INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA MODERNA

Mientras los animales inferiores están en el mundo, el hombre trata de entenderlo;,

y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el
hombre intenta enseñorearse de él para hacerlo más confortable. Es por esto que
a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en
occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a
encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se
ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto
nos dice la Carla Apostólica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO:

"El hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo y más se conoce a sí mismo
en su unicidad, le resulta más urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas
y sobre su propia existencia".

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboración de ésta síntesis

filosófica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la
realidad y de sí mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes
como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras.

Nos queda decir finalmente que la filosofía no está para transformar el mundo
como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.

I. EL IDEALISMO

A. DEFINICIÓN

Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a otros autores
para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya

propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de
materialista.

La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas,

aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,
pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platón la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platón hay una teoría de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al
mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que aún no puede verse, puede
ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espíritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o
conciencia".

2. Renato Descartes.

 Pensamiento.Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el

logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se interesó por la
elaboración de un método, ya que para él no basta con tener talento, sino que
hay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofía, siempre trató de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que según él, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su
interioridad intelectual para así, por medio de la razón, llegar a una verdad y
preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón, ya que esta funciona

desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
más seguridad al filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla como punto
de partida de su deducción:

 Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseñanza

o el trato con los demás. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la
validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".
 Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginación.
 Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. Éste las infunde
directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y están garantizadas por su verdad".

La intuición es una percepción directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuición hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
sí misma y a sus propias ideas.

3. Nicolás Malebranche

 Pensamiento.Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para él

tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un
espíritu finito jamás pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas
claras están en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El único que goza de
una perfección no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de
las ideas es Dios. Para él, Dios es quien hace que la persona conozca las
cosas inaccesibles.

4. Godofredo Guillermo Leibniz

 Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energía y

de actividad. Para él las sustancias son infinitas y conforman la estructura
metafísica de los seres, las cuales él llama " Mónadas": "La mónada no tiene
partes, no posee extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a
menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensión.
Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y
extensión son incompatibles".

Las mónadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadología
permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulación filosófica de siglo". De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

5. Emmanuel Kant

 Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos

fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la
segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas facultades. Intuición

y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea
kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento
en el conjunto de la experiencia completa.

6. Juan Teófilo Fichte

a. Vida.Nació en Rammennau en 1762, y murió en Berlín en 1814. De padres

proletarios. Estudió en la Universidad de Jena, de la que llegó a ser profesor,
teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de ateísmo, fue destituido de
su cátedra; marchó a Berlín donde se dedicó a la enseñanza privada y cultivó
relaciones con los románticos, allí mismo muere de tifus, contagiado por su
esposa.

b. Obras."Ensayos de una crítica de toda revelación", "Fundamentos de la

doctrina de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural según los principios de
la doctrina de la ciencia", "Sistema de filosofía moral según los principios de la
doctrina de la ciencia", "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino
del mundo", "El destino del hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la
nación alemana", entre otras.

c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofía que parte de una

reflexión sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el
sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con él con
quien irrumpe el idealismo en la filosofía alemana, al exaltar el yo humano rompe
las barreras del racionalismo crítico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La
realidad es deducible del yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en

la inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo puro o
trascendental".

7. Federico Guillermo José Schelling

a. Vida. Nació en Leonberg en 1775 y murió en Bad-Ragaz en 1854. Es una de

las figuras de primer fila del idealismo alemán. Estudió con Hegel y Hölderling en
el Seminario Protestante de Tubinga.

b. Obras. "Ideas para una filosofía de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofía de la naturaleza", "Filosofía
y religión", "Sistema del idealismo trascendental".

c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,

acentúa ya la idea del absoluto. Para él "el sistema completo de la ciencia parte
del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia sólo capta lo inteligible.

Para él, no caben más que dos filosofías: dogmatismo, que admite las cosas en sí;
y el idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.

8. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. Vida.Nació en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus

primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Después estudió
filosofía y telogía en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent),
primero en Berna, con una familia aristocrática, y más tarde en Francfort del Main.
También fue redactor de un periódico de Bamberg, y más tarde rector del
Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en
1818 llamado por la Universidad de Berlín, donde muere en 1831.

b. Obras. Sus principales obras son:

"Fenomenología del Espíritu" (1807), "Ciencia de la Lógica" (1812-1816),
"Enciclopedia de las ciencias filosóficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la
filosofía del derecho" (1820). Deben ser también recordados, entre los cursos
publicados por sus discípulos: "Filosofía de la historia universal", "Filosofía de la
religión", "Historia de la Filosofía" .

c. Pensamiento.En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto

mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son;
tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
información (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo saber).
Pero hace falta un saber absoluto.

La dialéctica del espíritu según Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo.

La filosofía del espíritu sigue al "Ser en sí" (Idea), que ha retornado de su Ser otro
a través de las etapas del Espíritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el autodesenvolvimiento de el Espíritu Absoluto hasta su realización en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialéctico de tesis, antítesis y
síntesis.

B. CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto.Lo que la teoría de la ciencia pretende hacer es desarrollar

el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser así,
una filosofía primera u ontología fundamental. A eso era lo que en definitiva quería
llegar Kant, con su deducción trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino".
Según Kant, Fichte, ha tomado las categorías de la experiencia, y que de ninguna
manera podrá demostrar que dichas categorías forman "el sistema de las formas
necesarias del obrar" y que son únicamente manera de inteligencia pura. Lo que
expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espíritu lo es todo. Nos encontramos así con la premisa fundamental

del idealismo absoluto, una definida filosofía del espíritu: "Lo absoluto es la idea
universal y única que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las
ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido
con el espíritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene
de la Idea y de su devenir.

2. Idealismo Subjetivo.El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant;

pero es el Kant de la Razón Práctica el que se revela a Fichte como el verdadero
Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el
valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de
todo ser cósmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crítico, para Fichte era
trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay límites; por
esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de
las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para él habría algo más que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser cósmico".

3. Idealismo Objetivo.Schelling descubre tras el ser, el espíritu, como auténtico

ser y fuente del devenir. Pero siendo este espíritu independiente de nuestro "Yo".
Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por
Schelling.

Schelling partió del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para

armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La
proposición de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto
ni objeto sin sujeto y su enlace es la representación, pues el yo absoluto debe ser
pensado. El papel principal de la filosofía es resolver el problema de la existencia
del mundo, y este sólo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y
objeto cuya distinción debe trascender el absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carácter
revolucionario de su filosofía. Hasta ahora se admitió que todo nuestro
conocimiento tenía que regirse por los objetos; Kant invierte los términos
estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo
que en Kant se conoce como su giro copernicano.

Además de fundar la matemática como ciencia, la Estética trascendental tiene otra

consecuencia importantísima para Kant: «hemos probado suficientemente que
todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de
una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenómenos, es decir,
simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento
existencia fundada en sí» (Cfr. Crítica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: sólo podemos conocer las cosas en la
medida en que están sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que
el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por
el sujeto, es evidente que no podemos conocer jamás las cosas tal como son en sí
mismas, sino sólo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto,
Kant la llama "fenómeno", y a la cosa en sí, "noúmeno". Usando esta terminología,
podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el noúmeno, sino
sólo los fenómenos. Las cosas en sí, precisamente porque son en sí y no en
nosotros, son incognoscibles.

A esta doctrina, según la cual conocemos todos los fenómenos como simples
representaciones y no como cosas en sí mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".

C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo está muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de
la técnica en general, gana mucho más terreno lo que pueda demostrarse, lo
tangible y matemático, incluso se utiliza el término idealista de manera peyorativa,
dándole una connotación de lo que es ilógico, e imposible de realizarse.
El idealismo como un método científico es muy cuestionado en la actualidad,
porque éste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para
el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que
es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica
en cómo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cómo objetivarlas sin pasar al
materialismo.

El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la

parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento
etéreo, abstracto, difícil o imposible de objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosóficas, científicas, sociales y religiosas que

fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo teórico de estadísticas,
consultas y especulaciones, éstas disciplinas son cada vez menos válidas y más
cuestionadas e ignoradas.

Podría decirse que el idealismo es sólo un referente, una meta proyectativa, pero
no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el
hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta éste, cifra su verdad
en el realismo u otros métodos empiristas o materialistas.

Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto,

hay que admitir que no es la vía de conocimiento que satisface las expectativas y
búsquedas del hombre actual.

II. EL REALISMO

A. DEFINICIÓN

"Realismo es el nombre que se da a una posición adoptada en la teoría del

conocimiento o en la metafísica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda
en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la
inteligencia.
Para el realismo el espíritu humano puede conocer al ser "en sí", y la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.

A. EL ESCEPTICISMO MODERNO

Los rasgos concretos de esta nueva época cobran plenitud y nitidez en la contra
imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el
escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de
vista esta significación y este rendimiento indirecto."

Las proposiciones escépticas, aunque por su contenido se remonten a las

fórmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofía griega vuelve a ser
maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La época moderna se vuelve, no
a sus soluciones más maduras y más altas, sino a los últimos problemas y a las
últimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilárselas interiormente y
crear con ello, la condición fundamental para su propia solución futura."

Lo que en la antigüedad aparece como resultado final de una desintegración

práctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.

1. Representantes

a. Miguel de Montaigne

1) Vida.Nació en 1533, de origen francés, y murió en 1592 en su patria natal. De

noble familia, estudió leyes, con lo cual se convirtió en consejero del Tribunal de
Impuestos de Périgueux. Después, en 1557, ocupó el cargo de consejero en el
parlamento de Burdeos. En 1570 abandonó sus cargos para retirarse a sus tierras,
donde se dedicó a la meditación.

2) Obras."En sus famosos ensayos es un fruto óptimo de su época, de su patria,

del Renacimiento Francés, al que propulsa y da feliz sentido identificándolo con el
más auténtico de la antigüedad clásica."

Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su

personalidad. Publica también un ensayo llamado "De la instrucción de los niños",
asunto que tanto preocupó a Montaigne. También se conoce un diario llamado
"Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo.

3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenación formal de

su doctrina en el capítulo II del libro de ensayos, titulado "Apología de Raimoud de
Sabonde. En este capítulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media.

Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sitúa en el plano de
la existencia, es por eso que:

"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el

hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los títulos de legitimidad de la
nueva investigación, dialécticamente, en otras tantas armas contra el valor y el
criterio de la validez general del saber humano."

Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir

un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.

Establecer la armonía entre el pensar y el ser, conocer el espíritu humano como

imagen y símbolo de la realidad absoluta, éste es el problema central que aborda
la filosofía moderna.

El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras

pertenezcan a diferentes dimensiones lógicas, mientras el ser absoluto preceda el
pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso
especial.

"El mérito lógico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepción
hasta darle completa claridad."

Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,

sino solamente la peculiaridad del órgano sobre el que las cosas actúan.

En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la

antigüedad, contiene un criterio ético positivo, su meta final es la ataraxia. Se
entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas
morales impuestas desde fuera y, enfrentándose a todas las convenciones
morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."

El escepticismo montaigniano se eleva a la auténtica significación del no saber

socrático.

"La duda no se hunde en el vacío, sino que encuentra siempre su punto fijo de
apoyo y de anclaje en el suelo de la consideración de los valores."

Mientras el individuo sepa captarse en sí mismo y en toda su pureza, y sobre

poniéndose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en sí la
forma fundamental del espíritu de la humanidad en general, pues es en el hombre
mismo donde se halla la esencia y la verdad.

El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones éticas de los

Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es
condición esencial de tu creación, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la
huyes." La vida para Montaigne, de por sí, no es ni un bien ni un mal, es la morada
del bien o del mal, según lo que tú hagas de ella.

La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos

problemas del conocer, él no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los
problemas que ahora surgen, pero "con él se liberan por vez primera y emprenden
su vuelo las fuerzas fundamentales del espíritu que ayudarán a modelar el
porvenir."

III. EL EMPIRISMO

A. DEFINICIÓN

"El empirismo es un movimiento filosófico cuyas ramificaciones son múltiples. El

único rasgo común a todas ellas es no admitir más que un medio de conocimiento:
la experiencia".

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no está en la razón, sino

en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido
que pasar por los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y sólo al contacto de los sentidos con las
cosas, empieza a grabar impresiones".

No es nada fácil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El más exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escéptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es

totalmente inexacta". Pues si fuera así no tendría ninguna razón de ser el
aprendizaje, y todas las personas estaríamos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultáneamente intenta reducir la razón a la sensibilidad y

demostrar que el conocimiento sensible es el único conocimiento válido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en
cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposición a las utopías
teóricas, así como a las fantasías y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su

base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafísica.
" El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento
en el puro pensar."

B. REPRESENTANTES

1. Tomas Hobbes

a. Vida.De origen inglés, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en

Oxford y allí conoce la filosofía escolástica, que no logra interesarle. Su estadía en
París, así como su contacto con varias personalidades filosóficas y científicas
fueron decisivas para la formación de sus ideas filosóficas. Fue secretario de
Bacon y testigo de la revolución y la restauración de su patria. Murió en 1679.

b. Obras. Sus obras las escribió en latín y en inglés. De manera especial: De

corpore, De homine, De cive, y el Leviatán, su obra cumbre, en la cual sostiene en
filosofía el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en
la política.
c. Pensamiento."Según Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento
de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la
consecuencia que va de una afirmación a otra que es propiamente ciencia."

El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su interés es la

instrucción del hombre para la práctica." Su filosofía es empirista porque parte de
los fenómenos tal y cual como son aprehendidos por los órganos de los sentidos.

"También en la antropología de Hobbes domina el materialismo. El hombre es

cuerpo; entendimiento y razón no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y
animal sólo hay diferencia de grado."

2. John Locke

a. Vida. Filósofo inglés, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudió
en Oxford filosofía, medicina y ciencias naturales. Conoció la filosofía de
Descartes. Intervino en la política de su país.

Al contacto con la escolástica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra

ningún interés por ella.

"Emigró durante el reinado de Jacobo I, y participó luego en la segunda revolución

inglesa de 1688 [...] El empirismo encontró en él su expositor más hábil y
afortunado, y por su conducto dominó en el pensamiento del siglo XVIII.":

b. Obras. La obra más importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento

humano", publicado en 1690. Escribió también obras de política, Tratado sobre el
gobierno civil, Cartas sobre la tolerancia, y algunos pensamientos sobre la
educación.

c. Pensamiento. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo

cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en sí misma o es objeto inmediato
de percepción, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea."
Para él, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra época
llamamos vivencia.
La percepción puede ser de dos clases: "Percepción externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepción interna de estados psíquicos o reflexión."
Estas dos operan juntas.

También hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, así como pueden llegar
tanto de la sensación como de la reflexión, o juntas. Las ideas complejas son el
resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente,
es ésta la razón por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas están
fundadas en la memoria.

"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que

se refiere a la metafísica. Con él empieza esta desconfianza en la facultad
cognoscitiva, que culminará en el escepticismo de Hume y obligará a Kant a
plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un
conocimiento racional."

Algunos filósofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es
decir, que están en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. " Pero según
Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a través
del uso de las facultades naturales."

3. George Berkeley

a. Vida.Nació en las cercanías de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Cursó sus primeros

estudios en su tierra natal, más tarde vino a América con el propósito de fundar un
colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regresó a Irlanda fue
consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempeñó su cargo hasta que
renunció a él en 1752, retirándose a Oxford, donde murió al año siguiente. Fue
enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.

b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teoría de la visión,
Tres diálogos entre Hylas y Filonús, Principios del conocimiento humano, Siris.

c. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en

las ideas generales, tampoco existe para él la materia. Aduce que: "todo el mundo
material es sólo representación o percepción mía. Sólo existe el yo espiritual, del
que tenemos una certeza intuitiva."

La filosofía de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulación

abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepción del mundo
del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atención.

Los objetos, según Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atención a las pasiones y a
la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginación y de la memoria.

4. David Hume

a. Vida.Nació en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su

juventud se dedicó al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofía. A
los veintitrés años escribe su primer trabajo filosófico. Murió en 1776

b. Obras. Sus obras más importante son: Tratado de la naturaleza humana,

Investigación sobre el entendimiento humano, Investigación sobre los principios de
la moral.

c. Pensamiento. "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teoría de

la asociación de las ideas."

Es Hume quien lleva a sus últimas consecuencias la dirección empirista iniciada

con Bacon. Para él las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones
directas.

Según Hume, tanto la percepción como la reflexión nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su
crítica a las sustancias materiales sino al propio yo.

Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafísica.

Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS

El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberíamos preguntar, ¿qué
valor tienen los argumentos de Berkeley?. Es posible que éste no haya
conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera
conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la
imaginación.

Hume tiene razón al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al

principio de identidad.

D. DISCUSIÓN DEL EMPIRISMO

Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las
fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que
afirma que el espíritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es
indispensable.

De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al

hombre de inteligencia y de razón, limitando todo el conocimiento a los meros
objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos más claros de la
experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias
abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve."

El empirismo lo único que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste

a reconocer en el sujeto que es también esencial.

"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas
ingleses, la mente es como una especie de receptáculo, en el cual imprimen sus
huellas las impresiones procedentes del mundo externo."

E. EMPIRISMO LÓGICO

Se considera al empirismo lógico como la corriente más influyente, ya que es ésta

la continuación del positivismo. El empirismo lógico está bastante influenciado por
la tradición filosófica inglesa del nominalismo y del empirismo.
El empirismo lógico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como
3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lógico porque
presta gran atención a la lógica y a la matemática".

F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La diferencia más relevante entre las grandes corrientes filosóficas y los métodos
de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo físico, o en su
contraposición, a lo racional.

El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades

para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que
experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre
el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran
medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento,
porque así se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la
experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra época, en
circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar
a otras conclusiones.

El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y

teóricas, reduciéndolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones.

El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse

protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El
poder experimentar y descubrir el mundo a través de los sentidos es mucho más
llamativo que hacerlo a través de lo que la tradición ha enseñado.

El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los métodos científicos
preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.

Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy

trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho
capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parámetros
intelectuales sino por criterios de observación y percepción. Recategoriza al
hombre haciéndolo más estético, dinámico, inquieto, pero también puede hacerlo
omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafísico.

La ciencia misma, que sólo da como válido lo que es producto experimentado y

comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque también
se sitúe en el campo científico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El
empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy
convincentes para seguir siendo motivo válido de especulación y conocimiento.

VII. EL RACIONALISMO

A. DEFINICIÓN

Etimología de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razón.

En general, es la concepción que ve en el espíritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relación del hombre con el mundo considerada esta relación
como forma superior del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutización de la razón, y se da con mucha

fuerza en la época moderna, aunque no surgió en este período, porque desde
mucho antes, se habían dado intentos en torno a la razón frente a los hechos de la
experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicación de la ciencia en términos lógicos. Al hombre se le
presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.

El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino

que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto
equivale una realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razón; un animal

capacitado para conocer.

B. CONTEXTO HISTÓRICO

La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Este se halla

convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lógica y la validez universal. Platón junto con los eleáticos está
penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un

verdadero saber, lo único que le debemos a ellos es la "doxa" (opinión). Por ende,
tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas.

Este mundo no es meramente un orden lógico sino a la vez un orden metafísico,

un reino de esencias ideales, metafísicas. Este reino se halla, en relación con la
realidad empírica y las ideas son los modelos de las cosas empíricas, las cuales
deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participación en las ideas. El
centro de este racionalismo es la teoría de la contemplación de las ideas,
podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente.

Más tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustín, quienes tienen una froma
más distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus
cósmico, o sea Espíritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias
existentes por sí, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espíritu es una
emanación de este Espíritu Cósmico: "La parte racional de nuestra alma es
alimentada e iluminada continuamente desde arriba."

En la Edad Media, es San Agustín quien recoge esta idea y la modifica en sentido
cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten
en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espíritu
humano iluminado por Dios.

En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificándose que para

Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e
inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni son
producidas por éstos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espíritu
cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora.

En la Edad Moderna, alcanzó más importancia Descartes y luego Leibniz

considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espíritu
la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el
origen de estos principios proceden de la razón.
El principal mérito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la
razón en el conocimiento humano.

C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razón, al tiempo

que como una desvirtuación de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemática
de Descartes, que a través de una crítica radical a la experiencia sensible,
conduce a las últimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto.
Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o
principios de la razón.

Existe en el sujeto una percepción clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de
un modo puramente racional.

Así como los principios de las matemáticas se derivan lógicamente de unos

axiomas o principios primeros, así también la filosofía tiene que partir de las
primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lógico-racional.

Para el racionalismo está claro que la razón ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.

D. REPRESENTANTES

1. Renato Descartes

a. Vida. Nació en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudió en el

colegio de los jesuitas de la Flêche; allí cursó la filosofía escolástica, las
matemáticas, las lenguas y literatura clásicas, adquiriendo un saber enciclopédico.
Mas tarde viaja a París y en medio de la vida de placer, se siente escéptico para
toda ciencia que no sea la matemática, la cual, aunque posee evidencia no reporta
ningún conocimiento de lo real.

En 1629 se trasladó a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue
invitado por la reina Cristina de Suecia; murió allí el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del método, Meditaciones acerca de la filosofía primera, Los
principios de la filosofía, Reglas para la dirección del Espíritu.

c. Pensamiento.

1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad,

para él nada le parece merecer confianza, nace así un "escepticismo" puesto que
los sentidos nos engañan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las únicas ciencias que parecen seguras, la matemática y
la lógica.

Quiere empezar una filosofía totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por
ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera
una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No
basta con que él dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni aún
como posibilidad."

Así pues, Descartes adoptó el método de la duda en su pensamiento para sí

construir la certeza ante la duda. Así surgen tres cuestiones de la filosofía: el
mundo, el hombre y Dios.

"Descartes no quiere enseñar, sino descubrirse a sí mismo. Su problema surge de

la necesidad de orientación que siente cuando se da cuenta de que no posee
ningún criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado sólo
resolver el problema propio, está cierto de que la solución que ha encontrado, no
solamente sirve para él, sino que vale para todos los hombres que poseemos
razón."

a) La duda.El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige

suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comúnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo
cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crítica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."

En Descartes, no es posible el conocimiento sólo por los sentidos, pues ellos nos
engañan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado teórico.
b) El método cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar
una verdad segura y descubrir un nuevo método racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera evidente por sí mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de más fácil comprensión a la mente sin llegar a imponerlo.

El método propuesto por Descartes está baso en cuatro reglas:

(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitación y los prejuicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.

(2) Análisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor número
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un
complejo en que están mezclados lo verdadero con lo falso.

(3) Síntesis. O sea, comenzar con lo más fácil y simple para salir gradualmente
hacia lo más complejo. Es la unificación de las partes integrantes de un todo o del
problema que se está considerando, partiendo de lo más fácil a lo complejo.

(4) Enumeración. O sea, hacer un recuento integral y una revisión tan general
que no pueda estar seguro de haber omitido nada.

2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra

existencia "pienso, luego éxito". Le interesa además del ser ( sum ) el pensar
(cogito) ya que éste evidencia al ser.

"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto

puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad
de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."

 Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las

cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la
verdad del cogito consiste en que no puede dudar de él. Por que ve que tiene
que ser así, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distinción que
tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no sólo está convencido de la realidad del
mundo externo, sino que se sitúa plenamente dentro de la presuposición
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."

Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o

mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.

En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que

es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es
asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la
realidad.

Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

 Intuición: Acto en que lamente se hace transparente a sí misma.

 Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla
de modo pasivo.
 Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo
cual interviene la voluntad, el cambio, la intuición es el acto exclusivo del
entendimiento.
 Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en
el alma al crearlas.
 BIBLIOGRAFIA

 Tomado de:http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml