Un Gesto de Protesta Contra La Violación de Los Derechos Humanos

UN GESTO DE PROTESTA CONTRA LA VIOLACIÓN DE LOS
DERECHOS HUMANOS
El alemán carece de lógica:
¨…la preposición ohne(sin) va con la cuarta declinación, la preposición

mit(con) va con la tercera declinación. ¿Por qué? Ambas preposiciones significan
el aspecto positivo y negativo de la misma relación y por lo tanto deberían ir con
la misma declinación¨
Brigitte es de esas personas que a cada hecho de su vida le da su toque épico.

No acepta fisuras ni contradicciones, adhiere a los postulados voluntaristas que
sostienen que todos podemos conseguir cualquier cosa con sólo mantenemos
firmes en nuestra decisiones, es cuestión de proponérselo. Cada uno debe luchar
y afirmar su lugar en el mundo. Ser coherente, mantener una relación de
coherencia entre lo que se dice y se hace, razonamiento lógico y sentido común
son los signos distintivos de una vida limitada al plano de los hechos que se
traducen en los contenidos de su mente. A eso llama coherencia, lo que piensa es.
Brigitte articula coherencia y lucha. Luchar, ese es el punto, el término que mejor
la define. Además es lógica, y en ella ésta se relaciona con el sentido común, eso
le da tranquilidad.
¨No es lógico, ya lo sé, pero ése es el uso que se ha ido imponiendo a lo largo
de los siglos- decía como si quisiera pedir a la joven francesa que se
compadeciera de un idioma maldecido por la historia-¨.
El profesor de alemán es un joven que se sabe extranjero, se disculpa por algo

que lo excede. Disculparse es una respuesta correcta bajo la lógica de Brigitte
porque no tiene derecho a defenderse, porque en él falta la verdad, el profesor se
excusa en la tradición, en el uso cotidiano que hacemos del lenguaje y en el paso
del tiempo. Brigitte le niega al idioma alemán su ser histórico porque así
funciona su lógica. Las palabras son. Deben responder a una lógica interna que
les permita una coherencia que no pueda ser rota por el uso en el habla o de su
mal uso sería más apropiado. Las palabras deben ser fijadas como
compartimientos estancos sin sufrir alteraciones. Así trabajan quienes conforman
los diccionarios y dictan las definiciones de las palabras, agrupándolas en orden
alfabético. Trabajo difícil pero más que trabajo es éste un castigo del infierno.
Ëstoy contenta de que lo reconozca. No es lógico. Pero un idioma tiene que

ser lógico (…) Un idioma que no es lógico pueden aprenderlo los niños, porque
los niños no piensan. Pero nunca pueden aprenderlos un extranjero adulto. Por
eso para mi el alemán no es un idioma internacional¨.
Luego abandona la clase, ha logrado su victoria silogística. El alemán no es un

idioma internacional porque no es lógico, por lo mismo cualquier idea de
hegemonía imperial es absurda, una falacia. No es posible un imperio alemán
porque carecen de idioma. Para ser un imperio deben poder imponer su lengua,
su idioma. Brigitte como buena lógica conforma razonamientos: los niños no
razonan entonces sólo los niños pueden aprender cosas ïlógicas¨. Toda persona
de bien cree en dios, juan martin no cree en dios, jm es mala persona y así en
más.
Más tarde comprará un vino de Bordeaux pero la puerta de la tienda está

repleta de manifestantes que como ella luchan por sus derechos. Piden que sus
derechos sean respetados. La manifestación es un caos de voces en la que no se
logra divisar qué reclaman. Imaginemos:¨ lenguaje inclusive para todes¨,
¨salvemos las dos vida, no al matrimonio¨, ¨muerte al psicoanálisis
heteronormativo¨, ¨no al saqueo de nuestros recursos por el imperio, fuera
estados unidos de la órbita del planeta¨, ¨soy aliade feministe y me siento cómode
y segure caminando desnude entre todes estes mujeres. Pido le misme para elles¨
y así en más. La imaginación no tiene límites la realidad sí o era al revés? En fin,
como dije. Compró una botella de vino, al salir se encuentra con policías de
tránsitos apunto de hacerle una multa por estar mal estacionada. Pero no
olvidemos las claves del texto: protesta contra la violación de los derechos
humanos.
¨¿Pueden decirme dónde tenía que aparcar? Si está permitido comprar coches
habrá que garantizarle a la gente que va a tener dónde dejarlo, ¿no? ¡Hay que ser
lógicos!-les gritó¨.
Nuevamente la lógica. Los derechos y la lógica parecieran tener, al menos en

el texto, cierta correspondencia. Habría algo así como ciertos tipos de
necesidades humana que por ser tal habrían de traducirse en derechos. Pero los
derechos no se dan solos, hay que luchar por ellos, conquistarlos, enunciarlos,
gritarlos y manifestarse en grupo para reclamar por más derechos. Los derechos
son infinitos porque dependen de nuestros apetitos. Por eso son universales.
Porque nos son comunes. Luego le cuenta a su padre todo lo sucedido con
gesticulaciones y sobreactuación de cómo defendió sus derechos.
¿Qué representa esta lucha?

ëxpresa el indignado asombro ante el hecho de que alguien quiera negarnos
nuestros derechos más elementales. Por eso llamamos a este gesto la protesta
contra la violación de los derechos humanos¨ El derecho a cuestionar una lengua
extranjera y el derecho a tener dónde estacionar el auto son derechos inalienables,
es decir van implícito por el sólo hecho de ser humanos. Se desprenden de cada
necesidad. Nace una necesidad, nace un derecho.
¨no conozco a un solo político que no hable diez veces al día de la ¨lucha por
los derechos humanos¨ o de la ¨falta de respeto por los derechos humanos¨.
Los derechos humanos así considerados son un tipo de metáfora que remite
análogamente a un ideal fantástico a un lugar vacío sin materialidad, por eso
pueden ser llenado con cualquier tipo de consigna-necesidad. Por ejemplo mi
derecho a estacionar el auto en cualquier lugar. La lógica de Brigitte se rompe en
pedazos. Nace un derecho, luego es violado. Todos sabemos de qué se trata
aunque no podamos expresar con precisión cómo se materializan, cómo es que se
hacen concretos en la superficie de un mundo sudoroso y violento en el que un
hombre sin hogar es prendido fuego por otro porque un vagabundo lo es por
carecer de una voluntad determinada a salir de esa situación de miseria.
Necesidad-derecho-lucha. Otra imagen: una joven con un niño en brazos pide
ayuda vendiendo bolsas de consorcio mientras personas pasan a su lado como si
nadie estuviera allí, como si ese niño y esa madre que piden ayuda no existieran.
O nuestros progresistas de redes sociales lamentando entre lágrimas que nuestros
pobres ya no puedan comer de contenedores de basura porque ahora éstos
funcionan con tarjeta magnética. Porque los Derechos no se dan solos, hay que
conquistarlos. La lucha por los derechos humanos o de la falta de respeto por los
derechos humanos también es un tema complejo dentro del entramado mundo de
La Inmortalidad de Milan Kundera. La falta está en pronunciar su nombre más de
diez veces al día y en lamentarse que un pobre tipo no pueda comer de la basura
como en los viejos buenos tiempos en los que sí podía hacerlo o porque no lucha
como se debe para afirmar su necesidad como un derecho.
¨La lucha por los derechos humanos, cuanto más ganaba en popularidad, más
perdía en contenido concreto y se convertía en una especie de postura genérica de
todos hacia todos, en una especie de energía que convierte todos los deseos
humanos en derechos. El ansia de amor en derecho al amor, el ansia de
desencanto en derecho al desencanto, el ansia de amistad en derecho a la amistad,
el ansia a circular a velocidad prohibida en derecho a circular a velocidad
prohibida, el ansia de felicidad en derecho a la felicidad, el ansia de publicar
libros en derecho a publicar libros¨
Kundera no está en contra de los derechos humanos, lejos de eso, pero sí
embiste contra su banalización, los remito a los ejemplos más contemporáneos
mencionados arriba.
La clave está en el término luchar. ¨Luchar por¨ siempre va ligada a la ¨lucha

contra¨, y la preposición ¨por¨ queda siempre olvidad en el trascurso de la lucha
en favor de la preposición ¨contra¨. ¿Contra quién se lucha cuando se habla de la
violación de los derechos humanos?
Kundera se mueve entre el cinismo y el escepticismo.
¨Lo que hace que la gente levante el puño, lo que le pone fusiles en la mano, lo
que la impulsa a la lucha común por causas justas e injustas, no es la razón, sino
el alma hipertrofiada¨
Toda deformidad pareciera conllevar cierto resentimiento.
Sin embargo la obra tiene como protagonista a Agnes, una mujer hermosa
frente a un mundo que olvidó la belleza, que se pasea por las calles con una
nomeolvides entre sus manos. Es una historia de amor. Cuya protagonista es una
mujer extraordinaria. Tan real.
Por último:
¨La suma de la utilidad de todas las personas de todas las épocas está
plenamente contenida en el mundo tal como es hoy. De lo que se deriva: nada es
más moral que ser un inútil¨.

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El alemán carece de lógica:

¨…la preposición ohne(sin) va con la cuarta declinación, la preposición

Brigitte es de esas personas que a cada hecho de su vida le da su toque épico.

El profesor de alemán es un joven que se sabe extranjero, se disculpa por algo

¨Estoy contenta de que lo reconozca. No es lógico. Pero un idioma tiene que

Luego abandona la clase, ha logrado su victoria silogística. El alemán no es un

Más tarde comprará un vino de Bordeaux pero la puerta de la tienda está

Nuevamente la lógica. Los derechos y la lógica parecieran tener, al menos en

¿Qué representa esta lucha?

La clave está en el término luchar. ¨Luchar por¨ siempre va ligada a la ¨lucha

Kundera se mueve entre el cinismo y el escepticismo.

Toda deformidad pareciera conllevar cierto resentimiento.

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