Spinoza
Spinoza
Spinoza
Dios o la Naturaleza: ¿Lo que es? Una substancia absolutamente infinita, somos
únicos modos. El Dios de Spinoza, el tema de la ética, no tiene nada que ver con el de la
religión judeocristiana, principio trascendente en el mundo. Nosotros hemos hecho
expulsar a cualquier representación antropomórfica de lo divino. Dios, no es más que un
ser absolutamente infinito que consta de infinitos atributos, una sustancia individual
(sustancia designando lo que es en sí misma y concibe por sí). Dios se identifica con esta
sustancia. Esto significa que todos los bienes o de la naturaleza, entendida como la unidad
de las cosas y el único ser al que se refieren las realidades: Deus sive Natura = Dios o la
Naturaleza.
– ¿Cuáles son los cambios en la sustancia infinita es la naturaleza, en otras palabras, los
patrones, es decir, las condiciones de la sustancia? Así, cada criatura individual a aparecer
como una forma de Dios, al igual que en otra cosa, a través del cual se ha diseñado. Esta
triple (sustancia-atributo-modo) nos permite captar el significado de los conceptos de la
naturaleza y de la naturaleza afable naturing: Por la naturaleza natura Spinoza significaba
Dios mismo, ya que es en sí mismo y diseñado por sí mismo, en cualquier productor real.
Por la naturaleza afable, filósofo incluye todo lo que sigue en la naturaleza de Dios y de
sus atributos, todo lo que es producido por la sustancia, ya que es en ella ya través de ella
Tal sistema es estrictamente determinista: los infinitos atributos de Dios necesariamente se
producen ciertos efectos. No hay nada determinado contingente en la naturaleza: La
necesidad absoluta que Spinoza habla de la ética tiene este significado: todo está
determinado por la naturaleza divina para producir un efecto. Contingencia, es decir, lo que
no puede ser, solo representa un fracaso de nuestra comprensión, la falta de conocimiento
real.
– Así nacen las pasiones, que son modificaciones pasivas de nuestro ser. Alegría y la
tristeza son las dos pasiones fundamentales que se derivan otras pasiones: la alegría es la
transición a una mayor perfección, la tristeza, el paso del hombre tiene una menor
perfección. Para Spinoza, la vida humana está marcada por la triste procesión de pasiones
tristes (odio, la envidia …). Estas pasiones reducen al hombre a un estado de servidumbre,
es decir, la pasividad. Aquí viene el papel de la filosofía es la de curar al hombre de su
dolorosa pasión, lo convierten en dueño de sí mismo.
Virtud, Spinoza, no tiene nada que ver con lo que se entiende comúnmente. Ser virtuoso
es adquirir verdadero conocimiento de nuestras pasiones a través de ideas y conceptos
apropiados. Por lo que el justo es el que descubre el dinamismo que lo anima, lo que le
permite recuperar el poder de conato. Para ser virtuoso es conocer el verdadero acceso a
la plenitud de la existencia. La virtud y la vida son inseparables. El hombre sabio es aquel
que accede al conocimiento verdadero y que lo gestiona en la plenitud.
Spinoza y la política:
El sabio vive bajo el régimen de la razón. De esta manera, el ciudadano Spinoza también
encontró el acuerdo y la unidad con los demás. Por lo tanto, el estado debe ser diseñado
de manera racional: sólo el Estado racional abre el camino a la libertad, de acuerdo con las
leyes de la naturaleza humana, es decir, consciente de la naturaleza infinita.