Tesis Sobre La Angustia
Tesis Sobre La Angustia
Tesis Sobre La Angustia
ACONCAGUA
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FACULTAD DE PSICOLOGÍA
TESINA DE LICENCIATURA
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“La Angustia, desde Freud a Lacan”
Tribunal:
Presidente:
Vocal:
Vocal:
Profesora invitada: Lic. Gladys A. Díaz
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AGRADECIMIENTOS
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A Ana Laura por ayudarme, acompañarme y cortar mis vueltas en todo este tiempo.
A las cátedras de Psicoanálisis III y Clínica Psicoanalítica, lugares en los que aprendo y
crezco todos los dias.
A Cecilia y Andrea por todo su apoyo y ayuda.
A Gabriela, Elena y Marisol, mis compañeras en la carrera de las que aprendí mucho y
que me dieron su amistad y apoyo.
RESUMEN
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grafo del deseo, como categorías clave para comprender la compleja temática de la
angustia.
Como caso clínico para el análisis se estudia el historial del pequeño Hans
que presenta, comenta y analiza Freud, aclarando que el niño no fue paciente suyo. A
los efectos de este trabajo se utilizaron sólo algunas viñetas clínicas para el análisis del
caso, desde el marco teórico elaborado.
ABSTRACT
Lacan´s seminaries are also studied, particularly the thenth one entitled
“The Anguish”. Through this the concepts of “a” objet, castration and the graph of
.
desire are developed as key categories to understand the complexity of anguish.
For the purposes of this research, little Hans´ clinical record is studied.
The case is presented, commented and analyzed by Freud, stating that Hans was not one
of his patients. Only a few clinical extracts were chosen for analyzing the case.
INDICE
Título ……………………………………………………………………………….. 2
Hoja de Evaluación .................................................................................................... 3
Agradecimientos ........................................................................................................ 4
Resumen ..................................................................................................................... 5
Abstract ...................................................................................................................... 6
Indice ..........................................................................................................................7
Introducción ............................................................................................................... 9
Capitulo 1 Angustia ................................................................................................... 12
1. Conceptos generales ...............................................................................................13
1.1 Aproximación conceptual, desde la Filosofía ......................................................13
1.2 Desde la Psiquiatría ............................................................................................. 15
.
Capitulo 2 La Angustia desde Freud ......................................................................... 21
2. Desde FREUD .......................................................................................................22
2.1 La diferencia entre angustia realista y angustia neurótica .................................. 24
2.2 Causas de la angustia. Segunda teorización ........................................................ 29
2.3 La angustia y su relación con el complejo de castración.
Tercera teorización.............................................................................................. 31
Capitulo 3 .................................................................................................................. 33
3. Desde Lacan, una relectura de Freud .................................................................... 34
3.1 La importancia de la angustia ............................................................................. 37
3.2 Algunas características del falo .......................................................................... 38
3.3 Diferencia entre el Falo y el objeto “a” ...............................................................40
3.4 Angustia y deseo ..................................................................................................43
3.5 Angustia de castración ........................................................................................ 44
Capitulo 4 .................................................................................................................. 46
4. La función de la angustia ...................................................................................... 47
4.1 Lo familiar o Heim y lo Unheimlich o siniestro ................................................. 47
4.2 ¿Cuál sería la función de la angustia? ................................................................. 48
Capitulo 5 .................................................................................................................. 54
5. Caso Clínico .......................................................................................................... 55
5.1 Viñetas del caso .................................................................................................. 55
5.2 Análisis de las viñetas seleccionadas .................................................................. 59
Conclusiones ..............................................................................................................65
Bibliografía ................................................................................................................69
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INTRODUCCIÓN
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trabajo es aclarar el concepto de angustia, para facilitar la comprensión de su
significado.
Esta tesina presenta una elaboración teórica que articula las distintas
conceptualizaciones realizadas sobre la angustia, desde la teoría psicoanalítica de Freud
y la relectura de Lacan. Desde este marco referencial, se analiza luego el historial
clínico del pequeño Hans.
.
En este desarrollo de la teoría se advierten los tres giros conceptuales
elaborados por S. Freud, quien pasó de considerarla en un primer momento como libido
trasmudada, a vincularla luego con la represión, como causa de ésta, llegando de esta
forma a su tercera teorización, en la que considera a la angustia relacionada con la
castración, como señal ante la castración.
Por último en el quinto capítulo se analizan las viñetas extraídas del caso
Hans o Juanito, cuyo historial clínico es de suma importancia y riqueza en el
psicoanálisis por la amplitud de temáticas observables y posibles de estudiar. Dichos
extractos son analizados desde el marco teórico elaborado.
En la última parte se presentan las conclusiones en las que realizo un
recorrido por las principales construcciones teóricas, tratando de establecer algunas
articulaciones conceptuales sobre el tema, en el marco de la producción psicoanalítica
desde la obra de Freud y la relectura de Lacan.
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Capítulo 1
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ANGUSTIA.
Conceptos generales
1. Conceptos Generales:
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“La angustia es propia del hombre, le es constitutiva; el ángel o la bestia
no pueden angustiarse. La angustia, en una reflexión metafísica más radical, nace del
abismo cualitativo existente entre finitud (el hombre) e infinitud (Dios). Este abismo,
insalvable, lo experimenta el hombre con la sensación de encontrarse suspendido en la
nada. Sólo el espíritu débil huye ante esta experiencia.”2 Con esto remarcamos una
particularidad del ser humano, que es el único que padece este sufrimiento.
1
Diccionario Enciclopédico SALVAT, Edit Salvat, Barcelona, 1978, Navarra, 1980
2
Diccionario Enciclopédico SALVAT, Edit Salvat, Barcelona, 1978, Navarra, 1980
3
Diccionario Enciclopédico SALVAT, Edit Salvat, Barcelona, 1978, Navarra, 1980
análisis existenciario del ser “propio” o “impropio”. Aceptando el estado de la radical
finitud (“ser-para-la-muerte”) del encontrarse “yecto” en el mundo (“ser-en-el-mundo”),
el existente (Dasein) ingresa en la angustia y, mediante ella, en la existencia propia.
Heidegger distingue entre temor (provocado por la amenaza que el Dasein siente por
“alguno” de los entes “ante los ojos”) y la angustia, que surge del Dasein mismo en
cuanto que éste, como “ser-en-el-mundo”, no ingresa desde fuera en la finitud, sino que
propiamente vive en ella, es nada”.
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psicológico, como “estado afectivo de tensión producido por el miedo ante la
perspectiva de un peligro inconcreto o el sentimiento de amenaza externa o interna y
acompañado de fenómenos fisiológicos, como constricción epigástrica, aceleración del
pulso y de la respiración, etc. Suele atribuirse a estados especiales de melancolía y a la
psicastenia o neurosis, y se distingue de la ansiedad por su mayor intensidad dentro de
la psiconeurosis (neurosis de angustia)”.
4
Diccionario Enciclopédico SALVAT, Edit Salvat, Barcelona, 1978, Navarra, 1980
5
Hanns, L. A. “Diccionario de términos alemanes de Freud” Grupo Editorial Lumen Lohlé
un miedo, e indica reacción intensa ante amenaza de aniquilación o daño (sea real o
imaginario, específico o inespecífico)”6. Esto aparece porque lo esperado está ausente.
.
b) las “reacciones de angustia agudas” son crisis de
pánico intenso, que suelen ser una señal de abandono, de pérdida del
amor paterno, de un peligro corporal, de una educación rígida y
estereotipada, de una atmósfera de inseguridad. Pueden darse como
respuesta a ciertas situaciones desencadenantes, que le sirven al niño
como canalizador de su propia inseguridad y de su agresividad. El
autor alude a una versión nocturna, que se da como pesadillas o
terrores nocturnos, y
c) “fondo de angustia crónica” es un estado constante,
son niños hipersensibles, expectantes y temerosos. Dichos estados
también pueden ser pasajeros, como respuesta a momentos críticos
del desarrollo, Ajuriaguerra señala en particular al periodo prepuberal,
y evolucionan de variadas formas. Destaca, además, que este tipo de
manifestaciones “pueden condicionarse en función de respuestas del
medio, pueden fijarse porque las demandas no son satisfechas o bien
porque el niño encuentra satisfacción en ello”7
6
Hanns, L. A. “Diccionario de términos alemanes de Freud” Grupo Editorial Lumen Lohlé
7
Ajuriaguerra “Manual de Psiquiatría Infantil”. 1973. Edit. Toray – Masson. Barcelona, pág. 633
Más adelante recopila las teorías sobre la angustia, de Sigmund Freud y
Melanie Klein. Del primero dice que cuando se reprime un deseo libidinal la angustia
aparece en su lugar y también que la angustia precede a la represión. En la teoría
kleiniana se considera que la angustia es producto del peligro que proviene de la pulsión
de muerte, que es la fuente de las pulsiones destructoras.
.
espera mejor desarrollo en aquellos niños que responden activamente ante situaciones
peligrosas, utilizando sus recursos yoicos, a diferencia de aquellos que se inhiben,
respondiendo pasivamente.
8
Ajuriaguerra Obra citada, pág. 634
9
Ajuriaguerra Obra citada, pág. 635
b) cardiovasculares (palpitaciones, taquicardias, arritmias,
dolores precordiales, crisis vasoconstrictivas o congestivas),
c) digestivos (constricción faringea, espasmos gástricos o
intestinales, bolo esofágico, tenesmo o pujos anorrectales, crisis de nauseas,
vómitos o diarrea, sequedad de boca, hambre o sed paroxísticas, etc.),
d) urinarios (crisis de estranguria, polaquiuria, tenesmo
vesical, poliuria),
e) neuromusculares (crisis de temblores, crisis dolorosas
pseudoreumáticas y crisis de fibrilaciones faciales),
f) sensitivosensoriales y cutáneos (hiperestesias, crisis de
horripilación, prurito, zumbido en los oídos, sensación de visión nublada,
dolores lancinantes, cefaleas, sensación de moscas volantes, crisis vertiginosas).
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También desarrolla el elemento psíquico de la crisis, de los que destaca
tres aspectos fundamentales de la angustia:
a) Peyoración imaginaria de la existencia, aquí
sentimientos paralizadores y pesimistas son creados y mantenidos por la
angustia, el sujeto la vive como una pesadilla obsesionante, como irreal,
le parece que viene de su interior.
b) Le espera de un peligro. Implica una amplia
variedad de sentimientos, como la inquietud, duda, perplejidad, “temor,
miedo o terror, miedo del pasado (lamentaciones, remordimientos), del
presente (duda), del futuro (amenaza, presentimientos)”10
c) El desorden. La posibilidad de pensar claramente
se ve desorganizada o alterada por la resistencia del sujeto ante un peligro
cercano o poco claro (vago). “El ansioso no sólo se encuentra
amenazado, sino que experimenta, en relación al peligro, una oscura
solicitud, una atracción cruel”11. Gracias a la aparición del vértigo,
presente en las crisis de angustia, el sujeto queda totalmente libre de su
capacidad de análisis, queda sin control, por lo tanto no se aleja, ni quiere
hacerlo, de la situación terrible que lo tiene atrapado.
10
Ey, Henry. Tratado de Psiquiatría. Edit. Toray-Masson. Barcelona. 1974
11
Ey, Henry. Obra citada, pág. 435
Ey también desarrolla el estado permanente de ansiedad, en el que la
angustia es un estado crónico, por lo tanto encontramos los síntomas anteriores, pero
alterados gracias a su duración.
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pesadillas, interrupción, despertares frecuentes, y raramente en exceso, pero son
lograr descanso o reposo). Estas dificultades se deben a que el sujeto ansioso
teme perder el control de las emociones, no se relaja, lo que sucede en los
sueños, así no duerme, tiene pesadillas o se despierta constantemente.
b) Inestabilidad, subagitación e irritabilidad. El sujeto es
inquieto, hiperemotivo, sus reacciones emocionales son excesivas, violentas, y
ocurren a tiempo y a destiempo. Como consecuencias se dan la fatiga y el
agotamiento, en sus versiones matinales y vespertinas.
c) Trastornos funcionales, se dan trastornos urinarios,
alteraciones hepáticas, espasmos, colitis, trastornos sexuales graves (deseo
suprimido o disminuido), etc..
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por el fóbico para evitar y controlar la aparición de la angustia, y así se forma la fobia
como síntoma.
12
Ey Henry. Obra citada pág. 448
En la histeria la angustia se da frente a las elecciones, pero aquí se
responde mediante dramatizaciones, actuaciones, somatizaciones, que sirven como
defensa ante la misma. Se destacan como características típicas de personalidad, la
sugestibilidad, aquí se daría la elección de identificaciones, la mitomanía, monta
espectáculos en sus relaciones, la elección dificultada sería sobre el tipo de relaciones y
vínculos, y las alteraciones sexuales, correspondería a una dificultad en la elección de
identidad sexual.
.
para que no aparezca la angustia.
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Capítulo 2
Desde el principio de la obra de S. Freud este tema fue una de sus grandes
incógnitas. A lo largo de su obra dicho concepto fue modificándose de acuerdo a los
avances en la teoría que, si bien es compleja, permite distinguir al menos tres
conceptualizaciones diferentes.
.
Más adelante en el mismo texto se pregunta porque esta energía se muda
en angustia, a lo que se responde diciendo que “Angustia es la sensación producida por
la acumulación de un estímulo endógeno diverso”14
13
Freud, S. “Manuscrito E” OC Tomo I AE pag 232
14
Freud, S. “Manuscrito E” OC Tomo I AE pag 234
general, que se condice con la teoría, ya que indica excitación acumulada o la
incapacidad para soportarla.
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Dentro de los síntomas que se asocian al ataque de angustia encontramos
perturbaciones cardíacas, como el aceleramiento del ritmo cardíaco, palpitaciones, etc.
También encontramos alteraciones respiratorias, sudoración, estremecimientos,
temblores, alteraciones en el apetito, gástricas y ataques de vértigo.
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situaciones) dependerán en buena parte, como es natural, del estado de nuestro saber y
de nuestro sentimiento de poder respecto del mundo exterior”15
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de angustia”19 y agrega “... la primera angustia fue una angustia tóxica. El nombre
“angustia” {Angst} –angustiae, angostamiento {Enge}- destaca el rasgo de la falta de
aliento”20.
17
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” AE OC Tomo XVI 1916-17 pág 360
18
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág. 360
19
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág. 361
20
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág 361
21
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág 362
22
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág 363
gente ve algo de peligro pero lo minimiza y no lo anticipa, como por ejemplo,
las salidas de las muchedumbres en un recital o en una cancha. Y un tercer grupo
en el que se encuentran las fobias incomprensibles, tales como las dirigidas a los
animales, como por ejemplo a los perros.
3. El tercer grupo plantea un interrogante nuevo “perdemos
totalmente de vista el nexo entre la angustia y la amenaza de un peligro”, aquí se
refiere a la histeria, en la que la angustia se expresa de diversas maneras, tanto
como acompañando a un síntoma, o como síntoma ella misma, pero sin una
situación que la desencadene directamente.
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que existir también algo frente a lo cual uno se angustie”23, con lo que a mi criterio
intenta empezar a establecer alguna relación entre angustia neurótica y angustia realista.
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su función era no permitir que la angustia “saliera”, que mediante la realización de estas
acciones u otras se “controlaba” la angustia subyacente.
25
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” AE OC Tomo XVI 1916-17 pág 367
26
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág 368
27
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” Obra citada pág 368
28
Freud, S. 32ª Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis. “Angustia y vida pulsional” AE
OC Tomo XXII 1932 pág 85
Años más tarde, retomando la temática de la formación de síntoma y la
relación con el desarrollo de la angustia, dirá “aquello a lo cual se tiene miedo es,
evidentemente, la propia libido. La diferencia con la situación de la angustia realista
reside en dos puntos: que el peligro es interno en vez de externo, y que no se discierne
concientemente”29, de acuerdo a esto diría que redondea claramente la relación entre
angustia realista y neurótica, estableciendo también sus diferencias.
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Al ver las fobias y su desarrollo, continúa con la relación entre angustia
realista y angustia neurótica, ya que dice “ [...] el desarrollo de angustia se anuda
estrechamente al sistema del inconciente”30, con esto se refiere a que detrás de todo tipo
de angustia hay movimientos de fuerzas libidinales que las producen, lo que repite
nuevamente al terminar ya que dice “ [...] la angustia realista tiene que considerarse
como exteriorización de la pulsión de autoconservación del yo”31, es decir que tanto la
angustia neurótica como la realista son producto de la ligazón de libido, pero expresadas
y relacionadas con diferentes funciones.
29
Freud, S. 32ª Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis. “Angustia y vida pulsional” AE
OC Tomo XXII 1932 pág 8532 pag 78
30
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” AE OC Tomo XVI 1916-17 pag 373
31
Freud, S. 25ª Conferencia “La angustia” AE OC Tomo XVI 1916-17 pag 374
Con el correr de su teoría, continuando con la idea de que “el yo es el
único almácigo de la angustia”32 deriva en la relación entre las dependencias del yo
(mundo exterior, ello y superyo) y los tres tipos más importantes de la misma, que
serían la realista, la neurótica y la de conciencia moral. Se plantea que el yo reacciona
ante la posibilidad de la emergencia de algo de lo reprimido dejando que la satisfacción
pulsional despierte el displacer, gatillando las señales de peligro. En palabras de Freud
“[...] el yo. Dirige una investidura tentativa y suscita el automatismo placer-displacer
mediante la señal de angustia. Entonces son posibles diversas reacciones o una mezcla
de ellas en montos variables”33
.
la emergencia de un factor traumático que no pueda ser tramitado según la norma del
principio de placer”34. Pero para que algo se convierta en factor traumático debe
acarrear un gran monto de excitación, de lo contrario no lograría detener la acción del
principio de placer. Más adelante afirmará el abandono de la idea de libido mudada en
angustia y dirá que se puede considerar el origen de la misma como doble, “ en un caso
como consecuencia directa del factor traumático, y en el otro como la señal de que
amenaza la repetición de un factor así”35.
32
Freud, S. 32ª Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis. “Angustia y vida pulsional” AE Oc
Tomo XXII 1932 pag 79
33
Freud, S. 32ª Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis. Obra citada pag 83
34
Freud, S. 32ª Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis. Obra citada pag 87
35
Freud, S. 32ª Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis. Obra citada pag 88
El estudio del caso Hans provocó el interrogante sobre la fuente, ya que se
tomó a la fobia como síntoma y se indagó sobre su origen, así se dio con la angustia que
se estaba evitando mediante este comportamiento, pero lo que faltaba averiguar era de
donde provenía dicha angustia. “La desfiguración en que consiste el síntoma no se
emprende en la agencia representante {Repräsentanz} (el contenido de representación)
de la moción pulsional por reprimir, sino en otra por entero diversa, que corresponde
sólo a una reacción frente a lo genuinamente desagrable.”36
.
formación de la neurosis.
36
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” AE OC Tomo XX 1926 pag 99
37
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” Obra citada pag 104
38
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” Obra citada pag 104
39
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” Obra citada pag 104
angustia en las fobias es una angustia yoica, fuente de la represión, punto central de su
segunda teorización, y también añade otra característica, al destacar que aparece sólo
cuando se encuentra frente al objeto fobigeno. En palabras de Freud “.. la angustia de la
fobia es facultativa, sólo emerge cuando su objeto es asunto {Gegenstand} de la
percepción.”40
.
siguen determinadas vías”41.
40
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” AE OC Tomo XX 1926 pag 119
41
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” Obra citada pag 126
42
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” Obra citada pag 127
objeto determinado, puesto que hay ausencia del mismo, la angustia es indeterminada.
Si careciera de dichas características estaríamos hablando del miedo.
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La condicion para la aparicion de la angustia, que es agregada por el yo,
sería la de la pérdida de la percepción, el enfrentarse al desconocimiento.
43
Freud, S. “Inhibición, síntoma y angustia” Obra ciatda pag 155
.
Capítulo 3
Desde Lacan
3. Desde Lacan, una relectura de Freud
A S
S A
a
.
goce, angustia y deseo, señalando la función media de la angustia entre el deseo y el
goce.
A S Goce
a A Angustia
S Deseo
44
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia”clase XIII 13-3-63 Ed. Paidós Bs. As. 2007 pag 188
45
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia”clase 12-12-62 en versión Inédita
46
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase V 12-12-62 Obra citada pag 75
me lo dices es para que crea que vas a Cracovia?”. Estamos aquí frente a la cuestión del
engaño.
.
lo desnaturaliza, a partir de lo cual se pierde la complementariedad entre sujeto y objeto,
se marca la existencia de un objeto irreductible, objeto a como real.
47
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase X 30-01-63 Obra citada pag 151
precisamente la de esforzarse por borrar una huella”48,lo cual es imposible ya que donde
hay huella algo falta.
¿De qué modo eso es posible? Si pensamos el objeto como real, Lacan
sostiene que el aporte del psicoanálisis marca una presencia y una pregnancia de una
contingencia corporal, porque si bien, este objeto no se ve, no es representable, este
objeto es inseparable del cuerpo.
.
En Freud es el cuerpo erógeno libidinal. Esta erogeneización sería una
contingencia corporal, la libidinización en el cuerpo para algunos sujetos pasará por
algunos objetos y para otros, por otros. Cuando hablo de los cuatro objetos de la
pulsión, hablo de los dos predominantes en la Obra de Freud, el oral y el anal, y los dos
pensados por Lacan la voz y la mirada. Es decir cuando me refiero al objeto lo hago a
las zonas libidinales por las que transcurren estos tipos de objetos.
48
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase X 30-01-63 Obra citada pag 151
posibilidad de decidir algo, en cambio en relación a ser objeto causa del deseo del Otro,
se está hablando de un determinismo.
El objeto que es causa, no del sujeto, sino del deseo del Otro barrado, es
el sujeto mismo, ubicado en cierta relación con ese Otro, causando el deseo del Otro.
Lacan, para explicar la angustia, no parte del objeto a como objeto del
deseo, ya que este es más bien del orden de lo imaginario o del objeto metonímico como
simbólico. ¿Por qué? Porque si se trata del objeto del deseo, implica un movimiento en
búsqueda de un objeto que queremos, por ejemplo un pantalón para una determinada
fiesta, si no lo encontramos van a existir otras posibilidades de satisfacción, o sea que
algo de ese objeto que se perdió vamos a encontrar, podemos suplirlo por otro objeto, si
no hay café puede ser un té o un jugo, en cambio el objeto en relación a la angustia no
.
tiene nada que ver con el objeto en relación al deseo, ya que es buscar algo y no
encontrarlo, por ejemplo una madre que busca a su hijo en la playa y no lo encuentra, no
hay posibilidades de reemplazarlo por alguna otra cosa o persona, o , más reciente, los
afectados por el terremoto en Perú, en Pisco, que se quedaron en cuestión de minutos
sin sus casas, sin su ciudad.
Uno puede aplacar la angustia recreando ese objeto con la fantasía de que
por ejemplo la religión o dios nos va a ayudar a encontrar al niño o nos lo va a devolver,
o que por ayuda de Dios se va a salir adelante después de esa tragedia, pero la angustia
no se va, sigue en la medida que el hijo no aparece y que se sigue viviendo en la calle,
en un lugar que sigue resultando desconocido.
.
seguridad destinada a evitarle la experiencia de la angustia. En opinión de Lacan esta
posición ya no nos convence porque estamos en la época de la ciencia que destruyó la
idea misma de cosmos. Esta referencia al epicureísmo nos alerta acerca la imposibilidad
de ignorar “(...) esa dimensión del más allá del principio del placer que entraña la
angustia.”49
49
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Edit Manantial 1993 pag 68
representación, no tiene imagen, pero si presencia. Así se propone que esta falta del
falo es doble, ya que lo hace en el espejo del Otro (imagen virtual) y en el espejo
esférico (imagen real desde la física).
.
se da la apetencia. En cambio cuando aparece el deseo se presentifica el vacío, el hueco,
el objeto a.
50
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 71
51
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 71
52
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 72
3.3 Diferencias entre el Falo y el objeto “a”:
Tanto el falo como el objeto a tienen entre sus características ser una
falta, pero ambos lo son de maneras diferentes. El falo es un intento de poner algo
ahí donde no hay, es más imaginario, porque da la idea, la ilusión de completud, intenta
responder. En cambio el objeto a es causa del deseo, es vacío movilizador, es lo Real, y
no intenta taponar nada, sólo esta.
Lacan distinguirá como función del objeto a ser el movimiento que causa
el deseo, en cambio el falo, tapa el vacío. Pero la significación fálica se articula con la
castración, porque ésta opera en el análisis mediante el falo como instrumento, mediante
la significación fálica, el (-ϕ).
.
Tanto el objeto a como el (-ϕ), es decir el falo como castración, se
relacionan con la angustia, pero obviamente no de la misma manera al tratarse de
elementos distintos. Una de las diferencias que encontramos es que en “la angustia se
trata siempre de este objeto a”53
Las respuestas que tapan a este Otro como castrado, deseante, son el
fantasma, y entre él y el S(A), significante del gran Otro barrado, se encuentra la
angustia. Otra respuesta es s(A), significación del Otro, que es el lugar del síntoma,
también se encuentra el i(a) y el m, el lugar del yo, donde estaría la inhibición, y una
respuesta más sería el I(A), significante del Ideal, que se considera como la primera
respuesta que aparece en el análisis.
53
Lacan, J. “Seminario 10. La Angustia” clase III 28-11-62 Edit Piados 2007 pag 50
S(A) (S D)
Goce Castración
(S a) d
s(A) A
Significante Voz
m i(a)
.
I(A) S
54
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 76
angustia se presenta aquí ante la posibilidad de pérdida de la seguridad de encontrar
respuestas que implica encontrar la barra en el Otro.
.
del deseo son el fantasma y i´(a), en ambos está el objeto a, pero actuando de forma
diferente.
55
Lacan, J. “Seminario 10 La Angustia” clase III Obra citada pag 51
Vemos una diferencia entre falo y objeto a, el primero tiene la posibilidad
de tener signo positivo o negativo en cambio el objeto a no tiene esta posibilidad, como
real no puede ser positivizable ni negativizable. Ya que el mismo es un vacío y su valor
radica en que éste produce movimiento. Esta cualidad de poseer signo que tiene el falo
es lo que le permite circular, en cambio el objeto a, como real, no lo hace.
.
dan como resultado que queda más atrapado en el circuito que lo aleja, “[...] más
muerde el anzuelo del ideal, de la imagen y más se aleja del deseo como deseo del
Otro”56
.
presencia. Por esto es que son “invisibles”, no tienen una imagen, no son accesibles para
la visión. Pero esto no significa que no tengan presencia, y ésta es la que permite, dirige,
ordena lo que es posible ver, aquello que sí tiene representación. Es decir que aquello
que desconocemos y no se ve, la falta, es lo que pone límite.
58
Lacan, J “Seminario 10. La angustia” clase III Obra citada pag 52
59
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 82
60
Lacan, J “Seminario 10. La angustia” clase IV 5-12-62 Edit Paidós 2007 pag 55
La castración, al menos su forma, no es una novedad, porque está desde
antes en (-ϕ), cuando, al originarse el acercamiento a la imagen libidinal del semejante,
se produce un quiebre, una fractura.
.
castración y se configura el fantasma. Así vemos que de acuerdo a como el sujeto se
posicione frente a la castración, dependerán las respuestas posibles que se den ante ella.
61
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 87
.
Capítulo 4
La función de la Angustia
4. La Función de la Angustia
“La angustia, les dije, está ligada a todo lo que puede surgir en el lugar (-
ϕ).”62 De esta forma queda la puerta abierta para lo desconocido, que Freud llamó
Unheimlich, ominoso, siniestro en español. Queda el lugar vacío para todo lo extraño
que pueda suceder.
.
donde puede aparecer algo no es otro que el lugar del (-ϕ), que es también el lugar del
Heim. Dicho elemento lo encontramos más allá de aquella imagen que nos crea, lo
encontramos en un punto en el Otro.
62
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase IV Obra citada pag 57
63
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase IV Obra citada pag 57
64
Rabinovich, D. “La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 90
“[...] el sujeto sólo accede a su deseo sustituyéndose a uno de sus propios
dobles.”65 Esto quiere decir que este lugar que se denomina Heim no sólo presentifica el
deseo del Otro, sino también el del propio sujeto, que es causa, objeto de ese deseo, y
así puede quedar fuera, sin responsabilidad sobre la subjetividad. Por esto la forma de
acercarse a su deseo, a alguna forma de realización, sería mediante este juego con la
imagen del doble.
Por esto “El lugar de la angustia como traumática es el lugar donde surge
el deseo del Otro y, en tanto que soy objeto causa de ese deseo, me encuentro a su
merced, pero también ante esa falta que el deseo testimonia en el Otro. Este es el punto
privilegiado que el fantasma viene a obturar, a taponar; pero es, asimismo, el punto que
el yo especular (moi) también obtura a su modo.”66 El enfrentarse con que uno no es
más que un objeto del deseo del Otro, y que nuestro deseo sólo es deseo del deseo del
.
Otro, es decir que es un agujero que no va a ser llenado, es lo que produce la angustia, y
un recurso de nuestro psiquismo para tolerarlo es el fantasma.
“[...] algo del orden del a aparece en un lugar que se encuentra encima de
la imagen i´(a) (...) lugar del Heim que es el lugar de aparición de la angustia. Este
fantasma del que se sirve el neurótico y que organiza en el momento de usarlo, lo
llamativo es que es lo que más le sirve para defenderse de la angustia, recubrirla.”67 Así
se da la transformación de lo familiar, Heim, en desconocido, Unheimlich, cuando algo
aparece donde es necesario y esperado que haya nada, y por esto surge la angustia. Y
ante ésta es que se “organiza”, se desarrolla, el fantasma, para “velar”, tapar, eso que
aparece donde necesitamos el vacío.
65
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase IV Obra citada pag 59
66
Rabinovich, D.“La angustia y el deseo del Otro” Obra citada pag 92
67
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase IV Obra citada pag 60
carencia del apoyo que aporta la falta.”68 De esta forma se puede decir que la función de
la angustia es marcar que falta la falta, junto con la seguridad” que ésta nos aporta.
.
Así se proponen tres niveles, en el primero es cuando el S se dirige al A,
este nivel Lacan lo nombra como X, pero es luego lo nombrará como el lugar de acceso
al Otro. El segundo nivel, donde hay un Otro tachado, que está separado del S, aquí se
ubica la angustia. “A posteriori ubica el nivel de la angustia en la medida en que es
constitutivo de la aparición de la función a”70, y en el tercer nivel encontramos al objeto
a, como resultado de la castración del sujeto y del Otro, este piso correspondería al
deseo.
A S X
S A ANGUSTIA
a DESEO
Pero también nos encontramos con que este vacío, que se haría presente
como resto de la operación de la castración, es anterior, está desde antes, nos precede, es
el origen del movimiento psíquico, es uno de los ordenadores del aparato. De esto
68
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase IV Obra citada pag 64
69
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase IV Obra citada pag 64
70
Cosentino, J.C. “Angustia, Fobia, Despertar” Edit Eudeba Bs As 1998 pag 103
Cosentino dice “La función de la causa, la metáfora de esa causa primordial, “sustancia
de esa función de la causa”, es precisamente el a, en tanto que anterior a cualquier
fenomenología.”71
.
es la última barrera que protege al sujeto de ese deseo.”72
71
Cosentino, J.C. “Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 102
72
Cosentino, J.C. “Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 104
73
Cosentino, J.C .“Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 107
Para introducir el momento constitutivo de cesión del objeto a utiliza la
situación de peligro.
Así vemos que hay momentos distintos para cada situación, “[...] el
momento de la función de la angustia es lógicamente anterior a la cesión del objeto”74 y
al momento de la constitución del objeto a se liga la situación de peligro.
De esta forma se dice que “El punto de angustia está en el nivel del
Otro”75, en el desamparo que muestra el Otro en esta situación. Este momento lógico de
indefensión del Otro es el que posibilita la institución del objeto.
.
El grito es un pedido de ayuda al que el Otro responde con lo que tiene,
dicho grito es el primer efecto de la cesión del objeto, que se da, se puede decir, en el
punto de la función de la angustia. Este lugar se da entre el sujeto y el Otro, por esto
“La angustia original se sitúa entre el Otro y el sujeto. En ese momento inaugural ese
entre-dos cede algo. A continuación, ese entre-dos, el sujeto, el Otro, “nada puede hacer
con ese grito que escapa de él, nada lo une a ese grito””.76
74
Cosentino, J.C. “Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 109
75
Cosentino, JC “Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 109
76
Cosentino, JC “Angustia, Fobia, Despertar” Obra ciatda pag 110
A S GOCE
a A ANGUSTIA
S DESEO
.
En el momento de la vislumbración del vacío en el Otro, que es cuando se
da la cesión del objeto a, ahí el sujeto se entrega, se sacrifica como objeto, y pasa a ser
objeto causa. Pero el momento en que se produce esta causa del deseo es totalmente
imposible de saber, de conocer para el sujeto. Y ser causa es lo que nos permite ser
deseantes, nos permite movernos en la vida, en otras palabras, vivir.
Este objeto causa del deseo, que posibilita la constitución del sujeto, no es
posible de nombrar, es invisible, y por esta razón es el objeto de la angustia. Éste objeto
a, es falta de ser, que a pesar de no tener representación es multifacético y
omnipresente.
77
Cosentino, JC “Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 111
78
Cosentino, JC “Angustia, Fobia, Despertar” Obra citada pag 115
Esta función última de la angustia es porque el goce es la ilusión de un
todo completo y posible, pero esto no es así, siempre está la castración y su resultado, el
objeto a, que nos marcan que no todo es posible, y que algo falta y que ésta es
necesaria.
.
nuestro cuerpo, que no somos otra cosa más allá que él, a pesar de estar cargados,
“bañados” de representaciones y significantes.
.
Capítulo 5
Caso Clínico
5. Caso Clínico
Presento el caso del pequeño Hans como casuística clínica para trabajar el
tema de la angustia. Juanito no fue paciente de Freud, su tratamiento fue llevado a cabo
por su padre, quien describe con detalles todo el desarrollo de su hijo desde finales de
sus dos años hasta entrado en los cinco años. Es el mismo S. Freud quien supervisa este
historial, que luego resultará de gran interés para estudiar temas como el desarrollo de la
fobia, el paso por el complejo de Edipo y la angustia.
.
destaca como significativo en la vida de Juanito, alude a varios episodios de
enamoramientos, tanto de niñas más grandes como de niñas de su edad, así como
también de niños.
Más adelante, a sus 4 ¾ años, comienza con los temores a los caballos y a
salir a la calle. En este momento su padre registra el siguiente episodio: Hans se
despierta llorando y cuando su madre le pregunta, responde “Cuando dormía he
pensado tú estabas lejos y yo no tengo ninguna mami para hacer cumplidos”79. Este
término, “cumplidos” es la forma que el pequeño Hans usa para referirse a la acción de
acariciar. Tal vez éste haya sido uno de sus primeros sueños de angustia.
79
Freud S. “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909) OC AE Tomo X pag 22
“Hans, 4 ¼ años. Hoy a la mañana, como todos los días, Hans es bañado
por su mamá y, tras el baño, secado y entalcado. Cuando la mamá le entalca el pene, y
por cierto con cuidado para no tocarlo, Hans dice: «¿Por qué no pasas el dedo ahí?».
Mamá: «Porque es una porquería».
Hans: «¿Qué es? ¿Una porquería? ¿Y por qué?».
Mamá: «Porque es indecente».
Hans (riendo): «¡Pero gusta!».”80
.
la cama, y le dijo con esa ocasión: «¿Sabes tú? Tía M. ha dicho: "Pero qué lindo
pichilín tiene"». (La tía M. se había alojado en nuestra casa unas cuatro semanas antes;
cierta vez vio cómo mi mujer bañaba al muchacho, y de hecho le dijo quedamente eso a
mi mujer. Hans la oyó, y procuraba aprovecharlo.)”82
“El 8 de enero, mi propia mujer lo saca de paseo para ver qué pasa con él,
y lo lleva a Schönbrunn, adonde le gusta mucho ir. De nuevo empieza a llorar, no quiere
seguir camino, tiene miedo. Al fin va, pero por la calle, es visible, siente angustia. En el
viaje de regreso de Schönbrunn dice a la madre, tras mucha renuencia: «Tuve miedo de
80
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 18
81
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 22
82
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 22
83
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 22
que un caballo me mordiera». (De hecho, en Schönbrunn se intranquilizó cuando vio un
caballo.) Al anochecer me dicen que tuvo un ataque parecido al del día anterior, con
pedido de hacer cumplidos. Se lo tranquiliza. Dice llorando: «Sé que mañana me
llevarán de nuevo a pasear», y luego: «El caballo entrará en la pieza»”84.
.
“En Schönbrunn muestra miedo a animales que de ordinario miraba sin
asustarse. Así, se niega absolutamente a entrar en el edificio donde está la jirafa;
tampoco quiere ver al elefante, que de ordinario le daba mucho gusto. Tiene miedo a
todos los animales grandes, mientras que se divierte mucho con los pequeños. Entre los
pájaros, esta vez siente miedo del pelícano, lo cual antes no ocurría; opino que es,
evidentemente, a causa de su tamaño.”86
84
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 22
85
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 29
86
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 29-30
Yo (asombrado): «¿Qué? ¿Una jirafa arrugada? ¿Cómo era? ».
El: «Así». (Coge rápido un papel, lo hace un bollo, y me dice:) «Así estaba arrugada».
Yo: «¿Y te has sentado encima de la jirafa arrugada? ¿Cómo?».
Torna a enseñármelo, se sienta en el suelo.
Yo: «¿Por qué viniste al dormitorio?».
El: «Yo mismo no lo sé».
Yo: «¿Has tenido miedo?».
El: «No, seguro que no».
Yo: «fue un sueño el de las jirafas?».
El: «No, no lo he soñado; me lo he pensado. A todo me lo he pensado. Ya desde antes
estaba levantado».
Yo: «¿Qué quiere decir "una jirafa arrugada"? Sabes bien que a una jirafa no se la puede
comprimir como a un pedazo de papel».
.
El: «Sí que lo sé. Lo he creído simplemente. Por supuesto que no hay nada así en el
mundo. (ver nota) La arrugada está toda tirada sobre el piso y yo la he quitado, la he
tomado con las manos».
Yo: «¿Qué? ¿A una jirafa tan grande se la puede tomar con las manos?».
El: «A la arrugada yo la he tomado con la mano».
Yo: «¿Y dónde estaba la grande entretanto?».
El: «Mira, la grande estaba parada más allá».
Yo: «¿Qué has hecho con la arrugada?».
El: «La he tenido un poquito en la mano hasta que la grande dejó de gritar, y cuando la
grande dejó de gritar me le he sentado encima».
Yo: «¿Por qué la grande ha gritado?».
El: «Porque yo le había quitado a la pequeña». (Advierte que yo anoto todo, y
pregunta:), «¿Por qué escribes eso?».
Yo: «Porque se lo envío a un profesor que te puede quitar la tontería».
El: «Ajá. Entonces seguro has escrito que mami se sacó la camisa, y también se lo das al
profesor».
Yo: «Sí, pero él no comprenderá cómo crees tú que se puede arrugar a una jirafa».
El: «Dile simplemente que yo mismo no lo sé, y entonces él no preguntará; pero sí
pregunta qué es la jirafa arrugada, puede escribirnos, y nosotros le escribiremos, o le
escribimos ahora mismo, yo no lo sé».
Yo: «¿Por qué viniste a la noche?».
El: «Eso no lo sé».
Yo: «Dime rápido en qué piensas ahora».
El (bromeando): «En un jugo de frambuesas».
Yo: «¿Y en qué más?».
El: «En un fusil para disparar»." (ver nota) Sus deseos
Yo: «¿De verdad no lo has soñado?».
El: «Seguro que no; no, lo sé terminantemente ».
Sigue contando: «Mami me ha pedido mucho tiempo que le dijera por qué he ido a la
noche. Pero no he querido decírselo porque al comienzo me daba vergüenza. ante
.
mami».
Yo: «¿Por qué?».
El: «Eso no lo sé».
En efecto, mi mujer le inquirió toda la mañana, hasta que él contó la historia de la jirafa.
Ese mismo día, el padre encuentra la resolución de la fantasía de la jirafa.
La gran jirafa soy yo o, más bien, el pene grande (el cuello largo); la jirafa arrugada, mí
mujer o, más bien, su miembro; he ahí, por tanto, el resultado del esclarecimiento.”87
87
Freud S. “Análisis de una fobia de un niño de cinco años” OC AE Tomo X pag 32-34
En el pequeño Hans el objeto del miedo en la fobia, que es el caballo,
canaliza la angustia y en cierta forma lo aleja de ella. El caballo viene a sustituir la falla
del padre en su función de padre y le da alguna forma de salida a esta situación
angustiante, de “sujeción” que tiene con la madre.
.
indefensión”. Es decir, Hans es sorprendido, no está preparado, irrumpe algo que
obviamente no esperaba, no hay señal de angustia, no hay preparación para la angustia y
entra en el terror.
En los estallidos que tienen lugar en las visitas al zoológico podemos ver
.
que este pequeño se encuentra ante situaciones que le son desconocidas, porque se
infiere que estos paseos los realizaba con su madre, e ir con la sirvienta se le presenta
como extraña. Pero a pesar de ir con su madre la angustia se presenta ante la
anticipación de encontrarse con lo que él no es ni tiene, que se lo muestra la existencia
del caballo.
En el sueño de las jirafas usa elementos, las jirafas, que en otro momento
le han producido rechazo por miedo, por ser animales más grandes que él. La jirafa
grande que grita es el padre, aquí podríamos pensar que se da la angustia ante la
amenaza de castración, que en su vida real está fallada, porque sus padres son muy
permisivos, y se le permite todo a este niño, ya que la situación relatada por el padre a la
que remite, y con la que relaciona este sueño/pensamiento es a una más moderada,
menos dramática que el sueño.
Ya que la angustia es siempre ante la castración, tanto la propia como la
del Otro, que en realidad se trataría de la misma cosa, vemos que en Juanito se
presentan ambas, angustia frente a la castración del Otro, y se haría presente en cuanto
se muestra deseante, incompleto, cuando el padre viaja, cuando la madre hace cosas sin
él, cuando las indicaciones y observaciones del padre son ignoradas o burladas. Y la
angustia frente a la propia castración se daría cuando la madre lo rechaza, diciéndole
que eso que él tiene es una porquería, que no alcanza, así rompe la idea de completud
que podría haber tenido el pequeño Hans hasta ese momento.
.
el caso, encontrar que la fobia aparece bastante tiempo después de estos hechos y
diferencia el momento de la constitución de la fobia del momento de la emergencia de
la angustia.
.
ésta no desaparece, porque tiene que ver con la satisfacción pulsional, en términos de
Freud en ese momento tiene que ver con el terror.
Lacan hablará no del objeto perdido, sino del objeto a como lo que resta
de la división subjetiva, resto imposible de recuperar y revisará el historial del pequeño
Hans a partir de los dos efectos que deja la división del sujeto: el deseo y el goce. Es
decir los suplementos de lo “radicalmente perdido”.
.
Hans se angustia ante la perturbación que le produce el falo, su pene, que
él vive como una cosa separada de su cuerpo y que no sabe que hacer con eso, como el
caballo que comienza a levantarse y patalear, pues el caballo da cuerpo a la falta allí
implicada, marcándola por un lado y separándola por el otro.
88
Lacan, J. “Seminario 10. La angustia” clase V 12-12-62. Ed. Paidós Bs. As. 2007 pág. 72
CONCLUSIONES
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Desde la psiquiatría se estudia la angustia como un trastorno de la salud,
como una enfermedad, en sus aspectos manifiestos, físicos y conductuales. Desde esta
perspectiva el análisis se centra en las somatizaciones, en las respuestas observables,
tangibles, a partir de las cuales se teoriza acerca de los rasgos de la personalidad. Sin
embargo, se dejan de lado aquellos procesos inconscientes propios del psiquismo,
entendido como aparato y no sólo como organismo fisiológico.
.
En la tercera instancia de su teorización, considera la angustia en relación
con la castración, con el complejo de castración. Se diría que es el último giro en su
teoría al afirmar que aquello que despierta angustia es la confrontación con la
castración, tal como lo expone en “Inhibición, síntoma y angustia” de 1925, que fue uno
de sus últimos trabajos al respecto.
.
de enfrentarnos a la angustia.
.
deseo, que necesita de la falta para existir. Esta falta anuncia la presentificación del
objeto a, alguna forma de objetivación de este objeto, y es la razón por la que surge la
angustia. De esta forma cuando hay una falta es que empieza a aparecer el objeto a.
.
• DSM IV “Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales”
Massons S.A. Barcelona. 1995
.
• FREUD, Sigmund: “Inhibición, síntoma y angustia” 1925 Obras Completas
Tomo XX. Amorrortu Editores. Bs. As. 1998.
• LACAN, Jacques: “Seminario X “La Angustia” Ed. Paidos Bs. As. 1º edición 2º
reimpresión 2007
• LACAN, Jacques: “Seminario XI “Los cuatro conceptos fundamentales del
inconciente” Ed. Paidós. Bs. As. Enero 1987
.
• RABINOVICH, Diana S. “La angustia y el deseo del Otro” Ed. Manantial Bs.
As. 1993
• SAAGER, Silvia. Ficha “El grafo del deseo” Cátedra Escuela Francesa II
U.B.A. 1995