noviembre 2013
_____________________________________________________________________________
Notas
1
Para mayor información ver: Moreno, E; Corbetta, JM. 2014. “Etiología de las enfermedades y prácticas
orientadas a una salud integral en el Espiritismo Kardecismo en la Argentina”. En: Mitológicas (En
Línea) XXIX. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14632745004. ISSN 0326-5676.
2
Siguiendo a Idoyaga Molina y Luxardo (2005) concebimos la “medicina convencional”, “biomedicina”
o “ciencia médica” como la medicina académica, convencional y científica tal como la conocemos. Es la
ciencia que permite comprender los procesos de curación corporal y provee los estímulos necesarios,
quirúrgicos y químicos, que determinan que estas curaciones sean más probables. En parte, el gran
alcance de la disciplina en la promoción de la salud trajo como resultado su posición preeminente en el
mundo occidental. No obstante, la implicancia más importante, en el marco de la ciencia médica, fue la
división del paciente en diferentes partes, es decir, el tratar como diferenciados el cuerpo y la mente
(Laplantine, 1999; Ramírez, 2008).
3
Dice Kardec: “Con todo, como también se sabe, entre la metempsicosis de los antiguos y la doctrina
moderna de la reencarnación existe una gran diferencia, pues los Espíritus rechazan del modo más
terminante la transmigración del alma del hombre hacia el cuerpo de los animales, y viceversa”. (Kardec,
2009, 202)
4
Se denomina “principio vital” a la base de la vida material y orgánica, sea cual fuera su origen. Este
principio es común a todos los seres vivientes, desde las plantas hasta el hombre (Kardec, 2009).
5
Lleva el periespíritu, en su estructura, un componente de centros de fuerza bien específicos, conocidos
como centros vitales, y descripto a través de la teosofía como chacras. Según la doctrina espírita, existen
siete centros principales, destacándose el centro coronario, en lo alto de la cabeza, como orientador de los
demás, en una verdadera cadena de funcionalidad, influenciando las zonas físicas que les corresponden.
Le sigue así, el centro cerebral, al lado del coronario, el centro laríngeo, a la altura del cuello, el centro
cardíaco correspondiente a la región del corazón, el centro esplénico, a la altura del bazo, el centro
gástrico en la región estomacal y el centro genésico en correspondencia con los órganos sexuales. La
principal función de estos centros es la de canalizar las energías del espíritu, tras la adaptación vibratoria,
en los campos materiales.
6
Siguiendo a Pablo Wright (2008), el sentido “tecnologías del ser” es adaptado al que le dio Foucault
(1988) a las tecnologías del yo en Occidente. Ya que la idea de Ser es más amplia que la del Yo.
Tomando en consideración procesos individuales como sociales, para comprender el modo en que los
grupos (en este caso socio-religioso) moldean los cuerpos y las almas de sus integrantes a través de una
puesta en práctica de diversas tecnologías.
7
En trabajos anteriores ya hemos mencionado la importancia de los pases y de la ingesta del agua
fluidificada como parte de los tratamientos de sanación en el espiritismo. Los pases corresponden a las
denominadas fluido terapias (Shulte, 2013) son los tratamientos naturales (a través de movimientos con
las manos) que usan la energía propia de los seres para armonizar, sanar y equilibrar nuestro cuerpo físico
y, especialmente, nuestro periespíritu (doble etérico) y nuestro Espíritu. El agua magnetizada o
fluidificada es una práctica muy antigua, cuyo más conocido representante fue Francisco “Pancho” Sierra.
Su ingesta tiene relación directa con la sanación en los distintos niveles (mental, espiritual o físico).
8
La misma realiza este tipo de sesiones una vez por semana.
9
La irradiación es definida como un tratamiento espiritual de asistencia a distancia. Es la transmisión de
fluidos espirituales sanadores. Las irradiaciones pueden ser mentales o sentimentales.
10
Grupos conformados por personas que tienen vínculos de sangre y que conforman “sociedades”
espiritistas de carácter informal.
_____________________________________________________________________________

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