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DELOSPRIMEROS
AGUSTINOS
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DELPERU
X rdt{FCm,dO.QA.0)
F] FlA{H<otE{hU4OE

MANUSCRITO
DELARCHIVO
DEINDIAS
TRANSCRITO
POR
ERICE, DEEDS

INTRODUCCION
TERESA
VANRONZELEN

ESTUDIOS
PRELIMINARES
229.8 "1560"
SAN
LUS MILLONES,
JOHNR. TOPIC
Per Y JOSE
L,GONZALEZ
JUAN DE SAN PEDRO, Fray.
La persecuci6ndel Demonio; Cr6nica de los primeros agustinosen el
norle del Perd(1560)/ Fray Juande San Pedro;inroducci6n T. van Ron-
zeleni estudiospreliminaresL. Millones, J. Topic, J.L. Conzalez; trans-
cripci6n Manuscrito E. Deeds.
Mdlaga: Editorial Algazara 1992.
M6xico: Cenuo Andino y Mesoamericanode Esrudioslnterdisciplina-
rios (C.A.M .E.1.) 1992.
260p.2216m.;17X24 on.- (NuestraAm6rica" l). ALGAZARA C.A.M.E.I.
D.L. MA-I230 -t992
ISBN: 84-8799-O7-7
l.Religi6n mdina.2. Norte del Peni. Siglo XVI.
MALAGA.MEXICO
30-9-92
1992
 E
,P,

D LAS HUACAS DB HUAMACHUCO: PRE-

CISIONESBN TORNO A UNA IMAGEN
INDIGENA DE UN PAISAJBANDINO

=, _,\ :=
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- g_

Jo tti *a

a un indio.
5.- Fraileagustinoapaleando
1.-INTRODUCCION

Una de las funcionesde la religi6n es proveer a la

gentede'un contextopara su experienciavital. Los con-
ceptosreligiosossirvenparaestablecerrelacionesque unen
a los individuosno s6lo con otrasgentes,proporcionando
un orden social, sino tambidncon el mundo no-humano,
proveydndolesde un orden natural. Una cosmologfao
visi6n mundial es una sintesistranscendentalde las fuer-
zasque unennaturalezaysociedady, a la vez, el pasado,
el presentey el futuro. En este sentido, la religi6n se
manifiestacomo un modelo ideacionalde la estructuray
del funcionamientodel mundo.
La religi6n andinaenfatizamuy frecuentemente el ca-
r6cter sagrado de lugares naturales.A veces se han
construidosantuariosen estoslugares;en otros casos,el
Iugar naturalha sido modificadopararesaltarsus aspec-
42 DEL DEMONIO
LA PERSECUCIoN LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 43

tos sagradoso el objeto sagradoha sido rodeado por un quizds uno de los cuatro)primerosagustinosenviadosal
muro, con la misma intenci6n; y tampoco son raros los Huamachuco;escribi6 el documentoen Espaflay Ia fecha
casosen los que las ofrendas son dejadasen lugares na- probablede la composici6nes 1560.Tomando como fun-
turalesque no han experimentadoningunamodificaci6n. damentoel hechode que Juande San Pedro fue a Espafra
Modificados o no, el patr6n de los lugaressagradoses un en febrero de 1559 y regres6al Peni en 1563 (Calancha
reflejo del modeloideacionalencarnadoen la religi6n. De 1974-1982) 11638?:20&-2065),Deeds sugiere que 6l es
la misma maneracomo el estudiode los patronesde asen- el autor m6s verosimil. El documentopuede haber sido
tamiento es un estratdgicopunto de partida para la escrito,parcialmente,parajustificar la necesidadurgente
interpretaci6nfuncionalde la cultura(Wylley 1953:1), el de m6s sacerdotesen las misionesperuanas.
patr6n de los lugaressagradosayuda en la comprensi6n El texto se constituyeen una fuenteetnogriificafnica.
de la imagenque la cultura tiene de si misma (Zuidema: Como veremos, la lista de lugares sagradostiene una
1964). perspectivaregional. Usando Humachucocomo base de
En este ensayo examinardlos lugares sagradosde operaciones,los agustinosrealizabansu proselitismoen
Huamachucoy la mitologfa con ellos asociada,para ver toda la Encomiendade Juande Sandovalla misma que se
hastadonde podria extendersey sostenerse nuestrasupo- componia de la mayor parte de los territorios originales
sici6n de que su "patr6n" es un reflejo de una imagen de la provinciaincaicade Humachuco.(Ver figura 6). El
ind(genadel paisaje.Por "imagen indfgena"entiendola documentotiene un cardcterde muy temprano.Muchos
forma en que la gentemisma podrfahabervisualizadolos documentosque tratan de idolatriasfueron resultadosdel
lugaressagradosy los mitos como mojonesque delinea- "shock" producidopor el movimientodel Taqui Ongoy al
ban la extensi6nffsica de la provincia y sus principales final de la d6cadade 1560(Duviols 1967,Millones l97l)
divisionessociales.Y puestoque son diniimicastantolas o de la campafracontra las idolatrias,llevada a cabo afn
relacionesentrelas gentescomo las de 6stascon el entor- mds tarde,en la primeramitad del s. XVII (Arriaga 1968,
no, los lugaressagradosy los mitos podrfan ser usados il62l?, Duviols 1986, Huertas1981).Las reducciones
por los moradoresantiguospara redefinir estasrelaciones toledanas,que siguen inmediatamente despudsdel Taqui
a lo largo del tiempo. Onqoy y que son consecuencia parcial del mismo, altera-
ron dr6sticamentelos patronesandinosde asentamiento.
Aunque ya habiahabidociertadisminuci6npoblacionaly
2.. LOS PRIMEROSAGUSTINOS reduccionesen pequefraescala,el documentode los agus-
tinos recogeobservacionessobreel patr6n espacialde los
Como sefralaDeeds(Nota 757), el documentosobreel lugares sagradosantes de que se hubiesenproducido
cual se basasu transcripci6nes,probablemente, el manus- mayores alteracionesen el patr6n tradicional del asenta-
crito original. Hay indicacionesde que el autor compuso miento. Aunque ellos realizanestasobservacionesen un
el documentoalavez que lo redactaba.Como tambidnlo corto periodo de tiempo (desde1551 a 1560) se refieren
observaDeeds,es claro que el autorera uno de los dos (o a acontecimientos que observarondurantesu perrnanencia
 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO

en Huamachuco.El autor da cuentatambidn de la crea-

ci6n, o descubrimiento,de nuevashuacaspor parte de los
indfgenas.De estemodo, susobservaciones consignanuna
situaci6n cambianteque refleja, en grados diversos, una
antiguatradici6n religiosaincrementadapor elementosin-
troducidos por los Incas y por las innovaciones que
siguierona la conquista.En mi opini6n, la situaci6ndo-
cumentadaen Huamachucoparecemds dini{micaque la
de los otros autoresmencionadosm6s arriba.
Sin embargo, el documento de los agustinos parece
menos organizadoy mds ingenuoque los otros relatos.El
autor (f. 3) anunciaun esquematripartito y lo sigue por
un gran rrecho.Sin embargo,a diferenciade otros autores
que claramente clasifican los muchos tipos de huacas
existentes,nuestro autor reconoce s6lo algunas (como
hu.ancao gtnchecoales) y parece no reconocer offas. Por
ejemplo: se reportael hallazgode los cuerposde algunos
ancestrospero no se mencionaun culto generalizadoa los
ancestros.Del mismo modo, en una parte del manuscrito
se da cuentade un nfmero de conopcs(f. 15) pero no se
dan los nombresnativospara estaclasede huacas;en vez
de eso, son ubicadasdentro del tdrmino romano de idolos
domdsticos.
La tripartita organizaci6ndel autor, de hecho, parece 'F-l-lU-j'
reflejar la teologfa romana cat6lica m6s que la clasifica- rr t oit ltrS

ci6n indigena. El sometea discusi6nen primer lugar los

sentimientosde los huamachuquinossobre Dios (n6tese
que Ia palabracon que el manuscritose refiere a Dios es
singular),le sigue la informaci6n sobre su mdtodo de or-
denaci6n y confesi6n; y, s6lo al final, se encuentranlos
objetos especificosde culto y las prdcticas herbolarias.
Esta misma perspectivahispdnicapuede ser reconocida
en el hecho de c6mo el autor trata por extensola descrip- 6.- Mapa de situaci6nde la provinciade Huamachuco
ci6n de la principal divinidad como parte de una falsa en Peni.
46 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO
LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 47

trinidad, mientrasque nunca menciona la existenciade

Una de las principalesdificultadespara usar el docu-
los manantiales,lagos o cerros sagrados.En lugar de eso,
mento como una fuente arqueol6gicaes la falta de
el autor enfatizasistemdticamente y por igual a una mils
informaci6n precisa sobre la ubicaci6n de los lugares sa-
bien abstractay todopoderosa divinidad y a sus celestia- gradosen cuesti6n.Este problema ya fue notado por Mc
Ies servidores,o fdolos movibles:es decir "fdolos" en el
Cown quien comentabaque el documento era "de mds
sentidomi{s literal. La excepci6na esto la constituyela
valor desde el punto de vista del folklore que desde la
discusi6nsobre el culto a los cuerposcelestes.
perspectivaarqueol6gica"(1945: 333-334).No estdclaro
El resultadoes un muy valioso y fnico documento
si Mc Cown, u otros comentaristasdel documento se
escritopor alguienque estabapersonalmente involucrado percataronde que las huacal mencionadasestabandis-
en la lucha contra una religi6n que no habfa entendido persasa lo anchode toda la provinciade Huamachuco.El
completamente. Anticipo cudlesson los dos principales
hechode que los lugaressagradosestdnampliamentedes-
problemasque se encuentranen el intento de usar un
parramadospor toda la proviniia, unido a la falta de
documentode estanaturaleza. El primero se debe a que, informaci6nprecisa,hacemuy dificil la ubicaci6nde las
estandosu organizaci6nbasada,en parte,sobrela l6gica
huacascon los mdtodosarqueol6gicoscliisicos.Yo me he
cristiana, tro valorard,en forma precisa y constante,la
acercadoal problema de modo diferente: He usado los
importanciade las huacasy los dioses;y me refiero tanto
modernosmapastopogrdficosI en un intento de identifi-
a la importanciaintrinsecade una huacaen particularcomo
car lugaresmencionadosen la relaci6n, con top6nimos
la importanciarelativa entre las huaca.ro entre las clases
sobre los mapas.Este mdtodo ha dado resultadosen la
de huacas. El segundo:es claro que algunas huacas
identificaci6nde localizacionesaproximadasen muchos
"naturales" han sido omitidas; el autor lo afirma clara-
de los lugares sagrados.
mentey da como raz6nel que, siendomuy numerosas, dl He revisado sitios 2 en las ilreas en que habfan sido
solo puedeenlistaralgunasy, por consiguiente,entrega
una lista incompleta.Algunasde 6stashuacasperdidasson
(l) Los mapastopogrdficos usadosson de l:1,00,000.CartaNacio-
probablemente"lugares" no modificados(miis que obje-
nal, hojas l6f (1976), 16g Q977), l6h (1973), l7f (1975), l?g
tos artificiales movibles) que tendrian una importancia (1980)y l8g (1971).Todosestosmapasson partede la seriede
especialen el tipo de estudioque aquf estoy intentando. la primeraedici6nproducidaen 1968, 1969y 1970e impresao
reimpresaen los afrosque se han indicadopor el InstitutoGeo-
grdfico Militar (Lima).

3.- LA ARQUEOLOGTADEL DOCUMENTO (2) El trabajo arqueol6gicotuvo lugar desde 1977 a 1989. Desde
1977hasta 1980 el trabajofue parte de un proyectode recono-
Aunque el estfmulooriginal para este ensayoresult6 cimiento de las fortificacionesde las vertientesoccidentalesde
los Andes.Desde l98l hasta1989el reconocimientoy las exca-
de mi investigaci6n
arqueol6gica en algunoslugaresde la vacionesfueron realizadasen el 6reade Huamachuco.Durante
provinciaincaicade Huamachuco, esteestudiono se basa, todas las temporadas,el trabajo de campo fue apoyado por el
en primera instancia,sobredatos arqueol6gicos. consejode investigaci6nen CienciasSocialesy Humanidades de
Canaddo su predecesorel Consejode Canadr{,con algunosfon-
48 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO

localizados lugares.sagrados,pero, sobre la base de sola-

mente la inspecci6nsuperficial,nuncafue claro si el sitio
arqueol6gicoera de hecho un lugar ceremonial.
Realmente,afn excavando un lugar puede resultar
ambiguo. Un ejemplo que pone de manifiesto lo que de-
cimos es el reporte de Hans Korkheimer (1944) sobre un N
sitio llamado Cerro Huallio, en las cercaniasde Cachica-
dan. El sitio tenia huecosesculpidosen la roca viva tanto
en las vertientes de pefrascomo en superficies hori zonta-
les que fueron interpretadas por el como cdmaras
mortuorias. Una de estas cdmaras en la roca podrfa ser
interpretadacomo una cueva superficialdonde los padres
encontraronla huaca guallio 3. De la descripci6nde esta
l
huaca uno podria esperarencontraralgunos implementos
de tejidos, huesosde cuyesen o alrededorde la cdmaray,
por supuesto,el sitio podria ser fechado en el Horizonte
Tardio (1476-1532d.C.) o en el Per(odo Colonial Tem-
prano. La limitada informaci6n acumuladaen el reporte
de Horkheimer no perrnitefechar con seguridadel sitio y
tampoconos proporcionadescripci6nalguna sobrelos ar-
tefactos encontrados.
Con frecuenciahay mfs de un sitio arqueol6gicoen el
6treay no es claro cudl o cudlesesti{nrelacionadoscon el

dos de la universidadde Trent.Tambi€nagradecemos al Instituto

Nacional de Cultura por concederel permiso para realizar el
trabajo. TeresaLange Topic co-dirigi6 ambosproyectos,su tra-
bajo y el trabajo dedicado de un gran ndmero de estudiantes
tanto peruanoscomo norteamericanoshicieron que los proyec- o zo 40 60 80 loo
tos, ademCsde exilosos, fueran agradables. #m.

(3) Los nombresde las huacasy los seresmiticos en Ia Relaci6n se

presentanen caracterescursivos.Tambi6n he seguidoal manus-
crito casi siempreen su pr{cticade no escribircon mayrisculalos
nombrespropios exceptocuandose encuentranen el inicio de
una cldusula. 7.- Planodel sitio de Ceno Quinganq l.
 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 5l

lugar sagradomencionadoen la relaci6n. Mis reconoci-

mientos proporcionanlos siguientesejemplos de esto.
Mi interpretaci6nde la Relaci6n sugiere que, en los
alrededoresde Cerro Quinga y Cerro Urpillao, estaban
ubicadosimportanteslugaressagradosen el fltimo perio-
do prehisp{nicoy en los primeros tiempos coloniales(ver
N ff.7v., l0 y l0 v y el examenque hago de las principales
huacasmrisabajo).Hemos inspeccionadodos sitios (figu-
ras 7 y 8 ) en la ladera sur del cerro Quinga, pero ambos,
probablemente,datan del Periodo Intermedio Temprano
(del 300 a.C. al 600 d.C.) y por esta raz6n es inverosfmil
que puedanser relacionadascon los lugaresceremoniales
mencionadosen la Relaci6n.Por supuesto,eue, en este
casoel documentono describela huaca y 6stapuedehaber
sido el mismo cerro y no un monumentoconsrruidopor
el hombre. Hay tambi6n,alrededordel cerro Urpillao, un
cierto nfmero de sitios provenientesde varios perfodos;
uno de dstos,el cerrro Rodogay(figura 9) estuvoocupado
durante el Horizonte Tardfo (1476 al 1532 d.C.). Este
cerro, entonces,probablementeera al menoscontemporii-
neo con la huaca mencionadaen la Relaci6n y puede
tratarsede la ciudad despobladavista por los padres.Por
otro lado, la ciudad deshabitadapodr(a haber sido cual-
quier ruina de las varias que hay cercadel Cerro Urpillao.
Hay tambidn tres grandesconjuntos(figura l0) con grue-
sas paredes construidasde enormes piedras localizadas
entre el Cerro Rogoday y la laderadel Cerro Urpillao los
cualespodrian correspondera la descripci6nde "Vna casa
9?r50
L--J ' l- ,. muy suptuossay dos casaspara el seruicio de la guaca"
(f. l0) o a las "otras tres Casasen que se llegaua la gente
que venfa a las fiestas" (f. 10v); sin embilgo, segfn co-
lecciones de cerdmica de la superficie y el estilo
arquitect6nico,estosconjuntosestdnfechadosal final del
8.- Planodel sitio de Cerro Quinga ne2. Periodo Intermedio Temprano (300-600 d.C.). Por tanto
N

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o
N

C)
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v)

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o
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c.)
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()
l-.

O.
o

Or
r.

o to to lo rto 50
r ma.

9.- Planodel sitio de Cerro Rogaday.

 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO

t<
habrfansido abandonadosmucho tiempo antesque llega- o
ran los padresy quemaranlos edificios de la huaca. -o
Si las identificacionesde los lugarespr6ximos que pro- '3
porcionamosen este trabajo para las huacas descritasen -o
15
()
la Relaci6n son correctas,puede esperarseque el futuro
trabajo arqueol6gicoclarificar(a todavfa mi{s la identifica- o
ci6n de estoscentrosceremonialescon lugaresconcretos. bo

Sin embtrgo, solo algunashuacasy prdcticasreligiosas z(!

mencionadasen el documentotienenreferenciasespecift- ()
cas de localizaci6n. Y'

Otras huacas y prdcticasreligiosas son de naturaleza

mds gendrica,pero, a pesar de eso, pueden ser cotejadas o
.Y
con materialesarqueol6gicos.Probablementeel mejor
ejemplo de un idolo gen6rico seaxulcemenco (Fig. l1)
c
descritocomo una placa de piedraen la que esti{pintado c.)
a
c.)
un hombre flanqueado por dos perros. Este motivo es L.
a
C)
comfn en la partenortedel Callej6nde Huaylas,Conchu- k
(.)
cos y Huamachuco(Schaedel1948; 1952).
Una de las priicticasreligiosascomunesdescritaspor o
la Relaci6n (ff. 3v y 4) pareceser especificade Huama- o
chuco. El documentorefiere como, para adorara ataguju,
el pueblo plantabaun alto palo en un corral, se sacrifica- a
o
ban cuyes y llamas con cuya sangreel palo era untado. 1J
o
Los asistentesfestejabancomiendo sanco y la carne de
q,)
los animalessacrificados,bebiendograncantidadde chicha !a

y bailandoalrededordel palo. Los huesosde las vfctimas o

()
eran colocadosen algunos nichos o poyatillas en las pa- -o
l-,1

c)
redesdel corral. De hecho,se ha observadoque los corrales O.
tienen usualmenteuna de las paredesmuy alta. La fiesta ()
'(,
duraba cinco d(as. (J

Estoscorralestienen un gran parecidocon lo que yo he tu;.

llamado"galponesnichados"(nichedhalls) (Topic 1986). .c)
*.rC
Eran construccionesgrandesde mds de 13 mts. de ancho F(O
cd
por 60 mts. de largo y muros de mds de 9 mts. de alto. o
a
56 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO

Originalmenteestos muros estabantechadosy colocados

en torno a un patio. Los nichos eran colocadosen hilera
equidistante2 o 3 mts. uno del otro en la cara inferior de
uno o mi{s de los muros. Hemos identificado un cierto x

C)
nfimerode esosedificiosen sitios ubicadosen los alrede- k
dores de Huamachuco,tales como Marca Huamachuco
(Fig. lZa), Cerro Saz6ny Viracochapampa(Fig. l2b). En c)

estossitios, las constnrcciones fueron edificadas,aproxi- -o

ci
madamenteentre el 400 y 800 d.C. y, probablemente, (J

fueron dedicadasa festejara los linajes y a los ancestros o

cuyoshuesosestabancolocadosen los muros(Topic 1986;
T. Topic y J. Topic 1990).
Los sacerdotesagustinospodrianhaberconfundidomuy ()
fiicilmentelas ruinas de estasconstrucciones con "corra- cd
loE z
les"; de hecho, algunos de estos edificios, en Marca lad (.)
Huamachuco,han sido usadoscomo corralesen los tiem- od (d
0d
pos modernos.Excavacionesrealizadasen este lugar han ,/,
":" '€o
mostradoque, al menosalgunosde estosedificios remo- (6

delados y retechados,se encontrabantodavfa en uso Ag C)

durante el Periodo IntermedioTardio (1000-1476d.C.), 0d V)

Qri C)

pero no hay evidenciasde que continuasenen uso en el o

O.
Per(odoColonial Temprano.Los agustinosmencionanque
bo
edificios de este tipo eran numerososen la provincia. o
c)
-o
Nosotroshemosnotado galponesnichadosen Coyor, un o €
cg

lugar cercanoa Cajamarca,como tambi6n en Cerro Sul- o

o -o
cha y Paradones, al oestedel Cerro Quinga.Pero,ademds, rd
o
el galp6n nichadode Huamachucoes de forma similar al o \o
tipo de constmccionesincaicasllamadaskallanka (Topic, ()
o ()
o
1986) las cuales tambidn fueron ocasionalmenteusadas a
t-.
a
paracelebraciones festivas(Garcilaso1966 ;1609?: 426). a o
O
Los agustinospuedenhaberreconocidola similitud y haber 0.)
&
visto estos edificios provenientesde periodos distintos I

c.l
como un fnico tipo de consffucciones.
La ceremoniadescritaen la Relaci6n(ff. 3v y 4) es, en
 58 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO
LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 59

algunosaspectos,parbialmentesimilar a la fiesta celebra-

ocurren en santiago de chuco, Marcabal y El Toro; yo
da en Huamachucotodoslos afros,en agosto,en honor de
Ia virgen de Alta Gracia.El zg de julio, un largo palo (en mismo he visto el palo elevadocada afroen el barrio Cruz
realidad todo un tronco de fubol de miis de 40 mts.) es de la Bendici6n,en los arrabalesde Huamachucoy en el
Ilevado al pueblo y clavado en la plaza. Este palo es caserio de viracochapampa.En todos estos lugares, el
usualmentecortado en uno de los caserfos cercanos a levantamientodel palo ocurre muy a fines de julio. La
Huamachuco,al menos,un mesantesde la fiesta,de modo fiesta de Huamachucodura todo el mes de agosto y el
que puedasecarse.El 29 dejulio es arrastradoy llevado palo perrnaneceen la plazadurantetoda la fiesta. Al ter-
a la plazapor un grupo numerosode personasdesdedon- minar la celebraci6n,el palo es quitado.yo no he visto la
de ha sido cortado.Para el rrasrado,Ios hombresque lo bajadadel palo pero me han informado que 6sta tambidn
llevan,no siguencaminostrazados;lo que realmentehacen es un espectdculoimpresionante.
es tomar la nrta miis directa y derechaposible. Cuando La fiesta actual no es, ciertamente,iddntica a la forma
de adorara atagujaque los agustinosdescriben;con todo,
Ilegan al pueblo,el palo es pinradode rojo y blanco (co-
nos proporcionaalguna luz sobre la antigua ceremonia.
Iores de la banderaperuana actual) y se le amilra un
Lo miis notablees el hechode que en la versi6nmoderna
gallardete. Mientras el palo est6 siendo preparado,Ia
de la ceremonia,la llevada, levantamientoy bajadadel
municipalidadofrece chicha a los hombres.En el mismo
palo, son tdos momentosmuy importantese impresio-
dia, pero mds temprano,ha sido cavado un hoyo en el
nantes,mienrrasque, en la descripci6nque nos ofrece la
extremo superior de la plaza. Despudsde amarrarlo con
Relaci6n, estos actos no son mencionadosen absoluto,
sogas,el palo es introducidoen el hoyo. Entoncescientos
aunquelas ceremoniasque tienenlugar una vez levantado
de hombres,tirandode las cuerdasy empujandocon palos
el palo (las cualesactualmentese han perdido casi en su
mds pequefros(de entre 6 a l5 mts.), frenzadosen forma totalidad)son descritascon cierto lujo de detalles.Es ve-
de tijera,levantanlentamenteel troncodel rirbol.Una vez rosimil que la ceremoniaoriginal combinasetodos estos
levantado,se echa la tierra en el hoyo sujetandola base aspecrosy es probableque uno de los principalesprop6-
del tronco. Acto seguidose danzay se bebe en torno al sitos del ritual fuera aumentar la fertilidad de la tierra;
palo a. agosto es el "mes de abrir las tierras" (Guamdnpoma:
Me han contadoque similareslevantamientos de palos 1980;61615?:1163).El obvio simbolismofdlicodet palo,
su penetraci6ndentro del hoyo cavado dentro de la pa-
chamama(madretierra), el acto posteriordel rociado con
(4) Esta descripci6nse apoya en observaciones personales.El sr.
Rooseveltcampanarecogi6la informaci6nsobreel trasladodel
la sangrede las vfctimas...todo, en su conjunto,sugiere
palo al pueblo por el trayectom6s directo posible mienr.rastra_ un acto simb6lico y ritualizado de desfloracidn.La cere-
bajabaen nuestroproyecto;es una observaci6nimporranteporque monia, realizadaen el contexto de un "galp6n nichado"
muestraque el conceprode ceqque (GonzdlezHolguin tgsz, donde se encuentranlos huesosde los ancesrrosenterra-
1608?:8l; cfr. Zuidema l9&) rodaviaes vigenreen ra sierra
norte.Tambidnestamosen deudacon los sres. wilfredo Ledes-
dos en los nichos,enlazala fertilidad de la tierra con Ia
ma y Alcides Quesadapor sus conversaciones. propagaci6ndel grupo que,de hecho,originalmente,sali6
de esa tierra.
 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO LA PERSECUCION
DEL DEMONIO 6l

4.-EL MITO DE CREACION do ella en el parto. Tomaron los huevos y los pusieronen
un estercolerodonde dos nifros gritones salieronde ellos.
La historia de ataguju, gwtmansuri 6), catequil y Ia Una tfa tom6 a los nifros y los cri6. Uno de los nifros fue
creaci6nde los indios de Huamachucoestdnentrelazadas llamado el gran sefror (el Gran Apolo) catequil "el idolo
en la primera mitad del documento. mds temido y honrado en todo el Peni, adoradoy reveren-
Ataguju es descritocomo un lejanodios creadory como ciado desde Quito hasta el Cuzco". EI otro nifro fue su
el mds importanteintegrantede una "falsa trinidad". Los hermanopiguerao. Catequil fue a donde su madre habfa
otros dos miembros de esta trinidad, sugadcavra (o su- muertoy la resucit6.Ella le dio las hondasque guamansuri
gudcavra) y acumgavrad fueron creadospor el primero. le habfa dejado para 61, para que pudiese matar a los
En un lugar son presentados por el autor como igualesa guachemines.Catequil mat6 a muchos guacheminesy a
ataguju pero en otro aparecencomo sus sirvientes.Otros los que no mat6 los expuls6 del pafs. Entoncesse fue al
dos seres divinos fueron creados tambidn por ataguju: cielo. El inform6 a ataguju que la tierra ya estabalibre de
vigwicho (o vuigaicho)y unstiqui; el autor asemejaesros los guacheminesy le pidi6 que crease a los indios para
seresa intercesores,
al modo de los santoscristianos.Parece habitarlay trabajarla.Atagujr le dijo que fuese al cerro y
que guctmansurifue creadoal mismo tiempo que los otros a las altas tierras de pastosllamadasguacat, aguasarriba
cuatro (Cfr. ff. 6 y 6v en donde gwtmansuri aparece de la ciudad de La Parilla de Santa.Allf ellos sacaronde
siendocreado"vis a vis" de las otrasdos parejasdivinas). la tierra a los indios usandoherramientasde oro y plata6.
Guamansurifue enviadoa la provincia de Huamachu- El mito de la creaci6n define nitidamenteel contexto
co cuando ya estaba habitadapor los guachemines. de la provincia de Huamachuco tal como existia en el
Siendoun forastero,guomansuriestuvoal serviciode los tiempo de la conquista(Fig. l3). La poblaci6nindigena
guacheminesquienesle hicierontrabajarsuscampos.Los
guacheminestenfanuna hermanallamada cauptaquam(o
(6) No estdclaro quidnesson "ellos". EI uso del plural aqui podria
cautaguctn)a quien tenianrecluida.Un dia, sin embargo, ser un simple error o podria significar que ambos,piguerao y
guamansurila sedujoy la dej6 embarazada.Cuando los catequilsacaronde la tierra a los indios. En estefltimo caso,se
guacheminesvieron a su hermanaembarazada,supieron podria pensarque uno de los hermanosus6 para cavar una he-
rramientade plata y el otro una de oro. Desde este punto de
de inmediato que gwmansuri era el autor de la falta. [,o vista, hay semejanzasconceptualesentre el mito de origen de
capturaron,lo quemarony dispersaronsuscenizas.El polvo Huamachucoy el de la costacentraltal como lo relataCalancha
subi6 al cielo y permaneci6allf con ataguju. (1978, 1638?:933-934;SegundoLibro, Cap. XX). En estemito,
Los guacheminespusieron a cauptaguambajo estricta el hdroeculturalVichama,tambidnresucit6a su madre,particip6
en la destrucci6n(convirtidndolosen piedra) de los anteriores
vigilanciay, en pocosdias,dio a luz dos huevos,murien- habitantesdel {rea y pidi6 a la supremadeidad (en este caso al
sol) que creasenuevos indios. El sol envi6 tres huevos y los
indios comunesvinieron del huevo de cobre. El ciclo mitico en
(5) Este nombrepuedeser quechuao quechuizadoa parrir del ori- torno a Pariacacaen la sierra central dcl Perri,cuentac6mo este
ginal nombreculle. Guamdn= halc6n;suri = avestruz(Gonzillcz dios (y sus hermanos)nacieronde cinco huevos(faylor 1987:
Holguin 1952, 1608?:175 y 332). cap. 5).
62 DEL DEMONIO
LA PERSECUCION

de la provinciaestabadividida en cuatrograndesunidades
socialesllamadas guirangc.r que, te6ricamente,represen-
taban unidades de mil tributarios. Tambi6n estaban
distribuidos en el territorio algunos grupos de mitimaes
(colonos) llevados allf por el Inca (Espinoza 1974). La
,,',?f
12' ;ffi-i
mayor pane de la acci6ndel mito parecetenerlugar en el (,f-,,\ff|
'Wz.
territorio de la guaranga de Guacapongo.El rfo Cauta- lS,'fi,',i
guan, cercadel centro de Guacapongo,puedehaber sido --,.-
rooo
"
el lugar de la mayor parte de los acontecimientos mayo-
res: la llegadade guamansuri,la seducci6nde cautaguan C E R R oa '
ti .,
,,O
y el nacimiento(o salidadel cascar6n)de catequil y pi-
guerao.La derrotade los gu.achemines por partede catequil
tiene lugar en toda la provincia y aquellosque no matS
fueron expulsadospor las fronterasnorte y noreste7. El
toponfmicoCerro de Huacate que puede ser identificado
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con la paqarinade Humachuco,estden el extremosur de

la provincia y en el territorio de Guacapongo.
Se ha insinuadociertaconfusi6ndentrode la literatura
en torno a la ubicaci6ne historiadel santuariode catequil.
Por ejemplo,Arriaga (1968 il62l?: 203), en los inicios
del s. XVII, coloca el santuarioen Tauca,provinciade
Conchucos,pero no deja de anotarque su origen estuvo

7 )
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e$- )soo'/ (-

(7) El toponimico "guachemin(es) usualmente ocurre como nombre

de quebradas que descienden hacia las tierras calientcs de las o10203040
chaupiyungas. De nuevo nos encontramos con ciertos paralelos
con los mitos de Pairacaca provenientes de Huarochiri (Taylor Ktls

1987: cap. 8). Ahi, Pariacacay sus hermanos expulsaron a los

yungas (moradores de las tierras bajas) desde las tierras altas a
las chaupiyungas y a las yungas (en el sentido de medio am-
biente ecol6gico). Pariacaca coloc6 a dos de sus hermanos como 13.- Mapa de la provinciade Huamachucocon la
guardas de la frontera. Estos "hermanos" fucron reconcrcidosen demarcaci6naproximadade los territoriosde lasBuarangas
el paisaje, probablcmente, como pefrascoso formacioncs rocosas
y los nombresde los lugaresrelacionadoscon el mito de la
y, en este sentido, eran equivalentes con las quebradas ascrciadas
con la expulsi6n dc los guachemines. creaci6n.
& LA PERSECUCION
DEL DEMONIO LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 65

en la provincia de Huamachuco.Calancha (1974-82 de Conchucos.Dice que el santuariose hizo famoso por

61638?: 1063),cuya informaci6nen este punto proviene primera vez cuandoTopa Inca, el padre de Hudscar(sic),
principalmentede Arriaga, opina que originalmenteestaba pas6 por el lugar con su ejdrcito en su camino hacia Quito
localizadoen la misma ciudad de Huamachuco.La Rela- para castigara un hermanoque se habia sublevado.Con-
ci6n, sin embargo (f. 7), Io coloca definitivamenteen s. sult6 el ordculo, preguntandosi vencerfao morirfa en la
Josd Porc6n,a cuatro leguasde Huamachuco.Existe to- batalla y la respuestafue que moriria. El muri6 como
davfa una haciendacon este nombre al suroestede habfa sido anunciadoy Ia precisi6nen Ia predicci6ndel
Huamachuco.Los agustinosdescribenel santuariocomo hecho condujo al santuario y a su ordculo a una gran
tres pefrascosmuy altos llamados apo catequil, mame fama. Cuando Hudscarpas6 por 6l afrosmiis tarde, y vio
catequil y piguereo, con construcciones,dedicadasal lo rico que el oriiculo se hab(ahecho a raiz del anuncio de
servicio del santuario,colocadasal pie de los pefrascos. la muertede su padre,se puso furioso con catequil y quem6
Crist6balde Albornoz (Duviols l97l: 3l) tambidndescri- el templo. Los sacerdotesde catequil, sin embargo, sal-
be el santuariocomo unas rocas muy altas y lo ubica varon el idolo y lo llevaron a Cabana, en Conchucos
cercadel "pueblo de uruchalla";este"pueblo" es, proba- donde le constmyeronun nuevo templo. Calancha( 1974-
blemente,uno de los dos tambosllamados"uruchal" otras 82 t1638?:Cap. XXXII) repite esta historia pero corrige
fuentes(Topic y Topic, en prensa)y, ambos,relativamen- la genealogfainca de modo que Guayna Capac,quien de
te cerca de San Josd Porc6n.Betanzos(1987 ;1551?: hecho fue el hijo de Topa Inca, reemplazaa Hudscar en
SegundaParte,cap. XVI) ubica el santuarioa una distan- su relato.
cia de dos dfas de camino de Huamachucoguiilndosepor La Relaci6n(f. 7v) tambidnda cuentade que los sacer
el bajo promediode caminatade los cortejosreales;6stos dotes de catequil salvaronde la destrucci6nla cabezay
en el primer dfa de marcha solo alcanzabanhastaNamoc tres piezasdel cuerpo del fdolo. Estos restosfueron colo-
Pampa(la actual Yamobamba,la "pamp&",no la hacien- cados temporalmenteen un gran edificio, pero, con la
da) que representa,aproximadamente, la mitad del camino llegada de mds espafrolesa la regi6n, las piezas fueron
entre Huamachucoy S. Jos6 Porc6n. llevadasa una cueva, en un pefrascode una gran altura
Betanzos(1987 i1551?: SegundaParte,caps.XVI y Estasmismaspiezasfueron encontradaspor los agustinos
XVII) tambidnproporcionala mds detalladadescripci6n quieneslas llevaron al pueblo.Despudsfueron pulveriza-
de la destrucci6ndel sitio, la cual, dice, tom6 tres meses. das y arrojadas al rio.
Betanzos,la Relacidn (f . 7) y Sarmiento(1907 i1572?: De este modo, piuece haber dos versiones,relaciona-
176) concuerdanen que fue Atahualpaquien destruy6el das entre sf, del ordculo. Una versi6n fue recogida,
santuarioporqueen sus orriculoslo calificabande tirano independientemente, por, al menos,Betanzosy los agus-
y, adem6s,habiananunciadoque Hudscarganariala gue- tinos; en forma abreviada,parles de esta versi6n pueden
rra civil. haber sido recogidas,independientemente, por Albornoz
Arriaga (1968 i1621?: 176),por otro lado, da una ver- y Sarmiento.Esta tempranaversi6nde la historia coloca
si6n totalmentedistintaderivada,quizds,de susinformantes al santuariode catequilen San Jos6Porc6n.El santuario
6 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO
LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 67

fue destruidopor Atahualpaen I 532 y las piezasdel fdolo

referenciade todas las guarangas de la provincia, siendo
que se salvaronentonces,fueron destruidaspor los agus-
el segundoel centro admistrativoincaico ubicado en el
tinos en 1560. La segundaversi6n, de la que la fuente
mismo pueblode Huamachuco.No es coincidenciaque el
primaria es Arriaga, estd de acuerdo en que et ordculo
centro religioso estuviesefisicamente situado cerca del
estaba situado en Huamachucopero afradeque el idolo
centro geogrrificode la provincia. Ademiis se encontraba
fue llevado a cabana despu6sde la destrucci6ndel san-
en los confines de tres de las cuatro guaranga.ty, por
tuario original. La versi6n Arriaga-calancha sitria la
afradidura,cerca del cruce de la principal ruta norte-sur
destrucci6n del primer santuario mi{s temprano que lo
con el m6s importantecamino este-oesteque desciendea
hacen Betanzosy los agustinos,muy probablementedu-
la costadesdeHuamachuco.La centralidadgeogrdficadel
rante el reinado de Huayna Capac.De acuerdocon esta
santuarioguardabaun cierto paralelismocon el rol jugado
segundaversi6n,el santuarioestabatodavfaen cabana a
por el ordculo como centro ideol6gico de la zona.
comienzosdel s. XVII cuando fue descubiertopor Fray
FranciscoCano (Arriaga 1968 il62l?: 203-231).
Asf resultaque en el tiempode la conquistaespafrola,
5.. LAS NUEVE HUACAS PRINCIPALES
aspectossignificativosde la geograffaculrural de la pro-
vincia de Huamachucoeran simbolizadospor eventos,
Despu6sde presentarla historia de catequil y el mito
hdroesy lugaresa los que se refiere el mito de la crea-
de la creaci6n, el manuscrito enumera nueve huacas
ci6n. El territorio de la guaranga de Guacapongoera el
principales: vlpillo, pomeceme,caoquilca, quimgachugo,
mds directamenterelacionadocon dicho mito: couptaguan
nomadoy, guaracayoc, guanacatequil, casipoma y IIa-
vivi6 probablemente allt; catequil y piguerao fueron
yguen. Aunque, en estaparte del texto, se nos da alguna
concebidosy salierondel cascar6nalli y en ese mismo
noci6n de tiempo, mencionandoque tanto lJuaynaCapac
lugar los indios fueron sacadosde la tierra. Las fronteras
como Topa Inca adoraron estas huacas, no son analiza-
del norte, norestey estede los territoriosde las guarangas
dos, en cambio,ni el significadoni la naturalezade las
de Llampa,Lluicho y Andamarcafueronlos lugaresdon-
mismas.
de los guacheminesfueron expulsadosde la provinciade
Sin embilBo, algunashuacascon estosnrisntosnom-
Huamachuco.Las referenciasgeogrdficasdel mito nos
breso variantesde ellos (llaiguen,caoquilca,casiapoma,
ensefrandetallesque no fueron explfcitos en la versi6n
vzorpillao) aparecenposteriormenteen el manuscritoen
oral: los guacheminesno s6lo fueron expulsadosde la
contextosen los que se proporcionaalguna informaci6n
provinciasino que fueronempujadoshacialas tierrasbajas
sobre su naturalezapropiamentedicha. Algunas de estas
calientesde las chaupiyangasy las yungas.De estemodo
huacasson tambi6nmencionadaspor Crist6balde Albor-
el mito de la creaci6nincorporaenemistadesdtnicasque
noz t (Duviols 1967:3l).
vienen de lejos, identificandoa los guacheminescon los
moradoresde las tierras bajas. (8) Albornoz dicc lo siguiente:
El santuariode catequil era uno de los dos centrosde "Provincia de Guamachuco y Caxamarca:
Apocatiquillay, guaca de las mds prcncipales dcl t'cino, dc los
 LA PERSECUCI6NDEL DEMONIO

En relaci6n con actualestoponfmicos,es posible in-

dentificar cinco de las nueve hu.acasprincipales(fig. 14).
Dado que el orden en las listas de enumeraci6nfrecuen-
tementetiene algfn significadoen el contextoandino,las
huacas han sido identificadasen nuestromapa con letras
cuyo lugar alfabdticorespetael orden de la lista original
der la Relaci6n (A=vlpillo; ft-pomacama; C=caoQuilca;
etc.). No obstante,pareceque en estecaso,no es signifi-
cativo el orden en que las huacas han sido enumeradas.
Presentardlas nueve huacal en cuatro pares de huacas
relacionadasy una quedardaparte.
La primera pareja incluye a guaracayoc y guanacate-
quil. Crist6bal de Albornoz dice que guaracayocera el
"pacarisca"o lugar de origen de los indios de Huamachu-
co (Duviols 1967: 31). Puesto que conocemospor el
documentode los agustinosque el lugar de origen era el
Cerro de Huacate,es posible que guaracayocseaun nom-
bre mds especffico o un nombre alternativo para el
santuario ubicado en el lugar. El guaracayoc(quechua)
puedeser traducidocomo la personaversadaen el manejo
de la honda; esto sugiereque guaracayocpodrfa ser un
tftulo de catequil quien produceel frueno y el reldmpago
con su honda (f. 6v.). Arriaga (1968 il62l?: 233) men-
ciona que FranciscoCano encontr6y destruy6una huaca
llamada"huaracayac"(sic) en Cotas.Estehuaracayac tuvo

indios guamachucos. Era unaspiedrasaltasen un llano, y como

en el a5neencima destas,cercadel pueblo de Uruchalla.
Pomacamas,guaca prencipalde los indios guamachucosde Ia
parcialidadde Cuacapongo.Era una piedraen un cerrojunto al
pueblo de Guacapongo. 14.- Mapa que muestrala localizaci6naproximadade
Guaracayoc, guacade los indiosguamachucos, era su pacarisca.
Namuday,guacade los indios guamachucos, era su pacarisca.Es
lasnuevehuecasprincipales.A.- Ulpillo; B.- Pomacama; C.-
una pefraen una quebradaque se llama quichuas,cerca de un D.-
Caoquilca; Quingachugo; E.- Nomadoy; H.- Casipoma;
pueblo llamado Ala". I.- Llaygen.Faltapor localizarGuanacatequil y Guaracayoc.
 70 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 7l

un hijo, rimay (en quechua"hablar") nombreque permite El tercer par de huncas lo integran vlpillo y quimga-
suponerque se tratabade un "or6culo". Todo esto sugiere chugo. Las he identificadocon dos picos muy altos, Cerro
que guaracayocera un tftulo quechuaaplicado a catequil Urpillao y Cerro Quinga, ambosde mi{s de 4.000 mts. de
o un tipo similar de divinidad de naruralezade un ordculo altura y con una vista que domina la costa. Albornoz
o h6roe cultural o fundador de linaje o deidad celestial comenta(Duviols 1967:20) la especialreverenciaque los
que podria habertenido una buenay amplia presenciaen incas tenian por los altos picos que sobremiranla costa.
las tierrasaltasdel norte.Tambi6nguanacatequildebeser Cerro Urpillao estd en el territorio pertenecientea la
referido de algunamaneraa catequil;quizds "guana" no guaranga Llampa mientrasque Cerro Quinga se encuen-
sea mds que una deformacidndel "huayna" quechuaque tra en tierrasde la glnrangc Guacapongo.Ningunade estas
significa 'Joven" y, en ese caso,guanecatequilseria uno doshuaccses mencionadapor Crist6balde Albornoz, pero
de los muchos hijos de carequil (f . 7v). los agustinosanalizanuna hunca llamada vzorpillao con
La segundapareja estii integrada por pomacama y cierta extensi6n(ff. 10 y 10v). I'os frailes fueron muy
nomadoy.Cristdbalde Albornoz (Duviols 1967:31) men- impresionadospor el santuario,susornamentos,asf como
ciona a ambas huacas.La primera, "pomacomas"es la por el temor y reverenciacon que el fdolo era tratado.En
huaca principal de los indios de Huamachucoy pertenece la Relaci6n mencionanque s6lo la gente del "pueblo"
a la parcialidadde GuacapoDgo, mientrasque namuday podia ir al santuario.pero no estd claro si 6sta palabra
(sic) es la huaca de la comunidadde Llampa. Namuday equivale a "asentamiento"o a "comunidad" e. Tambidn
es una quebradaen la parrealta del valle de Chicanra mencionanque la gentetenfa que ayunilr por todo un afro
(Fig. l4). No me ha sido posibleenconrrarningrinropo- completoantesde ir a dar culto a esta huaca y que, dado
n f m i c o q u e r e m i t a a p o m a c a m a ;e l p r o b l e m a d e que pocospodfancumplir con esterequisito,los que no lo
localizaci6n de estahuaca puedeser mds diffcil todavfa hacfan le adorabanen una alta montafraa una legua de
si pomacamaes una versi6nquechuizada de lo que origi- distanciadel santuariomismo ro.
nalmenteera un nombreen el idiomaculle (lenguaindigena
de Huamachuco).Albornoz ubica pomacamasen una
(9) Los agustinos mencionan que una ciudad cercana estaba destrui-
colina a lo largo del pueblo de Guacapongo.Hayuna da por la huaca, sin embargo parece que 6sta se encontraba en
aldeamodernaque lleva ese nombreen la partealta del un estado mds ruinoso que el santuario mismo. Ellos tuvieron
valle de Viru que ciertamenreexistfaen el s. XVIII (Mar- que destruir el santuario y observaron materiales perecederos
t(nez Compaflon 1978 i1789?:Tomo I. Carta Topogriifica tales como tejidos, mientras que la ciudad cercana es descrita
como algo abandonado desde hace mucho tiempo y con la mitad
de la Provinciade Truxillo...; Feyjoo 1984 i1763?:Carta
de los muros demridos. Parece probable que "pueblo" se refiere,
Topogriifica...).No he podidoconfirmar,sin embargo,que entonces, a una "comunidad" que podria ser la dela guaranga de
existieseuna poblaci6ncon esenombreen el s. XVI. No Llampa.
es mencionadatampoconi por Gonziilezde Cuenca(ms)
(10) En la discusi6n de vzorpillao, los agustinos mencionan que la
ni por Mogrovejo(1920 ;1593?).Es posibleque Albor-
fiesta la hacen "desnudos en cueros". Aniaga (1968, 162l?: 217)
noz se haya referidoal pueblode Santiagode Chuco, la usa esta misma frase en relaci6n a la fiesta que ticne lugar en
principalpoblaci6nde la guarangade Guacapongo. diciembre cuando maduran las paltas (o aguacatcs). La ficsta
72 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 73
DEL DEMONIO
LA PERSECUCIoN

Las huacas caoquilca y llayguen forman la cuarta pa-

de Huamachuco13y Huayna Capactuvo por ella una es-
reja. Ambas puedenser,identificadascon nombresde cerros
pecial preferencia.
(Fie. t4).
Atin con las aclaracionesque el texto ofrece posterior-
Llaiguen (sic) es posteriormentedescritacomo una roca
mente y la informacidn adicional que proporciona
en una profunda cueva (f . 7v y 8), a donde la gente venfa
Albornoz, es dificil precisarla significacidnque tenian
de todas las provinciaspara pedir las cosasque necesita-
estashuacas.Con todo, hay tres puntos que constituyen
ban, especialmenteel agua. Caoquilca es descrita como
una base 6til para su interpretaci6n:l. Es claro que los
una roca en forma de mano rr; cercade ella habia un pe-
agustinoscreenque estashuacaseran las miis importantes
quefroedificio construidode maderade molle y un edificio
de la provincia. Z. La informaci6n de Albornoz indica
mayor en el cual realizabanlas fiestas y almacenaban
gran cantidad de lanzas.La gente venia de siete u ocho euo, al menos algunasde estasnueve huacas,eran sufi-
cientementeimportantescomo para ser incluidas en Su
poblados para pedir el agua a caoquilca.
lista de huacdsde mayor importanciadel mundo andino.
La fltima huaca,de las nueveenumeradas, era la lla-
3. La estnrcturajerrlrquicade la lista de Albornoz nos
mada casipoma o casiapoma. Se la presenta como un
proporcionaun interesantedato sobrela posiblesignifica-
fdolo de maderaque parecehaber tenido la forma de un
ci6n de las huacas.
falo de alrededorde palmo y medio de largo (12 pulga-
De alguna forma, la enumeraci6nde Albornoz puede
das) 12.Aparentemente fue encontradaen la misma ciudad
ser vista como incorporandotres nivelesjer6rquicos.En
la cima est| catequil,una de las mds importanteshuacas
del imperio incaico.Le sigueguaracayoc,lugarde origen
descritapor Arriaga incluye una carreradesdela plazahastauna de todos los indios de Huamachuco.A continuaci6nvie-
alta montafia;si en el curso de la carrera,los hombresse cruza- nen pomacamasy namuday que son huacas principales,
ban con una mujer, la atacaban.En Huarochiri, los hombres respectivamente, para las guarangas de Guacapongoy
bailabandesnudosen honor de Chaupiframcaen junio, tiempo Llampa. A estashuacaspodemosafradir las dos escarpa-
consideradode gran fertilidad ([aylor: 203).Quizdslas fiesrasa
vzorpillao tambi€nestabanrelacionadascon la fertilidad. dasmontaflasde los celrosUrpillao y Quingade los cuales
Albornoz no hacemenci6nnominalpero que se encuentra
(l l) La palabrausadaen el manuscritoes "mano" que puedesignifi- dentrode la categoriade los grandespicosdesdelos cuales
car tanto "mano" como un cierto tipo de piedra de moler.

( 1 2 ) SantaGestrudis(1970, 1775?:226-2?7?)
relarauna hisroria,que .'...que hallamos En el pueblo..." (f. 8v) parcce indicar
(13) La frase
le fue contadapor el sacerdotede Huamachuco,del hallazgode
la ciudad de Huamachuco. La frase "...saCose y traxose a el
un fdolo en Viracochapampa, idolo que era usadopor los indios
conbento / de guamachuco..."hace algo ambigua la identifica-
para la defloraci6nde las virgenes.santaGertrudisparecehaber
ci6n de la ciudad. Tanto el hecho de la identificaci6n de este
sido aficionadoa las historiasaudacesy el sacerdoteque le cont6
fdolo con Huayna Capac como el de que Huamachuco era cenlro
la historiallevadapoco tiempoen Huamachucoy 6l mismo habia
aclministrativo incaico (Iopic y Topic, en prensa) apoyan la in-
oido Ia historiadel sacerdoteanterior;por consiguiente,el relato
terpretaci6n en el sentido de que el "pueblo" refcrido era
es, al menosde segundamano y podria ser exagerado.
Huamachuco.
 74 LA PERSECUCIoN
DELDEMONIO
LA PERsscucr6ruDELDEMoNro 7s
se domina la vista del ocdanoy cuya importancia 'a
dl en-
fatiza. asociadas estos grupos, con alguna probabilidad,las
Parecerfa,entonces,que Ia significaci6n de las huacas de llayguen y caoquilca, dadoque se encontraban
huacas
se debe, al menosparciarmente,ar hecho establecidos en sus respectivos territorios. como qui-
de que simbo_
lizan los roles socialesdesempefiados por gruposde gentes mgachugo y ulpillo, ahora son identificados con nombres
con diferenresniveles de inclusividad.En de quebradas,lagos y picos de miis de 4.000 mrs. de al-
el nivel m6s
alto, huacas tales como catequil y pachacemec, tura. Ambos estabanen lugaresa donde la gente acudia
mejor
conocido,tuvieron influenciaen todo el imperio para pedir el agua y oras cosasnecesarias;por eso esta-
Incailo.
En cambio, huacdJcomo guaracayocy guanacatequir, ban relacionadoscon el bienestarffsico de la poblacidn.
en
tanto que participandel prestigiode carcquil, cada uno de ellos es descritocomo estandoal serviciode
fueronde
importancialocar. casipome, comoveremos, una gran poblaci6ny, de hecho,poblacionesmds grandes
era parte de
un nfmero de huacasque reflejan el hecho que las que uno podrfaesperarsi dichashuacasestuvieron
de ra ocupa-
ci6n inca y que representan la mezclade los conquistadores asociadascon esasdos relativamentepequefras guarangas.
y los mitimaescolonizadores;en estecaso, La Relaci6n afirma que "... gente de todas las prouin-
casipom,cpuede
representarla influenciapersonalde Huayna cias..." venian a llaygu€fl,y que siete u ocho pueblosse
capac en el
6rea dre Huamachuco.Finarmente, ras iuaca., reunian en caoquilca ra.Todo esto nos enfrenta a una al-
represen-
tativas de la pobraci6nlocal sonpomecemo, ternativa:o estashuaca.ren realidad tenian una anrplia
nomadoy,
vipillo, quimgachugo,caoquilca y ltayguen. influenciay fueronomitidasinadvertidamente en la lista
Estasriltimashuacasconstituyenun paron de Albornoz o los agustinosexageraronalgo su importan-
interesante.
Es calro qtJepomecama y nomadoy irpr.r.ntun cia.
a las
guarangas de Guacapongoy Llampa, sea lo que fuere de estecaso,es interesanteconstatar
respectivamente.
Ambaspuedenhabersido locarizadu,,n que mienrrasque las guarangasde Lluicho y Andamarca
erevaciones muy
bajas. La inrerpreraci6nmds probabre no estiin claramenterepresentadaspor huacas, Ias de
de utpiilo y qu;-
mgachu,qoes que dstasson los picos miis Guacapongoy Llampa est6ncompletay definirivamente
altos de'tos representadas
territoriosLlampa y Guacapongo;ademiis por sus huacas.Espinoza(1974: 33) ha
de ser estrecha_ propuestoque la huarangade Lluicho habia sido creada
mente asociadoscon estos grupos sociares,
los picos por el Inca en 1500 d.c. por subdivisi6nde la huaranga
definen el ex*emo superiorde un eje vertical
cuya base Llampa.Estainterpretaci6nse basasolamenteen el hecho
estd representada por las oras dos huacasya menciona_
das' Ambas guarangas,entonces,pueden de que las genealogfasde ros lfderesde la huarangade
ser vistascomo
ocupandoterritorios con dimensionesverticales
y hori_
zontalesbien definidas. (14) calancha(1974-198l, 1638?:g6l y z}ss) afirma que
Huama-
En confrastecon la situaci6n anterior, chuco tenia22 "pueblosy anexos"y, ademds,una poblaci6ntan
Arbornoz no
menciona huacas principalescomo pertenecientes dispersaest.abala pobraci6nantesde las reduccionestoledanas.
a las Gonzdlezde cucnca (ms.) mcnciona22 .,pucblos"ocupadospor
Suarangasde Lluicho y Andamarca.Podrfanhaberestado la poblaci6nindigena;unos pocos m6s esrabanocupado,po,
mitimaes.
76 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO

Lluicho pueden ser documentadassolo a partir de esta

fecha (1974: 35). Sln embargo,la ddbil asociaci6nde las
huacascon estashuarangasapoya fuertementela idea de
que ambas, Lluicho y Andamarca,podrian haber sido
creadaspor el Inca.

6.-LAS OTRAS HUACAS

)A
'E,,/

Despu6sde enumerarlas nuevehuacasprincipales,la \I; \e

l.H ,r\
Relaci6n nos proporcionadescripcionessobre una varie- F,6
f\
-ov
-/,
dad de diferentes categorias de huacas y practicas o
o
ttl

I
religiosas.En estasecci6ndel manuscrito,es claro que el I.,

autor estd siguiendocierto orden l6gico; por lo menos el

autor enumeralo que podria llamarseidolos, primero como
gnlpo, despudssigue con animales,despudscuerposce-
lestes,seguidosde prfcticasreligiosasy, finalmente,idolos
privados o fetiches.56lo la categoriade los fdolos -y no
todosdentro de ella- puedeesperarse que tengaalgunas
referentesespacialesde localizaci6n.Los agustinosenu-
meran veinte idolos o grupos de idolos y dstos son
identificadoscon las letrasde la A la U en la figura 15.
Dentro de esta categoria,parece existir cierto patr6n
paraordenarla enumeraci6n, pero da la impresi6nde estar
producido por la maneraen que ciertos atributosde un
idolo examinadoparecentraer a la memoria del autor otro 'p 'p 'g .p |\t
",
idolo que pasaa tratarpor asociaci6n;y asi sucesivamen-
te. Por consiguiente,el autorno manejauna lista ordenada I
de categoriasconceptuales andinasni por el orden en que
los idolos fueron descubiertosy destruidos,ni por su 15.- Mapa que muestra la localizaci6n de las otras
ubicaci6ngeogriifica,sino que su ordenpuedeestarcons- huecas.A.- Llayguen;B.- Cauri;C.- Guallio;D.- Caoquilca
tituido por tdos estosfactoresy algunosmds.Precisamente E.- Casiapoma;F.- Guamansiri;G.- Topa Llimillay; H.-
por esta raz6n, es interesantey conveniente,repasarla M u n i g u i n d o L . - G u a c h e c o a l ;N . - U z o r p i l l a o ; O . -
enumeraci6nbrevementetanto para esclarecerla l6gica Acuchuacque;P.- Yanaguancay Xulca Huaca;Q.- Mayllar;
del ordenamientocomo para proporcionarevidenciasto- T.- Llaga;U.- Guacancocha.
78 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO DEL DEMONTO
LA PERSECUCION 79

ponimicas modernasque permitan localizar las huacas. F. Guamansiri; Tambidn estahuaca fue encontradaen
A. Laiguen: Es el mismo nombre que llayguen, la fl- la poblaci6nde Huamachuco;de hecho,estabaescondida
tima de las nueve huacas principales.Es probable que el en un muro detrdsde la iglesia,pero en linea con el altar
autor estd intentandoproporcionarmiis informaci6n sobre mayor. Puestoque los agustinosocuparon las construc-
las principales huacas (ver pdnafos D y E) y, simple- ciones incaicas, guamansiri puede haber sido un objeto
mente, comienza por la tiltima de las huacas principales de culto para la 6lite inca de la misma forma que casia'
tratadas.Llaygan es nombre moderno de luna quebraday poma. Guamansiri tambi{n puede ser una variante de
un lago. pronunciaci6nde guamansurifigura prominenteen el mito
B. Cavri: Como llayguen,cavri es descritaen el ma- de creaci6n en donde aparececomo padre de catequil y
nuscrito como una cueva. El top6nimo Cauri es un pico puedeestarrelacionado,de algunamanera,conSwtracgyoc
muy cerca de llayguen (Fig. 15). Probablementese debe y guanacatequil,dos de las huacas principalestambi6n
a esta raz6nel hechode que siguiesea llayguenen la lista. relacionadascon el mito de la creaci6n.
C. Guallio o guaylio. He identificado a esta huaca con G. Topa llimillay: No esrii claro el lugar en que esta
una colina que lleva el nombrede Huayllo (Cfr. Horkhei- huaca fue encontrada,pero es probable que tambidn lo
mer 1944).Esta huaca era especialmenteimportantepara fuera en Huamachuco.La huaca fue llevada a Huama-
los tejedores y el Inca habia colocado a un grupo de chuco por la 6lite incaica,mitimaesprovenientesdel ilrea
mitimaestejedoresy pastoresen estadrea(Espinoza1970). del cuzco. Albornoz (Duviols 1967: 27) mencionaque
Guaillio es descritacomo una cuevay es por esto,quizds, tlimiltay era una de las huacasm6s importantes"de los
por lo que viene a continuaci6nllaiguen y cavri; es po- indiosde Canco,en el dicho valle" (xaquixaguana). Indu-
sible que ahi podria haber habido cierta asociaci6nen [a dablementese trata de una parte de aquellahuaca o uno
mente del autor entre palabras"guallio" y "huayra" (en de sus hijos que fue llevado a Huamachuco.
quechuaviento) a causadel gran viento que sali6 de ca- H. Muniguindo,yamaguancay yamogu1nc7:El autor
vri. de la Relaci6nmencionaque topa llimillay fue una de las
D. Caoquilca:Aqui el autorregresaa su plan de expli- primerashuacasencontradaspor los agustinos.Y aflade
car las principaleshuncas.Debido a la hipot6ticarelaci6n huncas.
QUe,al mismo tiempo, fueron enconfradasestastres
(Llayguen=Lluicho, Caoquilca=Andamarca)examinada Asf, explicitamente,nos proporcionala linea de conexi6n
mds arriba, haceparecerinteresanteque el autor mencio- de estegrupo de idolos. Con todo, es claro quemunigutndo
na de nuevo a ambas huncas seguidasuna de la otra. no estabalocalizadoen el mismo lugar que los otros dos.
Modernamente,un pico y una quebradallevan el nombre Yo he identificadomuniguindocon un pico que ahoralleva
de caoquilca. este nombre. Yamaguanc7y yamoguanct Sonmenciona-
E. Casiapoma:Indudablementees otra modalidaddel dos aqui de un modo confuso;asumoque se trata de los
nombre de casipoftta,una de las nueve huacas principa- mismosfdolosqeu serdnmencionadosmi{sadelante,en el
les. Aparentementefue encontradaen la ciudad de inciso P. Sin embargo,podemosfiicilmentedetectarel
Huamachucoy era favorita de Huayna Capac. vinculo que establecela mentedel autor entre estastres
 80 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO 8r
DEL DEMONIO
LA PERSECUCIoN

huacas dado que todas ellas estiin relacionadascon la mento de reclutamientoy no se puedeolvidar que la in-
guerra.
formaci6n de mayor inter6s para nosotrosestd contenida
En este punto, la narrativadel autor parece cambiar
en aquello que para el autor no eran mds que "ilustracio-
abruptamentede registro. con la afirmaci6n "para cada nes" que pudieranreforzarsu solicitud.Puestoque hasta
cosaasf En particularcomo En universaltenyansu fdolo"
aqui el autor ha sido relativamenteextensoen el trata-
comienzauna errdtica,superficialy rdpida enumeraci6n
miento de la informaci6nque nos interesa,afn tendiendo
de huacasdescubiertasy destruidas.euizds no es casual
a vecesa lo analitico,a partir de estepunto de la Relaci6n
que estecambio de paso se produzcacasi exactamentea
hay un mayor 6nfasis,en la necesidadde cumplir con la
la mitad del manuscrito15.Es importanteno perderde vista
enumeraci6nde huacassin dar todoslos detalles;sin em-
que la Relaci6nfue escritaprobablemente como apoyo y bargo, el autor todavia muestrainter6sy, por momentos,
refuerzode una solicitudde miis sacerdotes agustinospara hastaun inocenteembeleso,por lo que estddescribiendo.
Ias misionesdel Peni; esoquieredecir que no se pretendia,
I. Quispeguanoyay:Es descritacomo un hijo de ca-
en primerainstancia,unarecoleccidnde datosetnogriificos
tequil que habia sido adorado solo por tres afros. Era,
sobre las priicticasreligiosasandinas.En realidad,la in-
probablemente, un cristal (en quechua"quispe" es cristal)
formaci6n sobre las huacassolamentepretendedemostrar
cuya propiedad de refractaro descomponerla luz en los
la naturalezade las priicticasidolirricas del perf , las pe-
coloresprimarioscondujo a su asociaci6ncon los tinteso
n a l i d a d e s y d e s a f i o s e n f r e n t a d o sp o r a q u e l l o s q u e
colorantes.Se mencionaque quispeguanayayera adorado
asumieronla cristianizaci6n de estas tierras y el mucho
cuando los maestrostejedores("cumbicos") iban a tejer
trabajoque todavfaquedapor hacer.No se debe perderde
los vestidosparael tributo; por esoestahuaca puedehaber
vista que estamosexaminando,esencialmente, un docu- sido asociada,al menosindirectamente, con el Inca (Cfr.
pdrrafos J y K). Se comprendeque no exista ninguna
(15) N6tese que el manuscrito, en general, muestra una gradual ace- referente geogrdfico si, probablemente,se trataba de un
leraci6n en el paso en que son presentados los datos sobre objeto muy pequefroy perfectamenteffansportable.
Huamachuco. Esta informaci6n comienza en el folio 3 con un J. Xulca mancoi Esta huaca es presentadacomo un
esquema organizacional; en el 3v el nombre de ataguju aparece
como un subtitulo y parecidos subtftulos apareccnen los folios
medall6nrepresentando a un hombreque tiene a cadauno
4, 4v y 5. Aunque el ritmo dc la presentaci6n se acclcra, sin de sus lados un perro. Se dice que el hombre fue un ca-
embargo el recurso a los subtitulos es abandonaclohasta cl folio pitdn de Huayna Capac. N6tese,sin embargo,que este
12 en que los subtitulos definen, muy brevemente,cxplicaciones
mismo nombre (de hecho su variante xulcamanqo) es
dc la significaci6n de los cuerpos celestesy otras prdcticas cul-
turales.otro punto de rransici6n tiene lugar al final cletfolio l4v aplicadoanteriormenteen el documento(pdg. ll5, folio
e inicio del 15 en que comienza ra discusi6n de los feriches 5) a un sacerdotede ataguju. La descripci6ndel medall6n
personales o domdsticos (illas y conopas); aqui la transici6n no contieneun extendidomotivo (presentedesdeel Callej6n
implica tanto un cambio de paso cuanto una explicita afirmaci6n
de Huaylaspor todo el iireade Huamachuco)esculpidoen
de que se pasa a tratar de fetiches individuales que son huacas
personalesen vez de huacas a las que la comunidaclcntcra rinde placasde piedraduranteel PeriodoIntermedioTemprano
culto. (Fig. I 1) y estopodrfahabersido localizadoen una de las
82 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO DEL DEMONIO
LA PERSECUCION 83

paredesde un lugar arqueol6gicode este periodo. piedra que sirve de marca o moj6n.
K. Magacti: De nuevo se atribuye el origen de esta N. Vzorpillao: Creo que esta es la misma huaca que
huaca a HuaynaCapac.Se describecomo dos jarros para vlpillo, una de las nueve huacas principales.Estabapro-
el agua,pero solo fueronenconffadaslas basesque acom- bablementecerca del Cerro Urpillao.
pafrabandichosjarros.Estahuaca no ha sido "localizada" O. Acuchuacque:El nombre de estahuaca estdborroso
con seguridad,pero una posibleidentificaci6ncon el sitio en el manuscritode modo que la ortografia y la pronun-
arqueol6gicodel Cerro Amaru serd examinadaposterio- ciaci6n exactasno son claras.El toponimicomds pr6ximo
mente. a ese nombre pareceser una colina llamadaCerro Acque
L. Guachecoal:Esta pareceser la voz "culle" para el que contieneunas extensasruinas (Savoy 1970: 4l-42)
tipo de huacaque en quechuaes denominadahuanca.Los que arquitect6nicamente estiinrelacionadascon las ruinas
huanca eran monolitos de piedra que serv(ande guardia- de Marca Huamachuco.
nes de cada asentamiento.Los agustinosencontrarony P. Yanaguancay xulcaguaca (sic): El autor probable-
destruyeronmds Ce trescienros. Yo not6 (fig. 15) un topo- mente se estdrefiriendo a Yanahuancay a Shulcahuanca
nimico que correspondea un ejemplode estetipo de hunca. dos prominentesgargantasvolcilnicassituadasa lo largo
M. Tantacoro, guorasqayde,guagalmojon y (sus) diez de la vertientecontinental.Estasson examinadascon nt6s
hijos: Se trata de un grupo muy importantede huacas. detalle posteriorrnente(ver tambi6n prlnafo H).
Tantacoro era un ordculo y, posiblemente,un simbolo a. Mayllar: Parece que esta huaca estuvo cerca de
fiilico de fertilidad. Aunque la forma de la huaca no es Huamachucoposiblementeen las proximidadesdel lugar
descrita,la referenciaal hecho de que los indios podfan actualmentellamado Mallan en la laderanorte de la me-
crecercomo los hombresaumentany que ellos no podian seta de Marca Huamachuco.
crecer miis que "palmo y medio" que es precisamenteel R. Paucar: En su forma esta huaca parece un papa-
tamafroy la altura de la huaca.nos hacerecordarla des- gayo. Supuestamente conmemorabael lugar en que un
cripci6n de casiapoma (ver el piinafo E). El nonrbre papagayoconvertido en deidad entr6 dentro de la tierra a
tantacoro es usado antes en el manuscrito(f. 7v) para la vista del pueblo.En este parajeconstruyeronun edifi-
referirsea un hijo de catequil, pero no es claro si hay una cio y reprodujeronal papagayoconvertido en fdolo. Es
o dos huacas con ese nombre. Guagalmoj1n era, muy claro, por todo esto, que paucar estabaasociadofisica-
obviamente,una diosafemeninarelacionadacon la ferti- mente con un lugar que, posiblemente,podia ser visto
lidad. Las otras huaca.sde este grupo no son descritas desdeHuamachuco.
especfficamente.No es conocida la loc alizaci6n de este S. C6ndor y su hijo: l,os cuerposde estoscapitanesde
grupo de huaccs,pero puedehaberestadocercadel Ceno los incas fueron conservadosen montonesde maiz. C6n-
Urpillao (ver Piirrafo N). Mogrovejo (1920 i|593?: 251) dor (o su hijo) muri6 en l5l7 y su cuerpofue halladoen
mencionaun lugar llamadoGualgalchualen estadrea:si 1560. Yo especulden otro lugar (Topic y Chiswell, en
"chual" es una variantede pronunciaci6n de "coal", como prensa)que estos cuelpos podian haber sido escondidos
en guachecoal, entoncespuedereferirsea un monolitode en la qollqa disefradacomo dep6sitode maiz en el Cerro
 84 LA PERSECUCIoN
DEL DEMONIO 85
DEL DEMONIO
LA PERSECUCION

santa Bi{rbaradesdedonde se domina visualmenteHua-

na un tipo de ciervo tu y que el idolo m6s importantede
machuco.
llaga parece haber tenido algunos cuernos de ciervo.
T. Llaga: Era un puebloy un fdolo del mismo nonrbre,
Mientras que las huacas como llaga enfatizan la
probablementecercadel actualpueblode Llaga en la orilla identidad individual de las guarangas en sf mismas,
izquierdadel Marafr6n(MartfnezCompafr6n1978 i1789?: muniguindo, yanaguanca y xulcaguacc enfatizan la ne-
Tomo l, carta topogrr{ficade la Provincia de Huamachu- cesidadque tenian las gwrangcs de unirse y colaboradr
co...).En estelugar habfamuchosfdolos y tambidnasras en tiempo de guelra. Ismael P€rez(comunicaci6nperso-
de ciervos. Estos riltimos parecenhaber sido Ia miis im- nal 1986) me cont6 que en Santiagode Chuco todavfa
portante de las huacas del lugar. Como veremos miis cuentanuna leyendasobreuna batallaentre Yanahuanca
adelante,esta huaca puedehaber tenido una importancia y Shulcahuanaca r7.Estosdos cerrosestabanlocalizados
similar a pomaceme y nomadoy. en la fronteraentre los territoriosLlampa y Guacapongo.
U. Guacancocha:Tambidnesteera un lugar de muchas Es posible que cada colina estuvieseidentificadamiis
huacas;de hecho habfaahi miis de cien. Es probableque fuertementecon una de las guarangasy que su oposici6n
estuvieracerca del moderno lago de Huangagocha. dentro de la jalca representase la competenciaexisteltte
En este punto de su cr6nica,el autor vuelve a contar entre las guarangas;sin embargo,como un par de picos
una variante del mito del Amaru (serpienre)y despuds en el horizonte,representabanla fuerza de las guarangas
orienta su relato al examende zorros, cuerposcelestes, aliadas.Muniguindo estabaubicado en la frontera entre
etc. Ias guarangasLluicho y Andamarcay podria haber re-
presentadosu fuerzacomo entidadesaliadas.De nuevo,

7.. DISCUSIONY ANALISIS (16) Gongalez Holguin (1952, 1608?: 220) da el siguicnte significa-
do: "Lluichu. Cabra montds, que el macho tiene cuernos chicos
la hembra que no los tiene".
Aunque todas estashuacasson indiscutiblemente in-
teresantesdesde un punto de vista folkl6rico, algunas (17) Uno de los picos tenia originalmente, segrin la historia, muchas
merecenuna atenciSnespecialdesdela perspectivade la rocas desprendidas encima y en los alrededores, mientras que el
diniimica del medio social al cual represenran. otro, en lugar de rocas, estaba cubierto de cactus. Comenzaron la
lucha arrojfndose mutuamente rocas y cactus. La batalla dur6
Una de 6stases Llaga. Como se hizo notar anterior-
mucho tiempo en esas condiciones, hasta que, finalmente, el pico
m e n t e , e s t a h u a c a t i e n e u n r o l t o t a l e n t es i m i l a r a l que originalmente tenia rocas se qued6 sin ellas y cubierto de
desempefradopor nomadoyy pomacema.si esto es cier- cactus, mientras que el pico que originalmente tenfa abundantes
to, llaga seria la huaca de baja elevaci6nque, junto con cactus, s6lo qued6 cubierto de rocas desprendidas.
La importancia de estos picos durante la Colonia se refleja por
los altos picos cerca de llaiguen, deTtnelos limites verti-
el dnfasis con que son dibujados en los mapas tanto de Martinez
calesde la guarangade Lluicho.Es,sin duda,significativo Compafldn (1978, 1789?: Tomo I, Carta topogrr{fica de la pro-
el hechode que Lluicho seala palabraquechuaque desig- vincia dc Huamachuco...)como por Feyjoo (1984, 1763?: Carta
topogrdfica de la provincia de Truxillo.'.).
86 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 87

uno queda impactadopor el hechode que las relaciones do "quandohilauanla Ropa del ynga guaynacapac (sic) y
entre las guarangasde Llampa y Guacapongoseanrepre- los otros yngas".Xulca manco (J) es presentadocomo un
sentadasen forma mucho m6s amplia por estashuacas capaitdn del mismo Huayna Capac y el magacti (K) fue
que la relaci6n entre las guarangasde Lluicho y Anda- obsequiadopor el mismo Inca a Huamachuco.C6ndor (S)
marca, hecho que refleja, muy probablemente,el origen es descrito como un capitrin del Inca y, aunqueesta vez
recientede estasfltimas. Tambi€n es interesanteresaltar Huayna Capac no es mencionadoespec(ficamente,la fe-
que la relaci6nenrrelas huacasrepresentauna estructura cha de la muerte de C6ndor habria tenido lugar, muy
en la cual cada par de guarangcs estd unido durante la probablemente, durantesu reinado.Finalmente,el hecho
guerra pero no hay nada que permita prever la uni6n de de que el nombre de pauccr (R) sea una voz quechua
todaslas guarongasparael mismo fin. Estasituaci6npudo referida al plumaje colorido, sugiere que esta huaca
habersido ftil parael Inca y puedehabersido promovida tambidn fue relacionada,de alguna manera,con el Inca.
por 6l tanto creandodos nuevasguarangascomo estruc- Por un lado, estasasociacionesdemuestranel impor-
turandolas htmcaspara reforzarla identificaci6nde grupos tante rol jugado por Huayna Capacen la organizaci6ne
localescon el estadoinca. incorporaci6nde Huamdchucoal Imperio. Por otro, algu-
El Inca, por ejemplo, estableci6varias huacas en su nas de estas asociaciones,muestran tambi6n el cardcter
centro administrativo: casiapoma,guamansiri y topa lli- dindmico y cambiantedel simboliSmode las huacas.
millay. La primera puede haber tenido una muy cercana Por ejemplo Xulca manco era, indudablemente,una
identificaci6ncon la personadel Inca HuaynaCapac:estd plancha de piedra esculpida en el Periodo Intermedio
establecidoque tuvo a estahuacaen gran consideraci6n Tempranopero lleg6 a ser asociadacon un rey que gober-
y que la llev6 a la guerracon 61.En el mito de la creaci6n n6 durante el Horizonte Tardfo. P aucar puede ser
apareceguamansuricomo padrede catequil; con seguri- actualmenteuna piedra esculpida(Fig. 16) encontrada
dad esta huaca estabaidentificadafuertementecon Ia por el ProyectoArqueol6gicode Huamachucoen 1988 en
poblaci6n local,es decircon los integrantes de las cuatro el Castillo de Marca Huamachucoo una piedraesculpida
guarangas indfgenascuyos ancestrosfueron excavados en forma similar; tambi6n esta piedra data de la riltima
de esa tierra por catequil. parte del Periodo Intermedio Temprano o del Horizonte
Topa llimallay era, sin duda, la huaca principal de Medio. Dado que estasdos piedrasfueron enconfradasen
algunosmitimaes traidosdel Cuzco. Estastres huacas,y construcciOnes que erande escalamonumental,una buena
su ubicaci6n en Huamachucomismo simbolizan una parte de la herenciaarquitect6nicadel dreade Huamachu-
amalgamade poblaci6n local con los venidos de fuera, co puedehabersido consideradaduranteel primer periodo
todos bajo la autoridadcentral del Inca. colonial, como constmidapor el Inca. El manuscritode
El Inca, probablementeHuayna Capac de nrodo espe- los agustinosno mencionaen lo mds mfnimo ni insinfa
cial, fue tambi6n identificadocon un nfmero de huacas el menor reconocimientode que el HuamachucoIncaico
ubidadasen los alrededores de Huamachuco.Por ejemplo y Colonial estuvieserodeadopor una cantidadtan impre-
guallio (Cfr. pdnafo C en el apartadoanterior) era adora- sionantede ruinas provenientesde tiempos antiguos.
 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO 89

.(t Paucar y xulca menco podr(anhaber sido encontradas

d
() en algunade estasruinas.El idolo megact\ posiblemente,
t<

pudo haber sido dos de los tres pozos del Periodo Inter-
()
E medio Tempranoy del Horizonte Medio situadosen Cerro
o Amaru (McCown 1945;Thatcher L972, 1975; 1979;To-
c
F<
pic 1984).Dos de los pozosestiinsituadosuno al lado del
a)
otro, mientrasque el tercero estd a cierta distanciay po-
()
drfa haber sido omitido por los sacerdotesagustinos.Las
t<

bo
bocas de estosdos pozos estabanhundidasen la tierra y
(+<
cU
revestidascon piedra cortada,datosque podrian coincidir
= con la descripci6nque la Relaci6nnos da: "que to (sic 6"
c) quiso escribir no"?) tenyan ya mas de los asientoslos
E
(t)
o qualeshediangrandemente".Pero t6ngaseen cuentaque
O
cu clo la identificaci6nde magacti con el Cerro Amaru estii lejos
Eoo
tn O\ de ser completamentecierta. La Relaci6n ubica al cerro
a casi tres leguas de Huamachuco;esta distancia podrfa
E6
r.A O
ser exageradaa no ser que ella refleje el camino que los
/-'v..,f I -r()

k- . .,1i i '/ / sacerdotestomabanpara ir al Cerro Amaru que estd ro-

*\'
/
rib 9 deado por profundas barrancasy empinados pefrascos.
,'' i' o.tr
csd Ahora, el lugar puedeser alcanzado,a pie, desdeHuama-
9.=
ti / .: at chuco, en una hora. A causa de las quebradasy los
'oo - sg
it
1i!
/!
,/ alP
pefrascospodria haber sido considerado el Cerro Amaru
Ccd
(l)<
'EZ
como "un cerro muy alto" pero tambi6n puede ser consi-
Eo deradocomo una ladera(o falda) de Marca Huamachuco
i{'o
que se eleva sobre€1.Donde quiera que estuvieransitua-
7 Ac'1 dos, los magacti perecen haber tenido miis amplia
!s
€(DO influencia que la que tenian llaiguen y caoquilca como
' = 0 .-r) huacas relacionadascon el agua especfficasde las gua-
96 rangas: parapoder pedir el aguaa los magacti era necesario
ddJ

UE previamente,reunir un consejode todos los curacasde la

provincia. Por consiguiente,los magacti pareceser el tipo
t-Q
\o9 de huaca principal que trasciendelas identidadesde las
r-' 6 guarangcs, de la misma forma que guanacatequil,gua-
o
racayoc y, ciertamente,catequil.
I!
90 LA PERSECUCIoNDEL DEMONIO

tt)
Las otras huacas que, probablementetambidn tenfan o
estacaracterfstica,eran tantacoro y las huacasque fueron
o
l-.
halladascon estefdolo. Realmentehay una seriede para- 'od
lelismos que apoyanla idea de que tantacoroy catequil
son del mismo rango de estatus.Tantacoropareceser un d

hijo de catequil, pero tambi6n parece que el hijo, con a

ct
guagalmojon, comenz6 su propio linaje de huacas.Pero, tt)
c)
ademiis,sus poderesde procreacidnparecenhaberseex- a,
a
tendido a la gente puesto que tantacoro y guagalmojon 0)

puedenser vistos como una alternativade paqarinaen el gl

;
Cerro de Huacate.Tantacoro, como catequil, era un ord- U)
c)
culo, un tipo de huaca especialmenteimportante. Los bo
agustinosafirman que tantacoro habfa existido desdeel ()
tiempo de los Incas,pero no estdclaro en absolutosi 6l
es posterior a la destrucci6nde catequil por Atahualpay, CI
O.
por tanto, es su hijo y sucesor,o si ya existia con catequil,
como contempord.neo o, quizds,como antecesor,e inclu- ()
so, como rival. si este grupo de idolos fueron, de hecho,
localizadosen el territorio Llampa, esto podria represen- o
tar una buena posibilidad de que tentacoro fuese
ro
o
originariamenteel equivalentede Llampa de catequil(que
lo era de guacapongo);posteriomente,catequil se desa- L<

rrollo como una huaca mds importante que tantacoro y E;

(-r Or
eventualmentese convirti6 en la huaca pri ncipal de c€
Huamachucosiendotambi€nreconocidoen todo el Impe- H €
rio Inca. ao
c!O
5g<

ou
rdc
()
RESUMEN t\

Q.C)
Este ensayoha esbozadoalgunasde las formas en que cd=
.l a
las huaccsde Huamachucoreflejan las divisionesffsicas ,?n
[\c o
y socialesde la provincia. Las huacas y los top6nimos
a
referidos en el mito de creaci6n definen con claridad el bo
 92 LA PERSECUCION
DEL DEMONIO DEL DEMONIO
LA PERSECUCIoN 93

centro y la periferia de la provincia. Parejasde huocas en nas de las huaccs referidaspor los agustinos.En lugar de
Ios territorios de tres de las cuatro guarangas delinean eso, esculturasde piedra que probablementedatan del
simbdlicamentelas elevacionesaltas y bajas que cada Periodo Intermedio Temprano son asociadascon el Inca.
guaranga controla.cada gwranga se identifica con una Esta misma combinaci6nde distintos niveles cronoldgi-
o mds de las huacasprincipalesy las cuatro guarangas cos, puede aplicarse tambi6n a las huacas magacti,
estiin agrupadasen dos pares para los fines de guerra, y tantacoro y guagalmojdn.
la cooperaci6nde cada pareja de guarangas est6 simbo- A pesar de esto, las huacas nos proporcionan una
lizada por Ia correspondientehuaca. ventanaa travdsde la cual podemosvislumbrar una vi-
El ensayoha apuntadotambi6n algunosejemplos en si6n andinacomo la que tuvieronlos pueblosindfgenas
los cualeslas huacasmanifiestancambiosen las relacio- en el tiempo de la conquistaespafrola:era una visi6n de
nes existentesentre las unidadessocialesdentro del iirea. gran fecundidadpotencialen la que se encontrabainterre-
Se ha sugerido que el hecho de que las guarangas d,e lacionadala fertilidad de los dioses,de la gente,de las
Llampa y Guacapongose sintiesenmds completay fuer- plantasy de los animales;una visi6nen la que las quebra-
tementerepresentadas por sus huacas, indicaba que las das, los cerros,las tierras y las ciudadescontabanmitos
guarangasde Lluicho y Andamarcaeran creacionesm6s y eran morada de poderososespiritus que ordenaban,es
recientes,probablementeproducidas por la acci6n del cierto, los asuntoshumanospero tambi6neran ellos mis-
Inca. Tambidn se ha planteadoque la asociaci6nde mu- mos, a su vez, ordenadospor las accionesde los hombres*.
chas de las huacasdel iirea de Huamachucocon Huayna
capac indicabaque estegobernanteera responsablede la JohnR. Topic
mayor reorganizaci6nde la provincia despu6sde la con- Uttiversffi -
rnie, Estedxs Unides
quistaincaica.Partede estaorganizaci6nfue la instalaci6n T L)tvtr/EflS I f-(/'
T-f-ir_Nl '
en Huamachucode un grupode huacal que simbolizaban
la conjunci6ndel Inca tantocon la poblacidnlocal como
i/
Fr rr R{<Oe("t)u)G
con los mitimaesdestacadosen la zona. C) $-tti--'f i ti [ (',
Aunque podemosver relacionescambiantesen el mo-
delo de la huacas, dstas, en su mayor parte, existen
actualmente;en otras palabras:no parecenhaber incre-
mentadosu prestigiopor haberrealizadohechosen tiemfos
antiguos.Realmentepareceser mds importantepara una
huaca el tener un referenteen el contexto actual. Asf,
lugaresantiguoscomo cerro Amaru y Marca Huamachu-
co que fueronlugaresritualmenteimportantesen el periodo
Intermedio Temprano y en el Horizonte Medio (Topic
l99l), no puedenser identificadoscon claridadcon algu- * Traducidodel inglis por JosCLuisGonzdlez
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