El Nacimiento Del Mesías - Informe de Lectura

EL NACIMIENTO DEL MESÍAS – RAYMOND E.
BRAWN
INFORME DE LECTURA CAP. III
ANUNCIACIÓN DEL NACIMIENTO DE JESÚS
 LA VERSIÓN DE LC 1,26-38
El autor inicia haciendo una presentación del cap. 1,26-38, en el que va desglosando
cada uno de los versículos y haciendo una breve presentación de lo que en él se
puede encontrar en lo que se refiere a las cuestiones literarias, culturales o
dogmáticas que se hayan presentes dentro de este fragmento del Evangelio.
Cabe resaltar que en esta parte del documento lo que le interesa al autor es señalar
como al evangelista Lucas no le interesa tanto la cristología de la preexistencia del
Hijo, puesto que la encarnación no origina su existencia; sino más bien le interesa
señalar que es el Hijo de Dios porque ha sido engendrado por obra del Espíritu
Santo en el seno de una madre virgen
 COMENTARIO
Se realiza una comparación del segundo relato de anunciación en Lucas con textos
veterotestamentarios de anunciación y con el relato de anunciación de Juan Bautista.
- ESTRUCTURA Y ESQUEMA DE LA ANUNCIACIÓN: el relato del nacimiento de

Jesús, es en algunos aspectos paralela a la anunciación del nacimiento de
Juan el Bautista; pero a su vez presenta también algunas variaciones (cuadro
10 y 11) en lo que en autor denomina esquema de anunciación 1. Dando lugar
1
Cinco elementos básicos de la anunciación angélica: 1) aparición del ángel, 2) temor, 3)
mensaje, 4) objeción y 5) signo
1
para el verdadero paralelo estructural la parte central de la anunciación de
Juan Bautista (1,8-23) y toda la anunciación de Jesús. Es importante decir que
la demostración que hace el autor no demostrará en sí cuál de los dos relatos
se escribió primero, pero si se puede concluir que el relato correspondiente a
la anunciación de Jesús es la que posee una estructura mucho más sencilla.
Hay rasgos que son también muy comunes en el relato de anunciación de

Mateo, lo que hace pensar al autor que hay una posible tradición
preevangélica de anunciación en la que se inspiraron Mateo y Lucas, pero de
la cual cada uno redactó de manera independiente su relato.
La posibilidad de que el esquema lucano de anunciación pudo tomarse de

modelos del AT y, por tanto; el hecho de que la aparición del ángel a María
puede no ser tradición histórica, no equivale de ninguna manera a negar la
revelación divina en lo referente al nacimiento de Jesús. Por el contrario, el
hecho de que en ambas anunciaciones aparezca el mismo ángel deja entrever,
de hecho, la unidad del plan salvífico de Dios.
- LA CONCEPCIÓN VIRGINAL: el acontecimiento de la anunciación a

María – virgen – es un dato que no se puede explicar por lo esquemas
literarios de anunciación veterotestamentarios de nacimiento; puesto que en
estos relatos encontramos que la anunciación o promesa se ve favorecida por
un vínculo matrimonial, mientras que en María más que el hecho mismo de la
concepción lo realmente sorprendente es la concepción virginal (sin
intervención humana).
Para comprender mejor este tema presente en el Evangelio de Lucas, Brawn

se plantea las siguientes preguntas:
2
 ¿Contiene el relato de Lucas una concepción virginal? Para el autor Lucas
en su Evangelio se refiere a una concepción virginal, pero no como una
exégesis de Is 7,14 porque al parecer ya había unos textos que contenían la
idea de la concepción virginal (tradición preevangélica de la anunciación)
Otro punto a favor de la intención de Lucas al hablar de concepción virginal

es la superioridad de Jesús sobre Juan el Bautista, si el Evangelio dijera que
Jesús fue concebido naturalmente tal superioridad se vería afectada; por otro
lado, la fe de María sobraría en caso de concebir naturalmente. Si la edad y la
esterilidad de los padres de Juan fueron superadas por el poder de Dios, la
virginidad de María será vencida por la intervención del Espíritu Santo.
 ¿contenía el relato original una concepción virginal? Algunos exegetas

han sugerido que el concepto virginal fue un añadido posterior, pero a juicio
del autor es propio de Lucas. Lo anterior lo hace basándose en los
argumentos propuestos por los estudios de Taylor.
Por otro lado, es importante prestar atención a la pregunta de María (1,34)

teniendo en cuenta las explicaciones psicológicas y literarias. La explicación
psicológica lleva a pensar que María se había comprometido a ser virgen de
por vida y que José respetaría su propósito de virginidad. Para ello presentan
una serie de argumentos (existencia de una secta judía que valoraba la
virginidad o el celibato; María había meditado Is 7,14; María entendió mal
las palabras del ángel – no en futuro sino en presente -; María era una virgen
no casada y Lucas modificó el relato original). Por su parte, la explicación
literaria sostiene que los vv 34-35 tienen perfecto sentido en el contexto de la
anunciación y que siempre formaron parte de una escena lucana que sin ellos
no tendría sentido cristológico y abandona la idea de que la escena se interesa
por la psicología de María. Su objetivo propiamente dicho es narrar cómo fue
3
concebido el niño y explicar su verdadera identidad de Hijo de Dios
engendrado por la fuerza creadora del Espíritu Santo.
- LOS HECHOS FUTUROS DEL NIÑO: el autor afirma que Lucas

compuso la descripción de los hechos fututos de Jesús basándose en la
reflexión cristológica cristiana. El evangelista en vez de hablar de Jesús como
hijo de David, lo describe Mesías davídico, pero habla más claramente de
Jesús como Hijo de Dios (v.35).
 El Mesías (32-33): la idea de la anunciación del nacimiento del Mesías

davídico, que es prelucana y premateana, pudo existir ya en el judaísmo
precistiano; y de ser así, cabe pensar que, en esa anunciación judía, el
mensaje sería un eco de 2Sm 7,8-16.
 Hijo de Dios: Lucas afirma la identidad cristológica propia de Jesús: Hijo de

Dios engendrado en el vientre de una madre virgen por el poder del Espíritu
Santo creador. La venida del Espíritu Santo y el hecho de que María sea
convierta con la sombra del Altísimo engendran al niño como verdadero Hijo
de Dios, eliminando así cualquier postura adopcionista. Por eso se afirma
que el mensaje del ángel es una versión lucana de una fórmula cristológica
primitiva en la comunidad.
La intervención del Espíritu en ningún momento se ha de entender en

connotación sexual, como sustitución del elemento masculino; sino que ha de
ser entendido como un elemento de creatividad, el niño no es fruto de una
promesa de esterilidad; sino una nueva creación pues se engendró en un
vientre que hasta el momento ha estado vacío.
4
- LA IMAGEN DE MARÍA COMO ESCLAVA (1,38): la respuesta de
María al anuncio del ángel tiene dos fases: la primera es la pregunta sobre al
cómo va a ser tal acontecimiento y el segundo es su humildad de esclava del
Señor. Para Lucas es importante no solo oír la Palabra de Dios; sino también
cumplirla, esto es lo que hace que uno sea verdadera familia de Jesús, por eso
su madre y los hermanos cumplen esa condición. Esta actitud de María de
escuchar la Palabra de Dios y cumplirla se ve desde la escena misma de la
anunciación. Ella responde como un verdadero discípulo obediente,
convirtiéndose así en el modelo del discípulo ideal.
- MARIA Y EL SIMBOLISMO DEL AT: los relatos de la infancia y de la

anunciación del nacimiento de Jesús en el Evangelio de Lucas están
centrados en María, la madre. Algunos exegetas han visto en este modo de
proceder lucano en lo referente a María numerosas resonancias del AT.
 La hija de Sión: es el símbolo veterotestamentario más atribuido a María en

Lucas. Henri Cazelles sostiene que cuando el profeta Miqueas habla a la “hija
de Sión” se dirige a una parte de Jerusalén habitada por gente pobre y
desplazada necesitada de aliento. Así, María ha de ser identificada con los de
clase baja y con los pobres (el magníficat); pero no se haya oprimida ni
violada y es totalmente fiel y obediente a la Palabra de Dios.
 El saludo: se estudian tres fases importantes del saludo que dirigió el ángel a
María (chaire=alégrate, el Señor está contigo y Kecharitomene=llena

de gracia)
- Chaire (alégrate) se refiere al gozo que suscita un acto divino salvífico,

anuncio o promesa. La expectación de María en Lucas se desprende de una
5
serie de pasajes del AT, aquí cabe un elemento de alegría puesto que Dios
envía al Mesías, su Hijo, pero es una alegría que procede del contexto de la
anunciación y no porque el Chaire reciba una traducción no corriente que

evoque un pasaje del AT.
- El Señor está contigo: es un saludo ordinario en las apariciones angélicas, no

tiene por qué temer, es una visita divina benévola. Aquí Lucas recuerda el
pasaje de la anunciación angélica a Gedeón (Jue 6,12)
- Kecharitomene (llena de gracia): lo que hace a María llena de gracia es la

gracia misma de concebir al hijo del Altísimo. A partir de este principio la
teología posterior subrayó la plenitud de gracia e hizo de ella un principio
fundamental de la mariología (María posee todas las perfecciones posibles en
una creatura, incluso la de la preservación del pecado original).
 ¿El arca de la alianza? Algunos exégetas ven María el simbolismo del arca
de la alianza o el tabernáculo de la gloria divina basándose en el v 35. Hay
que decir que Lucas piensa en una presencia divina que cubre con su sombra
a María, la fuerza de esa presencia es la que origina creadoramente la
concepción del niño, pero eso no significa que Jesús sea la encarnación de la
presencia divina en el vientre de María; por ello es pura conjetura suponer
que Lucas ve a María como la tienda o arca de la alianza que contiene la
presencia divina o es cubierta por su sombra.

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ANUNCIACIÓN DEL NACIMIENTO DE JESÚS

- ESTRUCTURA Y ESQUEMA DE LA ANUNCIACIÓN: el relato del nacimiento de

Hay rasgos que son también muy comunes en el relato de anunciación de

La posibilidad de que el esquema lucano de anunciación pudo tomarse de

- LA CONCEPCIÓN VIRGINAL: el acontecimiento de la anunciación a

Para comprender mejor este tema presente en el Evangelio de Lucas, Brawn

Otro punto a favor de la intención de Lucas al hablar de concepción virginal

 ¿contenía el relato original una concepción virginal? Algunos exegetas

Por otro lado, es importante prestar atención a la pregunta de María (1,34)

- LOS HECHOS FUTUROS DEL NIÑO: el autor afirma que Lucas

 El Mesías (32-33): la idea de la anunciación del nacimiento del Mesías

 Hijo de Dios: Lucas afirma la identidad cristológica propia de Jesús: Hijo de

La intervención del Espíritu en ningún momento se ha de entender en

- MARIA Y EL SIMBOLISMO DEL AT: los relatos de la infancia y de la

 La hija de Sión: es el símbolo veterotestamentario más atribuido a María en

María (chaire=alégrate, el Señor está contigo y Kecharitomene=llena

- Chaire (alégrate) se refiere al gozo que suscita un acto divino salvífico,

anunciación y no porque el Chaire reciba una traducción no corriente que

- El Señor está contigo: es un saludo ordinario en las apariciones angélicas, no

- Kecharitomene (llena de gracia): lo que hace a María llena de gracia es la

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