Comentario de La Confesion de Fe de Westminster Hodge

COMENTARIO
DE LA CONFESIÓN
DE FE
DE WESTMINSTER
COMENTARIO
DE LA CONFESIÓN
DE FE
DE WESTMINSTER
ARCHIBAL ALEXANDER HODGE
COMENTARIO
DE LA CONFESIÓN
DE FE
DE WESTMINSTER
Libros CLIE
Galvani, 113
TERRASSA (Barcelona)
COMENTARIO DE LA CONFESIÓN
DE FE DE WESTMINSTER
Versión española:Plutarco Arellano
Depósito Legal: B. 4.987-1987

ISBN 84-7645-172-5
Impreso en los Talleres Gráficos de la M.C.E. Horeb,
E.R. nº 265 S.G.- Polígono Industrial Can Trias,
calles 5 y 8 - VILADECAVALLS (Barcelona)
Printed in Spain
PRÓLOGO
DE LA EDICIÓN ESPAÑOLA
Hace años que hemos reconocido la necesidad de tener una obra

de teología que pudiera usarse como libro de texto en nuestro Semina-
rio teológico, y a la vez por aquellos que, sin poder asistir a semejan-
te instituto, quisieran estudiar la teología bajo la dirección de su pas-
tor o de algún Presbiterio. "El Sumario de Doctrina" por el Dr. Pat-
ton, es un compendio excelente, y "El Camino de la Vida" por el
Dr. Carlos Hodge, presenta con elocuencia ciertos aspectos del asunto.
Ambos podrán estudiarse con provecho juntamente con la presente
obra. Empero esta es quizás más satisfactoria por las siguientes razo-
n e s : — ( 1 ) — e s más a m p l i a ; — ( 2 ) — c o m e n t a la Confesión de Fe que to-
dos nuestros ministros tienen que estudiar y a c e p t a r ; — ( 3 ) — a n a l i z a
con notable claridad y lógica las diversas materias y — ( 4 ) — b a s a sus
enseñanzas en numerosas citas bíblicas, proporcionando así, en her-
mosa combinación, un sistema de teología y un estudio sistemático de
la Confesión de Fe y de la Biblia, siendo ésta la única fuente infalible
de doctrina. Estas ventajas son bien grandes y notables.
El autor de este Comentario, el Dr. A. A. Hodge, fue hijo del céle-
bre Dr. Carlos Hodge, que escribió la Teología Sistemática. Tuvo una
experiencia rica. Fue por algún tiempo misionero en la India Oriental,
en seguida pastor de una iglesia en los Estados Unidos de América, y
al fin por muchos años, catedrático de teología en los seminarios de
Allegheny y de Princeton. Él mismo fue autor de una obra casi tan
célebre como la de su padre, a saber: "El Bosquejo de Teología", y de
"Discursos Populares sobre la Teología", siendo predicador elocuente
y uno de los más célebres teólogos de nuestra Iglesia Presbiteriana.
Tuvimos el indecible privilegio de estudiar teología por tres años bajo
el Dr. Hodge, y jamás se borrará de nuestra mente la impresión que
hicieron en nosotros las conferencias del maestro. Con profundo agra-
decimiento pagamos, pues, este pequeño tributo a la memoria de nues-
PRÓLOGO
tro amado profesor, con la firme esperanza de que este Comentario

servirá para extender más latamente su benéfica influencia sobre los
estudiantes de teología de nuestra Iglesia en México y demás partes del
mundo donde se habla el español.
Precisamente buscábamos el modo de conseguir la versión al espa-
ñol de este Comentario, cuando el Rev. Plutarco Arellano, antiguo
alumno del Seminario Presbiteriano de Tlalpan, de la clase de l885, y
en seguida pastor de las Iglesias de Chilpancingo y de Veracruz, vino
a Ja ciudad de México para encargarse de la congregación de San
Pedro y San Pablo, (ahora llamada Bethel) y ser co-redactor de EL
FARO. Él aceptó cordialmente la idea de traducir al español este libro.
A solicitud del mismo señor hemos comparado su traducción con el
original, hallándola exacta y digna en todos sentidos de su autor. Fe-
licitamos al traductor por su buen éxito, y pedimos para su obra una
cordial acogida, especialmente de parte de los ministros y estudiantes
de teología de las diversas iglesias que aceptan el sistema de doctrinas
cristianas enseñado en la Confesión de Fe de Westminister.
Creemos también que el investigador concienzudo que desea infor-
marse acerca de nuestras creencias evangélicas, y las razones bíblicas
y racionales que nos asisten para rechazar como falsas muchas ense-
ñarlas de la iglesia romana, sacará grande provecho del estudio de
esta obra. Recomendamos, pues, su lectura a todos.
HUBERT W. BROWN
México, febrero de 1897

PREFACIO
Durante las sesiones da la "Asamblea General" de 1868 en Albany,

el Rev. G. C. Heckman, D. D., pastor de la Iglesia de State Street en
esa ciudad, honró al autor de este libro con una invitación para que
visitara a una inteligente y numerosa clase que se reunía los domin-
gos por la tarde en el salón de su Iglesia, a quien instruía en la Con-
fesión de Fe el digno anciano y colaborador en el Evangelio E. P.
Durant, Esq. Tanto el objeto como el éxito me parecieron dignos de
imitación universal. El objeto era difundir entre la congregación, un
conocimiento elevado de las cosas divinas, una estimación sinrera e
inteligente a las enseñanzas y doctrinas de nuestra denominación;
educar y preparar a lo mejor de aquella generación para los oficios
importantes e inestimables de predicador, anciano gobernante, maes-
tro de Clases Bíblicas, Escuela Dominical, etc., etc. En cuanto al éxito
de tales reuniones, era y es hoy día tan lisonjero como sorprendente;
si hemos de juzgar por el número, carácter, inteligente interés y regu-
lar asistencia de los miembros de la Iglesia.
En esa época fue cuando concebí la idea de hacer este "Comenta-
rio" de la Confesión de Fe. Consta de un análisis de los Capítulos y
Secciones, con pruebas e ilustraciones de sus enseñanzas y con pregun-
tas finales, para la conveniencia del maestro y del discípulo. En nin-
gún sentido está dedicado a la controversia. Tiene por objeto principal
exponer de un modo pleno el sentido natural, obvio y generalmente ad-
mitido. Su fin es promover y facilitar el estudio de este cuerpo nota-
ble de verdades, entre los escolares de las clases Bíblicas, estudiantes
de Teología, ancianos gobernantes y ministros. A todas estas personas
lo dedico respetuosamente.
Últimamente se le ha concedido un grande honor a este tipo de
doctrinas de la gran familia de las Iglesias Presbiterianas. Parece pro-
bable que dos grandes denominaciones adopten como base este tipo
de doctrinas en su pureza original, quitando las cláusulas aclaratorias
que le habían añadido. Nosotros saludamos este acontecimiento con
PREFACIO
gratitud, y con placer creemos que habrá un interés grande y progre-

sivo tanto sobre este modelo como en su estudio. Este humilde ''Co-
mentario" no tiene por objeto preocupar la mente del investigador con
interpretaciones parciales conforme al interés de un partido. Ha sido
escrito con el objeto de promover su estudio en un espíritu imparcial,
y presentar esta forma de doctrina en su sentido pleno y original ante
los ojos y a la admiración de todas aquellas Iglesias (cualquiera que
sea su nombre) que las aman de corazón y se agrupan con entusiasmo
en derredor de ella.
A. A. H .
Allegheny City. Pa., april 30, 1869

UNA PALABRA MÁS
Nada tenemos que agregar a una exposición de motivos como la

que acaba de hacer el autor de este "Comentario." Por las mismas ra-
zones que el Sr. Hodge escribió la obra, hemos emprendido nosotros
la traducción de ella. No creemos haber salido airosos en nuestra em-
presa, puesto que cualquiera crítico encontrará miles de deferios en
nuestra obra, y por tal razón pedimos indulgencia de parte de los lec-
tores. El que los ministros y estudiantes reciban con agrado este hu-
milde ti abajo, aunque sea imperfecto, es lo único que anhelamos. No
corremos tras la gloria, pues sólo deseamos poner en las manos de los
que no conocen el inglés, una obra que consideramos de vital impor-
tancia. Esperamos que aquel que posea los idiomas inglés y español a
la perfección, al notar los numerosos errores de esta traducción, em-
prenda la tarea de sustituirla con otra y nos dé una obra perfecta.
Mientras esto sucede, esperamos que la acepten todas las personas que
la examinen, en vista de que nuestro deseo es presentarles la oportu-
nidad de tener un libro que viene a ser como un compendio razonado
de Teología Dogmática, comprobado por la Palabra de Dios.
EL TRADUCTOR
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
BREVE HISTORIA DE LOS CREDOS Y CONFESIONES

Pág.
La Escritura es el único modelo de fe y de conducta.—Parte del hom-
bre en la interpretación de ella.—Origen de los Credos.—Verdadero
uso de los Credos y Confesiones.—Condiciones diferentes que se impo-
nen sobre los miembros privados y sobre los oficiales-—El "Acta de
Adopción" del Sínodo original.—La adopción final de nuestros tipos
de doctrina en la forma actual. A. D. 1788.—I. Credos antiguos que ex-
presan la fe de toda la Iglesia, tales como el Credo de los Apóstoles, el
Niceno, el Atanasiano y aquellos de los Concilios de Efeso y Calcedonia.
II. Credos y Confesiones de las varias ramas de la Iglesia, en tiempo de
la Reforma: 1. Tipos Doctrinales de la Iglesia Romana.—2. Tipos
Doctrinales de la Iglesia Griega.—3. Confesiones de la Iglesia Lutera-
na.—4. Confesiones de las Iglesias Reformadas o Calvinistas.—Adopción
de la Confesión y Catecismos de Westminster por los Presbiterianos y
Congregacionalistas de América 1 - 12
CAPÍTULO II
RELACIÓN DEL ORIGEN DE LA CONFESIÓN Y CATECISMOS

DE WESTMINSTER
Modo usual como fueron hechas las Confesiones Protestantes.—Origen
de los "Cánones del Sínodo de Dort", y de la "Confesión de Westmins-
ter."—La Reforma en Escocia, su origen, carácter y efectos políticos.
—El "Pacto Nacional", A. D. 1638, y la "Liga y Pacto Solemne", A.
D. 1643.—La Reforma en Inglaterra, su origen, carácter y efectos.—
Tiranía de los Estuardos.—El Largo Parlamento.—Convocación de una
Asamblea de Teólogos en Westminster.—Composición de la Asamblea.
—Su organización.—Diferente partidos allí representados.—Prepara-
ción del "Directorio de Culto," libro de "Gobierno y Disciplina."—
Preparación de la Confesión de Fe y de los Catecismos.—Establecimiento
de la Iglesia Presbiteriana por el Parlamento.—Ratificación de la Con-
XVIII CONTENIDO
fesión por el Parlamento y Asamblea de Escocia.—Disolución del

"Largo Parlamento."—Adopción de los Credos de Westminster por el
primer Sínodo Presbiteriano de América, A. D. 1729.—Reforma de al-
gunos pasajes relativos a los magistrados civiles 13 - 21
COMENTARIO DE LA CONFESIÓN DE FE
CAPÍTULO I
LAS SANTAS ESCRITURAS

L A SECCIÓN I. enseña—1—Que la luz de la naturaleza es suficiente para de-
jar a los hombres sin excusa.—2—Que no es suficiente para capacitar al
hombre para alcanzar la salvación.—3—Que por esto, quiso Dios en
varios tiempos revelarse a sí mismo a una parte escogida de la raza.—
4—Habiendo sido confiada esta revelación a la escritura, se halla com-
prendida exclusivamente en la Biblia.
L A S SECCIONES II Y III enseñan—1—Que las Santas Escrituras comprenden el
Antiguo y Nuevo Testamento, y los libros nombrados en particular.—
2—Los libros llamados "Apócrifos" no forman parte del Canon Sagrado.
—3—Todos los libros canónicos son inspirados, y por esto son la regla
infalible y autoritativa de fe y de conducta.
L A S SECCIONES IV Y V enseñan—1—que la autoridad de la Biblia no se fun-
da en la de la Iglesia, sino directamente en la de Dios.—2—Sus caracte-
rísticos interno?, prueban que es divina.—3—Que la mayor evidencia
es la obra directa del Espíritu Santo en el corazón.
L A SECCIÓN VI. enseña—1—Que la Escritura es una regla completa de fe y
de conducta.—2—Que en la dispensación actual nada puede añadírsele
o sustituirla.—3—Que cada persona necesita la iluminación espiritual.
—4—Los hombres tienen que aplicar los principios revelados a los de-
talles prácticos conforme a las enseñanzas de la Providencia.
L A SECCIÓN VIL afirma que las Escrituras son PERSPICUAS.
L A SECCIÓN VIII. enseña—1—Que la regla absoluta de fe es la Biblia en
las lenguas originales.—2—Que nosotros poseemos un texto esencialmente
puro y digno de confianza.—3—Que deben traducirse al idioma de cada
nación.
LAS SECCIONES IX Y X. enseñan—1—Que la única regla infalible para la in-
terpretación de la Biblia, es la Biblia misma.—2-—La Biblia es el juez
supremo en todas las controversias 22-40
CAPÍTULO II
DIOS Y LA SANTÍSIMA TRINIDAD

I Y II enseñan—1—Que no hay sino un Dios vivo y verdadero.
L A S SECCIONES
—2—Este Dios es un Espíritu libre, personal, sin miembros o pasiones
CONTENIDO XIX
Pág.
corporales.—3—Posee todas las perfecciones absolutas en sí mismo.
4—Posee todos las perfecciones relativas con respecto a sus criaturas.
—5—Es el Sostenedor independiente en lo absoluto y existente por sí
mismo, Dueño y Disponedor de todas sus criaturas.
LA SECCIÓN III enseña—1—Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es ra-
da uno e igualmente el mismo Dios, y poseen en común todas las per-
fecciones absolutas.—2—Que son tres personas distintas aunque de una
sustancia.—3—Que se distinguen el uno del otro por ciertos atributos
personales y ciertos modos de obrar y manifestarse, a saber, e t c . . . 4 1 - 5 5
CAPÍTULO la
EL DECRETO ETERNO DE DIOS
L A S SECCIONES I Y II enseñan—1—Que Dios desde la eternidad sigue un plan

inmutable en todas sus obras.—2—Este plan comprende todas las co
sas y todos los eventos de cualquiera clase que sean.—3—Este plan co-
mo un todo y en todas sus partes, es un propósito absolutamente sobe-
rano.—4—Este propósito con relación a todo lo que es su objeto, será
eficaz con toda certeza.—5—Es en todas sus partes consecuente con las
perfecciones de Dios.—6—Es en todas las cosas consecuente con la na-
turaleza de las criaturas diversas a quienes afecta.
LAS SECCIONES III, IV Y V afirman—1—Que el propósito eterno de Dios, de-
termina que unos individuos sean llamados eficazmente por medio de
la fe para salvación, y el resto sea condenado por sus pecados.—2—Es-
ta determinación es inmutable.—3—No es influenciado por la fe u obe-
diencia previstas, sino determinado soberanamente por el sabio consejo
de la voluntad de Dios.—4—El último fin de esta elección es la alabanza
de su gracia gloriosa.
L A SECCIÓN VI, afirma—1—Que el propósito todo comprensivo de Dios, de-
termina tanto todos los medios y condiciones, como los fines que se han
querido lograr, y que en un orden lógico el fin tiene precedencia a los
medios.—2—Que por lo que toca a la redención humana, el "fin" es la
salvación de los elegidos.—los ''medios," "la redención por Cristo," la
"regeneración," la "santificación," etc.—3—Que los "medios" sólo se-
rán aplicados a aquellos que sean comprendidos en el "fin," esto es, que
nadie, sino los elegidos serán eficazmente llamados: etc., etc.
LA SECCIÓN VII, afirma—1—Que la separación soberana de algunos para la
gracia, envuelve la determinación soberana de retirar la gracia de los
no elegidos.—2—Que Dios trata a los no elegidos sobre principios de es-
tricta justicia, y los condena por sus pecados.
LA SECCIÓNVIII, enseña—1—que esta doctrina es un gran misterio y de-
be manejarse con un cuidado especial 56-70
XX CONTENIDO
Pág.
CAPÍTULO IV
LA CREACIÓN
LA SECCIÓN I enseña—1—Ni la sustancia elemental, ni la forma del uni-
verso o alguna de sus partes, existen por sí mismas, ni son eternas.—
2—El Dios trino creó originalmente la sustancia elemental del universo
sacándola de la nada, y arregló todas las formas que ahora asume, re-
construyendo esta tierra conforme a todas sus condiciones actuales en
el espacio de seis días.—3—Cuando Dios terminó todas sus obras, eran
muy buenas cada una en su género.—4—El fin que Dios se propuso en
su creación, fue su propia gloria.
LA SECCIÓN II enseña—1—Que el hombre fue creado directamente por
Dios y al último de las otras criaturas.—2—Que toda la familia huma-
na desciende de un solo par.—3—Originalmente Dios creó al hombre
según su propia i m a g e n — ( a ) — u n espíritu p e r s o n a l — ( b ) — u n espíritu in-
teligente, justo y santo, con dominio sobre las criaturas.—4—Dios dotó
a Adán con una naturaleza moral en un estado perfecto, y con una re-
velación positiva de su voluntad.—5—Aun cuando era capaz de obede-
cer, sin embargo, era capaz de caer, dejado a una prueba especial....71 - 81
CAPÍTULO V
LA PROVIDENCIA
L A SECCIÓN I enseña—1—Dios continúa sosteniendo a todas sus criaturas en
su existencia y en la posesión y ejercicio de sus cualidades y poderes
activos con que los dotó.—2—Dios dirige todas las acciones de sus
criaturas conforme a sus relaciones y propiedades de ellas.—3—Este
gobierno providencial se extiende a todas las criaturas y a todas las
acciones de ellas.—4—Es consecuente con la ejecución de su propósito
eterno en el tiempo.—5—El fin propuesto es la manifestación de su
gloria.
LAS SECCIONES II Y III enseñan—1—El gobierno providencial de Dios
sobre los seres y los eventos, es eficaz con toda certeza.—2—Cuanto a
la manera es del todo conforme a la naturaleza de los agentes sobre quie-
nes obra.—3—Dios efectúa ordinariamente su propósito por medio de
causas secundarias.—4—Sin embargo, otras veces lo hace por la ener-
gía directa de su poder.
LA SECCIÓN IV enseña—1—Dios no sólo permite los actos pecaminosos,
sino los dirige y gobierna.—2—Lo pecaminoso de tales acciones perte-
nece a los agentes pecaminosos, y Dios en ningún caso aprueba o causa
el pecado.
LAS SECCIONES V, VI Y VII enseñan—1—Que la providencia general de
Dios comprende varios sistemas distintos.—2—Están subordinados el
uno al otro bajo cierto orden—lo general a lo especial, lo físico a lo
CONTENIDO XXI
moral, y lo moral a lo espiritual.—3—Relación de la providencia a la in-

fluencia misericordiosa del Espíritu, y de la gracia "común" a la "efi-
caz."—4—Disciplina del pueblo de Dios.—5—Abandono judicial de los
reprobos 82-94
CAPÍTULO VI
LA CAIDA DEL HOMBRE, EL PECADO Y SU CASTIGO

LA SECCIÓN I enseña—Nuestros primeros padres, aun cuando fueron crea-
dos santos y dotados del conocimiento suficiente, pecaron.—2—Su pe-
cado fue el comer del fruto prohibido.—3—Fueron inducidos a ello por
Satanás.—4—Este pecado, en lo tocante a su permisión, estaba com-
prendido en el plan divino.—5—Dios lo designó para su propia gloria.
El doble misterio envuelto en el origen del pecado se establece y con-
sidera.
LA SECCIÓN II enseña—1—Por este pecado, ellos fueron apartados de su
comunión con Dios.—2—Consecuentemente perdieron su justicia ori-
ginal.—3—Quedaron muertos en el pecado y totalmente manchados.
—1—Esta corrupción se extendió a todas las partes y facultades de su
cuerpo y de su alma.
LAS SECCIONES III Y IV enseñan—1—Adán fue la cabeza tanto federal
como natural de la humanidad.—2—Las consecuencias penales de su pe-
cado se aplican actualmente a sus descendientes en su nacimiento.—3
—Por esto todos heredan su corrupción moral.—4—Esta depravación
innata es total, envuelve oposición e incapacidad para todo lo bueno,
e inclinación a todo lo malo.—5—De este estado interno proceden to-
das las transgresiones actuales.
LAS SECCIONES V Y VI enseñan.—1—Esta corrupción innata permanecerá
en la generación por todo el tiempo que ella viva.—2—Será perdonado
por amor de Cristo.—3— Entrará en sujeción gradualmente por el Espíri-
tu Santo.—4—Todo lo que de ella queda es intrínsecamente de la na-
turaleza del pecado.—5—El pecado original (esto es el hábito corrupto
del alma) es tanto una violación de la ley de Dios como una transgre-
sión.—6—Todo pecado, ya sea original o actual, merece castigo.—5—
Todo pecado produce la muerte, a no ser que la gracia lo evite 95-109
CAPÍTULO VII
EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE

LAS SECCIONES I, Y II enseñan.—1—Cada criatura está virtualmente bajo
una deuda ilimitada para con su Creador.—2—La amistad del Creador
con la criatura pertenece a la gracia soberana.—3—Le ha placido a
Dios por su gracia ofrecer a los hombres y a los ángeles una recompen-
sa bajo la condición de que ellos presten la obediencia que debían con
XXII CONTENIDO
anterioridad.—4—En este pacto, Adán fue el representante de sus des-

cendientes.—5—La promesa de este pacto fue la vida—la condición,
obediencia perfecta.
LAS SECCIONES III Y IV enseñan.—1—Contraste entre el modo de ver el
Pacto de Gracia por Arminianos y Calvinistas. Se establece y se sostie-
ne con pruebas la opinión Calvinista.
L A S SECCIONES V Y VI enseñan.—1—Este pacto, a pesar de haber sido ad-
ministrado de varios modos, es uno solo.—2—Se establece el modo de
su administración bajo el Antiguo Testamento.—3—La manera de su
administración bajo el Nuevo Testamento 110-120
CAPÍTULO VIII
CRISTO EL MEDIADOR
L A SECCIÓN I enseña—1—La Cabeza de la Iglesia con quien se ha pacta-
do es el Dios hombre.—2—Su oficio mediatorial abarca los tres oficios
de Profeta, de Sacerdote y de Rey.—3—Como Mediador Cristo es Ca-
beza de la Iglesia, Heredero de todas las cosas y Juez del mundo.
LA SECCIÓN II, enseña.—1—Que Cristo es verdadero hombre.—2—Que fue
absolutamente sin pecado.—3—Él era verdadero Dios, la segunda per-
sona de la Trinidad.—4—El Dios hombre fue una sola persona.—5—Su
única personalidad era la de el Hijo Eterno del Padre.—6—Las dos na-
turalezas han continuado distintas en Él.
LAS SECCIONES III Y IV enseñan—1—La naturaleza humana de Cristo
fue grandemente exaltada en la encarnación.—2—Cristo desempeña sus
oficios mediatoriales como Dios hombre.—3—Él lo hizo por estar seña-
lado por el Padre.—4—Asumió el oficio voluntariamente.—5—Él obra
como Mediador en su estado de exaltación y—6—en el de humillación.
LAS SECCIONES V, Y VI enseñan.—1—Cristo dio satisfacción por su pue-
blo p o r — ( a ) — s u obediencia y — ( b ) — p o r sus sufrimientos.—2—Satis-
fizo plenamente por ellos según las exigencias de la justicia m i s estric-
ta.—3—Aseguró para ellos—(a.)—remisión de p e c a d o s — ( b ) — u n a he-
rencia eterna.—4—Los beneficios de su redención son aplicados a su
pueblo por su Espíritu Santo.
LA SECCIÓN VII enseña.—1—Que las propiedades de cada naturaleza de
Cristo son ejercidas en todas sus acciones como Mediador.—2—Se nom-
bra indiferentemente a la persona por el título de alguna de las dos na-
turalezas, y las cualidades de cada naturaleza se atribuyen sin distin-
ción a toda la persona.
LA SECCIÓN VIII enseña.—1—Cristo como Rey medianero aplica su re-
dención a aquellos para quienes la adquirió.—2—Él la a p l i c a — ( a ) — p o r
intercesión—(b)—por revelación—(c)—por el llamamiento eficaz.—
( d ) — p o r su providencia.—3—Se aplicará con toda certeza a "aquéllos
para quienes el la adquirió" 121-144
CONTENIDO XXIII
Pág,
CAPÍTULO IX
EL LIBRE ALBEDRÍO
L A SECCIÓN I. enseña que el hombre está dotado de un poder moral y ra-
cional para determinar por sí mismo.
LAS SECCIONES II, III, IV Y V, enseñan las condiciones peculiares de la
libertad humana.—1—En el estado primitivo de inocencia.—2—En el
estado pecaminoso actual.—3—En el estado de santos imperfectamente
santificados en la tierra.—4—En el estado de gloria en el cielo 145-152
CAPÍTULO X
LLAMAMIENTO EFICAZ
LAS SECCIONES I Y II enseñan.—1—Que es necesario el llamamiento in-
terno tanto como el externo para la salvación de los hombres.—2—Lo
reciben sólo los elegidos.—3—El Espíritu Santo es el único que lo efec-
túa por la instrumentalidad de la verdad.—4—Es un acto eficaz del po-
der divino.—5—Produce un cambio radical en la condición moral de
todo el hombre.
LA SECCIÓN III enseña que los infantes y otras personas que son incapa-
ces de conocer la verdad los regenera directamente el Espíritu Santo.
LA SECCIÓN IV enseña.—1—Que los no elegidos perecerán ciertamente
por haber rechazado con toda libertad a Cristo.—2—Que los hombres
sólo se salvarán por Cristo.—3—En el caso de los que tienen el uso com-
pleto de sus facultades, el conocimiento de Cristo es necesario 153-162
CAPÍTULO XI
LA JUSTIFICACIÓN
LAS SECCIONES I, II enseñan.—1—Todos y solamente los llamados eficaz-
mente serán justificados.—2—La justificación es un acto judicial de
Dios, en el que se declara que la persona justificada tiene derecho a la
vista de la ley.—3—Tiene origen en la imputación de la justicia de
Cristo.—4—Esta imputación se hace por la fe.—5—Esta fe es un donde
Dios.—6—La fe únicamente, pero no la fe sola es la que justifica.
LA SECCIÓN III enseña—1—Que la justificación se funda en la completa
satisfacción legal hecha por Cristo.—2—Sin embargo, es una obra es-
tupenda de la libre gracia.
LA SECCIÓN IV enseña que los elegidos no serán justificados sino hasta
que crean en Cristo.
LAS SECCIONES V Y VI enseñan—1—Que aun cuando los justificados pue-
den caer temporalmente en el desagrado de Dios, por razón de su peca-
do, nunca serán abandonados de un modo total.—2—Los creyentes que
XXIV CONTENIDO
Pág.
vivieron bajo el Antiguo Testamento, fueron justificados bajo los mis-
mos principios que los creyentes actuales 163-173
CAPÍTULO XII
LA ADOPCIÓN
Relación entre la regeneración, la fe, la justificación, la santificación y
la adopción. Elementos y resultados de la adopción 174-176
CAPÍTULO XIII
LA SANTIFICACIÓN
Este capítulo enseña—1—Que el principio de vida que la gracia implanta
en la regeneración, se desenvuelve gradualmente en la santificación.
—2—La santificación tanto negativa como positivamente.—3—Se ex-
tiende a todo lo que es el hombre.—4—No llega a la perfección en esta
vida.—5—Sin embargo, al que tiene la gracia nunca le faltará 177-184
CAPÍTULO XIV
LA FE SALVADORA
La fe salvadora definida. LA SECCIÓN I enseña.—1—Que la fe verdadera
es la obra del Espíritu Santo.—2—por medio de la palabra.—3—y co-
rroborada por el uso de los sacramentos y la oración.
LA SECCIÓN II enseña.—1—La fe salvadora descansa en la verdad de lo
que Dios ha hablado en su Palabra.—3—Abarca toda el contenido de
esta Palabra.—4—El acto específico de la fe que justifica, incluye—(a)
—asentimiento,— (b) —confianza.
LA SECCIÓN III enseña.—1—Que la fe verdadera varía en grado en dife-
rentes personas, y aún en la misma en tiempos diversos.—2—Es ataca-
da y algunas veces debilitada, más siempre gana la victoria.—3—Con
el tiempo crece hasta la medida de una seguridad plena 185-191
CAPÍTULO XV
EL ARREPENTIMIENTO PARA VIDA

LAS SECCIONES I Y II enseñan.—1—Que el arrepentimiento verdadero
descansa en—(a)—un sentimiento de culpa y de corrupción,—(b)—
en una aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo.—2—Consiste
en—(a)—un odio contra el pecado,— (b)—en volverse a Dios,— (c)—en
CONTENIDO XXV
Pág.
procurar una nueva obediencia.—3—Es tanto un deber como una gra-
cia.—4—Debe predicarse fielmente.
L A S SECCIONES III, IV Y V enseñan.—1—Que no hay mérito en el arre-
pentimiento.—2—El arrepentimiento logra el perdón del pecado más
grande.—3—Debemos arrepentimos de nuestra naturaleza pecaminosa
así como de cada pecado en particular.
L A SECCIÓN VI enseña—1—Que cada hombre debe hacer una confesión pri-
vada de su pecado a Dios.—2—Que deben confesarse las faltas a la
persona a quien se ha faltado, y si la falta es pública, a la Iglesia.—3—
Los cristianos deben perdonar a ofensores arrepentidos 192-201
CAPÍTULO XVI
LAS BUENAS OBRAS

L A S SECCIONES I Y II enseñan.—1—Que para que una obra sea buena debe
— ( a ) — s e r m a n d a d a ; — ( b ) — n a c e r de un motivo bueno.—2—Los efec-
tos de las buenas obras son varios de la manera que se especifica.
L A SECCIÓN III enseña.—1—La capacidad para hacer obras buenas viene
de Dios.—2—Se necesita continuamente de la gracia regeneradora y
santificadora.—3—Sin embargo debemos ejercitarnos en ella y usar los
medios que para ello se nos han dado.
L A S SECCIONES IV, V Y VI enseñan.—1—Que las obras de supererogación
son imposibles.—2—Las mejores obras de los creyentes son imperfec-
tas.—3—Sin embargo ellas son aceptadas por medio de Cristo y por
amor a Él.
LA SECCIÓN VII enseña.—1—Que las obras de los no regenerados sólo pue-
den ser buenas relativamente a los que las aprovechan.—2—Pero rela-
tivamente a Dios son irreligiosas e inaceptables 202-212
CAPÍTULO XVII
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
ESTE CAPÍTULO enseña.—1—Que el creyente verdadero nunca puede caer
totalmente.—2—La base de esta perseverancia cierta no está en el
creyente, sino en el propósito, promesa y gracia de Dios.—3—Sin em-
bargo el creyente verdadero puede caer temporalmente. Especifícanse
las ocasiones y efectos de estas caídas . 213-218
CAPÍTULO XVIII
SEGURIDAD DE LA GRACIA Y SALVACIÓN
L A S SECCIONES I Y II enseñan.—1—Que hay una falsa seguridad que chas-
quea a los que la tienen.—2—Hay una seguridad verdadera que puede
XXVI CONTENIDO
llegar a una certeza infalible.—3—Descansa en—(a)—la verdad divina

de la promesa,— (b)—la evidencia interna de la gracia—(c)—el testimo-
nio del Espíritu Santo.
LAS SECCIONES III Y IV enseñan—1—Que esta seguridad no es de la esen-
cia de la fe.—2—Es adquirible y debe buscarse como una gran ventaja.
—3—Puede perderse de varias maneras.—4—El verdadero creyente nun-
ca quedará enteramente sin esperanza y esta seguridad una vez per-
dida, puede revivir 219-223
CAPÍTULO XIX
LA LEY DE DIOS
LAS SECCIONES I Y II enseña—1—El hombre fue creado como un agente
moral, sujeto a una ley moral de perfección absoluta.—2—Dios puso a
Adán, la cabeza natural de la humanidad, bajo una prueba de obe-
diencia por un período probatorio.—3—Esta ley aun cuando desde la
caída no es la condición de salvación, continúa como modelo de vida
y de carácter.—4—Está comprendida sumariamente en los Diez Man-
damientos.
LAS SECCIONES III, IV Y V enseñan—1—También Dios dio a los Judíos una
ley ceremonial.—2—También les dio un sistema de leyes judiciales..—
3—Éstas han perdido su fuerza bajo la dispensación cristiana.—4—
La ley moral continúa en toda su fuerza.
LAS SECCIONES IV Y VII enseñan.—1—Desde la caída ningún hombre pue-
de salvarse por la ley.—2—Los creyentes no están bajo la ley como
condición de vida.—3.—No obstante la ley es de mucha utilidad bajo
el Evangelio como pasa a explicarse 229-239
CAPÍTULO XX
DE LA LIBERTAD CRISTIANA Y DE LA LIBERTAD DE

CONCIENCIA
LA SECCIÓN I enseña.—1—La libertad cristiana ha sido común a todos los
creyentes en todas las épocas e incluye—(a)—libramiento de la culpa
del pecado.— (b)—y de las cadenas de corrupción—(c)—paz con Dios,
— (d)—libramiento del poder de Satanás,— (e)—de las aflicciones y de
la muerte—íf)—y del sepulcro.—2—Esta libertad es más grande bajo
la nueva que bajo la antigua dispensación.
LAS SECCIONES II, III Y IV enseñan.—1—Que sólo Dios es el Señor de la
conciencia.—2—Que la voluntad de Dios sólo se ha revelado en la
Escritura.—3—De aquí es que exigir o prestar fe a las doctrinas de los
hombres es traicionar a Dios,—4—Sin embargo, la libertad cristiana
tiene su fin y tiene sus límites.—5—Dios ha establecido tanto la Iglesia
CONTENIDO XXVII
como el Estado, y requiere obediencia para cada uno de ellos.—6— La

Iglesia tiene un derecho divino para ejercer gobierno y disciplina ....240-249
CAPÍTULO XXI
DEL CULTO RELIGIOSO Y EL DÍA DE DESCANSO

LAS SECCIONES I Y II enseñan.—1—Que la obligación de prestar culto a
Dios es un dictado de la naturaleza.—2—Las Escrituras prescriben cómo
debe adorarse a Dios y todos los métodos inventados o prescritos por
los hombres, son pecaminosos.—3—El Padre, el Hijo y el Espíritu San-
to, son las únicas personas que deben adorarse, y todo culto debe ofre-
cerse por medio de Cristo.—4—El culto ofrecido a los santos y a los
ángeles es ilícito.
L A S SECCIONES III Y IV enseñan.—1—La oración es una parte principal del
culto.—2—Debe ofrecerse por todos los hombres.—3—Se especifican las
condiciones de la oración aceptable.—4—Se especifica el objeto de la
oración.
LAS SECCIONES V Y VI enseñan lo relativo al culto público, de familia,
privado, etc.
LAS SECCIONES VII Y VIII enseñan la ley del Descanso y el método propio
de observarlo 250-264
CAPÍTULO XXII
DE LOS JURAMENTOS LEGALES Y DE LOS VOTOS
LAS SECCIONES I, II, III Y IV. enseñan—1—La naturaleza de un jura-
mento legal.—2—El único nombre por el que debe jurarse.—3—La pro-
piedad de tomar juramento en ocasiones lícitas.—4—El sentido en que
debe interpretarse un juramento.—5—La extensión y base de su obli-
gación.
LAS SECCIONES V, VI, VII enseñan la naturaleza y obligaciones de un
voto 265-271
CAPÍTULO XXIII
EL MAGISTRADO CIVIL
LAS SECCIONES I YII enseñan.—1—El Gobierno civil tiene su origen en
Dios, no en el pueblo: se prueba este punto.—2—El objeto próximo es
el bien de la sociedad: el último objeto la gloria de Dios.—3—Les ma-
gistrados cristianos deben promover la piedad, etc.—4—Es lícito para
los cristianos ser magistrados.—5—La guerra justificable es lícita.
XXVIII CONTENIDO
Pág.
LAS SECCIONES III Y IV enseñan en oposición al error Romanista y Eras-
tiano, que la Iglesia y el Estado no se estorban el uno al otro 272-279
CAPÍTULO XXIV
MATRIMONIO Y DIVORCIO
LAS SECCIONES I, II Y III enseñan—1— Que el matrimonio es una insti-
tución divina, y un contrato tanto civil como religioso.—2—Se expli-
can los fines del matrimonio.—3—Sólo es lícito entre un hombre y una
mujer.—4—El matrimonio es bueno y lícito para todos—5—Personas
de religión diferente no deben casarse entre sí.
LAS SECCIONES IV, V Y VI enseñan.—1—La ley divina en cuanto al in-
cesto.—2.—En cuanto ai Divorcio 280-287
CAPÍTULO XXV
LA IGLESIA
LAS SECCIONES I, II, III, enseñan—1—La doctrina bíblica en cuanto a la Igle-
sia católica invisible.—2—En cuanto a la Iglesia católica visible.—3—Que
esta Iglesia católica visible está enriquecida con los medios de gracia
—4-—Que fuera de ella no hay posibilidad ordinaria de salvación.
LAS SECCIONES IV, V Y VI, enseñan.—1—Que la Iglesia católica visi-
ble varía en pureza y visibilidad en diferentes tiempos y lugares.—2—
Que nunca puede caer.—3—Que Cristo es la única Cabeza de la Igle-
sia 288-297
CAPÍTULO XXVI
LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS
Este Capítulo enseña.—1—Lo relativo a la unión de Cristo y de su pue-
blo.—2—Las consecuencias que se siguen de ella.—3—.De la unión del
uno con el otro.—4—Sus deberes mutuos 298-303
CAPÍTULO XXVII
LOS SACRAMENTOS
LAS SECCIONES I Y II enseñan.—1—Que un sacramento es una ordenan-
za instituida por Cristo.—2—Consiste de—(a.)—un signo visible; — (b) —
una gracia espiritual interna significada por él.—3—La naturaleza y
consecuencias de la unión sacramental entre el signo y la gracia sig-
CONTENIDO XXIX
Mi-
nificada.—4—Los sacramentos fueron instituidos para "representar, se-
llar y aplicar" los beneficios de Cristo a los creyentes.—5—Son sig-
nos de profesión.
LA SECCIÓN III, enseña.—1—Que la virtud del sacramento no es inheren-
te—2—Que no dependen de la piedad o de la "intención" del que los
administra.—3—Depende de—(a)—que está señalando divinamente;—
(b)—de la gracia soberana del Espíritu Santo.
LA SECCIÓN IV enseña que sólo hay dos sacramentos.
LA SECCIÓN V enseña que los sacramentos de la antigua y de la nueva
dispensación en sustancia son los mismos 304-313
CAPÍTULO XXVIII
EL BAUTISMO
LAS SECCIONES I, II, III, enseñan.—1—Que el Bautismo es un sacramen-
to del Nuevo Pacto.—2—Es un lavamiento con agua en el nombre de
la Trinidad.—3—Tiene por objeto significar y sellar nuestra participa-
ción con Cristo y nuestro comprometimiento de ser Él.
LA SECCIÓN IV, enseña que no sólo los que profesan la religión sino "tam-
bién los hijos de padres que uno o los dos sean creyentes deben ser
bautizados."
LAS SECCIONES V, VI, Y VII, enseñan.—1—Que el bautismo no es esen-
cial para la salvación.—2—Sin embargo su observancia es un deber.
—3—Su eficacia no se limita al momento de su aplicación.—4—Debe
ser administrado una sola vez a la misma persona 314-328
CAPÍTULO XXIX
LA CENA DEL SEÑOR
LA SECCIÓN I. enseña.—1—El tiempo en que se instituyó esta ordenan-
za y la Persona que lo hizo.—2—Que su obligación es perpetua.—3—
Su objeto y resultado de su observancia.
LAS SECCIONES II, III, IV, V Y VI enseñan la doctrina verdadera que se
opone a los errores siguientes.—1—La transustanciación.—2—Sacrifi-
cio de la misa.—3—La elevación y adoración de los elementos.—
4—Al quitamiento de la copa a los laicos.—5—A la comunión privada.
LAS SECCIONES VII Y VIII enseñan.—1—Que la relación entre el pan y el
vino y la carne y la sangre de Cristo es puramente moral.—2—Que el
cuerpo de Cristo está presente virtualmente.—3—El creyente se alimen-
ta sólo por medio de la fe.—4—Así como lo hacen en otras ocasio¬
nes - 329-338
XXX CONTENIDO
CAPÍTULO XXX
CENSURAS DE LA IGLESIA
Pág.
LA SECCIÓN I enseña.—1—Que Cristo ha establecido un gobierno para la
Iglesia.—2—Que éste es distinto de aquel del Estado.
LAS SECCIONES II, III Y IV enseñan—1—Lo relativo a la naturaleza, y ex-
tensión del poder de la Iglesia.—2—Los fines de la disciplina.—3—Los
métodos bajo los cuales debe administrarse 339-345
CAPÍTULO XXXI
DE LOS SÍNODOS Y CONCILIOS
LA SECCIÓN I enseña lo relativo a los sínodos y concilios, y al derecho
que tienen los oficiales de la iglesia para convocarlos.
LAS SECCIONES II, III Y IV enseñan.—1—La clase de personas que están
bajo la jurisdicción de los sínodos y concilios.—2—Los fundamentos
del poder obligatorio de éstos.—.3—La extensión hasta donde debe lle-
gar la sumisión a sus decisiones 346-352
CAPÍTULO XXXII
DEL ESTADO DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA MUERTE
Y DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
LA SECCIÓN I enseña.—1—que el hombre se compone de cuerpo y alma.
—2—Que en la muerte, el cuerpo del creyente se descompone, y el al-
m a — ( a ) — e s hecha perfecta—(b)—continúa consciente y feliz—(c)—es-
tá con Cristo.— ( d ) — L a s almas de los malvados están en un estado cons-
ciente en la miseria con el Diablo.— ( e ) — E s t a s condiciones son incam-
biables.— (f)—La doctrina Romanista en cuanto al purgatorio, etc., es re-
futada.
LAS SECCIONES II Y III enseñan.—1—Que habrá una resurrección simultá-
nea de justos e injustos.—2—Que los que vivan serán transformados.—
3—Los mismos cuerpos que reposan en la tumba se levantarán.—4—Los
cuerpos animales de los santos serán hechos "espirituales*'.—5—Los
cuerpos de los réprobos se levantarán para deshonra 353-361
CAPÍTULO XXXIII
EL JUICIO FINAL
LAS SECCIONES I Y II enseñan—1—Que Dios ha señalado un día para el
juicio general.—2—Que ha puesto este juicio en la mano del Mediador.
3—Que serán juzgados los ángeles y los hombres de toda la raza huma-
CONTENIDO XXXI
Pág.
na.—4—Que se extenderá a los pensamientos y a los sentimientos tanto
como a las palabras y acciones.—5—Vindicará la justicia de Dios y en-
grandecerá la gracia de Dios.—6—Los justos serán exaltados al honor
y felicidad eternos.—7—Los malvados serán dejados en la miseria y el
deshonor que sufrirán conscientemente por toda la eternidad.
LA SECCIÓN III enseña—I—La certeza del hecho,—2—pero la incertidum¬
bre del tiempo en que se hará el juicio, y el por qué Dios ha dejado es-
ta incertidumbre 362-369
ÍNDICE 371-377
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
BREVE HISTORIA DE LOS CREDOS Y CONFESIONES
En el capítulo primero de esta Confesión se asegura, y en su expo-

sición se demuestra, que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testa-
mento habiendo sido dadas por inspiración de Dios, son la única y su-
ficiente regla de fe y práctica religiosa para el hombre en su estado
actual. Todo lo que el hombre debe creer respecto a Dios y los debe-
res que Dios impone al hombre, son revelados allí; y al encontrarse
en ellas deben ser creídas las unas y obedecidos los otros por ser la
Palabra de Dios. Esta palabra divina, entonces, es el único tipo o re-
gulador de doctrina que tiene autoridad intrínseca para ligar la con-
ciencia de los hombres. Todos los demás tipos o reguladores tendrán
tal autoridad, solamente cuando enseñen lo que las Escrituras con-
tengan.
No obstante que las Escrituras son la obra de Dios, la compren¬
sión de ellas pertenece a los hombres. Estos deben interpretar confor-
me a su mayor habilidad cada parte de la Escritura separadamente, y
luego combinar en un todo completo cuanto ella enseña sobre cada
verdad, y en seguida arreglar sus enseñanzas sobre diferentes verda-
des en concordancia mutua como partes de un sistema armonioso. To-
do estudiante de la Biblia tiene que hacerlo así; y que lo han hecho
todos, es claro por los términos que usan en sus oraciones y discursos
religiosos, ya sea que admitan o nieguen la conveniencia de los credos
y confesiones humanas. Si ellos rehusan la ayuda ofrecida por las ex-
posiciones de doctrina lentamente elaboradas y definidas por la Igle-
sia, deben hacer su credo particular con su propia sabiduría y sin
ayuda alguna. La verdadera cuestión no es, como se pretende con fre-
cuencia, entre la Palabra de Dios y los credos de los hombres, sino
entre la fe ensayada y aprobada por el cuerpo colectivo del pueblo de
2 INTRODUCCIÓN
Dios, y el juicio privado del repudiador de credos que no quiere que

su inteligencia sea ayudada de nadie.
Digámoslo de una vez, es una cuestión de hecho el que la Iglesia
ha ido avanzando gradualmente en la obra de perfeccionar la inter-
pretación de las Escrituras y de definir las grandes doctrinas que for-
man el sistema de verdades reveladas. La atención de la Iglesia ha sido
dirigida especialmente al estudio de una doctrina en una época, y a la
de otra en tiempo diferente. Como ella ha ido avanzando poco a poco
en el discernimiento claro de la verdad evangélica, en diferentes tiem-
pos ha ido sentando exposiciones más perfectas de sus adquisiciones en
forma de Credo o Confesión de fe, con el objeto de instruir al pueblo
y preservar sus doctrinas. Como al mismo tiempo los herejes se le-
vantan por todas partes pervirtiendo la Escritura, exagerando ciertos
aspectos de la verdad y negando otros igualmente esenciales, y el efec-
to de esto es tornar la verdad de Dios en mentira, la Iglesia entonces
se ve forzada por el gran principio de la propia conservación, a for-
mar definiciones completas que contengan ]a verdad y excluyan el
error de cada verdad particular que haya sido falsificada, y hacer
exhibiciones comprensibles del sistema de verdades reveladas, y que
ninguna de sus partes sea indebidamente disminuida o exagerada, sino
que guarde la debida proporción con el todo. Al mismo tiempo debe
hacer provisión para la disciplina eclesiástica, a fin de asegurar la coo-
peración efectiva de los que desean trabajar juntamente en la misma
causa, y para que los maestros públicos de la misma comunión no se
contradigan el uno al otro, y uno derribe lo que el otro se esfuerza en
edificar. También deben prepararse formularios que representen hasta
donde sea posible la verdad recibida por todos, y que revestida con la
autoridad pública, sirvan para la instrucción de los miembros de la
Iglesia y especialmente de los niños.
En todos los tiempos y en todas las ramas de la Iglesia, se ha en-
contrado que los Credos y Confesiones son necesarios, y cuando no se
ha abusado de ellos han servido para los fines siguientes: (1) Para
mandar, diseminar y preservar las adquisiciones alcanzadas en el co-
nocimiento de la verdad cristiana, por alguna rama de la Iglesia en
alguna crisis de su desenvolvimiento. (2) Para discernir entre la ver-
dad y los malos comentarios de los falsos maestros, y presentarla con
integridad y debida proporción. (3) Para servir de base de asocia-
ción eclesiástica a los que están acordes en trabajar juntamente en
armonía. (4) Para usarlos como instrumentos en la gran obra de la
instrucción popular.
Debe recordarse, sin embargo, que la materia de estos Credos y
HISTORIA DE LOS CREDOS 3
Confesiones liga a la conciencia de los hombres nada más en aquello

que es puramente bíblico, y sólo por serlo: y en cuanto a la forma en
que la materia se asienta, sólo liga a los que voluntariamente ad-
miten la Confesión; y la razón para ello es la de que la han admi-
tido.
En todas las iglesias se hace una distinción marcada entre los tér-
minos en que son admitidos los miembros privados a la comunión,
y los términos en que son admitidos los funcionarios a los oficios sa-
grados de enseñanza y gobierno. Una iglesia no tiene derecho de
hacer condición de recepción sino lo que Cristo haya hecho condición
de salvación. La Iglesia es el redil de Cristo. Los Sacramentos son los
sellos del pacto. Tienen derecho a pedir su admisión, aquellos que
hacen una profesión creíble de la verdadera religión, —aquellos de los
cuales se pueda tener la presunción de que sean del pueblo de Cristo.
Esta profesión creíble, envuelve de contado, un conocimiento compe-
tente de las doctrinas fundamentales del cristianismo— una declaración
de fe personal en Cristo y de consagración a su servicio, y el estado
debido en la mente y la disposición necesaria para ello. Por la otra
parle, ningún hombre debe ser instalado en algún oficio de una igle-
sia, cuando no profesa creer en la verdad y sabiduría de la consti-
tución y leyes que es su deber conservar y administrar. De otra ma-
nera la armonía de sentimiento y la cooperación efectiva sería im-
posible.
El Sínodo original de nuestra Iglesia Presbiteriana de América,
en el año de 1729, adoptó solemnemente la Confesión de Fe y los
Catecismos de Westminster como el modelo doctrinal de la Iglesia.
Su acuerdo dice así:
'"Todos los ministros de este Sínodo, 18 en número, menos uno
que declaró que no estaba preparado para dar su asentimiento, (pero
lo hizo en la próxima reunión), después de proponer y discutir los es¬
crúpulos que algunos de ellos tenían para aceptar la Confesión de Fe
y los Catecismos Mayor y Menor de la Asamblea de Teólogos de
Westminster, y conformes en la solución de ellos, declaran que dicha
Confesión y Catecismos son la Confesión de su Fe, excepto algunas
cláusulas en los capítulos vigésimo y vigésimo tercero, referentes a los
magistrados civiles."
Otra vez el mismo cuerpo en el año de 1788, preparando el camino
para la organización de la Asamblea General, dice así:
"El Sínodo, después de examinar detenidamente toda la Forma
de Gobierno y Disciplina, la ratifica y adopta con las enmiendas que
hoy tiene, como la Constitución de la Iglesia Presbiteriana en Amé-
4 INTRODUCCIÓN
rica, y por el presente ordena que se le estime, considere y observe

estrictamente como regla en los procedimientos de todos los tribunales
inferiores de este cuerpo."
"El Sínodo, después de revisar y corregir el Directorio de Culto,
lo adoptó, y por el presente manda que dicho Directorio con las en-
miendas que hoy tiene, sea el guía en la adoración a Dios en la Iglesia
Presbiteriana en los E. U. de A. Habiendo también examinado los
Catecismos Mayor y Menor, después de hacer una pequeña enmienda
al Mayor, los aprobó como existen ahora, y por el presente manda que
sean tenidos como los Catecismos de la Iglesia Presbiteriana en los
E. U. de A. El Sínodo manda que el Directorio y Catecismos se impri-
man y agreguen al volumen de la Confesión de Fe, Forma de Gobierno
y Disciplina, y que todo sea considerado como el tipo de nuestras doc-
trinas, gobierno, disciplina y forma de culto, conforme a los acuerdos
del Sínodo en sus actuales sesiones."
Lo que sigue es un resumen o historia general de los principales
Credos y Confesiones de las diferentes ramas de la Iglesia Cristiana.
Al enumerarlos seguimos el orden del tiempo y de las iglesias que se
adhirieron a ellos.
I. CREDOS ANTIGUOS QUE EXPRESAN LA FE COMÚN DE TODA

LA IGLESIA
Son pocos los Credos que se formaron antes del tiempo de la

Reforma, y se refieren a los principios fundamentales del Cristia-
nismo, especialmente a la Trinidad y a la persona del Dios Hombre,
y son Ja herencia de toda la Iglesia.
1º Credo de los Apóstoles. Éste no fue escrito por los Apóstoles
sino que se fue formando gradualmente por un consentimiento común,
fundándose en las varias confesiones que separadamente habían adop-
tado las congregaciones particulares y que usaban en la recepción de
sus miembros. Adquirió su forma actual y el uso entre todas las igle-
sias, a fines del siglo segundo. Fue puesto al fin del Catecismo Menor
juntamente con la Oración del Señor y los Dios Mandamientos en la
primera edición publicada por orden del parlamento, "no porque se
creyera que había sido compuesto por los Apóstoles, o porque debiera
considerarse como escritura c a n ó n i c a . . . sino por ser un breve re-
sumen de la fe cristiana, de acuerdo con la Palabra de Dios, y reci-
bido antiguamente en las iglesias de Cristo." Los que formaron nues-
tra Constitución lo dejaron en las ediciones actuales como parte del
Catecismo.* Es como sigue:
* Assembly's Digest, p. 11.
"Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la

tierra:
Y en Jesucristo su único Hijo, Señor nuestro,

Que íue concebido por el Espíritu Santo,
Nació de María Virgen,
Padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
Fue crucificado, muerto y sepultado,
Descendió a los infiernos;
Al tercer día resucitó de entre los muertos;
Subió al cielo;
Está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;
Desde allí vendrá al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los
muertos.
Creo en el Espíritu Santo,
La Santa Iglesia Católica,
El perdón de los pecados,
La resurrección de la carne
Y la vida perdurable. Amén."
2º Credo Niceno. Éste fue formado sobre las bases del de los
Apóstoles, y la cláusula relativa a la divinidad substancial de Cristo,
fue agregada por el Gran Concilio celebrado en Nicea, Bitinia, A. D.
325. y las que se refieren a la divinidad y personalidad del Espíritu
Santo, las añadió el segundo Concilio Ecuménico reunido en Constan¬
tinopla, A. D. 381, y la cláusula "filioque" la añadió el Concilio de la
Iglesia Occidental verificado en Toledo, (España) A. D. 569. En su
forma actual es el Credo de toda la Iglesia Cristiana; la Iglesia Griega
sólo rechaza la última cláusula mencionada. Dicho credo es como
sigue:
"Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y
de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles;
Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios,
Engendrado del Padre antes de todos los siglos,
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero.
Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre;
Por el cual todas las cosas fueron hechas,
El cual por amor de nosotros y por nuestra salud descendió del
cielo,
Y tomando nuestra carne de la virgen María, por el Espíritu
Santo, fue hecho hombre,
6 INTRODUCCIÓN
Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato

Padeció, y fue sepultado;
Y al tercer día resucitó según las Escrituras,
Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre.
Y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos;
Y su reino no tendrá fin.
Y creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida, procedente
del Padre y del Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorifi-
cado;
Quien habló por los profetas.
Y creo en una santa Iglesia Católica y Apostólica.
Confieso un bautismo para remisión de pecados,
Y espero la resurrección de los muerto?
Y la vida del siglo venidero. Amén."
3° En el transcurso del tiempo brotaron en el seno de la iglesia
opiniones heréticas respecto a la constitución de la persona de Cristo.
Por esta razón la iglesia se vio forzada a proveer definiciones adicio-
nales que sirvieran de defensa a la verdad. Una tendencia herética
se desarrolló hasta el extremo en el Nestorianismo que sostenía que
las naturalezas divina y humana de Cristo, constituían dos personas.
Esto fue condenado por el Concilio de Efeso, A. D. 431. La tendencia
herética opuesta llegó a su colmo en el Eutiquianismo, que sostenía
que las naturalezas divina y humana de Cristo, estaban unidas de tal
manera que no eran sino una sola. Estas herejías las condenó el Con-
cilio de Calcedonia, A. D. 451. Estos Credos que sostienen que Cristo
tiene dos naturalezas en una persona, definen la fe de la Iglesia y
son recibidos y aprobados por ella. En el siguiente "Comentario"' se
citan muchas veces.
4º Credo Atanasiano. Evidentemente éste fue compuesto mucho
tiempo después de la muerte del gran teólogo cuyo nombre lleva,
cuando, concluyendo las controversias, fueron establecidas las defini-
ciones de los Concilios de Efeso y Calcedonia ya mencionados arriba.
Es un gran monumento, único de la fe inmutable de la Iglesia en lo
que se refiere a los grandes misterios de la piedad, de la Trinidad
de personas en un solo Dios, y de la dualidad de naturalezas en la per-
sona de Cristo. No podremos citarlo todo por ser demasiado largo.
Hablando de la persona del Dios Hombre dice así:
"27. También es necesario para la salvación, creer fielmente en
la encarnación de Nuestro Señor Jesucristo. Es entonces fe verdadera
que creamos y confesemos que Nuestro Señor Jesucristo es Dios y
Hombre. 29. Es Dios, engendrado de la substancia del Padre desde

la eternidad; hombre nacido en el tiempo, de la substancia de su
madre. 30. Dios perfecto, perfecto hombre que subsiste compuesto
de una alma racional y carne humana. 31. Respecto a su divinidad
es igual al Padre; menos que el Padre en lo que toca a su humanidad.
32. No obstante que es Dios y Hombre, no son dos sino un solo Cris-
to. 33. Pero dos, no de la conversión de la divinidad a la carne, sino
de !a asunción de su humanidad a Dios. 34. Uno, no por confusión
de substancia, sino por unidad de persona. 35. Como el hombre es
carne y alma racional, así el Cristo es Dios y hombre, etc."
II. CREDOS Y CONFESIONES DE LAS DIFERENTES RAMAS DE LA

IGLESIA EN EL TIEMPO DE LA REFORMA
lº Tipos doctrinales de la Iglesia de Roma
Con el objeto de oponerse al progreso de la Reforma, el papa

Paulo III convocó el último * Gran Concilio Ecuménico en Tiento
(1515-1563). Las deliberaciones de este Concilio llamadas Cánones y
Decretos del Concilio de Trento, forman la más alta autoridad doctri-
nal reconocida por esa Iglesia. Dichos cánones explican los decretos,
distribuyen la materia de los puntos principales y condenan lo que
de la doctrina Protestante se opone a ellos.
El Catecismo Romano que explica y recomienda los cánones del
Concilio de Trento, se preparó y fue promulgado por la autoridad
del papa Pío IV, A. D. 1556.
La Confesión de Fe Tridentina se impuso sobre todos los sacer-
dotes y candidatos de la Iglesia Romana y a los conversos de otras
iglesias.
En adición a esto, algunas bulas papales y varios escritos privados
han sido elevados a la categoría de tipo de fe verdadera por la autori-
dad de los papas; v. g. "Catecismo de Bellarmino." A. D. 1603. y la
bula "Unigenitus", de Clemente XI. 1711.
La Teología enseñada en todos estos modelos papales, es Armi-
niana.
2'•' Tipos doctrinales de la Iglesia Griega
La Iglesia antigua, primero por causas políticas y eclesiásticas,
* No debe olvidarse que el autor escribió en 1869, antes del Concilio del
Vaticano en 1870.
8 INTRODUCCIÓN
después por diferencias en la doctrina y el rito, se dividió en dos

grandes secciones.—La Iglesia Oriental o Griega, y la Iglesia Occiden-
tal o Latina.—Esta división principió a hacerse notable en el siglo
séptimo y se consumó en el undécimo. La Iglesia Griega se extiende
por la Grecia, abarca la mayor parte de los cristianos del Imperio
Turco, y la gran masa de habitantes civilizados de la Rusia. Todas
Jas Iglesias Protestantes nacieron al influjo de la Reforma, de la Igle-
sia Occidental o Romana.
Atribuyese la Iglesia Griega el título de "ortodoxa", en un gra-
do superior por razón de que los credos originales que definen las
doctrinas de la Trinidad y de la persona de Cristo, y que ya menciona-
mos arriba, fueron hechos en la parte oriental de la Iglesia antigua,
y que por lo tanto son herencia suya en cierto sentido. Fuera de los
límites que abarcan los credos antiguos y que dicha Iglesia sostiene
con tenacidad, su teología se ha desarrollado muy imperfectamente.
Poseen, sin embargo, algunas confesiones de tiempo más moder-
no, como la "Confesión Ortodoxa" de Pedro Mogilas, A. D. 1642,
obispo metropolitano de Kiew, y la Confesión de Gennadius, A. D.
1453.
3º Confesiones de la Iglesia Luterana
Todas las iglesias Protestantes del tiempo de la Reforma se divi-

dieron en dos grandes familias.—La Luterana que incluye todas aque-
llas a las cuales imprimió su carácter el gran reformador cuyo nom-
bre llevan; la Reformada, que por la otra parte incluye todas aque-
llas que derivaron su carácter de Calvino.
La familia de Iglesias Luteranas la componen todos los protestan-
tes de Alemania y de las provincias Bálticas de Rusia que se adhi-
rieron a la Confesión de Augsburgo, juntamente con las Iglesias na-
cionales de Dinamarca, Suecia y Noruega, y la gran denominación de
este nombre en América.
Sus libros Simbólicos son: (1) La Confesión de Augsburgo, de la
que fueron autores Lutero y Melancthon. Firmada por los jefes y
príncipes Protestantes, fue presentada al Emperador y a la Dieta im-
perial en Augsburgo, A. D. 1530. Es la Confesión Protestante más
antigua, la base en que se funda la teología Luterana, y el modelo
más umversalmente aceptado por dichas Iglesias.
(2) La Apología (Defensa) de la Confesión de Augsburgo pre-
parada por Melancthon, A. D. 1530, y firmada por los teólogos pro-
testantes en Smalcalda, A. D. 1537.
(3) Los Catecismos Mayor y Menor preparados por Lutero, A. D.

1 5 2 9 ; "el primero p a r a el uso de los predicadores y maestros, y el
segundo como guía para instruir a los jóvenes."
(4) Los Artículos de Smalcalda, elaborados por Lutero y firmados
por los teólogos evangélicos en febrero, A. D. 1537, en el lugar cuyo
nombre llevan.
(5) La Fórmula Concordiae (Forma de Concordia) fue prepara-
da en A. D. 1577 por Andrea y otros para aclarar ciertas controver-
sias que se habían levantado en la Iglesia Luterana, que se referían
especialmente (a) a la actividad de la gracia divina y el libre albedrío
humano en la regeneración, (b) y a la presencia del Señor en la
Eucaristía. Su autoridad, sin embargo, sólo se reconoce por lo más
formalista del partido Luterano, es decir por aquellos que observan
rígidamente las peculiaridades de la teología Luterana, llevada hasta
su último desenvolvimiento.
49 Confesiones de las Iglesias Reformadas Calvinistas
Las Iglesias Reformadas son aquellas de Alemania que suscribie-

ron el Catecismo de Heidelberg, las Iglesias Protestantes de Suiza,
Francia, Holanda, Inglaterra y Escocia, los Independientes y Bautistas
de Inglaterra y América, y las ramas diferentes de la Presbiteriana
en los dos últimos países mencionados.
Las Confesiones Reformadas son muy numerosas aun cuando esen-
cialmente están de conformidad en la doctrina que enseñan. Las re-
cibidas y consideradas más comúnmente como los tipos más elevados
de autoridad simbólica del sistema general, son las siguientes.
(1) La segunda Confesión Helvética, preparada por Bullinger,
A . D . 1564. " L a aceptaron todas las Iglesias Reformadas de Suiza con
excepción de Basilea (que se conformó con la primera Confesión
Helvética, su antiguo símbolo,) y por las Iglesias Reformadas de
Polonia, Hungría, Escocia y Francia." *
(2) El Catecismo de Heidelberg preparado por Ursinus y Oleviano,
A. D. 1562. La autoridad civil lo estableció tanto para tipo doctrinal
como p a r a la instrucción religiosa en las Iglesias del Palatinado.
(estado Alemán que en aquel tiempo incluía ambas orillas de Rhin.)
También lo autorizó el Sínodo de Dort, y es la Confesión de le de
las Iglesias Reformadas de Alemania y Holanda, y de las Iglesias
Reformadas Alemanas y Holandesas en América.
* History of Christian Doctrine, por Shedd.

10 INTRODUCCIÓN
(3) Los treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra.

Éstos fueron originalmente elaborados por Cranmer y Ridley, A. D.
1551. y al revisarlos por orden de la Reina Isabel A. D. 1562, los
obispos los redujeron al número actual. Estos artículos son Calvinistas
en la doctrina, y son el tipo doctrinal de las Iglesias Episcopales de
Inglaterra, Escocia, América y las Colonias inglesas.
(4) Los Cánones del Sínodo de Dort. Este famoso sínodo fue
convocado en Dort, Holanda, por mandato de los Estados Generales,
con el objeto de aclarar algunas cuestiones controvertidas por unas
discípulos de Arminio. Principiaron las sesiones el 13 de noviembre
A . D . 1619. Se formó de pastores, ancianos y profesores de Teología
de las iglesias de Holanda, de diputados de las iglesias de Inglaterra,
Escocia. Hesse, Bremen, el Palatinado y la Suiza; los delegados fran-
ceses no asistieron por habérselos impedido una orden del Rey. Los
Cánones de este Sínodo fueron recibidos por todas las Iglesias Refor-
madas como verdadera, segura y eminente exhibición autorizada del
sistema de Teología Calvinista. Ellos, juntamente con el Catecismo
de Heidelberg, constituyen la Confesión de Fe de las Iglesias Re-
formadas de Holanda, y de la Iglesia Reformada Holandesa de Amé-
rica.
(5) La Confesión y Catecismos de la Asamblea de Westminster.
En el próximo capítulo daremos una relación breve del origen y
constitución de esta Asamblea, de la manera como elaboró sus conclu-
siones y de la aprobación de ellas. Dicha Confesión y los Catecismos
son el tipo doctrinal de las Iglesias Presbiterianas de origen inglés o
escocés. Es también de todos los Credos el que ha recibido la mejor
aprobación de los cuerpos Congregacionalistas de Inglaterra y Amé-
rica. La Convención Congregacional reunida por Cromwell en Saboya,
Londres, A. D. 1658, declaró que aprobaba la parte doctrina! de la
Confesión y Catecismos de la Asamblea de Westminster, arreglando
su propia Confesión, es decir la de Saboya, casi en los mismos tér-
minos. "En verdad, la diferencia de estas dos Confesiones es tan pe-
queña, que los Independientes modernos la han puesto a un lado (a
la Confesión de Saboya) y se han unido a los Presbiterianos en el
uso de los Catecismos de la Asamblea p a r a la instrucción de !a fa-
milia." *
Todas las Asambleas verificadas en Nueva Inglaterra con el fin
de asentar las bases doctrinales de sus iglesias, recomiendan o adoptan
explícitamente esta Confesión y Catecismos como exposiciones exactas
* Neal, Puritanos. II. 178.

HISTORIA DE LOS CREDOS II
de su fe. Esto lo hizo el Sínodo de Cambridge, Massachusetts. en

junio de 1647, y otra vez cuando preparó el "Plan de Cambridge" en
agosto de 1648. También lo hizo el Sínodo de Boston en septiembre
de 1679, y cuando formó la Confesión de Boston en mayo de 1680.
Por último, también lo hizo el Sínodo de Saybrook, Connecticut, cuan-
do hizo el "Plan de Saybrook en 1708." **
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la única regla de fe que tiene autoridad absoluta e inherente?

2. ¿De dónde derivan su autoridad los Credos humanos?
5. ¿Quiénes tienen la necesidad y obligación de reunir las enseñanzas de
la Biblia sobre un asunto, y de hacerlas concordar con los demás elementos y
así formar un sistema armonioso de verdades?
\. ¿Es mejor para un hombre formular él solo sus opiniones, o que sea
ayudado por el cuerpo de sus compañeros cristianos?
5. ¿Bajo qué forma preserva y expone la Iglesia Cristiana sus opiniones
sobre alguna verdad?
6. ¿Cuál es el primer fin para que han sido útiles los Credos y Confesiones?
7. ¿Cuál es el segundo?
8. ¿Cuál es el tercero?
9. ¿Cuál es el cuarto?
10. ¿Sobre qué debe basarse, y hasta qué grado obliga a la conciencia de
los hombres la materia de estas Confesiones?
11. ¿A quiénes y por qué razón obliga la forma de estas confesiones?
12. ¿Cuáles son los términos bajo los cuales deben ser admitidos los miem-
bros particulares de la Iglesia?
13. ¿Bajo qué términos deben ser admitidos a sus oficios los predicadores
y gobernadores de la Iglesia?
14. ¿Por qué han de ser diferentes los términos en los dos casos?
15. ¿Cuándo y por qué cuerpo autorizado de nuestra iglesia fueron por vez
primera adoptados la Confesión y Catecismos de Westminster como modelo
de fe?
16. Dígase el acta de Adopción.
17. Dígase el acuerdo del Sínodo General de A. D. 1788.
18. ¿A cuáles asuntos se refieren los Credos formados antes de la Refor-
ma?
19 ¿Cuál es el origen de lo que se llama comúnmente Credo de los Após-
toles?
20. ¿Ha tenido siempre un lugar en nuestro Catecismo?
21. Désele lectura.
22. ¿Cuándo y por cuál Concilio se formó el Credo Niceno?
23. Désele lectura.
24. ¿Cuáles tendencias heréticas y opuestas se levantaron en la Iglesia con
respecto a la persona de Cristo?
** History of Christian Doctrine, por Shedd.

12 INTRODUCCIÓN
25. ¿Cuál fue el objeto y la época del Credo del Concilio de Efeso?
26. ¿Cuál fue el objeto y la época del Credo del Concilio de Calcedonia?
27. ¿Cuál es el objeto y la época del Credo atribuido falsamente al gran
Atanasío?
28. Léase la parte que se refiere a la persona de Cristo.
29. ¿Cuáles son los tipos doctrinales de la Iglesia de Roma?
30. ¿ Cuál es el carácter de la Teología que enseña?
31. ¿Cuándo, por qué y en cuáles ramas se dividió la Iglesia de la Edad
Media?
32. ¿En qué países se extiende la Iglesia Griega?
33. ¿Cuál es el tipo doctrinal de dicha Iglesia?
34. Cuáles son las dos grandes divisiones de las Iglesias de la Reforma?
,r>. Cuál es el distintivo de las Iglesias Luteranas?
36. ¿Cuál es el distintivo de las Iglesias Reformadas?
V. Qué Iglesias pertenecen a la familia Luterana?
• >
38. Cuál es el nombre, fecha y origen de sus principales modelos de fe,

que han sido admitidos más universalmente?
39. Cuáles son sus otros libros simbólicos?
40 ¿Cuál es el origen, objeto y carácter de la Fórmula de Concordia, y
en qué estimación se le tiene?
41. ¿Cuáles iglesias forman la familia Reformada o Calvinista?
42. ¿ Qué se dice aquí de la Segunda Confesión Helvética?
43 ¿Qué se dice aquí del Catecismo de Heidelberg?
44. ¿Cuáles iglesias lo reconocen como su tipo doctrinal?
45. ¿Qué se dice de los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Ingla-
terra?
46 ¿Por quiénes, dónde, cuándo, y con qué objeto fue convocado el Sínodo
de Dort?
47. ¿Quiénes lo formaron?
48. ¿Cuál es el concepto que se tiene de sus "Cánones", y qué iglesias
los recibieron como su tipo doctrinal?
49. ¿Cuáles iglesias aceptan la Confesión y Catecismos de Westminster co-
mo su regla de fe?
50. ¿Hasta qué grado los adoptaron los Congrecionalistas de Inglaterra?
51. ¿En cuáles ocasiones y hasta qué grado fueron adoptados por \os Con-
gregacionalistas de Nueva Iiglaterra?
CAPÍTULO II
BREVE HISTORIA DEL ORIGEN DE LA CONFESIÓN Y

CATECISMOS DE WESTMINSTER
La mayor parte de las Confesiones de las Iglesias Reformadas

fueron hechas por un solo autor, o por un grupo pequeño de teólogos
a quienes se les encomendaba el trabajo de formar una exposición de
Doctrinas. La Confesión de Augsburgo que sirve de lazo de unión a
las iglesias Luteranas, fue formada principalmente por Lutero y Me-
lanclhon. La Segunda Confesión Helvética, la formó Bullinger por en-
cargo de algunos teólogos suizos; y el célebre Catecismo de Heidel-
berg fue la obra de Ursinus y Oleviano quienes la hicieron por or-
den de Federico III, Príncipe de la Corona en el Palatinado. La An-
tigua Confesión Escocesa que fue el modelo doctrinal de la Iglesia
Presbiteriana en Escocia casi desde un siglo antes de que adoptara
la Confesión de Westminster, la formó un comité de seis teólogos
presididos por Juan Knox, comisionado por el Parlamento Escocés.
Los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia Episcopal de Inglaterra y
América, fueron preparados por los obispos de la Iglesia en 1562 y
fueron el resultado de la revisión de los "Cuarenta y dos Artículos
de Eduardo VI" elaborados por el Arzobispo Cranmer y el Obispo
Ridley en 1551.
Los "Cánones del Sínodo de Dort", tipo doctrinal de la Iglesia
de Holanda y de gran autoridad entre todas las iglesias reformadas,
fueron escritos por un gran Sínodo internacional formado de repre-
sentantes de todas las iglesias reformadas, menos la de Francia. La
Confesión y Catecismos de Westminster fueron hechos por una asam-
blea nacional, ilustre y numerosa de teólogos y laicos reunidos en
Westminster, Inglaterra, por el "Largo Parlamento" de julio 1° de
1643 a febrero 23 de 1648. Dar una breve historia de sus sesiones
es el objeto de este capítulo.
Dio el primer gran impulso a la Reforma en Escoria, el ilustre
Patricio Hamilton en 1528, cuando volvió de su viaje al Continente
14 INTRODUCCIÓN
donde recibió instrucción de Lutero y Melancthon. No fue una revo-

lución política, ni la principiaron las personas que gobernaban. Fue
una revolución puramente religiosa, promovida en varias ocasiones en
la masa del pueblo y de la iglesia misma p o r personas eminentes,
principalmente por Juan Knox y Andrés Melville. " L a Iglesia de Esco-
cia hizo su Confesión de Fe, su primer Libro de Disciplina, y reunió
su primera Asamblea General para gobernarse a sí misma, siete años
antes de recibir la sanción de la Legislatura. La primera Asamblea
General se reunió en 1560 y hasta 1567 el Parlamento por p r i m e r a
vez la reconoció como Iglesia Nacional." * Conservó su independen-
cia de las prescripciones civiles y su integridad como Iglesia Pres-
biteriana hasta el tiempo en que Jacobo ocupó el trono de Inglaterra.
Después de esa época, la influencia inglesa y el poder creciente del
trono, destruyó muchas veces temporalmente la independencia de la
Iglesia Escocesa.
Con el fin de resistir esta invasión a sus libertades religiosas, los
amigos de la libertad y de la religión reformada entre la nobleza de
Escocia, el clero y el pueblo firmaron el memorable Convenio Na-
cional en Sterling, febrero de 1638 y el Convenio y Liga Solemne en-
tre los reinos de Inglaterra y Escocia en 1643. "Este Convenio y Liga
Solemne (firmado por la Asamblea General de Escocia, el Parlamento
inglés y la Asamblea de Westminster,) obligaba a los reinos unidos
a hacer lo posible p a r a conservar la religión reformada en la Iglesia
Escocesa, en su doctrina, culto, disciplina y gobierno; la reforma de
!a religión en los reinos de Inglaterra e Irlanda, conforme a la Pa-
labra de Dios y el ejemplo de las mejores iglesias reformadas.**
Con el mismo deseo de asegurar en ambos reinos la libertad religiosa,
la más perfecta reforma y uniformidad eclesiástica, el pueblo esco-
cés prestó todo el apoyo de su simpatía al Parlamento inglés en su
lucha con Carlos L y la Iglesia Escocesa mandó a sus hijos más emi-
nentes como delegados a la Asamblea de Westminster.
La Reforma en Inglaterra ofrece dos faces distintas; la de una
verdadera obra de la gracia y la de una revolución política y eclesiás-
tica. El primer carácter se manifiesta en la publicación de la Palabra
de Dios, o sea el Testamento Griego de Erasmo, publicado en Oxford.
1517. y en la traducción inglesa de la Biblia por Tyndal, quien la
envió desde W o r m s y que se imprimió en Inglaterra en 1526. La Bi-
blia inglesa y los trabajos de muchos hombres verdaderamente pia-
* "History of the Westminster Assembly", por Hetherington, p. 88.

** "History of the Church of Scotland", por Hetherington, p. 187.
CONFESIÓN DE WESTMINSTER 15
dosos entre los clérigos y laicos, produjeron una revolución popular

completa en las ideas religiosas de la nación, y convirtió sus corazo-
nes para siempre al Protestantismo. Los verdaderos reformadores de
Inglaterra, tales como Cranmer, Ridley, Hooper, Latimer y Jewell,
fueron calvinistas y evangélicos del todo, en relaciones fraternales y
correspondencia constante con los teólogos y predicadores suizos y ale-
manes. Esto se deja ver en sus escritos, tales como los Cuarenta y dos
Artículos de Eduardo VI (1551), los Artículos actuales de Inglate-
rra preparados en 1562, y aun en los últimos Artículos Lambeth es-
critos por el Arzobispo Whicliff en 1595.
No obstante que esta obra de reformación fue en su principio
ayudada materialmente por la revolución político-religiosa que intro-
dujo Enrique VIII y fue continuada por su hija la reina Isabel, sin
embargo, fue grandemente estorbada y detenida muy al principio por
esta misma reina. "El Acta de Supremacía" que constituyó al Soberano
en Cabeza de la Iglesia aquí en la tierra, y sujetaba todas las cues-
tiones de orden, doctrina y disciplina de la Iglesia bajo su voluntad
absoluta, puso a Isabel en capacidad de contener en aquello que de-
terminaba su inclinación mundana y su lujuria de poder, los cambios
constitucionales que brotaban en la Iglesia como resultado del pro-
greso de la reforma. Una jerarquía eclesiástica naturalmente debía
unirse a la Corte, y podía ser en manos de la Corona un instrumento
útil para reprimir la libertad tanto religiosa como civil del pueblo.
La lucha entre el partido llamado Puritano y el represivo de la Cor-
le, gradualmente se fue haciendo más intensa y amarga en todo el
período de los reinados de Jacobo I y Carlos I. Un nuevo elemento
de discordia se introdujo con el hecho de que el partido despótico
de la Corte, fue poco a poco abandonando el Calvinismo de los fun-
dadores de la Iglesia, y adoptando la doctrina Arminiana que siem-
pre ha dominado entre los parásitos del poder arbitrario y entre los
sectarios de una religión fanática y formalista.
La negativa a toda reforma, la dura ejecución del "Acta de Uni-
formidad" que reprimía toda oposición y robaba al pueblo toda liber-
tad religiosa, naturalmente dieron tal extensión a la prerrogativa real,
y condujeron a un uso tan constante de medidas y actos de arbitra-
riedad y violencia, que las libertades civiles del individuo fueron igual-
mente pisoteadas. Por último, después de haber intentado por once
años gobernar a la nación por medio de la "Cámara Estrellada" y
de la "Corte de Alta Comisión"; después de haber disuelto al Parla-
mento refractario que se había reunido en la primavera de ese año,
el rey se vio forzado a apelar otra vez al país, el cual eligió en no-
16 INTRODUCCIÓN
viembre de 1640 a las personas que formaron aquel ilustre cuerpo

que más tarde llevó el nombre de "Largo Parlamento". En marzo
del año siguiente, este cuerpo alcanzó de una manera práctica su
independencia de los caprichos del Rey por medio de una acta que
le envió, y en la que le notificaban que sólo se disolvería por su pro-
pio consentimiento, al mismo tiempo que todos los miembros de las
dos Cámaras, exceptuando dos de la de los pares, firmaban una liga
entre ellos para perseverar en la defensa de sus libertades y en la
de la religión Protestante. El mismo año el Parlamento abolió la
Corte de Alta Comisión y la Cámara Estrellada, y en noviembre de
1662, los oficios de Obispo y Arzobispo, y la jerarquía eclesiástica
de los prelados quedaron abolidos.
El 12 de junio de 1643, el Parlamento acordó un acta titulada,
"Decretos de las dos Cámaras del Parlamento, para convocar una
Asamblea de teólogos y laicos para consultarla sobre la manera de
asentar las bases del gobierno y liturgia de la Iglesia de Inglaterra, y
para purificar la doctrina de errores y falsas interpretaciones." Sien-
do así que el gobierno de la Iglesia por medio de obispos había de-
jado de ser, y existiendo no obstante la Iglesia de Cristo en Ingla-
terra, la única autoridad reconocida universalmente con poder para
convocar una Asamblea General de representantes de la Iglesia, era
sin duda la Legislatura Nacional. Las personas que debían formar la
Asamblea fueron nombradas por el mismo decreto, y se escogieron
entre lo mejor de los hombres de aquella época, habiendo sido nece-
sario nombrar después otros veintiún clérigos para completar el nú-
mero, por causa de la ausencia de algunos. La lista original conte-
nía los nombres de diez Lores y veinte miembros de la Cámara de
los Comunes como miembros laicos, y de ciento veintiún teólogos.
Hombres de todas las opiniones en cuanto al gobierno de la iglesia,
fueron comprendidos en esta ilustre asamblea.—Episcopales, Presbi-
terianos, Independientes y Erastianos—"En el decreto original fueron
nombrados cuatro obispos; uno de ellos asistió desde el primer día,
otro se excusó alegando deberes imprescindibles. De los otros, cin-
co fueron después obispos, y cerca de veintiuno no aceptaron la invi-
tación porque dijeron que no era una asamblea legal convocada por
el Rey, y otros porque la liga y pacto solemne era condonada expre-
samente por su majestad.* La Asamblea General de Escocia envió
como delegados los hombres más aptos y mejores que tenía; minis-
tros, Alejandro Henderson, autor del Pacto, Jorge Gillespie, Samuel
* "History of the Westminster Assembly", por Hetherington, p. 99.

Rutherford y Roberto Baillie; ancianos, Lord Juan Maitland y Sir

Archibaldo Johnston.
Sólo setenta se presentaron el primer día, y la asistencia regular
durante las prolongadas sesiones de la Asamblea, varió entre sesenta
y ochenta miembros. Habiéndose retirado los Episcopales por no que-
rer firmar el pacto y liga solemne, la mayoría quedó formada de Pres-
biterianos. La mayoría de clérigos Puritanos, siguiendo el ejemplo de
las Iglesias Reformadas del Continente, se inclinó al Presbiterianismo,
y en muchos lugares especialmente en Londres y sus alrededores se
organizaron presbiterios.
Hubo sólo cinco independientes notables en la Asamblea y enca-
bezados por el Dr. Tomás Goodwin y el Rev. Felipe Nye. Por la
actitud que asumieron de oposición a la mayoría, se les llamó "los
cinco hermanos disidentes". No obstante lo pequeño de su número,
poseían una gran influencia para impedir y estorbar a la Asamblea
en su obra de construcción eclesiástica nacional, pues su influencia
era debida al apoyo que recibían de los hombres políticos de fuera
de la Asamblea, en el Largo Parlamento, el ejército y sobre todo, del
gran Cromwell.
Los Erastianos que sostenían que el pastor cristiano es ¿imple-
mente maestro y no gobernante de la Iglesia, y que ambos poderes
residían en los magistrados civiles, sólo fueron representados en la
Asamblea por dos ministros, Tomás Coleman y Juan Lightfoot, ayu-
dados eficazmente por el inteligente laico Juan Selden. Su influencia
la debieron al hecho de que el Parlamento simpatizaba con ellos, y
por supuesto también los hombres políticos y mundanos.
El presidente o moderador señalado por el Parlamento fue el Dr.
Twisse, a quien sucedió a su muerte Mr. Herle. El 1° de julio, 1643,
después de escuchar el sermón del presidente en la Iglesia de la
Abadía de Westminster, la Asamblea se organizó en la Capilla de
Enrique VII. A causa de lo frío de la temperatura de ese lugar, se
reunieron después en la Cámara de Jerusalem, "hermoso salón de la
\badía de Westminster". Se dividieron en tres comisiones iguales para
el despacho de los negocios que el Parlamento primeramente les ha-
bía señalado —a saber, la revisión de los "Treinta y Nueve Artícu-
los". Credo de la Iglesia de Inglaterra. El 12 de octubre, un poco
después de haber firmado la Liga y Pacto Solemne, el Parlamento
ordenó a la Asamblea "que se pusiese a deliberar sobre una disciplina
y gobierno que hasta donde fuera posible se conformara con la
palabra de Dios." Inmediatamente comenzaron a preparar un Direc-
torio de Gobierno, Culto y Disciplina. La obra no avanzaba con ra-
18 INTRODUCCIÓN
pidez a causa de las controversias con los Independientes y Erastia-

nos, y así esta parte de su obra no pudo terminarse sino hasta fines
del año de 1644. Entonces, como preparativo para la formación de
una Confesión de Fe, se nombró una comisión para que arreglase las
principales proposiciones que habían de ser comprendidas en ella. La
comisión la formaron las siguientes personas: Dres. Hoyle, Gouge,
y Temple y los Sres. Gataker, Arrowsmith, Burroughs, Burgess, Vines
y Goodwin y los comisionados escoceses.
La Comisión trabajó primero preparando la Confesión y el Cate-
cismo al mismo tiempo. "Después de haber hecho una parte de ellos,
resolvió la Asamblea terminar la Confesión para que sirviese como
modelo para el Catecismo." En diciembre 3 de 1646 presentaron la
obra de la Confesión al Parlamento, el cual la devolvió a la Asamblea
para que le agregase notas marginales probando cada parte con la Es-
critura. Por último, el 29 de abril de 1647, la mandaron ya terminada
con las. pruebas de la Escritura añadidas a cada proposición.
El 5 de noviembre de 1647, concluyó y mandó al Parlamento
el Catecismo Menor, y el Mayor el 14 de abril de 1648. El 22 de
marzo de 1648, las dos Cámaras tuvieron una conferencia para po-
nerse de acuerdo en sus opiniones con respecto a la Confesión de
Fe, y de cuyo resultado nos habla Rushworth.
"En este día, (28 de marzo), en una conferencia, la Cámara de los
Comunes se presentó ante los Lores con una Confesión de Fe apro-
bada por ellos con algunas alteraciones, (con especialidad en lo que
toca a disciplina) y diciendo: Que ellos eran del mismo parecer que
sus Señorías y la Asamblea en la parte doctrinal, y que deseaban ha-
cerlo público para que el reino y todas las iglesias reformadas del
cristianismo, pudieran ver que el Parlamento de Inglaterra no difería
de ellas en doctrina." *
La Confesión de Fe, Directorio de Culto, y Catecismos Mayor y
Menor eran aprobados por la Asamblea General de Escocia, tan luego
como la de Westminster iba terminando las diferentes partes de ellos.
El 13 de octubre de 1647, el Largo Parlamento estableció la Igle-
sia Presbiteriana como iglesia oficial de Inglaterra por vía de expe-
rimento, "hasta la terminación de la próxima reunión del Parlamento,
que será un año después de la fecha." Antes de que expirase el plazo,
el Parlamento estaba subordinado al ejército de Cromwell. Los Pres-
biterios y Sínodos fueron suprimidos por los Comités de Jueces, en
*Hetherington, Hist. Westminster Assembly, p. 245.

tanto que los ministros Presbiterianos eran destituidos en masa por

Carlos II en 1662.
Una vez terminado el Catecismo, muchos de los miembros de la
Asamblea se retiraron en silencio a sus casas. "Los que permanecieron
en Londres se encargaron principalmente de examinar a los ministros
que deseaban ordenarse u ocupar los lugares vacantes. Continuaron
sosteniendo su existencia formal hasta el 22 de febrero, (1649) como
tres semanas después de la decapitación del rey Carlos I, siendo toda
su duración la de 5 años, 6 meses, 22 días; en cuyo tiempo tuvieron
1,163 sesiones. Después de este tiempo constituyeron una comisión
encargada de probar y examinar a los ministros, habiendo tenido reu-
niones con este propósito cada jueves por la mañana hasta el 25 de
marzo de 1652 en que Oliverio Cromwell disolvió por la fuerza al
Largo Parlamento, por cuya autoridad había sido convocada la Asam-
blea, quedando por lo tanto la comisión disuelta, sin disolución for-
mal, sino en virtud de las circunstancias."
La Confesión de Fe y los Catecismos Mayor y Menor de la Asam-
blea de Westminster fueron adoptados por el Sínodo original en Norte
América el año de 1729 como la Confesión de Fe de dicha Iglesia, y
asimismo fue recibida como modelo de Fe por todas las ramas de la
Iglesia Presbiteriana en Escocia. Inglaterra, Irlanda y América; es
estimada en alto grado y usados sus Catecismos como instrumentos
para la instrucción popular por todos los cuerpos Congregacionalistas
de origen Puritano esparcidos por el mundo.*
A pesar de que la Asamblea de Westminster resueltamente exclu-
yó de su Confesión todo lo que reconocía con resabio Erastiano, con
todo, sus opiniones con respecto a los magistrados civiles, a una igle-
sia oficial y a las cosas religiosas, (circa sacra), conducen a un modo
de ver dichas cuestiones, que siempre ha sido rechazado en este país.
(E. U. de A.) Aquí, en el "Acta de Adopción" el Sínodo declaró que
no recibía los pasajes relativos a este punto en la Confesión de Fe,
"en el sentido de suponer que los magistrados civiles tuvieran poder
para restringir el ejercicio de la autoridad ministerial de los Sínodos,
o derecho para perseguir a alguien por su religión, o contrario en
algún sentido a la sucesión Protestante al trono de la Gran Bre-
taña."
En otra ocasión, cuando el Sínodo revisó y enmendó sus tipos
doctrinales en 1787, preparándose para la organización de la Asam-
* Nota. Véase "The Westminster Assembly, its History and Standards", por
Alex, F. Mitchell, D. T. para una narración más completa y autorizada de las
fuentes y origen de la Confesión y Catecismos de Westminster.
20 INTRODUCCIÓN
blea General de 1789, "tomó en consideración el último párrafo del

capítulo 20 de la Confesión de Fe de Westminster, el tercero del ca-
pítulo 23 y el primero del capítulo 3 1 ; y haciendo algunas alteracio-
nes, mandó que dichos párrafos así como quedaban enmendados fue-
ran impresos para su discusión." Esta Confesión de Fe y Catecismos
enmendados, fueron la parte doctrinal de la Constitución de la Iglesia
Presbiteriana en América en 1788, y lo son hasta el día de hoy.
Los artículos originales de la Confesión de Westminster que ha-
blan de los magistrados civiles y que fueron alterados en nuestra Con-
fesión, decían como sigue:
La Confesión de Westminster, en el capítulo 20 párrafo 4, hablan-
do de ciertos ofensores dice: " P u e d e procederse contra ellos por las
censuras de la Iglesia y con el poder del magistrado civil." Capítulo
23 párrafo 3: dice: "Los magistrados civiles no pueden asumir por sí
mismos la administración de la Palabra y la de los sacramentos, o
el poder de las llaves del reino de los cielos; mas tienen autoridad
y el deber de hacer que la unidad y la paz se conserven en la igle-
sia; que se guarde pura y completa la Palabra de Dios; que toda
blasfemia y herejía sea suprimida, así como evitar o reformar las co-
rrupciones y abusos del culto o disciplina; que todas las ordenanzas
de Dios sean debidamente establecidas, administradas y observadas.
P a r a poder hacer esto, ellos tienen poder p a r a convocar sínodos, estar
presentes en ellos y procurar que todo lo que se acuerde sea conforme
a la mente de Dios." Capítulo 31 párrafo 2: "Como los magistrados
pueden legalmente convocar un sínodo de ministros y personas idóneas
para aconsejar y consultar acerca de materias religiosas, así también,
si los magistrados son enemigos declarados de la Iglesia, los minis-
tros por sí mismos y en virtud de su oficio, o ellos con personas a
propósito, delegados de sus iglesias, pueden reunirse y formar tales
asambleas."
CUESTIONARIO
1. ¿Cómo fueron compuestas la mayor parte de las Confesiones de las Igle-

sias Luteranas y Reformadas?
2. ¿Qué cosa especial notamos en los Cánones de Dort, y en la Confesión
y Catecismos de Westminster?
3. Presentad el carácter general de la Reforma en Escocia.
4. ¿Cuál fue el carácter y objeto de la Liga y Pacto Solemne, y qué par-
tidos entraron en él?
5. ¿Cuál fue el carácter general de la Reforma en Inglaterra?
6. ¿Por cuál instrumentalidad fue hecha principalmente la obra?
CONFESION DE WESTMINSTER 21
7. ¿Cuál fue el carácter de la teología, y hacia dónde se dirigían la? simpa-

tías de los primeros reformadores ingleses?
8. ¿Cuál fue el carácter de la influencia ejercida por los primeros sobera-
nos Protestantes sobre la Reforma Inglesa?
9. ¿Cuáles fueron los resultados del intento de la Corona de reprimir la
libertad religiosa?
10. Díganse algunos de los primeros actos del Largo Parlamento.
11. ¿Cuándo y con qué objeto fue convocada la Asamblea de Teólogos en
Westminster?
12. ¿Cuál fue el número y el carácter de las personas que la formaron?
13. ¿Quiénes representaron a la Iglesia Escocesa?
14 ¿Cuáles fueron los tres partidos principales en que se dividió la Asam-
blea, y a qué partido se adhirió la mayor parte?
15. ¿Cómo se organizó la Asamblea?
16. ¿Cuál fue la primera obra que hizo la Asamblea?
17. ¿Cuándo y cómo se procedió a la formación de la Confesión de; Fe?
18. ¿Cómo procedió a formar los Catecismos?
19. ¿Qué acordó el Largo Parlamento tocante a la obra de la Asamblea?
20. ¿Cuál fue el acuerdo de la Asamblea General de Escocia con respecto a
la misma obra?
21. ¿Cuál fue la suerte final del Presbiterianismo como iglesia oficial esta-
blecida en Inglaterra?
22 ¿De cuáles iglesias es el modelo constitucional de doctrinas la Confe-
sión de Fe de Westminster?
23. ¿Cuándo y con cuáles excepciones se adoptó esta Confesión por la Igle-
sia Presbiteriana en América?
24. ¿Cuándo, por qué y cuáles partes fueron enmendadas?
CONFESIÓN DE FE
CAPÍTULO I
LAS SANTAS ESCRITURAS
I. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creación y de providencia

manifiestan la bondad, sabiduría, y poder de Dios, de tal manera que los
hombres quedan sin excusa, (Rom. 2: 14, 15. Rom. 1: 19, 20. Sal. 19: 1-3,
Rom. 1: 32 y 2: 1) sin embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento
de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvación; (1 Cor. 1: 21 y 2:
13, 14) por lo que plugo a Dios en varios tiempos y de diversas maneras reve-
larse a sí mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; (Heb. 1: 1.) y además,
para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y esta-
blecimiento de la Iglesia contra la corrupción de la carne, malicia de Satanás
y del mundo, le plugo dejar esa revelación por escrito, (Luc. 1: 3, 4, Rom. 15:
4, Isa. 8: 20, Rev. 22: 18.) por todo lo cual las Santas Escrituras son muy
necesarias, (II Tim. 3: 15. II Pedro. 1: 19.) y tanto más cuanto que han cesado
ya lo? modos anteriores por los cuales Dios reveló su voluntad a su Iglesia. (Heb.
1: 1, 2.)
Esta sección afirma las siguientes proposiciones:

1ª Que la luz de la naturaleza y las obras de creación y de provi-
dencia son suficientes para dar a conocer el hecho de la existencia de
Dios, y también una parte de su naturaleza y carácter, hasta un grado
tal, que hace inexcusable la desobediencia de los hombres.
2a Que cualquiera que sea el género y el grado de conocimiento
adquirido por esos medios, no es suficiente para alcanzar una salva-
ción cierta.
3ª Que por esta razón le ha placido a Dios, en su gracia soberana,
hacer a una parte del género humano, de varios modos y en diversos
tiempos, una revelación sobrenatural de sí mismo y de sus propósitos.
4ª Que después de esto, le ha placido a Dios conservar esta re-
velación por escrito, y que ésta se encuentra hoy contenida exclusi-
vamente en las Sagradas Escrituras.
LAS SANTAS ESCRITURAS 23
1ª La luz de la naturaleza y las obras de creación y de provi-

dencia son suficientes para dar a los hombres una certeza del hecho
de la existencia de Dios, y también de una parte de su naturaleza y
carácter, de tal manera que la desobediencia de los hombres es inex-
cusable.
Tres opiniones falsas y genéricamente distintas, han sido sosteni-
das con respecto a la capacidad del hombre en las circunstancias ac-
tuales, para adquirir un conocimiento positivo del Ser y carácter de
Dios.
(1)—La presunción de todos los racionalistas extremados que nie-
gan la existencia de otro mundo si no es el natural que se manifiesta
a nuestros sentidos, y con especialidad la de aquellos que pertenecen
a la escuela de filosofía positivista inaugurada en Francia por Augusto
Conste, y representada en Inglaterra por Stuart Mill y Herbert Spen-
cer, los cuales dicen que todo el conocimiento humano que es posible
adquirir, se reduce a los hechos de nuestra experiencia y a las leyes
uniformes que regulan las sucesiones de éstos; que no es posible a la
inteligencia humana en las circunstancias actuales, ir más allá del
orden simple de la naturaleza al conocimiento de una causa primera
absoluta, o al de una inteligencia suprema que disponga y regule,
ni aun siquiera para saber si existe actualmente; que sea que exista
Dios o no, es cuestión de hecho que no se ha revelado, y como cues-
tión de principio, si se ha revelado, no puede ser reconocido por el
hombre en su estado actual.
Estas presunciones se refutan (a)—Por el hecho de que los hom-
bres de todas las naciones, épocas y grados de cultura han discer-
nido las evidencias de la presencia de un Dios en las obras de la
naturaleza, de la providencia, y en los hechos secretos de su misma
alma. Esto ha sido cierto, no sólo tratándose de individuos, comuni-
dades o generaciones no iluminadas por la ciencia, sino especialmen-
te en algunos de los primeros maestros de la ciencia positivista de la
época científica moderna, tales como Sir Isaac Newton, Sir David
Brewster, Dr. Faraday, etc.— (b)—Por el hecho de que las obras de
la naturaleza y de providencia están llenas de señales de un plan ma-
nifiesto que puede explicarse científicamente, y de hecho son expli-
cadas aún por los más escépticos sólo por el reconocimiento de la ma-
nifestación evidente del "intento" a que cada una de éstas se adapta
para servir en sus relaciones mutuas.— (c)—También se refuta por
el hecho de que la conciencia, que es un elemento universal e indes-
tructible de la naturaleza humana, implica necesariamente nuestra res-
ponsabilidad a su gobernador moral y personal, y de hecho ha traído
24 CONFESIÓN DE FE
uniformemente a todos los hombres al reconocimiento de la existencia

de este Ser y de sus relaciones para con Él.
(2)-—Una opinión extremada sobre este asunto, ha sido soste-
nida por algunos cristianos, los cuales dicen que el hombre en su
estado actual no puede deducir de la luz de la naturaleza y sin la
ayuda de la revelación sobrenatural, algún conocimiento cierto y ver-
dadero de Dios; que necesitamos de dicha revelación, tanto para co-
nocer la certeza de que Dios existe, como de su naturaleza y propó-
sitos.
Esta opinión se refuta:—(a)—Por el testimonio directo de la Es-
critura. Rom. 1: 20-24, 2: 14, 15.—(b)—Por el hecho de que la ma-
yor parte de los argumentos concluyentes para probar la existencia
de una Gran Causa primera, la cual es al mismo tiempo un Espíri-
tu personal e inteligente, un Gobernador moral y justo, han sido
derivados por recta inducción solamente de los hechos de la natura-
leza, como éstos se presentan al entendimiento natural. El hecho de
que tales argumentos no han sido todavía refutados, indica que el
procedimiento por el cual estas conclusiones han sido deducidas, es
legítimo.— (c)—Todas las naciones, aun cuando no hayan tenido nin-
guna revelación sobrenatural, han poseído algún conocimiento de Dios.
En el caso de los gentiles más ilustrados, su teología natural se ha
producido en su mayor parte a la vista de la naturaleza. Mas debemos
distinguir entre el conocimiento del carácter divino que los hombres
han adquirido de las obras de creación y providencia, sin ayuda y su-
gestiones de alguna revelación sobrenatural —como se presenta en
los escritos teológicos de algunos gentiles eminentes que vivieron an-
tes de Cristo— y el conocimiento que los hombres de nuestra época
son capaces de deducir del estudio de la naturaleza, con la ayuda de
la clara luz de la revelación divina. Las excelencias especiales de la
teología natural de los racionalistas modernos, las deben, sin duda al-
guna a la revelación Cristiana que quiere substituir.
(3)—La tercera opinión errónea que se ha tenido sobre esta ma-

teria, es la de los deístas y teístas racionalistas, que dicen que !a luz
de la naturaleza usada de un modo legítimo es por sí sola suficiente
para dar a los hombres todo el conocimiento necesario del Ser, na-
turaleza y propósitos de Dios. Algunos racionalistas alemanes, aun
cuando admiten que en las Escrituras Cristianas se contiene una re-
velación sobrenatural, sostienen que el oficio de ésta es sólo ilustrar
y comprobar las verdades manifestadas por la luz de la naturaleza
que es suficiente por sí misma, y sólo necesita este auxilio para ha-
cerse más notable a los hombres que ordinariamente no le prestan

la debida atención.
2ª Que la suma total del conocimiento que puede adquirirse por
la luz de la naturaleza no es suficiente para alcanzar una salvación
segura.
Se prueba que esto es verdad—(a) Por la Escritura. 1 Cor. 1:21;
2:13-14.—(b)—Por el hecho de que el pecado ha perturbado la rela-
ción moral entre el hombre y Dios, y aun cuando la luz de la razón
puede enseñar espontáneamente al que ha caído, lo que la naturale-
za demanda como castigo del pecado, no puede anticipar nada de lo
que Dios soberanamente ha dispuesto con respecto al perdón, sustitu-
ción, santificación, restitución, etc.—(c)—Por los ejemplos que pre-
senta la historia pasada de todas las naciones destituidas de la luz
de la revelación, ya sea antes o después de Cristo. Las verdades que
han poseído, son incompletas y mezcladas con errores fundamentales;
su fe, incierta; sus ritos religiosos, degradantes; y su vida, inmo-
ral. La excepción única y aparente de esta verdad la hallamos en el
caso de algunos racionalistas que viven en países cristianos, y su su-
perioridad excepcional sobre otros de su mismo credo, la deben a la
influencia indirecta del sistema de la religión sobrenatural que nie-
gan, pero cuya influencia sobre ellos no pueden evitar.
En esta parte también enseña la Confesión:
3ª Que plugo a Dios, de varias maneras y en diversos tiempos,
hacer una revelación sobrenatural de sí mismo y de sus propósitos,
a una porción escogida de la familia humana; y
4ª Que Dios quiso dejar esta revelación por escrito y que ésta se
encuentra exclusivamente en las Sagradas Escrituras.
Si como hemos dicho arriba, la luz de la naturaleza no basta para
hacer capaces a los hombres para alcanzar un conocimiento de Dios y
de su voluntad tanto cuanto es necesario para la salvación, se sigue:—
(a)—Que una revelación sobrenatural es absolutamente necesaria para
el hombre; y—(b)—del hecho de que la religión natural nos habla
tan poco del carácter de Dios, se sigue que la posibilidad de que tal
revelación haya sido dada, es probable en alto grado. El hombre es
esencialmente un ser moral y necesita una regla de deber claramente
revelada, y más si se considera que es un ser religioso, para quien la
comunión con Dios es indispensable. En su estado natural, estas dos
necesidades no pueden ser satisfechas. Dios es el autor de la natu-
raleza humana. La idea que tenemos de Él, nos conduce a la creencia
de que hizo sus obras perfectas y que debe haber coronado a una
naturaleza religiosa, con los dones de una religión prácticamente ade-
26 CONFESIÓN DE FE
cuada a sus necesidades. Al pensar en la bondad de Dios, no podemos

creer que Dios dejara en el extravío y en la ruina a sus criaturas,
por falta de luz sobre su condición y deberes. También al pensar
en la justicia divina nace la presunción de que Él ha querido hablar
algunas veces en tono de autoridad a sus criaturas.—(c)—Como cues-
tión de hecho, podemos decir que Dios ha dado tal revelación. En
ningún periodo de la historia humana se ha dejado a sí mismo sin
testimonio. Sus comunicaciones para con los hombres por espacio de
tres mil años fueron hechas de "varias maneras"; por teofanías y
voces audibles; por sueños y visiones; con el Urim y Tummin, y
por la inspiración profética; y los resultados de tales comunicaciones
fueron difundidas y perpetuadas por la tradición.
El hecho de que tal revelación ha sido dada y de que la tenemos
en las Escrituras Cristianas se prueba plenamente por el conjunto de
argumentos titulado "Evidencias del Cristianismo". Las varias partes
de estas evidencias son como sigue:
(1) El Antiguo y Nuevo Testamento, sean o no la palabra de
Dios llevan en sí mismos los distintivos de los anales históricos ge¬
nuinos y auténticos.
(2) Los milagros registrados en estas Escrituras se hallan estable-
cidos como hechos por un testimonio abundante, y una vez admitidos
demuestran que la religión a la cual acompañan es de Dios.
(3) Lo mismo puede decirse de las profecías explícitas que se
han cumplido y que se encuentran en dichas Escrituras.
(4) La perfección incomparable del sistema de moral que ense-
ñan, y la inteligencia sobrenatural que ellas revelan por su adaptación
a todos los caracteres y condiciones humanas de todas las épocas.
(5) La infinita y absoluta perfección de su Fundador.
(6) El poder espiritual del Cristianismo, como se manifiesta en la
experiencia religiosa de cada individuo, y también en la influencia
poderosa que ejerce sobre las sociedades, naciones y generaciones
sucesivas.
Para las cuestiones que se refieren a la verdad de que las Santas
Escrituras contienen toda la revelación que Dios ha hecho al hombre
véase lo que sigue.
SECCIONES II y III
II. Bajo el título de "Santas Escrituras" o la Palabra de Dios escrita, se
contienen todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, y los cuales son
como sigue:
ANTIGUO TESTAMENTO
1 Génesis. 14 II Crónicas. 27 Daniel.

2 Éxodo. 15 Esdras. 28 Oseas.
3 Levítico. 16 Nehemías. 29 Joel.
4 Números. 17 Ester. 30 Amos.
5 Deuteronomio. 18 Job. 31 Abdías.
6 Josué. 19 Salmos. 32 Jonás.
7 Jueces. 20 Proverbios. 33 Miqueas.
8 Rut. 21 Eclesiastés. 34 Nahum.
9 I Samuel. 22 Cantar de los Cantares 35 Habacuc.
10 II Samuel. 23 Isaías. 36 Sofonías.
11 I Reyes. 24 Jeremías. 37 Aggeo.
12 II Reyes. 25 Lamentaciones. 38 Zacarías.
13 I Crónicas. 26 Ezequiel. 39 Malaquías
NUEVO TESTAMENTO
1 Mateo. 10 Efesios. 19 Hebreos.

2 Marcos. 11 Filipenses. 20 Santiago.
3 Lucas. 12 Colosenses. 21 I Pedro.
4 Juan. 13 I Tesalonicenses. 22 II Pedro.
5 Actos. 14 II Tesalonicenses. 23 I Juan.
6 Romanos. 15 I Timoteo. 24 II Juan.
7 I Corintio?. 16 II Timoteo. 25 III Juan.
8 II Corintios. 17 Tito. 26 Judas.
9 Gálatas 18 Filemón. 27 Revelación
Todos estos fueron dados por inspiración de Dios para que sean la regla de
fe y de conducta. (Efe. 2: 20. Rev. 22: 18, 19. II Tim. 3: 16.)
III. Los libros comúnmente titulados Apócrifos, por no ser de inspiración
divina, no deben formar parte del canon de las Santas Escrituras, y por lo
tanto no son de autoridad para la Iglesia de Dios, ni deben aceptarse ni usar-
se sino de la misma manera que otros escritos humanos. (Luc. 24: 27 44.
II Ped 1: 21.)
E s t a s secciones a f i r m a n las v e r d a d e s s i g u i e n t e s :
lª Q u e en l a s d o s g r a n d e s d i v i s i o n e s del A n t i g u o y N u e v o Testa-
m e n t o , c u y o s l i b r o s h e m o s n o m b r a d o p a r t i c u l a r m e n t e , está completo
el C a n o n de la Escritura.
2 a Q u e los l i b r o s c o m u n m e n t e l l a m a d o s Apócrifos n o son p a r t e
28 CONFESIÓN DE FE
del Canon, y no deben estimarse de mayor autoridad que cualquier

otro escrito humano.
3ª Que todos los libros canónicos son inspirados divinamente, y
son dados como regla autorizada de fe y práctica.
1ª En las dos grandes divisiones del Antiguo y Nuevo Testamen-

to cuyos libros hemos nombrado particularmente, está completo el
Canon de la Escritura.
El Antiguo Testamento es el conjunto de los escritos inspirados
que Dios dio a su iglesia en la Antigua Dispensación del Pacto de
Gracia; y el Nuevo Testamento es la reunión de los escritos también
inspirados que Él dio en la dispensación Nueva o Cristiana de aquel
mismo Pacto.
Podemos determinar cuáles son los libros que forman parte de
este canon o regla divina, examinando las evidencias que demuestran
que cada uno de ellos separadamente fue escrito por el profeta o
apóstol inspirado cuyo nombre lleva, o como en el caso del evange-
lio de Lucas y el de Marcos, que fueron escritos bajo la dirección
y publicados bajo la autoridad de un apóstol. La evidencia en el caso
de las Santas Escrituras es del mismo género que en el de los demás
escritos antiguos, es decir, pruebas críticas e históricas dignas de fe
como las que exigen los hombres literatos para establecer lo genuino
y auténtico de cualquier otro escrito antiguo tal como las Odas de
Horacio o de las obras de Herodoto. En general esta evidencia es
—(a)—Interna, en lo que toca al lenguaje, estilo y carácter de la
materia que contienen:—(b)—Externa, cuanto al testimonio de los
escritores contemporáneos, el consentimiento universal de los lectores
que vivieron en la misma época, y las confirmaciones históricas sa-
cada}- de fuentes creíbles e independientes.
La autenticidad de los libros que constituyen el canon del Antiguo
Testamento como lo reciben todos los Protestantes, se establece de la
manera siguiente:
(1)—Cristo y sus apóstoles ratificaron el canon de las Escrituras
Judaicas como existía en aquel tiempo.—(a)—Cristo cita frecuente-
mente como palabra de Dios, los libros ya separados o formando las
varias divisiones de las Escrituras Judaicas, v. g.: la Ley, los Profetas
y las Santas Escrituras o Salmos. Mar. 14:49; Luc. 24:44; Juan 5:39.
—(b)—Los apóstoles también las citan como palabra de Dios; 2 Tim.
3:15, 16; Act. 1:16.—(c)—Cristo reprende frecuentemente a los Ju-
díos por desobedientes, pero nunca como corruptores o falsificadores
de sus Escrituras, Mat. 22:29.—(2)—El canon Judaico ratificado por
Cristo y sus apóstoles, es el mismo que tenemos ahora.— (a)—Los

escritores del Nuevo Testamento citan como Escritura casi todos los
libros que reconocemos, y no otros.— (b)—La septuaginta o traduc-
ción griega de las Escrituras Hebraicas, hecha en Egipto, A. C. 285
y citada con frecuencia por Cristo y sus apóstoles, contiene todos los
libros que están en nuestras copias.— (c)—Josefo, que nació A. D.
37, enumera como Escrituras Hebreas los mismos libros y por sus
clases—(d)—El testimonio de los escritores cristianos primitivos está
uniformemente de acuerdo con el de los antiguos judíos tocante a cada
libre.— (e)—Desde el tiempo de Cristo los Judíos y los Cristianos,
siendo partidos rivales y hostiles, guardaban el mismo canon por se-
parado y estaban perfectamente de acuerdo en lo que se refería a lo
genuino y auténtico de cada libro.
La evidencia que establece la autoridad canónica de los varios
libros del Nuevo Testamento puede, de un modo general sentarse así;
— (a)—Los escritores Cristianos primitivos en todas partes del mundo
están de acuerdo al citar como de autoridad apostólica los libros que
nosotros recibimos, al mismo tiempo que citan otros escritos contem-
poráneos solamente para ilustrar.— (b)—Algunos Padres de la Igle-
sia dejaron algunos catálogos de los libros que ellos admitían como
apostólicos. Todos están de acuerdo con respecto a la mayor parte de
los libros y sólo difieren un poco en algunos de los últimos publi-
cados en ese tiempo, y entonces de muy poca circulación.— (c) —
Las primeras traducciones prueban que en el tiempo en que fueron
hechas, los libros contenidos en ellas eran reconocidos como Escritura.
La Peshito o primera traducción Siriaca está enteramente de acuerdo
con la nuestra; y la Vulgata. hecha por Jerónimo A. D. 385 fue sacada
de la Itálica o primera versión latina, y es igual a la que usamos nos-
otros— (d)—La evidencia interna corrobora el testimonio externo
en el caso de todos los libros. Consiste en el lenguaje e idioma en
que fueron escritos; la armonía en todo lo esencial en medio de la
gran variedad de forma y circunstancias; la elevada espiritualidad y
concordancia en las enseñanzas doctrinales de todos los libros, y su
poder práctico sobre la conciencia y corazón humanos.
2° Los libros llamados apócrifos no forman parte del Canon sa-
grado, y no deben ser estimados en mayor autoridad que cualesquiera
otro escrito humano.
La voz apócrifo, (cosa oculta) se emplea para designar a ciertos
escritos antiguos de autores desconocidos, y a los que se ha pretendido
sin fundamento darles un lugar en el canon. Algunos de ellos han
sido añadidos al Antiguo y otros al Nuevo Testamento. En esta par-
30 CONFESIÓN DE FE
te de la Confesión, sin embargo, el nombre se aplica principalmente

a las Escrituras espúreas que tienen lugar en el canon por la Iglesia
Romana. Estos libros son: Tobías, Sabiduría, Judith, Eclesiástico,
Baruch, y los dos libros de los Macabeos. También prefijan en el li-
bro de Daniel la Historia de Susana, e insertan en el capítulo tercero
el Carito de los tres jóvenes, y al fin añaden la Historia de Bel y el
Dragón,
Que tales libros no tienen derecho a figurar en el canon, se prueba
por los hechos siguientes:—(a)—Nunca fueron parte de las Escritu-
ras Hebreas. Siempre fueron rechazados por los judíos a quienes se
les había confiado la custodia del Antiguo Testamento.— (b)—Ningu-
no de ellos fue citado por Cristo o sus apóstoles.—(c)—No fueron
contados en la lista de los libros canónicos de los primeros padres; y
aun en la Iglesia Romana los hombres sinceros e instruidos no acep-
taron su autoridad sino hasta que fue hecho artículo de fe por el
Concilio de Trento que tuvo lugar en el siglo XVI-—(d)—La eviden-
cia interna deducida de su contenido contradice esas pretensiones. Nin-
guno de ellos pretende ser inspirado, y los mejores lo niegan. Algunos
de ellos se componen de fábulas de niños e inculcan mala moral.
Esta sección también enseña:
3ª Que todas las Escrituras canónicas son inspiradas divinamente,
y que se nos han dado como una regla de fe y conducta.
Los libros de la Escritura fueron escritos por la instrumentalidad
de los hombres, y las peculiaridades de la persona y de la nación a
que pertenecían, es evidente que fueron expresadas con toda libertad
en sus escritos; y asimismo es claro que las facultades tanto intelec-
tuales como morales, fueron ejercidas en su producción de la misma
manera que en los escritos de otros autores. No obstante esto, tales
libros son en cada parte y en su totalidad, en expresiones verbales
y en pensamientos, en sustancia y forma, la palabra de Dios; trans-
mitiendo con exactitud absoluta y con autoridad divina, sin adiciones
o misturas humanas, todo lo que Dios ha querido decir. Esto pudo
ser así por la influencia sobrenatural del Espíritu de Dios que obraba
sobre el espíritu de los escritores sagrados, y a lo que se le ha lla-
mado "inspiración", la cual les acompañaba uniformemente cuando
escribían, y sin violentar el libre ejercicio de sus facultades, les di-
rigía en todo lo que escribían, y aseguraba la expresión infalible de
ello en palabras. Por supuesto que la naturaleza de esta influencia
no podemos entenderla, pues es semejante al caso de cualquier otro
milagro e igualmente incomprensible. Mas sus efectos son plenos y
ciertos, esto es, que todo lo que ha sido escrito bajo su influencia es
la verdadera Palabra de Dios, de verdad infalible y de autoridad di-

vina: y su infalibilidad y autoridad pertenecen tanto a las expresiones
verbales en que fue hecha la revelación como a la materia revelada.
La verdad de que las Escrituras son inspiradas del modo que aca-
bamos de decir, se prueba por la afirmación de ellas mismas, y por-
que, o se les recibe como verdaderas en este sentido o se les recha-
za como falsas en todos respectos; y por último, porque Dios auto-
rizó los dichos de los escritores al acompañar sus enseñanzas con
"signos y maravillas y milagros diversos". A lo que Dios pone su
"sello" es lo que manda creer, pero es imposible que mandara creer
incondicionalmente alguna verdad que no fuera transmitida infali-
blemente.
(a)—Los escritores del Antiguo Testamento dicen claramente que
son inspirados. Deut. 31:19-22. 34:10. Num. 16:28-29: 2 Sam. 23:2.
Es un característico en ellos hablar en el nombre de Dios, pues
principian su mensaje con la expresión: "Así dice el Señor", "La
boca del Señor ha dicho". Deut. 18:21-22; 1 Rey 21:19-23; Jer. 9:12;
etcétera.
(b)—Los escritores del Nuevo Testamento introducen sus citas del
Antiguo con esta fórmula: "El Espíritu Santo dijo", Heb. 3:7, "Dan-
do a entender el Espíritu Santo". Heb. 9:8; "Dijo Dios", Act. 2:17:
1 Cor. 9:9-10; "El Señor por la boca de David su siervo dijo:"
Act. 4 : 2 5 ; "Determina después un día el Señor a David, diciendo";
Heb. 4:7.
(c)—El Nuevo Testamento afirma claramente la inspiración del
Antiguo. Luc. 1:70; Heb. 1:1; 2 Tim. 3:16; 1 Ped. 1:10-12; 2
Ped. 1:21.
(d)—Cristo y sus apóstoles siempre citaron el Antiguo Testa-
mento como infalible, como lo que debía cumplirse. Mat. 5: 18; Juan
7: 23; LUC. 24: 44; Mat. 2: 15-23, etc.
( e ) — A los apóstoles se les prometió la inspiración. Mat. 10: 19;
28: 19, 20; Luc. 12: 12; Juan 13: 20; 14: 26; 15: 26-27; 16: 13.
(f)—Ellos proclamaron que tenían el Espíritu Santo en cumpli-
miento de la palabra de Cristo. Act. 2: 3 3 ; 15: 28; 1 Tes. 1: 5.
Hablaban como los profetas de Dios. 1 Cor. 4: 1; 1 Tes. 4: 8. Habla-
ban con toda autoridad. 1 Cor. 2: 13; 2 Cor. 13: 2-4; Gal. 1: 8-9.
Ellos ponen sus escritos al mismo nivel que las Escrituras del Antiguo
Testamento. 2 Ped. 3: 16; 1 Tes. 5: 27.
32 CONFESIÓN DE FE
SECCIONES IV Y V
IV. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas deben ser creí-
das y obedecidas, no depende del testimonio de ningún hombre o iglesia, sino
enteramente del de Dios (quien en sí mismo es la v e r d a d ) , el autor de ellas;
y deben ser creídas, porque son la Palabra de Dios. (II Tim. 3: 16; J u a n 5: 9;
I Tes. 2 : 13.)
V. El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener para
las Santas Escrituras una estimación alta y reverencial; (I Tim. 3:15) a la vez
que el carácter celestial del contenido de la Biblia, la eficacia de su doctrina,
la majestad de su estilo, el consenso de todas sus partes, el fin que se propo-
ne alcanzar en todo el libro (que es el de dar toda gloria a Dios), el claro des-
cubrimiento que hace el único modo por el cual puede alcanzar la salvación
el hombre, la multitud incomparable de otras de sus excelencias y su entera
perfección, son todos argumentos por los cuales la Biblia demuestra abun-
dantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra persuasión y
completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina, pro-
viene de la obra del Espíritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazón
con la palabra divina y por medio de ella. (I Juan 2: 20, 27. Juan 16: 13, 14.
I Cor. 2 : 10, 11.)
Estas secciones contienen las proposiciones siguientes:

la. Que la autoridad de las Escrituras inspiradas no descansa
sobre el testimonio de la Iglesia, sino directamente en el de Dios.
Esta proposición tiene por objeto negar la herejía de la Iglesia
Romana que sostiene que ella es la fuente suprema de todo conoci-
miento divino, y que la credibilidad de las Escrituras y de las tradi-
ciones ecleciásticas necesitan del sello autoritativo de dicha Iglesia.
De esta manera ella presenta a las Escrituras como la producción del
Espíritu por medio de la Iglesia, cuando en verdad ésta es la obra de
Aquel por la instrumentalidad de la Palabra. Es cierto que el testimo-
nio de la Iglesia primitiva en cuanto a la autoridad apostólica de va-
rios libros, es de la mayor importancia, tanto como lo es el de una
persona para la identificación de un heredero de la corona; más ¡a auto-
ridad de las Escrituras no se deriva de la Iglesia ni más ni menos que
la del rey, de la persona que testificó que era el heredero legal.
2a. Que las evidencias internas de un origen divino, que se con-
tienen en las Escrituras y son inseparables de ellas, son en sí mismas
concluyentes.
Esto es una parte de las evidencias del Cristianismo va conside-
radas en la sección I. Las marcas internas del origen divino de la Bi-
blia son:(a)—Los fenómenos que presenta, revelando una inteligen-
cia sobrenatural, en la unidad de designio desarrollado en toda su es-
tructura no obstante que está formada de sesenta y seis libros separa-
LAS SANTAS E S C R I T U R A S 33
dos, escritos por cuarenta autores diferentes, en tiempos diversos y

por espacio de 16 siglos; su perfecta pureza de errores sobre hechos u
opiniones de cualquier género y que eran peculiares a la época de su
producción; en el conocimiento maravilloso que manifiesta de la natu-
raleza humana bajo toda relación y condiciones posibles; y, on las so-
luciones luminosas y originales que presenta a los más oscuros proble-
mas de la historia y destino de la humanidad.— (b)—Lo incomparable
de su elevado, práctico y benéfico sistema moral; en su maravilloso
poder sobre la conciencia humana; y por fin, en la extensión y persis-
tencia de su influencia sin igual sobre las comunidades de los hombres.
3a. Así es que la fe más elevada y eficaz en la verdad y autori-
dad de las Escrituras es la obra directa del Espíritu Santo en nuestro
corazón.
Las Escrituras para los que no están regenerados, son como la luz
para los ciegos. Aquellos pueden sentir como estos los rayos del sol,
pero no pueden ver plenamente. El Espíritu Santo abre los ojos de los
ciegos y da la sensibilidad necesaria al corazón enfermo, y la seguri-
dad viene con la evidencia de la experiencia espiritual. Cuando él re-
genera un corazón, le presenta la Escritura a prueba de su experiencia,
y cuanto más avanza éste, tanto más se convence de que la Biblia es
la verdad; y más y más descubre su ilimitada plenitud, su poder vivi-
ficante y su propósito evidente de adaptación a todas las necesidades
humanas bajo todas las condiciones posibles.
SECCIÓN VI
Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su pro-
pia gloria y para la salvación, fe y vida del hombre, está expresamente ex-
puesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria
consecuencia, y, a esta revelación de su voluntad, nada será añadido, ni por
nuevas revelaciones del Espíritu, ni por las tradiciones de los hombres. (II
Tim. 3: 16, 17. Gal. 1; 8, II Tes.. 2: 2.) Sin embargo, confesamos que la ilumi-
nación interna del Espíritu de Dios es necesaria para que se entiendan de una
manera salvadora las cosas reveladas en la Palabra, (Juan 6:45. I Cor. 2: 9,
10, 12.) y que hay algunas circunstancias tocante al culto de Dios y al gobier-
no de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben
arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pe-
ro guardándose siempre las reglas generales de la Palabra. (I Cor. 1 1 : 13, 14,
y 14: 26, 40.)
Esta sección contiene las proposiciones siguientes:

la. Las Escrituras inspiradas del Antiguo y Nuevo Testamento
son una regla completo de fe y ellas constituyen toda la revelación
34 CONFESIÓN DE FE
sobrenatural que Dios ha hecho a los hombres, y son perfectamente

suficientes para todas las necesidades de los hombres y de ¡as comu-
nidades.
Esto se comprueba:—(a)—por el objeto de las Escrituras. Su ofi-
cio es conducirnos a Dios. Todo cuanto es necesario para este fin se
nos enseña allí. Si fuese necesario algún otro conocimiento suplemen-
tario, nos lo dijera. Si estuviera incompleta, eso sólo bastaría para re-
velarnos su falsedad. Mas—(b)—mientras Cristo y sus apóstoles siem-
pre se refirieron a la Escritura como regla de autoridad, nunca ha-
blan de alguna otra fuente de revelación divina, ni ella la menciona
tampoco. Luego pretenden todas las prerrogativas de lo que está com-
pleto. (Juan 20: 3 1 ; 2 Tim. 3: 16-17) — (c)—Como cuestión de hecho
diremos que las Escrituras enseñan un sistema perfecto de doctrina y
todos los principios necesarios para la regularización de la vida de los
individuos, comunidades o iglesia. Mientras más diligentes han sido
los hombres en el estudio de la Biblia y más asiduos para poner en
práctica sus instrucciones, menos han podido creer que las Escrituras
sean incompletas o carezcan de alguno de los elementos esenciales para
ser una regla perfecta de todo lo que el hombre ha de creer respecto
de Dios o de los deberes que él impone al hombre.
2a. Bajo la actual dispensación nada será añadido a esta regla
perfecta de fe, ni por nuevas revelaciones del Espíritu ni por las tra-
diciones humanas.
No debemos esperar nuevas revelaciones del Espíritu, porque
(a)—ya se nos ha dado una regla completa y del todo suficiente, y
— (b)—porque mientras que el Antiguo Testamento predice la nueva
dispensación, el Nuevo Testamento no dice que esperemos alguna nueva
revelación antes del segundo advenimiento de Cristo. Siempre habla de
la "venida" o "aparición" de Cristo, como del acontecimiento sobre-
natural más próximo predicho.— (c)—Como un hecho, podemos mani-
festar que ninguna de las revelaciones que han pretendido venir del
Espíritu desde los días de los apóstoles, ha traído las marcas, ni ha
sido acompañada de las "señales" de la sobrenatural y verdadera. Por
el contrario, todas las que se han hecho públicas como las de Sweden-
borg y las de los Mormones, no están conformes con la verdad de la
Escritura, se oponen directamente a la autoridad de ésta y enseñan una
moral impura. Revelaciones privadas sólo han pretendido tenerlas entu-
siastas vanos, y son incapaces de prueba.
Las tradiciones de los hombres no pueden aceptarse como suplemen-
tarias a las Escrituras y parte de la regla de fe, porque—(a)—mientras
que las Escrituras conducen a un salvador conocimiento de Dios, nun-
ca atribuyen autoridad alguna a otra regla suplementaria.— (b)—Cristo

reprueba la observancia de ellas por los Fariseos.— (c)—Las tradiciones
no pueden suplir lo que falta en las Escrituras, porque mientras las úl-
timas son definidas, completas y claras, las primeras son esencialmente
indeterminadas, oscuras y fragmentarias.— (d)—El único sistema de
tradiciones eclesiásticas que pretende rivalizar con las Escrituras como
regla de fe, es el de la Iglesia Romana; pero muchas de ellas se puede
demostrar que son de origen moderno; ninguna de ellas puede retro-
llevarse hasta la edad apostólica, y mucho menos puede demostrar su
origen apostólico. Son contrarias a las enseñanzas más claras de las
Escrituras y a las opiniones de algunas de las autoridades más nota-
bles en épocas pasadas y de esa misma iglesia.
3a. Es necesaria una iluminación del Espíritu Santo para adqui-
rir un conocimiento práctico y salvador de la verdad contenida en las
Escrituras. Esta necesidad no resulta de que la revelación sea oscura o
incompleta, sino del hecho de que el hombre en su estado natural es
incapaz, por su carnalidad, de discernir las cosas del Espíritu de Dios.
Esta iluminación espiritual difiere de la inspiración, en que—(a)—no
trae nuevas verdades a la inteligencia, sino sólo dispone la mente y el
corazón del hombre para el discernimiento espiritual de la verdad ya
consignada en las Escrituras; y—(b)—en que es un elemento de la re-
generación que es común a todos los hijos de Dios, y no exclusivo de
los profetas y apóstoles;—(c)—y por esto es de uso privado y perso-
nal, y no público.
4a. Aun cuando las Escrituras son una regla completa de fe y
práctica, y nada debe estimarse como artículo de fe que debe creerse
o como deber religioso obligatorio, que no sea explícita o implícita-
mente enseñado en las Escrituras, no obstante esto, ellas no descien-
den a detalles en las cuestiones prácticas, sino que sientan principios
generales, que pueden aplicar los hombres ejerciendo su juicio natural
al adaptarlos a las circunstancias y a la luz de la experiencia, según
sean guiados por la influencia santificadora del Espíritu Santo.
Por supuesto que esta libertad no debe emplearse sino dentro de
los límites señalados por una interpretación estricta de los principios
enseñados en la Palabra, y para dirigir conforme a dichos principios
y de una manera legítima la vida práctica del individuo y de la iglesia,
según las circunstancias diferentes de cada caso.
SECCIÓN VII
VIL Las cosas contenidas en las Escrituras, no todas son igualmente

36 CONFESIÓN DE FE
claras ni se entienden con la misma facilidad por todos; (II Ped. 3. 16.) sin
embargo, las cosas que necesariamente deben saberse, creerse y guardarse para
conseguir la salvación, se proponen y declaran en uno u otro lugar de las Es-
crituras, de tal manera que no sólo los eruditos, sino aun los que no lo son,
pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas por el debido uso de
los medios ordinarios. (Sal. 119: 105, 130.)
Esta sección afirma que las Escrituras son perspicuas de tal manera
que todo lo que el hombre necesita saber para salvarse, o como guía
práctica en el cumplimiento del deber, puede aprenderlo en ellas, puesto
que están designadas para el uso personal, y adaptadas a la instrucción
tanto de los sabios como de los ignorantes.
Los Protestantes admiten que muchas de las verdades reveladas
en las Escrituras sobrepujan a la inteligencia humana, y que muchas
profecías permanecen intencionalmente oscuras hasta que sean expli-
cadas al realizarse en el desenvolvimiento de la historia. Con todo,
los Protestantes afirman y los Romanistas niegan—(a)—que todos los
artículos esenciales de fe y práctica pueden aprenderse en la Escritura;
y—(b)—Que los cristianos ignorantes pueden, sin peligro, procurar
interpretar en lo privado estas Escrituras para la instrucción de sí
mismos. Podemos agregar, por otra parte, que es cierto que con el
avance del conocimiento histórico y crítico, y por las controversias
la Iglesia como comunidad ha progresado en la interpretación plena
del sistema entero de verdades revelado en ellas.
Que la doctrina Protestante sobre este particular es verdadera,
se prueba por—(a)—el hecho de que a todos los cristianos se les man-
da claramente escudriñar las Escrituras. [2 Tim. 3: 15-17: Act. 17: 1 1 ;
Juan 5: 39.] — (b)—Por el hecho de que las Escrituras son dirigidas a
todos los hombres o a todo el cuerpo de creyentes. [Deut. 6: 4-9; Luc.
1 : 3 ; Rom. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1;] y por las salutaciones de
todas las Epístolas, con excepción de las dirigidas a Timoteo, a Tito y a
Filemón.— (c)—La afirmación de las mismas Escrituras de que son
perspicuas [Sal. 119: 105 y 130; 2 Cor. 3: 14; 2 Ped. 1: 18 19; 2 Tim.
3: 15-17.] — (d)—El hecho de que las Escrituras han sido dadas a los
hombres como guía que los conduzca a la salvación y como ley divina
que deben obedecer. Si para los usos prácticos no son claras, son enga-
ñosas y falsas sus pretensiones.— (e)—El hecho de que la experiencia
ha comprobado la verdad de la doctrina protestante. Las iglesias que
fielmente han diseminado las Escrituras en lengua vulgar entre la masa
del pueblo, han conformándose al sentido cierto y pleno de sus ense-
ñanzas en la fe y en la práctica; mientras que aquellas que las han
ocultado bajo la mano de los sacerdotes se han apartado en gran

manera tanto de la letra como del espíritu de la Biblia.
SECCIÓN VIII
M I L El Antiguo Testamento es auténtico en el Hebreo, (que era el idioma

común del pueblo de Dios antiguamente,) y el Nuevo Testamento lo es en el
Griego, (que en el tiempo en que fue escrito era el idioma más conocido entre
las naciones), porque en aquellas lenguas fueron inspirados directamente por
Dios, y guardados puros en todos los siglos por su cuidado y providencia es-
peciales. (Mat. 5: 18.) Por esta razón debe apelarse finalmente a los origina-
les e esos idiomas en toda controversia. (Isa. 8: 20.) Como estos idiomas ori-
ginales no se conocen por todo el pueblo de Dios, el cual tiene el de-
recho de poseer las Escrituras y gran interés en ellas, a las que según el man-
damiento debe leer y escudriñar en el temor de Dios, (Juan 5: 39.) se sigue
que la Biblia debe traducirse a la lengua vulgar de toda nación a donde sea
llevada, (I Cor. 14: 6, 9, 11, 12, 24, 27, 28.) para que morando abundantemente
la Palabra de Dios en todos, pueden adorarle de una manera aceptable (Col. 3:
16.) y para que por la paciencia y consolación de las Escrituras tengan espe-
ranza (Rom. 15: 4.)
Esta sección enseña:

la. Que habiéndose escrito originalmente el Antiguo Testamento
en Hebreo y el Nuevo Testamento en Griego, que eran los idiomas
comunes del gran cuerpo de la iglesia en sus respectivos períodos, las
Escrituras en aquellos idiomas son la regla absoluta de fe, y el último
tribunal de apelación en las controversias. 2a. Que el texto sagrado
original ha llegado hasta nosotros en un estado de pureza en su esencia.
3a. Que las Escrituras deben traducirse al lenguaje vulgar del pueblo,
y deben ponerse ejemplares de ellas en las manos de todos los que
sean capaces de leerlas.
El verdadero texto de las antiguas Escrituras se establece por una
comparación cuidadosa de: l o . Los manuscritos antiguos. El manus-
crito Hebreo más antiguo data del nono o décimo siglo. El manuscrito
Griego más antiguo, es del cuarto al sexto. Centenares de estos han
sido comparados por escolares eminentes al formar el texto moderno
de los Testamentos Hebreo y Griego. Las diferencias que se han
encontrado son de poca importancia, y de esta manera queda estable-
cida la integridad del nuestro en la esencia. 2o. Las citas de las Escritu-
ras apostólicas halladas en los escritos de los primitivos cristianos. Es-
tas son tan numerosas que pudiera formarse todo el Nuevo Testamento
sacado de las obras escritas antes del siglo séptimo, y prueban el
estado que guardaba el texto en el tiempo en que fueron hechas.
3o. Las primeras traducciones a otros idiomas: La principal de
38 CONFESIÓN DE FE
estas es el Pentateuco de los Samaritanos que estos heredaron de las

diez tribus; la Septuaginta griega, A. C. 285; la Peshito o versión
Siriaca antigua, A. D. 100; la Vulgata Latina de Gerónimo, A. D. 385;
la Copta del siglo quinto, y otras de menos valor para la crítica.
SECCIONES DC y X
IX. La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y

por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y pleno de un
pasaje cualquiera (cuyo significado no es múltiple, sino uno solo,) éste se
puede buscar y establecer por otros pasajes que hablan con más claridad del
asunto. (Act. 15: 15, Juan 5: 46.)
X El Juez Supremo por el cual deben decidirse todas las controversias
religiosas, todos los decretos de los concilios, las opiniones de los hombres
antiguos, las doctrinas de hombres y de espíritus privados, y en cuya senten-
cia debemos descansar, no es ningún otro más que el Espíritu Santo que
habla en las Escrituras. (Mat. 22: 29, 31, Efe. 2: 20. Act. 28: 25.)
Estas secciones enseñan:

l a . Que la única regla infalible de interpretación de la Escritura
es la Escritura misma. 2a. Que las Escrituras son el juez supremo en
todas las controversias tocantes a religión.
La autoridad de las Escrituras como única regla de fe se funda
en e! hecho de que son la Palabra de Dios. Si todos estos escritos en
una revelación, y la única dada a los hombres como expresión de la
voluntad de Dios sobre religión, se sigue: lo. Que son completos en
sí mismos como revelación y no deben ser suplantados o explicados
por alguna luz derivada de otra fuente. 2o. Que las diferentes partes
de esta revelación se suplen y explican unas a otras. El Espíritu Santo
que inspiró las Escrituras es el único expositor adecuado de sus propias
palabras, y está prometido a todos los hijos de Dios como Espíritu de
luz y de verdad. Dependiendo de esta luz o guía, los cristianos estudian
las Escrituras usando todos los auxilios de la verdadera instrucción
para asegurar el significado; pero esta interpretación así deducida debe
ponerse bajo la luz de estas Escrituras como un todo y no bajo la de
la tradición o la filosofía.
"Regla es la norma para juzgar; juez, el que expone y aplica
esta regla en la decisión de casos particulares".
La doctrina Romanista dice que la Iglesia Papal es el maestro
infalible de los hombres en materia de religión, y que por lo tanto
ella determina con su autoridad—(1)—Cuál es la Escritura:—(2) —
Cuál es la tradición—(3)—Cuál es el verdadero sentido de la Escri-
tura o de la tradición;—(4)—Cuál es la verdadera aplicación de esta

regla a cada caso particular de fe o práctica.
La doctrina protestante es esta: lo. Que las Escrituras son la única
regla de fe y de práctica; 2o.— (a)—negativamente; que no existe un
cuerpo de hombres con las cualidades o autoridad necesaria para
interpretar las Escrituras o para aplicar sus enseñanzas a la decisión
de cosas particulares, de un modo que ligue a sus compañeros en la fe.
— (b)—Positivamente; que las Escrituras son la única voz autorizada
en la Iglesia, y que puede ser interpretada y aplicada por cada indivi-
duo para sí mismo, con la ayuda, pero no con la autoridad, de sus com-
pañeros. Los Credos y las Confesiones, sólo ligan en cuanto a la forma
a los que voluntariamente los admiten; y en cuanto a la esencia ligan
sólo cuando afirman la verdad que la Biblia enseña y por razón de
enseñarlo ésta.
Que esto es verdad puede verse: l o . Porque las Escrituras, cuyo
oficio es enseñarnos el camino de salvación, nunca se refieren a ningún
juez o tipo en materia de religión que sea superior a ellas; y porque
desde los días de los apóstoles no ha existido ningún cuerpo de hombres
con las cualidades o autoridad necesaria para desempeñar el oficio de
juez respecto a sus compañeros.
2o. Porque como ya lo hemos visto, las Escrituras son en sí mismas
completas y perspicuas.
3o. Porque se manda a todos los cristianos escudriñar las Escri-
turas, y juzgar con ellas aun las doctrinas de sus propios maestros.
4o. Porque a todos los Cristianos se les promete el Espíritu
Santo para guiarlos en la comprensión de la verdad, Rom. 8: 9;
1 Juan 2: 20-27.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué proposiciones se afirman en la sección primera?

2. ¿Cuál es la primera opinión falsa respecto a la capacidad del hombre
para alcanzar algún conocimiento de Dios?
3. ¿Cómo podemos probar que es falsa?
4. ¿Cuál es la segunda opinión errónea?
5. ¿Cómo probaremos que es falsa?
6 ¿Cuál es la tercera opinión errónea?
7. Pruébese que también es falsa.
8. ¿Cómo puede demostrarse que es probable que Dios haya dado una re-
velación sobrenatural a los hombres?
9. ¿Por qué medios fue dada esa revelación primeramente?
10. ¿Cómo ha sido trasmitida y conservada?
40 CONFESIÓN DE FE
11. ¿Cómo puede probarse el hecho de que las Escrituras contienen tal
revelación?
12. ¿Qué proposiciones se enseñan en las secciones II y III?
1?. ¿Qué es el Antiguo Testamento?
14. ¿Qué es el Nuevo Testamento?
15. ¿Por cuáles principios podemos determinar qué libros tienen derecho
a formar el canon de la Escritura?
16. ¿Cómo se establece lo genuino de los libros del Antiguo Testamento
recibido por los Protestantes?
17. ¿Cómo se prueba lo genuino de los libros del Nuevo Testamento 0
18. ¿Cuáles son los Apócrifos?
19. ¿Cómo podemos probar que no deben formar parte de la Escritura?
20 ¿Qué es la inspiración?
21. ¿Cuáles son los efectos de la inspiración y hasta qué punto llegaron
en el caso de los que escribieron las Escrituras?
22. Expóngase la evidencia de que las Escrituras son inspiradas.
23 Demuéstrese que la autoridad de las Escrituras no se funda en el
testimonio de la Iglesia.
24. ¿Cuáles son las evidencias internas que justifican las pretensiones de
las Escrituras?
25. ¿Cómo da el Espíritu Santo testimonio de las Escrituras?
26 ¿Qué significa la afirmación de que las Escrituras son completas co-
mo regla de fe y práctica?
27. ¿Cómo se prueba esto?
28. Pruébese que ninguna revelación nueva del Espíritu debe esperarse.
29. Pruébese que no deben admitirse las tradiciones de los hombres.
30 ¿En qué se diferencia la iluminación espiritual de la inspiración?
31. ¿Qué libertad dejan las Escrituras a la razón de los hombres para es-
coger y ordenar prudentemente lo que toca a la religión?
32. ¿Qué se quiere decir cuando se afirma que las Escrituras son perspi-
cuas ?
33. ¿Qué admiten o afirman los Protestantes sobre este particular?
34. Pruébese que las Escrituras son perspicuas.
35. ¿Cuáles proposiciones se enseñan en la sección octava?
36. ¿Cómo se establece que nuestras copias de las Escrituras del Hebreo
y Griego son exactas?
37. ¿Cuáles proposiciones afirman las secciones novena y décima?
38. Pruébese que la Escritura debe interpretarse con la Escritura.
39. ¿Cuál es la doctrina Romanista, en cuanto a la autoridad de la Iglesia
en cuestiones de fe y de práctica?
40. ¿Cuál es la diferencia entre "regla" v "juez?"
41. ¿Cuál es la doctrina Protestante tocante al verdadero juez en las con-
troversias?
42. Pruébese que la doctrina protestante es la verdadera.
CAPÍTULO II
DIOS Y LA SANTÍSIMA TRINIDAD
SECCIONES I y II
I No hay sino un solo Dios, (Deut. 6: 4, I, Cor. 8: 4, 6.) el único viviente

y verdadero, (I Tes, 1: 9, Jer. 10: 10.) quien es infinito en su ser y perfeccio-
nes; (Job. 11: 7-9, y 26:14) espíritu purísimo, (Juan 4: 24) invisible, (I Tim. 1:
17) sin cuerpo, miembros (Deut. 4: 15, 16. Luc. 24: 30, Juan 4: 24) o pasiones:
(Act. 14: 11, 15) inmutable, (Sant. 1: 17. Mal. 3: 6) inmenso, (I Rey 8: 27, Jer.
23: 23, 24) eterno, (Sal. 99: 2. Tim. 1: 17) incomprensible, (Sal. 145: 3) todo-
poderoso, (Gen. 17: 1. Rev. 4: 8.) sabio, (Rom. 16: 27.) santo, (Isa. 6: 3. Rev.
4: 8) libre, (Sal. 115: 3) absoluto, (Exo. 3: 14) que hace todas las cosas según
el consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justísima (Efe. 1: 11) y
para su propia gloria. (Prov. 16: 4. Rom. 11: 36. Rev. 4: 11.) También Dios
es amoroso, (I Juan 4: 8) benigno y misericordioso, longánimo, abundante
en bondad y verdad, perdonando toda iniquidad, transgresión y pecado, (Exo.
34: 6, 7) galardonador de todos los que le buscan con diligencia, (Heb. 11: 6.)
y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, (Nehe. 9: 32, 33) que odia
todo pecado (Sal. 5: 5, 6) y que de ninguna manera dará por inocente al cul-
pable, (Nah. I: 2, 3.)
II Dios posee en sí mismo y por sí mismo toda vida (Juan 5: 26) gloria,
(Act. 7: 2.) bondad (Sal. 119, 68.) y bienaventuranza: (I Tim. 6:15) es suficien-
te en todo, en sí mismo y respecto a sí mismo, no teniendo necesidad de nin-
guna de las criaturas que él ha hecho, (Act. 17: 24, 25) ni derivando ninguna
gloria de ellas, (Job. 22: 2, 3) sino que solamente manifiesta su propia gloria
en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas. Él es la única fuente de todo ser,
de quien, por quien y para quien son todas las cosas, (Rom. 11: 36.) teniendo
sobre ellas el más soberano dominio, y, haciendo por ellas, para ellas y sobre
ellas toda su voluntad. (Rev. 4: 11. Dan. 4; 25, 35. I Tim. 6: 15.) Todas las co-
sas están abiertas y manifiestas delante de su vista; (Heb. 4: 13.) su conoci-
miento es infinito, infalible e independiente de toda criatura, (Rom. 11: 33,
34. Sal. 147: 5) de modo que para él no hay ninguna cosa contingente o dudo-
sa. (Act. 15: 18, Eze. 11: 5) Es santísimo en todos sus consejos, en todas sus
obras y en todos sus mandatos. (Sal. 145: 17. Rom. 7: 12.) A él son debidos to-
do culto, adoración, servicio y obediencia que tenga a bien exigir de los án-
geles, de los hombres y de toda criatura. (Rev. 5: 12, 14).
42 CONFESIÓN DE FE
]a. No hay sino un solo Dios, el Dios vivo y verdadero.

2a. Este Dios es un Espíritu libre y personal, sin miembros ni
pasiones.
3a. Posee todas las perfecciones absolutas por sí mismo.
4a. Posee todas las perfecciones necesarias a su relación con sus
criaturas.
5a. Existe por sí mismo y es absoluto e independiente, el único
dueño que sostiene y dispone soberanamente de todas sus criaturas.
la. No hay sino un solo Dios, el Dios vivo y verdadero.

Ha habido dioses falsos, innumerables; y el título de dios ha sido
aplicado a los ángeles (Sal. 97: 7) por su elevado rango y espirituali-
dad, y también a los magistrados a causa de su autoridad; a Satanás
se le llama "el dios de este mundo" (2 Cor. 4:4) porque ha usurpado
el dominio sobre los malvados. En oposición a las pretensiones de to-
dos los falsos dioses, y con exclusión de todo uso figurativo del térmi-
no, se afirma que no hay más de un Dios, el Dios vivo y verdadero.
Esta afirmación incluye dos proposiciones:—(a)—Hay un solo
Dios.— (b)—Este Dios es una unidad absoluta, incapaz de división.
Se prueba que no hay más de un Dios—(1)—Por el hecho de que
cada uno de los argumentos que sugieren la existencia de Dios, sugie-
ren su existencia como uno solo. Debe haber una causa primera, pero
no hay evidencia de que haya más de una. Debe haber una inteligen-
cia que ordene y un gobernador moral, pero ni el argumento t e o l ó g i -
co ni el moral, sugieren más de uno.— (2)—La creación en toda su lati-
tud es un sistema que revela unidad absoluta de designio y evidente-
mente emana de una sola inteligencia que ordena.—(3)—Lo mismo
puede decirse hablando del sistema de gobierno providencial.— (4)—El
sentimiento de la responsabilidad moral, innato en el hombre, da testi-
monio respecto a la unidad de la fuente de toda autoridad absoluta.—
(5)—Todos los instintos y hábitos cultivados de la razón nos conducen
a atribuir la multiplicidad de los fenómenos del mundo, ya sea siguien-
do la cadena de ellos hacia atrás o hacia arriba, a una fuente de uni-
dad, que siendo absoluta e infinita excluye necesariamente toda divi-
sión o rivalidad.— (6)—Las Escrituras afirman constantemente esta
verdad. [Deut. 6: 4. 1. Cor. 8: 4.]
Lo indivisible de la unidad de este único Dios, se prueba por los
mismos argumentos. Una división de la esencia de la Deidad consti-
DIOS Y LA SANTÍSIMA TRINIDAD 43
tuiría dos Dioses. Las Escrituras nos enseñan que la Trinidad cristiana
es un solo e indivisible Dios. "Yo y mi Padre somos uno" Juan 10:30.
2º. Este Dios es un Espíritu libre y personal, sin miembros ni
pasiones.
Hay un modo muy antiguo que prevalece, persiste y llena una
gran parte de nuestra literatura del día, el cual tiende a confundir a
Dios con el mundo y a identificarle con las leyes, el orden y la her-
mosura de la creación. De una manera o de otra, se le considera
como el sostén de los fenómenos de la naturaleza de un modo semejante
a la relación del alma con el cuerpo, del todo con las partes, de las
sustancias permanentes a los modos transitorios. Ahora bien, todos
los argumentos que establecen la existencia de Dios se unen a la Escri-
tura para afirmar que es un espíritu personal distinto del mundo.
Por espíritu entendemos el sujeto a quien pertenecen la inteligen-
cia, el sentimiento y la voluntad como propiedades activas. La unidad
es distinta de la personalidad. El argumento de designio prueba que
la gran causa primera a quien se atribuye todo el sistema del universo,
posee inteligencia, bondad y voluntad al elegir los fines y al escoger
y adaptar los medios para alcanzarlos. El argumento de responsabilidad
moral innato en todos los hombres, prueba que estamos sujetos a un
Legislador supremo, distinto y superior a las personas que gobierna;
a uno que tiene conocimiento de nosotros, y que nos tomará cuenta
estricta y personal. Entonces es un espíritu personal, distinto aunque
íntimamente asociado con los sujetos que gobierna.
Conocemos nuestro espíritu por un acto de conciencia propia, y
cuando afirmamos que Dios es espíritu,—1)—afirmamos que posee en
un grado de perfección infinita todas las propiedades que pertenecen
al nuestro—(a)—porque las Escrituras afirman que fuimos creados a
su imagen;—(b)—porque las mismas Escrituras le atribuyen todas
estas propiedades;—(c)—porque nuestra naturaleza religiosa demanda
que las reconozcamos en Él;—(d)—porque el ejercicio de ellas se
evidencia en las obras de creación y providencia;—(e)—porque la
naturaleza divina de Cristo las poseyó. Y—(2)—negamos que le
pertenezcan las propiedades de la materia, tales como los miembros y
las pasiones. Lo negamos—(a)—porque no hay evidencia de que posea
tales propiedades; y—(b)—porque la naturaleza de la materia y sus
efectos, no corresponden a las infinitas perfecciones absolutas que son
propias de la esencia divina, tales como la simplicidad, inmutabilidad,
unidad, omnipresencia, etc.
Cuando las Escrituras, atendiendo a nuestras circunstancias, ex-
presan el hecho de que Dios oye, diciendo que tiene oídos; o el de que
44 CONFESIÓN DE FE
ejerce poder, atribuyéndole manos, es claro que hablan metafóricamen-

te, porque en el caso de los hombres las facultades espirituales se ejer-
cen por medio de los órganos del cuerpo. Cuando ellas hablan de que se
arrepiente, que tiene celos o se aflige, usan un lenguaje metafórico,
enseñándonos que él obra con nosotros como lo haría un hombre
afectado por tales pasiones. Tales metáforas son más comunes en el
Antiguo que en el Nuevo Testamento, y se encuentra la mayor parte
de ellas en pasajes poéticos de la más elevada retórica, y en los libros
proféticos.
3a. Posee todas las perfecciones absolutas en él y por sí mismo.
4a. Posee todas las perfecciones necesarias en relación a sus cria-
turas.
Los atributos de Dios son las propiedades de su naturaleza perfec-
ta. Son absolutas las que pertenecen a Dios considerado en sí mismo,
tales como la existencia por sí mismo, su inmensidad, eternidad, inte-
ligencia, etc. Son relativas las que le caracterizan con relación a sus
criaturas, como la omnipresencia, omnisciencia, etc.
Es claro que nosotros sólo podemos conocer tales propiedades por
que él ha condescendido en revelarlas, y las conoceremos hasta el gra-
do que quiera dárnoslas a conocer. La pregunta es entonces esta: ¿Qué
es lo que Dios ha revelado en su palabra con respecto a sus perfec-
ciones?
(1) —Se declara que Dios es infinito en su ser. Puede existir sin
las limitaciones del tiempo y del espacio. Es eterno y llena toda
inmensidad. Estas son, pues, las tres perfecciones comunes a todas las
propiedades que pertenecen a su esencia. Es infinito, eterno, omnipre-
sente en su ser; infinito, eterno, omnipresente en su sabiduría, poder
y justicia, etc. Cuando se dice que Dios es infinito en su sabiduría y
poder, entendemos que conoce todas las cosas, y que puede hacer todo
conforme a su voluntad sin limitación alguna. Cuando decimos que es
infinito en su verdad, justicia y bondad, queremos decir que posee estas
propiedades en un grado de perfección absoluta.
(2)—Su inmensidad. Cuando atribuimos esta perfección a Dios,
queremos decir que con su esencia llena todo espacio. Mas esto no se
verifica por la multiplicación de su esencia, pues esta es una e indivi-
sible; ni tampoco por extensión o difusión como el éter llena los
espacios interplanetarios, por ser Dios un espíritu puro. El Espíritu
de Dios es semejante al del hombre en que no tiene extensión ni
dimensiones. Por tanto, la Divinidad entera e indivisible y en la tota-
lidad de su ser, debe estar presente simultáneamente y en cada momen-
to de tiempo en cada punto del espacio. Dios es absolutamente inmenso
desde la eternidad. Ha sido omnipotente en su esencia, en todas sus

propiedades; y, desde la creación, en cada uno de los átomos y elemen-
tos que componen a ésta. Dios es esencial y de la misma manera
omnipresente en todo tiempo a sus criaturas; sin embargo, Dios se
manifiesta de varios modos y en diferentes tiempos y lugares a sus
criaturas inteligentes, y entonces se dice que estuvo presente de un
modo especial. Así Dios se presentó a Moisés en una zarza ardiendo.
(Ex. 3: 26.) Cristo prometió estar presente donde estuviesen dos o tres
congregados en su nombre. Mat. 18: 20.
(3)—Su eternidad. Al afirmarse que Dios es eterno quiere decirse
que su duración no tiene límites, y que su existencia en duración infi-
nita es absolutamente perfecta. No ha tenido principio ni tendrá fin:
y en su existencia no puede haber sucesión de pensamientos, sentimien-
tos c propósitos. Ni aumenta en nada su conocimiento, ni cambia en sus
propósitos. El pasado y futuro están inmediata e inmutablemente
delante de él, del mismo modo que el presente. Su existencia es un
presente comprensivo y contemporáneo con los momentos pasajeros de
sus criaturas. Su sabiduría que nunca cambia, reconoce eternamente
a sus criaturas y a las acciones de éstas en sus lugares respectivos en
el tiempo, y sus actos sobre sus criaturas se verifican en el momento
preciso y predeterminado por su propósito inmutable.
Dios es absolutamente inmutable en su ser y en todos los modos
y estados que le pertenecen. En su conocimiento, sentimiento, propó-
sitos y promesas a sus criaturas, es el mismo ayer, hoy y por siempre.
"El consejo de Jehová permanecerá para siempre; los pensamientos de
su corazón, de generación en generación." (Sal. 33: 11.)
(4)—La inteligencia infinita de Dios, incluyendo su omnisciencia
y sabiduría perfecta, es una verdad claramente enseñada en la Escri-
tura. El conocimiento de Dios es infinito no sólo cuanto al rango de
los objetos que abarca, sino también en cuanto a su perfección.— (a) —
Nosotros sólo conocemos las cosas según se relacionan ellas con nues-
tros órganos de percepción, en sus propiedades. Dios las conoce
inmediatamente, a la luz de su propia inteligencia y en su naturaleza
esencial.— (b)—Nosotros conocemos las cosas sucesivamente según él
orden en que se nos presentan, o según pasamos inferencialmente de
lo conocido a lo desconocido. Dios conoce las cosas eternalmente, por
un solo acto de intuición directa que alcanza a todos.—(c)—Nuestro
conocimiento es dependiente; el de Dios, independiente. El nuestro es
fragmentario, el de Dios total y completo. El nuestro es sumamente
transitorio, el de Dios permanente.
Dios conoce las profundidades de su ser infinito y eterno, la
46 CONFESIÓN DE FE
constitución de su naturaleza, las ideas de su razón, las fuentes de su

poder y los propósitos de su corazón. Al conocer el alcance de su po-
der, conoce todas las cosas posibles. Al conocer los propósitos inmu-
tables de su voluntad, conoce todo lo que ha existido o existirá como
resultado de tales propósitos.
La sabiduría presupone ciencia, y es aquel uso excelente y práctico
que la voluntad y la inteligencia absolutamente perfectas de Dios
hacen de su conocimiento infinito. Lo ejerce en la elección de fines,
tanto generales como particulares, y en la elección de medios adecuados
para cumplir tales fines, y que gloriosamente se deja ver en el sistema
perfecto de las obras de creación, gracia y providencia de Dios.
(5)—La omnipotencia de Dios es la eficiencia infinita de Dios,
residente en él e inseparable de su divina esencia y que puede hacer
toda su voluntad sin limitación alguna, con excepción de lo que sea
contrario a las absolutas e inmutables perfecciones de su propia natu-
raleza. El poder de Dios es ilimitado en su rango, e infinitamente
perfecto en su modo de obrar.— (a)—Nosotros tenemos la conciencia
de que los poderes inherentes a nuestra voluntad, son muy limitados.
Nuestra voluntad puede obrar directamente sólo sobre el curso de
nuestros pensamientos y en algunas acciones corporales, y puede go-
bernarlos muy imperfectamente. El poder inherente a la voluntad de
Dios, obra directamente sobre sus objetos, y hace absoluta e incondi-
cionalmente todo lo que quiere.— (b)-—Nosotros procedemos por
medios, y con frecuencia los efectos se siguen remotamente, y nuestra
acción es limitada por circunstancias exteriores; mas Dios obra inme-
diatamente, con medios o sin ellos, según le place. Cuando obra por
medios, es una condescendencia suya, pues en los medios no hay poder
propio sino que reciben toda su eficiencia de Dios. Este poder infinito
de Dios es en lo absoluto independiente de todo lo que está fuera de
su naturaleza perfecta.
El poder de Dios es el de su esencia perfecta y existente por sí
misma. Tiene poder absoluto e ilimitado para hacer lo que su natura-
leza le determina a querer. Mas este poder no puede ser contrario a
su naturaleza. Los últimos principios de la razón y los de lo malo y
de lo bueno moralmente, no se producen por el poder divino, sino por
la naturaleza divina. Dios no puede cambiar la naturaleza de lo bueno
y de lo malo, etc., porque ésta se determina por las perfecciones eter-
mas de Dios, y él es inmutable en sí mismo. Dios no puede obrar sin
sabiduría, o injustamente, no por falta de poder respecto al acto, sino
por falta de voluntad, pues siendo Dios infinito e inmutable, libre y
espontáneamente es el ser más sabio y justo.
La omnipotencia de Dios se ilustra pero no se agota en Jas obras

de creación y providencia. Dios ejerce su poder según su voluntad,
pero aun queda una reserva infinita tras del ejercicio actual de su po-
der, puesto que el Creador excede infinitamente a su creación.
(6)—La bondad perfecta y absoluta. La perfección moral de Dios
consiste en una justicia absolutamente perfecta. Relativamente a sus
criaturas, la perfección moral infinita sólo presenta aquel aspecto que
su sabiduría infinita juzga oportuno según el caso. Él no alterna entre
la misericordia y la justicia, ni es misericordioso y justo parcialmente,
sino eterna y perfectamente misericordioso y justo. Estos dos atributos
son buenos, iguales y espontáneos en la naturaleza de Dios, y perfecta-
mente armonizados por la sabiduría infinita de su naturaleza.
Su bondad incluye—(a)—Benevolencia o la bondad considerada
como una disposición siempre pronta a promover la felicidad de sus
criaturas inteligentes:—(b)—Amor, o la bondad considerada como
aquella disposición que promueve la felicidad de sus criaturas dotadas
de inteligencia, y que mira complaciente las excelencias de ellas.—c) —
Misericordia, o la bondad ejercida con los miserables:—(d)—Gracia,
o la bondad ejercida para con los que no la merecen.
La gracia de Dios dispensada a los que no la merecen, descansa
evidentemente sobre su voluntad soberana (Mat. 1 1 : 26; Rom. 9: 15)
y sólo puede asegurársenos por una revelación positiva. Ni la razón,
ni la conciencia, ni la observación de la naturaleza pueden darnos
seguridad alguna, independientemente de la revelación especial de
Dios, de que éste quiera perdonar a los culpables. Nuestro deber es
perdonar las injurias, pero como individuos no nos pertenece perdonar
el pecado. Que la bondad de Dios es absolutamente perfecta e inextin-
guible se prueba tanto por la experiencia universal, como por las
Escrituras, (Sant. 3: 17; 5: 11). Esta bondad, sin embargo, no se ocu-
pa en hacer felices a las criaturas indistinta e incondicionalmente, sin
algún fin principal, mas se regula por su sabiduría para cumplir los
fines supremos de su propia gloria y excelencia.
(7)—Dios es la verdad absoluta. La verdad es una propiedad co-
mún a todas las perfecciones y actos divinos. Su conocimiento es abso-
lutamente cierto, su sabiduría infalible, su bondad y justicia perfecta-
mente verdaderas, de acuerdo con su naturaleza perfecta. En el ejerci-
cio de todas sus propiedades, Dios es siempre consecuente consigo mis-
mo También es absolutamente verdadero en todas sus comunicaciones y
amenazas a sus criaturas, sincero en sus promesas y en el cumpli-
miento de todo.
Esto asegura el fundamento de toda confianza racional en la
48 CONFESIÓN DE FE
constitución de nuestra propia naturaleza y con respecto al mundo

externo, así como en la revelación sobrenatural, divinamente compro-
bada. Garantiza la validez de los informes de nuestros sentidos, la
verdad de las intuiciones de nuestra razón y de nuestra conciencia
moral, la corrección de las inferencias hechas por nuestra inteligencia,
la credibilidad general del testimonio humano, y preeminentemente
la confianza en cada palabra de las Escrituras inspiradas.
(8)—La justicia infinita de Dios. Es, considerada en lo absoluto,
la justicia perfecta de Dios vista en él. Vista relativamente, es su
infinita justicia en su naturaleza infinitamente justa, obrando en el
gobierno moral de sus criaturas inteligentes, en la imposición de leyes
justas y en la estricta ejecución de ellas. Esta justicia como un todo,
se manifiesta en la administración general de su gobierno, y distribu-
tivamente, en su aplicación a los individuos a quienes trata justamente
según le corresponde a cada uno, conforme a los pactos de Dios y a los
méritos de su criaturas. Dios es justo voluntariamente, pero su justicia
no es un producto optativo de su voluntad, sino que es una propiedad
de su propio ser. Es un principio inmutable de su constitución divina.
Él es "limpio de ojos para ver el mal, y no puede sufrir iniquidad."
(Heb. 1: 13.) "No se puede negar a sí mismo." (2 Tim. 2: 13) No son
justas las demandas de Dios porque así lo exija su voluntad de una ma-
nera arbitraria, sino que su voluntad las exige porque son justas.
La justicia infinita de su ser inmutable determina a Dios a tratar
y a considerar todo pecado como intrínsecamente odioso y digno de
castigo. El castigo del pecado y el desaliento que produce como con-
secuencia, son, con toda evidencia, un beneficio para los que están suje-
tos al gobierno de Dios en general, una revelación de la' justicia de
Dios, y les sirve como un poderoso estímulo para encaminarlos hacia la
excelencia moral. Dios aborrece el pecado porque es intrínsecamente
odioso, y lo castiga porque tal castigo es esencialmente justo. Esto se
prueba—(a)—Por las afirmaciones directas de la Escritura. "Mía es la
venganza, yo daré el pago." (Deut. 32: 35.) "Conforme a sus hechos,
así les pagaré." (Isa. 59: 18) "Como es justo para con Dios, pagar con
tribulación a los que os atribulan." (2 Tes. 1: 6.) "Entendiendo la
justicia de Dios, a saber, que los que hacen tales cosas son dignos de
muerte." (Rom. 1: 32) — (b)—Las Escrituras ensenan que los sufri-
mientos vicarios que Cristo sufrió como sustituto de su pueblo por las
penalidades que éste debía, eran absolutamente necesarios para que
Dios pudiese continuar siendo justo y al mismo tiempo justificador del
que cree en Jesús.. (Rom. 3:26). "Si la justicia viene por la ley, enton-
ces Cristo por demás murió." (Gal. 2: 21.) "Porque si se hubiese podi-
do dar una ley que pudiera vivificar, la justicia verdaderamente habría

sido por la ley." (Gal 3: 21) Esto es, si Dios hubiera podido, confor-
me a su justicia, perdonar a los pecadores sin una expiación, "verdade-
ramente", no hubiera sacrificado a su Hijo en "vano."—(c)—Es el
modo de juzgar de los pecadores despiertos, los cuales creen que sus
pecados merecen castigo y que la justicia inmutable lo demanda. Esta
también es la sentencia pronunciada umversalmente por el sentido mo-
ral de los hombres ilustrados, con respeto a todo crimen.— (d)—Los
mismos principios inmutables de justicia fueron inculcados por ios sa-
crificios divinamente ordenados por la dispensación Mosaica. "Y casi
todo es purificado según la ley con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisión." (Heb. 9: 22.) También ha sido ilustrado
esto por los sacrificios en los ritos de todas las naciones paganas, y en
las penas y leyes establecidas por los hombres.
(9)—La santidad infinita de Dios. Algunas veces se usa este tér-
mino para expresar la pureza perfecta de Dios. "Os santificaréis y
seréis santos, porque yo soy santo." (Lev. 11: 44.) En este caso es un
elemento de su justicia perfecta. "Justo es Jehová en todos sus cami-
nos y misericordioso en todas sus obras." (Sal. 145:17.) Algunas veces
la palabra santidad expresa su majestad venerable, augusta y excelsa,
y la que es el resultado de la reunión armoniosa de todas sus perfeccio-
nes en una sola de absoluta e infinita excelencia. "Y el uno al otro
clamaba diciendo: Santo, Santo, Santo es el Señor de los Ejércitos,
toda la tierra está llena de su gloria." (Isa. 6: 3 ) .
5a. Dios existe por sí mismo y es absolutamente independiente;
el único dueño y soberano disponedor de sus criaturas. Si Dios es
eterno, y el Creador de todas las cosas que existen fuera de él. se sigue
— (a)—Que su propio ser es la causa de su misma existencia, esto es,
que existe por sí mismo.— (b)—Que es en lo absoluto independiente de
todos los demás seres en su ser, propósito y acciones; y—(c)—Que
todos los demás seres le pertenecen de derecho; y de hecho son abso-
lutamente dependientes de él en su existencia, y le están sujetos en
sus acciones y destino.
La soberanía de Dios es su derecho absoluto para gobernar y
disponer de la obra de sus manos conforme a su buena voluntad. Esta
soberanía no se funda en su voluntad abstractamente considerada, sino
en su adorable persona. Es una poderosa soberanía infinitamente sabia,
justa, misericordiosa, sin que haya algo que la limite que no sea su
propia perfección.
Las bases de esta soberanía, son:—(a)—Su superioridad infinita.
(b)—Su absoluto derecho de propiedad sobre todas las cosas que
50 CONFESIÓN DE FE
creó.— (c)—La dependencia absoluta y perpetua que para existir tienen

de él todas las cosas, y la de las criaturas inteligentes para su felici-
dad. (Dan 4: 25-35; Rev. 4: 11.)
SECCIÓN III
III. En la unidad de la Divinidad hay tres personas en una sustancia,

poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. (I Juan 5:7;
Mat. 3: 16, 17, y 28: 19. II Cor. 13: 14.) El Padre no es de nadie, ni es engen-
drado ni procedente de nadie: el Hijo es engendrado al eterno del Padre,
(Juan 1: 14, 18.) y el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo. (Juan 15: 26.)
Habiendo ya mostrado que no hay sino un solo Dios vivo y verda-

dero, y que sus atributos esenciales abarcan todas las perfecciones, esta
sección añade:
la. Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son cada uno e

igualmente el mismo Dios, y que la indivisible esencia divina y todas
las prerrogativas y perfecciones divinas pertenecen a cada uno de ellos
en el mismo sentido y grado.
2a. Que estos títulos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, no son nom-
bres diversos de la misma persona en relaciones diferentes, sino de
personas distintas.
3a. Que estas tres personas divinas se distinguen unas de otras
por ciertas propiedades personales, y se revelan bajo cierto orden de
subsistencia y operación.
Estas tres proposiciones abarcan la doctrina cristiana de la Trini-
dad (tres en la unidad) la cual no se halla en la religión natural, mas
se encuentra revelada con toda claridad en las Escrituras inspiradas
quizá vagamente en el Antiguo Testamento, pero con precisión espe-
cial en el Nuevo.
la. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son cada uno e igualmente

el mismo Dios, y la indivisible esencia divina todas las prerrogativas
y perfecciones divinas pertenecen a cada uno de ellos en el mismo sen-
tido y grado.
No habiendo más que un solo Dios, la Primera Causa absoluta
e infinita, su esencia por ser espiritual, no puede dividirse. Si el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son sino un solo Dios, cada uno
de ellos debe ser igualmente de la misma esencia. Como los atributos
de Dios son propiedades inherentes de su esencia, son por tanto inse-
parables de la misma, y de esto se sigue que si el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo consisten de la misma esencia numérica, deben tener
atributos idénticos en común, esto es, poseer en común una inteligen-

cia, una voluntad, etc.
Las Escrituras están llenas de evidencias sobre esta verdad funda-
mental. Hasta hoy no ha habido controversia sobre si el Padre es Dios.
Que el Hijo es verdarero Dios se prueba por las consideraciones si-
guientes:
(1)—Cristo existía desde antes que naciera de la Virgen.— (a) —
Estaba con el Padre antes que el mundo fuese. (Juan 8: 58, 17: 5.) —
(b)—"Vino al mundo." "Descendió del cielo." (Juan 3: 31, 16: 28).
(2)—Todos los nombres de Dios, con excepción de Padre y Espíritu
son aplicados constantemente a Cristo, tales como Jehová, (Jer 23:6)
Poderoso Dios, Padre Eterno, (Isa. 9:6) Dios (Juan 1:1, Heb. 1:8)
Dios sobre todo, (Rom. 9: 5.) El verdadero Dios y la vida eterna,
(L Juan 5:20.) el Alfa y la Omega, el Todopoderoso. (Rev. 1: 8.)
(3)—Todos los atributos divinos le son aplicados: la eternidad,
(Juan 8: 58; 17: 5; Rev. 1: 8, 22: 13) la inmortalidad, (Heb. 1: 10-
11, 13: 8.) la omnipresencia, (Mat. 18: 20, Juan 3: 13.) la omniscien-
cia, (Mat. 1 1 : 27, Juan 2: 25, Rev. 2: 23.) la omnipotencia (Juan 5;
17, Heb. 1: 3.)
(4)—Las Escrituras atribuyen todas las obras divinas a Cristo. La
Creación, (Juan 1: 3-10, Col. 1. 17 la preservación y gobierno pro-
videncial, (Heb. 1: 3, Col. 1:17, Mat. 28:18) el juicio final, (Juan
5: 22, Mat. 25: 31-32, 2 Cor. 5: 10.) dar la vida eterna, (Juan
10: 28) enviar al Espíritu Santo, (Juan 16: 7.) y santificar. (Efes.
5: 25-27.)
(5)—Las Escrituras declaran que se debe adorar a Cristo como
divino. (Heb. 1:6; Rev. 1:5-6; 5:11-12; Juan 5:23.) Los hombres
deben ser bautizados tanto en el nombre de Jesús, como en el del
Padre y del Espíritu Santo. En la bendición apostólica se invoca
la gracia de Jesús.
El que el Espíritu Santo es verdadero Dios, se prueba de un modo
semejante.
(1)—Se le llama Dios. Lo que dice el Espíritu lo dice Jehová.
(Comp. Isa. 6:8-9 con Act. 28:25 y Jer. 31-33 con Heb. 10:15-16.)
El que miente al Espíritu Santo, miente a Dios. (Act. 5:3-4.)
(2)—Se le atribuyen las perfecciones divinas. La omnisciencia,
(1 Cor. 2:10-11) la omnipresencia, (Sal. 139:7) la omnipotencia,
(Luc. 1:35.; Rom. 8-11.)
(3)—También se le atribuyen al Espíritu Santo las obras divinas.
La Creación, [I Job 26:13; Sal. 104:30] los milagros, [1 Cor. 12:
9-11.] la regeneración, [Juan 3:6; Tito 3:5.]
52 CONFESIÓN DE FE
(4)—Debe adorársele como divino. La influencia de su gracia se

invoca en la bendición apostólica. [2 Cor. 13:4.] Somos bautizados
en su nombre. La blasfemia contra el Espíritu Santo nunca será per-
donada. [Mat. 12:31-32.]
2º—Estos títulos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, no son nom-
bres diversos de la misma persona en relaciones diferentes, sino de
personas distintas.
Siendo así que no hay sino una esencia espiritual indivisible e
inalienable, que es común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y
que estas poseen en común una inteligencia, poder, voluntad, etc., in-
finitos, claro está, que cuando decimos que son personas distintas, no
queremos decir que están separadas unas de otras como lo están las
personas humanas. El modo como ellas subsisten en una sola sustan-
cia, continuará siendo para nosotros un misterio profundo, pues no
puede compararse con nada porque sobrepuja toda analogía. Todo lo
que se nos revela es que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo perma-
necen tan unidos y tan distintos que—[1]—Cada uno de ellos usa los
pronombres personales yo, tú, él, cuando se dirige a cualquiera de las
otras dos personas divina o habla de ellas. Así Cristo siempre se di-
rige al Padre y habla del Padre y del Espíritu Santo: "Yo rogaré al
Padre y os dará otro Consolador." (Juan 14:16) "Ahora, pues, Pa-
dre, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cer-
ca de ti antes que el mundo fuese.'' (Juan 17:5.) Cristo hablando del
Espíritu Santo dice: "Yo le enviaré." "Él dará testimonio de mi." "Al
cual el Padre enviará en mi nombre." (Juan 14:26 y 15-26.) — [2] —
Que ellas se aman mutuamente, obran la una sobre la otra y cada una
por medio de las otras dos, y entran en consejo juntamente. El Pa-
dre envió al Hijo, (Juan 17:6.) el Padre y el Hijo envían al Espíritu
Santo, (Sal. 104:30) el Padre da mandamiento al Hijo, (Juan 10:18)
el Espíritu Santo no habla de "sí mismo," "testifica de" y "glorifica"
a Cristo. [Juan 16:13-15]—[3]—Que ellos están mutua y eternamen-
te relacionados como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto es, que el
Padre, es Padre del Hijo, y el Hijo es Hijo del Padre, y el Espíritu,
es el Espíritu del Padre y del Hijo.— [4]—Que ellos obran de acuerdo
en un plan perfectamente armonioso de operaciones sobre la crea-
ción—el Padre creando y presidiendo como supremo en la adminis-
tración general; el Hijo viniendo a encarnar en la naturaleza humana,
v corno el Dios-hombre, desempeñando los oficios mediatorios de pro-
feta, sacerdote y rey; el Espíritu Santo haciendo omnipresente su gra-
cia y aplicándola a las almas y cuerpos de sus miembros: el Padre es
el origen y fuente absoluta de vida y luz; el Hijo el Revelador; el

Espíritu Santo el Ejecutor.
Hay en la Escritura algunos pasajes, en que se habla de estas tres
personas como distintas y como divinas. [Mat. 28:19; 2 Cor. 13:14;
Mat. 3:13-17; Juan 15:26; 1 Juan 1:7, etc.]
3ª Estas tres personas divinas se distinguen unas de otras por
ciertas propiedades personales, y se revelan bajo cierto orden de sub-
sistencia y de operación.
Los "atributos" de Dios son las propiedades de su esencia divina,
y por lo tanto comunes a cada una de las tres personas, quienes son
"las mismas en sustancia, iguales en poder y gloria." Las "propieda-
des" de cada divina persona, por la otra parte, son aquellos modos
peculiares de subsistencia personal, y aquel orden particular de ope-
ración que distingue la una de la otra y determina la relación de cada
una con las otras. Esto se nos expresa principalmente por los nombres
personales con que ellas se nos revelan. La propiedad personal que per-
tenece a la primera Persona, se expresa por el título, Padre. Como
persona, es eternamente el Padre ele su Unigénito Hijo. La propiedad
personal correspondiente a la segunda Persona, se nos revela con el
título, Hijo. Como persona, es eternamente el Unigénito Hijo del
Padre, y de aquí que sea la imagen expresa de su persona, y el Verbo
eterno que estaba desde el principio con Dios. La propiedad peculiar
a la tercera se expresa por el título, Espíritu. Este nombre no se re-
fiere a su esencia, porque su esencia es la misma del Padre y la del
Hijo. Quiere decir su relación eterna y personal con las otras divinas
personas, pues es una persona constantemente señalada como el Es-
píritu del Padre y el Espíritu del Hijo. De ellos se habla en la Escri-
tura siempre en el mismo orden; primero el Padre, segundo el Hijo,
y el tercero el Espíritu Santo. El Padre envía y obra tanto por el
Hijo como por el Espíritu Santo. El Hijo envía y obra por el Espíritu.
Nunca se invierte el orden. El Espíritu es enviado por el Padre y el
Hijo, obra por ellos y revela sus personas. Dichas personas son tan
eternas como su esencia, iguales en rango, poder y gloria: tres per-
sonas que constituyen un solo Dios y que son idénticas en esencia y
perfecciones divina. "Yo y el Padre una cosa somos." [Juan 10.30.]
"El Padre está en mí y yo en el Padre." [Juan 10:38.] "El que ha
visto al Hijo ha visto al Padre." [Juan 14:9-11.]
Las afirmaciones más antiguas y umversalmente aceptadas sobre
todos los puntos envueltos en la doctrina de la Trinidad, se hallan en
el Credo del Concilio de Nicea, A. D. 325, modificado por el Concilio
54 CONFESIÓN DE FE
de Constantinopla A. D. 381, y pueden verse en el capítulo primero

de este libro.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué proposiciones se enseñan en las Secciones I y II?

2. ¿A quiénes ha sido aplicado el título Dios?
3. ¿Cuáles son las dos proposiciones que se implican en la afirmación de
que no hay más de un Dios, el vivo y verdadero?
4. ¿Cómo puede probarse que únicamente hay un solo Dios?
5. ¿Cómo puede probarse que tal unidad es indivisible?
6. ¿Cómo puede probarse que Dios es un espíritu personal?
7. ¿Qué quiere significarse cuando decimos que Dios es espíritu?
8. ¿Cómo puede explicarse el hecho de que las Escrituras atribuyen a
Dios miembros y pasiones corporales?
9. ¿Cómo probaremos que Dios no tiene tales cualidades corporales?
10. ¿Cuál es la diferencia entre las perfecciones absolutas y relativas de
Dios?
11. ¿Qué se afirma cuando decimos que Dios es infinito?
12. ¿Cuál es la diferencia entre la inmensidad y la omnipresencia de
Dios?
13. ¿En qué sentido es Dios omnipresente?
14 ¿De qué manera está Dios presente a sus criaturas?
15. ¿Cómo se diferencia la eternidad de Dios de la existencia temporal
de sus criaturas?
16 ¿Qué se implica en la afirmación de que Dios es eterno?
17 ¿En qué sentido es Dios inmutable? Pruébese que lo es.
18. ¿Cuáles son las dos divisiones principales que abarca la inteligencia
de Dios?
19. ¿Cómo difiere nuestro modo de conocer del de Dios?
20. ¿Qué objetos abarca el conocimiento de Dios?
21. ¿Qué es sabiduría, cómo la ejerce Dios y en qué la manifiesta?
22. ¿Qué se incluye en la afirmación que Dios es infinito?
23 ¿Cómo difiere el ejercicio de nuestro poder del de Dios?
24. ¿Cuáles son las limitaciones del poder de Dios? ¿Por qué no puede
hacer Dios lo erróneo e injusto?
25 ¿Incluye el carácter moral de Dios elementos discordantes?
26. ¿Qué incluye la bondad absoluta de Dios?
27. ¿Cómo puede mostrarse que la gracia se funda en la voluntad so-
berana?
28. ¿Cómo se prueba la bondad absoluta de Dios?
29. ¿Qué fin se propone la bondad de Dios?
3C. ¿Qué se incluye en la afirmación de que Dios es absolutamente ver-
dadero?
31. ¿Por qué este atributo es fundamental en Dios?
32. ¿Cuál es la distinción entre justicia absoluta y relativa de Dios?
35. ¿Cómo ejerce Dios su justicia relativa?
34. Pruébese que la justicia de Dios es un principio inmutable de su na-

turaleza.
35 ¿Por qué castiga Dios el pecado?
36. Siéntense las pruebas de la respuesta anterior.
37. ¿Qué quiere decir santidad infinita de Dios?
3b. ¿Qué se incluye en la soberanía absoluta de Dios? Pruébese que Dios
posee dicho atributo.
39. ¿Qué proposiciones enseña la sección III?
40. ¿Qué significa el término Trinidad, y de qué fuente se deriva el co-
nocimiento que tenemos de él?
41. Si hay un solo Dios, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son este
Dios, ¿Qué relaciones sostienen estas personas con la esencia divina?
42. Pruébese que el Hijo es Dios verdadero.
43. Pruébese que el Espíritu Santo también lo es.
44. ¿Cómo probaremos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son per-
sonas distintas?
45. ¿Cuál es la diferencia entre los atributos de Dios y las propiedades per-
sonales de las tres personas?
46. ¿Cuáles son las propiedades personales del Padre?
47. ¿Cuáles las del Hijo?
48. ¿Cuáles las del Espíritu Santo?
49. ¿Cómo define esta doctrina el Concilio de Nicea?
CAPÍTULO III
EL DECRETO ETERNO DE DIOS
SECCIONES I y II
I Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad,

ordenó libre e inalterablemente todo lo que sucede. (Efes. 1: 11. Rom. 11: 33:
y 9: 15-18, Heb. 6; 17.) Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es
autor del pecado (Sant. 1: 13,17, 1 Juan 1: 5, Ecle, 7: 29.) ni hace violencia al
libre albedrío de sus criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las
causas secundarias, sino más bien las establece. (Act. 2: 23, 4: 27-28 y 23,
23-24, comp. con v. 34; Mat. 17; 12, Juan 19: 11, Prov. 16: 33.)
II. Aunque Dios sabe todo lo que puede suceder en toda clase de condi-
ción o contingencia que se puede suponer, (Act. 15: 18, 1 Sam. 23: 11-12, Mat.
11: 21-23.) sin embargo, nada decretó porque lo preveía como porvenir o como
cosa que sucedería en circunstancias dadas. (Rom. 9: 11-13, 16, 18.)
lª Dios, desde la eternidad tiene un plan inmutable con respecto a

su creación.
2ª Este plan comprende y determina todas las cosas y todos los
hechos de cualquier género que sean.
3ª Este propósito que todo lo abarca, no es condicional ni en su
totalidad ni en alguno de sus elementos constitutivos. De ninguna ma-
nera descansa en la previsión de hechos no abarcados en él o deter-
minados por su objeto. Es un propósito absolutamente soberano, que
depende sólo del "sabio y santo consejo de su voluntad".
4ª Este propósito será eficaz con toda certeza sobre todos los ob-
jetos comprendidos dentro de él.
5ª En todas las cosas está de acuerdo con la sabia, misericordio-
sa y santa naturaleza de Dios.
6ª Bajo cualquier punto de vista que se le considere, está de
acuerdo con la naturaleza y modo de obrar de las diversas criaturas
comprendidas bajo de él.
EL DECRETO ETERNO DE DIOS 57
1ª Dios desde la eternidad tiene un plan inmutable con respecto
a sus criaturas.
Como Creador infinitamente sabio y como regulador providencial.
Dios debe tener un propósito definido tocante al ser y destino de to-
das las cosas que ha creado, comprendiendo todo en un sistema en-
teramente perfecto, tanto el fin principal como los fines y medios su-
bordinados. Así como Dios es inmutable, de la misma manera su plan
debe haber existido en todos sus elementos, perfecto e inmutable des-
de la eternidad. Si él es una Persona poderosa y soberana, infinita,
eterna y absolutamente sabía, su propósito debe participar de los atri-
butos esenciales de su ser. Si la sabiduría de Dios es absolutamente
perfecta y su plan eterno, si su objeto final hasta hoy revelado, sólo
es el de su propia gloria, y si al ver toda la obra de la creación se
nota que forma un sistema, se sigue entonces que este plan también
debe ser uno solo—un propósito que lo comprende todo y alcanza a
todos los medios y condiciones tanto como a los fines escogidos.
2ª El plan de Dios comprende y determina todas las cosas y he-
chos de cualquier género que sean.
[l]—Esto se deduce claramente del hecho de que todas las obras
de creación y providencia de Dios constituyen un sistema. Nada per-
manece aislado en el mundo físico o moral, ni en el cielo ni en la
tierra. Todas las revelaciones sobrenaturales de Dios, y cada avance
de la ciencia humana, tienden a hacer esta verdad más clara y lumi-
nosa. La intención original que determina un hecho, determina tam-
bién es da uno de los otros hechos relacionados con él como causa,
condición o consecuencia, ya sea directa o indirecta, próxima o remo-
tamente. Por eso es que el plan que determina los fines generales debe
determinar también aun los más pequeños elementos comprendidos en
los fines de que son partes.
Las acciones libres de los agentes libres constituyen también un
elemento efectivo y de la mayor importancia en el sistema de cosas.
Si el plan de Dios no determinara los hechos de esta clase, nada pu-
diera ser cierto, el gobierno del mundo sería contingente, pues que
dependería de sucesos inciertos, y así serían los propósitos mudables y
falibles.
(2)—Las Escrituras declaran terminantemente esta verdad.— (a)
Acerca de todo el sistema en general. "Él hace todas las cosas se-
gún el consejo de su voluntad." Efes. 1:11.— (b)—De los eventos for-
58 CONFESIÓN DE FE
tuitos. Prov. 16:33; Mat. 10:29-30.— ( c ) — De las acciones libres de

los hombres. "Como los repartimientos de las aguas, así está el cora-
zón del rey en la mano de Jehová; a todo lo que quiere le inclina.
Prov. 21:1. "Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jesús para
buenas obras, las cuales Dios preparó para que anduviésemos en ellas."
Efes. 2:10. "Porque Dios es el que en vosotros obra así el querer
como el hacer por su buena voluntad." Fil. 2:13.— (d)—Las acciones
pecaminosas de los hombres. "A éste, entregado por determinado con-
sejo } providencia de Dios, vosotros prendisteis y matasteis crucificán-
dole por mano de los inicuos." Act. 2:23. "Porque verdaderamente se
juntaron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, al cual ungiste,
Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, para
hace! lo que tu mano y tu consejo habían antes determinado que
había de ser hecho." Act. 4;27-28; comp. Gén. 37:28 con Gén. 4 5 :
7-8, Isa. 10:5.
Sin embargo, debe recordarse que el propósito de Dios con res-
pecto a los actos pecaminosos de los hombres y ángeles malvados, no
es en manera alguna causa del mal ni tampoco lo aprueba, sino sólo
permite a los malvados hacerlos, y entonces los gobierna para cumplir
sus fines sabios y santos. El mismo decreto infinitamente perfecto y
consecuente en sí mismo, ordena la ley moral que prohibe y castiga
todo pecado, permitiendo no obstante su comisión, pero determinando
y limitando el camino preciso que deben seguir, y el fin exacto a que
deben dirigirse, gobernando sus consecuencias a favor del bien. "Vos-
otros pensasteis mal sobre mí, mas Dios lo encaminó a bien, para
hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo."
Gén. 50:20.
3ª Este propósito que todo lo abarca, no es condicional, ni en su
totalidad ni en alguno de sus elementos constitutivos. De ninguna ma-
nera descansa en la previsión de hechos no abarcados por él ni de-
terminados en su objeto. Es un propósito absolutamente soberano que
sólo depende del "sabio y santo consejo de su propia voluntad."
Debe distinguirse entre un suceso subordinado a otros y el decre-
to de Dios que dispone la subordinación de aquel. Los Calvinistas,
como los demás hombres lo hacen, creen que todos los eventos en el
sistema de cosas dependen de sus causas y de ciertas condiciones. Esto
es, si un hombre no siembra, no segará; si él siembra y concurren
influencias climatológicas favorables, levantará cosecha. Si un hombre
cree, será salvo; más si no cree, se perderá. El decreto comprensivo
de Dios abarca y determina las causas y las condiciones, así como
los eventos que dependen de ellas. El decreto no altera sino determina
la naturaleza de los sucesos y sus relaciones mutuas. Hace las accio-

nes libres, libres en relación a sus agentes; y los hechos eventuales,
contingentes en relación a sus condiciones: y al mismo tiempo hace
ciertos en lo futuro el sistema entero de los hechos y cada uno de sus
elementos. Decreto absoluto es aquel que determina muchos hechos
condicionales determinando sus condiciones, sin que él mismo dependa
de condición alguna. Decreto condicional es el que determina que cier-
to hecho sucederá a condición de que algún otro evento no decretado
se verifique, dependiendo del evento no decretado, tanto el hecho de-
cretado como el decreto mismo.
La confesión enseña en esta parte, que el decreto de Dios es in-
condicional.
Todos los que creen en un gobierno divino, creen con los Calvi-
nistas que el decreto de Dios relativo a hechos producidos por causas
necesarias, es incondicional. Los únicos debates se relacionan con el
decreto en lo que toca a las acciones libres de los hombres y de los
ángeles. Los Socinianos y Racionalistas sostienen que Dios no prevee
con certeza las acciones libres, porque éstas por su misma naturaleza
son inciertas hasta el momento de verificarse. Los Arminianos admiten
que los prevee, pero niegan que los determine. Los Calvinistas afirman
que los prevee como ciertos en lo futuro, porque ha determinado que
sucedan.
Puede probarse la verdad de la opinión Calvinista,— [ l ] — p o r el
hecho de que como se ha dicho arriba, el decreto de Dios lo deter-
mina todo. Si cada evento que ocurre es preordenado, es evidente que
no hay nada indeterminado a lo que el decreto se subordinara.
[2]—Porque el decreto de Dios es soberano. Esto es evidente,—
[a]—porque Dios es el Creador eterno y absoluto de todas las cosas.
Todas las criaturas existen, son lo que son, poseen las propiedades que
les son peculiares, y obran bajo las condiciones que lo hacen, en virtud
del pian de Dios.— [b]—Esto se afirma directamente por la Escritura.
Dan. 4 : 3 5 ; Isa. 40:13; Rom. 9:15-18; Efes. 1:5.
[3]—El decreto de Dios incluye y determina tanto los medios y
condiciones como los hechos mismos: "Según nos escogió en él antes
de la fundación del mundo, para que fuésemos sanios" [Efe. 1:4.]
"Por gracia sois salvos, por la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios" [Efe. 2:8.] "Dios os haya escogido desde el principio para
salud, por la santificación del Espíritu, y la fe de la verdad." [2 Tes.
2:13.] En el caso del naufragio de Pablo, Dios prometió a éste que
absolutamente ni una vida perecería. [Act. 27:24.] No obstante, Pablo
60 CONFESIÓN DE FE
dijo [ver. 31.] "Si estos no quedan en la nave, vosotros no podréis

ser salvos."
[4]—Las Escrituras declaran que un acto de fe personal es la
condición para que sea salvo un individuo, y al mismo tiempo dicen
que el decreto de Dios sobre la salvación individual descansa sola-
mente sobre "el consejo de su propia voluntad," "su buena voluntad."
"Porque no siendo aún nacidos los hijos, ni habiendo hecho bien ni
mal. para que el propósito de Dios conforme a la elección, no por
las obras, sino por el que llama permaneciese, etc." [Rom. 9:11.]
"Siendo predestinados conforme al propósito de aquel que hace todas
las cosas según el consejo de su voluntad." [Efes. 1:11; 1:5; Mat. 1 1 :
2526.]
4º El propósito de Dios será eficaz con toda certeza sobre todos
los objetos comprendidos dentro de él.
El decreto de Dios es el propósito que él ejecuta en sus obras de
creación y de providencia. Cuando se dice que el decreto de Dios será
eficaz con toda certeza, no se quiere significar que él sea la causa pró-
xima de los eventos, sino que él lleva bajo la economía subsecuente de
creación y providencia la absoluta certeza de los hechos abarcados por
él mismo. Esto es evidente—(1)—por la naturaleza de Dios, que es
una persona sabia, poderosa, soberana y absoluta.
[2]—Del hecho de que todos los decretos relativos a !os even-
tos, sin excepción alguna, son soberanos e incondicionales.
[3]—Las Escrituras hablando de tales hechos, declaran, que es
necesario suceda como está determinado. [Mat. 16:21; Luc. 24:44;
22:22.]
5ª El propósito divino está en todas las cosas de acuerdo con la
sabia, santa y misericordiosa naturaleza de Dios.
Esto es una verdad evidente por sí misma, si se considera la na-
turaleza de Dios como la de un ser absolutamente perfecto, eterno e
inmutable. Sus decretos deben ser también absolutamente perfectos en
sabiduría y justicia.
El problema de la permisión del pecado es insoluble, porque es
inexplicable. El hecho es cierto; la razón de ello está más allá de lo
que podemos descubrir. Siendo Dios absolutamente sabio y poderoso,
pudo evitarlo. Mas es evidente que está de acuerdo con su justicia
absoluta permitirlo y gobernarlo. Los Arminianos admiten que Dios
previó que el pecado y la miseria se introducirían en la creación, da-
das las condiciones bajo las cuales la establecía. Mas ellos, como los
Calvinistas, tampoco pueden explicar por qué Dios, no obstante aquel
conocimiento cierto, no cambió las condiciones.
Nosotros tenemos como c i e r t o — [ 1 ] — q u e Dios no es la causa del

pecado, p o r q u e — [ a ] — é l es absolutamente s a n t o ; — [ b ] — p o r q u e el pe-
cado es en su esencia "anomía" [violación de la voluntad de Dios] —
[ c ] — p o r q u e el hombre como agente libre es responsable de sus pro-
pias acciones—.[2]—Que Dios ha permitido el pecado con el propósito
de gobernarlo, para la más alta gloria divina y la excelencia moral
de la creación.
6ª El propósito de Dios está, bajo cualquier aspecto, de acuerdo
con la naturaleza y modo de obrar de las diversas criaturas compren-
didas por él.
Esto es cierto,— [ 1 ] — p o r q u e el propósito comprensivo, concor-
dante y eterno de Dios, determina al mismo tiempo tanto la naturaleza
de los agentes, como su modo propio de obrar y las acciones de ellos
que pudieran llamarse eventuales. Como el propósito de Dios no puede
ser inconsecuente consigo mismo, el elemento que determina la natu-
raleza de los agentes no puede estar en contradicción con el que deter-
mina alguna acción particular del agente.
( 2 ) — P o r q u e los decretos no son causas próximas de los hechos
sino sólo hacen el evento cierto en lo futuro. Hace que los agentes
libres, sean libres, y que las acciones libres, también sean del mismo
género; es decir, que el agente libre existirá y que libremente ejecuta-
rá las acciones libres bajo ciertas condiciones.
Ahora bien, hacer cierto en lo futuro una acción libre, es claro
que no es incompatible con la perfecta libertad del agente al hacer
tal acto, p o r q u e — ( 1 ) — t o d o s admiten que Dios ciertamente prevee las
acciones libres de los agentes, y si es así, no dejarán de ser ciertas en
lo futuro, por más que sean libres.— ( 2 ) — L a s acciones de Dios son
santas ciertamente, pero libres; y lo mismo puede decirse como verdad
de todos los espíritus glorificados que están en el cielo.— [ 3 ] — L a s ac-
ciones del Diablo y de los ángeles y hombres finalmente reprobados,
serán siempre verdaderamente malas aunque hechas por seres libres y
responsables.
SECCIONES III, IV y V
III. Por el decreto de Dios y para la manifestación de su propia gloria,

algunos hombres y ángeles (1 Tim. 5: 21: Mat. 25: 41) son predestinados a vida
eterna, y otros preordenados a muerte eterna. (Rom. 9: 22-23; Efe. 1: 5-6.
Prov. 16: 4.)
TV. Estos hombres y ángeles así predestinados y preordenados, están de-
signados particular e inalterablemente, y su número es tan cierto y definido
que ni se puede aumentar ni disminuir, (II Tim. 2: 19; Juan 13: 18.)
62 CONFESIÓN DE FE
V. A aquellos que Dios ha predestinado para vida desde antes que fuesen
puestos los fundamentos del mundo, conforme a su eterno e inmutable pro-
pósito y al consejo y beneplácito secreto de su propia voluntad, los ha escogi-
do en Cristo para la gloria eterna; (Efe. 1: 4, 9, 11. Rom. 8: 30. II Tim. 1: 9.
I Tes. 5: 9.) mas esto por su libre gracia y puro amor, sin la previsión de la fe
o buenas obras, de la perseverancia en ellas o de cualquiera otra cosa en la
criatura como condición o causa que le mueva a ello; (Rom. 6: 11, 13, 16 Efe.
1: 4-9) y lo ha hecho todo para alabanza de su gracia gloriosa. (Efe. 1: 6-12.)
Habiendo afirmado las secciones anteriores que el decreto incon-

dicional, inmutable, soberano y eterno de Dios, determina lodos los
eventos que suceden, de cualquier clase que sean, las secciones que
tenemos delante proceden a enseñar por vía de especificación las pro-
posiciones siguientes:
lª Que el decreto de Dios determina que de la masa caída de la
humanidad, ciertos individuos alcanzarán la salvación, y el resto será
justamente condenado a causa de sus pecados.
2ª Que esta determinación es inmutable.
3ª Que la causa de dicha determinación no es la previsión de la
fe, de las buenas obras o de la perseverancia; sino que en cada caso
se funda en la gracia soberana y el amor personal según el consejo se-
creto de su propia voluntad.
4ª Que el último fin o causa de esta elección es el de manifestar
su propia gloria y la alabanza de su gracia gloriosa.
1ª El decreto de Dios determina que de la masa caída de la hu-

manidad, ciertos individuos alcanzarán la salvación y el resto será
justamente condenado a causa de sus pecados.
Los Socianianos dicen que las acciones libres de los hombres, sien-
do por su misma naturaleza inciertas, no pueden preverse como ver-
daderas en lo futuro. Si Dios no prevee quiénes tendrán fe y arrepen-
timiento, su elección no alcanza más que su propósito general de salvar
a los creyentes como a una clase.
Los Arminianos dicen que Dios previó desde la eternidad quienes
tendrían fe y arrepentimiento, y por tal razón los elige individualmen-
te para la vida eterna, a condición de su fe y arrepentimiento pre-
vistos como ciertos.
Los Calvinistas sostienen que Dios ha elegido un cierto número de
individuos para la vida eterna, eligiendo también todos los medios y
condiciones para ello, y sólo sobre la base de su beneplácito soberano.
Los escoge para que tengan fe y arrepentimiento, y no porque ya ten-
gan tales cosas. Considerando los hechos siguientes, podemos decir que
es cierto que Dios ha escogido individuos para la vida eterna.—[1] —
Se habla en la Escritura de los sujetos de la elección como de indi-

viduos. "Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eter-
na." Act. 13:48; 2 Tes. 3:13; Efes. 1:4.—[2]—Se dice que el nombre
de los elegidos está "escrito en los cielos" y están en el "libro de la
vida." Fil. 4:3, Heb. 12:23.—[3]—Las bendiciones para las cuales
los hombres son elegidos, pertenecen a individuos y no a comunidades,
y a éstos se les representa como elegidos para poseer tales cualidades
y no porque las posean o pertenezcan a alguna clase especial. Son ele-
gidos "para la salvación," "para la adopción de hijos," "para ser san-
tos y sin mancha delante de él en amor."
2 a Esta elección es inmutable. Esto es evidente por sí mismo.
3a Esta elección no se funda en la fe o arrepentimiento previs-
tos, sino en la gracia soberana y en el amor personal, según el conse-
jo secreto de su voluntad.
[ l ] — S e declara expresamente que no se funda en las obras; la fe
y el arrepentimiento previstos son obras. Rom. 11:4-7; II Tim. 1:9.
[2]—Se dice claramente que la fe y el arrepentimiento son fruto»
de la elección, así es que no pueden ser las condiciones de ella. Se
declara que son dones de Dios, y por consiguiente no pueden ser con-
diciones en las que se funde el propósito de aquél. Efe. 2:10, 1:4; 1
Ped. 1:2; Efe. 2 : 8 ; Act. 5 : 3 1 ; 1 Cor. 4:7. "Todo lo que el Padre me
da vendrá a mí. . . y esta es la voluntad del que me envió, es a saber,
del Padre; que todo lo que me diere no pierda de ello." Juan 6:
37-39. "Vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas." Juan 10:
26. "Creyeron todos cuantos estaban ordenados para vida eterna." Act.
13:48.
[3]—Las Escrituras representan a los hombres como "muertos en
pecado y transgresiones;" a la fe y al arrepentimiento como acciones
de las almas regeneradas, y a la regeneración como la obra de Dios—
un "nuevo nacimiento," una "nueva creación," "vida de los muertos"
La fe y el arrepentimiento son el resultado y no la condición del
propósito de Dios.
[4]—Las Escrituras terminantemente dicen que la elección se basa
en "el beneplácito" de la voluntad de Dios. "Habiéndonos predestina-
do para ser adoptados hijos por Jesucristo a sí mismo, según e l p u r o
afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia. .. En
él digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestina-
dos conforme al propósito del que hace todas las cosas según el con-
sejo de su voluntad." Efe. 1:5, 11; Mat. 11:25,26; Juan 15:15-19.
[5]—Dios se da a sí mismo el derecho de soberanía y de la elec-
ción incondicional como una de sus prerrogativas. "¿No tiene potes-
64 CONFESIÓN DE FE
tad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso p a r a h o n r a y otro

p a r a d e s h o n r a ? " Rom. 9 : 2 1 . Si de la misma masa, claro está q u e la
diferencia no es por la clase de arcilla. " P o r tanto no es del que quie-
re, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia." Rom.
9:16.
4ª El último fin o causa de la elección es la alabanza de la gra-
cia gloriosa de Dios.
Esto se asegura terminantemente en Efe. 1:15. En el Capítulo que
trata de la Creación se verá que el fin que Dios se propuso en todas
sus obras, como un todo, es la manifestación de su propia gloria. Si es
la razón final del todo, debe serlo también la del destino especial de
cada una de sus partes.
SECCIÓN VI
VI Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, de la misma

manera, por el propósito libre y eterno de su voluntad, ha preordenado tam-
bién los medios para ello. Efe. 1: 4; 2: 10. II Tes. 2: 13. Por tanto, los que son
elegidos, habiendo caído en Adam, son redimidos por Cristo, I Tes. 5: 9, 10.
Tit. 2: 14, y en debido tiempo eficazmente llamados a la fe en Cristo por el
Espíritu Santo; son justificados, adoptados, santificados, Rom. 8: 30. Efe. 1: 5.
II Tes. 2: 13, y guardados por su poder, por medio de la fe, para salvación.
I Ped. 1: 5. Nadie más será redimido por Cristo, eficazmente llamado, justi-
ficado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos. Juan 17: 9.
Rom 8: 28. Juan 6: 64, 65. 8: 47 y 10: 26.
Esta sección afirma:

lª Que aun cuando el decreto de Dios tiene un intento eterno y
comprensivo, los varios elementos que lo componen necesariamente
sostienen la relación de los medios con los fines. Al determinar los
fines intenta cumplirlos, y el mismo Dios determina los medios para
llevarlos a cabo. El propósito de Dios con respecto al fin, necesaria-
mente, por un orden lógico, tiene precedencia y determina y da direc-
ción a su propósito en lo que toca a los medios.
2ª Que en materia de la salvación de los hombres, el fin que Dios
se propuso fue la salvación de ciertos individuos a quienes se llama
"elegidos," y que los medios señalados para alcanzar este fin son la
redención por Cristo, el llamamiento eficaz, la justificación, adopción,
santificación y la perseverancia en la gracia hasta la muerte.
3ª Que como los medios tienen por objeto efectuar el fin, no se
ejercerán en el caso de los que no hayan sido adoptados p a r a aquel
objeto. Nadie será electo que también no sea redimido por Cristo, lla-
mado, justificado, adoptado y santificado.
1* Que el propósito de Dios sostiene la relación de los medios con

los fines, es evidente—[l]Del hecho de que sus propósitos son el pro-
ducto de su inteligencia infinita, el oficio de la cual es coordinar un
gran sistema de medios para el cumplimiento de un gran designio.
— (2)—Dios cumple sus propósitos en las obras de creación y provi-
dencia, y en la economía de ambos, él usa habitualmente sistemas de
medios que conducen a predeterminados fines.— (3)—Todos los even-
tos decretados, en efecto, se verificarán bajo la relación de medios su-
bordinados a los fines. Estos medios, entonces, han sido abarcados en
el mismo orden por el decreto divino.— (4)—Dios nos dice explícita-
mente que él determina una cosa para cumplir otra. Él predestina a
los hombres para la salud, por medio de la santificación del Espíritu
y fe de la verdad, para alabanza de su gracia gloriosa. 2 Tes. 2 : 1 3 ;
Efe. 1:6.
2ª Que al dar Dios a Cristo para que hiciese expiación por el pe-
cado, y al Espíritu Santo para regenerar y santificar, la intención di-
vina fue concederlos como medios para cumplir su propósito de ase-
gurar la salvación de los elegidos. Esto ha sido negado por algunos
teólogos, pero afirmado explícitamente, tanto de un modo positivo
como negativo en esta parte de la Confesión. En el tiempo en que se
escribió ésta, la frase "redimir" se usaba en el mismo sentido que
hoy se usa la de "hacer expiación por." La Confesión afirma primero
positivamente, que Cristo estaba señalado desde la eternidad para hacer
la expiación y como un medio para ejecutar el propósito divino de
salvar a los elegidos; y en segundo lugar, negativamente, que él no ha
hecho expiación por otros.
La clase de teólogos que no admiten lo que dice la Confesión sobre
este punto, miran el propósito de Dios de salvar a los hombres y dar
a Cristo para que fuese un Salvador, como efectuado del modo si-
guiente: Dios por su piedad infinita y por su benevolencia universal,
determinó dar a su Hijo a la muerte para redimir de la maldición de
la ley a toda la humanidad arruinada por la caída; pero previendo
que dejados a sí mismos todos los hombres, ciertamente habían de re-
chazar a Cristo, y esto sería causa de su perdición, Dios, para aplicar
y llevar adelante su plan de salvarlos, y movido por un amor espe-
cial a ciertas personas, las eligió de entre la masa de la humanidad
para que recibiesen el llamamiento eficaz y especial del Espíritu Santo,
v para que de este modo fuesen salvos. La doctrina enseñada en la
Confesión y adoptada por el gran cuerpo de las Iglesias Reformadas,
es que Dios, movido por un amor especial y personal, eligió a cierto
número de hombres de entre toda la raza caída para darles salva-
66 CONFESIÓN DE FE
ción; y con este propósito determinó enviar a Cristo p a r a que muriese

por ellos, y al Espíritu Santo p a r a que los renovase y los santificara.
Que el punto de vista de la Confesión es el verdadero, se p r u e b a
— ( 1 ) — P o r el modo de plantear el caso. Al dar Dios a Cristo p a r a
que muriese por los elegidos, es un medio muy adecuado p a r a cum-
plir el decreto de salvación. P o r otra parte, un decreto que concediera
las influencias eficaces del Espíritu Santo sólo a los elegidos, es sin
duda alguna un medio enteramente inadecuado para cumplir un pro-
pósito de redimir a todos los hombres por el sacrificio de Cristo. Un
propósito de salvar a todos y un propósito de salvar sólo a unos es
imposible que existan al mismo tiempo en la mente divina.
( 2 ) — T o d o s los propósitos de Dios, inmutables, consecuentes y efi-
caces con certeza, deben corresponder perfectamente con los eventos
como estos se verifican en el tiempo. Él predestinó p a r a la salvación
sólo a los que habían de ser salvos de hecho, y por esta razón quiso
que Cristo redimiese sólo a los q u e debían salvarse. El propósito de
Dios al dar a Cristo, no puede en manera alguna frustrarse.
( 3 ) — C r i s t o dijo claramente: " Y o doy mi vida por mis ovejas."
Juan 10:15.
3ª Nadie, sino los electos serán redimidos por Cristo, llamados, jus-
tificados, adoptados y santificados.
Esto sólo es la forma negativa de la misma verdad y hace más ex-
plícita y enfática la afirmación positiva.
La doctrina que trata del objeto de Dios en el sacrificio de Cristo
la veremos en el Capítulo V I I I . sección V I I I de la Confesión, y en-
tonces será discutida y sentada más propiamente en aquel lugar.
SECCIÓN VII
VII. Respecto a los demás hombres del género humano, le ha placido a

Dios, según el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga
su misericordia o deja de hacerlo según quiere, para ]a gloria de su poder
soberano sobre todas las criaturas, quiso pasarles por alto y ordenarles a
deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia glo-
riosa de Dios. Mat. 11:25, 26. Rom. 9:17, 18, 21, 22. I Tim. 2:20. Judas 4.
I. Ped 2;8.
Esta sección contiene las proposiciones que siguen:
1* Que así como Dios soberanamente ha destinado un número de

personas, llamadas elegidas, por la gracia para la salvación, del mis-
mo modo ha decretado en su soberanía, retirar su gracia del resto,
v que esta privación de su gracia se funda en el inescrutable con-
sejo de su propia voluntad y es para la gloria de su poder sobe-

rano.
2ª Que por consiguiente, Dios ha determinado tratar a todos los
que quedan en pecado, con estricta justicia conforme a sus propios
méritos, para alabanza de su justicia que demanda el castigo de todo
pecado por el que no se haya hecho expiación.
Este decreto de reprobación, como se le llama generalmente, es

el aspecto que ofrece el propósito de Dios en su relación a la par-
te de la familia humana que será finalmente condenada por sus pe-
cados.
Está formado de dos elementos:—(1)—Negativo, puesto que en-
vuelve la determinación de no atender a algunos a quienes se les niega
la elección.— (2)—Positivo, porque envuelve la determinación de tra-
tarlos conforme a los principios de la más estricta justicia precisa-
mente como lo merecen. En su aspecto negativo la reprobación es sim-
plemente la no elección, y es en lo absoluto soberana, fundada sólo
en el beneplácito de Dios que deja de elegir a unos por que así lo
quiere y no porque sean menos dignos. Positivamente, la reprobación
no es soberana sino judicial, porque Dios ha determinado tratar a
los reprobados precisamente conforme a sus méritos y a la vista de su
absoluta justicia. Nuestro tipo doctrinal expresa con mucho cuidado
esta distinción. En la parte que estamos considerando, dice que Dios
ha ordenado a los no elegidos "para la deshonra y para la ira por sus
pecados y para alabanza de su gloriosa justicia" Esto mismo se repite
casi en el mismo lenguaje, en la pregunta décimatercera del Catecis-
mo Mayor.
Esta doctrina, lejos de ser incompatible con los principios de la
justicia absoluta, se sigue necesariamente de la aplicación de ellos al
caso que venimos tratando.— (1)—Todos los hombres de un modo se-
mejante "son por naturaleza hijos de ira" y estaban sujetos justamente
a la pena de la ley antes de que Dios diera a Cristo para ser un Sal-
vador. Por estar ellos en este estado fue absolutamente indispensable
la satisfacción vicaria de la justicia divina para que algunos pudiesen
salvarse, pues de otra manera "Cristo habría muerto en vano." Por
esta razón es que para que algunos se salven, la justicia exige que re
conozcan su salvación no como un derecho, sino como una dádiva so-
berana de Dios. Nadie tiene un derecho natural a la salvación. La sal-
vación de uno no le da derecho a otro a pretender lo mismo.— (2)—Se
declara que la salvación en su esencia es de gracia, y si por gracia, la
elección de los sujetos debe ser un derecho inalienable de la discre-
68 CONFESIÓN DE FE
ción divina. Lam. 3:22; Rom. 4 : 4 ; 11:6; Efe. 1:6-7; Juan 3.16; 1
Juan 3:16; 4:10.
Que la doctrina explicada arriba es verdadera, se ve—(1)—por-
que se implica necesariamente en la doctrina bíblica de la elección
enseñada en la parte anterior.— (2)—Expresamente se indica en la
Escritura: "Del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endu-
r e c e " Rom. 9:18; 1 Ped. 2 : 8 ; Rev. 13:8; Judas 4.
(3)—Dios reclama tal derecho para sí, como una prerrogativa
justa. "Me dirás pues: ¿por qué, pues, se enoja? porque ¿quién re-
sistirá a su voluntad? Mas antes, oh hombre ¿quién eres tú, para que
alterques con Dios? Dirá el vaso de barro al que le labró: ¿por qué
me has hecho tal? ¿O no tiene potestad el alfarero para hacer de la
misma masa un vaso para honra y otro para vergüenza? ¿Y qué, si
Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notoria su potencia, soportó
con mucha mansedumbre los vasos de ira, preparados para muerte: y
para hacer notorias las riquezas de su gloria, para con los vasos de
misericordia que él ha preparado para gloria?" Rom. 9:19-23.
SECCIÓN VIII
VIII. La doctrina de este alto misterio de la predestinación debe tratarse

con especial prudencia y cuidado, (Rom. 9:20 y 11:13. Deut. 29:29), para que
los hombres, persuadidos de su vocación eficaz, se aseguren de su elección
eterna, (II Ped. 1:10), y atendiendo a la voluntad revelada en la palabra de
Dios cedan la obediencia a ella. De esta manera la doctrina dicha proporcio-
nará motivos de alabanza, reverencia y admiración a Dios; (Efes. 1-16. Rom.
11:33), y también de humildad, diligencia y abundante consuelo a todos los
que sinceramente obedecen al evangelio. Rom. 11:5 6, 20. y 8:33; Luc. 10:20.
Esta parte enseña que la doctrina de la predestinación es un alto

misterio que debe tratarse con suma prudencia y cuidado especial.
Esta necesidad se desprende del hecho de que frecuentemente se ha
abusado de ella, y de que su uso propio es en alto grado de la mayor
importancia.
El principio de la soberanía divina al distribuir la gracia, cierta-
mente que se enseña en la Escritura sin dificultad de comprensión, y
es de un uso práctico para convencer a los hombres de lo grande e
independiente que es Dios, de la eficacia cierta de su gracia, de la
seguridad de sus promesas y del pecado y absoluta dependencia del
hombre. Pero la filosofía de la relación del propósito soberano con el
libre albedrío de las criaturas y la permisión del mal moral, ni se re-
vela en las Escrituras ni puede descubrirse por la razón humana, y no
debemos tratarla precipitadamente. Esta doctrina, sin embargo, debe
tener un lugar en el sistema que incluye las enseñanzas no menos ver-

daderas de la libertad del hombre y de lo libre de las ofertas del
Evangelio hechas a todos.
Mientras que el principio de la elección soberana que manifiesta
la gracia se enseña con toda claridad en la Escritura, la elección o no
elección de personas determinadas no se revela en ella. Los preceptos
y no el decreto de Dios son la regla del deber humano. Dios primero
elige y luego envía su gracia, y ésta depende sólo de él. En el hombre
el deber y la gracia son primero, y la inferencia de la elección per-
sonal es la consecuencia de la gracia. Dios manda arrepentirse v
creer dirigiéndose a todos los hombres indeterminadamente, y la obli-
gación es para todos ellos. Lo que importa al investigador es el hecho
de que la gracia le es ofrecida y se le asegura a condición de que
la acepte, y que su deber es recibirla y hacer uso de ella. Después de
esto, es el deber de los creyentes asegurar el hecho de su elec-
ción y llamamiento eterno, añadiendo a la fe virtud, a la virtud
conocirniento, etc. porque haciendo estas cosas nunca caerán. II Ped.
1:5-10.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición de la Sección I?

2. ¿Cuál es la segunda proposición?
3. ¿Cuál es la tercera?
4. ¿Cuál la cuarta?
5. ¿La quinta?
6. ¿La sexta?
7. ¿Cómo podemos mostrar que Dios tiene en sus obras un plan definido
desde la eternidad?
8. ¿Cuáles son las cualidades generales de este plan?
9 ¿Qué queremos significar cuando decimos que el decreto de Dios es
su propósito?
10. Muéstrese por la relación que tienen las cosas unas con otras, que
los propósitos de Dios comprenden y determinan todos los hechos.
11. Pruébese esto por la Escritura.
12 ¿Cuál es la relación entre los propósitos de Dios y los actos pecami-
nosos de los hombres?
13. ¿Cuál es la diferencia entre un hecho sujeto a condiciones y el decre-
to de Dios referente a tales condiciones?
14 ¿Qué es un decreto condicional o incondicional?
15. ¿En qué clase de eventos dicen algunos que los decretos de Dios son
condicionales?
18 Pruébese que ninguno de los decretos de Dios es condicional.
17. ; Qué queremos significar cuando decimos que los decretos de Dios
serán eficaces con toda certeza?
70 CONFESIÓN DE FE
18 Pruébese que lo son.

19. Pruébese que todos los propósitos de Dios están de acuerdo con las
perfecciones de él.
2C Pruébese que Dios no es autor del pecado.
21. Pruébese que los decretos de Dios no son inconsecuentes con la liber-
tad de los agentes libres.
22. Enséñese que la certeza de un acto libre no es incompatible con la li-
bertad del agente.
23. ¿Cuáles la primera proposición enseñada en las Secciones II, III,
I V y V?
24. ¿Cuál es la segunda?
26. ¿La cuarta?
27. Siéntense respectivamente las doctrinas de los Socinianos, Arminianos y
Calvinistas respecto a la elección de individuos para la vida eterna.
28. P r u é b e s e con la Escritura que Dios no ha escogido clases sino indivi-
duos para la salvación.
29. M u é s t r e s e con la Escritura que la elección no se funda en la fe y arre-
pentimiento previstos.
30. E n s é ñ e s e que la base es el beneplácito de Dios.
31. ¿Cuál es el fin último de Dios en la elección?
32. ¿Cuál es la primera proposición en la Sección VI?
35. ¿Cómo probaremos que Dios propone una cosa para hacer otra?
36. ¿Qué relación tiene el propósito de Dios al enviar a Cristo, con el de
salvar a los escogidos?
37 Siéntense los dos modos de ver que se han empleado en este particular.
38. ¿Cómo se plantea el asunto (1) negativamente y (2) positivamente?
39 Pruébese que la manera como se sientan los propósitos de Dios en esta
sección es la verdadera.
40. ¿Cuál es la primera proposición de la Sección VII?

42. Siéntese el elemento negativo envuelto en la reprobación de los mal-

vados por Dios.
43. Siéntese el elemento positivo.

44. Enséñese que la Confesión y el Catecismo marcan cuidadosamente esta
distinción.
45. Enséñese que la doctrina es eminentemente justa.
46. Muéstrese que es verdadera.
47. ¿Qué se enseña en la Sección VIII?
48. ¿Por qué debe tratarse esta doctrina cuidadosamente?
49. ¿Cuál es el uso práctico de ella?
50. ¿Cuál es la regla del deber para el hombre?
51. ¿Qué es lo que interesa en gran manera al investigador?
52. ¿Cómo puede adquirirse la seguridad de la elección personal?
CAPÍTULO IV
LA CREACIÓN
SECCIÓN I
I. Plugo a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, (Heb. 1: 2. Juan 1: 2, 3.

Job 26: 13. y 33: 4.) para la manifestación de la gloria de su poder, sabiduría
y bondad eternas, (Rom. 1: 20; Sal. 104: 24) crear o hacer de la nada, en el
principio, el mundo y todas las cosas que en él están, ya sean visibles o invi-
sibles, en el espacio de seis días y todas muy buenas. (Gen. I. Léase en la
Biblia Col. 1: 16.)
C o m p á r e n s e con esta p a r t e las p r e g u n t a s 15 y 16 del Catecismo

Mayor.
Esta Sección enseña:
1a
Que ni el mundo (el universo visible) ni alguna de las cosas
que hay en él, ya sea en sustancia o en forma existen por sí mismos
ni son eternos.
2ª Que Dios que es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, creó los
elementos sacándolos de la nada y dándoles la forma que hoy repre-
sentan; y, que el proceso particular de esta obra del que se nos da
una relación en el Génesis, fue hecho en seis días.
3ª Que cuando Dios acabó de hacer todas las cosas, eran buenas
cada una según su género.
4a Que el objeto de Dios en la creación fue el de manifestar su
propia gloria.
Debemos distinguir entre la sustancia de las cosas y la forma que
presentan. Según nuestra experiencia, las sustancias elementales que
constituyen las cosas, v. gr.: el oxígeno, el hidrógeno y sus semejantes
no sufren cambios, mientras que las formas orgánicas o inorgánicas
en que dichos elementos se combinan, están constantemente cambian-
do. Que los espíritus personales y las varias formas en que los ele-
mentos materiales del universo se presentan no son eternos, vi existen
por sí mismos, es evidente en sí, lo mismo que lo universal, constante
72 CONFESIÓN DE FE
y rápido de los cambios de la materia, se hace más claro y verdadero

a cada avance de la ciencia. La doctrina de que las sustancias ele-
mentarías de las cosas fueron creadas de la nada, no la aceptaron los
filósofos gentiles, sino que es un principio fundamental del teísmo
cristiano. La doctrina se comprueba por las consideraciones siguientes:
(1)—La Escritura dice que hubo un tiempo en que el mundo no
existía. Cristo habla de la gloria que tuvo "antes de que el mundo
fuese." Juan 17:5-24. "Antes que formases la tierra y el mundo, desde
el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios." Sal. 90:2.
(2)—La palabra Hebrea traducida "crear" y que usa Moisés para
expresar el hecho de que Dios creó el mundo, es la mejor que ofrece
el lenguaje humano anterior a la revelación, para dar la idea de un
acto creador absoluto. Tal palabra se usa al principiar la relación del
génesis de los cielos y la tierra. En el principio—el principio absolu-
to--creó Dios todas las cosas (cielos y tierra)—.Después de un acto de
creación existió el caos, el Espíritu de Dios se movía sobre aquellos
elementos para darles vida, y en seguida Dios hizo existir un mundo
va ordenado. El acto de crear fue antes que el caos, y éste antes de
que las cosas asumieran su forma actual. Según esto, vemos que las
sustancias de las cosas tuvieron un principio así como lo tuvieron las
cosas que hoy vemos.
(3)—Las Escrituras siempre atribuyen la existencia de las cosas
sólo a la "voluntad," "palabra" o "aliento de Dios," y nunca, ni aun
indirectamente implican la presencia de algún otro elemento o condi-
ción de su ser, tal como materia preexistente. "Por la fe entendemos
haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho
lo que se ve lo que no se veía." Heb. 1 1 : 3 ; Sal. 33:6; 148:5.
(4)—Si Dios no fuera tanto el creador de la sustancia ex nihilo
(de la nada) como de la forma de las cosas del mundo, no podría ser
soberano absoluto en sus decretos o en sus obras de creación, provi-
dencia y gracia. Por otra parte, Dios se vería constantemente limita-
do y estorbado por las sustancias y cualidades preexistentes que de-
bían la existencia a sí mismas, y por sus consecuencias interminables.
Las Escrituras siempre representan a Dios como soberano y dueño
absoluto de todas las cosas. Rom. 11:36; I Cor. 8:6; Col. 1:16; Rev.
4 : 1 1 ; Neh. 9-6.
(5)—Examinando las formas de los diversos cuerpos que hoy exis-
ten en el mundo. como también las leyes y propiedades elementales y
esenciales de la materia, notamos desde luego ciertas corresponden-
cias que creemos se deben a un cálculo o designio anterior. Si la
traza de un designio manifestada en las formas actuales del mundo.
LA CREACIÓN 73
prueba la existencia de un formador inteligente, de la misma manera

la traza de designio en la constitución elemental de la materia, prueba
la existencia de un creador inteligente que sacó de la nada dichos ele-
mentos.
2ª Los teólogos distinguen entre creatio prima o primera crea-
ción de la sustancia elemental de las cosas ex nihilo, y creatio secunda
o segunda creación, o sea el acto de combinar los elementos, darles
forma y determinar los ajustes mutuos en el sistema del universo. La
parte que estamos estudiando atribuye la creación al verdadero Dios,
Padre, Hijo y Espíritu Santo, conforme a los dos modos de la distin-
ción que acabamos de ver.
Las Escrituras atribuyen la creación—(a)—A Dios de un modo
absoluto y sin distinción de persona. Gen. 1:1,26.— (b)—Al Padre.
I Cor. 8:6.—(c)—Al Padre por medio del Hijo. Heb. 1:2.—(d)—Al
Padre por medio del Espíritu Santo. Sal. 104:30.— (e)—Al Hijo. Juan
1:2,3.—(f)—Al Espíritu Santo. Gen. 1:2; Job. 33:4.
Esta sección, usando las palabras precisas de la Escritura, Exo.
20:11, dice que Dios hizo la obra de creación en el sentido de formar
y de arreglar el universo a su orden actual "en el espacio de seis
días." Cuando se escribió la Confesión, la ciencia de la geología ape-
nas comenzaba a existir, pero hoy ha sacado a luz muchos hechos
anteriormente desconocidos y que se refieren a las condiciones por
las cuales atravesó este mundo, y probablemente también el universo
estelar, antes de que llegaran al establecimiento del orden actual. Estos
hecbos, en su carácter general, son innegables, y enseñan que Dios
empleó como el modo de desenvolver el universo largos períodos de
tiempo. Con el objeto de armonizar las conclusiones de la ciencia con
la narración que hallamos en el capítulo primero del Génesis, algunos
suponen que el versículo primero se refiere a la creación de los ele-
mentos allá en el principio absoluto; y que después de un largo inter-
valo en el que tuvieron lugar los cambios descubiertos por ]a ciencia,
los versos segundo y siguientes, refieren cómo Dios en seis días suce-
sivos reconstruyó y preparó el mundo y a sus habitantes, para la
residencia del hombre. Otros suponen que los días de que se trata no
son seis días naturales, sino ciclos de larga duración. Ninguna de
estas dos teorías destruye todas las dificultades. Para n o s t r o s lo
cierto es:—(1)—Que la noticia en el Génesis fue dada por revelación
divina y por tanto es verdadera infaliblemente.— (2)—El libro de la
revelación y el de la naturaleza son de Dios y se hallará que coinci-
den perfectamente cuando se interpreten de una manera adecuada.—
(3)—Los hechos sobre que se basa la geología se han recogido de un
74 CONFESIÓN DE FE
modo aun muy imperfecto y han sido aun mucho más imperfectamente
entendidos. Llegará un día en que una comparación y ajuste favora-
ble de los dos libros pueda hacerse.— (4)—La narración en el Géne-
sis, tan breve y general como es, según su designio es enteramente a
propósito para infundir una fe inteligente en Jehová como Creador
absoluto, que formó las cosas sin intermedio alguno y las gobierna por
su providencia. No se escribió para preocupar la mente o para que
ocupara el lugar de una interpretación científica de los fenómenos
existentes y de todas las huellas de la historia pasada del mundo que
Dios ha dejado al hombre para que las descubra. Las discrepancias
aparentes de verdades bien establecidas, sólo se basan en lo imperfec-
to del conocimiento. Dios quiere que los hombres crean y aprendan.
Ahora nos impone la necesidad de ser humildes y pacientes.
3ª Dios mismo dijo que todas las obras de sus manos eran. com-
pletamente buenas. Gen. 1:31. Esto no quiere decir que las cosas fi-
nitas y materiales posean una perfección absoluta, ni que aun siquiera
tengan la más alta excelencia conforme a su naturaleza. Quiere de-
cir.— (1)—Que las cosas son excelentes según su género respectivo—
las almas humanas, buenas moralmente. según la ley moral; el mundo
y todos sus habitantes organizados, excelentes, según sus varias natu-
ralezas y relaciones.— (2)—Que cada cosa y todo el sistema de ellas
eran perfectamente buenas con referencia al designio 'tanto general co-
mo especial que tuvo Dios al crearlas.
4ª En lo que toca al objeto final que Dios se propuso en la crea-
ción del universo, los teólogos han tenido dos opiniones distintas:—
(1)—Que Dios se propuso por único fin el promover la felicidad de
sus criaturas, o según otros, la excelencia de sus obras.—(2)—Que
Dios se propuso la manifestación de su gloria.
Sin duda que esta cuestión es de la mayor importancia. Así como
el fin principal de cada sistema de medios y agentes gobierna y da
carácter a todo el sistema, de la misma manera nuestro modo de ver
el fin principal de Dios en sus obras, dará carácter a nuestras apre-
ciaciones a los hechos de creación, de providencia y gracia de Dios.
Nuestra Confesión claramente asegura que el fin principal de Dios en
sus propósitos, y en la ejecución temporal de ellos en las obras de
creación y providencia, es manifestar su propia gloria. Cap. III., §§ 3,
5, 7; VI, § 1; V., § 1; VI, § 1; XXXIII, § 2; Catecismo Mayor, pre-
guntas 12 y 18; Catecismo Menor pregunta 7. El que esta opinión es
verdadera se aprueba:
(1)—Porque las Escrituras así lo aseguran terminantemente de
LA CREACIÓN 75
la creación, Col. 1:16; Prov. 1 6 : 4 ; y de todas las cosas creadas. Rev.

4 : 1 1 ; Rom. 9 : 3 6 .
( 2 ) — A s e g u r a n también que este es el fin de los decretos eternos
de Dios. Efe. 1:5, 6, 12.
( 3 ) — A f i r m a n lo mismo de su gobierno providencial v de sus
actos al disponer de sus criaturas. Rom. 9:17, 22, 2 3 ; Efe., 3:10.
( 4 ) — A los agentes morales se les impone el deber de adoptar el
mismo objeto en sus fines personales en todas las cosas. 1 Cor. 1 0 : 3 1 ;
1 Ped. 4 : 1 1 .
( 5 ) — L a manifestación de su propia gloria es intrínsecamente el
fin más elevado y digno que Dios pudiera proponerse.
( 6 ) — E l cumplimiento más perfecto de este fin supremo, lleva con-
siga el bien de las criaturas en el mayor grado posible.
(7) Dios como soberano y como creador absoluto, no puede te-
ner fines o motivos para obrar, que se hallen fuera de él. De no ser
así, sus acciones estarían subordinadas a los fines finitos y creados que
hubiera adoptado como objetos finales.
SECCIÓN II
II. Después que Dios hubo creado todas las demás criaturas, creó al hom-
bre, varón y hembra, (Gen. 1:27.) con alma racional e inmortal, (Gen. 2:7. Luc.
23:43. Ecle. 12:7. Mat. 10:28.) dotados de conocimiento, justicia y santidad
verdadera, a la imagen de Dios, (Gen. 1:26.) teniendo la ley de éste escrita
en su corazón, (Rom. 2:14,15.) y dotados del poder de cumplirla; (Ecles. 7:29)
sin embargo, había la posibilidad de que la quebrantaran dejados a su libre
albedrío que era mudable. (Gen. 3:6. Ecle. 7:29.) Además de esta ley escrita
en su corazón, recibieron el mandato de no comer del árbol de la ciencia del
bien y del mal, y mientras guardaron este mandamiento, fueron felices, go-
zando de comunión con Dios, (Gen. 2:27. Véase Gen. 3:8-11, 23.) y teniendo
dominio sobre las criaturas. (Gen. 1:28. Véase Sal. 8:6, 7, 8).
Compárese con el capítulo 6, §§ 1 y 3. Catecismo Mayor, pre-

gunta 17 y Catecismo Menor, pregunta 10.
1ª Que Dios después de haber creado a todos los habitantes de
la tierra, creó al hombre, sin intermedio alguno.
2 a Que Dios creó un par humano, de quien desciende por genera-
ción toda la raza humana.
3ª Que Dios creó al hombre a su propia i m a g e n — ( a ) — p o s e y e n d o
una alma racional e i n m o r t a l — ( b ) — f u e dotado de inteligencia, jus-
ticia y santidad, teniendo dominio sobre la creación inferior.
4ª Que Dios enriqueció a Adam con el conocimiento necesario
76 CONFESIÓN DE FE
para que pudiese guiarse, dándole además una ley escrita en su cora-
zón v una revelación externa y especial de su voluntad.
5ª Que aun cuando creó a Adam santo y capaz de obedecer, éste
era susceptible de caer como sucedió cuando le sujetó a una prueba
especial de obediencia, prohibiéndole comer del árbol de la ciencia del
bien y del mal.
3 a Que Dios después de haber creado todos los otros habitantes de

la tierra, creó al hombre sin intermedio alguno. Conforme a] plan de
Dios de creación sucesiva y de avance progresivo en cuanto a lo com-
plejo., y excelente de la organización y dotes, el verdadero lugar del
hombre es el último como fin inmediato y corona de la creación infe-
rior. Los abogados científicos de la hipótesis del desenvolvimiento or-
gánico, han negado que el hombre haya sido creado directamente por
Dios y han sostenido que los organismo vivientes más elevados y com-
plejos, fueron desenvolviéndose gradualmente y por grados sucesivos
desde lo más bajo y simple, según que el mundo iba siendo más favo-
rable a su existencia; y que el hombre a su debido tiempo vino a ser
el último de todos como el eslabón donde terminaba la cadena de seres
inmediatamente más bajos que él.
Que lo contrarío es la verdad, es decir, que el hombre fue creado
directamente por Dios, el cual formó su cuerpo de materia terrea crea-
da con anterioridad, y el alma la tomó de la nada, se prueba por la
siguiente evidencia:
(1) La hipótesis del desenvolvimiento es un sueño de la razón no
santificada, y los hechos no la apoyan ni remotamente. Ni un ejemplo
de una sola especie individual de seres organizados que haya pasado
por transición de una especie inferior a otra elevada, se ha encontrado
entre los millares de seres existentes, ni entre los restos fósiles que
se han encontrado entre las rocas. También esta hipótesis la rechazan
grandes autoridades científicas, tales como Hugh Miller, Agassiz.
Lyell, Owen, etc.
(2) Las Escrituras afirman terminantemente la creación inmedia-
ta del hombre. Gen. 1:26,27,2:7.
(3) Esta verdad se hace más clara si se considera la inmensa dis-
tancia que separa al hombre de la especie inmediata inferior; la in-
comparable superioridad de éste tanto en naturaleza como en dotes; y
por último, el hecho revelado y que la experiencia confirma de que
"Dios es el padre de nuestros espíritus" y de que somos inmortales,
"coherederos con Cristo."
(2a.) Dios creó un par humano, del cual desciende por generación
LA CREACIÓN 77
toda la raza humana en todas sus variedades. Esto también es una ver-
dad fundamental enseñada por la revelación divina.
Hay una clase de científicos, tales como Sir Carlos Lyell. que de
las posiciones en que han sido hallados los restos humanos, deducen
que el hombre ha existido en la tierra miles de años antes que Adam,
a quien consideran sólo como antecesor de una variedad particular
de la raza. Todas estas deducciones nada valen contra la enseñanza po-
sitiva de las Escrituras, mientras los hechos en que se fundan no hayan
sido establecidos con certeza o examinados completamente; ni en nin-
gún caso puede probar nada en cuanto a la relación de Adam con
la raza, sino cuando más que éste fue creado algunos años más allá
de lo que suponemos.
Otra clase de filósofos, de la que es jefe el Profesor Agassiz, sos-
tiene que las diferencias entre las diversas variedades de la raza hu-
mana son tan grandes y persistentes, que es imposible hayan podido
descender de los mismos padres; que los progenitores de cada raza
fueron creados separadamente y cada uno en el centro geográfico apro-
piado. Esta conclusión de la ciencia puede perfectamente contrabalan-
cearse por la otra opinión extrema mencionada arriba. Si en vista de
todos los hechos del caso, es posible para una clase de filósofos con-
cluir que los hombres, monos, perros, etc.. han descendido de los mis-
mos progenitores, bajo la influencia modificadora de diferentes con-
diciones, seguramente, que es una necedad en la otra clase afirmar
que es imposible que todas las variedades de hombres hayan deri-
vádose de los mismos padres. Que la doctrina de esta parte de nuestra
Confesión es verdadera, se prueba:
(1) Porque las diferencias que se notan entre las diversas razas
de la familia humana, no son más grandes que las que se han efectua-
do por la diferencia de condiciones y crianza de los individuos en
algunas de las especies inferiores que sabemos tienen un origen co-
mún.
(2) Porque la familia humana forma una sola especie y no varias
— (a)—Porque las diferentes clases se mezclan libremente y producen
siempre hijos que vuelven a producir criaturas que también son férti-
les, es decir, tienen potencia reproductora.* —(b)—Porque las na-
turalezas mentales, morales y espirituales de las diferentes razas, son
idénticas.
* La mezcla de las especies del asno y del caballo, produce al mulo que es
una especie estéril.
78 CONFESIÓN DE FE
(3) Porque las investigaciones arqueológicas, históricas y filológi-

cas indican el origen común de todas las naciones.
(4) Porque las Escrituras aseguran directamente esta verdad. Act.
17:26; Gen. 10.. Las doctrinas bíblicas del pecado original v de la re-
dención la presuponen como condición fundamental. 1 Cor., 15:21,
22; Rom. 5:12-19.
3ª Dios creó al hombre a su propia imagen. Esta proposición in-
cluye los elementos siguientes:
( 1) El hombre fue creado semejante a Dios en cuanto a la cons-
titución de su naturaleza—un espíritu moral, libre, personal y dotado
de razón. Este hecho es la condición esencial sobre la que se basa tan-
to nuestra capacidad para conocer a Dios, como para que podamos
estar sujetos al gobierno moral y seamos dependientes de Dios. En
cuanto a este particular la semejanza es indestructible.
(2) El hombre fue creado semejante a Dios en cuanto a la perfec-
ción e integridad de su naturaleza. Esto incluye—(a)—conocimiento,
Col. 3:10, o capacidad para la recta apreciación de las cosas espiri-
tuales. El pecador vuelve a este estado cuando se regenera por la gra-
cia de la iluminación espiritual.— (b)—Justicia y santidad verdadera,
Efe. 4 :24, que es la condición moral del alma perfecta, y especialmente
del carácter de los afectos predominantes y de la voluntad.
(3) También respecto a la autoridad y rango conferido a él como
cabeza de esta parte de la creación.
Los pelagianos enseñan que una santidad creada (o innata) es un
absurdo: Dicen que para que un hábito o disposición permanente del
almo sea moral, debe formarse por el individuo mismo—es decir, que
sea formado por una elección anterior e imparcial de la voluntad mis-
ma. Ellos dicen que Dios creó a Adam simplemente como un agente
moral, con todas las propiedades constitucionales requeridas con an-
terioridad para la acción moral, y perfectamente libre de alguna ten-
dencia de su propia naturaleza hacia el bien o hacia el mal, y dejado
a sí mismo para que formara su carácter—esto es, para determinar
sus tendencias por su propia voluntad. Esta opinión no es verdadera.
— (1)—Porque es absurda. Un estado de indiferencia moral en un
agente moral adulto e inteligente, es un imposible. Tal indiferencia por
sí misma es un pecado. Pertenece a la esencia del bien moral traer
la voluntad del alma y todos sus afectos bajo el dominio de la obli-
gación.
(2) Si Dios no hubiera dotado al hombre de un carácter moral
positivo, éste nunca hubiera adquirido uno bueno. Lo bueno de una
volición, nace enteramente de la bondad positiva de la disposición o
LA CREACIÓN 79
motivo que la inspira, Pero si Adam fue creado sin una disposición
santa y positiva del alma, su primer acto de voluntad habría sido pe-
caminoso o indiferente, no puede impartir un carácter santo a cual-
quiera disposición o hábito que se deriven de él como consecuencia.
(3) Las Escrituras enseñan que Adam fue creado "en justicia y
santidad verdadera."—(a)—Dios mismo declaró que todas sus obras
eran "muy buenas." Es evidente que "lo bueno" de un agente moral,
envuelve esencialmente un carácter santo.— (b)—En Ecle. 7:9; dice;
"Dios hizo al hombre recto; pero ellos buscaron muchas invenciones."
— (c)—El Génesis declara que el hombre fue creado "a la imagen de
Dios." En Efes. 4,24 y Col. 3:10, se declara que el hombre por la
regeneración ha sido creado otra vez "a la imagen de Dios." La re-
generación es aquel acto que restaura la naturaleza humana a su con-
dición prístina, pero no es una trasmutación de su naturaleza a una
nueva forma. La semejanza a Dios que fue perdida por la caída, será
a la que hemos de ser restaurados por el nuevo nacimiento, pues se
dice que esta semejanza consistía en "conocimiento, justicia y santidad
verdadera."—(4)—Cristo es el modelo del hombre; 1 Cor. 15:45, 47.
formado por el poder divino inmediato, en el vientre de la Virgen,
no sólo sin pecado, sino predeterminado positivamente para la san-
tidad. En el vientre de la madre se le llamó a Jesús, "cosa santa."
Luc. 1:35.
4ª El que Dios revistió a Adam del conocimiento necesario para
que se guiase, se implica necesariamente del hecho de que Adam era
un agente moral santo, y Dios un gobernador moral justo. Aún de
sus descendientes ya corrompidos se declara que tienen en la ley es-
crita en su corazón una luz suficiente que los hace "inexcusables."
Rom. 1:20, 2:14, 15. Adam también gozó una revelación especial y
directa de Dios, la que le declaraba directamente la voluntad divina
con respecto al uso del árbol de la ciencia del bien y del mal, y de
la que tendremos ocasión de hablar más detalladamente en el capítulo
V., § 1 y V I I , § 2.
5ª El que Adam fue creado santo y capaz de prestar obediencia,
y al mismo tiempo en la posibilidad de caer, es evidente del caso.
Esta, parece ser la condición moral en que han sido creados ios ánge-
les y los hombres. Es también uno de los elementos especiales de los
que no podemos tener conocimiento ni por la experiencia ni por la
observación. Dios, los ángeles y los santos en la gloria son libres,
pero ron naturalezas inclinadas verdadera e infaliblemente a la santi-
dad. El demonio y los hombres caídos son libres, pero con naturalezas
inclinadas infaliblemente al mal. Los cristianos que no están comple-
80 CONFESIÓN DE FE
tamente santificados viven sujetos a dos tendencias inherentes y opues-

tas, la ley de los miembros y la ley del Espíritu, y su única seguridad
consiste en que "sean" guardados por el poder de Dios, por la fe
para la salvación. Este punto lo consideramos otra vez en el capí-
tulo VI § 5.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en la sección I?

4. ¿Cuál es la cuarta?
5. ¿Qué distinción se hace entre los dos grados de creación?
6. Siéntense las pruebas de que Dios sacó de la nada los elementos de
que están formadas las cosas.
7. ¿A quién atribuye la Biblia la obra de creación?
8. Enséñese que la Escritura la atribuye al P a d r e , al Hijo y al Espí-
ritu Santo.
9. ¿Qué quiere enseñar el capítulo primero del Génesis en lo que dice
del tiempo ocupado en hacer al mundo y a sus habitantes?
10. En general, ¿cuáles son las indicaciones de la geología sobre estos
asuntos?
11. ¿Cómo se ha pretendido armonizar la relación inspirada con las con-
clusiones de la ciencia?
12. ¿Cuál es el deber de los cristianos en el día respecto a esta cuestión?
13 ¿ E n qué sentido se declaró que todas las cosas eran muy buenas?
14. ¿Cuáles son las dos opiniones distintas que se han tenido con respec-
to al objeto final de Dios en la creación?
15. Muéstrese la gran importancia de la cuestión.
16. ¿Cuál es la doctrina de la Confesión sobre este particular, y en qué
pasajes y referencias se enseña?
17. Pruébese que el fin principal de Dios en todos sus propósitos y en la
ejecución de ellos, es el de su propia gloria.
18. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en la Sección I I ?
19 ¿Cuál es la segunda?
20. ¿Cuál la tercera?
21. ¿La cuarta?
22. ¿La quinta?
23. ¿Cuáles son las dos opiniones de que se ha hablado respecto al origen
del hombre?
24. Siéntese la evidencia de que el hombre fue creado por Dios sin in-
termedio alguno.
2 5 : ¿Qué opiniones diferentes se han tenido en cuanto a la propagación
de la raza humana de un solo p a r ?
26. Refútense las teorías falsas.
27. Siéntese la evidencia de la unidad genérica de la raza humana y de
su descendencia de Adán y Eva?
LA CREACIÓN «1
28. Enséñese que este hecho es de importancia fundamental.

29. ¿Qué elementos envuelve la proposición de que Dios creó al hombre
"a su propia imagen?"
30. ¿Cuál es la doctrina Pelagiana en cuanto a la condición moral en que
fue creado Adán?
31. Pruébese que tal doctrina es absurda.
32. Pruébese que Adán fue creado positivamente santo.
33. Muéstrese que Adán fue revestido del conocimiento necesario para que
pudiese guiarse.
34. ¿Cuál es el característico especial de la condición de Adán como agente
moral? ¿Cómo difiere su condición de la de los agentes morales de ahora y
de cuyo caso tenemos algún conocimiento?
CAPÍTULO V
PROVIDENCIA
SECCIÓN I
I. Dios, el Gran Creador de todo, sostiene, (Heb. 1:3). dirige, dispone y

gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas, (Dan. 4:34, 35. Sal. 135:6.
Job. 38, 39, 40 y 41), desde la más grande hasta la más pequeña, (Mat. 10:29.
30, 31. Véase también Mat. 6:26, 30), por su sabia y santa providencia, (Prov.
15:3. II Cron. 16:9. Véase Sal. 145:17 y 104:24), conforme a su presciencia infa-
lible (Act. 15:18), y al libre e inmutable consejo de su propia voluntad, (Efes.
1:11. Sal. 33:11), para la alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justi-
cia, bondad y misericordia. (Efes. 3:10. Rom. 9:17. Sal. 145:7.)
Puesto que el propósito eterno e inmutable de Dios ha determina-

do con certeza todo lo que sucede, se sigue que tales propósitos no
sólo se cumplirán en las obras de creación, sino también en el gobier-
no continuo de todas las cosas y de las acciones de estas. Esta sección
entonces enseña:
1ª Que habiendo Dios creado de la nada las substancias de que
están formadas las cosas, después de dotar a estas substancias de las
propiedades y poderes respectivos, formó de aquellas todas las cosas,
así orgánicas como inorgánicas, a las que también adornó con pro-
piedades y poderes; con todo, él continúa sustentándolas en su ser y
en la posesión y ejercicio de sus propiedades por todo el período de
su existencia.
2ª Que Dios dirige los actos de sus criaturas según las relaciones y
propiedades de ellas.
3ª Que su gobierno providencial se extiende a las criaturas y a
todas las acciones de éstas.
4ª Que este gobierno providencial está de acuerdo en todas sus
partes con la ejecución del propósito eterno, soberano e inmutable
de Dios.
5ª Que el objeto final de la providencia, es la manifestación de
la gloria de Dios.
PROVIDENCIA 83
1ª Con respecto a la cuestión de cómo sostiene y preserva Dios las

cosas que hizo, tres clases de opiniones han prevalecido.
(1)—Los Deístas y los Racionalistas generalmente consideran a
Dios como si no tuviera otra relación con sus obras más que la de
primera causa de una serie infinita de causas y efectos. Suponen que
Dios tocó la creación sólo en el principio, y una vez que hubo dado
a las cosas un ser independiente que permanece fuera de él, las dejó
para que ejercitaran sus propias facultades, cuyo ejercicio no modi-
ficará.
(2)—Los Panteístas consideran todos los fenómenos del universo,
de cualquier género que sean, como los varios modos de ser de una
substancia absoluta universal. La substancia es una, los modos mu-
chos; la substancia permanece, los modos se suceden rápidamente los
unos a los otros; la substancia es Dios, a los modos les llamamos
cosas. Algunos teólogos verdaderamente cristianos en otros respectos,
tienen una opinión muy peligrosa, en cuanto a la relación que Dios
sostiene con el mundo, muy parecida si no igual a esta grandísima
herejía panteísta. Dicen que el poder constante de Dios se ejerce con-
tinuamente en cada cosa, una y otra vez en cada momento de tiempo;
que las cosas creadas no tienen existencia real y propia, y existen sólo
en el momento en que son el producto del poder divino; que la causa
inmediata del estado o acción de cualquiera criatura en una fracción
de tiempo, no es su estado o acción del momento anterior, sino el acto
del poder creador y divino.
Si esto es así, es claro que Dios es el único agente real en el uni-
verso, que él es la causa inmediata de todas las cosas, incluyendo aun
las malas pasiones y los pensamientos y actos malvados; que la con-
ciencia propia de las criaturas inteligentes es una ilusión, el libre al-
bedrío y la responsabilidad moral del hombre, imaginaciones vanas.
(3)—El tercer modo de ver esta materia se halla entre los dos ex-
tremos enunciados arriba, y es el verdadero. Puede sentarse de la ma-
nera siguiente:—{a)—A todas las substancias, ya sean materiales o
espirituales, Dios da una existencia real y permanente como entidades.
—(b)—Ellas poseen en realidad todas las propiedades activas y pa-
sivas con que Dios las dotó.— (c)—Estas propiedades tienen eficacia
real y no aparente para producir los efectos propios de ellas como
causas secundarias.— (d)—Mas estas substancias creadas poseyendo
una existencia real fuera de Dios, y siendo eficaces como causas, no
existen por sí mismas sino que la base de su existencia continua re-
side en Dios y no en ellas. Sin confundirse con Dios, no están sepa-
radas de él, sino que en él viven, se mueven y son.—(e)—La natu-
84 CONFESIÓN DE FE
raleza precisa del ejercicio del poder divino por el cual penetra Dios
con su presencia en el interior del universo abarcando todas las cosas
con su poder, y sosteniéndolas en existencia, no se nos revela, y de
contado, no puede descubrirse.
El que Dios continúa ejerciendo su gran poder en el sostén de la
existencia de las cosas y en mantenerlos en la posesión y uso de sus
propiedades, puede probarse así:
(1)—Por el hecho de que la idea de la dependencia continua es
inseparable de la que tenemos de lo que es criatura. La causa perma-
nente de la existencia continua de la criatura debe estar en Dios y no
en ella.
(2)—La relación que existe entre la obra de creación y Dios, no es
semejante a la de una obra de arte y el que la hizo. El uno está en-
teramente fuera de su obra. La inteligencia y el poder de] otro están
constante y permanentemente en cada elemento de su obra.
(3)—En la conciencia de todos los hombres religiosos se haya un
sentimiento de dependencia absoluta de Dios, de quien se espera po-
der, vida y bendiciones.
(4)—Claramente se enseña esta verdad en la Escritura: "Por él
todas las cosas subsisten" Col. 1:17. "Sosteniendo todas las cosas con
la palabra de su poder." Heb. 1:3. "En él vivimos y nos movemos y
somos." Act. 17:18. "Bendecid, pueblos, a nuestro Dios. Él es el que
puso nuestra alma en vida." Salmo 66:8-9;63;8;36:6.
2 a El que Dios gobierna las acciones de sus criaturas; y
3ª Que su gobierno se extiende a todas sus criaturas y a todas
las acciones de éstas, se prueba del modo siguiente:
(1)—Por el hecho de que la naturaleza religiosa del hombre de-
manda el reconocimiento de esta verdad. Se envuelve en el sentimien-
to de dependencia y de sujeción a un gobierno moral que se halla en
el corazón religioso y se reconoce por todas las religiones.
(2)—Se evidencia por los indicios que se hallan por todas partes
en la naturaleza externa, de las operaciones de una inteligencia supre-
ma. La armonía, la justa proporción y la debida concurrencia en la
acción que existe siempre entre tantos elementos que están constante-
mente sujetos a cambios perennes, prueban sin dejar lugar a la duda,
la presencia de una inteligencia que abarca todo y dirije cada cosa.
(3)—Lo mismo se manifiesta en el designio evidentemente adop-
tado en el desenvolvimiento de la historia humana por largos períodos,
en areas extensas y en miríadas de agentes. El "que Dios está en la
historia" es tanto una conclusión de la ciencia recta como un dictado
de la religión verdadera.
PROVIDENCIA 85
(4)—Las Escrituras abundan en profecías cumplidas y por cum-

plir, en promesas y amenazas. Muchas de estas cosas no son meros
anuncios de principios generales, sino declaraciones específicas de un
propósito que se refiere al tratamiento de individuos conforme a su
conducta. Su cumplimiento no puede dejarse abandonado al curso or-
dinario de la naturaleza, y muchas veces no existe ninguna conexión
natural entre la amenaza o lo que se promete, y las condiciones de
que dependen. Dios, por lo tanto, debe cumplir su palabra a sus cria-
turas por una regulación constante y providencial del sistema de
cosas.
(5)—Las Escrituras dicen explícitamente que tal gobierno provi-
dencia] se ejerce—(a)—sobre el mundo físico—(a)—en general. Job.
37:6-13; Sal. 104:14;135:6-7;147:15-18.—(6)—sobre hechos indivi-
duales en el mundo físico, aun cuando parezcan triviales. Mat. 10:29;
— (b)—sobre sucesos fortuitos. Job, 5:6; Prov. 16:33.— (c)—sobre
la creación de los animales irracionales. Sal. 104:21-27; 147:9;—(d) —
sobre los negocios generales de los hombres. Job: 12:23; Isa. 10:12-
15; Dan. 2:21;4:25.— (e)—Sobre circunstancias individuales. 1 Sam.
2:6.7,8; Prov. 16:9; Sant. 4:13-15.— (f)—Sobre las acciones libres
de Jos hombres, Exo. 12:36; Sal. 33:14-15; Prov. 19:21 ; 2 1 : 1 ; Fil.
2:13.— (g)—Sobre las acciones pecaminosas de los hombres. 2 Sam.
16:10;Sal. 76:10; Act. 4:27-28.—(h)—Se atribuyen especialmente a
la dirección benévola y constante de Dios, las acciones buenas de los
hombres, ya sea en principio o en acción. Fil. 2:13;4:13. 2 Cor. 12:
9-10; Efe. 2:10; Sal. 119-36; Gal. 5:22-25.
4a Que el gobierno providencial de todas las cosas es la ejecución
en el tiempo del propósito eterno e inmutable de Dios, es evidente.
— (1)—Del modo de plantear el caso. Si el propósito eterno de Dios
comprende todo lo que sucede y es determinante al mismo tiempo que
inmutable, se sigue que el gobierno providencial no debe ser otra
cosa que la ejecución de tal propósito. Si dicho propósito es infinita-
mente sabio, justo, benévolo y soberano en lo absoluto, (como hemos
enseñado arriba) se sigue que la ejecución providencial de él debe
poseer las mismas cualidades.— (2)—Tal verdad se enseña explícita-
mente en las Escrituras. "Él hace todas las cosas según el consejo de
su voluntad." Efe. 1:11; Isa. 28:29; Act. 15:18.
5ª Es evidente que el mismo fin principal de Dios en su propósito
eterno v en su obra de creación, es el que se propone en sus dispensa-
ciones providenciales. Éste como hemos dicho arriba, es la manifesta-
ción de su propia gloria. En la Escritura se afirma que este es el ob-
jeto final de su providencia. Rom. 9:17;11:36.
86 CONFESIÓN DE FE
SECCIONES II y II
II. Aunque con respecto a la presciencia y decreto de Dios, causa prime-

ra, todas las cosas sucederán inmutable e infaliblemente, (Act. 2:23), sin
embargo, por la misma providencia las ha ordenado de tal manera, que suce-
derán conforme a la naturaleza de las causas secundarias, sean necesaria, libre
o contingentemente. (Gen. 8:22. Jer. 31:35. Exo. 21:13. I Rey. 22:34. Isa.
10:6, 7 ) .
III. Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios; (Act 27:24,
31. Isa. 55:10, 11), a pesar de esto, Él es libre para obrar sin ellos. (Oseas 1:7)
sobre ellos (Rom. 4:19, 20, 21), y contra ellos, según le plazca. (II Rey. 6:6,
Dan. 3:27).

1ª Que a semejanza del propósito eterno y soberano de Dios, su
gobierno providencial también debe ser en cada caso eficaz con to-
da certeza.
2ª Que la manera corno gobierna a sus criaturas y las acciones de
éstas, y el modo de cumplir su propósito por medio de ellas, están
perfectamente de acuerdo tanto con la naturaleza como con el modo
de obrar de éstas.
3ª Que ordinariamente Dios cumple sus propósitos valiéndose de
medios, es decir, de la agencia de causas secundarias sujetas a su
voluntad.
4ª Que posee poder y lo ejerce según su beneplácito, y entonces
realiza su propósito inmediatamente por la energía directa de su
poder.
1ª Que el gobierno providencial que Dios ejerce sobre todas las
criaturas y sobre las acciones de éstas, será siempre eficaz con to-
da certeza, se deduce claramente—(1)—De su infinita sabiduría y
poder.— (2)—Del hecho antes comprobado, que su propósito determina
todo lo que tiene que suceder eficaz e inmutablemente.— (3)—El he-
cho se declara terminantemente en la Escritura. Job. 23:13; Sal. 33:
II.
2ª Que la manera como Dios gobierna a sus criaturas y las ac-
ciones de éstas, y realiza su propósito por medio de ellas, es en todo
caso de acuerdo con la naturaleza de las criaturas y con el modo de
obrar de éstas, podemos probarlo—(1)—por el hecho de que Dios en
las obras de creación y de providencia ejecuta el mismo propósito
eterno y concordante. Para llevar a cabo su plan inmutable, Dios creó
las cosas, las dotó de propiedades, determinó su modo de obrar y sus
relaciones mutuas, y hasta hoy, él continúa conservando en ellas las
mismas propiedades y las guía en el ejercicio de éstas. Así como Dios
PROVIDENCIA 87
es siempre consecuente con su propio plan, de la misma manera su

modo de obrar sobre las criaturas cuya existencia y constitución de-
terminó su plan, será siempre consecuente con la naturaleza y modo
de obrar de éstas ya determinados.— (2)—Porque la misma verdad se
comprueba por nuestra experiencia y observación constante. Tenemos
la conciencia de que obramos libremente, conforme a la ley de nuestra
constitución como agentes libres. Aun en los escritos de los profetas
y de los apóstoles, quienes escribieron bajo la dirección de una in-
fluencia divina y especial que les ayudaba en la elección de las pala-
bras precisas e infalibles, aun allí podemos notar claramente que el
ejercicio espontáneo de las facultades de los escritores no fue coartado
ni restringido. Aun en las bestias y en la materia observamos que
constantemente obran en todas sus condiciones diversas, conforme a la
ley de su naturaleza.
(3) Porque en conformidad con esta verdad, vemos por donde
quiera en el mundo material, en la vida individual de los hombres y
en toda la historia humana, evidencias claras del ajuste y combinación
de elementos y agentes con el fin de hacer efectivo el plan de Dios.
Es semejante, aunque mucho más perfecto, al método por el cual el
hombre gobierna los agentes naturales para cumplir sus propósitos.
Si las- leyes de la naturaleza y las propiedades de las cosas aunque co-
nocidas imperfectamente, se sujetan a la providencia del hombre, evi-
dentemente que no debe sernos difícil creer que ellas estén enteramente
sujetas a la dirección de Dios, quien no sólo las conoce perfectamente,
sino que las hizo en el principio para que sirviesen a su propósito.
Cada evento así como sus resultados generales, los determinó la inten-
ción y los arreglos perfectos de Dios. Aun el alma en el ejercicio de
su libre albedrío, obra conforme a su ley propia, excluyendo la nece-
sidad, aunque no la certeza. El origen de la actividad del alma, está
en su libre albedrío. Si los demás hombres pueden influir sobre el
modo de ser del individuo sin coartar su libre albedrío, seguramente
que éste puede ser también dirigido por la inteligencia infinita que al
crear el alma, determinó todas las condiciones bajo las cuales su ca-
rácter se formaría y ejercería sus actividades.
3ª Que Dios cumple ordinariamente su propósito valiéndose de me-
dios—esto es, usando de la agencia de causas secundarias—es cla-
ro;— (1)—Por el hecho de que en el principio Él les dio el ser y
las propiedades, y ajustó sus relaciones para la ejecución de su pro-
pósito. En la creación y en la providencia se busca el mismo fin. Los
instrumentos con que fue dotada la creación, así como los métodos
inaugurados en ella, serán armoniosamente proseguidos en el plan pos-
88 CONFESIÓN DE FE
terior de la providencia.— (2)—Porque la experiencia y observación

universales nos enseñan el mismo hecho. En la providencia ordinaria,
en la administración y gobierno sobrenatural de la gracia, en «a esfera
de la naturaleza moral así como en el gobierno moral de los agentes
que poseen inteligencia y asumen responsabilidad, en el gobierno del
mundo ya terminado según lo vemos ahora en la historia de la tierra
y de los mundos en el pasado, Dios cumple umversalmente cu propó-
sito por la agencia de causas secundarias, a las cuales ajusta, com-
bina, sostiene y les da la eficiencia por su Espíritu omnipresente, y
todo esto para cumplir el fin que se había propuesto.
(3) Porque un sistema que envuelva un orden natural y estable-
cido y en el que se proceda por la sabia adaptación de medios y
fines, es necesario para la comunicación entre el Creador y sus crea-
turas inteligentes y para la educación intelectual y moral de estas
últimas. Sólo así podrán manifestarse los atributos divinos, cales como
la sabiduría, la justicia y la bondad; sólo así podrá el ángel o el
hombre conocer el carácter de Dios, anticipar el conocimiento de su
voluntad, e inteligente y voluntariamente cooperar con Dios en el
cumplimiento de su plan.
4ª Que Dios tiene poder para efectuar fines directamente, sin la
intervención de causas secundarias, y que de hecho lo ejercita según
su buena voluntad soberana, es una verdad de clara y satisfactoria
evidencia.
(1) Dios creó todas las causas secundarias, las dotó de cualidades
y continúa sosteniéndolas en su existencia para que puedan ser los ins-
trumentos de su voluntad; toda la eficiencia la derivan de el, y Dios
puede hacer directamente lo que hace por medio de ellas, pudiendo
limitarlas, modificarlas o suspenderlas, según le plazca.
(2)El poder de Dios, sin embargo, obra por todos los procedi-
mientos ordinarios de la naturaleza, y su voluntad la hallamos expre-
sada en lo que llamamos ley natural. Pero de esto no se sigue que con
tales procedimientos se extinga su poder, ni que dichas leyes expresen
toda su voluntad. Dios es siempre infinitamente más grande que sus
obras, y en la ejecución de su propósito eterno e inmutable, usando
del sistema de causas secundarias como instrumentos constantes según
su género; pero sobre todo, él manifiesta sus poderes y prerrogativas
trascendentales por el ejercicio de sus energías y por nuevas expre-
siones de su voluntad.
(3) El ejercicio directo del poder de Dios en conexión con un
sistema general de medios y leyes, fue necesario no sólo "en el prin-
cipio" creando las causas secundarias y estableciendo su agencia, sino
PROVIDENCIA 89
también después al hacer a los sujetos de su gobierno moral la reve-

lación de su libre personalidad, y del interés inmediato que tiene en
los negocios de ellos. Tal acción directa y ocasional, y tales revela-
ciones son necesarias para la educación de seres como el hombre en
su estado actual. Se objeta que los milagros, o sean los actos directos
del poder divino, oponiéndose a la acción de las causas secundarias,
es incompatible con las perfecciones infinitas de Dios; y al mismo
tiempo se dice que cada milagro revela vacilación en el propósito, o
algo de insuficiencia en el medio para cumplir los fines que se intentó
al hacerlo. Debe recordarse sin embargo, que el plan inmutable y
eterno de Dios comprendió desde el principio tanto los milagros como
el curso ordinario de las cosas. Un milagro, siendo hecho por el po-
der divino, no es en sí mismo más que un medio para alcanzar un
fin, y por lo tanto, parte del mismo plan. Todas las leyes naturales
tienen su origen en la razón divina, y son la expresión de la voluntad
de cumplir su propósito. (*) En el sentido más extenso y elevado de
la palabra, los milagros se verifican conforme a la ley, pues que su-
ceden como parte del plan divino y son fines adecuados que sirven
como medios de comunicación con los espíritus finitos, y para la edu-
cación de éstos. En sentido propio no son una violación del orden na-
tural, sino la interpolación de un poder para nosotros nuevo ahora
pero que es la energía directa de la voluntad divina precalculada
desde la eternidad. El orden de la naturaleza sólo es un instrumento
de la voluntad divina, subordinado al más alto gobierno moral de los
intereses en cuyo favor se verifican los milagros. De esta manera los
milagros lejos de oponerse al orden natural, son elemento de un sis-
tema comprensivo con el cual están relacionados íntimamente.
SECCIÓN IV
IV. El poder todopoderoso, la sabiduría inescrutable y la bondad infinita

de Dios se manifiestan en su providencia de tal manera, que se extiende aun
hasta la primera caída y a todos los otros pecados de los ángeles y de los
hombres. (Rom. 11: 32, 33. II Sam. 24:1. con I Cron. 21:1 y 10, 13, 14, II
Samuel 16: 10. Véase también Act. 4: 27, 28.) y esto no sólo por un mero per-
miso, sino limitándolos (Sal. 76: 10. II Rey. 19, 28.) de un modo sabio y pode-
roso, y ordenándolos de otras maneras en su dispensación múltiple para sus
propios fines santos, (Gen. 1: 20. 10: 6, 7, 12.) pero de tal modo, que lo
pecaminoso procede sólo de la criatura, y no de Dios, quien es justísimo y
santísimo, por lo mismo, no es, ni puede ser el autor o aprobador del pecado.
(I Juan 2:16. Sal. 1: 21. Sant. 1: 13, 14, 17.)
* "Reign of Law'' by Duke of Argyle, cap. II.

90 CONFESIÓN DE FE
Esta sección no pretende explicar la naturaleza de aquellas accio-

nes providenciales de Dios, que tienen relación con el origen del pe-
cado en el universo moral, y con la dirección de los actos pecamino-
sos de las criaturas. Sienta simplemente hechos importantes con res-
pecto a la relación de la providencia de Dios con los pecados de sus
criaturas, cuyos hechos los encontramos revelados en la Escritura. Es-
tos hechos son:—lº—Dios no solamente permite los actos pecaminosos,
sino los dirige y gobierna según la determinación de su propio pro-
pósito.—2º—Lo pecaminoso de tales acciones depende sólo del agente
pecador, y Dios, en ningún caso es el autor del pecado, ni lo aprueba
jamás.
(1)—Lo mismo las acciones pecaminosas que cualesquiera otras,
se declara en la Escritura que ocurren por el permiso de Dios, y
conforme a su propósito, de tal manera que lo que los hombres mal-
vados hacen, se dice que Dios lo ordena. Gen. 45:4-5; Exo 7:13; 14:
17; Act. 2 : 2 3 ; 3:18, 4:27-28. Él restringe y gobierna a los hombres en
sus pecados. Sal. 76:10; 2 Rey. 19:28; Isa. 10:15; y gobierna tales
pecados para dirigirlos hacia el bien. Act. 3:13. Gen. 50:20.
(2)—La providencia de Dios, lejos de dar su aprobación o de
causar el pecado, se ocupa constantemente en prohibirlo por medio de
leyes positivas, o bien desalentando al pecador en la comisión del
mal, o ya por amenazas o castigos temporales; restringiéndole y go-
bernándole para darle dirección, aun contra su mala naturaleza, ha-
cia el bien.
SECCIÓN V, VI y VII
V. El todo sabio, justo y benigno Dios, a menudo deja por algún tiempo
a sus hijos en las tentaciones multiformes y en la corrupción de sus propios
corazones, a fin de corregirles de sus pecados anteriores o para descubrirles
la fuerza oculta de la corrupción, para humillarlos, (II Crón. 23: 25. 26, 31.)
v para infundir en ellos el sentimiento de una dependencia más íntima y
constante de Él como su apoyo, y para hacerles más vigilantes contra todas
las ocasiones futuras del pecado, y para otros muchos fines santos y justos.
(II Cor. 12: 7, 8, 9. Sal. 73; 77: 1, 2, al 8-10, 12; Mar. 14: 66 al fin. Juan 2 1 :
15. 17).
VI. En cuanto a aquellos hombres malvados e impíos a quienes Dios
como juez justo ha cegado y endurecido a causa de sus pecados anteriores,
(Rom. 1: 24, 26, 28, y 11: 7, 8 ) , no sólo les retira su gracia por la cual pedían
haber alumbrado sus entendimientos y recibido en su corazón su influjo
salvador, (Deut. 29: 4.) sino también algunas veces les retira los dones que ya
tenían, (Mat. 13: 12. Véase Mat. 25: 29) y los deja expuesto? a objetos que son
causa de pecado debido a la corrupción humana, (II Rey. 8: 12. 13) y a la vez
les entrega a sus propias concupiscencias, a las tentaciones del mundo y al no-
PROVIDENCIA 91
der de Satanás, (Sal. 8 1 : 11, 12. Tes. 2: 10, 12.) de donde sucede que se
endurecen bajo los mismos medios que Dios emplea para enternecer a los demás.
(Exo. 8: 15, 32. II Cor. 2: 15, 16. Isa, 8: 14. Véase también Exo. 7: 3: I Ped.
2: 7, 8; Isa. 6: 9, 10. con Act. 28: 26, 27.)
VII Así como la providencia de Dios alcanza, en general a todas las cria-
turas, así también de un modo especial cuida a su Iglesia y dipone todas las
cosas para el bien de ella. (Amós 9:8, 9. Rom. 8: 28.)
Ya hemos visto que el gobierno providencial de Dios y la ejecu-

ción en el tiempo de su propósito eterno e inmutable, forman un
sistema uniforme que abarca a todas las criaturas y a todas las accio-
nes de éstas. En conformidad con esto estas secciones enseñan:
1"—Que la providencia general de Dios abarca a todas !as criatu-
ras y se ejerce de acuerdo con la naturaleza de ellas y aunque es un
gran sistema, comprende varios sistemas subordinados que se relacio-
nan intimamente como partes de un todo, siendo al mismo tiempo dis-
tintos en sus métodos respectivos de administración y en los fines in-
mediatos a los cuales se dirigen. Los principales son:—(1)—la pro-
videncia de Dios sobre el universo materia;—(2)—el gobierno moral
de Dios sobre el universo inteligente;—(3)—el gobierno moral de
Dios sobre la familia humana en general aquí en el mundo; — (4)—la
dispensación benévola y especial de la providencia de Dios sobre su
Iglesia.
2ª Estas secciones también enseñan que existe una cadena de su-
bordinación entre los sistemas de providencia como medios v fines en
el inmenso sistema que los comprende a todos. Así, el gobierno pro-
videncial del universo físico está subordinado como un medio para
realizar el fin del gobierno moral que Dios ejerce sobre sus criaturas
inteligentes, para residencia de las cuales, y para la instrucción y des-
envolvimiento de ellas el universo fue creado. Así mismo, el gobierno
providencial sobre la humanidad en general, está subordinado como
lo es un medio a su fin; a su providencia benévola con su Iglesia,
que él la escoge de todo pueblo o nación, y hace que todas las co-
sas obren para el bien de aquellos que ha llamado conforme a su pro-
pósito, Rom. 8:28, y para el desenvolvimiento y gloria mayor del
cuerpo de su Iglesia. La historia de la redención reúne a todas las
dispensaciones; la Patriarcal, Abrahámica, Mosaica y Cristiana, y es
la llave de la filosofía de la historia humana en general. La raza es
preservada, los continentes e islas se pueblan con habitantes, las na-
ciones se elevan a imperios, la filosofía, las artes, la civilización y la
libertad avanzan, para que la Iglesia, la esposa del Cordero, se adorne
y perfeccione para que salga a recibir a su Esposo.
92 CONFESIÓN DE FE
3ª—El gobierno moral de Dios sobre todos los hombres, y espe-

cialmente sobre su Iglesia, incluye también una actividad providen-
cial que ordena las circunstancias externas de los individuos, y una
providencia espiritual e interna que consiste en las influencias de su
Espíritu sobre los corazones de aquellos. Como "gracia común" esta
influencia espiritual se extiende a los hombres en diversos erados de
poder y a todos sin excepción alguna, restringe la corrupción de su
naturaleza, impresionando su mente y conciencia con las verdades que
se ven a la luz de la naturaleza o en la de la revelación, y es ejercida
o retirada judicialmente según la voluntad soberana de Dios. Como
"gracia eficaz" y "salvadora", esta influencia espiritual se extiende
sólo a los elegidos, en el tiempo y en el grado que Dios determinó
desde el principio.
4 a Algunas veces como disciplina y por bien de los elegidos, para
mortificar sus pecados y para fortalecer sus virtudes, no para siem-
pre sino por un tiempo y hasta cierto grado, Dios sabia y benévo-
lamente retira de sus hijos las influencias espirituales y los deja en
sus numerosas tentaciones y a la corrupción de su propio corazón.
5a Otras veces, a los malvados, como justo castigo de sus peca-
dos, Dios retira judicialmente de ellos las influencias restrictivas de
su espíritu y en seguida todos los dones externos que la presencia de
éste les había conferido, abandonándolos a la influencia de las tenta-
ciones, a la dirección ingobernable de sus lujurias y al poder de Sa-
tanás. De esta manera se explica cómo las verdades del Evangelio
y las ordenanzas de la iglesia que son olor de vida para los benditos
de la gracia, es olor de muerte y aumento de condenación para aque-
llos que a causa de su dureza, son abandonados en sus pecados.
CUESTIONARIO
1. ¿Cómo ejecuta Dios sus decretos?

2. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en la sección I?
5. ¿La cuarta?
6. ¿La quinta?
7. ¿Cuál es la opinión racionalista acerca de la relación que sostiene Dios
con el mundo?
8. ¿Cuál es la opinión de los Panteístas?
9. ¿Qué afirmaciones peligrosas han hecho algunos teólogos cristianos?
10. Díganse las objeciones que pueden hacerse a este último modo de ver la
cuestión.
11. ¿Qué puntos se implican en la opinión verdadera de la cuestión?
PROVIDENCIA 93
12. Siéntese la evidencia de que Dios continúa sosteniendo la existencia de

sus criaturas.
13. Preséntense las pruebas de que Dios ejerce su gobierno providencial
sobre sus criaturas y sobre las acciones de éstas.
14. Pruébese por la Escritura que el gobierno providencial se extiende a la
creación física, a cada evento y sobre las bestias.
15. Hágase lo mismo respecto a los negocios generales de los hombres y a las
circunstancias de los individuos.
16. Pruébese la misma verdad tocante a las acciones libres de los hombres.
17. Pruébese que el gobierno providencial de Dios es la ejecución de su pro-
pósito eterno.
18. Confírmese que el fin principal de Dios en su providencia es la mani-
festación de su propia gloria.
19. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en la Sección segunda y en
la tercera?
22. ¿La cuarta?
23. Pruébese que el gobierno providencial de Dios sobre todas las cosas será
siempre eficaz.
24. Por la relación que la providencia sostiene con las criaturas, prué-
bese que Dios gobierna a cada criatura, conforme a la naturaleza de ella.
25. ¿Cómo se corrobora esta verdad por la observación y por la experiencia
universal?
26. ¿Qué evidencia general vemos de tal gobierno?
27. ¿Es posible que las acciones libres de la voluntad humana puedan go-
bernarse sin destruir su libertad?
28. Siéntese la evidencia de que Dios generalmente ejecuta sus propósitos
usando medios,
29. ¿Puede asignarse alguna razón para que Dios obre así?
30. Pruébese que Dios puede cumplir sus propósitos usando medios o por el
poder directo de su voluntad.
31. ¿Por qué debemos esperar que Dios obre así?
32. ¿Cuáles son las dos bases en que se fundan algunos para decir que el
atribuir los milagros a Dios es menoscabar las perfecciones divinas?
33. ¿En qué sentido los milagros son conforme a la ley?
34. Muéstrese la falacia de los argumentos contrarios.
35. ¿Se puede explicar cómo gobierna Dios las acciones pecaminosas de los
hombres?
36. ¿Qué partes de la Escritura prueban esta relación de Dios con los peca-
dos de los hombres?
37. Pruébese por la Escritura que Dios gobierna las acciones pecaminosas
de los hombres conforme a su propósito.
38. Enséñese que Dios las restringe y gobierna hacia el bien.
39. Muéstrese que la providencia ni aprueba el pecado ni lo causa.
40. ¿Cuál es la primera enseñanza de las secciones quinta, sexta y séptima?
CONFESIÓN DE FE
41. ¿Cuál es la segunda!

43. ¿La cuarta?
44. ¿La quinta?
CAPÍTULO VI
LA CAÍDA DEL HOMBRE, EL PECADO Y SU CASTIGO
SECCIÓN I
J. Nuestros primeros padres, seducidos par la sutileza y tentación de Sa-

tanás, pecaron comiendo del fruto prohibido. (Gen. 3:13, II Cor. 11:3). Plugo
a Dios, conforme a su sabio y santo propósito, permitir este pecado proponiéndose
ordenarlo para su propia gloria. (Rom. 11:32).
I. Ya hemos dicho que Dios por creación inmediata dio el ser a

las almas de Adán y Eva, a quienes hizo santos, y a los que dio un
conocimiento suficiente de su voluntad; capaces para obedecer, pero
en la posibilidad de caer. La sección que tenemos a la vista procede
a enseñar:
1ª Que nuestros primeros padres pecaron.
2ª Que el pecado especial que cometieron fue el comer del fruto
prohibido.
3a Que fueron inducidos a ello, por la astucia y tentación de
Satanás.
4 a Que la permisión de este pecado estaba comprendida en el pro-
pósito soberano de Dios.
5 a Que al permitirlo Dios, tuvo por objeto alcanzar su propia
gloria.
1ª Nuestros primeros padres pecaron.
2a El pecado especial que cometieron fue el comer del fruto
prohibido.
Parece ser eminentemente sabio y justo, y también que el plan
general de Dios ha sido, que al crear nuevos seres racionales y suje-
tarles a su gobierno moral, él los ha dejado en un estado de prueba
por algún tiempo, y de su conducta durante ese período dependían
su carácter y destino futuro. Él los crea santos, mas en la posibili-
dad de caer. Bajo tales circunstancias Dios los sujeta por un período
de tiempo a una prueba moral. Si no caen y resisten la prueba, la
96 CONFESIÓN DE FE
recompensa será la de que su carácter moral se robustecerá y será

hecho infaliblemente santo, siendo además introducidos al goce de
bendiciones inalienables para siempre. Mas si por el contrario, ellos
caen., serán excluidos judicialmente del favor y comunión con Dios,
muriendo así moral y eternamente. Es seguro que este es el método
seguido por Dios con los ángeles y hombres después que los creó. En
el caso de la humanidad, la prueba especial a que fueron sujetos
nuestros primeros padres, fue la de que debían abstenerse de comer
del fruto de un solo árbol. Como esta prohibición en sí misma era en
un sentido moral indiferente, se adaptaba de un modo admirable para
ser una prueba de lealtad, sumisión y fe absoluta en Dios.
Lo horrible del pecado que ellos cometieron, se deja ver en las
indicaciones que nos proporciona la relación del Génesis. Estas son
— (1)—La incredulidad. Fueron inducidos a dudar de la sabiduría
de la prohibición divina, así como de la certeza del cumplimiento de
la amenaza de Dios.— (2)—La desobediencia. Hicieron su voluntad
oponiéndose a la de Dios.
Respecto al origen del pecado en el mundo, hay dos preguntas
cuya respuesta piden los hombres constantemente, pero no puede dár-
seles la contestación que sea del todo satisfactoria.
A. ¿Cómo pudieron originarse las voliciones y deseos pecamino-
sos en el alma de agentes morales, creados santos como Adán y Eva?
Los hombres obran conforme a sus deseos y afectos dominantes. Si
ellos son santos, sus voluntades también lo son. El carácter de los
afectos y deseos dominantes se determina por el estado moral del
alma. Si las rimas son santas, el carácter será santo; si las almas son
perversas, aquel también lo será. Cristo dijo: "el hombre bueno, del
buen tesoro del corazón saca cosas buenas; el hombre malo, del mal
tesoro saca cosas malas." "Haced el árbol bueno y su fruto bueno, o
haced el árbol corrompido y su fruto dañado." Mat. 12:33-35.
Mas si el corazón de Adán fue creado santo, ¿cómo pues pudo
su conducta ser pecaminosa?
Toda nuestra experiencia lejos de ayudarnos a resolver la cues-
tión, conspira para hacérnosla más difícil. Las almas pecadoras de los
hombres caídos nunca podrán tener voliciones santas sino hasta que
sean regenerados por la gracia divina. Los santos espíritus de los án-
geles y hombres glorificados en el cielo, están libres de toda propen-
sión a las acciones o afectos pecaminosos. En ambos casos Ja corriente
sigue siendo de la misma naturaleza que cuando salió del manantial.
Es cierto que no podemos explicar con precisión el origen del pe-
cado en el alma santa de Adán, pero es claro que la dificultad desean-
LA CAÍDA, EL PECADO Y SU CASTIGO 91
sa más que en ninguna otra cosa, en nuestra ignorancia.— (1)—No

conocemos por experiencia propia las condiciones de la libre agencia
que dieron carácter al caso de Adán. Siempre estamos oprimidos por
las cadenas de la corrupción, excepto en el momento en que estamos
ayudados contra esta naturaleza perversa, por la gracia sobrenatural.
Para que una volición sea santa debe brotar de una disposición o afec-
to positivamente santo, y como nuestro corazón carece de estos últimos,
no podemos tener voliciones santas si no es por la intervención de la
gracia. Adán cuando estuvo bajo la prueba era santo pero falible.
Los redimidos y los ángeles son santos infaliblemente, mas este último
modo de su santidad, no es de la esencia de su naturaleza, sino que
es una gracia divina que Dios añade y sostiene con su poder directa-
mente. Mientras lo positivo de la santidad, se funde sólo en el auxilio
del amor divino, es claro que el pecado puede originarse tan luego
como este falte, no precisamente por desvío, sino por falta de cuidado,
por la ascendencia pasajera de los apetitos naturales e inocentes del
cuerpo o por las tendencias constitucionales del alma que superan a
los poderes más elevados de la conciencia.
Los motivos que parece determinaron a nuestros primeros padres
a que pecaran, no eran intrínsecamente pecaminosos, mas lo fueron
cuando, al ocupar enteramente el pensamiento, determinaron !a vo-
luntad, haciendo que esta despreciara el mandato de Dios. Dichos mo-
tivos fueron.— (1)—Un apetito natural por una fruta incitante.—
2)—Un deseo natural de alcanzar ciencia.— (3)—El poder persuasivo
de la inteligencia y voluntad superiores de Satanás.
3ª' En esta última circunstancia, la cual se expresa en la tercera
proporción, diciendo que fueron inducidos por la astucia y tentación
de Satanás, descansa la solución del misterio. En la caída de Satanás
y sus ángeles allá en el pasado más remoto, es donde debía princi-
piarse el estudio acerca del origen del pecado; pero no conocemos
ninguna de las condiciones bajo las cuales ellos estuvieron.
B.—El otro elemento del misterio relativo al origen del pecado.
es el de la permisión suya por Dios. Esta parte de nuestro tipo de fe
afirma—(4)—que la permisión de este pecado estaba incluida en el
plan de Dios.
En cuanto a los hechos no hay lugar a duda alguna.— (1)—Es
indudable que Dios previo que un ser como Adán puesto en las con-
diciones en que este lo fue, pecaría, como en efecto así sucedió. No
obstante el conocimiento que Dios tuvo del futuro, creó tal ser y le
puso en aquellas condiciones, y proponiéndose gobernar el pecado ha-
cia el bien, resolvió soberanamente no intervenir para impedirlo, de
98 CONFESIÓN DE FE
esta manera lo hizo cierto en lo futuro.— (2)—Mas por otra parte

Dios no fue causa del pecado de Adán, ni tampoco lo aprobó. Por el
contrario, lo prohibió y presentó a nuestros primeros padres motivos
poderosos para que no pecasen. Los creó santos, pero en la posibili-
dad de caer, y les dio un conocimiento suficiente de su deber deján-
dolos luego en la prueba. Si se pregunta por qué Dios aborreciendo
el pecado y deseando benévolamente la excelencia y felicidad de sus
criaturas, por qué en su soberanía permitió que tal fuente de maldad,
degradación y miseria se abriese, nosotros sólo podremos decir con
reverencia profunda: "Así, Padre, pues que así agradó en tus ojos."
Mat. 11:26.
5ª El que Dios desde el principio permitió el pecado de Adán
para gloria propia, se incluye en lo que ya hemos probado en los
capítulos que tratan de la Creación y Providencia, a saber:—(1) —
que Dios gobierna los pecados de las criaturas hacia el bien;—(2) —
que el fin principal de Dios en todos sus propósitos y obras, e¿ la
manifestación de su propia gloria.
SECCIÓN II
II. Por este pecado cayeron de su justicia original y perdieron la comu-

nión con Dios, (Gen. 3:7,8. Ecle. 7:29. Rom. 3:23.) y así quedaron muertos en
el pecado. (Efes. 2:1. Rom. 5:12.) y totalmente corrompidos en todas las fa-
cultades y partes del alma y del cuerpo. (Gen. 6:15).
Esta sección enseña cuáles fueron las consecuencias del primer pe-
cado sobre sus autores inmediatos. Al hacer esto afirma:
1ª- Que por este pecado nuestros primeros padres perdieron la co-
munión con Dios.
2ª Que por lo tanto perdieron su justicia original.
3ª Que al mismo tiempo quedaron muertos en el pecado quedando
totalmente viciados.
4 a Que esta corrupción moral se extendió a todas las partes y fa-
cultades del cuerpo y del alma.
Como ser natural, el hombre depende del mismo poder de Dios,
que providencialmente sustenta en su existencia a todas las cosas. Co-
mo ser moral y religioso, su vida espiritual depende de la comunión
íntima y amorosa con el Espíritu Santo de Dios, y naturalmente nece-
sita de este auxilio para mantener buenos su estado y actividad moral.
De aquí es —1 a —Que por este primer pecado el hombre quedó ins-
tantáneamente separado de la comunión amorosa con el Espíritu divi-
no. Este sería el resultado natural del pecado bajo cualquiera forma
de gobierno que Dios hubiera determinado para el hombre. Además

(cap. VII, § 2) bajo la relación del pacto en que el hombre había sido
colocado por la providencia de Dios en su creación, se había estipula-
do específicamente que la comisión del acto prohibido sería seguido
desde luego por la muerte, esto es, la exclusión penal e inmediata de
la fuente de toda vida moral y espiritual. Gen. 2:17. Se sigue:
2ª Que habiendo sido retirado el principio de vida espiritual
como el castigo de aquel primer pecado, Adán y Eva perdieron ins-
tantáneamente su justicia original. Habiendo ellos violado la ley y
faltado a su lealtad, el amor no podía dominar por más tiempo en su
corazón. Entonces:
3ª Desde luego quedaron muertos en sus pecados y totalmente
corruptos; y
4ª Esta corrupción se extendió a todas sus facultades. Esto no
quiere decir que Adán por aquel solo pecado fuese hecho tan malo
como puede serlo el hombre, o como él mismo lo fue después. Lo que
debemos entender es que como la muerte en el corazón produce la
muerte en todos los miembros, así cuando ellos perdieron la comunión
con Dios—(a)—perdieron también la justicia original y los principios
necesarios para la obediencia.— (b)—La apostasía de Adán fue com-
pleta. Dios exige una obediencia perfecta, y Adán se había rebelado.
— (c)—El cisma se introdujo en su alma. La conciencia dejó oír su
voz condenadora. Esto trajo el temor, la desconfianza, la prevarica-
ción y una serie interminable de pecados.— (d)—De esta manera toda
su naturaleza vino a ser depravada. La voluntad entró en guerra con
la conciencia, la inteligencia se oscureció, las pasiones se levantaron,
los afectos se hicieron desordenados, la conciencia se engañó o en-
mudeció, los apetitos del cuerpo se insubordinaron y los miembros de
este último se hicieron instrumentos del pecado y la injusticia.
SECCIONES III y IV
III. Siendo ellos la raíz de la raza humana, la culpa de este pecado fue
imputada a su posteridad, (Act. 17:26: Gen. 2:16, 17, con Rom. 5:12, 15-19 y
1 Cor. 15:21, 22, 45, 49.) y la misma muerte en el pecado y la naturaleza co-
rrompida se transmitieron a aquella que desciende de ellos según la genera-
ción ordinaria. (Sal. 51:5. Gen. 5:3. Job. 14:4 y 15:14).
IV. De esta corrupción original, por la cual carecemos de disposición y
aptitud para todo bien (Rom, 5:6, 8:7, y 7:18. Juan 3:6) y estamos opuestos a
este así como enteramente inclinados a todo mal, (Gen. 8:21. Rom. 3:10, 11,
12) dimanan todas nuestras transgresiones actuales. (Sant. 1:14, 15. Mat. 15:19)
100 CONFESIÓN DE FE
Estas secciones nos enseñan cuáles fueron las consecuencias del

primer pecado sobre los descendientes de sus autores. Al enseñar esto
nuestra Confesión afirma:
1ª Que Adán era el representante tanto natural como federal de la
humanidad. Conf. de Fe cap. VII § 2; Cat. May. P. 22-25; Cat. Men.
P . 16 y 18.
2ª Que en consecuencia, la culpa o responsabilidad de los resul-
tados finales de aquel pecado, se imputaron o cargaron a la cuenta de
los hombres, y de hecho se cargan a ellos desde que nacen.
3ª Que como resultado de la corrupción moral que ocasionó el
retiro penal del Espíritu Santo de Dios en el caso de nuestros
primeros padres, tal corrupción se transmitió a todos sus descendien-
tes que son producidos por la generación ordinaria.
4ª Esta depravación hereditaria e innata del alma, es total, pues-
to que estamos enteramente indispuestos, incapacitados y en oposición
abierta a todo lo bueno, e inclinados completamente al mal.
5ª De esta depravación innata proceden todas las transgresiones
actuales que son sus consecuencias.
1 a Adán era el representante tanto natural como federal de la

humanidad, con excepción de Cristo.
La naturaleza y estipulaciones del pacto de Dios con Adán, serán
considerados con más propiedad en el capítulo VII, § 2. El punto que
por ahora demanda nuestra atención, es. el de que, haciendo Dios tal
pacto con Adán, le constituyó representante de todos sus descendien-
tes naturales y trató con él como tal. Esto se enseña muy explícita-
mente en la Confesión de Fe, cap. VII, § 2, que dice: "El primer
pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, en el que se pro-
metía la vida a Adán y en éste a su posteridad, bajo la condición de
una obediencia perfecta personal." Cat. May. p. 22. "Habiéndose he-
cho el pacto con Adán, como con una persona pública, no para él solo
sino también para su posteridad, todo el género humano descendiendo
de él según la generación ordinaria pecó en él y cayó con él en la pri-
mera transgresión." Cat. Men. P. 16. "Habiéndose hecho el pacto con
Adán, no paira él solo, sino Cambien para su posteridad, todo el géne-
ro humano descendiendo de él según la generación ordinaria pecó en
él y cayó con él en la primera transgresión"
Como hemos dicho arriba, el método general de Dios al tratar con
agentes morales nuevamente creados, es hacerlos santos pero suscep-
tibles de caer, ponerlos bajo una prueba especial por algún tiempo,
haciendo que tanto la confirmación de su carácter moral permanente
como su destino dependan de su propia conducta. En el caso de los

ángeles, quienes fueron creados separadamente como individuos, pa-
rece que cada uno de ellos sufrió en su propia persona alguna prue-
ba. Algunos cayeron, otros fueron fieles y se les confirmó en su san-
tidad y bienaventuranza. Pero tratándose de una raza que se propaga
por generaciones, cada individuo principia su existencia como niño
falto. de inteligencia, y va desenvolviéndose gradualmente su agencia
moral. Este es el caso de la humanidad. Entonces es claro que cuales-
quiera de estos planes podía haberse adoptado:—(a)—Que toda la
raza fuera confirmada en la santidad y en la bienaventuranza, sin ser
probada:—(b)—O que a cada individuo se le sujetase a prueba mien-
tras andaba tropezando al recorrer el camino desde la niñez hasta la
juventud.— (c)—O se probara a toda la raza en su raíz o tronco na-
tura!, es decir, en Adán. No estamos en condiciones a propósito para
juzgar de la propiedad del primero de estos planes, pero bien pode-
mos decir que el tercero es incomparablemente más racional, justo y
misericordioso que el segundo.
Como cuestión de hecho, podemos decir que Dios hizo depender
nuestro carácter y destino de la prueba de Adán. Esto debe parecer-
nos justo —(a)—Porque a Dios, como Soberano Creador infinita-
mente justo, sabio y misericordioso, tal cosa pareció recta a sus ojos.
— (b)—Porque fue más ventajoso para nosotros que cualquiera otro
plan imaginable. Adán estaba en mejores condiciones que nosotros
para resistir victoriosamente tal prueba. Beneficios, tanto como peli-
gros incalculables dependían de la conducta de Adán. Si él hubiera
sostenido su integridad por un período de tiempo limitado, toda su
raza habría nacido con derecho a la herencia de gloria.— (c)—Por
último, debe tenerse presente que el pacto del cual Adán era el repre-
sentante, es parte del plan glorioso cuyo punto culminante es el pacto
cuyo representante es Cristo.
El que Adán era "una persona pública" según lo dice nuestra
Confesión, y el que el pacto fue hecho "no para él solo sino también
para toda su posteridad", se prueba por los hechos siguientes:
(1)—Se le dio un nombre genérico, Adán, el Hombre.
(2)—Cada una de las cosas que Dios le mandó y prometió, y las
amenazas que le hizo tenían tanta relación con él como con sus des-
cendientes. Así que "obediencia", "una tierra maldita", "el reino de la
muerte", "dolores de parto" y las promesas que se siguieron, como la
de que serían redimidos por la simiente de la mujer, todas fueron
dichas con referencia tanto para nuestros primeros padres como para
nosotros.
(3)—Como cuestión de hecho digamos que la penalidad deruncia-

da a Adán y cumplida en él también se ha aplicado a sus descendien-
tes desde su infancia. Todos nacen espiritualmente muertos, "por na-
turaleza hijos de ira." Lo mismo puede decirse del hecho de;
2ª Que la culpa del pecado de Adán se imputó a todos sus des-
cendientes y la pena se les aplica desde su infancia.
Con la palabra "culpa" no quiere significarse la disposición per-
sonal que produce el acto, ni la corrupción moral que resulta de él,
sino simplemente la responsabilidad justa del castigo que el pecado
merece.
Por el término "imputar" se quiere decir cargar o ponerlo a cuenta
de alguna persona como base de justificación o castigo judicial. Este
es el sentido en que se usa en la Biblia la frase "imputar pecado o
justicia." "David dice ser bienaventurado el hombre al cual Dios atri-
buye justicia sin obras . . . al cual el Señor no imputó pecado." "A
Abraham la fe se le imputó por justicia." Rom. 4:3-9. "Dios estaba
en Cristo reconciliando el mundo a sí mismo, no imputándoles sus
pecados." 2* Cor. 5:19.
Nuestra Confesión afirma terminantemente que la "culpa" o res-
ponsabilidad justa de la pena del acto que constituyó la apostasía de
Adán, es imputada y se aplica judicialmente por Dios a cada uno de
los descendientes naturales de aquél. Conf. de Fe. Cat. VII, § 3. "La
culpa de este pecado fue imputada a su posteridad." En el Cat. May.
P. 25 y Cat. Men. P. 17, se dice que: "lo pecaminoso del estado en
que cayó la humanidad", incluye los elementos siguientes:—(a)—la
culpabilidad del primer pecado de Adán;—(b)—la falta de justicia
original;—(c)—la corrupción de toda su naturaleza llamada comun-
mente pecado original con todas las transgresiones que de ella proce-
den. La razón que da nuestra Confesión para el cargo judicial de la
pena del primer pecado de Adán a la posteridad de éste, es la de que
esta realmente "pecó en él en la primera transgresión", (Cat. May.
P. 22; Cat. Men. P. 1 6 ) ; puesto que aquél obraba como "persona
pública", y el pacto fue hecho con él "no para él solo, sino también
para su posteridad ". (Ibid.) Esto quiere decir que por una disposi-
ción divina Adán obraba en representación de toda su posteridad, de
tal manera que ésta es justamente responsable por los actos de aquél
y por lo tanto digna del castigo que merecía tal pecado. Tanto el
destino de uno como el de los otros dependía de la conducta de Adán;
si éste hubiera sido fiel, ellos participarían justamente de Ja recom-
pensa, mas habiendo sido infiel, tienen sus descendientes que parti-
cipar con toda justicia del castigo.
Los Artículos del Sínodo de Dort, afirman que "la depravación

moral la heredan todos los descendientes de Adán desde su nacimien-
to por el justo juicio de Dios". Cap. III, § 2. También lo enseñan
claramente las Escrituras. Pablo dice: (Rom, 5:12) — (a)—que la ley
de muerte tanto física como espiritual bajo la que nacemos, es una
consecuencia del acto desobediente de Adán; y—(b)—que es un "jui-
cio", una "condenación", esto es, una consecuencia penal del pecado
de Adán. "Así como por la ofensa de uno, vino e] juicio sobre todos
los hombres para condenación."—(c)—Que el castigo del pecado de
Adán vino sobre todos bajo el mismo principio por el cual la justicia
de Cristo se carga a la cuenta de los creyentes. Así como por la ofen-
sa de uno vino el juicio sobre todos los hombres para condenación,
de la misma manera por la justicia de uno el don libre vino sobre
todos los hombres para justificación de vida. La justicia de Cristo es
imputada "sin obras" (Rom. 4:6) y es la condición o causa de los
actos y disposiciones santas. La culpabilidad del primer pecado de
Adán se imputa a su posteridad sin obras personales de esta, y como
consecuencia, se pierde la "justicia original" y se adquiere el pecado
original. El único pecado de Adán que nuestra Confesión dice que
fue "imputado" a sus descendientes, y el pecado que afirma pecaron
estos "en él" fue sólo el primer acto por el que Adán apostató de
Dios. La razón manifiesta de esto, es la de que éste nos representó,
y fuimos responsables con él, solamente en la prueba por la que formó
su carácter y determinó su destino. El primer pecado al traer la pena,
necesaria e instantáneamente cerró el período de prueba tanto de Adán
como nuestro y él pasó luego a ser una persona privada.
La penalidad denunciada contra de Adán y de los que él repre-
sentaba en su prueba, era el retiramiento judicial de las influencias
vivificadoras del Espíritu Santo, y la consecuencia inevitable de tal
cosa fue la muerte física y moral. De aquí es que cada alma creada
nuevamente viene a la existencia excluida judicialmente de las in-
fluencias vivificantes del Espíritu de Dios, y por tal razón muerta
moral y espiritualmente. Los demás pecados y miserias de esta vida
actual, son la consecuencia natural del castigo bajo el cual nacemos.
Las Escrituras y nuestra conciencia afirman que nuestras transgresio-
nes actuales son pecados propios de nosotros, y que los castigos tem-
porales y eternos los sufriremos por cuenta de ellos.
3ª De aquí se sigue que si la culpa de la apostasía de Adán se
aplica a todos sus descendientes naturales, y como consecuencia el
Espíritu Santo es retirado judicialmente a éstos, la corrupción moral
debida a la misma causa en el caso de nuestros primeros padres, debe
también aplicarse a los descendientes desde que nacen. De esta "na-

turaleza corrupta", esta sección sigue enseñando:
4 a Que "por causa de esta estamos enteramente indispuestos, in-
capacitados y opuestos a todo lo bueno e inclinados a todo lo malo;
y 5 a —Que de esta corrupción original de nuestra naturaleza proceden
nuestras transgresiones actuales.
Todo esto nos enseña:—(1)—Que todos los hombres pecan desde
que principian a ser agentes morales.
(2)—Que antes de que principien a obrar, su naturaleza es co-
rrupta moralmente, indispuesta hacia todo lo bueno e inclinada a todo
lo malo.
(3)—Que esta corrupción moral es tan radical e inveterada que
los hombres por naturaleza están "incapacitados" y no pueden tener
actividad moral y santa.
(4)—Que esta corrupción es innata desde el nacimiento y por na-
turaleza.
Estas declaraciones están de acuerdo:—(1)—Con la experiencia
universal. Todos los hijos de los hombres en todas las circunstancias,
épocas y naciones, y a pesar de la educación, por buena que esta sea.
pecan invariablemente tan luego como son capaces de hacer acciones
morales. Un hecho así tan universal, debe tener una causa igualmente
universal. Esta sólo podemos hallarla en la depravación de nuestra
naturaleza.— (2)—Concuerdan también con las enseñanzas de la Es-
critura.— (a)—La Biblia dice claramente que todos los hombres son
pecadores. Rom. 1,2 y 3:1-19.— (b)—-También dice que las acciones
pecaminosas proceden del corazón malo y de disposiciones pecamino-
sas. Mat. 15:19; Luc. 6:43-45.— (c)—Que la disposición pecaminosa
que produce un acto impuro es "pecado", corrupción moral. Rom.
6:12, 14, 17; 7:5-17; Cal. 5:17-24; Efe. 4:18, 19.— ( d ) — Que esta
corrupción comprende tanto la ceguedad espiritual, moral y de la
mente, como la dureza de corazón y los afectos viles. I Cor. 2:14, 15;
Efes. 4:18.— (e)—Que esta corrupción moral y la tendencia dominante
hacia el pecado, residen en nuestro corazón desde el nacimiento. Sal.
5 1 : 5 : Efes. 2 : 3 ; Juan 3:6.— (f)—Que los hombres en su estado natu-
ral, están "muertos en sus delitos y pecados". Efes. 2 : 1 ; Juan 3:14;
y —(g)—Que de consiguiente los hombres no pueden ser restaurados
a la santidad primitiva por "un cambio de propósito", ni por "refor-
mación moral" hecha de su parte, sino sólo por un acto del poder om-
nipotente y al que se le llama "un nuevo nacimiento", "una nueva
creación", "una generación", "un levantamiento de entre los muer-
tos" Efe. 4:24; 2:5-10; Juan 3 : 3 ; I Juan 5:18.
Lo que la confesión enseña respecto de que la inhabilidad peca-

minosa del hombre para hacer lo recto, es la consecuencia de la de-
pravación de su naturaleza, será considerado en su lugar propio en el
cap. IX.
SECCIONES V y VI
V. Esta corrupción de naturaleza dura toda esta vida aun en aquellos

que son regenerados; (Rom. 7:14, 17, 18, 23. Prov. 20:9. Ecle. 7:20), y, aun
cuando sea perdonada y amortiguada por medio de la fe en Cristo, sin em-
bargo, ella, y todos los efectos de ella son verdadera y propiamente pecado.
(Rom. 7:5, 7, 8, 25).
VI. Todo pecado, ya sea original o actual, siendo una transgresión de la
justa ley de Dios y contrario a ella (I Juan 3:4) por su propia naturaleza,
trae culpabilidad sobre el pecador, (Rom. 3:19) por lo que este queda bajo
la ira de Dios, (Efe. 2:3) de la maldición de la ley, (Gal. 3:10) y por lo tanto
sujeto a la muerte, (Rom. 6:23) con todas las miserias espirituales, (Efe. 4 18)
temporales (Lam. 3:39) y eternas. (Mat. 25:41).
Estas secciones hablan de la corrupción que aun queda en los re-

generados, de la culpa o justa responsabilidad que corresponde a todo
pecado y del castigo que Dios aplica por causa de él.
I. Tratado de lo primero, enseña:
1ª Que el pecado original o la corrupción moral, innata, per-
manece en los regenerados por todo el tiempo que viven.
2ª Que es perdonada por los méritos de Cristo.
3ª Que poco a poco va debilitándose y entrando en sujeción por
la obra del Espíritu Santo en el progreso de la santificación.
4ª Que a pesar de esta obra del Espíritu, todo lo que de los re-
generados permanece, todos los sentimientos y acciones que producen,
son verdaderamente de la naturaleza del pecado.
Todos estos puntos las trataremos con más propiedad en los ca-
pítulos que hablan de la Justificación y Santificación. Conf. de Fe
cap. XI y XIII.
II. Hablando del segundo principio, enseñan:
1ª Que el "pecado original", esto es, —los afectos y tendencias
innatas y corruptas del alma— es una violación de la ley de Dios lo
mismo que los pecados actuales.
2ª Que las dos clases de pecados son por su propia naturaleza
culpables, es decir, merecen castigo.
3ª Que por esta razón, el pecador (la persona culpable de cada
uno de ellos) a menos que la gracia intervenga, está sujeto a la "muer-
te" incluyendo las miserias espirituales, temporales y eternas.
1ª El pecado original. El Cat. May., P. 24, y Menor P. 14 de-

finen el pecado diciendo que es "la falta de conformidad con la ley
de Dios y la transgresión de ella".
Esto corresponde exactamente con lo que el Apóstol enseña: Juan
3:4 Pecado es anomía, una discrepancia entre la criatura o los actos
de ésta y la ley de Dios. Esto es evidente.— (1)—Por razón de que la
ley moral por su propia esencia demanda la perfección absoluta en
el carácter, actos o disposiciones. Lo que es recto, es esencialmente
obligatorio, lo que es malo es por su misma esencia digno de castigo.
Dios exige que seamos santos, y que hagamos lo recto. Dios mismo
dice que "escudriña los ríñones y el corazón" Rev. 3:23.— (2)—En
la Escritura se llama pecado a las tendencias innatas y corruptas que
constituyen el pecado original. Se dice que el pecado y sus deseos
no deben reinar en nuestros cuerpos mortales; también se dice que el
pecado tiene dominio; a los no regenerados se les llama siervos del
pecado. Rom. 6: 12-17; 7: 5-17. Gal. 5: 17-24; Efes. 4: 18-19.—
(3)—Dios condena a los hombres por sus disposiciones corruptas,
por la dureza de corazón y por la ceguedad espiritual de sus mentes.
Mar. 16:14; Efes. 2:3.— (4)—En toda convicción genuina de pecado,
se siente que el gran peso de la corrupción y de la culpa consiste no
en le que hemos hecho, sino en lo que somos—es decir, nuestra con-
dición moral permanente más que nuestras transgresiones actuales. El
grito del hombre convencido de culpa, es el de perdón y el de verse
libre del "corazón malvado y de la incredulidad". Se ve como muerto
para las cosas divinas, alejado de Dios como un hábito permanente
del alma. "¡Oh miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuer-
po de esta muerte?" Rom. 7:24; Sal. 51:5-6.
2 a De lo dicho se sigue necesariamente que el pecado original,
tanto como las transgresiones actuales, merecen el castigo de la ley.
Cada una de las cosas que condena la ley, está bajo su maldición.
Esto es evidente—(1)—De lo que hemos aprendido respecto de la
justicia de Dios en el Cap. II, §§ 1 y 2.— (2)—Del hecho de que el
juicio universal de los hombres es el de que el pecado merece intrín-
secamente el castigo,—todo lo que no debe ser, es digno de condena-
ción— (3)—Del hecho de que el Espíritu Santo al convencer al hom-
bre de pecado, le convence de juicio. Juan, 16:18.— (4)—Los hombres
son por naturaleza hijos de ira." Efe. 2:3.— (5)—Aun los niños serán
redimidos por Cristo. En el caso de los niños lo mismo que en el de
los adultos, Cristo los redime de la maldición de la ley siendo hecho
maldición por ellos. Gal. 3:13.
El Catecismo Mayor P. 28, enumera las miserias infligidas a los
hombres por Dios en el justo desagrado que tuvo por los pecados de
éstos, y al hacer tal enumeración dice que son "la maldición de Dios
sobre las criaturas por causa de lo que ellas han hecho, y todos los
otros males que recibimos en nuestro cuerpo, nombre, estado, empleo
y relaciones juntamente con la muerte misma". Estas por supuesto,
sólo se aplican a los pecadores no justificados que permanecen en la
incredulidad. Todas las tribulaciones que los creyentes justificados
sufren en esta vida, son castigos que tienen por objeto el Lien de
ellos, siendo la expresión del amor de su Padre celestial—y no cas-
tigos penales expresivos de la ira de Dios o de la justicia de él no
satisfecha.
Las miserias espirituales que el pecado trae en esta vida sobre los
que no están perdonados, son: "la ceguedad de la mente, un juicio
erróneo, grandes engaños, dureza de corazón, temor en la conciencia
y pasiones viles". Rom. 1:28; 2.6; 2 Tes. 2 : 1 1 ; Cat. May. P. 28.
Las miserias eternas que vienen sobre aquellos cuyos pecados no
han recibido el perdón, según el Cat. May. P. 29, son apartamiento
por siempre de la corroboradora presencia de Dios y los más graves
tormentos del cuerpo y del alma, sin intermisión en el fuego del in-
fierno para siempre".
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición de la Sección I?

4. ¿La cuarta?
5. ¿La quinta?
6. Según lo que conocemos del plan general de Dios; ¿córno parece que
trata con los agentes morales que va creando?
7. ¿Con cuáles clases de seres lo ha hecho así?
8. ¿Cuál fue la "prueba" en el caso del hombre, y por qué era admira-
blemente adecuada para el objeto?
9. ¿Cuál fue la naturaleza del pecado que cometieron nuestros- primeros
padres?
10. ¿Cuál es el primer elemento del misterio del origen del pecado?
11. ¿Por qué es difícil concebir cómo pudo comenzar a pecar un ser santo?
12. ¿En qué se diferencia el estado de Adán como agente moral del
nuestro?
13. ¿Por qué no puede tener voliciones santas un agente pecaminoso''
14. El pecado en su origen, ¿es una disposición positiva o un defecto?
15. ¿Cuáles fueron probablemente los motivos que impulsaron a pecar a
nuestros primeros padres?
16. ¿En dónde debe estudiarse la cuestión del origen del pecado?
17. ¿Cuál es el segundo elemento del misterio del origen del pecado?
18. Pruébese que la permisión del pecado estaba comprendida en el de-
creto divino.
19. Pruébese que Dios no es causa del pecado ni tampoco lo aprueba.
20. Pruébese que Dios permitió el pecado para su propia gloria.
21. ¿Cuál es la primera proposición de la Sección II?
23. ¿La tercera?
24. ¿La cuarta?
25. ¿De qué depende el origen de la vida espiritual del alma humana''
26. Enséñese que las influencias vivificadoras del Espíritu Santo fueron
retiradas inmediatamente por causa del pecado.
27. ¿Cuál fue la consecuencia de tal retiro?
28. ¿Hasta qué grado se afectaron el carácter moral y espiritual de nues-
tros primeros padres?
29. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las Secciones III y IV?
31. ¿La tercera?
32. ¿La cuarta?
33. ¿La quinta?
34. ¿En cuáles Secciones y en qué palabras enseña nuestra Confesión que
Adán en el pacto de obras representaba a todos sus descendientes?
35. ¿Cuáles planes podían haberse seguido en la prueba moral de miem-
bros individuales en la familia humana?
36. Pruébese que el plan que nosotros admitimos para la prueba de Adán
es el más sabio y misericordioso.
37. Pruébese el hecho de que Adán era nuestro representante federal.
38. ¿En qué sentido usa nuestra Confesión la palabra "culpa"?
39. ¿En qué sentido usa la palabra "imputar"?
40. ¿En cuáles Secciones y en qué palabras afirma nuestra Confesión que
la culpa de] primer pecado de Adán se cargó a la cuenta de los hijos de éste?
41. ¿Qué razón da para que tal imputación se nos haga?
42 Pruébese por la Escritura que Dios nos imputa tal pecado.
43. ¿Por qué se nos imputa sólo el primer pecado?
44. ¿Cómo se castiga el primer pecado en nosotros?
45. ¿Cuál es el efecto necesario de tal castigo?
46. ¿Qué enseñan estas Secciones en cuanto al estado moral del hombre
por naturaleza?
47. ¿Qué puntos se envuelven en las enseñanzas de las secciones dichas?
48. Pruébese que la doctrina enseñada aquí está de acuerdo con la expe-
riencia universal de los hombres.
49. Pruébense los varios puntos enseñados en la Escritura respecto al prin-
cipio y extensión de la perversidad humana.
50. ¿De qué se trata en las Secciones V y VI?
51. ¿Qué se enseña respecto a la durabilidad y carácter de esta corrup-
ción en los regenerados?
52. Pruébese que la tendencia innata y permanente del alma hacia el pe-
cado, es tanto una violación de la ley de Dios como una transgresión actual.
53. Pruébese que tanto la tendencia hacia el pecado como las transgre-
siones actuales merecen castigo.
54. ¿Cuáles son las miserias temporales que Dios aplica por causa del pe-
cado?
55. ¿Cuál es la ratón de los castigos temporales que vienen sobre los cre-
yentes?
56. ¿Cuáles son las miserias espirituales que se aplican por causa de! pe-
cado?
57. ¿Cuáles son las miserias eternas que se aplican por la misma causa?
CAPÍTULO VII
EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE
SECCIONES I y II
I. La distancia que media entre Dios y la criatura es tan grande, que

aun cuando las criaturas racionales le deben obediencia como a su Creador,
sin embargo, ellas no podrán nunca tener fruición con Él como su bienaven-
turanza o galardón, si no es por alguna condescendencia voluntaria de parte
de Dios, habiéndole placido a Éste expresarla por medio de un pacto. (Job
9:32, 33; Sal. 113:5, 6; Act. 17:24, 25.)
II. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras. (Gal.
3:12. Oseas, 6:7. Gen. 2:16. 17), en el que se prometía la vida a Adán, y en
este a su posteridad (Rom. 10:5) bajo la condición de una obediencia perso-
nal perfecta. (Gen. 2:17. Gal. 3:10.)

lª Que la obediencia que una criatura debe a su Creador es esen-
cial a su ser e inalienable.
2ª Que el goce de la ternura y amor del Creador por la criatu-
ra. se debe a la gracia libre y soberana, y depende sólo de la volun-
tad del Hacedor.
3ª Que en el caso de los hombres y los ángeles, le ha placido a
Dios prometer sus beneficios trascendentales bajo ciertas condiciones
a cuyas promesas condicionales se les llama pacto.
4ª Que en el primer pacto con la humanidad, Dios trató con Adán
como el representante de sus descendientes.
5ª Que la promesa de este pacto era la vida; la condición, una
obediencia personal y perfecta.
1ª E] que la obediencia debida por la criatura a su Creador es

inalienable, nace necesariamente—(1)—de la obligación absoluta e im-
perativa que pertenece a la esencia de todo lo que es recto moralmente
—la que debe ejercer señorío sobre la voluntad, pero no recibe au-
toridad de ella: y—(2)—de la circunstancia de la obligación y de-
EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE 111
pendencia que se envuelve en el hecho de ser creado. Ser un agente

moral, creado e inteligente, es estar bajo la obligación de obediencia
a la voluntad de su Dueño y Rey absoluto, y de vivir para la gloria
de éste.
2ª El que el goce de la plenitud y amor del Creador por la cria-
tura, depende sólo de la voluntad y gracia soberana del Hacedor, es
por sí mismo evidente. El acto de la creación pone a la criatura bajo
la obligación de obedecer a su Creador, pero de ninguna manera
pone al Creador bajo obligación alguna para con su criatura. La
creación es un acto de gracia y no le concede ningún derecho a la
criatura para demandar mayor cantidad de ella. Como Dios creó al
hombre con ojos, atendiendo a los atributos divinos, era de esperarse
que quien había hecho los ojos haría la luz para ellos; mas no obs-
tante esto, la creación de los primeros no concede derecho al hombre
para, demandar la creación de la segunda. De la misma manera el
hecho de haber creado Dios al hombre dotado de una naturaleza re-
ligiosa, no le concede a éste derecho al don infinitamente más pre-
cioso de las comunicaciones personales del inefable amor y gracia
divinas. Dios no está obligado a tener comunicación íntima con todas
las criaturas que por naturaleza tengan capacidad para disfrutaría.
Si Dios concede a alguno este privilegio, es por condescendencia ab-
soluta y por un acto de su voluntad soberana.
3ª En el caso de los ángeles y los hombres, le ha placido a Dios
prometer sus beneficios trascendentales bajo ciertas condiciones, y a
estas promesas condicionales se les llama pacto. Es indudable que el
don grandísimo del amor personal de Dios y la vivificadora compa-
ñía divina se ofreció a los ángeles, y al principio al primer par hu-
mano, bajo algunas condiciones. Algunos objetan que a !a promesa
condicional que se le hizo a Adán en el paraíso, ni se le llama explí-
citamente pacto, ni posee los elementos esenciales de éste, siendo sólo
un reglamento instituido soberanamente por el Creador sin consultar
la voluntad de la criatura. Como respuesta suficiente a estas objecio-
nes puede decirse:—(1)—que aun cuando no se consultó la voluntad
de Adán, es indudable que la voluntad de éste consistió afectuosamen-
te a esta disposición y todos los términos de ella, y entonces la tran-
sección comprende todos los elementos de un pacto.— (2)—Que a tran-
secciones semejantes se les llama terminantemente pactos en !a Biblia.
Si las transacciones de Dios con Noé, (Gen. 9:11-12), y con Abraham,
(Gen. 17:1-21 ), fueron pactos, entonces el contrato con Adán en el
jardín también lo fue.
El análisis de un pacto da los elementos siguientes:—(a)- Las par-
tes,— (b)—la promesa.— (c)—las condiciones; (d)—La pena. Tratan-

do de las partes nuestra Confesión enseña:
4ª Que en el primer pacto con la humanidad, Dios trató con Adán
como con el representante de todos sus descendientes. Las partes son
entonces Dios y Adán, representando este último a la raza humana.
El que Adán obraba como representante de la humanidad de tal ma-
nera que ésta estaba interesada con él en el mérito o desmérito, en la
recompensa o penalidad inherente a su conducta, ya hemos compro-
bado que es una doctrina tanto de la Escritura como de nuestra Con-
fesión. Cap. VI §§ 3 y 4. Hablando de la naturaleza ulterior de este
pacto, dicha Confesión enseña:
5ª Que la promesa era la de la vida; la condición, la de la per-
fecta obediencia, y la pena, la de la muerte. Cat. May. P. 20 Cat.
Men. P. 12.
A este pacto se le llama de varios modos según el aspecto bajo el
cual se considera. Se le llama "pacto de obras" porque una obedien-
cia perfecta era la condición, distinguiéndola así del pacto de gracia
en el que nuestra salvación descansa sobre base diferente. También se
Je llama "pacto de vida", porque la vida era prometida bajo la con-
dición de obediencia. Se le llama "pacto legal" porque exigía el cum-
plimiento literal de las demandas de la ley moral como la condición
para alcanzar el favor de Dios. Este pacto en su esencia también era
un pacto de gracia, porque en él se prometía bondadosamente la vida
en la comunión con Dios, como una recompensa concedida bajo la
condición de obediencia que justamente debía prestarse aun sin tal
promesa. Sin embargo, era un pacto de ley y de obras si atendemos
a las demandas y condiciones.
(1) El que la promesa del pacto era la de la vida puede probarse
por — ( a ) — l a naturaleza de la pena estipulada en los términos. Si a
la desobediencia estaba ligada la muerte, a la obediencia lo estaría la
vida—(b)—También se enseña claramente en muchos pasajes de la
Biblia. Pablo dice, Rom. 10:5: "Moisés describe la justicia que es
por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas viviré por días."
Mat. 19:16, 17; Gal. 3:2; Lev. 18:5; Neh. 9:29.
Que la vida que se prometía, no era la mera continuación de la
existencia, es claro—(a)—Del hecho de que la muerte con la que el
hombre fue amenazado no era la mera extinción de la existencia. La
muerte intimada era la pérdida de la comunión con Dios. La vida que
se ofrecía debía consistir entonces, tanto en la comunión divina como
en el mejoramiento y felicidad resultante de ella.— (b)—Del hecho
que la. mera existencia no era la única que estaba en riesgo. Era el
carácter y no la existencia continuada lo que Dios hizo depender de

la obediencia.— (c)—Porque las palabras vida y muerte se usan en la
Escritura constantemente para distinguir estados espirituales, opues-
tos y definidos, que dependen de la relación que sostiene el alma con
Dios Juan 5:24; 6:47; Rom. 6:13: 11:15; Efe. 2:1-3; 5:14; Rev. 3:1.
(2) El que la condición del pacto era la de la obediencia perfec-
ta, podemos verlo en el hecho de—(a)—que la ley divina no puede
exigir nada menos. Todo lo recto por su misma esencia es obligato-
rio. Santiago dice que "cualquiera que hubiere guardado toda la ley
y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todo." Sant. 2:10; Gal.
3:10; Deut. 27:26.— (b)—Puede verse también en el hecho de que la
prohibición de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. cosa
en sí misma indiferente, fue puesta como prueba de obediencia tan
sencilla como absoluta y sin límites.
í.3) Se dice claramente que la pena estipulada en este pacto era
la de la muerte. "Porque el día que de él comieres, morirás", Gen.
2:17. Esta palabra "morirás" se emplea para denotar un estado de
existencia o la desunión entre el cuerpo y el alma, porque—(a)—has-
ta algunos siglos después de que murieron espiritualmente nuestros
primeros padres, se verificó en ellos la terminación de la existencia
terrena.— (b)—Porque las Escrituras hablan como de un estado de
muerte al describir la condición moral y espiritual en que nacen los
descendientes de Adán, y de la que son librados los creyentes por
Cristo. Rev. 3 : 1 ; Efe. 2:1-5; 5:14; Juan 5:24.
Esta muerte es la causa del desarrollo del pecado y la miseria,
siendo estos últimos el resultado de haberse apartado el hombre de la
única fuente de la vida. Invade a toda la persona, cuerpo y alma; y
durará por todo el tiempo que la causa exista.
SECCIONES III y IV
III. El hombre, por su caída, se hizo indigno de la vida por aquel pacto,
por lo que plugo a Dios hacer un pacto nuevo, (Gal. 3:21. Rom. 8:3. Isa. 42:6.
Gen. 3:15) llamado de gracia, según el cual Dios ofrece libremente a los
pecadores vida y salvación por Cristo, exigiéndoles la fe en éste para que
puedan ser salvos. (Mar. 16:15, 16. Juan 3:16) y prometiendo dar su Espíritu
Santo a todos aquellos que ha ordenado para vida, dándoles así voluntad y
capacidad para creer. (Eze. 36:26, 27. Juan 6:37, 4 4 ) .
IV. Este pacto de gracia se enuncia ron frecuencia en las Escrituras con
el nombre de testamento, con referencia a la muerte de Jesucristo el testador, y
a la herencia sempiterna con todas las cosas que a esta pertenecen y están
legadas por él. (Heb. 9:15, 16, 17 y 7:22. Luc. 22:20. I Cor. 11:25).
Habiendo perdido Adán para sí y para su posteridad el derecho

al cumplimiento de la promesa original, cuya condición era la obe-
diencia perfecta, y habiendo caído bajo la pena anexa a la desobe-
diencia, a menos que aquel antiguo pacto no fuera modificado o se le
agregara alguna cláusula suplementaria, el hombre quedaría perdido
para siempre. La humanidad no podía salvarse sino por una inter-
vención nueva y misericordiosa de Dios. Si Dios intervenía en la sal-
vación de los hombres, sería bajo un plan definido y sobre ciertas
condiciones proclamadas claramente y cumplidas con toda seguridad.
Esto es, debía introducirse un nuevo pacto que trajera una vida efec-
tiva a los que habían de ser salvos por él, bajo condiciones diferentes
de aquellas bajo las que se ofreció la vida en el antiguo. La cuestión
entonces es sobre lo que las Escrituras revelan acerca de las partes a
quienes se hace la promesa y a las condiciones de que depende.
La manera como los Arminianos ven la cuestión es como sigue:
Habiendo perdido Adán el derecho a la promesa, e incurrido en la
pena del pacto que exigía la obediencia perfecta, la muerte de Cristo,
satisfaciendo todas las demandas de la justicia absoluta, hizo posible
el que Dios por medio de él entrase en un pacto nuevo titulado pacto
de gracia, ofreciendo a todos los hombres individualmente la vida
eterna perdida por Adán, y haciendo tal ofrecimiento bajo las con-
diciones de fe y obediencia evangélica, las que misericordiosamente
puso al alcance de los hombres. Conforme a este modo de ver, el
nuevo pacto es de obras lo mismo que el antiguo, la única diferencia
es que las obras ahora exigidas son menos dificultosas, y somos ayu-
dados por la gracia en nuestros esfuerzos para cumplirlas. Conforme
a esa opinión, la fe y la obediencia evangélica aseguran la vida eterna
bajo el nuevo pacto, del mismo modo que la obediencia perfecta la
aseguraba en el antiguo.
Por otra parte, este modo de ver la cuestión está en desacuerdo
con el Evangelio. El método de salvación ofrecido por el Evangelio ni
cede el principio de una obediencia perfecta, ni rebaja los términos
de la ley. Cristo cumplió el antiguo pacto de una manera absoluta, y
entonces, en lo que él hizo ponemos nuestra fe o confianza y de este
modo somos hechos participantes de su justicia y beneficiarios de su
gracia. La fe no es una obra que Cristo, por condescendencia, quiera
aceptar, por el Evangelio, en lugar de la obediencia perfecta como
base de salvación, es solamente la mano con la cual asimos a la perso-
na y obra de nuestro Redentor, quien es el fundamento verdadero de
la salvación.
El modo Calvinista de ver la cuestión es el siguiente: Habiendo
Dios determinado salvar a los que había elegido de entre la masa

caída de los descendientes de Adán, señaló a su Hijo para que encár-
nala en nuestra naturaleza, y como el Cristo o Mediador Dios-Hom-
bre, le consideró como al segundo Adán y como representante de la
humanidad redimida y entró en un pacto con él y con su simiente.
En este pacto, el Mediador asume para sí, en representación de su si-
miente elegida, las condiciones rotas del pacto antiguo de obras pre-
cisamente como Adán las dejó. Adán faltó a la obediencia y en con-
secuencia perdió la vida; pecó y por consiguiente cayó bajo la pena
interminable de la muerte. Cristo sufrió la pena y así satisfizo, en
representación de los elegidos, las demandas del antiguo pacto, y al
mismo tiempo prestó una perfecta obediencia vicaria, la cual era la
condición bajo la que se prometió originalmente la vida eterna a
Adán Todo esto lo hizo Cristo como parte principal en aquel pacto
y obrando en representación de su pueblo.
Después de esto, en la administración misericordiosa de este pac-
to, Cristo el Mediador ofrece las bendiciones alcanzadas por él a todos
los hombres, bajo la condición de la fe, esto es, él manda a todos los
hombres que por la instrumentalidad de la fe alcancen tales bendi-
ciones, y promete que los que así lo hagan, gozarán seguramente de
ellas; y él como fiador y medianero de su pueblo asegura en los re-
dimidos la fe y la obediencia para que nunca les falte.
Con el objeto de hacer más comprensible el plan divino de la
redención humana, algunos teólogos Calvinistas lo presentan como
dividido en dos pactos. Al primero lo llaman pacto de redención he-
cho desde la eternidad entre el Padre y Cristo, representando éste
último a los elegidos, y cuyo pacto tuvo por objeto definir los tér-
minos de la salvación de los que habían de ser salvos. Al segundo
lo titulan pacto de gracia por el cual se ofrece la vida a todos los
hombres bajo la condición de la fe, y garantizada a los elegidos por
la agencia de Cristo que es el "fiador del nuevo pacto" y quien ase-
gura el cumplimiento por ellos de las condiciones estipuladas.
Nuestra Confesión nada dice de estos dos pactos. Ella no distin-
gue entre el pacto de redención y el de gracia. Los varios pasajes
que tratan del asunto, Conf. de Fe cap. VII § 3; Cat. May. P. 3 1 ;
Cat.. Men. P. 20, dicen que no hay sino un solo pacto hecho desde la
eternidad entre Dios y Cristo en representación de los elegidos para
asegurar la salvación de éstos. Cristo administra este pacto en las
ofertas y ordenanzas de su Evangelio, y por las influencias benéficos
del Espíritu Santo. El Catecismo Mayor en el pasaje ya citado, enseña
que el pacto de gracia fue "contratado con Cristo para su pueblo. La
Confesión de Fe en las secciones citadas, enseña que tal pacto es

administrado por Cristo para su pueblo.
La doctrina de la Escritura que es también la de nuestra Confe-
sión puede sentarse en las proposiciones siguientes:
1 ª Q u e la base de la Redención humana es un pacto o acuerdo per-
sonal entre el Padre representando a la Divinidad y el Hijo, quien en
la plenitud del tiempo reuniría el elemento humano a su persona, y
representaría a todos los elegidos como Mediador y como el que res-
pondería por ellos. Las Escrituras enseñan claramente que el P a d r e y
el Hijo han resuelto de común a c u e r d o — ( a ) — q u i é n e s han de ser sal-
v o s ; — ( b ) — q u é debe hacer Cristo para que lo s e a n ; — ( c ) c ó m o
debe hacerse la salvación personal; ( d ) — l a s bendiciones y ventajas
que traerá la salvación; — ( c ) — y lo tocante a ciertas recompensas
oficiales que serían alcanzadas por el Mediador como resultado de su
obediencia.
(1 ) Las Escrituras dicen que el P a d r e prometió al Mediador la
salvación de su simiente como recompensa de los trabajos de su alma.
Isa 53:6-7,10-11; Sal. 39:3-4.
(2) Cristo se refiere con frecuencia a la comisión anterior que ha-
bía recibido de su P a d r e . Juan 1 0 : 1 8 ; Luc. 2 2 : 2 9 ; y pide la rcompen-
sa estipulada sobre el cumplimiento de dicha comisión. Juan 17:4, 5.
(3) Cristo asegura constantemente como Mediador, que su pueblo
y la gloria esperada le serán dadas por su Padre como recompensa.
2 ª L a promesa de este pacto e r a : — ( 1 ) — T o d a la preparación
que Cristo necesitaba para llevar a cabo su obra. Heb. 1 0 : 5 ; Isa.
43:1 7.— ( 2 ) — T o d a la ayuda necesaria para su obra. Luc. 2 2 ; 4 3 . —
( 3 ) — U n a recompensa g l o r i o s a — ( a ) — e n su propia persona "tean-
trópica" (Dios y hombre) como Mediador. Juan 5 : 2 2 ; Sal. 1 1 0 : 1 . —
(b)—En poner bajo su mano la administración universal de las gra-
cias y bendiciones del pacto. Mat. 1 3 : 1 8 ; Juan 1:12; 7 : 3 9 ; 1 7 : 2 ; Act.
2 : 3 3 — ( c ) — E n la salvación de los elegidos, incluyendo todas las
preparaciones de la gracia tanto generales como especiales, como la
regereración. justificación, santificación, perseverancia y gloria. Tito
3:5, 6; Jer. 3 1 : 3 3 ; 3 2 : 4 0 ; Isa. 3 5 : 1 0 ; 53:10, 11.
3ª Las condiciones de este pacto e r a n — ( 1 ) — Q u e Cristo nace-
ría de una mujer y sujeto a la ley. Ga] 4 : 4 , 5 . — ( 2 ) — Q u e asumiría
para sí, y en descargo de los elegidos que representaba, todas las con-
diciones quebrantadas del pacto de obras y todas las responsabilidades
anexa- a él, Mat. 5:17, 18.— ( a ) — p r e s t a n d o la obediencia perfecta,
que era la condición del antiguo pacto. Sal. 4 0 : 8 ; Isa. 4 2 : 2 1 ; Juan 8:
2 9 ; 9 : 4 - 5 ; Mat. 19:17, y — ( b ) — s u f r i e n d o la pena de la muerte que
había atraído el quebrantamiento del pacto de obras. Isa. 53; II Cor.

5 : 2 1 ; Gal. 3:13; Efes. 5:2.
4ª Cristo como Rey Medianero, administra a su pueblo ios be-
neficios de su pacto, y por su providencia y Espíritu hace que ellos
reciban estas bendiciones conforme a su voluntad. Estos benefícios él
los ofrece a todos los hombres en el Evangelio. Él los concede sin
otra condición que el recibimiento de ellos. Pero en el caso de los ele-
gidos, él obra fe en ellos, y como su fiador, está empeñado en hacer
todo lo que depende de su agencia o se alcanza por su medio. En toda
la esfera de nuestra experiencia vemos que cada deber cristiano es una
gracia, pues sólo podremos llenar las condiciones de la fe y el arrepen-
timiento cuando nuestro fiador nos dé la capacidad para ello. Todas
las gracias cristianas traen consigo deberes análogos. Digámoslo de
una vez: Cristo alcanzó la salvación para nosotros, y nos la aplica;
manda que hagamos nuestra salvación, y hace que podamos obedecer-
le; nos ofrece gracia y vida eterna bajo ciertas condiciones, y nos da
tanto las condiciones como la gracia y la vida eterna. Él nos da lo que
espera que tengamos. Nos pide lo que al mismo tiempo nos da. Vis-
tos en Dios la fe y el arrepentimiento son dones del Hijo. Vistos en
nosotros, son deberes y experiencias de la gracia, los primeros sínto-
mas de la salvación—instrumentos por los que la salvación puede al-
canzarse. Vistos en conexión con el pacto de gracia, son elementos de
la promesa del Padre al Hijo, conforme a la obra medianera de éste.
Vistos con referencia a la salvación, son el índice del principio de ella
y las condiciones sino qua non de la conclusión de ésta.
Según el modo como administra Cristo su pacto en la actualidad,
este, bajo cierto aspecto es análogo a un testamento que se ejecutará
cuando muera el testador. Así es que la palabra "testamento" en Heb.
9:16,] 7 representa bien el significado de la voz griega diatheke. Em-
pero Cristo es un Mediador que siempre vive y siempre obra; el mis-
mo ayer, hoy y por siempre, y por esta razón la palabra diatheke
cuando se refiere a la administración del pacto, ha sido tracucida
"pacto" en lugar de "testamento". 2 Cor. 3:6-14; Gal. 3:15: Heb.
7:22; 12:24; 13:20.
SECCIONES V y VI
V. Este pacto ha sido administrado de un modo diferente bajo la ley y

en el tiempo del Evangelio. (II Cor. 3:6-9) Bajo la ley se administraba por
promesas, profecías, sacrificios, la circuncisión, el cordero pascual y otros ti-
pos y ordenanzas entregados al pueblo judío y que señalaban a Cristo que ha-
bía de venir, (Heb. caps. 8, 9 y 10. Rom. 4:11. Col. 2:11, 12 y 17. I Cor. 5:7.)
siendo suficientes y eficaces para los de aquel tiempo por la operación del Es-
píritu Santo, instruyendo y edificando a los elegidos en la fe en el Mesías pro-
metido, (I Cor. 10:1-4; 4 Heb. 11:13 Juan 8:56) por quien tenemos plena
remisión de pecados y salvación eterna. A esa dispensación se le llama Antiguo
Testamento. (Gal. 3:7, 8, 9, 14.)
VI. Bajo el Evangelio, donde se presenta Jesucristo la sustancia, (Col.
2ª17) las ordenanzas por las cuales dispensa este pacto, son: la predicación de
la Palabra, la administración de los sacramentos del Bautismo y de la Cena
del Señor; (Mat. 28:19, 20, I. Cor. 11.23-25. II Cor. 3:7-11.) y aun cuando son
pocas en número y administradas con mayor sencillez y menos gloria exterior,
sin embargo, en ellas se presenta con más plenitud, evidencia y eficacia espi-
ritual (Heb. 12:22-28. Véase Jer. 31:33,34.) a todas las naciones, así a los Ju-
díos como a los Gentiles; (Gal. 3:7, 8, 9, 14. Mat. 28:19; Efes. 2:15-19, Gal. 3:
14, 16) y se le llama Nuevo Testamento. (Luc. 22:20. Heb. 8:7-9). Con todo,
no son dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el mismo ba-
jo diversas dispensaciones. (Gal. 3:14-16, Act. 15:11. Rom. 3:30).

lª Que el pacto de gracia desde el principio ha sido en su esen-
cia el mismo, no obstante los cambios externos que ha sufrido en su
administración.
2ª Que bajo la antigua dispensación, este pacto fue administra-
do por tipos y ordenanzas simbólicas que significaban al Cristo que
había de venir, y que tal arreglo se estableció casi exclusivamente pa-
ra la nación Judaica.
1ª El pacto administrado en las dos dispensaciones, es bajo to-

dos aspectos el mismo en esencia.— (1)—Cristo era el Salvador de
los hombres antes de su venida, y él salvó entonces bajo los mismos
principios que lo hace ahora. "El cual fue muerto desde el principio
del mundo." Rev. 13:8. "Una propiciación por los pecados pasados."
Rom. 3:25. Heb. 9:15 Él fue prometido tanto a Adán como a Abraham
como salvador del mundo. Gen. 3:15; 17:7; 22:18. Fue representado
simbólicamente y profetizado por medio de tipos, por las diversas cere-
monias y especialmente por el sistema de sacrificios en el templo. Col.
2:17; Heb. 10:1-10. Todos los profetas profetizaron de él como de un
Salvador. Act. 10:13.— (2)—La fe era la condición para ser salvos
bajo el antiguo pacto lo mismo que lo es ahora. Heb. 2 : 4 ; Sal 2:12.
A los que son llamados en el Nuevo Testamento para que tengan fe
en Jesu-Cristo, se les presentan como modelos los creyentes del Anti-
guo. Rom. 4. Heb. 11.— (3)—Las mismas promesas de misericordia
y gracia espiritual y las bendiciones eternas concedidas en el antiguo
son concedidas ahora. Comp. Gen. 17:7 con Mat. 22:32; y Gen. 22:18
con Gal. 3:16; véanse también Isa. 43:25; Sal. 16:51; 7 3 : 2 4 2 6 : Eze.
36:27; Job 19:25-27; Dan. 12:2-3.
2ª Bajo la antigua dispensación el pacto de gracia fue adminis-
trado con crecimiento progresivo de claridad y plenitud,— (a)—de
Adam basta Abraham en la promesa hecha a la mujer, Gen. 3: 15; la
institución del sacrificio sangriento y en las apariciones visibles y
constantes de Jehová a su pueblo.— (b)—De Abraham hasta Moisés
las promesas hechas a Abraham son más definidas, Gen. 17:7, 22:18;
la iglesia es separada del mundo por un pacto especial cuyo sello es el
sacramento de la circuncisión.— (c)—De Moisés hasta Cristo, el rito
simple y primitivo del sacrificio se desenvuelve hasta llegar a ser el
laborioso y significativo simbolismo del servicio en el templo; el pac-
to se enriqueció con promesas nuevas, la igle?ia fue separada del
mundo por nuevas barreras y sellada con el sacramento adicional de
la Pascua.
3ª La dispensación actual es superior a la antigua—(a)—en que
la antigua fue administrada por Moisés, que era un siervo; la presente
es administrada visible y directamente por Cristo, quien es como hijo
en su propia casa. Heb. 3: 5-6.— (b)—La verdad estaba oculta en
parte, y en parte revelada en los tipos y símbolos. Ahora se revela
bajo la forma de historia clara y de enseñanzas didácticas.— (c)—La
antigua dispensación tuvo que ser aumentada grandemente, tanto cuan-
to podía ser por la encarnación de Cristo como por la misión del
Espíritu Santo.— (d)—Aquella dispensación estaba sobrecargada con
ceremonias carnales. La presente es espiritual.— (d)—Aquella estaba
circunscrita a un pueblo. La presente quitando las barreras de 'as or-
ganizaciones nacionales, abarca a toda la tierra.— (f)—Aquel método
de administración era preparatorio. El presente es final por lo menos
en lo que concierne al orden actual del mundo. Sólo cederá el lugar a
la administración eterna que hará el Cordero en los cielos nuevos y en
la tierra nueva cuando sean reunidas todas las cosas, tanto las que es-
tán en los cielos como las que están en la tierra. Efes. 1:10. Mas de
esto poco sabemos por ahora.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición de las secciones I y II?

3. ¿La tercera?
4. ¿La cuarta?
5. ¿La quinta?
6. Pruébese que la obediencia que la criatura debe a su Creador es esen-

cial e inalienable.
7. Pruébese que el goce en el amor del Creador no es un derecho natu-
ral de la criatura, sino una gracia concedida por el favor divino.
8. ¿Cuál fue el arreglo que Dios hizo en el principio con la criatura sobre
este particular?
9 Pruébese que a tal arreglo se le puede llamar propiamente pacto.
10. ¿Cuáles son los elementos constitutivos de un pacto?
11. ¿Quiénes fueron las partes en el pacto original?
12. ¿De cuántas maneras se titula?
13. Pruébese que la promesa de ese pacto era la de la vida.
14. ¿Qué iba incluido en la promesa de vida?
15. Pruébese la última respuesta.
16. ¿Cuál era la condición de aquel pacto? Pruébese que lo dicho era la
condición.
17. ¿Cuál era la pena? Pruébese que lo era.
18. Si Dios se proponía salvar a los hombres caídos, ¿qué caracterizaría su
plan?
19. ¿Cuál es la opinión arminiana en cuanto a las condiciones bajo las
cuales se ofrecería la salvación a los hombres caídos?
20. Siéntense las objeciones que destruyen tal opinión.
21. ¿Cuál es la opinión Calvinista cuanto a las condiciones de la salva-
ción h u m a n a ?
22. ¿Qué distinción hacen algunos Calvinistas entre el "pacto de reden-
ción" y el "pacto de g r a c i a ? "
23. ¿En cuáles secciones y en qué palabras sienta nuestra Confesión su
doctrina sobre este punto?
24. ¿Cuáles son los puntos establecidos por el Cat. May. P. 3 1 ; y cuáles
por la Conf. de Fe, Cap. VII § 3 y Cat. Men. P. 20?
25. ¿Sobre qué puntos es probable que el Padre y el Hijo hayan entrado
en un arreglo definido?
26. Pruébese por la Escritura que entre Padre e Hijo existe tal pacto.
27. Enséñese por la Escritura cuál es la promesa de este pacto.
28. Enséñese por la Escritura cuáles son las condiciones.
29. ¿Qué relación sostiene el pacto de gracia con el de obras?
30. ¿ P o r quién se administra el pacto de gracia?
31. ¿Cómo administra Cristo sus bendiciones a su pueblo?
32. ¿ E n qué es semejante la administración actual de ese pacto a un testamento?
33. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones V y VI?

35 ¿La tercera?
36. Pruébese que el pacto de gracia es siempre el mismo no obstante los
cambios de administración.
37. ¿Cómo fue administrado bajo la dispensación del Antiguo Testa-
mento?
38. ¿ E n qué difiere y excede la nueva dispensación a la antigua?
CAPÍTULO VIII
CRISTO EL MEDIADOR
SECCIÓN I
I Plugo a Dios en su propósito eterno, escoger y ordenar al Señor Jesu-

cristo, su Unigénito Hijo para que fuese el Mediador entre Dios y el hom-
bre, (Isa. 4 2 : 1 , I Ped. 1:19, 20. I Tim. 2:5) y como tal, Él es Profeta, (Act. 3:22
Deut. 18:15) Sacerdote (Heb. 5:5, 6) y Rey, (Sal. 2:6) el Salvador y cabeza de
su Iglesia, (Efe. 5:23) el heredero de todas las cosas, (Heb. 1:2) y Juez de todo
el m u n d o ; (Act. 17:31) desde la eternidad le dio Dios un pueblo para que fue-
se su simiente (Juan, 17:6, Sal. 22:30, Isa. 53:10) y para que a debido tiempo
lo redimiera, llamara, justificara, santificara y glorificara. (I Tim. 2:6, Isa,
55:4, 5. I Cor. 1:30.
Ya hemos visto:
1ª Que Dios desde la eternidad ha escogido soberanamente de
entre la raza caída, a un número definido de hombres para salvarlos
por medio de la obra redentora de Cristo. Conf. de Fe, cap. III §§ 3, 6.
2ª Que Dios desde la eternidad, hizo un pacto de gracia con su
Hijo, en cuyo pacto el Padre le dio a éste un pueblo por simiente, pro-
metiéndole como recompensa la salvación de dicho pueblo, y obligán-
dose el Hijo a obedecer y sufrir todo lo que fuera necesario para
alcanzar aquel fin. Conf. de Fe, cap. VII, §§ 3, 4.
La sección que tenemos a nuestra vista confirma estas verdades,
v al mismo tiempo añade:
lª Que el Jefe de la Iglesia redimida con quien se hizo el pac-
to, no es el Verbo divino considerado en lo absoluto, sino el Dios hom-
bre, el Señor Jesu-Cristo: este fue señalado divinamente para que
fuera el Mediador entre Dios y el hombre.
2ª Que el oficio de mediador, en cuyo oficio Cristo lleva a cabo
nuestra redención, comprende tres funciones distintas; la de Profeta,
la de Sacerdote y la de Rey.
3ª Que Cristo, como Mediador es Jefe y Salvador de su Iglesia,
Heredero de todas las cosas y Juez de todo el mundo.
Mediador es aquel que interviene entre las partes litigantes con

el objeto de reconciliarlas. La palabra se aplica algunas veces a algu-
na parte independiente y desinteresada a quien se llama para arbitrar
en una dificultad; otras veces se aplica a un mensajero o agente que
depende de alguna de las partes contendientes y se ocupa en llevar pro-
posiciones a la otra. En este sentido Moisés fue Mediador entre Dios
y e! pueblo de Israel. Deut. 5:5; Gal. 3:19. Algunas veces se aplica la
palabra al intercesor que la parte débil emplea para influenciar a la
más fuerte.
Las Escrituras aplican dicha palabra a Cristo en un sentido más
elevado que cualquiera de los que hemos enumerado. La Biblia nos
enseña que él interviene entre Dios y el hombre no sólo para solicitar
la paz, sino que revestido de un poder plenipotenciario, puede hacer
todo lo necesario para negociar la paz y asegurarla.
Las cosas necesarias para lograr este gran objeto, se dividen en
dos clases—(a)—las que se refieren a Dios;—(b)—las que se refieren
al hombre.
Con respecto a Dios, era absolutamente necesario para efectuar
la reconciliación, que el Mediador propiciara al justo desagrado de
Dios, expiara la culpa del pecado e intercediera en favor nuestro; y
además, que en la actualidad presentara al Padre nuestras personas y
servicios para la aceptación de ellos.
En lo que toca a los hombres, era absolutamente necesario que el
Mediador les revelara la verdad concerniente a Dios, a las relaciones
de ellos para con él, y los requisitos de un servicio aceptable; que los
persuadiera y capacitara para recibir y obedecer la verdad asi revela-
da; que los sostuviera y dirigiera, y que gobernase todas las influencias
externas a que viven sujetos hasta que su libramiento del pecado y de
los poderes del mundo malvado, llegara a ser absoluto.
Este oficio de mediador abarca las grandes funciones de profeta,
sacerdote y rey, las cuales Cristo desempeña tanto en su estado de hu-
millación como en el de su exaltación. Estos no son tres oficios dis-
tintos reunidos accidentalmente en uno, sino tres funciones esencial-
mente inherentes al oficio de mediador.
De tal manera pertenecen estas funciones al oficio de mediador,
que la cualidad peculiar de cada una de ellas caracteriza a cada acción
medianera. Cuando Cristo enseña es al mismo tiempo sacerdote y real
profeta. Cuando ofrece sacrificio o intercede es un real sacerdote
y profeta.
(1) Cristo es un profeta. Profeta es un intérprete, un enviado de
Dios para hacer conocer a los hombres la voluntad divina. En este
CRISTO EL MEDIADOR 123
sentido Moisés y todos los hombres inspirados fueron profetas. Mas

Cristo era la personal "Palabra de Dios" hecha carne: él que había
estado eternamente en "el seno de Dios", quien "conocía al Padre", y
por tanto como profeta mediador es la fuente original en que bebieron
todos los demás profetas. Es el Profeta de los profetas; el Maestro
de los maestros.
"Él ejecuta el oficio de profeta revelando a su Iglesia en todos
los tiempos por su palabra y Espíritu y de diversos modos toda la vo-
luntad de Dios sobre todas las cosas concernientes a la edificación y
salvación de su pueblo." Cat. May. P. 13. La verdad de esta enseñan-
za se prueba por el hecho de que las Escrituras—(a)—explícitamente
le llaman profeta. Comp. Deut. 18:15-18; y Act. 3:22; 7:37; Heb. 1:2.
— (b)—Las mismas enseñan que él ejecuta las funciones de profeta
desde antes de su encarnación. Isa. 9:6; Mal. 3 : 1 ; Job. 33:23: 1 Ped.
1:11.— (c)—También enseñan que él ejerce el oficio de profeta desde
su encarnación. Mat. 11:27; Juan. 3:2, 6:68: Rev. 7:17; 21:2o.
(2)—Cristo es un sacerdote. Sacerdote es—(a)—uno tomado de
entre los hombres—(b)—para comparecer en la presencia de Dios y
representar a los hombres, y—(c)—para propiciar e interceder por
ellos. Se dice que es esencial al sacerdote—(a)—que sea un hombre
escogido para representar a los hombres delante de Dios. Aarón siem-
pre que estaba delante de Dios tenía en su pecho como un memorial
una placa en que estaban grabados los nombres de las doce tribus de
Israel. Exo. 28:9, 12, 21, 29.— (b)—Debe ser escogido por elec-
ción especial de Dios y como propiedad de éste. Num. 16:5; Heb. 5:4
— (a)—Debe ser santo y consagrado al Señor. Lev. 21:6-8; Exo 39:
30-31 ; Sal. 106:1.— (d)—Tiene derecho para acercarse él mismo a
Dios y a la vez traer a otros,—v. g. ofreciendo sacrificio e interce-
diendo. Lev. 16:3-15.— (e)—Debe tener un sacrificio aceptable que
ofrecer a Dios. Heb. 8:3. Cristo es en este sentido un sacerdote, y ejer-
ce su oficio "en haberse ofrecido una sola vez en sacrificio sin mancha
a Dios, para hacer la reconciliación por los pecados de su pueblo y en
interceder constantemente por éste." Cat. May. P. 44. Se prueba la
verdad de esta enseñanza por el hecho de que las Escrituras declaran
—(a)—que Cristo poseía todos los rasgos distintivos y cualidades
necesarias para ser sacerdote. Se hizo hombre con ese objeto. Heb. 2:
16; 4:15. Fue escogido por Dios como lo fue Aarón. Heb. 5:5-6.
Era perfectamente santo y tenía un derecho propio para acercarse al
Padre sin intermedio alguno.— (b)—En el Antiguo Testamento se
declara que Cristo es sacerdote. Todo el orden de los sacerdotes y las
ceremonias de los sacrificios le tipificaban. Zac. 6:13; Isa. 53:10; Dan.
9:24 25:—(c)—La historia del Evangelio enseña que Cristo en la ac-

tualidad desempeña las funciones de sacerdote. Se hizo propiciación
presentándose él mismo como sacrificio para sufrir la pena debida por
el pecado. Efes. 5:2; Heb. 9:26; 1 Juan 1, 2. Intercedió y vive para
interceder por nosotros. Rom. 8:34; Heb. 7:25. La obra de Cristo fue
la sustancia de lo que todas las ceremonias no eran más que la som-
bra. Col. 2:17.
Se dice que su sacerdocio no era del mismo orden que el de Aarón.
porque aun cuando éste y su sacerdocio eran tipos de Cristo, existieron
sólo con el objeto de dar idea de la obra del Mesías, pero eran inade-
cuados para representarle completamente en todas sus relaciones. Eran
inadecuados—(a)—para significar la excelencia y dignidad de la per-
sona de Cristo.— (b)—El valor infinito del sacrificio que Él ofreció,
Heb. 10:1.— (c)—Debido a la manera de su consagración. Heb. 7:
20-22.— (d)—Porque se sucedían el uno al otro como hombres mor-
tales. Heb. 7:23-24.— (e)—Porque Cristo es ministro de "in taber-
náculo más grande y perfecto. Heb. 9:11-24.— (f)—Porque fueron
constituidos como sacerdotes, pero Cristo por sí mismo era real sacer-
dote y profeta. Zac. 6:13; Rom 8:34. Heb. 8:1-2.
Se dice que su sacerdocio era del orden de Melquisedec porque
— (c)—a la semejanza de éste era un real sacerdote.— (b)—Como él
no tuvo predecesores ni sucesores. Fue único en su línea.— (c)—Cris-
to es un sacerdote eterno. "Tú eres sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedech. Heb. 7:17.
(3) Cristo es el Jefe soberano de todas las cosas para bien de su
Iglesia. Efe. 1:22. 4-15; Col. 1:18; 2:19. Él ejecuta el oficio de rey.—
(a) -entresacando del mundo un pueblo para sí mismo, dándole ofi-
ciales, leyes y disciplina, y por estas instrumentalidades gobernándolos
visiblemente.— (b)—en repartir sobre los elegidos la gracia salvadora,
recompensando su obediencia corrigiéndoles de sus pecados, preser-
vándolo- y sosteniéndoles en todas sus tentaciones y sufrimientos.—
(c) -Restringiendo y venciendo a todos los enemigos de su pueblo, y
arreglando poderosamente todas las cosas para su propia gloria divina
y bien de los redimidos.—(d)—En tomar venganza de los que le abo-
rrecen, los cuales no conocen a Dios ni obedecen el Evangelio.
Este señorío difiere del que le pertenece esencialmente a Dios
como el Ser Supremo en que—(a)—es dado al Hijo por el Padre como
recompensa por sus sufrimientos v obediencia. Fil. 2:6-11.— (b)—El
plan y objeto de este reinado del medianero, tiene relación especial a
la edificación y gloria de la Iglesia redimida.— (c)—El Hijo no goza
de este poder y dignidad por ser el Dios absoluto, sino como el Dios-
H o m b r e Jesucristo. Este poder y Señorío, Cristo lo posee actualmente

y se extiende a todas las criaturas de todos los mundos. Mat. 2 8 : 1 8 ;
Efe, 1:17, 2 3 ; Fil. 2 : 9 - 1 1 ; Jer. 2 3 : 5 ; Isa. 9 : 6 ; Sal. 2 : 6 ; Act. 2:29-33.
Su reino no tendrá fin. Dan. 2 : 4 4 ; Isa. 9:7.
Según esta exposición de la verdad, Cristo como Mediador es—
a
5 —Jefe y Salvador de su Iglesia y heredero de todas las cosas, es-
to es, el que gobierna y dispone soberanamente de todas las cosas en
todos los mundos. Efe. 1:10. La parte del dominio de Cristo que él
ejercerá al juzgar a los hombres y a los ángeles en el fin del mundo,
será considerada en el capítulo X X X I I I .
SECCIÓN II
II. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdade-

ro y eterno Dios, igual y de una sustancia con el Padre, habiendo llegado Ja
plenitud del tiempo, tomó sobre sí la naturaleza del hombre (Juan 1:1, 14;
I Juan 5:20; Fil. 2:6; Gal. 4:4) con todas sus propiedades esenciales y con sus
debilidades comunes, más sin pecado. (Heb. 2:17 y 4:15) Fue concebido por
el poder del Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María, de la sustancia
de ésta. (Luc. 1:27, 31, 35, Gal. 4:4; Act. 17:31) Así que, dos naturalezas per-
fectas y distintas, la divina y humana, se unieron inseparablemente en una
persona, pero sin conversión, composición o contusión alguna. (Luc. 1:35;
Col. 2 : 9 ; Rom. 9 : 5 ; I Tim. 3:16). Esta persona es verdadero Dios y verdadero
hombre, un Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre. (Rom. 1:3, 4;
I Tim. 2 : 5 ) .
El asunto de este párrafo es la constitución de la Persona del Me-

diador considerado como Dios-hombre. Habiendo probado ya (cap.
II § 3) que Jesu-Cristo es Dios, la segunda persona de la adorable
Trinidad, igual al Padre y de la misma sustancia que éste, esta Sec-
ción pasa a enseñar:
lª Que Jesús de Nazaret era verdadero hombre, que poseía to-
das las propiedades esenciales de la humanidad, y, por el poder del
Espíritu Santo fue concebido en el vientre de la Virgen María, de la
sustancia de ella.
2ª Que fue absolutamente sin pecado.
3ª Que no por haberse hecho carne dejó de ser Dios, sino es co-
mo siempre el Hijo eterno del Padre.
4ª Que a pesar de ser Dios y hombre, es una sola persona.
5 a Que su personalidad es la de la Persona eterna del divino Hi-
jo, quien en la plenitud del tiempo, tomó alma y cuerpo humanos pa-
ra reunidos en sí mismo.
6ª Que no por ser una sola persona, las naturalezas humana y
divina están mezcladas o confundidas en Cristo, sino que permanece
cada naturaleza pura y distinta, divina y humana, constituyendo las

dos una sola persona para siempre.
La exposición de la doctrina de la Iglesia, más antigua y umver-
salmente aceptada en cuanto a la persona de Cristo, es la que fue for-
mulada por el cuarto Concilio General, compuesto por "seiscientos
treinta padres santos y benditos," reunidos en Calcedonia, A. D. 451.
Dice así: "Nosotros, siguiendo a los santos Padres, y todos unánimes,
enseñamos a los hombres a que confiesen a uno y al mismo Hijo,
Nuestro Señor Jesu-Cristo, el cual es perfecto en su divinidad y per-
fecto en su humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, con un
cuerpo humano y una alma racional; consustancial con el Padre to-
cante a su divinidad; consustancial con nosotros respecto a su huma-
nidad, engendrado desde antes de todos los tiempos por el Padre
según su divinidad, y en los últimos días para nosotros y para nuestra
salvación, nacido de María, la Virgen Madre de Dios, en lo que toca
a su humanidad: uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, que
debe ser reconocido en dos naturalezas que no se confunden, sino que
permanecen inmutables, indivisibles e inseparables, la distinción de
las naturalezas no es destruida en ninguna manera por la unión de ellas
sino que las propiedades de cada naturaleza persisten y reúnen en una
sola Persona y en una Subsistencia; no estando partidas o divididas
en dos personas, sino siendo una, el mismo Hijo y Unigénito, el Dios
Verbo y el Señor Jesu-Cristo, todo conforme a lo que los profetas
desde antes habían declarado de él y el mismo Señor Jesu-Cristo nos
enseñó y nos lo trasmite el credo de los santos Padres". Para lo que
sobre el particular enseña el credo Atanasiano; véase el cap. I de la
Introducción.
1ª Jesús Nazareno era verdadero hombre, que poseía todas las

propiedades de la humanidad, concebido por el poder del Espíritu
Santo en el vientre de la Virgen María, de la sustancia de ella. Esto
incluye dos proposiciones constitutivas:—(1)—Jesu-Cristo era un ver-
dadero hombre con todas las propiedades esenciales de la humanidad.
Constante y característicamente se le llama el Hombre, Cristo Jesús y
el Hijo del Hombre. Mat. 8:20; I Tim. 2:5. Tuvo un cuerpo verda-
dero, puesto que comió, bebió, durmió y creció en estatura. Luc. 2:52.
Durante su vida terrena fue reconocido como verdadero hombre en to-
das las relaciones públicas o privadas. Murió con agonía en la cruz,
fue sepultado, resucitó y probó su identidad por signos físicos. Luc.
24:36 44. Tenía una alma racional, creció en sabiduría, amó, tuvo sim-
patía, lloró y evitaba los sufrimientos como cualquier hombre siempre
que le fuera permisible. Juan 11:33; 3 5 ; Mat. 26:36-46.— (2)—La na-

turaleza humana de Jesús no fue una creación independiente, sino que
fue semejante a la nuestra, engendrado de la vida común de nuestra
raza, de la sustancia de la Virgen María por el poder del Espíritu
Santo. Los ángeles no constituyen una raza producida por generación,
sino una sociedad de individuos. A esta distinción se le da mucho én-
fasis cuando se dice de Cristo "que ciertamente no tomó a los ángeles,
sino a la simiente de Abraham." Heb. 2:16. Él es la simiente de Eva.
Gen. 3:15; la simiente de David. Rom. 1:3. Hecho de mujer, (Gal.
4:4) concebido por ella en el vientre. Luc. 1:31, 2:5-7.
2 a Que Jesús, aun cuando fue tentado en todo según nuestra
semejanza, fue absolutamente sin pecado, se enseña con toda preci-
sión en la Escritura. Heb. 4:15. Pedro da testimonio diciendo que
"nunca hizo pecado ni fue hallado engaño en su boca". I Ped. 2:22;
Juan dice que en "él no hay pecado". I Juan 3:5; Heb. 7:26; Luc.
1:35. Esta verdad es más evidente si atendemos al origen y constitu-
ción de su Persona como Verbo Encarnado, a la naturaleza de la obra
que vino a hacer, tal como la de librar del pecado a los hombres, y
por último a los detalles que de su vida santa nos dejaron escritos los
evangelistas; vida que ha sido reconocida tanto por incrédulos como
por los cristianos como el milagro de los siglos.
3ª El que no dejó de ser verdadero Dios sino continuó siendo
el Hijo eterno del Padre ya lo hemos probado en el cap. II § 3.
4ª El que no obstante que es Dios y hombre, es una sola perso-
na se prueba por cada uno de los casos en que tal verdad se manifies-
ta.— (1)—En todas las narraciones de su vida, ninguna de las palabras
que habló, ninguna de sus acciones ni las cualidades que se le atribu-
yen sugieren la idea de que no fuera una sola e indivisible persona.
— (2)—Los pronombres personales los usa y se le aplican como a una
sola persona. A la misma persona se le atribuyen en la misma rela-
ción los atributos divinos y las acciones y cualidades humanas.— (3) —
Para hacer más clara y evidente esta verdad, podemos presentar va-
rios pasajes en que se nombra a la Persona con algún título propio Je
su naturaleza divina, y la cualidad o acción es propia de su na-
turaleza humana, v. g.: "La Iglesia de Dios que él ganó con su
propia sangre." Act. 20:28, "Crucificaron al Señor de la gloria."
I Cor. 2:8.— (4)—Hay otros pasajes en que se nombra a la Persona
por un título propio de su naturaleza humana y la acción o cualidad
atribuida, es propia de la naturaleza divina. ''El Hijo del Hombre que
está en el cielo." Juan 3:13. "Si viereis al Hijo del Hombre subir a
donde estaba primero."* Juan 6:62.— (5)—Hay otros pasajes en que
las cualidades y acciones humanas y las divinas se atribuyen indistin-

tamente a la misma persona. "Quien nos ha trasportado al reino de
su amado Hijo en quien tenemos redención por medio de su sangre,
remisión de pecados"; "quien también es la imagen del Dios invisi-
ble, e! primogénito de todas las criaturas. . . habiendo hecho la paz
por medio de su sangre en la cruz. Col. 1:13-20; Heb. 1:3."
5ª Su personalidad es la del Hijo eterno de Dios, quien en la
plenitud del tiempo tomó una alma y un cuerpo humanos uniéndolos
en sí mismo. Esta notabilísima persona no principió a existir
cuando fue concebida su naturaleza humana en el vientre de la
Virgen. "Antes de que Abraham fuese, soy yo", tanto no fue cons-
tituida cuando fue concebida su naturaleza humana en el vien-
tre de la Virgen. "Antes de que Abraham fuese, soy yo", dijo él
mismo. "La Palabra hecha carne". "Dios envió a su Unigénito Hijo
al mundo". "El Hijo fue hecho de mujer, nacido bajo la ley". Gal.
4:4. "Por cuanto los hijos participaron de carne y de sangre, él tam-
bién participó de lo mismo". Heb. 2:14; Fil. 2:6-11. Es evi-
dente pues, que la persona de Cristo es divina y no humana; eterna
y no formada en el tiempo. Mas en el tiempo, la Persona eterna y
divina tomó una naturaleza humana (alma y cuerpo) para unirla a su
personalidad. Así como el cuerpo con su maravillosa constitución Je
órganos, no tiene personalidad de sí mismo, sino hasta que alcanza
toda su vida uniéndose en el vientre a la personalidad del alma, así
la naturaleza humana de Cristo ni por un momento tuvo existencia
independiente por sí mismo, sino hasta que por la concepción fue uni-
da a la eterna personalidad del Hijo de Dios. Así pues, en Cristo hay
dos naturalezas pero una sola persona, una naturaleza divina y una
humana, mas una sola persona divina. Su humanidad comenzó a exis-
tir en el vientre de la Virgen; su persona existió desde la eternidad.
Su divinidad es personal, su humanidad impersonal; su naturaleza
humana y su naturaleza divina forman una sola Persona.
6ª Aun cuando es una sola Persona, la naturaleza divina y la
humana no están mezcladas ni confundidas en Cristo, sino que perma-
necen puras y distintas cada una, la divina y la humana, constitu-
yendo una sola persona para siempre.
Es imposible para nosotros explicar filosóficamente cómo dos in-
teligencias que tienen conciencia propia, y cómo dos agentes libres
que se determinan por sí mismos, pueden constituir una sola persona.
Mas este es el carácter preciso del fenómeno revelado en la historia
de Jesús. Con el objeto de simplificar la cuestión, algunos hombres
cegados por el error, han supuesto que en la persona de Cristo no ha-
bía alma humana sino que el Espíritu divino había ocupado el lugar
del alma en su cuerpo humano. Otros separan tanto las dos naturale-
zas, que hacen dos personas—un Dios y un hombre unidos íntima-
mente. Otros han mezclado tanto las dos naturalezas que no queda
pura ni la divina ni la humana, sino una nueva como resultado de la
mezcla de ambas. Como respuesta a esto, ya hemos probado arriba
— (a)—que Cristo tenía alma y cuerpo humanos, y—(b)—que siendo
un Dios y un hombre, es una sola persona. El tercer punto que afir-
ma que en Cristo las dos naturalezas permanecen separadas, distintas
y sin confundirse, es evidente por sí mismo. Las Escrituras afirman
que Cristo continúa siendo verdadero Dios y verdadero hombre—y no
algo intermedio entre los dos. Por otra parte, los atributos de la divi-
nidad no pueden comunicarse a la humanidad, esto es, que la humani-
dad no puede ser infinita, existente por sí misma, eterna y perfecta
en lo absoluto. Poseyendo estos atributos la humanidad dejaría de
ser humana; y por otra parte, ni Dios mismo puede crear una divini-
dad, haciendo a la humanidad divina. Esto es verdad hablando de la
divinidad de Cristo. Si éste cayera bajo las limitaciones de la huma-
nidad, dejaría de ser divino, y ni aun Dios puede destruir la divini-
dad. Por tanto, si Cristo es Dios y hombre, se sigue que no puede ser
una mezcla de ambos, es decir, ninguno. Mientras las Escrituras afir-
man constantemente (como ya lo hemos visto) de toda la Persona, lo
que es verdadero en ella sin distinguir las naturalezas, nunca afirman
que Jo que es de una pertenezca a la otra. Por ejemplo, se dice de la
Persona que es Dios que dio su sangre por su iglesia, mas nunca se
dice que la Divinidad murió o que su humanidad descendió del cielo.
SECCIONES III y IV
III. El Señor Jesús, en su naturaleza humana unida así a la divina, fue

ungido y santificado con el Espíritu Santo sobre toda medida, (Sal. 4 5 : 7;
Juan 3: 24.) y posee todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento,
(Col. 2:3.) pues plugo al Podre que en él habitase toda plenitud, (Col. 1: 19)
a fin de que siendo santo, inocente, inmaculado, lleno de gracia y de verdad,
(Heb. 7: 26 y Juan 1:14.) fuese del todo apto para desempeñar los oficios de
mediador y fiador. (Act. 10:38. Heb. 12:24 y 7: 22.) Cristo no tomó por sí mis-
mo estos oficios, sino que fue llamado para ello por su Padre, (Heb. 5:5.)
quien puso en él todo juicio y poder, y le autorizó para que desempeñara tales
oficios. (Juan 5:22. 27: Mat. 28:18.)
IV. El Señor Jesús, con la mejor voluntad tomó para sí estos oficios,
(Sal. 40:7. 8; Fil. 2:8.) y para desempeñarlos, se puso bajo la ley, (Gal. 4:4.)
la que cumplió perfectamente. (Mat. 3: 15 y 5:17.) padeció los más crueles tor-
mentos y penas en su alma (Mat. 26:37,38 y 27:46; Luc. 22:44.) y en su cuerpo:
(Mat. 26:27.) fue crucificado y murió, (Fil. 2:8.) fue sepultado y permaneció
bajo el poder de la muerte, aun cuando no vio corrupción. (Act. 2:24, 27 y 13:
37.) Al tercer día se levantó de entre los muertos (I Cor. 15:4.) con el mismo
cuerpo que tenía cuando sufrió, (Juan 20:25,27.) con el cual también ascendió
al cielo donde se sentó a la diestra del Padre. (Mar. 16:19.) Allí intercede por
su pueblo, (Rom. 8:34; Heb. 7:25.) y cuando sea el fin del mundo volverá para
juzgar a los hombres y a los ángeles. (Rom. 14:9, 10; Act. 1:11 y 10:42: Mat.
13:40-42; Jud. 6. Véase II Ped. 2:4.)

V Que el efecto de esta unión hipostática con la naturaleza hu-
mana de Cristo, aun cuando no la deificó, le concedió un grado incom-
parable de excelsitud y glorificación.
2ª Que Cristo es Mediador y desempeña todas las funciones de
tal cargo, no como Señor ni como hombre, sino como el Dios-Hombre.
3ª Que fue nombrado para este oficio por el Padre, y lo desem-
peñó con autoridad derivada de la primera Persona.
4 a Que no obstante esto, él tomó voluntariamente el oficio y
todo lo que este comprende.
5ª Que desempeñó el oficio de Mediador en su estado de humi-
llación, habiendo este consistido—(a)—en haber nacido, y esto en una
baja condición;—(b)—en haber nacido bajo la ley y en haberla obe-
decido perfectamente;—(c)—en haber sufrido las miserias de esta
vida, la ira de Dios y la muerte maldita de la crucifixión;—-(d)—en
haber sido sepultado y en permanecer bajo el dominio de la muerte
por algún tiempo.
6ª También desempeña las funciones de Mediador en su estado
de exaltación, el cual consiste—(a)—en haberse levantado del sepulcro
el tercer d í a ; — ( b ) — e n haber ascendido al cielo;—(c)—en sentarse
a la diestra de Dios, donde intercede y reina sobre todas las cosas en
favor de su pueblo, y—(d)—en venir a juzgar a su pueblo en el úl-
timo día.
1ª El efecto de la unión hipostática con la naturaleza humana

de Cristo no fue deificarla, porque como hemos visto arriba, la natu-
raleza humana tanto como la divina permanecen puras, separadas e
inmutables, tanto después de la encarnación como antes de ella. Mas
el efecto de tal unión fue—(1)—exaltar a la naturaleza humana de
Cristo a un grado de honra y dignidad mucho más allá de lo que co-
rresponde a cualquiera criatura.— (2)—Llenarla con una excelencia
perfecta tanto moral como intelectual, como no la poseerá ninguna
otra. El Padre no le dio el espíritu por medida. Juan 3:34. Plugo al
Padre que en él habitase toda plenitud. Col. 1:19.
Su persona entonces posee todas las propiedades o atributos co-
rrespondientes a la divinidad absoluta, en su grandeza incomparable-
mente exaltada y perfecta, con todo lo necesario para desempeñar el

oficio de Fiador y Mediador.
2ª Cristo es Mediador y desempeña todas las funciones de su
oficio, no como Dios, ni como hombre, sino c o m o el Dios-Hombre.
Como este punto es enseñado más directamente en la sección séptima
de este capítulo, allí lo consideraremos más detenidamente.
3ª Que Cristo fue nombrado para este oficio por el Padre, y lo
desempeña por autoridad derivada de la primera Persona. Esto es
claro y enfáticamente enseñado en la Escritura. "Ni nadie toma para
sí la honra, sino el que es llamado de Dios, como Aarón. Así también
Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Pontífice, mas el que le
dijo: Tú eres mi Hijo,.. . dice en otro lugar, Tú eres sacerdote eter-
namente según el orden de Melquisedec". Heb. 5:4-10. Cristo dijo
constantemente, que era enviado por el Padre; que el Padre le había
dado "un mandamiento"; que las "obras" que él hacía, y las "pala-
bras" que hablaba, no eran de sí mismo sino del Padre que le había
enviado. "No puedo hacer nada de mí mismo". "Como oigo, así juzgo;
y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad sino la voluntad de
mi Padre". Juan 5:30. Jesús respondió y dijo: "Mi doctrina no es mía.
sino de aquél que me envió". Juan 7:16. "Si me amaseis, ciertamente
os gozaríais, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre, ma-
yor es que yo". Juan 14:24, 28, 3 1 ; 10:18; 12:49; 4:34.
El Verbo Eterno es de una sustancia idéntica a la del Padre, e
igual a éste en poder y gloria. Pero el Dios-Hombre, en sus obras
y relaciones oficiales, está subordinado oficialmente al Padre, enviado
por la autoridad de éste, obrando por él, viviendo y dándole cuenta
de su obra.
4ª El que no obstante ser enviado por su Padre, Cristo asumió
voluntariamente el oficio de Mediador con todas sus obligaciones
inherentes, es claro porque—(1)—siendo Dios absoluto, nunca se le
hubiera podido imponer tal obligación.— (2)—Porque de otra manera
su obediencia y sacrificio no hubieran sido válidos vicariamente para
nosotros.—(3)—De no ser así, la aplicación de la ley hubiera sido
atrozmente injusta.— (4)—Se declara terminantemente que fue volun-
tario su sacrificio. Hablando de su vida, él mismo dice: "Nadie me la
quita, mas yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla, y
tengo poder para volverla a tomar". Juan 10:18. El motivo que le
impulsó a la obra de sacrificarse a sí mismo, fue el amor a su pueblo
que sobrepuja a todo entendimiento. Gal. 2:20; Efe. 3:19; 5:2.
5ª Cristo desempeñó las funciones de Mediador en su estado Je
humillación que consiste—(1)—En haber nacido en una baja condi-
ción. Es evidente que nada se agregó a las perfecciones de Dios por

asumir a su naturaleza divina la humana para formar así una sola
persona. Más bien es un acto de condescendencia infinita de parte de
la Deidad de Jesús, y de beneficios permanentes y trascendentales
para la creación inteligente el que toda la plenitud divina habitase
en él, y así corpóralmente se revelase bajo las limitaciones de la na-
turaleza finita. Sólo así puede lo infinito ser "visto y conocido", sen-
tirse y palparse y cumplirse aquello de que "de su plenitud tomamos
todos, y gracia por gracia". Juan 1:16:18; I Juan 1:1.
(2)—En nacer bajo la ley y en prestar una obediencia perfecta a
ella. La ley moral no impone sus obligaciones sobre una naturaleza
abstractamente considerada, sino sobre las personas. La persona de
Cristo es eterna y divina En su propia persona él era la norma, el
Autor y Señor de la ley, y por lo tanto, sus perfecciones divinas eran
la ley necesaria y suprema tanto para él mismo como para el universo
que él había creado. Se sigue pues, que él nada debía a la ley, porque
lejos de depender de ella, era su Autor divino.
Mas hemos visto arriba (cap. VII. § 3) que en el pacto Je
gracia el Mediador asumió en favor de su pueblo elegido, las con-
diciones rotas del pacto de obras tal como Adam las dejó. Según
los términos de aquel pacto el castigo era la consecuencia de la
desobediencia y la vida la recompensa del cumplimiento de él. Era
entonces necesario que el "segundo Adam" prestara una obediencia
perfecta y vicaria para asegurar a su pueblo la recompensa prome-
tida: así mismo que sufriera la pena de muerte para efectuar la
remisión de pecados. Cristo por sus sufrimientos (obediencia pasiva),
según enseña nuestra Confesión, hizo posible nuestra reconciliación,
y por el cumplimiento de la ley (obediencia activa) ganó para nos-
otros "una herencia imperecedera en el reino del cielo". Cap. VIII § 5.
Cristo entonces se sujetó a la ley, Gal. 4, 5.— (a)—no como a una
regla de justicia, sino porque este era el requisito para alcanzar !a
bendición y "para que redimiese los que estaban debajo la ley a fin
de que recibiésemos la adopción de hijos".— (b)—También su obe-
diencia no fue para él mismo, sino para aquellos a quienes represen-
taba oficialmente.— (c)—Toda la obediencia que Cristo prestó a la
ley, fue vicaria en favor nuestro, en lugar de la obediencia que nos-
otros debíamos haber dado. "Por la obediencia de uno, los muchos
serán constituidos justos". Rom. 5:19.
(3)—Él sufrió las miserias de esta vida, la ira de Dios y la muer-
te maldita de la crucifixión. Cristo era el representante de su pueblo
y toda su obediencia fue vicaria, desde su nacimiento hasta que todas
las condiciones del pacto de vida fueron perfectamente cumplidas.

Toda su carrera terrena fue bajo un aspecto, de sufrimiento; y bajo
de otro, de obediencia. Como sufrimiento, era un padecimiento vica-
rio de la pena del pecado. Como obediencia, fue un descargo en lugar
y en favor de su pueblo, de la condición de cuyo cumplimiento depen-
día la herencia eterna. Estos dos aspectos nunca estuvieron separados
de hecho. Son los aspectos legales de sufrimiento y de obediencia
que representa la misma vida. La esencia de la pena vicaria que Cristo
cargó fue la "ira de Dios"; los incidentes "las miserias de esta vida";
el punto culminante, la muerte maldita de la crucifixión. Gen. 2:17;
Heb. 9:22.
(4)—En ser sepultado y haber permanecido bajo el dominio de la
muerte por algún tiempo. En el Credo llamado comúnmente de ios
Apóstoles y adoptado por todas las iglesias, esta última parte de la
humillación de Cristo, se expresa por la frase "descendió a los infier-
nos". (Hades, el mundo invisible). Esto es lo que nuestra Confesión
quiere significar cuando dice que mientras el cuerpo de Cristo perma-
neció en el sepulcro, su alma estuvo separada temporalmente en el
mundo invisible de los espíritus.
Algunos, (como Pearson sobre el Credo, pp. 333-334) piensan
que así como Cristo obrando vicariamente tuvo que morir como si
fuera pecador, de la misma manera, para cumplir toda la ley de muer-
te, su alma tuvo que estar por algún tiempo en el lugar a donde van
los que muriendo por sus propios pecados, sufren eternamente las
penas de la muerte segunda.
Los Luteranos enseñan que el descenso del Dios-Hombre al infier-
no, tuvo por objeto triunfar de Satanás y sus ángeles aun en la ciuda-
dela de su reino, y fue por lo tanto el primer grado de su exaltación.
Fórmula de la Concordia, Part. II 9.
Los Romanistas enseñan que mientras el cuerpo de Cristo estaba
en el sepulcro, su espíritu fue a aquel departamento del Hades (mundo
invisible) que ellos llaman Limbus Patrun, donde estaban congrega-
dos los creyentes que vivieron bajo la antigua dispensación, les predi-
có el Evangelio, y los llevó consigo al cielo que les había preparado.
Cat. del Con. de Trento, Parte I art. 5.
6ª Él desempeña las funciones de su oficio de Mediador también
en su estado de exaltación, el cual consiste—(a)—en haber resucitado
de entre los muertos al tercer día. El hecho de su resurrección se
prueba debidamente por las consideraciones siguientes:—(a)—Fue
predicha en el Antiguo Testamento. Com. Sal. 16:10; Act. 2:24-31.—
( b ) — Cristo mismo la predijo. Mat. 20:19; Juan, 10:18.— ( c ) — Fue-
ron testigos de ella los once Apóstoles. Act. 1:3.— (d)—Pablo dio su
testimonio independientemente. I Cor. 15:8; Gal. 1.12; Act. 9.3-3.—
(e)—Fueron testigos de ella quinientos hermanos a la vez I Cor. 15:6.
— (f)—La atestiguaron de una manera indirecta los milagros hechos
por los Apóstoles. Heb. 2:4.— (g)—El Espíritu Santo dio otro testi-
monio. Act. 5:32.— (h)—También la comprueba el hecho de haberse
cambiado el descanso del día séptimo al primero de la semana.
La importancia del hecho es fundamental.— (a)—La resurrección
de Cristo era la prenda del cumplimiento de todas las profecías y pro-
mesas de los dos Testamentos.— (b)—Como Cristo se levantó por su
propio poder, confirmó así sus pretensiones de ser el Hijo de Dios.
Juan 2:19; 10:17.—(c)—Era la prueba pública de que el Padre acep-
taba la obra medianera que Cristo había hecho en favor nuestro. Rom.
6:25,— (d)—Es por la resurrección por la que nosotros tenemos abo-
gado para con el Padre. Rom. 8:34.— (e)—Si Cristo vive, también
viviremos nosotros. Juan 14:19; 1 Ped. 1:3-5; I Cor. 15:21-22.— (f)
—La resurrección de Cristo asegura la nuestra. Rom. 8.11; I Cor.
6:15; 15:49; Fil. 3 : 2 1 ; 1 Juan 3:2.*
(2) En ascender al cielo. Esto se verificó cuarenta días después
de su resurrección, en una parte del Monte de los Olivos cerca de Be-
tania, ante la presencia do sus once Apóstoles y tal vez de algunos
otros discípulos. Él ascendió como Mediador triunfante sobre los que
se le oponían y repartiendo dones a sus amigos, Efe. 4:8-12, para
completar su obra medianera como el precursor de su pueblo. Juan
14:2-3; Heb. 6:20, y para llenar el Universo con la manifestación
de su gloria.
(3) En estar sentado a la diestra de Dios Padre, donde intercede
por su pueblo y reina sobre todas las cosas en bien de éste. Los pasa-
jes que hablan de que el Mediador se había de asentar a la diestra
del Padre, son: Sal. 16:11; 1 1 0 : 1 ; Dan. 7:13-14; Mat. 26:64: Mor.
16:19; Juan 5:22; Rom. 8:34; Efe. 1:20-22 Fil. 2:9-11; Col. 3:1,
Heb. 1:3-4; 2 : 9 ; 10:12; I Ped. 3:22; Rev. 5:6. Esta mano derecha
de Dios denota la exaltación oficial del Mediador a la gloria, felicidad
y dominio supremo sobre todo nombre que se nombra. Es, sin embar-
go, un lugar definido, pues el cuerpo y el alma finitos de Cristo deben
estar en un lugar definido donde revela su gloria y ejerce su poder.
Allí intercede por sus redimidos como sacerdote en su trono; Zac.
6:1?, y desde allí les aplica por su Espíritu, la salvación que adquirió
para ellos en su estado de humillación.
* Doctor Charles Hodge.

Por la presentación de su sangre, Heb. 9:12-24, él alcanza en fa-

vor de todos aquellos que son comprendidos en el pacto, todas las ben-
diciones que dependían de su obediencia y sufrimientos vicarios. Juan
7:9-17; Luc. 22:32. Su intercesión es poderosa y coronada siempre
del mejor éxito. Juan 2 : 4 2 ; Sal. 2 1 : 2 .
(4) En su venida a juzgar al mundo en el último día. Este punto
será discutido más propiamente en el cap. X X X I I I .
SECCIONES V y VI
V. El Señor Jesucristo, por su perfecta obediencia y por el sacrificio de

sí mismo que ofreció una sola vez por el Espíritu eterno de Dios, ha satisfe-
cho plenamente a la justicia de su Padre. (Rom. 5:19 y 3:25, 26; Heb. 9:14; y
10:14. Efe. 5:2) y compró para aquellos que éste le había dado, no sólo la
reconciliación, sino también una herencia eterna en el reino de los cielos, (Efe.
1:11, 14. Juan 17:2. Véase también Heb. 9:12, 15.)
VI. Aun cuando la obra de la redención no se efectuó sino hasta la en-
carnación, sin embargo, la virtud, la eficacia y los beneficios de ella, se co-
municaban a los escogidos en todas las épocas transcurridas desde el principio,
en las promesas, tipos y sacrificios, y por medio de estas cosas, por las cuales
Cristo fue revelado y designado como la simiente de la mujer que quebranta-
ría la cabeza de la serpiente, y como el cordero inmolado desde el principio del
mundo; siendo él, el mismo ayer, hoy y por siempre. (Gal. 4:4, 5; Gen. 3:15;
Rev. 13:8; Heb. 13:8.)
Compárense con el cap. XI, §3 que dice: "Cristo, por su obedien-

cia v muerte, pagó completamente la deuda de todos aquellos que
son así justificados, haciendo en favor de ellos una propia, verdadera
y plena satisfacción a la justicia de su P a d r e " .
Las Secciones que tenemos dejante, nos enseñan el efecto de la
obra medianera hecha por Cristo en la tierra.
lª Que Cristo dio satisfacción a la justicia divina en favor de
aquellos a quienes r e p r e s e n t a b a — ( a ) — p o r su o b e d i e n c i a ; — ( b ) — p o r
el sacrificio de sí mismo.
2 a Que Cristo, conforme al más estricto rigor, satisfizo plena-
mente todas las demandas de la justicia divina en favor de su pueblo.
3 a Que así alcanzó para sus representados y conforme a los tér-
minos del pacto, no sólo remisión de pecados y la propiciación de la
ira divina, sino también una herencia eterna en el cielo.
4ª Que aun cuando la satisfacción perfecta que él dio con su
obediencia y sacrificio, fue después de su encarnación, todos los bene-
ficios» han sido aplicados a cada uno de los elegidos en su generación
respectiva por medio del Espíritu Santo y por diversas formas de la
verdad que éste les hizo conocer.
1ª El que Cristo, tanto por su obediencia como por su sacrificio

dio satisfacción por aquellos a quienes representaba; ya lo hemos visto
en el cap. VII, § 3 y VIII, § 4. Esta verdad se enseña en las Confe-
siones de todas las iglesias, así Luteranas como Reformadas. El Ca-
tecismo de Heidelberg, uno de los más adoptados generalmente de to-
das las Confesiones Reformadas, en su pregunta 60, dice así: "Dios
sin ningún mérito mío, sino por su pura gracia, me concede e imputa
la satisfacción, justicia y santidad de Cristo.. . como si yo hubie-
ra hecho la perfecta obediencia que Cristo hizo por mí".
La Fórmula de la Concordia, Confesión Luterana, dice: "Cristo
era no solamente hombre sino Dios y hombre en una sola persona, que
no estaba sujeto a la ley, ni era delincuente para padecer y morir,
puesto que era el Señor de la ley. Mas su obediencia es puesta a nues-
tra cuenta, imputándosenos de tal manera, que Dios a causa de aque-
lla obediencia (que Cristo por sus sufrimientos, en su vida y en su
muerte ofreció en favor nuestro a su Padre que está en el cielo) per-
dona nuestros pecados, nos reputa como buenos y justos y nos da la
salvación eterna".
2ª Cristo satisfizo plenamente de la manera más rigurosa todas
las demandas que hacía la justicia divina a los que él representaba.
Como ya lo hemos visto (cap. II, §§ 1, 2) la justicia esencial de la na-
turaleza divina demanda el castigo del pecado. Pide también que la
condición del pacto primitivo de obras sea cumplido antes de que se
conceda la recompensa. Lo último lo hizo Cristo por su obediencia
perfecta. Lo primero lo sufrió en las amarguras de su vida y de su
muerte. Cristo sufrió como el representante de los pecadores. Nues-
tros pecados él los llevó. Él nos redimió de la maldición de la ley,
siendo hecho maldición por nosotros. Murió el justo por los injustos.
Él es la propiciación (expiación) de nuestros pecados. Dio su vida
en rescate de muchos. Somos comprados por precio. Gal. 3:13; I Ped.
3:18: I Juan 2:2; Mat. 20:28; I Tim. 2:6. Cristo sufrió sólo en su
cuerpo y alma humanos y por un tiempo. Sin embargo, su persona
era la infinita y trascendentalmente gloriosa persona del Hijo eterno
de Dios. Además de esto sus sufrimientos eran precisamente de tal
género y en tal grado, que la sabiduría justa e infinita de Dios, vio
que conforme a la interpretación más rigurosa de la ley, eran un equi-
valente completo que satisfacía las demandas de la justicia legal, cen-
tra aquellos en cuyo lugar sufrió. Esta es la doctrina de toda la 'igle-
sia Cristiana. Los "Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Ingla-
terra", en su artículo 31, dicen: "La ofrenda de sí mismo hecha por
Cristo una sola vez, fue la redención, propiciación y satisfacción per-
fectas por todos los pecados de todo el mundo, ya sean originales o

actuales'.
El Catecismo del Concilio de Trento, 2:5-63, dice: "Todo lo que
debemos a Dios por razón de nuestros pecados, ha sido pagado abun-
dantemente, aun cuando merecíamos ser tratados con el más estricto
rigor de su j u s t i c i a . . . Todo lo debemos a Cristo, quien al dar el
precio de nuestros pecados en la cruz, satisfizo a Dios de un modo
completo".
3* Que por esto, conforme a los términos del pacto eterno, ase-
guró a favor de aquellos a quienes representaba, no sólo remisión de
pecados y propiciación de la ira divina, mas también una herencia
sempiterna en el reino de gloria. Los sufrimientos de Cristo alcanzan
la remisión de la pena, y por su obediencia activa, conforme a las
condiciones del pacto hecho con Adam y asumido por Cristo, él adqui-
rió el derecho a la vida y bendiciones eternas. El que de esta manera
él consiguió la vida eterna para todos aquellos en cuyo lugar prestó
obediencia, se prueba por el hecho de que las Escrituras constante-
mente enuncian la verdad de que la "adopción de hijos" y la vida
eterna se dan gratuitamente al que cree, por amor de Cristo y por ser
elementos de la posesión adquirida de la que el Espíritu Santo es la
primicia. Efe. 1:11-13; Rom. 8:15, 17; Gal. 1:4; 3:13-14; 4:4-5;
Efe. 5:25-27; Tito, 3:5-6; Rev. 1:5-6; 5:9-10.
Esto prueba que Cristo no murió simplemente para hacer posible
la salvación de aquellos por quienes murió—v. g.—removiendo los
obstáculos legales que impedían la salvación de ellos, sino que él mu-
rió con el fin y efecto de alcanzar la salvación de ellos y de enrique-
cerlos gratuitamente con un derecho inalienable al cielo. En segundo
lugar prueba que los sufrimientos vicarios de Cristo deben haber
tenido el fin y efecto de salvar a un número determinado de perso-
nes. La salvación será aplicada a todos aquellos para quienes se al-
canzó. Si no sólo la oportunidad o posibilidad para la reconciliación,
sino la misma reconciliación actual, fue alcanzada; si no sólo la recon-
ciliación, sino también un derecho a la herencia eterna fue adquirido,
se sigue—(a)—que a todos aquellos para quienes Cristo compró la re-
dención, cierta y eficazmente les será comunicada y aplicada la misma.
Conf. de Fe, Cap. VIII § 8.— (b)—Se sigue también que aquel que
nunca recibe la herencia y a quien no se aplica la gracia adquirida,
claro está que no es de las personas para quienes la gracia fue al-
canzada.
4ª Que aun cuando esta satisfacción la dio Cristo, después de su
encamación, sin embargo, todos los beneficios de ella han sido aplica-
dos a los varios elegidos en sus generaciones, por el Espíritu Sanio

desde el principio, por las diversas formas de la verdad que se les ha
hecho conocer.
SECCIÓN VII
VII. Cristo en su oficio de mediador, obra conforme a sus dos natura-

lezas, haciendo por cada una de éstas lo que es propio de cada una de ellas;
(I Ped. 3:18. Véase también Heb. 9:14) mas por razón de la unidad de la per-
sona, lo que es propio de una naturaleza, se le atribuye algunas veces en la
Escritura a la persona denominada por la otra naturaleza. (Act. 20:28; Juan
3:13; I Juan 3:16.)
En la sección II hemos visto—(a)—que Jesús de Nazaret era ver-

dadero hombre;—(b)—que rea verdadero Dios.— (c)—Que a pesar
de esto era una sola Persona.— (d)—Que su personalidad es eterna
y divina y su naturaleza humana fue engendrada para formar parte
de la persona preexistente del Hijo.— (e)—Que estas dos naturalezas
aunque forman una sola persona, permanecen distintas, sin modifi-
carse la divinidad ni la humanidad, y sin mezclarse ni confundirse.
Esta otra sección enseña:
1ª Que en todas las acciones medianeras de Cristo concurren
las actividades de las dos naturalezas, contribuyendo cada una de
ellas con lo que le es propio.
La naturaleza divina de Cristo es la fuente de donde se derivan
sus revelaciones como profeta. Los demás profetas reflejan su luz,
o trasmiten lo que reciben de Él. Cristo es la fuente original de todo
conocimiento divino. Por la otra parte, su humanidad es la forma ba-
jo la cual su divinidad se revela; su carne es el velo a través del cual
su gloria se vislumbra. Su persona como Dios encarnado es el foco de
todas las revelaciones, el asunto tanto como el órgano de todas las
enseñanzas proféticas.
Así mismo la naturaleza humana de Cristo era necesaria para que
su persona pudiera ponerse "bajo la ley" y así ser el sujeto de sus su-
frimientos vicarios y el órgano de su obediencia e intercesión vicaria
come nuestro Sacerdote e Intercesor. Al mismo tiempo, sólo la dig-
nidad de su persona hace a su obediencia supererogatoria y por lo
tanto vicaria, haciendo que los sufrimientos finitos y vicarios de su
humanidad sean un equivalente justo y eficaz en lugar de los sufri-
mientos eternos de los elegidos. De la misma manera las actividades
de su divinidad y de su naturaleza humana son constante y armonio-
samente mezcladas en sus actos administrativos de Rey. El último
Adam, el segundo hombre, el jefe de la raza redimida y glorificada,

el Primogénito entre muchos hermanos, es el que tiene dominio sobre
todas las criaturas, y con su corazón humano y obrando bajo las
energías del poder y sabiduría divinos, él hace que todas las cosas
obren juntamente para cumplir los propósitos de su amor.
Todos los actos medianeros, pues, deben atribuirse al '"Thean-
thropos" Dios-Hombre, y en el todo de su gloriosa Persona él debe
ser obedecido y adorado por los hombres y los ángeles.
2ª Esta sección también enseña que por razón de la unidad de
las dos naturalezas en una sola Persona, lo que es propio de una de
sus dos naturalezas pertenece a toda la Persona, y algunas veces en
la Escritura lo que es propio de una de ellas se atribuye a la Persona
nombrada conforme a su otra naturaleza. Así, como lo hemos dicho
en la sección II, las Escrituras frecuentemente dicen que Dios derramó
su sangre por su Iglesia, o que el Hijo del Hombre descendió del cie-
lo, mas nunca dicen que su naturaleza humana vino del cielo, o que
su naturaleza divina sufrió por su Iglesia.
SECCIÓN VIII
VIH. A todos aquellos para quienes Cristo alcanzó redención, cierta y

eficazmente les aplica y comunica la misma, (Juan 6:37, 39 y 10:16) haciendo
intercesión por ellos (I Juan 2 : 1 ; Rom. 8:34) revelándoles en la palabra y por
medio de ella los misterios de la salvación (Juan 15:15 y 17:6; Efe. 1:9) per-
suadiéndoles eficazmente por su Espíritu a creer y a obedecer, gobernando
el corazón de ellos por su palabra y Espíritu, (II Cor. 4:13; Rom. 8:9, 14. Véa-
se Rom. 15:18, 19 y Juan 17:17) y venciendo a todos sus enemigos por su gran
poder y sabiduría, y de la manera y por los caminos que están más en con-
formidad con su maravillosa e inescrutable dispensación. (Sal. 110:1: I Cor.
15:25, 26; Mal. 4:2, 3; Col. 2:15.)
Esta Sección enseña:

lª Que Cristo, como Rey Mediador, se asentó a la diestra de
Dios, y aplica la redención que adquirió como sacerdote a las perso-
nas a quienes pertenece. Este punto ya lo hemos discutido en el Cap.
VII. § 4 y VIII § 1, 4; cuando tratamos de Cristo como el Jefe y
Fiador del pacto, y de cuando como Rey Mediador se asentó a la
diestra de Dios.
2ª Que él aplica eficazmente la redención usando de cada uno de
los métodos siguientes:—(a)—Intercediendo por las respectivas per-
sonas.— (b)—Revelándoles en su palabra los misterios de la salva-
ción.—(c)—Por la operación eficaz de su Espíritu en el corazón de
ellos.— (d)—Por todas las dispensaciones necesarias de su providen-
cia. Estos puntos se han discutido, parte, bajo los capítulos titulados
"Las Santas Escrituras", "Providencia", "El Pacto de Dios con el
Hombre", "Cristo el Mediador", y acabaremos de discutirlos en los
del "Llamamiento", "La Justificación", etc.
3 a Que Cristo aplica y comunica cierta y eficazmente la reden-
ción a TODOS AQUELLOS para quienes la adquirió.
Nuestra Confesión, como ya se habrá observado, enseña explíci-
tamente que Cristo como Sacerdote mediador, hizo la expiación y
compró la salvación para un número definido de personas. Así en el
capítulo III § 6 dice: "Así como Dios ha destinado a los elegidos pa-
ra gloria, de la misma manera, por el propósito libre y eterno de su
voluntad, ha preordenado todos los medios para efectuarla. Aquellos
que han sido electos, habiendo caído en Adam, son redimidos por
C r i s t o . . . Ninguno más será redimido por C r i s t o . . . sino los elegi-
dos solamente". En estas palabras se afirma terminantemente—(a) —
Que Cristo murió sobre la cruz con el objeto de realizar el propósito
eterno de Dios tocante a la elección de algunos individuos para la
vida eterna.— (b)—Que Cristo murió con el objeto de salvar a Jos
elegidos y no a ningún otro.
En el cap. VIII § 5 dice: "El Señor Jesu-Cristo por su obedien-
cia perfecta y por el sacrificio de sí m i s m o . . . alcanzó no sólo la
reconciliación, sino también una herencia eterna en el reino del cielo
para aquellos que el Padre le había dado". Aquí terminantemente se
enseña:—(a)—Que el objeto de la agonía de Cristo no fue sólo hacer
posible la salvación de los hombres, sino alcanzar una reconciliación
verdadera para todos los que el Padre le había dado.— (b)—Que para
estas mismas personas Cristo adquiere de hecho y asegura infalible-
mente, una herencia eterna en el cielo.
En el cap. VIII § 8, dice: "A TODOS AQUELLOS para quienes Cris-
to alcanzó la salvación, Él la aplica comunicándoselas cierta y eficaz-
mente". Cat. May. P. 59, dice: "La redención es aplicada con certeza
y comunicada eficazmente a todos aquellos para quienes Cristo la ad-
quirió". Cuando esta Confesión se escribió, la frase "comprar salva-
ción" se usaba con el significado de esta otra: "hacer Redención
Universal de la Humanidad por el Señor Jesu-Cristo". Así la usó
también el Dr. Isaac Barrow en su sermón titulado "La Doctrina Je
la Redención Universal defendida y explicada"; y el Dr. Henry B.
Smith, en su edición de Hagenbach, Vol. II pp. 356, 357, dice que
nuestra Confesión usó la frase en este sentido.
Toda la verdad sobre este asunto, tal como es enseñada por núes-
tra Confesión, puede exponerse brevemente en las proposiciones si-

guientes:
lª Dios ha obrado desde el principio en todas sus obras, según
un plan inmutable y todo comprensivo. Siendo infinitamente sabio y
poderoso, su plan se cumplirá siempre enteramente, revelándose en-
tonces de un modo completo en el evento. Dios, por lo tanto, intentó
cumplir por la obediencia y sufrimientos vicarios de Cristo, precisa-
mente lo que estos cumplieron—nada más, nada menos.
2ª La satisfacción dada por Cristo es del todo suficiente para to-
dos los hombres que pudieran crearse.
3a Se adapta perfectamente a las relaciones y necesidades lega-
les de cada hombre lo mismo de uno que de otros.
4ª De esta manera ha quitado todos los obstáculos legales para
que Dios salvara al hombre que Él quisiera salvar.
5o Que la salvación es ofrecida de buena fe y autoritativamente
y de la manera más liberal a todos los hombres a quienes llega el
Evangelio.
6ª De aquí se sigue—(a)—Que esta redención es justamente la
posesión de cualquier hombre que la quiera recibir.— (b)—Que es de
valor objetivamente para el oyente del Evangelio, lo mismo para uno
que para todos, bajo la condición simple de que la acepten.
7ª Pero como todos los hombres están muertos en sus delitos y
pecados, ninguno la aceptará más que aquellos a quienes se aplique
eficazmente por el Espíritu Santo.
8ª Esta aplicación eficaz se hará precisamente a los que el Pa-
dre y el Hijo quieran hacerla.
9ª Que siendo los propósitos de Dios eternos e inmutables, el
Padre y el Hijo la aplicarán precisamente a aquellos para quienes !o
acordaron cuando Cristo pendía de la cruz, y en su decreto eterno.
10ª De aquí se sigue—(a)—que Cristo murió para que se cum-
pliera el decreto de elección.— (b)—Que su objeto al hacer la expia-
ción fue definido, teniendo relación a un número definido de personas,
a los elegidos y a nadie más.—(c)—Que él quiso asegurar la salva-
ción de aquellos a cuyo favor dio la satisfacción, no solamente ha-
ciéndola posible, sino consiguiéndoles una fe y un arrepentimiento
inalienables, la reconciliación actual y la adopción de hijos, etc., etc.
— (d)—Que en el tiempo, él la aplica cierta y eficazmente a aquellos
para quienes la adquirió.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera verdad ya enseñada en los capítulos anteriores y

confirmada en la Sección I de éste?
2. ¿Cuál es la segunda verdad de la misma clase?
3. ¿Cuál es la primera proposición adicional enseñada en esta p a r t e ?
6. ¿Qué es un Mediador y en qué sentido se aplica este título a Cristo?
7 ¿Qué era lo que debía hacer el Mediador en lo que toca a Dios?
8. ¿Qué debía hacer en cuanto al hombre?
9. ¿Cuáles grandes funciones comprende necesariamente el oficio de Me-
diador?
10. ¿Qué relaciones sostienen éstas, unas con otras?
11. ¿Qué es un profeta, y cuáles son los rasgos característicos de Cristo
como profeta?
12. ¿Cómo ejecuta Cristo el oficio de profeta?
13. Pruébese la última respuesta.
14. ¿Cuáles son los distintivos esenciales de un sacerdote?
15. ¿Cómo ejecuta Cristo el oficio de sacerdote?
16. Siéntense las pruebas de que Cristo es un verdadero sacerdote.
17. ¿ P o r qué es su sacerdocio superior al de A a r ó n ?
18. ¿ E n qué sentido es sacerdote conforme al orden de Melquisedech?
19. ¿Cómo ejerce Cristo el oficio de rey?
20. ¿ E n qué se diferencia su soberanía como Rey Mediador de la que le
corresponde como Dios soberano?
21. Pruébese que en la actualidad él posee el dominio universal como
Mediador.
22. ¿Cuál es el asunto de la Sección I I ?
23. ¿Cuál es la primera proposición de ésta?
24. ¿Cuál la segunda?
27. ¿Cuál la quinta?
28. ¿La sexta?
29. ¿Cómo se expresa esta doctrina en el Credo del Concilio de Calce-
donia?
30. ¿Cómo en el Credo Atanasiano?
31. Pruébese que Jesús era verdadero hombre.
32 Enséñese que nació de la sustancia de la Virgen.
33. Pruébese que era absolutamente sin pecado.
34. Pruébese que era una sola persona.
35. ¿Cómo aplican las Escrituras los títulos y atributos humanos y divi-
nos a Cristo?
36. La personalidad de Cristo, ¿es divina o h u m a n a ?
37. Pruébese que su persona es eterna y divina.
38. ¿Qué relaciones sostiene la humanidad con la Persona?
39. ¿De cuáles modos erróneos pretenden algunos explicar la relación de
las dos naturalezas en Cristo?
40. Pruébese que las dos naturalezas permanecen inmutables y sin mez-
clarse jamás.
41. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones III y IV?
43. ¿La tercera?
44. ¿La cuarta?
45 ¿La quinta?
46. ¿La sexta?
47. ¿Cuál fue el efecto de la unión hipostática sobre la naturaleza huma-
na de Cristo?
48. ¿Cristo fue Mediador como Dios o como hombre?
49. ¿Quién nombró a Cristo para este oficio, y por la autoridad de quién
obra?
50. ¿En qué sentido está Cristo subordinado al P a d r e ?
51. Pruébese que Cristo aceptó el oficio voluntariamente.
52. ¿En cuáles dos estados diferentes ejecuta Cristo el oficio de Me-
diador?
53. ¿ P o r qué fue su nacimiento un acto de humillación?
54. ¿En qué sentido fue hecho bajo la ley, y en qué sentido la obedeció
perfectamente?
55. ¿Cuál fue el objeto y el significado de su sujeción a las miserias de
esta vida, a la ira de Dios y a la muerte maldita de la crucifixión?
56. ¿Cómo se ha explicado la frase del Credo que dice: "descendió a los
infiernos:
57. ¿Cómo la explica nuestra Confesión?
58. ¿Cómo se prueba el hecho de la resurrección de Cristo?
59. Muéstrese la importancia fundamental de este hecho.
60. ¿Cuándo, cómo y con qué objeto ascendió al cielo?
61. ¿Qué se quiere significar cuando se dice que está sentado a la dies-
tra de Dios?
62. ¿Con qué objeto asumió y ejerce la autoridad y el poder de Mediador?
63. ¿De qué manera, para quiénes, para qué, y con qué resultado hace
su intercesión?
64. ¿Cuál es la primera proposición de las secciones V y V I ?
66. ¿La tercera?
67. ¿La cuarta?
68. ¿De cuáles dos maneras dio satisfacción Cristo por nosotros?
69. ¿Cómo se sienta esta verdad por el Catecismo de Heidelberg y por la
Fórmula de la Concordia?
70. Pruébese que Cristo satisfizo la justicia de Dios con el más estricto
rigor.
71. ¿Cómo se expresa esta verdad por los artículos de la Iglesia de Ingla-
terra y por el Catecismo del Concilio de Trento?
72. Pruébese que Cristo murió no sólo para alcanzar la reconciliación,
sino también para asegurar una herencia eterna para aquellos a quienes re-
presentaba.
73. Muéstrese que Cristo murió no sólo para hacer posible la salvación,
sino para asegurar una salvación cierta.
74. Enséñese que Cristo murió para salvar un número definido de per-
sonas,
75. Pruébese que la satisfacción que dio Cristo fue de valor para los cre-
yentes que murieron antes de su venida.
76. Pruébese que tanto la humanidad como la divindad de Cristo obran
necesariamente en el desempeño de todas sus funciones medianeras—de pro-
feta, sacerdote y rey.
77. ¿A qué persona deben atribuirse las acciones medianeras del Salvador?
78. ¿Cuál es el primer punto enseñado en la sección VIII?
80. ¿Cuál el tercero?
81. ¿En qué lugares y de qué modo enseña nuestra Confesión que Cristo
murió con el objeto de salvar un número definido de personas?
82. ¿Cómo enseña nuestra Confesión la suficiencia, validez, lo adaptable y
universal de la oferta de la redención de Cristo?
83. ¿Qué nos enseña cuanto al objeto del Padre y el Hijo en el acto de la
redención?
84. ¿Cómo nos enseña la certeza de su aplicación a los que fueron elegi-
dos desde el principio?
CAPÍTULO IX
EL LIBRE ALBEDRÍO
SECCIÓN I
I. Dios ha dotado la voluntad del hombre de una libertad natural, que

no es forzada ni determinada hacia el bien o hacia el mal, por ninguna nece-
sidad absoluta de la naturaleza. (Sant. 1:14; Deut. 30:19. Véase también
Juan 5:40.)
Esta sección enuncia una gran verdad fundamental enseñada por

la conciencia propia y por la revelación, y que hace posible la existen-
cia del gobierno moral, a saber: la de que el hombre al ser creado fue
dotado con la facultad inalienable de determinarse por sí mismo, es
decir, con el poder de hacer o no hacer, y de obrar conforme a lo que
ante la completa consideración del caso, quiera hacer. Hay tres opi-
niones generales acerca de este asunto, y son las siguientes:
1ª La que considera las acciones de los hombres como determi-
nadas directamente por las oportunidades y circunstancias externas,
bajo la ley de la necesidad que gobierna los movimientos de todos
los agentes materiales.
2ª La que profesan los Arminianos y algunos otros, que consi-
deran la voluntad humana, es decir, la facultad de volición conside-
rada en abstracto, como poseyendo una capacidad misteriosa de deter-
minarse por sí misma, independientemente de todos los juicios de la
inteligencia y de los afectos del corazón, y del estado completo del
hombre al momento en que se decide.
3 a La que es enseñada por esta Sección, a saber: que el alma
humana, incluyendo los instintos, las ideas, juicios, afectos y tenden-
cias de ésta, tiene la facultad de decidirse por sí misma, esto es, que
el alma decide en cada caso según le place y conforme a sus aprecia-
ciones del hecho.
El que el primer modo de ver la cuestión no es verdadero, se prue-
ba.— (1)—Por la conciencia universal de los hombres con respecto a
su propia actividad, y por lo que podemos observar en los demás. Te-

nemos la conciencia de que poseemos la facultad de determinar nues-
tras acciones independientemente de todas las influencias externas. En
cada caso de elección deliberada, tenemos la conciencia de que podía-
mos haber escogido lo contrario si lo hubiéramos deseado, a pesar de
que las circunstancias externas fueran las mismas. Vemos a las sustan-
cias materiales que se mueven según las mueven, y siempre obran de
la misma manera sin variación alguna mientras las condiciones son las
mismas. Mas por la otra parte vemos que nuestros compañeros los
hombres, a la semejanza de nosotros, poseen sin excepción alguna, la
facultad de la actividad original, y que, si a ellos les place, pueden
obrar de diversas maneras bajo las mismas circunstancias, incluyendo
estas últimas, la suma total de las relaciones y condiciones que gobier-
nan a los agentes materiales, mas son a su vez gobernadas por ¡os
agentes personales.— (2)—Lo mismo se prueba por el hecho de que el
hombre se siente responsable de sus acciones ante su conciencia y su
Dios. Es evidente que esto no sería así, si la actividad del hombre fuera
determinada por las circunstancias, y no libremente por él mismo.
El segundo modo de ver la cuestión, es decir, el que supone que
el hombre posee la facultad de elegir sin ninguna relación a sus juicios
o inclinaciones, tampoco es verdadero. El tercer modo de ver la cues-
tión, a saber, el que supone que el hombre posee la facultad inaliena-
ble de escoger lo que ante la consideración de todo el caso juzga recto
o deseable, es la opinión verdadera, se prueba.
(1) Por la consideración de que mientras nosotros tenemos la
conciencia de que en cada acto deliberado de elección podíamos deter-
minarnos a elegir lo contrario, no obstante que las circunstancias ex-
ternas sean las mismas, siempre sentimos que nuestra elección fue de-
terminada por la suma total de nuestras apreciaciones, tendencias y
sentimientos en el caso dado. El hombre escoge libremente lo que
quiere escoger. Si escogiera de otro modo no sería libre. El deseo en
su principio es determinado por el estado intelectual y emocional afec-
tivo del hombre en el momento de la elección.
(2) Es claro que si la voluntad humana decidiera en un caso
dado en oposición a todas las apreciaciones de la razón, y a todos
los deseos del alma, por más libre que fuera la voluntad, no por esto
dejaría el hombre de ser un esclavo despreciaba del poder irracional
e inmoral de la misma.
(3) Todo hombre cree que el carácter moral y racional de un he-
cho resulta del propósito o deseo, y del estado interno de corazón y la
mente que determinan el acto. Si un hombre quisiera en un acto dado
EL LIBRE ALBEDRÍO 147
obrar en oposición a todos los juicios de su razón y a sus inclinaciones

de cualquier género que sean, es claro que tal acción no sería racional
ni moral, y el hombre con relación a tal acto no sería libre ni res-
ponsable.
(4) Si el alma humana tuviera la facultad de obrar independien-
temente de toda su condición interna e intelectual y del estado de su
afecto, sus acciones no podrían ser previstas ni gobernadas por Dios
ni influenciadas por los hombres, puesto que el ejercicio de tal poder
de volición, sería enteramente fortuito. No sostendrían ninguna rela-
ción cierta con el carácter del agente. Cristo, como oponiéndose a esta
idea, enseñó que la actividad humana se determina por el carácter del
agente, así como el carácter del fruto se determina por la naturaleza
del árbol que la produce; y, que la única manera de cambiar el carác-
ter de una acción es cambiar el carácter permanente o el hábito o ten-
dencia moral del agente. Mat. 7:16-20; 12:33-35.
SECCIONES II, III, IV y V
II. El hombre en su estado de inocencia, tenía libertad y poder para que-

rer y hacer lo que es bueno y agradable a Dios, (Ecle. 7:29; Gen. 1:26) pero
era mudable y podía caer de dicho estado. (Gen. 2:16, 17 y 3:6.)
III. El hombre, por su caída a un estado de pecado, perdió completamen-
te toda capacidad para querer algún bien espiritual que acompañe a la sal-
vación (Rom. 5:6 y 8:7; Juan 15;5) así es que como hombre natural que está
enteramente opuesto a ese bien (Rom. 3:10, 12) y muerto en el pecado (Efe.
2:1, 5; Col. 2:13) no puede por su propia fuerza convertirse a sí mismo o pre-
pararse para ello. (Juan 6:44, 65; I Cor. 2: 2:14. (Véase Efe. 2:2-5 y Tit. 3:3-5.)
IV. Cuando Dios convierte a un pecador y le pone en el estado de gracia,
le libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado, (Col. 1:13; Juan
8:34, 36) y por su gracia solamente lo capacita para querer y obrar libremen-
te lo que es bueno en lo espiritual; (Fil. 2:13. Rom. 6:18, 22,) sin embargo,
por razón de la corrupción que aun queda, el converso no quiere ni perfecta
ni únicamente lo que es bueno, sino también lo que es malo. (Gal. 5:17. Rom.
7:15).
V. El libro albedrío del hombre será perfecto e inmutablemente libre
para querer tan sólo lo que es bueno, únicamente en el estado de la gloria.
(Efes. 4:13. Jud. 24.)
Estas secciones sientan y comparan principalmente las varias

condiciones que caracterizan el libre albedrío del hombre en los dife-
rentes estados de éste, a saber, de inocencia, de pecado hereditario,
de gracia y gloria. En todos estos estados el hombre es inmutable-
mente libre y responsable escogiendo o rehusando en cada caso lo
que prefiere según sus apreciaciones del todo. Las voliciones del
hombre siempre son como sus deseos. Sus deseos se determinan por
las tendencias, hábitos y gustos permanentes de su carácter. Es res-
ponsable de sus deseos, porque estos son determinados por la natura-
leza y rasgos permanentes de su alma. Es responsable de estos últi-
mos porque ellos son las tendencias y cualidades de su propia natu-
raleza. Si estas son inmorales, él y sus acciones lo son también. Si
son santas él y sus acciones lo serán.
Cuando decimos que el hombre es un agente libre, queremos sig-
nificar— (1)—Que tiene la facultad de producir sus acciones, que se
mueve a sí mismo y no es movido simplemente por lo que está fuera
de él.— (2)—Que siempre se decide a hacer lo que según las aprecia-
ciones presentadas por su inteligencia en un caso y momento dado
desea.— (3)—Que el hombre está dotado con una razón para distin-
guir entre lo falso y lo verdadero; con una conciencia moral para dis-
tingan lo bueno de lo malo, a fin de que sus deseos y sus voliciones
sean racionales y justas. Con todo, estos deseos no son necesariamente
racionales o justos, sino que se forman bajo la luz de la razón y de la
conciencia moral, siendo unas veces contrarios a éstas y otras de
acuerdo con ellas, según sean las disposiciones habituales y perma-
nentes, o el carácter moral del alma.
1ª Adam en su estado de inocencia era un agente libre, con

afectos santos y con tendencias morales, y aun cuando su carácter no
estaba confirmado todavía, era capaz de obedecer aunque también
podía ser seducido por la tentación externa, y por las excitaciones
desordenadas de las inclinaciones de su naturaleza animal, las que en
un grado propio y bajo la subordinación debida, eran inocentes. De
este estado de una naturaleza santa, pero falible, no tenemos ninguna
experiencia y por lo tanto sólo podemos tener una idea muy imper-
fecta.
2 a En cuanto al estado actual del hombre nuestra Confesión en-
seña:— (1)—Que el hombre todavía es un agente libre, capaz de de-
cidirse según sus deseos predominantes.— (2)—Que así mismo tiene
la aptitud necesaria para cumplir muchas de las obligaciones natura-
les que nacen de sus relaciones con los demás hombres.— (3)—Que
por razón de la caída, el alma del hombre se corrompió en lo moral
y está muerta espiritualmente; su inteligencia, ciega en lo espiritual,
y sus afectos pervertidos; estando él por lo tanto, incapacitado, indis-
puesto y contrario a todo lo bueno, y totalmente inclinado a todo lo
malo. Conf. de Fe, cap. VI § 4, XVI § 3; Cat. May. P. 25. Ha per-
dido completamente toda la facultad de querer algún bien espiritual
asociado a la salvación, "así que él", no es capaz por su propia fuerza

para convertirse a sí mismo, "ni aun siquiera para prepararse a ello".
Conf, de Fe, cap. IX § 3. La misma verdad se enseña en todas ¡as
confesiones protestantes, así luteranas como reformadas.
Los Treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra, en su
artículo 10 dicen así: "La condición del hombre después de la caída
de Adam, es tal, que ni puede convertirse ni prepararse a sí mismo
con su fuerza natural y buenas obras a la fe de invocación de Dios.
Por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras agradables y
aceptas a Dios, si no es que la gracia de Dios por Cristo, nos prepare
para que tengamos una voluntad buena, y también obre con nosotros
después que nos la haya dado".
Los artículos del Sínodo de Dort. cap. III, art. 3, dicen: "Todos
los hombres son concebidos en pecado y nacen hijos de ira, indispues-
tos a todo lo bueno, propensos a todo lo malo, muertos en el pecado
y esclavos de éste; y sin la gracia del Espíritu Santo regenerador,
ellos no quieren ni pueden volver a Dios, corregir su naturaleza de-
pravada o disponerse ellos mismas para la enmienda de ella.
La fórmula de la Concordia, p. 579, Colección de Hase (luterano),
dice: "Entonces, nosotros creemos que así como es imposible para
un cuerpo muerto resucitarse o comunicarse vida animal, de la mis-
ma manera es imposible para un hombre muerto espiritualmente por
razón del pecado, encender nuevamente la vida espiritual dentro de
sí mismo". Ib. p. 653: "Nosotros creemos que ni la inteligencia, ni
el corazón, ni la voluntad del hombre no regenerado, son capaces
por su poder propio y natural de entender, creer, abrazar, querer,
principiar, perfeccionar, cumplir, operar o cooperar de modo alguno
con las cosas divinas y espirituales. El hombre está tan muerto y co-
rrupto con respecto al bien, que en la naturaleza del hombre, desde la
caída y antes de la regeneración, no hay ni el más pequeño vislumbre
de fuerza espiritual por la que pueda prepararse para recibir la gra-
cia de Dios, o para alcanzarla cuando se le ofrece, ni para ser capaz
en todo o en parte, ni aun en lo más mínimo, para aplicar o acomo-
darse esa gracia, ni para convenir, obrar, operar o cooperar con ella
de alguna manera para su propia conversión.
Por libertad queremos significar la prerrogativa inalienable del
alma humana para ejercer su voluntad según le plazca. En este senti-
do es hoy tan libre como antes de la caída. Por capacidad (poder o
aptitud) queremos decir, el poder para querer en oposición a los de-
seos y afectos del alma en un momento dado, o que por un mero acto
de voluntad el individuo haga que su alma ame y desee lo que espon-
táneamente no desea ni ama. Nosotros afirmamos que en el sentido

que acabamos de exponer, la libertad es un elemento constitucional
del alma y la capacidad no lo es. El hombre siempre se decide por lo
que según su modo de ver le place más, y no puede por un acto de la
voluntad decidirse a complacerse con otra cosa que no sea la que le
agrada. La condición moral del alma determina el carácter de 'as
voliciones, mas el individuo no puede por un acto de voluntad cambiar
la condición moral de su alma.
Esta incapacidad (falta de poder) es—(1)—absoluta. El hombre
no tiene ningún poder, ya sea directo o indirecto para cumplir la
ley moral, para aceptar a Cristo, para cambiar su naturaleza y así
acrecentar su poder; por eso es que no puede llenar su deber sin la
gracia, ni tampoco prepararse para recibirla.— (2)—Es puramente
moral, porque el hombre, después de la caída, posee todas las facul-
tades constitutivas necesarias para ser agente moral, y por consiguien-
te la incapacidad consiste sólo en el mal estado moral de esas mismas
facultades, es decir, en la mala disposición moral del alma.— (3) —
Es natural. No ha venido por accidente, sino que es innata e inhe-
rente al estado moral, radical y universal, que por naturaleza traen
las almas; esto es, que por naturaleza se propaga desde la caída.—
(4)—No es natural en el sentido de que haya estado en el hombre
cuando fue creado por Dios desde el principio, o que sea resultado
de deficiencia constitucional, o el desenvolvimiento de las facultades
morales que Dios dio originalmente a nuestra naturaleza.
El que esta doctrina es verdadera, se prueba.— (a)—Por las de-
claraciones directas de la Escritura. "¿Mudará el negro su pellejo y
el leopardo sus manchas? Así también vosotros podréis hacer bien es-
tando acostumbrados a hacer m a l ? " Jer. 13:23. "Ninguno puede ve-
nir a mí, si el Padre que me envió no le trajere... Ninguno vendrá
a mí, si no le fuere dado del Padre". Juan 6: 44:45; Rom. 9:16; 1
Cor. 2:14.— (2)—Por lo que las Escrituras dicen acerca del estado
natural del hombre. Dicen que es un estado de "ceguedad" de "tinie-
blas" y "muerte espiritual" Efe. 4 : 1 8 ; Col. 2:13. "Los no regenéralos
son siervos del pecado", "subditos de Satanás". Rom. 6:20: 5:6: 2
Tim. 2:26; Mat. 23:33, 35.—(3)—Por lo que las Escrituras dicen
respecto de la naturaleza y necesidad absoluta y universal de la re-
generación: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra
vez no puede ver el reino de Dios". Juan 3:3. Se le llama un "nuevo
nacimiento, una nueva creación, engendrar otra vez, dar un nuevo co-
razón". En esta obra Dios es el agente y el hombre el objeto. Es una
obra tan grande, que requiere el "poder omnipotente de Dios". Efe.
1:18, 20. También se dice que todos los deberes Cristianos son los
frutos del Espíritu. Gal. 5:22, 23.—(4)—Por la experiencia de todo
verdadero cristiano.— (5)—Por la conciencia de todo pecador con-
vencido. El gran pesar que acompaña a toda verdadera convicción
de pecado, no es principalmente por los pecados cometidos, sino por
la insensibilidad del corazón y la aversión a las cosas divinas, la cual
es la raíz de las transgresiones actuales, que permanece inamovible a
despecho de todo lo que hacemos.— (6)—Y por la experiencia univer-
sal de la raza humana. Si alguno ha poseído la capacidaid suficiente
para cumplir sus deberes religiosos, lo cierto es que nadie la ha
ejercido.
3 a En cuanto al estado a que entran los regenerados por la gra-
cia, nuestra Confesión enseña: (1) que los cristianos regenerados per-
manecen como antes, siendo agentes libres, determinándose siempre
conforme a sus deseos predominantes.— (2)—En el acto de la rege-
neración, el Espíritu Santo implanta una nueva tendencia en los afec-
tos del alma, un nuevo principio o hábito espiritual, que siendo en lo
sucesivo alimentado y dirigido por la presencia y poder del Espíritu,
libra al hombre de su esclavitud natural bajo el pecado, y le capacita
para tener una voluntad dominante que se inclina a lo que es espiri-
tualmente bueno. Mas a causa de la permanencia en el alma de ciertos
hábitos corruptos, se suscita un conflicto entre dos tendencias, de tal
manera, que el cristiano ni quiere ni hace perfectamente lo bueno,
sino que al mismo tiempo que ama lo bueno, quiere lo malo. Estos
puntos serán discutidos en los capítulos X y XIII.
4ª En cuanto al estado de los hombres glorificados en el cielo,
nuestra Confesión enseña que éstos continúan, tanto como antes, sien-
do agentes libres, únicamente que los restos de las antiguas tendencias
corruptas de su naturaleza moral, han sido ya extirpados del todo y
para siempre; y las disposiciones implantadas por la gracia en la rege-
neración, han sido perfeccionadas y todo el ser humano ha llegado a
la medida de las estaturas de la humanidad glorificada de Cristo,
permaneciendo para siempre perfectamente libres y a la vez inmu-
tablemente conformados a la santidad perfecta. Adam fue santo pero
inestable. Los hombres no regenerados son estables pero no santos;
esto es, su impureza es permanente. Los hombres regenerados, tienen
dentro de sí dos tendencias morales opuestas que luchan por el impe-
rio del corazón. Este está repartido entre las dos, hasta que la tenden-
cia impulsada por la gracia gradualmente triunfa. Los hombres glo-
rificados son santos y estables. Empero los hombres de todas estas
clase:3 son libres y por tanto todos son responsables.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué enseña la primera sección?

2. ¿Cuál es el primer modo de ver el libre albedrío del hombre?
3. ¿Cuál es el segando?
5. Pruébese que el primer modo de ver la cuestión no es verdadero.
6. ¿En qué sentido y bajo qué limitaciones tenemos la conciencia de que
podemos escoger entre dos o más cosas?
7. ¿Enseña la conciencia que la voluntad del hombre o el hombre mis-
mo es libre cuando obra? ¿Cómo se relaciona esto con nuestra cuestión?
8. ¿De dónde derivan su carácter racional y moral las voliciones?
9. ¿Cuál sería el resultado inevitable si las voliciones del hombre se de-
cidieran independientemente de su estado mental y de sus afectos?
10. ¿Qué enseñan las secciones segunda, tercera, cuarta y quinta?
11. ¿Cuándo es agente libre el hombre?
12. ¿Por qué es responsable el hombre de sus voliciones? ¿Por que de sus
deseos? ¿Por qué del estado permanente de su alma?
13. ¿Qué elementos deben reunirse para constituir al hombre como agen-
te libre?
14. ¿Cuál fue el rasgo del libre albedrío de Adam?
15. ¿Qué enseña nuestra Confesión cuanto al libre albedrío moral del hom-
bre desde la caída?
16. ¿En qué pasajes y en cuáles palabras lo enseña?
17. ¿Cuál es la doctrina enseñada por los Treinta y nueve artículos de la
Iglesia de Inglaterra, en los artículos del Sínodo de Dort y en la Fórmula de
la Concordia Luterana?
18. ¿Cuál es la diferencia entre ''libertad" y "capacidad", y cuál de ellas
se afirma y cuál se niega del hombre en su estado actual?
19. ¿Por qué se dice que la incapacidad es "absoluta"?
20. ¿Por qué se dice que es "moral"?
21. ¿En qué sentido es natural y en cuál no lo es?
22. Pruébese que esta doctrina la afirma directamente la Escritura.
23. Muéstrese lo que la Escritura dice acerca del estado natural del hombre.
24. Hágase lo mismo con lo que la Escritura enseña acerca de la natura-
leza y necesidad de la regeneración.
25. Lo mismo con lo que dice la conciencia moral de cada hombre con-
vencido del pecado.
26. También la experiencia de los conversos.
27. Lo mismo con la experiencia universal de la humanidad.
28. ¿Qué enseña nuestra Confesión acerca de los rasgos característicos de
la libertad moral a la que es introducido el creyente por la regeneración?
29. ¿Qué enseña cuanto a los distintivos de la libertad moral a la cual. son
introducidos los hombres glorificados después de la muerte?
CAPÍTULO X
LLAMAMIENTO EFICAZ
SECCIONES I y II
I. A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a esos so-

lamente es a quienes le place en el tiempo señalado y aceptado, llamar eficaz-
mente (Rom. 8:30 y 11:7. Efe. 1:10) por su palabra y Espíritu, (II Teo. 2:13,
14. 11 Cor. 3:3, 6.) sacándolos del estado de pecado y muerte en que se halla-
ban por naturaleza para darles vida y salvación por Jesucristo. (Rom. 8:2.
II Tim. 1:9, 10. Véase Efe. 2:1-5). Esto lo hace iluminando espiritualmente
su entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios; (Act. 26:18. I
Cor. 2:10, 12.) quitándoles el corazón de piedra y dándoles uno de carne, (Eze.
36:26), renovando sus voluntades y por su poder soberano determinándoles a
hacer aquello que es bueno, (Eze. 11:19. Deut. 30:6. Véase Eze. 36:27.) y lle-
vándoles eficazmente a Jesucristo. (Juan 6:44, 45.) Sin embargo, ellos van con
absoluta libertad, habiendo recibido la voluntad de hacerlo por la gracia de
Dios. (Cant. 1:4. Sal. 110:3. Juan 6:37.)
II. Este llamamiento eficaz depende de la libre y especial gracia de
Dios y de ninguna manera de alguna cosa prevista en el hombre, (IT Tim.
1:9; Tit. 3:4, 5; Rom. 9:11. Véase Efe. 2:4, 5, 8, 9) el cual es en esto entera-
mente pasivo, hasta que siendo vivificado y renovado por el Espíritu Santo,
(I Cor. 2:14; Rom. 8:7; Efe. 2:5) adquiere la capacidad de responder a este
llamamiento y de recibir la gracia ofrecida y trasmitida en él. (Juan 6:37;
Eze. 36:27).
Hay un llamamiento que se hace por medio de la palabra de Dios

a todos los hombres a quienes se predica el evangelio, y será conside-
rado en la Sección cuarta de este capítulo. Las Secciones primera y
segunda tratan del llamamiento eficaz e interno que hace el Espíritu
de Dios y que da por resultado la regeneración. Este llamamiento sólo
lo experimentan los elegidos. De tal llamamiento se afirma:
l a . Que es interno y necesario para la salvación.
2a. Que sólo lo reciben los elegidos y nadie más.
3a. Respecto del que lo hace, enseñan:—(a)—que el único agen-
te de él es el Espíritu Santo, quien usa—(b)—como instrumento la
palabra revelada,— (c)—que las personas que lo reciben, aun cuando
hayan resistido libremente las influencias comunes del Espíritu Santo
experimentadas antes de su regeneración, son enteramente pasivos en

esta obra del Espíritu por la que son regeneradas. Sin embargo, des-
pués del cambio operado en ellos por la regeneración, obedecen el lla-
mamiento, y en seguida con mayor o menor perfección cooperan con
la gracia.
4a. En cuanto a la naturaleza de este llamamiento, se dice que es
el ejercicio del poder eficaz y poderoso del Espíritu Santo obrando di-
rectamente sobre el alma del individuo, determinándole, y eficazmente
atrayéndole de un modo enteramente congruo con la naturaleza del
objeto; por lo cual viene libremente una vez que le es dada la voluntad.
5a. En cuanto al efecto del llamamiento, se enseña que opera un
cambio radical y permanente en toda la naturaleza del individuo, ilu-
minándole especialmente la inteligencia, santificando los afectos, re-
novando la voluntad y dando un camino nuevo a la actividad.
l a . Hay un llamamiento interno del Espíritu, que es necesario

para la salvación y que es distinto del externo que se hace por medio
de la Palabra. Esto se prueba—(1)—Por lo que las Escrituras ense-
ñan respecto al estado natural del hombre, al que pinta como un es-
tado de muerte espiritual, de ceguedad, representando al individuo
como insensible y absolutamente incapaz para hacer cualquiera acción
espiritual buena. Todo esto ha sido suficientemente demostrado en el
capítulo IX § 3.
(2) Las Escrituras distinguen entre la influencia del Espíritu y
la de la Palabra. I Cor. 2:14, 15; 3 ; 6 ; I Tes. 1:5, 6.
(3) Se declara que una influencia espiritual es necesaria para pre-
parar y capacitar a los hombres para que reciban la verdad. Juan 6:45;
Act. 16:14; Efes. 1:7.
(4) Todo lo que se halla de bueno en el hombre se representa co-
mo obrado por Dios. Efe. 2 : 8 ; Fil. 2 : 1 3 ; II Tim. 2 : 2 5 ; Heb. 13:21.
(5) La influencia del Espíritu sobre los corazones de los regenera-
dos se representa como más directa, poderosa y eficiente que la de la
verdad sobre la inteligencia y los afectos, Efe. 1:19; 3:7.
(6) El efecto que resulta de la regeneración es diferente del efec-
to propio de la simple verdad. Es "un nuevo nacimiento", "una nueva
creación", etc. Juan 3:3, 7; Efe. 4:24.
(7) Las Escrituras distinguen claramente entre los dos llamamien-
tos. De las personas que reciben uno de ellos se dice: "Muchos ¿on
los llamados mas pocos los escogidos." Mat. 22:14. De los otros se
dice: "A los que llamó, también justificó." Rom. 8:30; Comp. Prov.
1:24 y Juan 6.45.
LLAMAMIENTO EFICAZ 155
Todos estos argumentos tienden a probar que esta influencia espi-

ritual es indispensable para la salvación. Todo lo que es condición
necesaria para la regeneración, lo es para la salvación, porque "si el
hombre no naciere otra vez no verá el reino de Dios." Juan 3:3.
2a. Este llamamiento espiritual se hace a los elegidos y a nadie
más. Esto se prueba—(1)—Por lo que ya antes hemos establecido.—
(a) Cap. III. §§ 3, 4 y 5; que enseñan que Dios desde la eternidad de-
terminó definida e inmutablemente los que habían de ser salvos.—
( b ) — Cap. III. § 6. dice: "Habiendo Dios destinado a los elegidos para
la gloria, de la misma manera, por un propósito libre y eterno de su
voluntad, ha preordenado todos los medios para ello." Siendo el llama-
miento eficaz, la salvación actual del alma por lo que ésta queda
libertada de la muerte del pecado por el gran poder de Dios, es obvio
que se aplicará a los que han de ser salvos, y que no será aplicada a
ningún otro.— (2)—Lo mismo se prueba por el hecho de que las Escri-
turas representan a los "llamados", como "elegidos", y a los "elegidos
como los "llamados", Rom. 8.28,30. Los que están con Cristo en el cie-
lo, son llamados, elegidos y hechos fieles.— (3)—Sin embargo, las Es-
crituras declaran que el "llamamiento se funda en la elección". "Que
nos salvó y llamó con vocación santa, no conforme a nuestras obras,
mas según el intento suyo, y gracia, la cual nos es dada en Cristo Jesús
antes de los tiempos de los siglos". 2 Tim. 1:9; 2 Tes. 2:13, 14; Rom.
11:7.
3a. Que el único agente de este llamamiento eficaz es el Espíritu
Santo, quien usa como instrumento la verdad del Evangelio; y, que
mientras todos los pecadores pueden resistir de una manera activa las
influencias comunes de la gracia antes de la regeneración, y así mismo
los creyentes pueden cooperar con la gracia santificadora después de
aquella obra; sin embargo, cada alma creada nuevamente, es pasiva
durante la obra divina del Espíritu Santo por la que es regenerada.
Todo esto puede probarse por las distinciones siguientes:
(1)—Hay ciertas influencias del Espíritu que en esta vida se ex-
tienden en mayor o menor grado a los adultos, las que tienden a con-
tener y a persuadir al alma, y que son ejercidas con el objeto de
aumentar el efecto natural de la verdad sobre la inteligencia, el corazón
y la conciencia. No envuelven ningún cambio de principio o de la
disposición permanente, sino sólo un incremento de las emociones
naturales del corazón ante la vista del pecado, del deber y de lo que
interesa a sí mismo. Estas influencias, de contado pueden ser resistidas,
y los que no están regenerados las resisten habitualmente. El hecho
de que los hombres experimentan estas influencias resistibles se prue-
ba—(a)—Porque las Escrituras dicen que tales influencias son resisti-

das. Gen. 6 : 3 ; Heb. 10:29.— (b)—Cada cristiano tiene la conciencia
de que antes de su conversión él sintió influencias que le impresiona-
ban con pensamientos serios, que tendían a convencerle del pecado J
a atraerle a la obediencia de Cristo, y las que por algún tiempo él
resistió. Lo mismo puede observarse en los hombres que nunca se
convierten verdaderamente.
(2)—La diferencia entre la regeneración y la conversión es obvia
y necesaria. En el Cap. IX, vimos que los actos voluntarios del alma
humana se derivan del carácter y se determinan por los deseos y
afectos que los producen, y que los afectos y deseos derivan su carácter
del estado moral permanente del alma. En los hombres no regenera-
dos este estado y disposición moral permanentes del alma, son malos
por cuya razón la acción también es mala. Un acto positivamente san-
to es imposible, si no es hasta que sea el resultado de una disposición
positivamente santa. La infusión de tal disposición debe preceder al
acto de obediencia espiritual. Llamamiento eficaz, según el uso Je
nuestra Confesión, es aquella obra por la que el Espíritu Santo efectúa
la regeneración. Esta es el efecto producido por el Espíritu Santo en
el llamamiento eficaz. El Espíritu, en el acto de llamar eficazmente,
hace que el alma sea regenerada por implantar en ella un principio o
hábito de afecto y actividad espiritual. El alma, después de su conver-
sión, inmediatamente obra bajo la dirección de este principio al vol-
verse del pecado hacia Dios por medio de Cristo. Es evidente que la
implantación del principio de gracia es diferente de su ejercicio, y que
el hacer a un hombre voluntario es diferente de un acto de voluntad
de éste. Lo primero es un acto de voluntad de Dios, lo segundo es el
resultado del acto del hombre bajo la ayuda continua del Espíritu de
Dios.
El que Dios es el único agente en el acto de efectuar la regenera-
ción, es evidente—(a)—por la naturaleza del caso como lo hemos in-
dicado arriba. El hacer voluntario a un hombre involuntario no puede
hacerse con la cooperación del hombre a quien le falta la voluntad.
— (b)—Por lo que hemos probado en el Cap. IX § 3 referente a la ab-
soluta incapacidad del hombre para las cosas espirituales.— (c)—Por lo
que las Escrituras dicen acerca de la naturaleza del cambio. Ellas Jo
llaman "nuevo nacimiento," "generación", "resurrección", "una nueva
creación". "Dios engendra", "el Espíritu resucita", "nosotros hemos
nacido otra vez", "nosotros somos la obra de Dios". Véase también
Exo. 11:9; Sal. 51:10; Efe. 4 : 2 3 ; Heb. 8:10. El que después de la re-
generación, el alma nacida de nuevo, principia y aun continúa coope-
raudo con la gracia santificadora, es por sí mismo evidente. La fe, el

arrepentimiento, el amor y las buenas obras, son todas y cada una al
mismo tiempo "frutos del Espíritu" y acciones libres de los hombres.
Nosotros siempre tenemos la conciencia de que estamos sujetos a las
influencias divinas, que las obedecemos o resistimos según nos place,
si no es que la gracia haga que al fin decididamente nos resolvamos a
obedecer llenos de placer.— (3)—El que el Espíritu Santo usa a la ver-
dad como de un instrumento para efectuar este llamamiento eficaz, es
evidente—(a)—Porque Él nunca obra en este sentido donde el conoci-
miento de la verdad falta enteramente.— (b)—Porque las Escrituras
dicen que somos engendrados por la verdad, santificados por ella, y que
crecemos por la misma, etc. Juan 17:19; Sant. 1:18.
4a. Que esta obra divina en su naturaleza, es al mismo tiempo
omnipotente y eficaz con toda certeza y perfectamente congrua con la
naturaleza libre y racional del hombre, se deduce del hecho de que
es un acto del todo sabio y todopoderoso de Dios al ejecutar su decreto
armonioso e inmutable. Lo que Él haga con el fin de cumplir sus pro-
pios propósitos inmutables, será eficaz y poderoso. Efe. 1:18,19. Ade-
más, la obra que hace es darnos voluntad y obrar fe en nosotros, y
esto sin duda alguna que tiene relación íntima con la salvación. Fil.
2:13. Se asegura que dicha obra es eficaz. Efe. 3:7. 20; 4:16.
Vemos que esta influencia divina es perfectamente congrua on
nuestra naturaleza por las consideraciones que siguen:—(1)—Por el
hecho de que es la influencia de un Creador todo sabio sobre la obra de
sus manos. No es concebible que Dios sea incapaz de gobernar las acc-
ciones de sus criaturas en modo perfectamente de acuerdo con la na-
turaleza de ellas o que sea opuesto a hacerlo.— (2)—A la influencia
que Él ejerce se le llama en la Escritura "atracción"', "enseñanza",
"iluminación", etc. Juan 6:44, 4 5 ; Efe. 1:18.— (3)—Por naturaleza la
mente está obscurecida, los afectos pervertidos y la voluntad esclaviza-
da por el pecado. La regeneración restaura estas facultades a su estado
propio. No puede ser inconsecuente con una naturaleza racional, permi-
tirle que vea la luz, ni a una voluntad libre librarla de sus cadenas.
"Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad." II Cor. 3:17; Fil.
2 : 1 3 : Sal. 110:3. Cada hombre regenerado tiene la conciencia—(a) —
que ninguna restricción ha sido impuesta sobre los movimientos espon-
táneos de sus facultades,— (b)—por la otra parte que nunca hasta en-
tonces habían obrado sus facultades tan libre y consecuentemente con
la ley de su naturaleza.
5a. El que este cambio es radical se prueba por el hecho de que,
como hemos visto arriba, consiste en la implantación de un nuevo prin-
cipio regulador de vida,—del hecho de que es una "nueva creación",

"un nuevo nacimiento", hecho por el gran poder de Dios en la eje-
cución de su propósito eterno de salvación, y de que es tan necesario
para los amables y morales como para los más destituidos de moral.
El que este cambio es permanente, será enseñado en el Cap. XVII
al tratar de la perseverancia de los Santos.
El que afecta a todo el hombre—a su inteligencia, afectos y vo-
luntad—es evidente—(1)—por la unidad esencial del alma. Es un " y o "
indivisible el que piensa, siente y quiere. Si el estado moral perma-
nente es corrupto, todas sus funciones serán perversas. No podemos
desear un objeto a menos de que percibamos que es digno de nuestro
amor; ni podemos concebir intelectualmente lo digno de aquello que
enteramente no congenia con nuestros gustos y disposiciones inheren-
tes.— (2)—Las Escrituras afirman expresamente que el pecado es esen-
cialmente engañoso, que la depravación innata envuelve la ceguedad
moral, y que el hombre natural no puede aceptar las verdades que de-
ben discernirse espiritualmente. I Cor. 2:4; II Cor. 4:4; Juan 16:3.—
(3)—Las Escrituras también afirman que todos los que "nacen nueva-
mente", han recibido una iluminación espiritual de la inteligencia así
como una renovación de sus afectos. Juan 1 7 : 3 ; I Cor. 2:12, 13, II
Cor. 4 : 6 ; Efe. 1:18; I Juan 4 : 7 ; 5:20—(4)—En la Biblia, la frase
"dar un nuevo corazón", es equivalente a la de "efectuar la regenera-
ción", y la palabra "corazón" es la que generalmente se usa para de-
signar al hombre interior—su inteligencia, afectos y voluntad. Vemos
frases tales como la de "consejos del corazón", I Cor. 4 : 5 ; "imágenes
del corazón", Luc. 1:51; "Pensamientos e intentos del corazón."
Heb. 4:12.
SECCIÓN III
ITT. Los niños elegidos que mueren en la infancia, son regenerados y sal-
vados en Cristo por medio del Espíritu, (Luc. 18:15, 16; Act. 2:38, 39) quien
obra cuándo, dónde y cómo quiere. (Juan 3:8). Lo mismo sucederá con todas
las personas elegidas que sean incapaces de ser llamadas externamente por el
ministerio de la palabra. (Act. 4:12).
El llamamiento externo de la palabra de Dios y todos los "me-

dios" proporcionados en la dispensación actual de la gracia, presupo-
nen inteligencia en aquellos que los reciben. Respecto de los que son
capaces de entender y aprovechar, se revela la voluntad de Dios en lo
que a ellos toca. Los propósitos de Dios cuanto a aquellos a quienes
no se dirige la palabra, no son explícitamente revelados.
Si los niños u otros que no sean capaces de ser llamados por el

Evangelio son salvos, serán regenerados y santificados directamente
por Dios sin el uso de medios. Si Dios, sin el uso de medios pudo
crear santo a Adán; si puede crear nuevamente a los creyentes en
justicia y santidad verdadera por el uso de medios que un gran núme-
ro de hombres usan sin provecho, es claro entonces, que también pue-
de regenerar a los niños y a otros sin hacer uso de medios. La
depravación natural de los niños, la cual es el resultado de la priva-
ción judicial del Espíritu Santo, existe antes de que principie la
actividad moral de ellos. El mal de ese estado se rectifica por la res-
tauración misericordiosa del alma a su relación moral con el Espíritu
Santo. La frase "niños elegidos" es precisa y llena su objeto. No
pretende sugerir la idea de que algunos de los niños que mueren en la
infancia no sean elegidos, sólo trata de exponer los hechos siguientes-:
— (a)—Que todos los niños nacen bajo una condenación justa, y —
(b) — que ningún niño tiene derecho por sí mismo al cielo, y por esto
es que la salvación de cada niño es precisamente como la salvación de
un adulto, es decir, que su base absoluta es la elección soberana de
Dios.* Esto sería tan verdadero si todos los adultos fueran elegidos
con o lo es aun con el hecho de que solamente algunos lo son. Por tan-
to podemos usar la frase "niños elegidos" creyendo que todos los que
mueren en la infancia lo son. En esta parte la Confesión se adhiere
firmemente a los hechos revelados. Se revela claramente que ninguno,
sea niño o adulto se salvará si no es en la base de la elección soberana;
esto es, que toda la salvación para la raza humana es de pura gracia.
No se revela con precisión que todos los niños sean electos, mas nos-
otros podemos por varias razones, guardar una esperanza altamente
probable de que este es el hecho. La Confesión afirma lo que se revela
claramente, pero sin decir nada acerca de lo que las Escrituras guardan
silencio.
SECCIÓN IV
IV. Otras personas no elegidas, aun cuando sean llamadas por el minis-
terio de la palabra (Mat. 22:14) y tengan algunas de las operaciones comunes
del Espíritu, (Mat. 13:20, 21) nunca vienen verdaderamente a Cristo, y por lo
mismo no pueden ser salvas; (Juan 6:64-66 y 8:24) mucho menos pueden. los
que no profesan la religión cristiana, salvarse de alguna otra manera, aun
cuando sean diligentes en ajustar sus vidas a la luz de la naturaleza y a la
ley de la religión que profesan, (Act. 4:12; Juan 14:6 y 17:3) y el decir y soste-
Las Escrituras usan la voz "predestinación" para expresar la idea.

ner que lo pueden lograr así, es muy pernicioso y detestable. (Juan 10:11;
Gal. 1:8.)
Esta parte, tomándola en conexión con el pasaje paralelo del Cat.

May. P. 60, enseña las proposiciones siguientes:
la. Que aquellos que no han sido elegidos no alcanzarán salvación,
y esto no porque una salvación libre no hubiera sido de valor para ellos
si hubieran aceptado a Cristo, sino porque nunca lo aceptaron; y si
ellos no quisieron aceptarle aun cuando pudieron sentir algunas de las
influencias comunes del Espíritu Santo, fue porque su aversión radical
hacia Dios nunca fue vencida por el llamamiento eficaz. En los §§ l y
2 hemos probado que la gracia del llamamiento eficaz se extienda a
todos los elegidos y solamente a ellos, de donde se sigue la verdad de
la proposición que acabamos de considerar.
2a. Que la profesión diligente y la práctica sincera de la religión
natural o de alguna otra que no sea el cristianismo, no es de valor pa-
ra promover la salvación. Esto es evidente de los principios del evan-
gelio. Si alguna persona cumpliera perfectamente con la suma total
de las verdades espirituales que le son conocidas, en cada acto y en
cada pensamiento, desde el día que nace en adelante, claro está que
no necesita de salvación. Pero todos los hombres, como ya lo hemos
visto, nacen bajo la condenación, y principian a obrar como agentes
morales con naturalezas ya pervertidas. "Todos han pecado y están
destituidos de la gloria de Dios." De aquí se sigue que la expiación
es absolutamente necesaria, y también se sigue que un interés personal
en la redención de Cristo es absolutamente necesario para la salvación;
porque si una ley por la cual viniera la vida, pudiera darse, Cristo hu-
biera muerto en vano. Gal. 2 : 2 1 ; 3:21. Admitir que los hombres
pueden salvarse fuera de Cristo, es negar el Evangelio.
3a. Que aun en el caso de las personas que tienen el uso completo
de sus facultades, un conocimiento de Cristo y la aceptación volunta-
ria de él es esencial para tener un interés personal en la salvación.
Esto podemos probarlo de la manera siguiente.— (1)—Pablo trata el
asunto explícitamente: Si los hombres invocan al Señor serán salvos;
para invocarlo necesitan creer; para creer, necesitan oír; y para que
oigan debe predicárseles el Evangelio. Así, el orden establecido es
este: la salvación viene por la fe, la fe viene por el oír, y el oír por la
palabra de Dios. Rom. 10:14-17; Mat. 11:27; Juan 14:6; 1 7 : 3 ; A<t.
4:12.
(2)—Dios no ha revelado ningún propósito de salvar a otros sino
a los que oyen y obedecen el evangelio; y quiere que su pueblo c o n o
guardián del evangelio, lo circule con diligencia como el medio seña-

lado para salvar las almas. Lo que hay más allá de este círculo de
medios santificados no se ha revelado, ni pactado, ni existe sobre ello
algún compromiso.
?a. Los gentiles en masa, sin excepción alguna definida o con-
signada por escrito, son evidentemente destituidos del reino de Dios.
y descenderán a la muerte fuera de la salvación. La presunción de la
posibilidad de ser salvo sin el conocimiento de Cristo, después de die-
ciocho siglos, aun queda sin poder ser ilustrada por algún ejemplo.
CUESTIONARIO
1. ¿De cuáles dos "llamamientos" se habla en las Escrituras?

2. ¿De cuál "llamamiento" se habla en las secciones primera y segunda?
3. ¿Cuál es la primera proposición afirmada sobre el asunto del llamamiento
interno del Espíritu Santo?
4. ¿Qué se afirma de las personas que lo reciben?
5. ¿Qué se dice del agente que hace la obra?
6. ¿Cuál es el efecto de esta obra del Espíritu?
7. ¿Cuál es la naturaleza de este llamamiento?
8. ¿Cómo se prueba que hay tal llamamiento interno?
9. ¿Cómo se prueba que tal llamamiento es esencialmente necesario pa-
ra la salvación?
10. Pruébese que se extiende sólo a los elegidos.
11. Muéstrese cuáles son los efectos de las influencias comunes y resisti-
bles del Espíritu Santo que se extienden a los hombres en general.
12. Pruébese que existen influencias "comunes" y "resistibles" del Es-
píritu, y que los hombres las experimentan.
13. Siéntese la diferencia entre la regeneración y la conversión, y en
¿cuál de ellas el creyente es pasivo y en cuál activo?
14. Muéstrese que la regeneración precede necesariamente a la conversión.
15. Pruébese que en la obra de la regeneración, Dios es el agente y el
hombre es pasivo.
16. Pruébese que inmediatamente después de la regeneración, el alma re-
novada principia a cooperar con las influencias del Espíritu Santo.
17. Pruébese que el Espíritu hace uso de la "verdad" como de un instru-
mento para la regeneración.
18. Pruébese que estas influencias espirituales se ejercen eficazmente en
cada caso.
19. Pruébese que se ejercen de acuerdo con la naturaleza del hombre co-
mo agente libre.
20. Enséñese que efectúan un cambio "radical" en el creyente.
21. Enséñese que este cambio afecta la inteligencia, la voluntad y ios afectos
de todo el hombre.
22. ¿Qué se presupone de parte de aquellos a quienes se dirige el "llama-
miento eficaz" y los medios de gracia?
23. ¿A favor de quiénes se hacen las revelaciones de la voluntad de Dios

en la Escritura?
24. Enséñese que a los niños y a los que no tienen el uso completo de sus
facultades para recibir el llamamiento externo, Dios los regenera sin el uso de
los medios que usa en el caso de los adultos inteligentes.
25. Expliqúese y justifiqúese el uso de la frase "niños elegidos" de la ter-
cera Sección.
26. ¿Cuál es la primera proposición de la Sección IV?
28 ¿Cuál es la tercera?
29. ¿Por qué no alcanzan la salvación los que no son elegidos?
30. Pruébese que ellos así lo quieren.
31. Pruébese que la práctica honrada y diligente de la religión natural o
de alguna otra que no sea el Cristianismo, no es de valor para alcanzar la
salvación.
32. Pruébese que en el caso de los adultos que tienen el uso de su inteli-
gencia, el conocimiento y aceptación voluntaria de Cristo es esencial para la
salvación.
CAPÍTULO XI
LA JUSTIFICACIÓN
SECCIONES I y II
I. A los que Dios llama de una manera eficaz, también justifica gratui-
tamente, (Rom. 8:30 y 3:24) no por infundir justicia en ellos sino por perdo-
narles sus pecados; reputando y aceptando sus personas como justas, no por
algo hecho en ellos o por ellos, sino solamente por amor de Cristo; no por im-
putarles como justicia propia la fe, ni el acto de creer, ni alguna otra obe-
diencia evangélica, sino por imputarles la obediencia y satisfacción Je Cristo,
(Rom. 4:5-8 y 3:22, 24, 25, 27, 28, y 5:7-19. II Cor. 5:19,21. Tit. 3:5, 7. Efe.
1:7. Jer. 23:6. Véase I Cor. 1:30, 31. Rom. 5:17-19) y ellos, por su parte, por
la fe la reciben y descansan en Él y en su justicia. Esta fe no la tienen de sí
mismos porque es un don de Dios. (Fil. 3:9. Act. 13:38, 39. Efes. 2:8.)
II. La fe que recibe a Cristo y descansa en él y en su justicia, es el único
medio para alcanzar la justificación. (Juan 1:12. Rom. 3:28. 3:28 y 5:1). Sin em-
bargo, no so halla sola en la persona justificada, sino que siempre va acompaña-
da de todas las demás gracias salvadoras y no es una fe muerta, sino que obra
por el amor. (Sant. 2:17, 22, 26. Gal. 5:6.)
Estas partes de la Confesión, enseñan las proposiciones siguientes:

l a . Todos aquellos a quienes Dios llama de un modo eficaz y só-
lo éstos serán justificados libremente.
2a. Esta justificación, puramente es un acto judicial de Dios co-
mo Juez; por él Dios perdona al creyente todos sus pecados, y lo repu-
ta, acepta y trata como a una persona justa ante la ley divina.
3a. Que el acto de la justificación es el resultado de la imputación
o abono a la cuenta del creyente, de la justicia del Gran Represen-
tante y Fiador, Jesucristo.
4a. Que la única condición esencial para que la justicia de Cristo
se impute al creyente, es el ejercicio de la fe en Cristo o sobre él co-
mo una justicia vicaria.
5a. Que aun la fe es un don de la gracia de Dios.
6a. Que ninguna de las otras gracias, tales como el temor, la es-
peranza o la obediencia, sostienen la misma liga con la justificación,
que la que sostiene la fe como condición o instrumento esencial; mas

no por esto existe la fe sola en el cristiano justificado, sino que cuan-
do es verdadera, existe siempre acompañada de todas las gracias cris-
tianas que tienen en ella su origen.
la. Dios justifica sólo a los que llama eficazmente o a los que la
gracia divina ha regenerado. Esto se comprueba.— (1)—Por la decla-
ración expresa de la Escritura: "A los que predestinó, a estos también
llamó, y, a los que llamó, a estos también justificó."—(2)—Por el he-
cho de que el llamamiento eficaz y la justificación son necesarias para
que el creyente se salve, y las dos cosas son actos esenciales por los que
Dios ejecuta su decreto inmutable de elección, el cual será ciertamen-
te eficaz.— (3)—Por el hecho de que sólo los verdaderos creyentes se-
rán justificados, y sólo los que reciban la regeneración serán verdade-
ros creyentes.
2a. En cuanto a su naturaleza, esta justificación es puramente un
acto judicial de Dios como Juez, y por él Dios perdona al creyente
todos sus pecados, y lo estima, acepta y trata como a una persona
justa ante la ley divina. Este punto envuelve dos proposiciones subor-
dinadas.
(1)—La justificación es un acto judicial de Dios por el cual se nos
declara que estamos conformes a las demandas de la ley divina cuan-
to a la condición de vida. Los Romanistas usan la palabra justificación
en un sentido muy vago y general, como incluyendo a la vez perdón
de pecados e infusión de gracia. Los Socinianos y todos aquellos que
enseñan la teoría de la influencia moral de la expiación, consideran a
la justificación como igual a la satisfacción; esto es, como lo que hace
a un hombre personalmente santo. El verdadero significado de la pa-
labra justificación es el que hemos dicho arriba. Este, juntamente con
la doctrina de la fe, era el gran principio de la Reforma, sacado a
luz y tan victoriosamente defendido por Lutero. Podemos comprobar
este significado—(a)—por la significación universal de la palabra jus-
tificar y la palabra griega equivalente usada en el Nuevo Testamento.
Se usa siempre para expresar el acto en que se declara que la conducta
de un hombre está ajustada a las demandas de la ley, mas nunca para
expresar el acto de hacer a alguien santo. Gal. v:16; 3:11.
(b)—En la Biblia se representa siempre a la justificación como lo
contrario a condenación. El extremo opuesto de "santificar", es "man-
cillar", y el opuesto a "justificar" es "condenar". Rom. 8:30-34;
Juan 3:18.
(c)—El significado verdadero de la palabra justificar, se comprue-
LA JUSTIFICACIÓN 165
ba más claramente fijando la atención en los pasajes que siguen: "Im-

putar justicia sin obras", "Cubrir pecados". Rom. 4:6-8. "No impu-
tándoles sus pecados". II Cor. 5:19. "No vendrá a condenación".
Juan 5:24.
(d)—En muchos pasajes se dice un verdadero desatino al sustituir
santificación (hacer santo) por justificación (declarar justo legalmen-
te) v. g. "Por las obras de la ley ninguna carne será santificada", o
vacíos sois de Cristo los que por la ley os santificáis; de la gracia ha-
béis caido". Gal. 2:16; 5:4.
(e)—Las Escrituras representan a la justificación y la santifica-
ción como dos gracias inseparables y necesarias, pero distintas en su
naturaleza, origen y objetos. I Cor. 6:11.
(2)—La justificación no es un mero perdón, sino que incluye per-
dón de pecado y la declaración de que las exigencias de la ley con res-
pecto al hombre justificado, están satisfechas, y que por lo tanto, éste
tiene derecho a todas las inmunidades y recompensas que en el pa to
de vida dependen del perfecto cumplimiento de lo que pide la ley.
El perdón—(a)—rebaja las demandas de la ley o hace que esta
desista en un caso dado.— (b)—Es el acto de un soberano en el ejerci-
cio de sus prerrogativas.— (c)—Es libre, descansando sobre considera-
ciones a la misericordia o a la política general.—(d)—Sólo remite la
pena del pecado, pero no asegura honores ni recompensas.
Por la otra parte, la justificación es el acto de un juez y no de
un soberano.— (b)—Se basa puramente en la relación de la ley con
los hechos, y, es imposible donde no hay una justicia perfecta.— (c) —
La justificación no rebaja la ley, sino la cumple en su sentido más es-
tricto.— (d)—Declara que la persona justificada tiene un derecho justo
a todos los honores y privilegios que dependen del perfecto cumpli-
miento de todas las demandas de la ley.
Se prueba la verdad de esta proposición.—(a)—Por la significa-
tion obvia y uniforme de la palabra "justificar". Nadie confunde la
justificación de una persona con el simple perdón de ella.— (b)—Como
ya lo hemos visto en el Cap. VIII. §5; "El Señor Jesús, por su obe-
diencia perfecta y por el sacrificio de sí m i s m o . . . satisfizo comple-
tamente a la justicia del Padre, y, adquirió no sólo la reconciliación,
sino también una herencia eterna en el reino del cielo para todos aque-
llos que el Padre le había dado". La base, para que Dios justifique al
pecador es esta "satisfacción plena a la justicia divina". Es un acto en
que se declara judicialmente que la ley está satisfecha—no la deroga-
ción de la pena.
(c)—Las Escrituras declaran que la justificación se funda en una
justicia perfecta. Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel

que cree. Rom. 10:3, 6; I Cor. 1:30. La esencia del perdón es conde-
nar las culpas sin justicia. La esencia de la justificación es la declara-
ción de que un hombre posee la justicia que satisface la ley. Nosotros
somos "hechos justicia de Dios en él." II Cor. 5:21. La palabra jus-
tificar es parafraseada con la de "no imputar pecado", imputando jus-
ticia sin obras. Rom. 4:6-8.
(d).—Los efectos de la justificación sobrepujan a los del simple
perdón. Los justificados "tienen paz con Dios", "seguridad de la sal-
vación". (Rom. 5:1-10), herencia entre los santificados. Act. 26:18.
3a. La justificación se basa en la imputación o abono que hace
Dios al creyente, de la justicia del gran Representante y Fiador Jesu-
cristo. Cat. May. P. 70. "La justificación es un acto de la libre gra-
cia de Dios, por el cual, Él perdona todas los pecados, y acepta y es-
tima a las personas como justas a su vista, esto no por alguna cosa
que exista en ellos o que sea hecha por los mismos, sino solamente por
la perfecta obediencia y la plena satisfacción que Cristo hizo, las cua-
les Dios les imputa y reciben por la fe únicamente." Comp. Cat. May.
P. 77 y Cat. Men. P . 33.
Los Arminianos sostienen que por amor a Cristo, las demandas
de la ley son menos exigentes, y por tanto Dios acepta la fe y obe-
diencia evangélicas como base de justificación y en lugar de una obe-
diencia perfecta. Nuestra Confesión, y como ella todas las Luteranas
y Reformadas, enseñan que la verdadera base de la justificación es la
justicia perfecta, (activa y pasiva) de Cristo, la cual es imputada a los
creyentes, los cuales la reciben por la fe únicamente. Cat. Men. P.
33. Las pruebas de esta doctrina, son:
(1)—Que las Escrituras por todas partes expresan con insistencia
que no somos justificados por las obras. Esto se dice de las obras en
general—de todo género de obras, tanto de las naturales como de aque-
llas Que son el fruto de la gracia. No se hace ninguna excepción.
(2)—Las Escrituras declaran que las buenas obras de cualquier gé-
nero que sean, lejos de ser la base de la justificación, sólo existen como
resultado de ella: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros;
pues no estáis bajo la ley, sino bajo de gracia". "Mas ahora estamos
libres de la ley, habiendo muerto a aquella en la cual estábamos dete-
nidos para que sirvamos en novedad de espíritu y no en vejez de letra."
Rom 6:14; 7:6.
(3)—Las Escrituras enseñan que la obediencia y sufrimientos de
Cristo—esto es, la justicia perfecta o el cumplimiento de la ley por él
—como nuestro Representante, es la base verdadera de nuestra justi-
ficación: "Así que, como por la ofensa de uno vino el juicio sobre to-
dos los hombres para condenación, así también, por la justicia de uno,
el don libre vino sobre todos los hombres para la justificación. Por-
que como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos
pecadores, así por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos.
Rom. 5:18, 19; 10:4; I Cor. 1:30; II Cor. 5 : 2 1 ; Fil. 3:9.
(4)—Las Escrituras también enseñan que en el acto de la justifica-
ción, la justicia de Cristo es imputada a los creyentes. La frase, im-
putar pecado o justicia, en su uso bíblico, significa simplemente poner
a la cuenta, abonarlo al crédito de alguno como base de un proceso
judicial. Se dice que nuestros pecados fueron puestos sobre Cristo,
Isa. 53:6-12; Gal. 3:13; Heb. 9:28; I Ped. 2:4, porque la culpa Je
ellos fue cargada a éste de tal manera, que fueron castigados justa-
mente en él. De un modo semejante la justicia de Cristo se imputa, o
la recompensa que merece es acreditada al creyente, de tal manera
que todos los honores y recompensas pactadas sobre una justicia per-
fecta, pertenecen con toda justicia al pecador justificado. Rom. 4:4-
8; II Cor. 5:19-21. Las palabras usadas en el hebreo y en el griego,
equivalen exactamente a la de "imputar". Véase Gen. 31:15; Lev.
7:18; Num. 18:27-30; Mar. 15:28; Rom. 2:26; 4:3-9; II Cor. 5:19-
Esta doctrina de nuestra Confesión es igual a la de todo el cuer-
po Protestante de Iglesias Reformadas y Luteranas.
Calvino en sus "Institutos", L. 3, cap. 11, § 2, dice "Un hombre
es justificado por la fe, cuando excluyendo toda justicia de obras, se
apropia la justicia de Cristo por medio de la fe, y vistiéndose con aque-
lla, aparece a la vista de Dios, no como pecador, sino como justo."
El Catecismo de Heidelberg, P. 60, dice: "¿Cómo serás justifi-
cado a la vista de Dios? Solamente por una fe verdadera en Cristo,
así que, cuando mi conciencia me acusa de que grandemente he
quebrantado todos los mandamientos de Dios, que no he guardado
ninguno de ellos, y, que soy inclinado a todo lo malo, no obstante esto,
Dios sin ningún mérito mío sino de pura gracia, me concede e imputa
la satisfacción, justicia y santidad perfectas de Cristo".
La Fórmula de la Concordia, Credo Luterano, dice: "Esta justi-
cia que de pura gracia es imputada ante Dios a la fe o al creyente, es
la obediencia, sufrimientos y resurrección de Cristo, por los que expió
nuestros pecados y satisfizo la ley en favor n u e s t r o . . . Sobre cuya
cuenta, su obediencia... nos es imputada; así que Dios sobre la
cuenta de toda esta obediencia. .. remite nuestros pecados, nos reputa
como buenos y justos, dándonos por esto salvación eterna."
4a. La condición única y esencial para que la gracia haga al cre-

yente esta imputación de la justicia de Cristo, es el ejercicio de la fe
en Cristo, o sobre él como justicia o base de aceptación o justificación.
A la fe se le llama aquí "condición", para ser justificado, porque es
un requisito esencial y un instrumento necesario por el cual el alma,
obrando como agente libre, se apropia la justicia de Cristo, la cual es
la base legal de la justificación.
Esta fe en Cristo o sobre él, y no alguna otra gracia, se represen-
ta siempre en la Escritura como el instrumento o medio necesario para
alcanzar la justificación. Véase Gal. 2:16; Rom. 4 : 9 ; Act. 16:31.
Que la fe es el instrumento por el cual el alma alcanza la base
verdadera de la justificación, que es la justicia de Cristo, no siendo
ella misma la base como lo pretenden los Arminianos, puede probarse
de la manera siguiente:
(1)—Ya hemos enseñado arriba que la obediencia y sufrimientos
vicarios de Cristo, son el fundamento.
(2)—Porque la fe es una obra, y Pablo dice que la justificación
fundada en las obras es imposible.
(3)—Porque la fe en Cristo, o sobre él, evidentemente descansa
fuera de sí mismo, y por su propia naturaleza no puede ser el funda-
mento para una justificación legal.
(4)—Porque las Escrituras afirman constantemente que somos jus-
tificados "por" la fe, o siendo ésta el medio, y nunca dicen que por
cuento de la fe o por causa de ella. Rom. 5 : 1 ; Gal. 2:16.
5a. La fe misma no es propia de nosotros, mas es un don de la
gracia de Dios. Efe. 2:7-8; Act. 10:44.
6a. Aun cuando la fe sola, sin estar asociada a ninguna otra gra-
cia, es el único instrumento para alcanzar la justificación, sin embargo,
nunca vive sola en la persona, sino que cuando es genuina siempre va
acompañada de todas las demás gracias cristianas. A nuestra doctrina
de la justificación, casi siempre le oponen algunos, el famoso pa-
saje de Sant. 2:14; mas Pablo y Santiago hablan de cosas diferen-
tes. Pablo arguye contra los fariseos y los partidarios de la ley como
base de justificación. Santiago enseña que una fe solitaria—una fe
muerta—no justificará. Él arguye contra los cristianos nominales que
toman la verdad como defensa de la injusticia. Pablo usa la palabra
"justificar" en el sentido de la justificación que Dios hace al pecador
y para lo cual, la fe y no las obras, es el prerrequisito establecido.
Santiago usa la misma palabra pero en el sentido de probar que es
real, o verdadero, en cuyo caso la fe se justifica o prueba que es ge-
nuina por las obras. Por consiguiente, los teólogos ortodoxos siempre
han reconocido que sólo la fe justifica, pero que la que existe sola sin
estar asociada con las otras gracias y con el fruto de las buenas obras,
no justificará.
"Las obras" dice Lutero, "no se toman en cuenta en el punto que
toca a la justificación; mas la verdadera fe no dejará de producir
hueras obras, así como el sol mientras sea sol, no dejará de dar luz."
SECCIÓN III
III Cristo por su obediencia y muerte, pagó completamente la deuda de

todos aquellos que son así justificados, haciendo en favor de ellos una propia
verdadera y plena satisfacción a la justicia de su Padre. (Rom. 5:8-10, 19.
I Tim. 2:6. Heb. 10:10, 14. Véase Dan. 9:24, 26. Isa. 53:4-6, 10-12.) Sin embar-
go, como Cristo fue dado por el Padre para ellos, (Rom. 8:32) y su obedien-
cia y satisfacción fueron aceptadas en lugar de las de ellos, (II Cor. 5:21 Mat.
3:17. Efe. 5:2.) y esto gratuitamente y no por alguna cosa de los mismos, re-
sulta que su justificación es sólo por la libre gracia, (Rom. 3:24. Efe. 1:7) pa-
ra que tanto la exacta justicia como la rica gracia de Dios puedan ser glori-
ficadas en la justificación de los pecadores. (Rom. 3:26. Efe. 2:7.)
La primera verdad enseñada en esta sección, es la de que Cristo

por su obediencia y muerte pagó completamente la deuda de los que
son justificados y que hizo a favor de ellos una satisfacción plena, real
y adecuada, según lo pedía la justicia del Padre. Este punto lo hemos
considerado bajo el Cap. VIII § 5.
En conexión con lo de arriba, la segunda verdad enseñada es la
de que esta justificación, con respecto a las personas que la reciben, es
desde el principio hasta el fin, una estupenda manifestación de la gra-
cia de Dios.
El hecho de que la justicia de Cristo es la base de la justificación
y que dicha justicia satisface completamente todas las demandas de la
ley divina bajo su interpretación más estricta, lejos de estar en des-
acuerdo con lo libre y gratuito de la justificación, enaltece en gran ma-
nera la gracia. Es evidente que Dios, para poder dar la salvación de-
bía sacrificar la ley, sus elegidos o a su Hijo. Gal. 2 : 2 1 ; 3:21. No es
menos claro también que la más grande expresión del amor y de la li-
bre gracia es el salvar a los elegidos a costa del sacrificio de su Hijo,
como no lo sería salvarlos en el caso de sacrificar el principio o que no
se exigiera ningún sacrificio. La cruz de Cristo es el foco sobre que
convergen los rayos opuestos de la gracia y de la justicia divina, re-
conciliándose perfectamente en ella. Esta es la más grande conquista
de le justicia, y al mismo tiempo la más grande victoria de la gracia
que el universo pudiera ver. El asumir el Hijo eterno de Dios para
sí mismo la pena de la ley, es la más alta vindicación concebible de la

inviolabilidad de la justicia divina, y al mismo tiempo la más grande
expresión concebible del amor infinito. La justicia quedó vindicada
por los sufrimientos vicarios soportados en todo su rigor por Cristo.
La libre gracia se manifestó—(1)—En permitir que otro sufriera vica-
riamente en lugar del pecador.— (2)—Al dar Dios a su amado Hijo
para este servicio.— (3)—En la elección soberana de las personas a
quienes Cristo representó.— (4)—En las recompensas gloriosas que por
dicha representación aseguró Cristo para ellos.
SECCIÓN IV
IV. Dios desde la eternidad decretó la justificación de todos los elegi-

dos, (Gal. 3:8; I Ped. 1.2, 19, 20. Véase Rom. 8:30) y Cristo en la plenitud del
tiempo murió por los pecados de ellos y resucitó para su justificación; (Gal.
4:4; I Tim. 2. 6. Rom. 4:25) sin embargo, no son justificados sino hasta que
el Espíritu Santo, en debido tiempo les hace participar de Cristo. (Col 1:21,
22. Véase Gal. 2:16 y Tit. 3:4-7.)
Se objeta a nuestra doctrina por algunos arminianos, y algunos

antinomianos sostienen que esta es nuestra creencia, que si Cristo
pagó literalmente la deuda de sus elegidos por su obediencia y sufri-
mientos aquí en la tierra, se sigue que los elegidos fueron justifica-
dos desde el momento en que la deuda fue pagada. Mas por el contra-
rio, las Escrituras tanto como la experiencia cristiana, certifican que
nadie es justificado sino hasta el momento en el cual Dios le da la fe
salvadora.
Cristo pagó por su pueblo una deuda penal y no de dinero. Fue
un acto de la libre gracia de Dios el permitir la sustitución. La satis-
facción entonces, no libera ipso fado, a la semejanza del pago de una
deuda de dinero, sino que sólo da por libre al criminal verdadero, en
el momento y bajo la condición previamente acordada entre Dios, el
soberano misericordioso por una parte, y por la otra Cristo, el repre-
sentante y sustituto. Cristo murió por su pueblo en cumplimiento de
un pacto hecho desde la eternidad entre él y el Padre. Entonces, los
efectos de su muerte se cumplirán precisamente cuando y como estu-
viera estipulado que debía hacerse.
SECCIÓN V
V. Dios continúa perdonando los pecados de los que son justificados,

(Mat. 6:12; I Juan 1:9 y 2: 1) y aun cuando ellos nunca pueden caer del esta-
do de justificación, (Luc. 22:32; Juan 10:28; Heb. 10:14.) con todo, por sus
pecados pueden caer bajo el desagrado paternal de Dios, y no gozarán de la
luz de su rostro sino hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdón
y renueven su fe y arrepentimiento, (Sal. 89:31-33 y 32:5; Mat. 26:75. Véase
Sal. 51:7-12; I Cor. 11:30-32.)
Esta sección enseña que la justificación cambia radical y perma-

nentemente la relación que sostenía el hombre justificado con Dios y
con las demandas de la ley divina, considerada como la condición para
recibir el favor del Padre. Antes de la justificación, Dios es un Juez
airado que tiene la sentencia de la ley suspensa sólo por un poco de
tiempo. Después de la justificación, la ley, en lugar de condenar, li-
berta y pide que al que alcanzó la justificación se le considere y trate
como a hijo, conforme a lo estipulado en el pacto eterno, y Dios ya
como un Padre amoroso, comienza a ejercer todos los oficios benévolos
que corresponden a la nueva relación. Esto requiere, por supuesto,
disciplina y corrección tanto como consuelo y enseñanza.
Todos los sufrimientos son una calamidad si no se estudian en su
relación con el carácter del individuo que los sufre, siendo penales
cuando tienen por objeto satisfacer a la justicia por el pecado, o bien
son castigos, cuando tienen por objeto corregir y mejorar al ofensor.
Independientemente del plan de redención, todos los sufrimientos pa-
ra los reprobados son como parte de las penas eternas. Después de la
justificación, todos los sufrimientos de cualquier género que sean, son
castigos paternales mandados para corregir las faltas y mejorar las vir-
tudes. Los creyentes vienen a Dios por el ejercicio de la fe y el arre-
pentimiento, y después de vagar y perder un poco el favor que perte-
nece a estas mismas gracias, tienen que volver por el ejercicio de ellas
otra vez, pues no pueden tener la seguridad del perdón a menos que
tengan la conciencia de que esta fe y el arrepentimiento existen en
ellos. Examínese los textos comprobantes añadidos al fin de esta par-
te de la Confesión.
SECCIÓN VI
VI. La justificación de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, fue en

todos sentidos una y la misma que la de los creyentes bajo el Nuevo. (Gal.
3:9, 13, 14. Rom. 4:22-24.)
La verdad enseñada en esta sección ha sido demostrada en el Cap.
VII §§ 4, 5 y 6; y Cap. VIII, § 6.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones primera y

segunda?
3. ¿La tercera?
4. ¿La cuarta?
5. ¿La quinta?
6. ¿La sexta?
7. ¿Cómo puede probarse que Dios justifica sólo a los regenerados?
8. ¿Cuál es la primera proposición del punto que trata de la naturaleza de
la justificación?
9. ¿Cuál es la opinión romanista sobre este punto?
10. ¿Cuál es la opinión sobre el mismo asunto, de los que sostienen la in-
fluencia moral de la expiación?
11. ¿Cuándo y por quién fue esta verdad defendida y explicada clara-
mente?
12. Pruébese que la justificación es el acto legal en el cual Dios declara
que una persona es justa legalmente, y que no es el acto de la gracia en que
se hace santa a una persona.
13. ¿Cuál es la segunda proposición del punto que trata de la naturaleza de
la justificación?
14. Siéntense la base, naturaleza y efecto del mero perdón.
15. Siéntense la naturaleza, base y efectos de la justificación.
16. Pruébese que la justificación no es un mero perdón.
17. ¿Sobre qué se funda la justificación?
18. ¿Cuál es la opinión arminiana respecto a la naturaleza y base de la
justificación?
19. Siéntese como respuesta la opinión verdadera.
20. Siéntense las pruebas de que la justicia de Cristo imputada y reci-
bida por la fe, es el fundamento verdadero de la justificación.
21. ¿Cuál es el uso bíblico de la frase "imputar" pecado o justicia?
22. ¿Cuál es la base de la justificación según Calvino?
23. ¿Qué enseña sobre este punto el Catecismo de Heidelberg?
24. ¿Qué se enseña sobre el mismo punto en la Fórmula de la Concordia,
Credo Luterano?
25. ¿Qué relación sostiene la fe con la justificación?
26. Pruébese que sólo la fe, y la fe sola, es el instrumento para alcanzar
!a justificación.
27. ¿Qué acto especial de la fe es el medio para alcanzar la justifica-
ción?
28. Pruébese que la fe no es la base de la justificación.
29. Pruébese que la fe es un don de Dios.
30. Si la fe es el único medio para alcanzar la justificación, ¿existe la fe
sola en la experiencia de la persona justificada?
31. ¿Cómo puede conciliarse la doctrina enseñada por Santiago en el
capítulo segundo de su Epístola con lo que enseña Pablo sobre el mismo
asunto?
32. ¿Qué dijo Lutero sobre el particular?
33. ¿Cuál es la primera verdad enseñada en la sección tercera y en dónde
la consideramos ya?
34. ¿Cuál es el segundo principio de grande importancia que se enseña en
conexión con el primero?
35. Pruébese que la satisfacción literal de la justicia divina por Cristo

ensalza pero no destruye la libre gracia del evangelio.
36. ¿Qué se enseña en la sección cuarta?
37. ¿Qué han objetado algunos arminianos a nuestra doctrina sobre este
punto?
38. Enséñese que aun cuando Cristo pagó nuestra deuda penal antes de
que naciéramos, sin embargo, no somos justificados sino hasta que creemos,
39. ¿Qué se enseña en la sección quinta?
40. ¿Qué cambio efectúa la justificación en las relaciones de la persona
justificada?
41. ¿Cuáles son las tres clases en que pueden dividirse todos los sufri-
mientos?
42. ¿Cuál género de padecimientos es el de los reprobados?
43. ¿A cuál pertenecen los de las personas justificadas?
44. ¿Qué se enseña en la sección sexta, y en dónde fue considerado este
punto?
CAPÍTULO XII
LA ADOPCIÓN
Con aquellos que son justificados, Dios se compromete, en su Unigénito

Hijo Jesucristo y por éste a hacerlos participantes de la gracia de la adop-
ción, (Efe 1:5. Gal. 4:4, 5) por la cual son recibidos en el número y gozan de
las libertades y privilegios de los hijos de Dios, (Rom. 8:17. Juan 1:12) tienen
su nombre escrito en ellos, (Jer. 14:9. Rev. 3:12) reciben el Espíritu de adop-
ción, (Rom. 8:15) tienen entrada con confianza al trono de la gracia, (Efe. 3:
12. Rom. 5:2) pueden clamar Abba, Padre, (Gal. 4:6) son compadecidos,
(Sal. 103:13) protegidos, (Prov. 11:26). cuidados, (Mat. 6:30-32; I Ped. 5:7) y
castigados por él como por un padre; (Heb. 12:6) mas nunca serán desecha-
dos. (Lam. 3:31) sino que serán sellados para el día de la redención, (Efe.
4.30.) y heredarán las promesas (Heb. 6:12.) como herederos de la salvación
eterna. (I. Ped. 1:4).
En el momento en que el creyente se une a Cristo por el ejercicio

de su fe, se verifican en él simultánea e inseparablemente dos cosas:—
(1) ---Un cambio completo en su relación con Dios y con la ley consi-
derada como un pacto de vida; y—(2)—un cambio en su naturaleza es-
piritual interna. El cambio en las relaciones se expresa por la palabra
Justificación, el de la naturaleza por la de Regeneración. La REGENE-
RACIÓN es un acto de Dios que al efectuar una nueva creación produce
una nueva vida espiritual en la persona. El primer acto instantáneo de
la nueva criatura, primer resultado de la regeneración es la FE O La
creencia o confianza que se apropia la persona y obra de Cristo. Luego
que el alma regenerada tiene fe, el acto inmediato que ejecuta Dios es
la JUSTIFICACIÓN, el cual se funda en la justicia perfecta que alcanza el
pecador; y, por cuyo acto se declara libre de toda condenación y con on
derecho legal a los beneficios y relaciones asegurados por el pacto que
Cristo cumplió en lugar del pecador. La SANTIFICACIÓN es el crecimien-
to progresivo por el cual llega a su madurez la nueva vida implantada
en la Regeneración. La ADOPCIÓN nos presenta a la criatura en sus
nuevas relaciones que congenian enteramente con su nuevo corazón,
con la nueva vida que se desenvuelve en un hogar adecuado, rodeado
LA ADOPCIÓN 175
de todas las circunstancias que favorecen su crecimiento y la colman

de bendiciones. La justificación produce un cambio en las relaciones.
La regeneración y la santificación afectan el estado espiritual y moral
inherentes del alma. La adopción incluye estas dos cosas. Como es en-
señada en la Escritura, comprende una vista compleja de la criatura
regenerada en las nuevas relaciones, en las cuales entra por la justifi-
cación.
Esta relación de Hijos de Dios, a la que entran los creyentes por
la adopción, incluye como elementos y ventajas principales las que
siguen:
la. Derivación de una nueva naturaleza espiritual de Dios: "Pa-
ra que por ella fueseis hechos participantes de la naturaleza divina."
2 Ped. 1:4; Juan 1:13; San. 1:18; 1 Juan 5:18.
2a. Nacer a la imagen de Dios trayendo su semejanza. "Y revés-
t í d o s del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme a
la imagen del que lo crió". Col. 3:10; Rom. 8:2; 2 Cor. 3:18.
3a. El llevar su nombre. I Juan 3 : 1 ; Rev. 2:17; 3:12.
4a. Ser objetos de su amor particular: "Que el mundo conozca que
tú me enviaste, y que los has amado como a mí me has amado." Juan
17:23; Rom. 5:5-8.
5a. Que el Espíritu Santo mora en ellos (Gal. 4:6) creando en ellos
un espíritu filial, un espíritu que los constituye en hijos de Dios; obe-
dientes (I Ped. 1:14; 2 Juan 6 ) , libres de todo sentimiento de culpa, de
la esclavitud legal y del temor de la muerte (Rom. 8:15-21; Gal. 5:J ;
Heb. 2:15) y los eleva con santa confianza y real dignidad. Heb. 10:
19-22; I Ped. 2:9; 4:14.
6a. Protección actual, socorro y consolación abundantes. Sal.
125:10; Isa. 66:13; Luc. 12:27-32; Juan 14:18; I. Cor. 3:21-23; 2
Cor. 1:4.
7a. Castigos paternales en el tiempo presente y para el bien
de ellos; estos incluyen las aflicciones corporales y espirituales. Sal. 5 1 :
11-12; Heb. 12:5-11.
8a. Una herencia cierta de la rica gloria del Padre, como herede-
ros de Dios y coherederos con Cristo. Rom. 8:17; Sant. 2 : 5 ; I Ped.
1:4; 3:7 lo cual también comprende la glorificación de nuestros cuer-
pos juntamente con el del Señor. Rom. 8:23; Fil. 3:21.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el asunto de este capítulo?

2 ¿Cuáles son los dos cambios que se efectúan tan luego que se tiene fe?
3. ¿Qué es la regeneración?
4. ¿Qué es la fe y qué relación sostiene con la regeneración?

5. ¿Qué es la justificación y cómo se relaciona con la fe?
6. ¿Qué es la adopción y cómo se relaciona con la regeneración y con la
justificación ?
7. ¿Cuáles son los principales elementos comprendidos en la relación de
hijos de Dios?
CAPÍTULO XIII
LA SANTIFICACIÓN
SECCIONES I, II y III
I. Los que son llamados eficazmente y regenerados, teniendo creado en

ellos un nuevo corazón y un nuevo espíritu, son santificados más y más, ver-
dadera y personalmente, a causa de la virtud de la muerte y resurrección de
Cristo, (I Cor. 6:11. Act. 20:32. Fil. 3:10. Rom. 6:5, 6.) por la morada de su
palabra y Espíritu en ellos: (Efes. 5:26) el dominio de todo el cuerpo del pe-
cado es destruido, (Rom. 6:6, 14) y las varias concupiscencias de él, son mor-
tificadas y debilitadas más y más; (Gal. 5:24. Rom. 8:13) son vivificados y
fortalecidos progresivamente en todas las gracias salvadoras (Col. 1:11. Efe.
3:16) para que puedan practicar la santidad verdadera sin la cual nadie verá
al Señor. (II Cor. 7:1. Heb. 12:14.)
II. Esta santificación se extiende a todo el hombre (I Tes. 5:23.) mas es
imperfecta en esta vida, pues quedan todavía algunos restos de corrupción
en toda parte del mismo hombre, (Juan 1:10. Fil. 3:12. Véase Rom. 7:18, 23)
de donde nace una lucha continua e irreconciliable, la carne codiciando con-
tra el espíritu y éste contra la carne. (Gal. 5:17).
III. En esta guerra, aun cuando los restos de corrupción prevalezcan por
un tiempo. (Rom. 7:33) por el auxilio constante de la fuerza del Espíritu san-
tificador de Cristo, la naturaleza regenerada vence al fin, (Rom. 6:14. I Juan
5:4. Efe. 4:16) y así los santos crecen en la gracia, (II Ped. 3:18. II Cor. 3:18.)
perfeccionando la santidad en el temor del Señor. (II Cor. 7:1).
Este Capítulo enseña las proposiciones siguientes:

la. Todos aquellos en quienes Dios por medio de la regeneración,
ha creado una naturaleza espiritual nueva, continúan bajo la influencia
de la gracia, la cual sigue desenvolviéndose más y más, por habitar en
ellos el Espíritu y la Palabra de Dios.
2a. Esta obra de santificación comprende, tanto la destrucción gra-
dual del antiguo cuerpo de pecado, como el vivificamiento y la corrobo-
ración de todas las virtudes del hombre nuevo, la purificación interna
del corazón v la mente, y de todas las acciones que de ellas proceden.
3a. Esta obra de santificación se extiende a todo el hombre—in-
teligencia, voluntad y afectos, alma y cuerpo.
4a. Esta obra no llega a la perfección en esta vida, sino que en

cada caso, como en el de Pablo, queda más o menos algo de la antigua
"ley de nuestros miembros" luchando con la ley de nuestra mente.
5a. Que no obstante esto, por la renovación constante de fuerza
que hace el Espíritu Santificador de Cristo, prevalecen los elementos
de la gracia en el alma del creyente, y así va creciendo en la santidad
hasta que es hecho perfecto después de la muerte.
la. Dios, después de implantar en aquel que recibe la gracia, una

verdadera naturaleza espiritual por medio de la regeneración, conti-
núa nutriendo y desarrollando aquel principio por medio de su Pala-
bra y Espíritu que moran en los creyentes, haciéndolos caminar así
hasta la perfección más completa.
La palabra "santificación" se usa en la Escritura con dos significa-
dos:— ( l )—Consagrar, poner aparte una cosa, separándola del uso co-
mún para consagrarla a un uso sagrado. Juan 10:36; Mat. 23:17.—
(2)—Hacer pura o santa moralmente a una persona. I Cor. 6 : 1 1 ; Heb.
13:12. En este último sentido de la palabra, la regeneración es el prin-
cipio de la santificación, siendo esta última la continuación de la prime-
ra. Así como la regeneración es un acto de la libre gracia de Dios, así
también la santificación es obra de ]a gracia de Dios y especialmente
del Espíritu Santo. Se atribuye de un modo absoluto a Dios, (I Tes.
5:23) ; al Hijo, (Efes. 5:25-26) ; y con más especialidad al Espíritu
Santo, cuyo oficio especial en el plan de redención, es aplicar la gracia
asegurada por la mediación de Cristo.
Los medios para efectuar la santificación pueden dividirse en dos
clases:— (a) —internos, y— (b) —externos.
El medio interno es la Fe. Ésta es el instrumento para alcanzar la
justificación, esto es, de nuestro libramiento de la condenación, y tam-
bién es un medio para establecer la comunión con Dios, el órgano pa-
ra unirnos con Cristo y para asociarnos con el Espíritu Santo. La Fe,
sin embargo, es un acto del alma regenerada, por el cual recibe y ex-
perimenta el poder de la verdad, y por la que la experiencia interna
del corazón y las acciones de la vida son traídas a la obediencia de esa
misma verdad.
Son medios externos para efectuar la santificación:
(1) La verdad, según se nos revela en las Escrituras inspiradas:
"Santifícalos por tu verdad, tu palabra es la verdad." Juan 17:17, 19.
"Desead como niños recién nacidos, la leche no adulterada de la pa-
labra, para que por ella crezcáis". I Ped. 1:22; 2:2. La verdad como
medio externo para la santificación, está relacionada con la fe, medio
LA SANTIFICACIÓN 179
interno. Conf. de Fe, cap. XIV, § 2. Esta Fe, "obra de diferente

modo según lo que cada pasaje contiene; rindiendo obediencia a los
mandatos, temblando ante las amenazas y abrazándose de las promesas
que Dios ha hecho tanto para esta vida como para la otra". Por estos
medios de verdad se nutren y ejercitan las principales gracias sembra-
das en el alma.
(2)—Los Sacramentos. Mat. 3 : 1 1 ; I Cor. 12:13; I Ped. 3:21.
(3)—La Oración también es un medio para lograr la santificación
— (a)—por ser un acto por el cual el alma entra en comunión con
Dios, y—(b)—porque Dios ha prometido responder a la oración cre-
yente concediendo los dones espirituales. Juan 14:13-14.
(4)—La disciplina benévola de providencia de Dios. Juan 15:2:
Rom. 5:3, 4; Heb. 12:5-11.
No debe olvidarse que mientras el hombre es pasivo con respecto
al acto divino por el cual es regenerado, él coopera después con el
Espíritu Santo en la obra de la santificación. El Espíritu le da gra-
cia, le impulsa y dirije en el ejercicio de ella, y entonces el alma
ejecuta. Por esto es que la santificación es una gracia, y al mismo
tiempo un deber. El alma está obligada, y ayudada del Espíritu Santo,
ya tiene el poder para obrar con diligencia y hacer uso de todos los
medios que están a su alcance para efectuar su renovación, formar
los hábitos de resistencia al mal, y la actividad de que en gran parte
consiste la santificación. Los frutos de ésta son las buenas obras. Una
obra es buena cuando nace de un santo principio en el corazón, y
cuando está conforme con la ley de Dios. Aun cuando las buenas
obras no son la base de nuestra aceptación, sin embargo, son abso-
lutamente esenciales para la salvación, pues vienen a 6er los resulta-
dos necesarios del estado del alma bajo la gracia, y además son
exigidas perpetuamente por la ley divina. Gal. 5:22; Efe. 2:10; Juan
14:21.
2ª Esta obra de santificación comprende tanto la destrucción del
antiguo cuerpo de pecado, como el desenvolvimiento de la gracia im-
plantada en la regeneración; tanto de lo interno y espiritual como de lo
externo y práctico.
El que todo cuerpo de muerte no es destruido inmediatamente por
la regeneración, se enseña plenamente en los capítulos sexto y sép-
timo de la epístola a los Romanos, por los ejemplos que suministra la
historia de algunos personajes bíblicos, consignada en la Escritura, y
por la experiencia universal de los cristianos de los tiempos modernos.
De esto se sigue necesariamente, que las tendencias implantadas y sos-
tenidas por la gracia, están en lucha constante con las tendencias del
mal que aun quedan en el alma. Ellas coexisten en perpetuo antago-

nismo y lo que la una gana triunfando, la otra lo pierde. "Los que son
de Cristo, han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias".
Gal. 5:24. "Mortificad, pues, vuestros cuerpos mortales que están so-
bre la tierra". Col. 3:5.
Que esta obra principia por el estado del corazón, y que al hacer
esto, gobierna también la vida, es evidente—(a)—del hecho reconoci-
do en la naturaleza humana, de que el carácter moral de las acciones
se deriva de las disposiciones y afectos internos morales de que dichas
acciones proceden.— (b)—Se asegura así en la Escritura. Luc. 6:45.
Así como la calidad del fruto se determina por la naturaleza del ár-
bol que lo produce, de la misma manera, el carácter de las acciones de-
pende del estado del corazón de donde proceden. Haced el árbol
bueno y el fruto será bueno, o haced el árbol malo, y el fruto también
será malo.— (c)—Obras verdaderamente buenas, sólo las puede produ-
cir el corazón que está en comunión íntima con Cristo. "Como el pám-
pano no puede llevar fruto de sí mismo si no estuviere en la vid; así
ni vosotros si no estuviereis en mí". Juan 15:4.
3ª Esta obra de santificación se extiende a todo el hombre —in-
teligencia, afectos y voluntad, alma y cuerpo. Esto puede probarse—
(1)—por las necesidades del caso. Nuestra condición natural es peca-
minosa y comprende ceguedad de nuestra inteligencia tanto como du-
reza o perversidad de corazón.— (2)—Por el hecho de que somos
santificados por la verdad.— (3)—En las Escrituras se enseña con toda
claridad que la iluminación espiritual es parte de la santificación.
"Que el Dios de nuestro Señor Jesu-Cristo, el Padre de gloria, os dé
espíritu de sabiduría y de revelación para su conocimiento; alumbran-
de los ojos de vuestro entendimiento para que sepáis", etc. Efe. 1:
17-18; Col. 3:10; II Cor. 4:6, I Tes. 5:23.
Como nuestro cuerpo es una parte íntegra de nuestra persona, sus
instintos y pasiones obran inmediatamente sobre las pasiones de nues-
tra alma, y deben entrar en sujeción para que sean gobernadas por la
voluntad santificada; y todos los miembros del cuerpo, como órganos
del alma, deben ser hechos instrumentos de justicia para Dios. Rom.
6 : 1 3 : I Tes. 4:4.
4ª Esta obra de santificación no alcanza toda su perfección en
esta vida.
Varios partidos del Perfeccionismo, bajo diferentes aspectos, sos-
tienen que la perfección en esta vida es posible.
Los Pelagianos dicen:—(1)—que la ley de Dios sólo se refiere a las
acciones y ejercicios voluntarios, y no a los estados del alma.— (2) —
Que la obligación siempre está limitada por la capacidad—esto es, que

Dios no exige más que lo que el hombre puede hacer cumplidamente.
Por esta razón de los límites de la obligación moral, es que el hombre
puede ser perfectamente capaz de hacer todo lo que se le pida. De aquí
también es que el hombre pueda ser perfecto cuando lo quiera ser.
Los Arminianos y Papistas partidarios del Perfeccionismo, sos-
tienen— (1)—Que los hombres no pueden hacer lo que es recto moral-
mente sin la gracia divina, y — ( 2 ) — q u e aun con la ayuda de la gracia
divina, el hombre no es enteramente capaz de guardar la ley adámica
en su perfección absoluta. Ellos también sostienen que Dios, por amor
de los méritos de Cristo y por su gracia, ha rebajado las demandas de
la ley en el caso de los creyentes, recibiendo en lugar de la obediencia
perfecta, la fe y la obediencia evangélica. Ellos dicen que es un privi-
legio y un deber de todos los hombres, conseguir en esta vida un esta-
do de amor perfecto y de obediencia sincera a la ley del evangelio. A
esta obediencia ellos llaman, de gracia o cristiana.
Los papistas hacen una distinción entre las transgresiones de la
ley conocida y la concupiscencia o los primeros movimientos involun-
tarios de los restos de la corrupción que existe en los regenerados.
Ellos niegan que esto último sea propiamente de la naturaleza del peca-
do. Juan Wesley enseña lo mismo. Tratados Doctrinales Metodistas,
pp. 294-312.
El que la concupiscencia o los primeros movimientos o tendencias
de los malos deseos en el corazón de los regenerados, son de la natu-
raleza del pecado, se afirma claramente en nuestras Confesiones. Con-
fesión de Fe, capítulo VII, § 5. La verdad de esta doctrina se prueba
por las consideraciones siguientes:
(1)—Todos los hombres juzgan que el estado moral del alma que
determina o tiende a determinar una mala acción, es en sí mismo ma-
lo, y con toda verdad la fuente del acto pecaminoso.— (2)—Toda la
esperanza cristiana genuina corrobora prácticamente el mismo juicio.
La idea más amarga de toda convicción verdadera de pecado, no es sim-
plemente la de que los pensamientos, palabras y acciones son pecamino-
sas, sino que tras de todos estos actos o voliciones, existe la naturaleza
moralmente corrupta. Lo que oprime al convencido de pecado, es que
siente su muerte para las cosas divinas, su ceguedad, dureza y aversión
a D i o s ; así como a la vez que está imposibilitado para poder cam-
biarse. En un grado mayor o menor, esta convicción permanece hasta
la muerte.— (3)—Es de la esencia de la ley moral, el que ella exija
siempre lo que debe ser. Aun la más leve falta al cumplimiento de lo
que debe ser la excelencia moral, es pecado. Entonces, nada que no
sea el cumplimiento absoluto de la ley adámica relativa a la santidad,

es de la naturaleza de la perfección sin pecado, ni debe llamarse por
tal nombre.— (4)—Todas las oraciones, himnos y literatura devocio-
nal de los wesleyanos y otras iglesias que profesan algo de perfeccio-
nismo, reconocen el pecado en el creyente. El Dr. Peck, (Doctrina
Cristiana de la Perfección) admite que las obras de la concupiscencia
o las tendencias espontáneas hacia el mal que quedan en el corazón
del cristiano "perfecto", sirven alguna vez para que el creyente se
aborrezca a sí mismo y para que haga confesión de pecado, y que
para alcanzar el perdón de ellas, es necesario aplicar constantemente
la sangre de Cristo que hizo la expiación. Nosotros estamos de acuer-
do con esto y además sostenemos que estos restos de corrupción que
permanecen en todos los cristianos, son de la naturaleza del pecado,
y que por lo tanto los cristianos que lo tienen aún, no son perfectos.
— (5)—Pablo terminantemente llama pecado a la concupiscencia. "Yo
no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la
concupiscencia si la ley no dijera: "No codiciarás". Rom. 7:7. El pe-
cado que moraba en Pablo le llevaba contra su voluntad, y le atraía
por la concupiscencia. Rom. 7:14-25. Y así, a esta mala tendencia, a
esta ley en los miembros que está en lucha contra la ley del espíritu,
se le llama terminantemente "pecado", "cuerpo de pecado". Col.
2 : 1 1 ; 3-9.
(6)—Las biografías y los testimonios de varones santos, de quie-
nes nos hablan las Escrituras, no dejan lugar para que la perfección
sin pecado se le pueda atribuir a alguno de esos hombres. Pablo nun-
ca lo pretende. Rom. 7:14-25; Fil. 3:12-14. Juan lo niega de sí y de
todos los cristianos. 1 Juan 1:8.
En la Escritura se aplica la palabra "perfecto" a algunos hombres
para hacer notar una excelencia relativa, o para indicar una sinceri-
dad genuina en su profesión y servicio. Pero las biografías inspira-
das de los mismos hombres, tales como la de David, (Act. 13:22;)
Noé, (Gen. 6:9;) y Job, (Job 1:1) prueban con todo claridad que la
perfección de que se trata, no estaba exenta de pecado.
(7)—El perfeccionismo no está de acuerdo con la observación y
experiencia universal del pueblo de Dios. La profesión personal que
hacen los perfeccionistas, se juzga generalmente como un buen funda-
mento para sospechar seriamente en cuanto a la sanidad de su enten-
dimiento o de la sinceridad moral de ellos.
5ª Sin embargo, por la fuerza que continuamente comunica el
Espíritu Santificador de Cristo, los elementos de la gracia en la natu-
raleza del creyente prevalecen, y el cristiano avanza gradualmente en
santidad, hasta que llega a la perfección después de la muerte. Esta

preciosa verdad se deduce necesariamente del hecho que ya arriba
hemos tratado, a saber, que la santificación es una obra de la libre
gracia de Dios, cuando se está cumpliendo su propósito eterno de sal-
vación. Entonces, nosotros estamos confiados de esto, que el que co-
menzó la obra en nosotros, la perfeccionará hasta el día de Jesu-
cristo. Fil. 1:6. Toda la certeza de esta verdad, la discutiremos en
el Cap. XVII.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en este Capítulo?

5. ¿Cuál es la quinta?
6. ¿En qué acepciones diferentes usa la Escritura la palabra "santi-
ficar"?
7. ¿Qué relación tiene la obra de la santificación con la regeneración?
8. ¿Quién es el Autor de la santificación?
9. ¿Cuál es el medio interno para efectuarla?
10. ¿Cuáles son los medios externos?
11. ¿De qué manera la santificación es un deber y una gracia?
12. ¿Cuáles son los frutos de la santificación?
13. Enséñese que la obra de la santificación abarca la "mortificación"
del "antiguo hombre", tanto como el desarrollo de las gracias implantadas por
la regeneración.
14. Enséñese que también comprende un cambio en el estado interno del
alma, para que esta sea la única fuente adecuada de donde nazcan las accio-
nes sartas.
15. Pruébese que esta obra se extiende a todas las facultades del alma
16. ¿En qué sentido se dice que el cuerpo de los creyentes será santi-
ficado?
17. ¿Cuál es la doctrina pelagiana cuanto a la base y naturaleza de la per-
fección que puede adquirirse en esta vida?
18. ¿Cuál es la opinión de los arminianos y de los papistas acerca del mis-
mo asunto?
19. ¿Cuál es la opinión de los mismos en cuanto al carácter moral de la con-
cupiscencia?
20. ¿Qué significa la palabra concupiscencia?
21. ¿Cuál es la doctrina de nuestra Confesión sobre este punto?
22. Pruébese la verdad de nuestra doctrina por el juicio común de los
hombres y por la experiencia religiosa.
23. Siéntense las pruebas deducidas de la consideración de la naturaleza
esencial de la virtud y de la ley moral.
24. Pruébese lo mismo por la literatura devocional y por las condiciones
de admisión arminiana.
25. Hágase lo mismo por las declaraciones de la Escritura y por las bio-
grafías de los hombres bíblicos.
26. ¿En qué sentido se aplica por la Biblia a algunos hombres el epíteto
"perfecto"?
27. ¿A qué se opone el perfeccionismo?
28. ¿Cuál será el fin cierto de la lucha entre la "ley de los miembros" y
la "ley del espíritu"?
29. ¿Cuál es el fundamento de la seguridad de este resultado?
CAPÍTULO XIV
LA FE SALVADORA
SECCIÓN I
I. La gracia de la fe, por la que los creyentes son puestos en capacidad

de creer para la salvación de sus almas, (Heb. 10:39) es la obra del Espíritu
de Cristo en sus corazones (II Cor. 4:13. Efe. 2:8) y se efectúa ordinariamente
por el ministerio de la palabra, (Rom. 10:14, 17,) por el cual también y por la
administración de los sacramentos y por la oración, se acrecienta y fortalece.
(I Ped. 2:2, Luc. 17:5. 1:16, 17. Véase Act. 20:32.)
Fe, en el sentido más general de la palabra, es el asentimiento que

da la inteligencia a una verdad de la cual no tiene experiencia inme-
diata; conocimiento es la percepción de una verdad de la cual puede
tener experiencia inmediata. Así es que la fe, tanto como el conoci-
miento, descansa en la evidencia. No difiere de la razón en el mismo
sentido que lo racional de lo irracional, ni del conocimiento en el mis-
mo sentido en que la convicción de una verdad demostrada difiere de
la presunción en favor de lo que carece de prueba. La fe como el cono-
cimiento demanda evidencia, y según la clase de evidencia en que des-
cansa, varía en grado desde la probabilidad más remota hasta la cer-
teza más segura. Yo tengo el conocimiento de que el libro que tengo
en la mano, ocupa una parte determinada del espacio; y, tengo la fe
de que el espacio se extiende más allá de las estrellas telescópicas. Lo
uno es conocimiento y lo otro es fe; pero esta es tan cierta como
aquel. Yo conozco la existencia y las cualidades de la ciudad en donde
vivo; nosotros creemos en la existencia y las cualidades de la antigua
Atenas o de la moderna Yeddo por el testimonio de los hombres. Co-
nocernos de la naturaleza humana, creemos en los atributos de la
Trinidad por el testimonio de Dios. En cada caso de los que hemos
presentado, la fe es tan racional y cierta como el conocimiento. La
186 CONFESTÓN DE FE
fe en sus formas múltiples se ejerce espontáneamente. Los procedi-

mientos más comunes del pensamiento y de la actividad humana, tan-
to individual como asociada, sin la fe son imposibles. Cuando la fe
descansa en una evidencia legítima, posee una certeza absoluta. Tiene
su nacimiento en la razón, y ruando es verdadera, está enteramente
de acuerdo con la razón humana, pero va más allá de lo que esta
alcanza, y eleva la inteligencia a la contemplación de las verdades
más nobles y elevadas.
Fe religiosa, en el sentido más general de la palabra, es el asenti-
miento que da la inteligencia a las verdades generales de la religión,
tales como las del ser y atributos de Dios, y de las obligaciones reli-
giosas de los hombres, que son comunes a todas las religiones ya sean
verdaderas o falsas. Esta fe religiosa se funda en nuestra naturaleza
inclinada a la religión, mientras que la FE SALVADORA, que es el asun-
to de este Capítulo de la Confesión, es aquel discernimiento espiritual
de la excelencia y hermosura de la verdad, y la aceptación y recepción
cordial de ella, todo lo cual es operado en nuestro corazón por el
Espíritu Santo.
De esta fe salvadora afirma la Sección que estamos estudiando
lo siguiente:
1ª Que es efectuada en nuestro corazón por el Espíritu Santo.
2ª Que es operada ordinariamente por medio de la palabra de
Dios, o por la instrumentalidad de la palabra divina.
3ª Que es fortalecida por el uso de los sacramentos y por la
oración.
El que la fe es obra del Espíritu Santo, ya lo hemos probado al

tratar del llamamiento eficaz. En adición a aquello, puede decirse
— (1)—que la fe salvadora debe ser un acto moral y debe fundarse en
la congenialidad espiritual del creyente con la verdad. El no creer se
denuncia siempre como un pecado y no como consecuencia de debili-
dad intelectual. La Biblia pide una fe pronta lo mismo al ignorante
que al hombre instruido.— (2)—Los hombres, por naturaleza, están
ciegos espiritualmente, y por lo tanto son incapaces para discernir las
cosas espirituales. II Cor. 3:14; 4:4. La forma de aprehensión espi-
ritual, que es un elemento constitutivo de la fe salvadora, debe ser
operada por el Espíritu Santo.— (3)—Los hombres que creen pueden
hacerlo porque son enseñados de Dios (Juan 6:44-45.) e iluminados
para discernir las cosas espirituales. Act. 13:48; II Cor. 4 : 6 ; Efes.
1:17, 18. La fe es un don de Dios. Efes. 2:8.
2" El que la fe es operada por el Espíritu Santo, ordinariamente
LA FE SALVADORA 187
por medio del ministerio de la Palabra, es c l a r o — ( 1 ) — p o r el dicho

expreso de la Escritura: "Como creerán en Aquél de quien no han
oído, y como oirán sin haber quien les predique. .. "Luego la fe es por
el o h ; y el oír, p o r la palabra de Dios". Rom. 10:12, 1 7 — ( 2 ) — L a
predicación del Evangelio es el medio ordinario por el que la verdad
es presentada má9 eficazmente al corazón y a la conciencia de ios
hombres. La fe es un acto del alma regenerada, y como ya lo hemos
visto (Cap. X, §§ 1, 2 y 4) el Espíritu Santo usa de la verdad revelada
por Dios como de un instrumento p a r a efectuar la regeneración y la
santificación, y que aun los mismos hombres que tienen completo el
uso de sus facultades intelectuales, no experimentan los beneficios de
la salvación de Cristo, si están destituidos del conocimiento de la per-
sona y obra del Mesías.
3ª También ya hemos visto arriba (Cap. X I I I ) q u e la santifica-
ción es una obra progresiva del Espíritu Santo, y que el medio interno
por el cual se desarrolla es la fe, y que los medios externos son la
verdad, la oración, los sacramentos y la disciplina benéfica de la pro-
videncia divina. Todo cuanto tiende a promover la santificación, tien-
de a fortalecer la fe, porque aquella es su raíz esencial. Entonces la
fe debe alimentarse con la oración, los sacramentos y todos los demás
medios de gracia.
SECCIÓN II
II. Por esta fe, el cristianismo cree que es verdad todo lo que se revela en
las Santas Escrituras, porque la autoridad de Dios mismo habla en ellas. (I
Tes. 2:13. I Juan 5:10. Act. 24:14.) Obra de diversas maneras según lo que
rada pasaje particular contiene, produciendo obediencia a los mandamien-
tos, (Rom. 16:26) infundiendo temor ante las amenazas, (Isa. 66:2) y dando
confianza en las promesas de Dios para esta vida y para la venidera; (Heb.
11:13. I Tim. 4:8) pero los principales actos de la fe salvadora, son los de
aceptar, recibir y descansar solamente en Cristo para la justificación, la san-
tificación y la vida eterna en virtud del pacto de gracia. (Juan 1:12. Act. 16:31
y 15:11. Gal. 2.20.)

1ª Que la fe salvadora descansa sobre la verdad del testimonio
revelado por Dios en su palabra.
2 a Que para lograr este fin. toda la palabra de Dios, sin excep-
ción alguna, es a propósito.
3ª Que el estado complejo del ánimo, al cual en la Escritura se
le aplica el epíteto fe. varía con la naturaleza de los pasajes especiales
que afectan al individuo.
4ª Que el acto especial de la fe salvadora que nos une a Cristo,

y es la única condición o instrumento para alcanzar la justificación,
comprende dos elementos esenciales:—(a)—asentimiento a lo que las
Escrituras revelan acerca de la persona, oficios y obra de Cristo, y
— (b)—creencia o confianza completa sobre Cristo y sobre él solamen-
te p a r a alcanzar todo lo que se comprende en una salvación completa.
1ª La fe salvadora se funda en la verdad del testimonio que Dios

ha revelado en su palabra. Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Tes-
tamento, siendo dadas por inspiración divina, son en el sentido más
estricto y directo, palabra de Dios para nosotros. Son absolutamente
divinas, tanto en lo que toca a su verdad infalible, como en lo que
corresponde a su autoridad suprema. Cuando Cristo estuvo en la tie-
rra, fundó sus pretensiones para ser reconocido como el Mesías, sobre
el testimonio dado por el Padre. Juan 5:31-37. "El que recibe su tes-
timonio (de Cristo) éste signó que Dios es verdadero". Juan 3:33.
"El que no cree a Dios, le hace mentiroso; porque no ha creído en el
testimonio que Dios ha testificado de su Hijo". I Juan 5.10. "Este es
el testimonio que Dios ha testificado de su Hijo". I Juan 5:9. Pablo
llamó al evangelio que predicó en Corinto "testimonio de Dios". I. Cor.
2:1 Dios confirmó la verdad de la predicación de los apóstoles dando
testimonio con señales y maravillas, etc. Heb. 2:4. El Espíritu San-
to da un testimonio interno y directo en el alma del creyente. Rom.
8:16; Heb. 10:15.
2ª La fe salvadora recibe como verdadero todo el contenido de
la palabra de Dios, sin excepción alguna. Una vez que ya hemos dis-
cutido suficientemente las cuestiones preliminares respecto a cuáles li-
bros pertenecen al canon inspirado de la Escritura, y tocante al texto
origina] de aquellos libros, debe recibirse todo como palabra de Dios,
y debe aceptarse en todas sus partes con la misma fe. También la ilu-
minación de la inteligencia y la renovación de los afectos sobre los
cuales descansa la actividad del alma, son una parte del testimonio de
Dios, y prestan un buen fundamento para una fe activa en cada parte
de la Biblia. Toda la palabra de Dios, todo lo que sabemos que Dios
ha revelado, con exclusión de todas las tradiciones, doctrinas de hom-
bres o revelaciones privadas, es propio para ser objeto de la fe salva-
dora.
3ª El estado complejo del ánimo, al cual las Escrituras aplican
el epíteto fe, varía con la naturaleza de cada pasaje especial de Ja pa-
labra de Dios que afectan al individuo. La cualidad común que sirve
de razón para que se aplique el mismo término a todos los estados del
LA FE SALVADORA 189
ánimo que son semejantes, es la de que en todos ellos hay una buena
disposición para dar asentimiento a la verdad presentada. Pero el es-
tado del ánimo que siente plenamente la verdad de una amenaza, debe
ser en algo diferente de la impresión hecha por la verdad de una pro-
mesa. El ver cumplida la verdad de que la gloria de Dios brilla en la
fe de Jesu-Cristo, y el experimentarse esto, no puede ser igual a la
impresión producida por el conocimiento creyente de un deber o de !a
verdad de un hecho histórico.
Fue muy debatido entre los romanistas y los reformadores el punto
de si la fe incluía confianza o no. La respuesta que puede darse como
verdadera, es que la confianza es un elemento íntegro e inseparable
de cada acto de la fe salvadora en lo que esta confianza es apropiada
a la naturaleza del objeto creído. Es claro que muchas proposiciones
de la Escritura no demandan confianza sino sólo fe. En todos los ca-
sos, la fe incluye reconocimiento, aquiescencia o sumisión, según de
lo que se trate. Pero en todos los casos en que la naturaleza de la ver-
dad creída hace legítimo el uso de la confianza, y especialmente en
aquél acto especial de la fe que salva, llamado fe justificadora, la cual
nos une a Cristo y es la raíz y órgano de toda la vida espiritual, !a
confianza es un elemento esencial de aquel estado del ánimo que las
Escrituras llaman fe. Esto se comprobará en la división siguiente.
4 a Aquel acto especial que nos une a Cristo y que es la única
condición e instrumento para alcanzar la justificación, comprende dos
elementos esenciales.
(1)—Asentimiento a todo lo que las Escrituras nos revelan acerca
de la persona, oficios y obra de Cristo.— (a)—La Biblia dice clara-
mente que somos justificados por aquella fe de la que Cristo es el
objeto. Rom. 3:22-25; Gal. 2:16; Fil. 3:9.— ( b ) — La Escritura declara
que el rechazar a Cristo será la causa de la condenación. Juan 3:18-19;
8:24. El asentimiento incluye un reconocimiento intelectual del objeto,
y al mismo tiempo una recepción afectuosa de él. Es un acto de todo
el hombre, —inteligencia, afectos y voluntad— por el cual recibe la
verdad. Este acto especial de fe en Cristo, que asegura la salvación,
es parafraseado con frases como estas: "venir a Cristo", Juan 6:35;
"mirar a él", Isa. 44:22; "recibirle", Juan 1:12, "correr a él para
refugiarse", Heb. 6:18. Todo esto, como se ve, envuelve asentimiento
activo v recepción cordial, y al mismo tiempo un reconocimiento in-
telectual de la verdad.
(2)—El segundo elemento incluido en aquel acto de la fe que sal-
va, es la creencia o confianza implícita en Cristo y sobre Cristo
solamente, para alcanzar todo lo que comprende una salvación com-
pleta-—(a)—La única condición demandada en la Escritura, es la de

que "creamos en Cristo o sobre él solamente". La salvación se ofrece
de un modo absoluto y cierto si se obedece este mandamiento. Juan
7:38; Act. 9:42; 16:31; Gal. 2:16. Creer en una persona o sobre ella,
implica tanto confianza como creencia.— (b)—Se nos dice que somos
salvo- por la fe en Cristo o sobre él. Act. 26:18; Gal. 3:26; II Tim. 3:
15: Heb. 11:1. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan". La
confianza descansa sobre el fundamento sobre el cual se basa la expec-
tación. La esperanza se pone en el objeto sobre el que el deseo y la
expectación se reúnen. Entonces la esperanza se funda sobre la con-
fianza para dar realidad o sustancia a las cosas esperadas.— (c)—Se
puede probar lo mismo por ]o que se dice que son los efectos o frutos
de la fe. Se dice que por la fe el cristiano está "persuadido de las pro-
mesas", "las obtiene", "las recibe", "subyuga reinos", "obra justicia",
' t a p a la boca de los leones". Heb. 11. Todo esto presupone que la fe
no sólo es una convicción intelectual de la verdad de los principios
revelados en la Escritura, sino que incluye un recibimiento sincero
de Cristo y una confianza íntima en él, en su obra meritoria y en
sus promesas llenas de gracia.
SECCIÓN III
III. Esta fe tiene diferentes grados. Es débil o fuerte, (Heb. 5:13-14;

Rom. 4:19-20; Mat. 6:30, y 8:10.) con frecuencia y de muchas maneras es ata-
cada y debilitada, pero al fin vence. (Luc. 22: 31-32; Efe. 6:16; I Juan 5:4-5.)
creciendo en muchos hasta llegar a ser una seguridad plena por Cristo, (Heb.
6:11-12 y 10:22.) quien es el autor y consumador de nuestra fe. (Heb. 12:2.)
En esta sección se afirma:

1ª Que esta fe, aun cuando en su esencia es siempre la misma,
con frecuencia es diferente en grado en diversas personas y aun en la
misma persona según los tiempos.
2ª Que está expuesta a ser atacada por muchos enemigos, y que
con frecuencia y de muchas maneras es acometida y debilitada, pero
que por la gracia divina, al fin alcanzará victoria.
3* Que en muchas personas crece hasta llegar a ser una seguri-
dad plena por medio de Cristo.
Como todos estos puntos serán discutidos con más extensión en el
Cap XVIII, al tratar de la "Seguridad de la gracia y de la salvación",
dejaremos para ese lugar lo que tenemos que decir.
LA FE SALVADORA 191
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el sentido más general de la palabra fe?

2. ¿Qué es conocimiento y en qué se diferencia de la fe?
3. Pruébese que la fe no es irracional y que descansa en una evidencia apro-
piada.
4. Muéstrese que todos los hombres hacen uso de la fe y que el ejercicio
de esta es necesario al pensamiento humano y en la vida social.
5. ¿Qué es fe religiosa?
6. ¿Qué es fe salvadora y en qué se diferencia de la religiosa?
7. Siéntese la primera verdad que enseña esta sección acerca de la fe tal-
vadora
8. Siéntese la segunda verdad.
9. La tercera.
10. Pruébese que la fe salvadora es la obra del Espíritu Santo.
11. Pruébese que el Espíritu ordinariamente la efectúa por el ministerio
de la Palabra.
12. Pruébese que continúa haciéndola crecer y la fortalece por el uso de
los sacramentos y por la oración.
13. ¿Cuál es la primera verdad que enseña la sección segunda acerca de la
fe salvadora?
17. Pruébese que la fe salvadora descansa en el testimonio que Dios ha
revelado en su palabra.
18. Pruébese que la fe salvadora recibe, sin excepción alguna, todo el con-
tenido de la palabra de Dios.
19. Pruébese que el estado complejo de la mente a que las Escrituras llaman
fe, varía en algunos de sus elementos según la naturaleza de los pasajes espe-
ciales de la palabra de Dios que afectan al individuo.
20. ¿Es la verdad un elemento íntegro de la fe salvadora?
21. ¿Cuál es el objeto de aquel acto especial de la fe salvadora que es el
único instrumento para alcanzar la justificación y por lo tanto la única condi-
ción para lograr la vida eterna?
22. ¿Cuál es el primer elemento incluido siempre por la fe especial?
24. Pruébese que esencialmente debe incluir asentimiento.
25. Pruébese que de la misma manera debe incluir confianza.
26. ¿Qué relaciones sostienen mutuamente la fe, la esperanza y la con-
fianza?
27. ¿Cuál es la primera verdad enseñada en la sección tercera, acerca de la
fe salvadora?
CAPÍTULO XV
EL ARREPENTIMIENTO PARA VIDA
SECCIONES I y II
I. El arrepentimiento para vida es una gracia evangélica, (Act. 11:18.

Véase Zac. 12:10.) y toda la doctrina referente a ella debe predicarse por
todos los ministros del Evangelio con tanto empeño como la de la fe en Cris-
to. (Luc. 24:47; Mar. 1:15; Act. 20:21.)
II. Por el arrepentimiento, un pecador, movido por la vista y el senti-

miento no sólo de su peligro, sino también de lo vil y odioso de sus pecados
a los que ve contrarios a la naturaleza santa y a la justa ley de Dios, y bajo
una aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo para los que se arre-
pienten, tiene pesar por sus pecados, los odia y se vuelve de ellos a Dios,
(Eze. 18:30-31 y 36:31; Sal. 51:4; Jer. 31:18-19; U Cor. 7:11. Véase Joel 2:12-13.
Amos 5:15; Sal 119:128.) proponiéndose y esforzándose por caminar con él
en todos los caminos de sus mandamientos. (Sal. 119:6, 59, 106; Luc. 1:6. Véa-
se II Rey. 23:25.)
Estas secciones enseñan las verdades siguientes:

1ª Que tratándose de la base, puede decirse que el arrepentimien-
to verdadero se funda—(a)—en un sentimiento verdadero de la culpa,
de la corrupción y del poder del pecado propio y de los hechos peca-
minosos; y — ( b ) — d e una aprehensión verdadera de la misericordia
de Dios en Cristo.
2 a Que tratándose de la esencia, diremos que el arrepentimiento
se compone de—(a)—un odio verdadero contra el pecado y de la tris-
teza por los pecados propios; — ( b ) — d e la vuelta actual de ellos ha-
cia Dios, y—(c)—de un propósito sincero y de esfuerzos prácticos de
andar con Dios y en los caminos de sus mandamientos.
3ª Que así, como dejamos definido el arrepentimiento verdadero,
es una gracia, como la fe, dada por Dios libremente a nosotros por
amor a Cristo, siendo al mismo tiempo un deber obligatorio para
nosotros.
EL ARREPENTIMIENTO 193
4ª Que entonces debe proclamarse diligentemente desde el pul-

pito por cada ministro del evangelio.
1ª Las bases del arrepentimiento, son: — ( 1 ) — u n verdadero sen-

timiento de pecado. Aquella iluminación espiritual y la renovación
de afectos verificada por la regeneración, hacen que el creyente vea v
aprecie la santidad de Dios tal como nos es revelada en la ley y en el
evangelio, Rom. 3:20; Job 42:5-6, y bajo esa luz ve y siente lo exce-
sivamente pecaminoso de todo pecado y lo malo de su propia natura-
leza y conducta. Este sentimiento de pecado corresponde precisamente
a los pecados actuales del caso, mirándose el hombre a sí mismo tal
como Dios le ha visto siempre. Esto incluye—(a)—conciencia de la
culpa—esto es, que estamos expuestos a un castigo merecido por estar
opuestos a la justicia de Dios. Sal. 51:4-9.— (b)—Conciencia de co-
rrupción por hallarse opuesto a la santidad de Dios. Sal. 51:5, 7, 10.
— (c)—Conciencia de que necesitamos ayuda. Sal. 51:11; 109:21-22.
Forma también base de arrepentimiento,— (2)—una aprehensión
de la misericordia de Dios en Cristo. Esta aprehensión es necesaria—
(a)—Porque la conciencia despierta, es el eco de la ley de Dios y nada
puede calmarla si no es la propiciación demandada por la justicia divi-
na; y hasta que el alma no acude a Cristo para aplicarse sus méritos,
la voluntad permanece amortiguada y el remordimiento atormenta al
alma—(b)—Porque fuera de Cristo, Dios es fuego consumidor, y un
miedo inextinguible detiene al alma. Deut. 4:24. Heb. 12:29.— (c)—-
Un sentimiento de la bondad incomparable de Dios para con el peca-
dor manifestada al dar a su Hijo; y al mismo tiempo, al ver la ingra-
ta recompensa por parte nuestra, son motivos de los más poderosos
para traer al alma a un arrepentimiento genuino del pecado cometido
contra Dios. Sal. 51:4.— (d)—Esto se comprueba por los ejemplos de
arrepentimiento, que se contienen en la Escritura. Sal. 5 1 : 1 ; 130:4, y
por la experiencia de los cristianos modernos.
2ª En cuanto a su esencia, el arrepentimiento verdadero consis-
te— (1)—en un odio sincero contra el pecado (Sal. 119:128. 136). v
en una tristeza por el pecado nuestro. Entonces se ve que el pecado es
excesivamente malo a la luz de la santidad divina, de la ley y especial-
mente ante la cruz de Cristo. Cuanto más vemos a Dios en la faz de
Jesu-Cristo. tanto más nos aborrecemos a nosotros mismos y nos arre-
pentimos en polvo y en ceniza. Job 42:5; Eze. 36:31. De la tristeza
que es según Dios y obra arrepentimiento, nadie debe arrepentirse
II Cor. 7:10. "Por la ley es el conocimiento del pecado"; Rom. 3:20.
y por esto "la ley es nuestro ayo para conducirnos a Cristo". Gal 3:21.
(2)—También pertenece a la esencia del arrepentimiento, una

vuelta actual del pecado hacia Dios. Esta es la vuelta práctica o "con-
versión" del pecado hacia Dios, la cual es el resultado inmediato y
necesario de la regeneración. Es el abandono voluntario del pecado,
considerándolo como malo y odioso, sintiendo tristeza por él, confe-
sándolo y humillándose sinceramente, y en seguida volviéndose a Dios
como al Padre con quien nos hemos reconciliado por el ejercicio de la
fe implícita en los méritos y gracia ayudadora de Cristo. Esto es lo
que se deja ver por la palabra griega que las Escrituras usan para ex-
presar la idea del arrepentimiento, al cual le llama "un cambio de
ánimo", incluyendo claramente un cambio de pensamientos, sentimien-
tos y propósitos, correspondiendo todo al nuevo carácter de hijos de
Dios. Si el arrepentimiento es sincero, nos conducirá a—(3)—la otra
parte componente del arrepentimiento práctico, a saber: un propósito
y los esfuerzos sinceros y perseverantes para alcanzar una nueva
obediencia. Act. 26:20.
Por estas señales se comprenderá que el arrepentimiento para vi-
da, sólo puede tenerlo el alma después de ser regenerada por el Espíri-
tu Santo y como resultado de tal obra. Dios regenera y nosotros, ejer-
citando la nueva capacidad dada por la gracia, nos arrepentimos. Los
términos arrepentimiento y conversión, se aplican con frecuencia a la
misma experiencia de la gracia. El uso bíblico de las dos expresiones
difiere en dos aspectos:—(1)—Conversión, tiene un significado más
general, incluyendo todas las experiencias diversas, envueltas en el co-
mienzo de la vida divina. Se le da especialmente mucho énfasis a esa
experiencia llamándola una vuelta a Dios. El término arrepentimien-
to es más específico, haciendo prominente la obra de la ley sobre la
conciencia, y dando énfasis con especialidad a las experiencias que
tienen relación con el nuevo nacimiento como a una vuelta del pecado.
— (2)—La palabra conversión se usa generalmente para designar sólo
las acciones de la nueva naturaleza en el principio de una vida reli-
giosa, o el primer escalón de un retorno a Dios después de una gran.
caída. (Luc. 22:32) mientras que el arrepentimiento es una experien
cia diaria del cristiano, que dura por todo el tiempo que existe la lu-
cha con el pecado en el corazón y en la vida. Sal. 19:12, 13; Luc.
9:32; Gal. 6:14; 5:24.
Hay un arrepentimiento falso que se experimenta antes de la re-
generación, y también por aquellos que nunca son regenerados, el cual
nace simplemente de las operaciones comunes de la verdad y del Espí-
ritu sobre la conciencia natural, que excitan sólo un sentimiento de
culpa y corrupción, sin odio al pecado ni conocimiento de la miseri-

cordia de Dios en Cristo, ni la vuelta práctica del pecado hacia Dios.
Se prueba lo genuino de un arrepentimiento,— (a)—por estar de
acuerdo perfectamente con las exigencias y enseñanzas de la Escritura;
y—(b)—por sus frutos. Si es genuino, brota de la regeneración y
conduce a la vida eterna.
3 a Así como hemos definido el arrepentimiento, es como la fe,
una gracia evangélica, que se nos da por amor a Cristo, mas siendo al
mismo tiempo un deber obligatorio. Lo que se dice aquí del arrepen-
timiento, es verdadero en cada una de las experiencias caracterizadas
de los que han recibido la regeneración y la santificación. Cristo es la
Vid; nosotros somos los pámpanos. Pero somos también libres agen-
tes que tendremos que dar cuenta. Cada obligación cristiana es un de-
ber y entonces también una gracia, "porque sin él nada podemos ha-
cer". Igualmente cada gracia cristiana es un deber, porque la gracia
es dada para que la ejercitemos, y encuentra su expresión y resultado
verdadero solamente en el deber.
El que es un don de Dios, es claro por—(1)—su misma naturale-
za. Envuelve convicción verdadera de pecado, un odio santo contra
éste; fe en el Señor Jesús y en su obra, y es un don de Dios. Gal. 5:22
Efes. 2:8—(2)—Así se afirma directamente en la Escritura. Zac.
12:10; Act. 5 : 3 1 ; 11:18; II Tim. 2:25.
4" El que el arrepentimiento debe predicarse diligentemente por
cada ministro del evangelio, es evidente—(1)—por la naturaleza esen-
cial del deber.— (2)—Porque tal predicación fue incluida en la comi-
sión que Cristo dio a sus apóstoles. Luc. 24:47, 48.— (3)—Por el
ejemplo de los mismos apóstoles. Act. 22:21.
III. Aun cuando no debe confiarse en el arrepentimiento como si fuese

una satisfacción por el pecado o una causa de perdón para este, (Eze. 36:31,
32 y 16:63) pues que el perdón es un acto de la libre gracia de Dios en Cristo,
(Ose. 14:2, 4. Rom. 3:24. Efe. 1:7) sin embargo, es de tanta necesidad para
todos los pecadores que ninguno puede esperar perdón sin él. (Luc. 13:3, 5.
Véase Act 17:30.)
IV. Asi como no hay pecado tan pequeño que no merezca la condenación,
(Rom. 6:23. M a t 12:36.) así también ningún pecado es tan grande que pueda
condenar a los que se arrepienten verdaderamente. (Isa. 55:7 y 1:18. Rom. 8:1).
V. Los hombres no deben conformarse con un arrepentimiento general
1% CONFESIÓN DE FE
de sus pecados, sino que es el deber de cada hombre procurar arrepentirse de

cada uno de ellos en particular. (Sal. 19:13. Luc. 19:8. I Tira. 1:13, 15.)
Estas secciones nos enseñan las proposiciones siguientes:

1ª Que no debe confiarse en el arrepentimiento como si fuera una
satisfacción por el pecado o causa de perdón.
2ª Que a pesar de esto, es tan necesario, que es inseparable del
perdón, de tal manera que si alguno no se arrepiente no será per-
donado.
3ª Que aun cuando el más pequeño pecado merece la condena-
ción, la misma gracia de Cristo que da el arrepentimiento es de valor
suficiente para extinguir la culpa del más grande pecado.
4ª Que así como los hombres deben arrepentirse de su disposi-
ción natural pecaminosa y de su vida generalmente pecadora, de la
misma manera deben arrepentirse de cada pecado particular que des-
cubran en ellos.
5ª No debe descansarse en el arrepentimiento como sobre una
satisfacción por el pecado, o como en una causa para alcanzar el per-
dón. Esto contradice directamente la opinión de los socinianos, de los
que abogan por la teoría de la influencia moral de la expiación y en
general a los racionalistas, quienes sostienen que el arrepentimiento
del pecador es la única satisfacción que requiere la ley, y por tanto, la
única condición que exige como prerequisito para el perdón pleno v
para la restauración del ofensor al favor divino.
También contradice la doctrina romanista sobre la penitencia.
Ellos consideran a esta—(1)—como a una virtud interna, que incluye
tristeza por el pecado y vuelta a Dios.— (2)—Como un sacramento,
que es la expresión externa del estado interno del alma. Este sacra-
mento se compone de—(a)—contrición—esto es, tristeza y aborreci-
miento de los pecados pasados, con propósito de no volver a pecar,—
(b)—confesión o acusación de sí mismo a un sacerdote que tenga la
jurisdicción y poder de las llaves.— (c)—Satisfacción o alguna obra
penosa impuesta por el sacerdote y cumplida por el penitente para
satisfacer a la justicia divina por el pecado cometido.— (d)—Absolu-
ción, pronunciada por el sacerdote de un modo judicial y no decla-
rativamente. Ellos sostienen que los elementos incluidos en este sa-
cramento hacen una satisfacción completa por el pecado y es causa
eficiente de perdón, absolutamente esencial—el único medio por el
cual el perdón de los pecados cometidos después del bautismo, puede
alcanzarse.*
* Cat. Rom. II. c. V. P . 12, 13.

El que el arrepentimiento no produce el perdón del pecado, se

prueba por lo que las Escrituras nos enseñan—(a)—cuanto a la jus-
ticia de Dios, la cual demanda inexorablemente el castigo de cada
pecado;—(b)—cuanto a la necesidad de satisfacer a la ley y a la jus-
ticia de Dios por la obediencia y sufrimientos de Cristo;—(c)—del
hecho de que Cristo ha dado una satisfacción plena en favor de aque-
llos por quienes murió,— (d)—respecto a la imposibilidad de que un
hombre pueda alcanzar la justificación por obras de cualquier género;
y—(e)—del hecho de que el creyente es justificado sólo por la jus-
ticia de Cristo imputada y recibida por la fe únicamente. Todos estos
puntos han sido discutidos en sus lugares respectivos, y son más que
suficientes para probar—(1)—que el perdón se alcanza por causas
enteramente distintas;—(2)—que la penitencia externa de los roma-
nistas es una tentativa impertinente de suplantar la perfecta satisfac-
ción dada por Cristo; y—(3)—que el arrepentimiento interno, cuando
es genuino, es un don gratuito de la gracia de Dios, sin mérito en sí
mismo, y de valor sólo cuando nace de la aplicación de la gracia de
Cristo al alma y que hace que el alma acuda a la gracia de éste.
2ª Sin embargo, el arrepentimiento es tan necesario, que ningún
pecador puede alcanzar el perdón si no se arrepintiere. Esto es eviden-
te por las razones siguientes:—(1)—Dar el perdón a un pecador no
arrepentido, sería sancionar, de hecho, su pecado; confirmarle en su
estado pecaminoso y esforzarle a que siguiera cometiendo pecados.
Aun cuando las Escrituras y el sentido moral de los hombres enseñan
que el arrepentimiento no es una satisfacción por el pecado, ni tampoco
un equivalente por la pena de éste, ellos también enseñan con claridad,
que es contrario a toda idea de la moral, perdonar a una persona que
no tiene un espíritu arrepentido.— (2)—El arrepentimiento es el resul-
tado inmediato y natural de la gracia de la regeneración. También
comprende como elemento la fe en Cristo, y esta, como ya lo hemos
dicho, es el instrumento para alcanzar la justificación. El que se arre-
piente, cree. El que no se arrepiente, no cree. La regeneración y la
justificación nunca están separadas.— (3)—El objeto de la obra de
Cristo es salvar a su pueblo de sus pecados. Él los liberta de la culpa
por el perdón, y los saca del poder del pecado por medio del arre-
pentimiento. "Dios le ha exaltado... para dar arrepentimiento y
perdón de pecados, a Israel". Act. 5:31.—(4)—El arrepentimiento a
la manera de la fe, es tanto un deber como una gracia, y a los minis-
tros les está mandado la prediquen como esencial para alcanzar el
perdón. Luc. 24:47, Act. 20:21.
3 a El que el pecado más pequeño merece castigo, es evidente por
sí mismo. La ley moral, es moral en cada elemento, y pertenece a la

esencia de lo que es moral, el ser obligatorio y el que sus violaciones
merezcan ser reprobadas. P o r esto es que "cualquiera q u e g u a r d a r e
toda la ley y ofendiere en un solo punto, es culpable de t o d o " . S a n .
2:10. El que no hay pecado tan grande que pueda traer la condenación
al que de verdad se arrepiente, es verdadero por sí mismo, p o r q u e co-
mo ya hemos visto, el verdadero arrepentimiento es el fruto de la re-
generación, y nadie será regenerado que no sea justificado. Además,
el verdadero arrepentimiento incluye fe; y la fe nos une a Cristo, v
asegura la imputación de su justicia, y la justicia de Cristo de contado
cancela todo pecado. Rom. 8 : 1 , 5:20.
4ª Es también un dictado tanto de la conciencia natural como
de la Escritura que el hombre debe arrepentirse de la corrupción ge
neral de su corazón, de lo pecaminoso de su vida, de cada acción
pecaminosa de que tenga conciencia, y hasta donde sea posible deben
reparar el daño causado por sus pecados. Luc. 1 9 : 8 ; I J u a n 1:9. Nin-
gún hombre tiene derecho a presumir que odia al pecado en general,
a no ser que odie cada pecado en lo p a r t i c u l a r ; y, nadie tiene derecho
a presumir que está triste y pronto a renunciar el pecado en lo general,
si no es que tenga la conciencia de que prácticamente renuncia y se
apesadumbra de cada uno de los pecados en que cae.
SECCIÓN VI
VI. Así como todos los hombres están obligados a confesar privadamente
sus pecados a Dios orando por el perdón de ellos. (Sal. 32:5, 6. Véase Sal. 51:4,
5, 7, 9, 14) pues que haciendo esto y apartándose de ellos hallarán miseri-
cordia, (Prov. 28:13. I Juan 1:9) así también el que escandaliza a su hermano
o a la Iglesia de Cristo, debe estar dispuesto a declarar su arrepentimiento
ron tristeza por su pecado, por medio de una confesión pública o privada, a
aquellos a quienes haya ofendido, íSant. 5:16. Luc. 17:3, 4. Jos. 7:19, Sal. 51)
quienes deberán entonces reconciliarse con él y recibirle en amor, (II Cor.
2;8. Gal. 6:1, 2.)
Esta sección nos enseña:

1ª Que cada hombre debe hacer confesión privada de todos sus
pecados a Dios y que Dios le perdonará siempre que su tristeza y re-
nunciación a ellos sean sinceras. Esto está incluido en lo que hemos
dicho de la naturaleza y efectos del arrepentimiento verdadero, y ade-
más, se declara terminantemente en la Biblia. "Si confesamos nuestros
pecados, él (Dios) es fiel y justo p a r a que perdone nuestros pecados,
y nos limpie de toda maldad". I J u a n 1:9.
2* Que cuando un cristiano ha injuriado personalmente a un her-
mano, o ha escandalizado a la Iglesia de Cristo por su conducta anti-

cristiana, debe estar pronto para declarar su arrepentimiento a los que
ha ofendido, haciendo confesión pública o privada de ellos, según el
caso lo requiera. Esto también es una enseñanza, tanto de la razón
natural como de la Escritura. Si hacemos lo malo, estamos en la posi-
ción de uno que sostiene un error, hasta que por la expresión del arre-
pentimiento, y por reparar el mal hasta donde sea posible, nos coloca-
mos al lado de lo recto. Aquél que ha hecho el mal, es claro que tiene
una deuda para el hombre a quien ha injuriado, y entonces debe hacer
la restitución hasta donde sus intereses y sentimientos lo permitan. El
mismo principio tiene su aplicación al tratarse de los intereses de la
comunidad cristiana. También se ordena este deber en la Escritura.
Mat. 5:23, 24; Sant. 5:16; Mat. 18; 15-18.
3° El que el deber de los hermanos o de la Iglesia, cuando sean
ofendidos, es perdonar a la parte ofensora y restaurarle todo su favor
bajo la condición del arrepentimiento, también se enseña tanto por la
conciencia natural como por la Escritura. Todo hombre honrado se
siente inclinado a obrar conforme a este principio. El cristiano, en
adición a dicho principio, tiene el deber de perdonar a los otros por
las obligaciones infinitas que tiene contraídas con el Señor, quien no
sólo perdona cuando el creyente se arrepiente, sino que le redimió
para que se arrepintiese. En cuanto a los escándalos públicos, la Igle-
sia tiene la obligación de perdonar así como el Señor lo ha hecho.
Como el arrepentimiento verdadero es un don de Cristo, es evidente
que si alguno lo posee, esto es una indicación de que dicha persona
está perdonada por Cristo y es un hermano cristiano. Luc. 17:3, 4; 2
Cor. 2:7, 8; Mat. 6:7.
La Iglesia Romana enseña que como un elemento de la penitencia
y como evidencia del arrepentimiento verdadero, el cristiano debe con-
fesar sin reserva alguna todos sus pecados con todos sus detalles y cir-
cunstancias que los califican, haciéndolo todo a un sacerdote que tenga
jurisdicción, que si no se confiesan los pecados mortales, no serán per-
donados; y, que si la omisión es voluntaria, es un sacrilegio y se in-
curre en culpa mayor. Cat. Rom., Part., II, cap. V., P. 23, 34, 42.
Ellos sostienen que el sacerdote absuelve judicialmente de todas las
consecuencias penales de los pecados confesados, y que lo hace por
autoridad de Cristo.
Esto es una perversión del mandamiento bíblico que manda la
confesión. La Escritura sólo nos manda confesar nuestros pecados
unos a otros. No hay ni una palabra acerca de la confesión a un
sacerdote. El creyente, por el contrario, tiene acceso inmediato a Cris-
to, v a Dios por medio de Cristo, I Tim. 2 : 5 ; Juan 14:6; 5:40; Mal.
11:28, y se le ordena el que confiese sus pecados directamente a Dios.
I Juan 1:9. No se le atribuye ninguna función sacerdotal al ministerio
cristiano en el Nuevo Testamento. El poder absoluto de perdonar pe-
cados pertenece a Dios solamente, Mat. 9:2-6, y es incomunicable por
su propia naturaleza. Además, como cuestión de hecho nunca ha sido
entregado tal poder a ninguna clase de hombres. El poder de atar y
desatar que Cristo concedió a su Iglesia, lo entendieron los apóstoles,
según se demuestra por la práctica de ellos, simplemente como un
poder para declarar las condiciones por las cuales Dios perdona el
pecado, y en conformidad con esta declaración, admitir o apartar a
los hombres de las ordenanzas que sellan el pacto.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera verdad enseñada en las secciones primera y se-

gunda?
2. ¿Cuál es la segunda verdad enseñada?
4. ¿La cuarta?
5. ¿Cuál es el verdadero sentimiento del pecado que incluye el arrepenti-
miento?
6. Enséñese cómo conduce esto al arrepentimiento.
7. Enséñese que una aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo es
necesaria para llegar a un verdadero arrepentimiento.
8. ¿Cuáles otros elementos entran en el arrepentimiento genuino?
9. Enséñese que comprende un odio contra el pecado y tristeza por él.
10. Muéstrese que incluye una vuelta actual de todo pecado hacia Dios.
11. Muéstrese que comprende un propósito y esfuerzos perseverantes de
alcanzar una nueva obediencia.
12. ¿Qué distinción se encuentra en el uso bíblico de la palabra "conver-
sión" y "arrepentimiento"?
13. ¿Cómo puede distinguirse el arrepentimiento verdadero del falso?
14. ¿Qué se quiere expresar cuando se dice que el arrepentimiento es tan-
to una gracia como un deber cristiano?
15. Pruébese que el arrepentimiento es una gracia evangélica.
16. ¿Por qué debe predicarse con diligencia este deber?
17. ¿Cuáles dos proposiciones se enseñan en la sección III?
18. ¿Qué se enseña en la sección IV?
19. ¿Qué se enseña en la sección V?
20. ¿Cuál es la opinión de los socinianos o racionalistas cuanto a la rela-
ción del arrepentimiento con el perdón?
21. ¿Cuál es la doctrina romanista en cuanto a la penitencia?
22. ¿De cuáles elementos dicen ellos está compuesta la penitencia ex-
terna?
23. Pruébese que el arrepentimiento no es causa de perdón.
24. Pruébese que ningún pecado recibirá perdón si faltare el arrepenti-

miento.
25. Pruébese que el pecado más pequeño merece la condenación.
26. Pruébese que ningún pecado será causa de condenación para el peni-
tente verdadero.
27. Pruébese que los hombres deben arrepentirse, tanto de su estado general
pecaminoso, como de cada pecado en particular.
28. ¿Cuál es el primer punto enseñado en la sección VI?
31. ¿Qué enseña la Iglesia de Roma respecto de la confesión de los pe-
cados?
32. ¿Qué enseña cuanto a la absolución?
33. Pruébese que su doctrina de la confesión es errónea.
34. Pruébese que la absolución sacerdotal es mentira.
CAPÍTULO XVI
LAS BUENAS OBRAS
SECCIONES I y II
I. Son buenas obras solamente aquellas que Dios ha mandado en su santa

palabra (Miq. 6:8. Rom. 12:2. Heb. 13:21) y no las que, sin ninguna garantía
para ello, han inventado los hombres por un celo ciego o sopretexto de buena
intención. (Mat. 15:9. Isa. 29:13. Juan 16:2. Véase I Sam. 15:21-23.)
II. Estas buenas obras hechas en obediencia a los mandamientos de Dios,
son los frutos y las obediencias de una fe viva y verdadera, (San. 2:18, 22) y
por ellas manifiestan los creyentes su gratitud, (Sal. 116:12, 13. I Ped. 2:9)
fortalecen su seguridad, (I Juan 2:3, 5. II Ped. 1:5-10) edifican a sus herma-
nos, (II Cor. 9:2. Mat. 5:16) adornan la profesión del evangelio, (Tit. 2:5. I
Tim. 6:1. Véase Tit. 2:9 12) tapan la boca de los adversarios, (I Ped. 2:15) y
glorifican a Dios, (I Ped. 2:12. Tit. 1:11. Juan 15:8) pues son la obra de él, crea-
dos en Cristo Jesús para buenas obras, (Efe. 2:10) para que teniendo por fruto
la santidad, tengan por fin la vida eterna. (Rom. 6:22).
Estas dos Secciones contienen las verdades siguientes:

lª Para que una acción humana sea verdaderamente una obra
buena, debe tener las características esenciales que siguen:—(1)—De-
be ser una cosa ordenada directa o indirectamente por Dios.— (2) —
Debe brotar de un principio interno de fe y amor en el corazón. Las
obras que Dios no ha mandado, sino que son inventadas y cumplidas
voluntariamente por los hombres, están del todo destituidas de carác-
ter moral, y si se hacen en lugar de la obediencia requerida, son en-
tonces ofensivas.
2ª Son muchos los efectos y la utilidad de las buenas obras en
la vida cristiana, véanse algunos de ellos.— (1)—Sirven para expresar
la gratitud, manifestar la gracia de Dios en el creyente, adornando así
la profesión del evangelio.— (2)—Glorifican a Dios.— (3)—Desenvuel-
ven Ja gracia por el ejercicio de ella y así fortalecen la confianza de!
creyente.— (4)—Sirven para edificar a los hermanos.— (5)—Para ta-
LAS BUENAS OBRAS 203
par la boca de los enemigos.—(6)—Son necesarios para alcanzar la

vida eterna.
1ª Para que una obra sea verdaderamente buena, debe ser un

acto ejecutado conforme a la voluntad revelada por Dios. La ley de
perfección absoluta moral, a la cual debemos sujetarnos, no es la ley
de nuestra razón o conciencia, sino que es una regla de justicia ente-
ramente perfecta que tiene su base en la naturaleza eterna de Dios, y
su expresión y autoridad obligatoria en la voluntad divina. No es el
desenvolvimiento de sí mismo, ni el cumplimiento de un ideal, sino la
obediencia a una autoridad personal externa que está sobre nosotros,
siendo esta regla al mismo tiempo lo que precisamente la razón, la
conciencia y las Escrituras requieren. El hombre bueno es un hombre
obediente. El pecador en cada transgresión de la ley de la virtud, tie-
ne la conciencia de que es culpable de desobediencia al Legislador
Supremo, David en su arrepentimiento decía: "A ti, a ti solo he pe-
cado, y be hecho lo malo delante de tus ojos". Sal. 51:4. Dios ha dado
en la Escritura una regla para la fe y para la conducta. Cada princi-
pio, cada motivo y cada objeto de toda acción justa que sea conforme
a la voluntad de Dios, puede aprenderlo .allí el que busque diligente-
mente. Dios dice a su Iglesia: "Cuidaréis de hacer todo lo que yo os
mando; no añadirás a ello ni quitarás de ello". Deut. 12:32; Rev.
22:18-19. Dios enérgicamente declara su aborrecimiento a la "humi-
llación" y "adoración voluntaria" (inventada) que él no ha mandado
nunca. Isa. 1:11, 12; Col. 2:16, 23.
2ª Para que una obra sea verdaderamente buena, debe brotar
de un principio de fe y amor en el corazón. Todos los hombres reco-
nocen que el carácter moral de una acción se determina por el carác-
ter moral del principio o afecto que la produce. Los hombres no rege-
nerados hacen muchas acciones buenas, en lo que se refiere a sus rela-
ciones externas con las demás personas. Pero el amor a Dios es el
principio fundamental sobre que descansan todos los deberes morales,
y de la misma manera nuestra relación con Dios es la base fundamen-
tal sobre la que descansan todas las demás relaciones para los otros
hombres. Si una persona vive separada de Dios, si en el presente no
tiene confianza y amor hacia él, cualquiera acción que quiera cumplir,
carecerá del carácter esencial que la podría hacer de la clase de la obe-
diencia verdadera. Según las Escrituras, las buenas obras son ios fru-
tos de la regeneración. "Porque somos hechura suya, criados en Cris
to Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó para que andu-
viésemos en ellas". Efes. 2:10. Santiago dice que la fe se manifiesta
por las obras, y por lo tanto, quiere decir que el género de obras del
cual se habla, brotan sólo de un corazón creyente. Sant. 2:18-22.
3ª Son muchos los efectos y la utilidad de las buenas obras en
la vida del cristiano.— (1)—Expresan la gratitud y manifiestan la gra-
cia de Dios en el creyente, y adornan así la profesión del evangelio.
La fe obra por el amor. Gal. 5:6. Cristo dice que debemos probar
nuestro amor hacia él, guardando sus mandamientos. Juan 14:15, 23.
Como ellas son el fruto del Espíritu, hacen manifiesta la excelencia
del trabajo de éste. I Tim. 2:10; Tit. 2:10.—(2)—Glorifican a Dios.
Si Dios es el autor de ellas (Efe. 2:10), claro está que manifiestan la
excelencia de su gracia, y excitan a todos los que las ven, a estimar y
proclamar la gloria del autor. Mat. 5:16; I Ped. 2:12.— (3)—Como
nacen de la gracia, hacer obras buenas, ejercita la gracia en general,
y cada gracia en particular, según la naturaleza de la obra hecha. Y
así, conforme a la ley universal, el hábito de la gracia, creció con su
ejercicio. La confianza respecto a nuestro estado de gracia, también
crece naturalmente con la fortaleza y evidencia de aquellas gracias
(obras) a que va adherida la promesa de salvación.— (4)—Edifican
a los hermanos. Las buenas obras edifican a los otros, tanto por la
evidencia confirmatoria de la verdad cristiana y del poder de la gracia
divina, como por el poder del ejemplo que induce a los demás a prac-
ticarlas. I Tes. 1:7; I Tim. 4:12; I Ped. 5:3—(5)—Por las mismas
razones, las buenas obras reprueban las cavilaciones y frustran la
oposición de los hombres malvados. I Ped. 2:15.— (6)—Son necesa-
rias para alcanzar la salvación, no en el sentido de que sean un pre-
requisito para la justificación, ni como un grado del progreso del cre-
yente en hacerse de méritos para alcanzar el favor divino, sino frutos
y medios consustanciales de la santificación y glorificación. El alma
que está salva es una alma santa, y alma santa es aquella cuyas facul-
tades están empeñadas en prestar una obediencia llena de amor. La
gracia en el corazón no puede existir sin buenas obras, porque estas
son sus resultados. También las buenas obras no pueden existir sin el
crecimiento de las gracias que son ejercidas en ellas. El cielo no sería
cielo, si no existiera en él una sociedad de almas santas que obedecen
mutuamente la ley del amor en toda buena obra que la ley exige. Efes.
5:25-27; I Tes. 4; 6-7; Rev. 21:27.
SECCIÓN III
III La aptitud que tienen los creyentes para hacer buenas obras, no es
de ellos en ninguna manera, sino enteramente del Espíritu de Cristo, (Juan
15:5, 6. Véase Eze. 36:26, 27) y para que ellos puedan tener esta aptitud, ade-
más de las gracias que hayan recibido, necesitan el influjo eficaz del mismo
Espíritu Santo que obrará en ellos así el querer como el hacer por su buena
voluntad; (Fil. 2:13 y 4:13. II Cor. 3:5) sin embargo, ellos no deben mostrarse
negligentes, como si no estuviesen obligados a obrar fuera de una moción
especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en despertar la gracia de
Dios que está en ellos. (Fil. 2:12; Heb. 6:11, 12, Isa. 64:7. Véase II Ped. 1:3
5, 10, 11. II Tim. 1:6 y Act. 26:6, 7 con Jud. 20, 21.
Como ya lo hemos dicho en el Cap. X, en la regeneración opera-

da por el Espíritu Santo, se implanta un principio santo permanente,
o sea un hábito en el alma, el cual contiene el germen o semilla de !a
que todos los efectos de la gracia y los ejercicios santos de ella proce-
den. En la implantación de este principio la obra es del Espíritu San-
to y el alma es pasiva. Pero en el momento en que esta nueva dis-
posición moral, o que esta tendencia se implanta en el alma, como
un resultado de ella, el carácter moral de su ejercicio cambia, y el
alma comienza a ser activa p a r a hacer buenas obras, así como la
fue antes p a r a hacer las malas. P e r o como también hemos visto en
el Capítulo X I I I , la santificación es una obra de la libre gracia de
Dio?, por lo cual él continúa benévolamente sosteniendo, alimentando
y guiando al alma en el ejercicio del hábito permanente de la gra-
cia que fue implantada en la regeneración. Los hombres regenerados
necesitan que el poder del Espíritu Santo continuamente habite en
ellos, los ayude, sostenga y capacite para cada acto de obediencia y
en el ejercicio de la gracia; no obstante esto, como los actos de obe-
diencia, en la producción de los cuales el Espíritu Santo les ayuda y
capacita, son sin embargo, sus propios actos, se sigue que aun cuan-
do reciben la guía y sostén de la gracia, cooperan activamente con ella,
obrando como agentes libres bajo la influencia de motivos y senti-
mientos de responsabilidad personal. Por estas razones, la sección que
tenemos a la vista afirma:
1ª Que la capacidad de los cristianos para hacer buenas obras,
no es de ellos mismos, sino del Espíritu de Cristo.
2ª Que p a r a que esto sea así, en adición a la gracia implantada
en la regeneración, hay necesidad de la influencia continua del Espí-
ritu Santo, sobre todas las facultades del alma renovada, por la cual
los cristianos son capacitados p a r a querer y hacer lo bueno por vo-
luntad propia.
3ª Que esta doctrina de la dependencia absoluta del alma no
debe ser pervertida y tomada como ocasión para la indolencia o p a r a
destruir en algún grado el sentimiento de la obligación personal. La-
voluntad de Dios se nos manifiesta objetivamente en la palabra escrita.
Una obligación de obediencia voluntaria liga a nuestra conciencia. El

Espíritu Santo no obra independientemente de la Palabra, sino por
medio de ella; no hace la obra sin tener en cuenta las facultades cons-
titucionales de nuestra razón, conciencia y voluntad libre, sino que
obra por medio de todas estas cosas. De aquí se sigue, que nosotros
nunca honraremos al Espíritu Santo por estar esperando sus mociones
especiales, sino que debemos cooperar con él, cuando nosotros, espe-
rando su guía y ayuda usamos todos los medios de gracia y nuestras
mejores energías en ser y hacer todo lo que la ley requiere. Dios
nunca da su aprobación a los eperadores de su gracia, sino a los bus-
cadores activos y a los hacedores de su palabra. Luc. 11:9-13; Sant.
1:22-23.
SECCIONES IV, V y VI
IV. Aquellos que en su obediencia alcanzan el grado más alto de perfec-

ción que es posible en esta vida, quedan todavía tan lejos de llegar a un gra-
do supererogatorio, de hacer más de lo que Dios requiere, que les falta mu-
cho que hacer en el cumplimiento de los deberes obligatorios. (Luc. 17:10.
Job, 9:2, 3 ; Gal. 5:17.
V. Nosotros no podemos por nuestras mejores obras hacernos merecedo-
res de que Dios nos otorgue el perdón del pecado o la vida eterna, a causa de
Ja gran desproporción que existe entre ellas y la gloria que ha de venir, y,
por la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, a quien ni podemos
ser provechosos por dichas obras, ni pagarle la deuda de nuestros pecados an-
teriores (Rom. 3:20 y 4:2, 4, 6. Efe. 2:8, 9. Sal. 16:2. Véase Tit. 3:5-7. Rom. 8:18,
22-23, y Job 35:7, 8) pues cuando hayamos hecho todo lo que podamos, no ha-
bremos hecho más que nuestro deber como siervos inútiles, (Luc. 17:10: Job
9:2, 3; Gal. 5:17) y además, porque en cuanto son buenas proceden de su Es-
píritu, (Gal. 5:22, 23) y en cuanto son hechas por nosotros, son tan impuras
y contaminadas con debilidades e impurezas, que no pueden resistir la seve-
ridad del juicio de Dios. (Isa. 64:6; Sal. 143:2 y 130:3; Gal. 5:17; Rom. 7:15,18)
VI. Siendo las personas de los creyentes aceptadas en Cristo, sus buenas
obras también son aceptadas en él, (Efe. 1:6; I Ped. 2:5; Gen. 4:4; Comp. con
Heb. 9;4) no como si fueran en esta vida enteramente sin mancha e irrepren-
sibles a la vista de Dios, (Job 9:20; Sal 143:2) sino que éste, mirándolas en su
Hijo, tiene placer en aceptar y recompensar lo que es sincero en ellas, aun
cuando vaya acompañado de muchas debilidades e imperfecciones. (II Cor.
3:12; Heb. 6:10; Mat. 25:21, 23.)

1ª Que las obras de supererogación son imposibles aun para los
santos más eminentes, pues que en esta vida, ni a los hombres* más
santificados les es posible cumplir todas sus obligaciones positivas.
2 a Que por varias razones ya dichas, las mejores obras de los
creyentes, lejos de ser meritorias para alcanzar el perdón del pecado

o la vida eterna de las manos de Dios, no pueden resistir el escrutinio
del juicio santo de Dios.
3 a Que a pesar de esto, las obras de los creyentes sinceros, son
como sus personas, con todo y sus imperfecciones aceptadas por Dios,
en virtud de su unión con Cristo y por amor a éste.
1ª La frase "supererogación", significa "más de lo que está pe-

dido". Las obras de supererogación, por su propia naturaleza, son im-
posibles bajo la ley moral de Dios. En el estado actual del hombre,
aun a los santos más eminentes les es imposible cumplir enteramente
todas sus obligaciones—mucho menos sobrepujarlas. La Iglesia Ro-
mana ensena la teoría arminiana del perfeccionismo. Como adición a
este error, ella enseña—(a)—que las buenas obras que siguen al bau
tismo merecen incremento de gracia y de felicidad eterna; Concilio de
Trento, Sec. VI, cap. XVI, Canon 24, 32. y —(b)—distingue entre
los mandamientos y consejos de Cristo. Dicen que los primeros se im-
ponen sobre toda la clase de personas, y su observancia es necesaria
para la salvación. Los segundos, que sólo son advertencias y no man-
damientos —tales como el celibato, la pobreza, la obediencia a las re-
glas monásticas, etc.— sólo obligan a los que voluntariamente las acep-
tan, esperando alcanzar un grado mayor de perfección y una recom-
pensa más elevada.
Ya hemos visto en el Cap. XIII que un estado de perfección exento
de pecado, no lo adquieren nunca los cristianos en esta vida, y de aquí
se sigue que mucho menos es posible que alguno haga más de lo que
está ordenado.
Que las obras de supererogación son imposibles para todas las
criaturas en todos los mundos, es evidente—(1)—por la naturaleza de
la ley moral. Todo lo que es justo bajo alguna relación, es intrínseca-
mente obligatorio para el agente moral que está en una relación igual.
Si no es obligatorio, no es moral. Si no es moral, tampoco es de valor
ni de mérito alguna. Si es obligatorio, no es supererogatorio. Cuando
los hombres hacen lo que es su deber, no tienen derecho a pedir nada
por ello. Luc. 17:10.— (2)—Hacer que lo que Dios no ha mandado
sea un deber para el hombre—como por ejemplo, todos los modos de
tributar adoración voluntaria (inventada) establecida por los manda-
mientos de los hombres—es cosa que Dios llama abominación. Col.
2:18-22; I Tim. 4 : 3 ; Mat. 15:9.—(3)—Cristo no ha dado "consejos''
distintos de sus mandamientos. Su mandamiento absoluto y universal
de amar a Dios con todo el alma y a nuestros prójimos como a nos-
otros mismos, necesita para cumplirse de toda la capacidad y oportu-

nidad posibles, tanto en la tierra como en el cielo. Mat. 22:37-40.—
(4)—Incremento de gracia y felicidad eterna y todo cuanto el cristiano
necesita o es capaz de ello, han sido comprados por la sangre de Cris-
to, y ahora es dado libremente sin precio, o se le reserva como parte
de su herencia eterna que recibirá como coheredero con Cristo. —
(5)—La enseñanza romanista sobre el celibato, pobreza voluntaria y
votos monásticos, ha producido tal fruto, que prueba que el principio
sobre el cual se fundan es inmoral y falso.
2 a Las mejores obras de los creyentes, en lugar de merecer el
perdón del pecado y la vida eterna, no pueden sufrir el escrutinio del
juicio santo de Dios. Las razones que confirman esta verdad, son las
siguientes:—(1)—Lo que hemos dicho arriba acerca de la naturaleza
de la ley moral. Lo que no es obligatorio, no es moral; y lo que no es
moral carece de mérito.— (2)—Las mejores obras que al hombre le es
posible hacer, son infinitamente indignas para ser comparadas con el
favor de Dios, y con las recompensas que los que las hacen esperan re-
cibir.— (3)—La superioridad de Dios, su derecho absoluto de propie-
dad que tiene sobre nosotros por ser nuestro Hacedor y su soberanía
como Gobernador moral, excluye necesariamente toda posibilidad de
que nuestras acciones merezcan recompensa. Ninguna de nuestras ac-
ciones puede ser útil a Dios o ponerle bajo alguna obligación con res-
pecto a nosotros. Lo más que nos es posible, es pagar una deuda que
tenemos contraída con él como nuestro Creador y Conservador. Cuan-
do hayamos hecho todo lo que nos ha mandado, sólo seremos siervos
inútiles. Mucho menos, puede la obediencia de un momento, expiar la
desobediencia de otro momento.— (4)—En el Cap. XIII, al hablar de
la santificación, dijimos que nuestras obras, que no pueden merecer
nada aun cuando fueran perfectas, son en esta vida muy imperfectas a
causa del resto de nuestra imperfección. Ellas, entonces, las mejores
de ellas, necesitan ser expiadas con sangre y que sean presentadas por
la mediación de Cristo antes de que las pueda aceptar el Padre.
3 a Sin embargo, las buenas obras de los creyentes sinceros, así
como sus personas, son aceptadas a pesar de sus imperfecciones, por
causa de su unión con Cristo y son recompensadas por amor a él. To-
das nuestras aproximaciones a Dios, son por medio de Cristo. Sólo
por medio de él podemos tener acceso al Padre por el Espíritu. Efe.
2:18. Todo lo que vayamos a hacer en palabra u obra, se nos manda
hacerlo en el nombre del Señor Jesús. Col. 3:17.
En cuanto a la relación de las buenas obras con las recompensas,
podemos hacer observar—(1)—que la palabra mérito, en el sentido es
tricto del término, es la cualidad común a las acciones o servicios, a

los que con toda justicia se les debe una recompensa a causa de lo dig-
no de ellos o por su valor intrínseco. Entonces es evidente, que en este
sentido, ninguna obra de alguna criatura puede en sí misma merecer
alguna recompensa de parte de Dios, porque—(a)—todas las faculta-
des que poseemos, fueron originalmente concedidas por Dios, v en la
actualidad son conservadas por él, así es que debemos a Dios tanto,
que no podremos jamás hacerlo nuestro deudor.— (b)—Nada de lo
que la criatura haga, puede ser un equivalente justo del favor de
Dios y de los abundantes resultados de él.
(2)—Sin embargo, hay otro sentido de la palabra conforme al cual
puede decirse que si Adam hubiese dado la obediencia requerida, du-
rante su prueba original, hubiera "merecido" la recompensa prometida,
no por el valor intrínseco de la obediencia, sino según los términos del
pacto que Dios misericordiosamente condescendió a hacer con él. Por
naturaleza, la criatura debe obediencia a su Creador, mientras éste
nada debe a aquella. Mas por ser pacto, el Creador voluntariamente
se obliga a deber a la criatura la vida eterna, bajo la condición de
perfecta obediencia.
Es evidente que en esta vida las obras del pueblo de Dios, no tie-
nen mérito alguno conforme al significado expuesto arriba. No pueden
tener mérito alguno intrínsecamente, porque todas ellas son imperfec-
ts, y entonces más dignas de castigo que de recompensa- No pueden
tener mérito por alguna concesión pactada por parte de Dios, porque
no estamos ante Dios por el pacto de obras, sino por la gracia y justi-
cia de Cristo recibida por la fe únicamente, constituyendo esto la
única base meritoria sobre la cual nuestra salvación en todos sus gra-
dos descansa. Véase el Cap. XI que trata de la Justificación.
En la dispensación del Evangelio, las obras de gracia del creyente
y las recompensas misericordiosas que éste recibe de Dios, son ramas
del mismo tronco. El mismo pacto de gracia, concede a la vez la in-
fusión de la capacidad y la recompensa por el ejercicio de esta. Todo
es de gracia—se llama gracia a la recompensa de otra gracia a la
que se le llama obra. La una se opone a la otra como recompensa por
las razones siguientes:—(a)—Obra en nosotros como un estímulo ade-
cuado, que nos impulsa al cumplimiento del deber. Dios promete re-
compensar al cristiano, de la manera que el padre ofrece recompensar
a su hijo porque éste haga lo que es su deber, y lo que es para su
propio beneficio.— (b)—Porque cierta proporción misericordiosa ha
sido establecida entre la gracia dada en la recompensa y el favor con-
cedido en el ejercicio santo de ella en el corazón y vida, pero las dos
son dadas por amor a Cristo. Se ha establecido la proporción de que

—a mayor gracia en la obediencia mayor gracia en la recompensa, a
mayor gracia en la tierra, mayor gracia en el cielo—porque Dios así
lo quiere, y porque la capacidad dada y ejercida en la obediencia, pre-
para al alma para la recepción del favor más grande concedido en la
recompensa. Mat. 16:27; I Cor. 3 : 8 ; II Cor. 4:17.
SECCIÓN VII
VIL Las obras hechas por los hombres no regenerados, aun cuando por
6U naturaleza puedan ser cosas mandadas por Dios y de utilidad para ellos y
para otros, (II Rey. 10:30, 3 1 ; Fil. 1:15, 16, 18) como no proceden de un cora-
zón purificado por la fe, (Heb. 11:4, 6. Véase Gen. 4:3-5) ni son hechas de un
modo recto conforme a la palabra, (I Cor. 13:3; Isa. 1:12) ni con el objeto jus-
to de glorificar a Dios, (Mat. 6:2, 5, 16) ellas son entonces pecaminosas y no
pueden agradar a Dios ni hacer al hombre digno de recibir la gracia de Aquél.
(Age. 2:14; Tit. 1:15 y 3:5; Amós. 5:21, 22; Oseas 1:4; Rom. 9:16). Con todo,
los hombres se hacen más pecaminosos y desagradan más a Dios si descuidan las
buenas obras, (Sal. 14:4 y 36:3; Job. 21:14. Véase Mat. 25:41-43, 45 y 23:23.)

1ª Que los hombres no regenerados pueden hacer obras, que por
la materia de ellas sean tales como Dios las mande, siendo útiles para
ellos mismos y para los demás. La verdad de esto se deja ver en la
experiencia y observación de todos los hombres, y creemos que no hay
dificultad de que lo admita cualquiera.
2 a Sin embargo, ellas son aun en lo mejor que tengan, no sólo
obras imperfectas consideradas moralmente, sino obras destituidas de
bondad si se consideran en lo que toca a religión. No son, entonces,
buenas obras en el sentido bíblico de la palabra, ni pueden satisfacer
las exigencias de Dios, ni merecer gracia, ni hacer al alma digna de
recibirla.
Es clara la diferencia entre un acto considerado en sí mismo, y
en sus motivos y objetos. Obra verdaderamente buena es la que nace
de un principio de amor divino, tiene por objeto la gloria de Dios, y
por regla la voluntad divina. Ninguna obra de los hombres no rege-
nerados, tiene estos distintivos.
Hay también una distinción obvia entre un acto visto en sí mismo,
abstractamente, y el mismo acto visto con relación a la persona que lo
hace y sus relaciones personales. Un rebelde contra la autoridad de
su soberano, puede hacer muchas acciones amables y de virtud real en
lo que toca a sus relaciones con sus compañeros de rebelión. Pero al
mismo tiempo es verdadero, que este hombre, en todos los días de su
rebelión, es en cada momento y en cada acción de su vida, un rebelde

con referencia a aquella autoridad suprema que continuamente despre-
cia. En este sentido se dice que la labor del impío es pecado. Prov.
21:4. De la misma manera todo el tiempo que los hombres están fuera
de Cristo y rehusan someterse a la justicia de Dios, todo el uso que
hacen de los medios de gracia, y todas sus virtudes naturales, son pe-
cado a la vista de Dios.
3ª No obstante que Dios se ofende cuando hay negligencia para
cumplir los deberes que ha mandado, con todo, más se ofende cuando
enteramente se dejan de hacer. Esta clase de obras hechas por los
hombres no regenerados, son mandadas por Dios, y por esto son obli-
gatorias. El pecado consiste no en hacerlas, sino en la actitud personal
de rebelión, y en la ausencia de motivos y objetos adecuados. Si ellos
rehusan hacerlas, su negligencia se añadirá a las demás causas de
condenación, las cuales permanecen todas las mismas. Deben hacerlas
mas sin olvidar las partes más graves de la ley que no han cumplido.
Los actos amables de un rebelde, contienen necesariamente elemen-
tos de rebelión, mas sin embargo, él sería más digno de condenación
sin dichos actos que con ellos.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué enseñan la sección I y II respecto a las características esenciales

de una obra verdaderamente buena?
2. ¿Qué enseñan cuanto a los efectos y utilidad de las buenas obras?
3. Siéntese la prueba derivada de la naturaleza de la ley moral, que para
que una obra sea buena, debe hacerse en obediencia a la ley revelada de
Dios.
4. Enséñese que toda virtud es obediencia, y todo pecado, desobediencia.
5. Pruébese que Dios aborrece todo servicio y "adoración voluntaria (in-
ventada) que él no ha mandado.
6. Pruébese que para que una obra sea buena debe brotar de un principio
de amor y de fe en el corazón.
7. Muéstrese que las buenas obras expresan la gratitud, manifiestan la gra-
cia y adornan la profesión cristiana.
8. Pruébese que glorifican a Dios.
9. Pruébese que hacen crecer la gracia de la cual brotan, y fortalecen la
confianza en aquellos que las hacen.
10. Muéstrese que edifican a los hermanos.
11. Pruébese que tapan la boca de los adversarios,
12. Pruébese cómo sirven para alcanzar la salvación.
13. ¿Cuál es la primera verdad enseñada en la sección III?
15. Pruébese que, además de la gracia concedida en la regeneración para
hacer buenas obras, el creyente necesita que el Espíritu Santo le ayude, ca-
pacite y guíe continuamente.
16. ¿Cuál es la tercera proposición enseñada?
17. Dígase que el cristiano no espera que las influencias del Espíritu San-
to le conduzcan al deber, sino que confiando en la continua ayuda de éste, y
obediencia a la voluntad revelada de Dios, usa con diligencia la gracia que
se le ha dado, esperando recibir toda la que necesita.
18. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones IV, V y VI?
20. ¿La tercera?
21. ¿Cuáles son las obras de "supererogación"?
22. ¿Cuál es la doctrina romanista cuanto al mérito de las buenas obras
y de las de supererogación?
23. Pruébese, por la naturaleza de la ley moral, por la palabra de Dios y
por los efectos prácticos del sistema romanista, que su doctrina cuanto a las
obras de supererogación es inmoral.
24. Pruébese que las mejores obras de los cristianos son incapaces de re-
sistir el justo juicio de Dios.
25. ¿Sobre qué base son aceptadas por Dios las buenas obras de los cre-
yentes?
26. ¿Cuál es el sentido estricto de la palabra "mérito?"
27. Pruébese que en este sentido ninguna criatura tiene mérito para recibir
algo de la mano de Dios.
28. ¿Cuál es el sentido secundario en que se usa la misma palabra?
29. Pruébese que en ninguno de los dos sentidos puede aplicarse justamente
la palabra a las obras de los cristianos.
30. ¿Qué enseñan las Escrituras cuanto a la relación de las buenas obras
con la recompensa?
31 ¿Por qué son llamados algunos dones de la gracia de Dios, recompensas?
32. ¿Cuál es la primera proposición enseñada por la sección VII?
33. Pruébese que las mejores obras de los hombres no regenerados no sólo
son imperfectas moralmente sino malas, vistas de un modo religioso.
34. Pruébese que ellos cometerán un pecado más grande si dejan de hacerlas
que haciéndolas.
35. ¿Cuál es el primer deber absolutamente necesario de un rebelde con-
tra Dios y Jesucristo?
CAPÍTULO XVII
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
I. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, y por su Espíritu

ha llamado eficazmente y los ha santificado, no pueden caer ni total ni final-
mente del estado de gracia, sino que con toda certeza perseverarán en él has-
ta el fin, y serán salvados por toda la eternidad. (Fil. 1:6. Juan 10:28, 29. Véase
I Juan 3:9. I Ped. 1:5, 9. Job. 17:19.)
II. Esta perseverancia de los santos no depende de su propio libre al-
bedrío, sino de la inmutabilidad del decreto de elección que nace del amor
libre e inmutable de Dios el Padre. (II Tim. 2:19. Jer. 31:13) de la eficacia de
los méritos y de la intercesión de Cristo, (Heb. 10:10, 14: 7:25 y 9:12-15. ]uan
17; 11, 24. Rom. 8:33 al fin. Luc. 22:32.) de la morada del Espíritu de Dios y de
la simiente del mismo que está en ellos, (Juan 14:16, 17. I Juan 2:17 y 3:9) y
de la naturaleza del pacto de gracia, (Jer. 32:40. Comp. Heb. 8:10,12) de todo
lo cual se desprende también la certeza y lo infalible de ella. (II Tes. 3:3. I
Juan 2:19. Juan 10:28. I Tes. 5:23, 24.)
III. No obstante esto, los creyentes, por las tentaciones de Satanás y del
mundo, la influencia de los restos de la corrupción que queda en ellos, y por
el descuido de los medios necesarios para preservarse, pueden caer en peca-
dos graves, (Mat. 26:70, 72, 74) y continuar en ellos por algún tiempo. (II. Sam.
12:9. 13) por lo cual incurrirán en el desagrado de Dios, (Isa. 64:7, 9. II Sam.
11:27) entristecerán a su Espíritu Santo, (Efe. 4:30) se verán privados en algún
grado de sus consuelos y de sus influencias (Sal. 51:8, 10, 12. Rev. 2:4) endu-
recerán sus corazones, (Mar. 6:52 y 16:14. Sal. 95:8) debilitarán sus concien-
cias, (Sal. 32:3, 4 y 51:8) ofenderán y escandalizarán a otros, (II Sam. 12:14) y
atraerán sobre sí juicios temporales. (Sal. 89:31, 32. I Cor. 11:32.)
Este Capítulo enseña las proposiciones siguientes:

1ª Que el creyente verdadero, una vez que ha sido regenerado y
justificado por Dios, nunca caerá total ni finalmente de la gracia, sino
que ciertamente permanecerá en ella hasta el fin.
2ª Que la causa de la certeza de esta perseverancia, no depende
en ningún grado de la libre voluntad de los santos, sino enteramente
de—(1)—la inmutabilidad inherente al decreto de elección;—(2) —

de las provisiones hechas por el pacto eterno de gracia;—(3)—de los
méritos e intercesión de Cristo—(4)—de que en ellos habita constan-
temente el poder preservador del Espíritu Santo.
3ª Que, sin embargo, el creyente verdadero puede caer en peca-
dos muy graves, y continuar en ellos por algún tiempo. Son causas
para estas caídas:—(1)—Las tentaciones del mundo;—(2)—las seduc-
ciones de Satanás;—(3)—los restos de corrupción de la naturaleza del
cristiano;—(4)—la negligencia en el uso de los medios de gracia. Los
efectos de estas caídas:—(1)—Contristar al Espíritu Santo o incurrir
en el desagrado de Dios;—(2)—que ellos quedan privados hasta cierto
grado de los consuelos y fuerza de gracia; sus corazones, endurecidos;
su conciencia, herida, y sus personas visitadas por castigos tempora-
les;— (3)—que su conducta es piedra de tropiezo para los que la ven,
y un motivo de tristeza para sus compañeros cristianos.
Es claro que los adherentes al sistema arminiano y los que aceptan
el calvinismo deben tener opiniones opuestas sobre el particular. Los
arminianos, como ya hemos visto, sostienen:—(1)—Que Dios elige
personas para la vida eterna, sólo bajo la condición de que éstos reci-
ban voluntariamente la gracia y perseveren en ella hasta el fin, según
lo que ha previsto Dios.—(2)—Que Cristo murió para hacer la salva-
ción de todos los hombres sin diferencia alguna y no como el sustituto
de ciertas personas, ni para descargar en lugar de ellas todas las obli-
gaciones legales y asegurar para las mismas las recompensas del pacto,
— (3)—Que todos los hombres disfrutan de las mismas influencias be-
névolas del Espíritu Santo que obra sobre ellos, y que la razón por la
cual unos creen y son regenerados, y otros continúan como reproba-
dos, es, que los primeros cooperan con la gracia y los otros la resisten.
Así, en la aplicación personal de la redención, los arminianos hacen
depender cada cosa de la voluntad libre de la criatura. Entonces, si la
gracia del Espíritu Santo no determina la salvación cierta de un indi-
viduo—si la aplicación y efecto de la expiación y las influencias reno-
vadoras y santificadoras del Espíritu dependen, según su opinión, de
la voluntad libre de cada hombre en su caso—se sigue necesariamen-
te que, la perseverancia de un hombre en la gracia recibida, depende
también del todo de su libre voluntad. Y siendo así que la voluntad
humana es falible y sujeta a cambios continuos, y en esta vida muy
expuesta a ser seducida, se sigue que el creyente, en todo tiempo está
expuesto a la apostasía total, y permaneciendo en tal estado, a la par-
dición final. Por esta misma razón, la Iglesia romanista cuyas doctri-
nas pertenecen al arminianismo puro, declara en sus Confesiones lo
LA PERSEVERANCIA 215
que sigue: "Si alguno sostiene que el hombre justificado una vez, no
puede caer de la gracia, y entonces, que el que cae y peca, nunca fue
justificado verdaderamente, sea maldito".*
Los protestantes arminianos sostienen que no sólo es posible, sino
sucede con frecuencia, que personas verdaderamente regeneradas, por
su negligencia en el uso de la gracia, y por contristar al Espíritu
Santo por el pecado, caen del todo, y si permanecen así por mucho
tiempo, caen por siempre de la gracia a una reprobación eterna.**
La doctrina calvinista tal como se asienta en este Capítulo de
nuestra confesión, es la de que Dios ha revelado el propósito de su
gracia, de que cada creyente persevere en su fe y obediencia hasta la
muerte; que él quiere que nunca caiga de la gracia y por esta razón
el cristiano nunca caerá.
Es claro de esta afirmación, que esta doctrina no se presta a las
objeciones que con frecuencia se le hacen.— (1)—Es absurdo decir que
no está de acuerdo con la voluntad libre del hombre. Así como Dios
no hace que un hombre venga a Cristo de un modo independiente do
la voluntad del mismo individuo, de la misma manera no le constreñirá
a que permanezca en Cristo contra su libre voluntad. Dios por su gra-
cia hace que el cristiano persevere voluntariamente. Esta es toda la
verdad. Es una verdad preciosa revelada claramente, que a los cris-
tianos partidarios de Arminio les conviene aceptar como lo hacen los
calvinistas, esto es, que Dios puede gobernar, y que de hecho gobierna,
la voluntad libre de su pueblo sin limitar su libertad, haciéndolos
"voluntarios en el día de su poder" y obrando en ellos, "así el querer
como el hacer por su buena voluntad". Sal. 110:3; Fil. 2:13. Los ar-
minianos mismos creen que cuando los santos vayan al cielo, recibirán
la seguridad de que nunca caerán de la gracia, y, sin embargo, no
por esto dejarán de ser perfectamente libres en su voluntad. Si las dos
condiciones pueden armonizarse en el cielo, también pueden serlo aquí
en la tierra.— (2)—Esta doctrina no está expuesta a alimentar un es-
píritu de seguridad carnal, sugiriendo la idea de que si estamos una
vez en la gracia, nunca la perderemos ni seremos condenados, y que
por tanto podemos hacer entonces todo lo que nos plazca. Debe obser-
varse— (a)—que la doctrina verdadera no es que la salvación está se-
gura sí creímos una vez, sino la de que la perseverancia en la santidad
es cierta si hemos creído verdaderamente.— (b)—La probabilidad, y
aun más, la certeza de la salvación individual no es conocida de una
persona sino por su perseverancia en la santidad. Una tendencia que
* Concilio de Trento, Sección IV, Canon 23.

** Confesión de los Remostrants, XI, 7.
relaje los esfuerzos vigilantes para crecer en la gracia, por los cuales
la voluntad verdadera del cristiano no caerá totalmente, será una evi-
dencia directa de que no estamos en un estado de gracia, y que las
amenazas de la ley y las invitaciones del Evangelio, y no la perseve-
rancia de los santos, son las verdades especiales aplicables a nuestro
caso—(c)—Esta doctrina no enseña que los esfuerzos persistentes de
nuestra parte, no sean necesarios para asegurar la perseverancia en
la gracia hasta el fin, sino el que estos esfuerzos tienen un éxito se-
guro "porque Dios obra en nosotros así el querer como el hacer por
su buena voluntad". Fil. 2:13.
El hecho de esta perseverancia cierta se enseña distintamente en
la Biblia. Se dice que los creyentes "son guardados por el poder de
Dios por medio de la fe para salvación". Pablo tenía la confianza de
"que el que comenzó en vosotros (en los Filipenses) la buena obra, la
perfeccionará (terminándola completamente) hasta el día de Jesu-
-risto". Fil. 1:6. Jesús dijo: "Yo les doy (a sus ovejas) vida eterna;
y no perecerán para siempre, ni nadie las arrebatará de mi mano".
Juan 10:28; Rom. 9:29.
2ª La base de esta perseverancia cierta no es sólo la voluntad li-
bre de los santos, sino juntamente con ella.— (1)—la inmutabilidad
inherente al decreto eterno de la elección. Vimos en el Cap. III, que
el decreto eterno de Dios sobre la elección, es—(a)—de individuos,—
(b)—a quienes ha escogido para la salvación y al mismo tiempo los
medios para ello.—(c)—que no se funda en la previsión del uso que
ellos liarán de la gracia, sino en el "consejo eterno de su voluntad".—
(d)—Que es inmutable y eficaz con toda certeza. Por esto es que los
elegidos por la gracia perseverarán en ella para la salvación.— (2) —
También la certeza de la perseverancia de los santos descansa en las
provisiones del pacto eterno de gracia. Hemos visto en el Cap. VII,
que las Escrituras enseñan que fue un pacto o consejo personal hecho
en la eternidad entre el Padre y el Hijo como el Fiador de los elegi-
dos, determinando explícitamente—(a)—quienes serían salvos,— (b) —
lo que Cristo haría y sufriría para salvarlos,— (c)—cuándo y cómo
les sería aplicada personalmente la redención de Cristo.— (d)—las ven-
tajas comprendidas en esta salvación, etc. De todo esto se sigue necesa-
riamente que aquellos que están comprendidos en este pacto, no dejarán
de recibir los beneficios concedidos en él. "Mi Padre que me los dio.
mayor que todos es y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Pa-
dre." Juan 10:29—(3)—También se funda en los merecimientos e in-
tercesión de Cristo. Nosotros vimos en el Cap. VIII, que las Escrituras
enseñan que Cristo por su obediencia y sufrimientos vicarios como re-
LA PERSEVERANCIA 217
presentante federal, ha alcanzado una justicia perfecta para su pueblo,

cuyo pueblo es formado de personas individual y ciertamente designa-
das en el pacto, para la adquisición del cual Cristo obró; y que él hace
intercesión eficaz por estas personas y por ellas solamente, es decir, pa-
ra aquellos para los cuales compró la redención. Por esto es que ni la
redención ni la intercesión de Cristo pueden dejar de alcanzar los fines
propuestos, y es evidentemente imposible que aquellos por quienes fue
sustituto y para los que adquirió una justicia perfecta y por quienes
ofrece una intercesión eficaz, dejen de alcanzar la salvación.— (4) —
La certeza de la perseverancia de los santos en la gracia, también se
confirma por habitar constantemente en ellos el Espíritu Santo. Este
obra sobre el alma en perfecta consonancia con las leyes de la consti-
tución de esta como agente moral, y así opera para asegurar la victo-
ria final de los principios nuevos espirituales y de las tendencias im-
plantadas en la regeneración. Juan 14:16-17; I Juan 3:9.
3a. El contenido de la tercera sección de este Capítulo, debe exa-
minarse cuidadosamente en conexión con los textos anexos como prue-
bas a las varias cláusulas. No necesitan que nosotros las expliquemos,
porque todo lo que contienen es de clara significación y de experiencia
universal. Obsérvense los casos de David, II Sam. 11:2-4; Sal. 51, v
de Pedro, Luc. 22:61-62. La perseverancia de los creyentes en la gra-
cia, es efectuada por el Espíritu Santo, no independientemente de la
voluntad libre del hombre, sino por medio de ella. Entonces es tanto
un deber como una gracia. La gracia debe predicarse para alentar al
diligente. El deber y su necesidad absoluta también debe predicarse
para despertar a los perezosos y para hacer crecer en todos el sentimien-
to de la obligación.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en este Capítulo?

2. ¿Cuál es la diferencia entre caer total y finalmente?
3. ¿Por qué los arminianos y los calvinistas deben tener opiniones dife-
rentes sobre el particular?
4. ¿Cuál es la doctrina arminiana respecto a la elección?
5. Según su doctrina; ¿cuál fue el objeto de la muerte de Cristo?
6. ¿Cuál es su doctrina en cuanto a la relación de la voluntad libre del pe-
cador con las influencias del Espíritu Santo en la regeneración?
7. Muéstrese que su posición sobre estos puntos hace inevitable la con-
clusión de que el verdadero creyente puede caer de un modo total de la gracia-
cia y entonces finalmente de ella.
8. Siéntese la doctrina romanista sobre este punto.
9. Hágase lo mismo con la de los protestantes arminianos.
10. Siéntese la doctrina calvinista.
11. Muéstrese que esta doctrina no niega lo libre de la voluntad humana.

12. Muéstrese que esta doctrina no alimenta un espíritu de seguridad
carnaL
13. Pruébese que la Escritura enseña explícitamente que los creyentes ver-
daderos no caerán total ni finalmente de la gracia.
14. Muéstrese que la base de esta certeza no descansa del todo en la vo-
luntad libre del creyente.
15. Muéstrese que se deduce necesariamente de lo que las Escrituras en-
señan respecto del decreto de elección.
16. Hágase lo mismo de lo que sabemos del pacto eterno de gracia.
17. Hágase lo mismo con lo que se nos enseña del objeto de la muerte de
Cristo y de la relación que sostienen sus méritos e intercesión con los indi-
viduos.
18. Hágase lo mismo por el hecho de que el Espíritu Santo mora en Jos
creyentes.
19. ¿Cuál es la tercera proposición enseñada en este Capítulo?
20. ¿Cuáles son las fuentes y ocasiones principales para caer y a las que
está expuesto el creyente?
21. ¿Cuáles son los efectos principales a que ellas dan lugar?
CAPÍTULO XVIII
SEGURIDAD DE LA GRACIA Y SALVACIÓN
SECCIONES I y II
I. Aun cuando los hipócritas y otros hombres no regenerados pueden en-

gañarse a sí mismos con esperanzas falsas y presunciones carnales de que
están en el favor de Dios y en el estado de salvación, (Job. 8:14; Deut. 29:19:
Juan 8:41) y su esperanza perecerá, (Mat. 7:22, 23; Job 8:13) sin embargo, los
verdaderos creyentes en el Señor Jesús, que le aman sinceramente y se es-
fuerzan en andar con toda buena conciencia delante de él, pueden, en esta
vida, estar seguros de que están en el estado de gracia, (I Juan 2:3; 5:13 y
3:14, 18, 19, 21, 24) y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios
fin que su esperanza les avergüence jamás. (Rom. 5:2, 5 ) .
II. Esta seguridad no es una mera persuación dudosa o probable, fun-
dada en una esperanza falible, (Heb. 6:11, 19) sino que es una certidumbre
infalible de fe fundada en la verdad divina de la promesa de salvación, (Heb.
6:17, 18) en la evidencia interna de aquellas gracias a las cuales se refieran
las promesas, (II Ped. 1:4, 5, 10, 11; I Juan 3:14 y 1:3; II Cor. 1:12) en el tes-
timonio del Espíritu de adopción que da testimonio a nuestro espíritu de que
somos hijos de Dios, (Rom. 8:15, 16.) Este Espíritu es la prenda de nuestra
herencia, y con él estamos sellados para el día de la redención. (Efes. 1:13, 14.)
Estas secciones contienen las verdades siguientes:

l a . Hay una falsa seguridad de la salvación, por la cual viven
engañados los hombres no regenerados y a la que alimentan pero que
al fin perecerá.
2a. Los creyentes sinceros tienen una seguridad personal de la
salvación que se desarrolla hasta ser una certeza infalible y por la
cual no serán avergonzados.
3a. Esta seguridad infalible de fe, descansa—-(1)—en la verdad
divina de las promesas de salvación;—(2)—en la seguridad interna de
las gracias concedidas en virtud de las promesas;—(3)—en el testimo
nio del Espíritu de adopción, el cual testifica a nuestro espíritu que
somos hijos de Dios.
la. Los hombres no regenerados, seducidos por un deseo natu-

ral de ser felices, halagados por su amor propio, y traicionados por una
idea falsa de justicia personal y de confianza en sí mismos, alimentan
una seguridad infundada, suponiéndose que están bajo la gracia. Es-
to es sumamente posible por lo que sabemos de la naturaleza huma-
na, confirmándose como un hecho por la observación general y las
declaraciones de la Escritura. Miq. 3 : 1 1 ; Job 8: 13-14.
Sin embargo, podemos distinguir entre la seguridad verdadera y la
falsa por las pruebas siguientes:—(1)—La seguridad verdadera se
produce por una humildad sincera, la falsa, por un orgullo espiritual.
I Cor. 15:10; Gal. 6:14.— (2)—La verdadera tiende a aumentar la di-
ligencia en la santidad práctica, la falsa hace al hombre perezoso y
confiado en sí mismo. Sal. 51:12,13, 19.— (3)—La verdadera, conduce
a un examen cándido de sí mismo y a un deseo de ser examinado y
corregido por Dios, la falsa, lleva a una disposición de sí mismo, por
lo que la persona queda satisfecha con las apariencias y evita toda in-
vestigación escrupulosa. Sal. 139:23-24.— (4)—La verdadera, produce
aspiraciones constantes a lograr una comunión más íntima con Dios.
2a. Que los cristianos pueden alcanzar en esta vida una certeza
respecto de sus relaciones personales con Cristo, y, que esta seguridad
no es una mera conjetura ni una simple presunción probable, fundada
en una esperanza falible, sino una seguridad infalible de fe, se prueba
— (1)—por lo que afirman directamente las Escrituras. "El mismo Es-
píritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios."
Rom. 8:16. "En esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si
guardamos sus mandamientos." I Juan 2:3. "Sabemos que hemos pa-
sado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos." I Juan 3:14.
— (2)—En la Escritura se nos manda como un deber la adquisición de
esta seguridad. Se nos exhorta a mostrar "la misma solicitud hasta el
cabo, para cumplimiento de la esperanza," (Heb. 6:11.) y a que con
diligencia aseguremos nuestra vocación y elección, "porque haciendo
estas cosas no caeréis jamás". II Ped. 1:10.— (3)—Hay ejemplos con-
signados en la Escritura de que los creyentes que vivieron en los tiem-
pos antiguos la alcanzaron. Pablo dice: "Yo sé a quien he creído v
estoy cierto que es poderoso, etc." "He peleado la buena batalla, he
guardado la fe, por lo demás me está guardada la corona de justicia."
etc. II Tim. 1:12; 4:7-8, y esta era la misma creencia de Juan. I Juan
2 : 3 ; Juan 14:14—(4)—. Ha habido casos en los tiempos modernos, en
los que no hay duda alguna de que los cristianos sinceros han gozado
de una seguridad plena acerca de su salvación personal, y en los que
LA SEGURIDAD 221
su vida entera ha comprobado lo genuino de su fe. Los reformadores

protestantes, considerados como una clase, son unos ejemplos notables
de la posesión de esta seguridad. Su controversia con los romanistas
les condujo a fijarse en la gran importancia del deber de adquirir tal
seguridad y llegaron hasta identificar la confianza y la fe haciéndola
esencial para la salvación. Los romanistas sostenían que la fe sólo era
un asentimiento intelectual a la verdad y que no contenía la confianza,
y de aquí que la fe no tuviera que ver nada con el juicio que uno hace
de su salvación personal, y por esta razón es que en conformidad con
esta enseñanza ninguno puede tener en esta vida una certeza sobre este
punto si no es por una revelación extraordinaria.* Los reformadores,
por la otra parte, llegaron hasta enseñar que el objeto especial de la
fe que justifica, era el favor de Dios p a r a con nosotros por amor de
Cristo. Según esto, creer, es estar seguro de la salvación personal.
Así lo enseñaron Lutero, Melancton y Calvino. Esta es la doctrina
enseñada por la Confesión de Augsburgo y el Catecismo de Heidelberg.
Sin embargo, no se enseña de la misma manera en las otras. Confesio-
nes reformadas, y como se verá más adelante no es la doctrina de nues-
tra Confesión.
3a. Esta seguridad infalible de fe d e s c a n s a — ( 1 ) — e n la verdad
divina de la promesa de salvación. Aun cuando una cosa es estar se-
guro de la verdad de la promesa, y otra lo es nuestra seguridad de nue3-
tro interés personal en ella, sin embargo, la seguridad de lo cierto de la
promesa tiende directamente, en conexión con un sentimiento de nues-
tra confianza sobre ella, a corroborar el que la esperanza que tenemos
se cumplirá debidamente en nuestro caso. Dios confirmó su promesa
por un " j u r a m e n t o " , para que por dos cosas inmutables (su promesa y
su juramento) en las que es imposible que Dios mienta, tengamos un
fortísimo consuelo, los que nos acogemos a trabarnos de la esperanza
propuesta en el Evangelio. Heb. 6:18. De esta manera la fe incluye
confianza. Esta descansa sobre la verdad divina de las promesas, y
sobre ella se sostiene la esperanza. La plenitud de esta última, es la
seguridad. Esta también se f u n d a : — ( 2 ) — S o b r e la evidencia interna
de las gracias a las cuales se refieren las promesas. Así, la Escritura
promete que todos los que crean, tendrán vida eterna. El cristiano que
tiene una fe vigorosa e inteligente, tiene la conciencia propia de que
de veras cree, por lo que la conclusión de que él tiene vida eterna. es
obvia. La misma promesa se hace a los que aman a Dios, a los que
aman a sus hermanos, a los que guardan los mandamientos, a los de
* Concilio de Trento, Sec. VII, Cap. IX.

limpio corazón, a los que tienen hambre y sed de justicia, etc. De aquí
es, que cuando se poseen estas gracias en un grado tal que por su po-
der y pureza tengamos la conciencia de su genuinidad, la conclusión
de que estamos unidos a Cristo y que tenemos derecho a hacerlas
nuestras, es pronta e irresistible. También descansa esta seguridad—(3)
—en el testimonio del Espíritu de adopción, que testifica a nuestro es-
píritu que somos hijos de Dios. Este es el lenguaje usado en Rom. 8:
16. La manera como debe entenderse este testimonio del Espíritu
Santo a nuestro espíritu, ha sido muy debatido por los teólogos.
Algunos de estos sostienen que el pasaje citado enseña que el Es-
píritu Santo de un modo misterioso revela directamente a nuestro es-
píritu el hecho de que somos hijos de Dios, de la manera que un
hombre lleva directamente una noticia a otro. Las objeciones a esta
opinión, son las siguientes: Que los cristianos no tienen, ni pueden
tener la conciencia de la introducción de tal testimonio si no es por
medio de la inteligencia, y que en lo que toca al testimonio, que somos
incapaces para distinguir con certeza el testimonio del Espíritu de las
conclusiones de nuestra razón o de las sugestiones de nuestra alma.
Al mismo tiempo, el esperar tal comunicación directa puede engen-
drar el entusiasmo y la presunción. Algunos como un extremo contra-
rio, sostienen que el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu sólo
indirectamente por medio de la evidencia suministrada por las gracias
que él ha puesto en nosotros. Parece ser la opinión verdadera aquella
que dice que el Espíritu Santo da testimonio a nuestro espíritu de que
somos los hijos de Dios, por medio de un testimonio que comprende
un número de circunstancias a las cuales combina para llegar a tal fin,
el Espíritu Santo.— (1)—El Espíritu es el Autor de las promesas de la
Escritura y de las señales de carácter que indican las personas a las
cuales pertenecen aquellas promesas.— (2)—El Espíritu es el Autor de
las gracias de los santos, correspondientes a las señales de carácter
que se asocian con las promesas de la Escritura.— (3)—El Espíritu da
al creyente verdadero, y con especialidad a los cristianos eminentes
por su diligencia y fidelidad, la gracia de la iluminación espiritual
para que pueda poseer un conocimiento profundo de su propio carácter
para que pueda juzgar con verdad lo genuino de los dones que posee,
para que pueda interpretar rectamente las promesas y los caracteres
a quien éstas corresponden según la Escritura, de tal manera que
comparando los modelos externos con la experiencia interna, pueda
deducir conclusiones rectas e incuestionables.—(4)—El Espíritu Santo
es el Autor directo de la fe en todos sus grados, así como del amor y
de la esperanza. Entonces, la seguridad completa que es la plenitud
LA SEGURIDAD 223
de la esperanza descansando en la plenitud de la fe, es un estado del

ánimo que se verifica por la obra del Espíritu Santo en conexión con
la evidencia que ofrece nuestro carácter de gracia según lo que ya he-
mos dicho arriba. De todas maneras él obra en nosotros así el querer
como el hacer por su buena voluntad derramando el amor de Dios en
nuestro corazón, (Rom. 5:5) o haciéndonos renacer en esperanza viva,
y así él da origen a la gracia de la seguridad plena—no como a un
sentimiento ciego y fortuito, sino como a una conclusión legítima o
inevitable con evidencia adecuada.— (5)—La posesión del Espíritu
Santo es el primer grado de la adquisición de la salud comprada por
Cristo, garantizada a aquellos para quienes fue adquirida, y entonces,
la prenda y arras de que la redención se efectuará a su debido tiempo.
Así, Pablo dice a los Efesios: "En el cual (Cristo) después de haber
creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, quien es
las arras de nuestra herencia, mientras llega la redención de la posesión
adquirida." Efe. 1: 13-14; 4:30; I Juan 2:20-27; II Cor. 1:22;5:5.*
SECCIONES III y IV
III Esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe, pues un

creyente verdadero puede esperarla mucho tiempo y luchar con muchas di-
ficultades antes de participar de ella; (Isa. 50:10; I Juan 5:13. Véase Sal. 88 y
77:1-12) sin embargo, puesto el creyente por el Espíritu Santo en capacidad
de conocer las cosas que le han sido dadas libremente por Dios, puede alcan-
zarla sin una revelación extraordinaria por el uso de los medios ordinarios.
(I Cor. 2:12; I Juan 4:13; Heb. 6:11, 12; Efes. 3:17, 19). Por esto es el deber de
cada uno procurar diligentemente el asegurar su llamamiento y elección. (II
Ped. 1:10) para que su corazón se ensanche con la paz y el gozo del Espíritu
Santo, con el amor y gratitud a Dios, y con la fuerza y alegría en los deberes
de la obediencia, frutos propios de esta seguridad. (Rom. 5:1, 2, 5; 14:17 y
15:13; Sal. 119:32 y 4:6, 7; Efes. 1:3, 4). Esta doctrina no puede conducir a los
hombres a la negligencia en el cumplimiento de sus deberes. (Rom. 6:1, 2;
Tit. 2:11, 12, 14).
IV. Los verdaderos creyentes pueden tener la seguridad de su salvación
debilitada, disminuida o interrumpida por causas diversas, tales como la ne-
gligencia en conservarla, por caer en algún pecado especial que hiera la con-
ciencia y entristezca al Espíritu, por alguna tentación fuerte y repentina,
por retirarles Dios la luz de su rostro, dejando así a los que le temen andar
en tinieblas y sin luz; (Cant. 5:2, 3, 6; Sal. 51:8, 12, 14; Efe. 4:30; Comp. con
Sal 77:1-10; Mat. 26:69-72: Sal. 31:22 y 88 Isa. 50:10) con todo, nunca quedan
enteramente destituidos de la simiente de Dios, de la vida de fe, del amor a
Cristo y a sus hermanos, de la sinceridad de corazón y de la conciencia del
deber. De todas estas cosas puede revivir la seguridad en debido tiempo por
* Chalmers Lee. en Rom., de vol. III., pp. 64-68.

la operación del Espíritu, (I Juan 3:9; Job 13:15; Luc. 22:32; Sal. 73:15 y 51:8,
12; Isa. 51:10) estando preservados entre tanto por estas mismas cosas de la
desesperación completa. (Miq. 7:7, 9; Isa. 54:7, 8).

l a . Que esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la
fe. sino que por el contrario, un h o m b r e puede ser un verdadero cre-
yente y estar destituido de esta confianza.
2a. Que siendo, como se ha enseñado en las secciones anteriores,
posible de adquirir en esta vida por el uso de los medios ordinarios,
sin una revelación extraordinaria, se sigue que es el deber de cada uno
procurar con toda diligencia asegurar su llamamiento y elección, por-
que esta seguridad, lejos de inclinar a los hombres a la negligencia
tiende propiamente a d e s a r r o l l a r — ( a ) — l a paz y el gozo espiritual
— ( b ) — , e l amor y el agradecimiento a D i o s — ( c ) — y hacer a los cris-
tianos más fuertes y voluntarios en las obras de obediencia.
3a. Los verdaderos creyentes, después de haber alcanzado esta
seguridad, pueden debilitarla, disminuirla o destruirla por un tiempo
por causas o motivos tales como los siguientes:—(a)—negligencia en
preservar esta gracia en pleno e j e r c i c i o ; — ( b ) — p o r caer en algún peca-
do e s p e c i a l ; — ( c ) — y por algunas tentaciones vehementes y repentinas;
— ( d ) — p o r q u e Dios retire temporalmente la luz de su rostro.
4a. Como dijimos en el Capítulo X V I I , que el creyente no pue-
de caer totalmente de la gracia, y de la misma manera, él no queda
enteramente sin ningún indicio del favor de Dios, pues que poseyendo
la raíz de la fe, puede revivir en algún tiempo esta seguridad.
l a . El que esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de

la fe salvadora, se afirma una y otra vez en nuestra Confesión, y no
cabe duda que es verdadero. Mas en algunos de sus grados pertenece
a la esencia de la fe. porque en proporción a la fortaleza de ésta, es
nuestra seguridad de la verdad de lo que creemos. Siendo así que la
fe existe en varios grados de fuerza, y puesto que su ejercicio tiene al-
gunas intermitencias, se sigue que la seguridad que acompaña a la fe
salvadora, no ha de ser siempre una seguridad plena.*
Conforme a esto, la frase "seguridad plena o infalible", no se re-
fiere en este Capítulo a la certeza de nuestra fe o a la confianza en la
verdad del objeto sobre el cual descansa la fe—esto es, las promesas
divinas de salvación en Cristo—sino a la certeza de nuestra esperanza
o creencia referente a nuestra relación personal con Cristo y a la sal-
* Confesión de Fe, Capítulo XIV, § 3 Cat. May. pág. 81.

LA SEGURIDAD 225
vación eterna. De aquí se sigue que, mientras la seguridad en algún

grado pertenece a la esencia de toda fe verdadera en la suficiencia de
Cristo y a la verdad de las promesas divinas, no es en ningún grado
esencial a la fe genuina, por la que el creyente está persuadido de la
verdad de su experiencia y de que su estado es el de salvación. Por Jo
tanto, los teólogos distinguen entre la seguridad de la fe (Heb. 10:22)
—esto es, una fe poderosa cuanto a la verdad de Cristo—y la seguri-
dad de esperanza (Heb. 6:11)—a saber: una persuasión cierta de que
somos verdaderos creyentes y estamos salvos. A esto último también
se le llama confianza de sensibilidad porque se base en el sentimiento
interno que tiene el alma de la realidad de su experiencia espiritual.
Lo primero, pertenece a la esencia de la fe y termina directamente so-
bre Cristo y sobre sus promesas, por lo que se le llama acto directo de
fe. Lo último no es de la esencia de la fe, sino su fruto, y por esto se
le llama acto reflejo de fe, porque es como una deducción de la
experiencia de las gracias del Espíritu, que él discierne cuando se refle
jan en su propia conciencia. Dios dice que cualquiera que cree será
salvo. Esto es un objeto de fe directa. Yo creo—Esto es una cuestión
de experiencia interna. Entonces yo soy salvo.—Esto es materia de
deducción y la esencia de la seguridad plena.*
El que esta seguridad de nuestro estado de gracia no corresponde
a la esencia de la fe salvadora, se prueba:—(1)—por la forma en que
en la Escritura se hace la oferta de la salvación por Cristo, y la cual es
el objeto de la fe salvadora. "Cree en el Señor Jesucristo y serás sal-
vo." "El que quiera, venga." "El que a mí viene no le echo fuera."
La materia revelada, y entonces la verdad aceptada por la fe, no es la
de que Dios se reconcilia conmigo por Cristo, sino la de que Cristo se
me presenta como el fundamento de verdad, y me salvará si yo confío
verdaderamente en él. Es claro, que confiar es algo distinto de la cer-
teza de que confiamos, y de que esta creencia es de bun género.— (2)
—Todas las promesas de la Biblia se hacen a clases—a los creyentes, a
los santos, etc.—y no a individuos.— (3)—Pablo parece dudar de lo ge-
nuino de su fe algún tiempo después de ser un verdadero creyente.—
(4)—Como hemos visto arriba, la Biblia contiene muchas exhortacio-
nes dirigidas a los creyentes para que alcancen la gracia de la seguridad
completa, como algo que está más allá de sus adquisiciones actuales.
Heb. 6 : 1 1 ; II Ped. 1:10.— (5)—La experiencia del pueblo de Dios en
los tiempos modernos, prueba la misma cosa.
2a. Si esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la fe,
* Los Reformadores y la Teología de la Reformación, por el Dr. William

Cunningham, Ensayo III.
sino que es el fruto de ella, y una de las más grandes adquisiciones de

la vida santa, y si puede adquirirse por el uso de los medios ordinarios
sin una revelación especial, se sigue necesariamente, que su adquisi-
ción es tanto un deber como una gracia, y que todo lo que la trae debe
buscarse con diligencia, así como evitar todo lo que tienda a destruir-
la. La seguridad genuina no puede conducir a la relajación ni a la in-
diferencia, ni en el cultivo de la gracia ni en el cumplimiento de los
deberes religiosos, pues que su verdadera existencia depende—(a) —
de la prueba presentada por la diligencia ejercida en aquellos deberes,
y por las fuerzas de aquellas gracias, que testifican que somos verda-
deros creyentes;—(b)—del testimonio aprobatorio del Espíritu Santo.
Como vimos arriba en las secciones I y II, una presunción falsa de se-
guridad, puede distinguirse de la verdadera por ciertas señales claras
y prácticas. Una seguridad genuina conduce a un estado de gozo, paz
amor y gratitud a Dios, y estas bendiciones, debido a las leyes de núes
tro ser, llevan a la más grande libertad, fuerza y solicitud en el cum-
plimiento de la obediencia y de cada parte del deber. De esto se sigue
que cada principio de interés en sí mismo y cada obligación descansa
sobre nosotros como cristianos, y coadyuvan a inducirnos a usar dili-
gencia en buscar la adquisición plena de estas gracias, y el gozo per-
manente de ellas.
3a. Si esta seguridad descansa en la conciencia que tenemos de
que experimentamos la gracia y el testimonio del Espíritu Santo, v
como ya vimos en el Cap. XIII y en el XVII que el cristiano puede
caer temporalmente, aunque nunca de un modo total, del ejercicio de
la gracia, y su ejercicio en esta vida nunca llega a la perfección ni está
exento de elementos carnales, se sigue que la seguridad que descansa
en ellos debe estar expuesta a debilitarse, a disminuirse y a sufrir in-
termitencias de varias maneras—(a)—Si es un deber tanto como una
gracia, debe estar en peligro por una falta de diligencia en preservarla
en todo su ejercicio.— (b)—Si descansa en la conciencia de los efectos
que experimentamos de la gracia, puede dañarse, esto es si no se in
terrumpe por alguna caída, en algún pecado que contriste al Espirita
Santo, hiera la conciencia, nuble el sentimiento de perdón y disminuya
la evidencia de la gracia.— (c)—Lo misma puede efectuarse por una
tentación vehemente.— (d)—Lo mismo puede resultar de algún oscu-
recimiento de la luz del rostro de Dios por vía de disciplina paternal,
con el propósito de probar nuestra fe y convencemos de nuestra com-
pleta dependencia de Él y de todo lo suficiente que es su ayuda mise
ricordiosa.
4a. Sí el verdadero creyente puede caer en pecado, pero nunca caer
LA SEGURIDAD 227
totalmente de la gracia, es claro por sí mismo, según se ha enseñado

en las otras secciones, que el creyente puede perder el ejercicio de la
seguridad plena, pero que no perderá el principio de donde aquella
nace; y de aquí que por la bendición de Dios sobre el diligente uso de
los medios adecuados, puede fortalecerle cuando esté debilitada, y re
cuperarla cuando esté perdida.
CUESTIONARIO
1 ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones I y II?

3. ¿La tercera?
4. ¿Qué razones tenemos para creer que los hombres no regenerados pue-
den tener una seguridad falsa de su salvación?
5 ¿Cómo podremos distinguir entre la seguridad espuria y la genuina?
6. ¿Hasta qué grado puede adquirirse una seguridad de la salvación?
7 ¿Cómo podemos probar que tal seguridad puede adquirirse?
8 ¿Cuál fue la experiencia y la posición de los Reformadores Protestan-
tes sobre este punto?
9. ¿Qué posición asumieron sus contrincantes los Romanistas?
10. ¿Cuál es el primer grupo de razones sobre que esta seguridad se funda?
11. Enséñese cómo resulta de la verdad de las promesas de salvación.
12. ¿Cuál es el segundo grupo de razones?
13. Enséñese cómo nace de las evidencias internas de la gracia.
14. ¿Cuál es el tercer grupo de razones?
15. ¿Cuáles opiniones se han tenido en cuanto al testimonio que el Espíritu
Santo da a nuestro espíritu?
16. Expónganse los modos por los cuales el Espíritu da testimonio.
17. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones III y IV?
19. ¿La tercera?
20. ¿La cuarta?
21. ¿En qué sentido pertenecen algunos grados de la seguridad a la esen-
cia de la fe?
22 ¿A cuáles sujetos se refiere la seguridad de que se habla en este Ca-
pítulo?
23. Explíquese la distinción entre seguridad de fe y seguridad de fe y de es-
peranza.
24. ¿Por qué se llama a la última, seguridad de sentimiento?
25. ¿Por qué se le llama también acto reflejo de fe?
26. Pruébese que la seguridad plena de nuestro estado de gracia no es de
la esencia de la fe salvadora.
27. Muéstrese que la adquisición de esta gracia es tanto un deber como
una gracia.
28 Muéstrese que la seguridad genuina no puede conducir a la pereza o
negligencia espiritual en el cumplimiento del deber.
29 Enséñese que por el contrario, trae gozo, gratitud y diligencia.

30 Díganse los varios modos por los cuales puede disminuirse o perderse
esta gracia.
31. Enséñese qué perdida puede recobrarse.
CAPÍTULO XIX
LA LEY DE DIOS
SECCIONES I y II
I Dios dio a Adán una ley como un pacto de obras, por la que obligó a
él y a toda su posteridad a una obediencia personal, completa, exacta y per-
petua, prometiéndole la vida por el cumplimiento de ella, y amenazándole con
la muerte si la infringía, dotándole también de poder y de capacidad para
guardarla. (Gen. 1:26 y 2:17; Rom. 2:14, 15; 10.5 a 5.12, 19. Véase Gal. 3:10,
12: Ecle. 7:29 y Job 28:28.)
II. Esta ley, después de la caída, continúa siendo una regla perfecta de
justicia, y como tal fue dada por Dios en el Monte Sinaí en diez mandamien-
tos y escrita en dos tablas. (Sant. 1:25 y 2:10; Rom. 3:19 y 13, 8, 9; Deut. 5:32
y 10:4; Exo. 34:1) Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros debe-
-es para con Dios, y los otros seis, nuestros deberes para con los hombres. (Mat.
22:37-40: Exo. 20:3-17).
Estos párrafos contienen las proposiciones siguientes:

1a. Que Dios, como el Supremo Gobernador moral del universo,
introdujo en la existencia a la raza humana como a una clase de cria-
turas morales, en sujeción inalienable y perpetua a la ley moral per-
fecta. la cual en todos sus elementos liga la conciencia del hombre y
requiere de él obediencia perfecta.
2a. Que Dios, como el Guardián de la raza humana, entró en un
pacto especial con Adán, como con la cabeza natural del género hu-
mano, constituyéndole en representante de toda la humanidad, y re-
quiriendo de él, durante un período de prueba, la obediencia perfecta
a la ley mencionada arriba, prometiendo a él y a todos sus descendien-
tes confirmarlos en la santidad y en la dicha eterna como premio a la
obediencia, y amenazándoles con su ira y maldición como castigo si
desobedecían.
3a. Que esta ley, después de la caída y en la introducción del plan
de salvación por medio del Mesías, en el cual cesó la oferta de vida en
la base de la obediencia, continuó, sin embargo, siendo la expresión

revelada de la voluntad de Dios, obligando a toda conciencia humana
como regla de vida.
4a. Que esta ley moral, para nuestra instrucción, se ha compren-
dido sumariamente en lo que toca a los principios generales, y en su
aplicación a las múltiples relaciones del hombre con Dios y de los unos
para con los otros, en los Diez Mandamientos, los cuales fueron dados
por la voz de Dios sobre el Monte Sinaí, y escritos por Él mismo en dos
tablas de piedra, y los hallamos consignados en el capítulo veinte del
Éxodo. Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes
para con Dios, y los otros seis nuestros deberes para con los hombres.
Cat., May P. 98.
la. Dios introdujo al hombre en la creación como a un agente

moral, bajo una sujeción perpetua e inalienable a la ley moral perfecta,
la cual liga la conciencia y requiere obediencia completa. Esto se sigue
necesaria y evidentemente de la verdadera naturaleza moral de Dios
como Gobernador moral, y de la naturaleza del hombre como agente
moral.
Respecto a la ley podemos hacer notar—(1)—que tiene su base en
la naturaleza toda perfecta e inmutable de Dios. Cuando decimos que
Dios es Santo, no queremos significar que Dios hace lo bueno por un
acto de su voluntad, sino que lo quiere porque es bueno. Debe enton-
ces haber un tipo absoluto de justicia, y este tipo es su naturaleza divi-
na. El juez infalible de la justicia es la inteligencia divina, siendo el
ejecutor de la regla de justicia entre las criaturas, la voluntad divina.
La forma de nuestros deberes nace de nuestras relaciones con Dios y
con los demás hombres. Pero el principio invariable en que se fundan
todos los deberes y que les da su avasalladora influencia moral, nace en
la naturaleza inmutable de Dios, de la cual su voluntad es la expresión
externa. Todas las leyes divinas pertenecen a una u otra de las cuatro
clases que siguen:—(a)—Las que se fundan directamente en las perfec
ciones de la naturaleza divina; de aquí es que sean absolutamente in-
mutables, no pudiendo derogarlas ni el mismo Dios. Tales son el deber
de amor y obediencia a Dios, de amor y verdad en nuestras relaciones
con los demás hombres.— (b)—Las que tienen su base inmediata en la
naturaleza de las relaciones permanentes de los hombres, como por
ejemplo, las leyes que protegen el derecho de propiedad y regulan las
relaciones de los sexos. Estas continuarán inmutables mientras dure
la constitución actual de la naturaleza, y son de grande obligación uni-
versal, tanto por su adaptación natural como porque son reforzadas por
LA LEY DE DIOS 231
Ja voluntad de Dios, aun cuando éste, siendo el Autor de la naturaleza,

en circunstancias especiales puede dejar de insistir en el cumplimiento
de la ley según le plazca, como lo hizo en el caso de la poligamia en
el caso de los antiguos judíos.
(c)—Las que tienen su base en las relaciones mudables de los indi-
viduos y de las comunidades. De esta clase es la gran masa de leyes
civiles y judiciales de los antiguos judíos, las cuales expresan la voltio
tad de Dios para con ellos según sus circunstancias especiales, y que
de contado sólo tuvieron por objeto obligarlos por el tiempo en que
aquellas circunstancias especiales hicieron adecuada su existencia, (d)
—Aquellas que aun cuando su peso obligatorio depende de manda-
mientos positivos de Dios, no son universales ni perpetuas, sino que
sólo obligaron a las personas a quienes Dios las dirigió, y sólo por el
tiempo que duró su establecimiento positivo. Esta clase incluye loe
ritos, las ceremonias, etc.
(2)—Nosotros debemos notar en seguida que esta ley moral, por
lo menos en sus principios esenciales y en todo lo que fue necesario
para guiar al hombre en su estado de inocencia, se reveló en la consti-
tución de la naturaleza del hombre, y aun cuando ha sido grandemente
oscurecida por el pecado, permanece todavía bastante clara para hacer
inexcusables a los gentiles. Esto se ve que es cierto—(a)—por lo que
Pablo afirma y arguye (Rom. 1. 10, 20; 2: 14, 15)—(b)—del hecho
de que todos los gentiles poseen y obran conforme a un sentimiento in-
nato de justicia y responsabilidad moral, aun cuando pueden ellos igno-
rar en varios grados algunos deberes morales específicos. Esta ley moral
escrita en el corazón era parte de los dotes con los cuales fue adornado
Adán cuando Dios lo creó, según lo hemos visto en el Cap. IV, § 2.
(3)—También notaremos que la revelación de esta ley moral que
Dios hizo en la constitución humana, a pesar de haber sido suficiente
para guiar al hombre antes de caer de las relaciones naturales que sos-
tenía con su Creador, es del todo insuficiente bajo las circunstancias
actuales, como ya lo vimos en el Cap. I, § 1. Por esta razón plugo a
Dios hacer a los hombres una revelación completa y explícita de su ley
en las Escrituras inspiradas, consideradas éstas como un todo, siendo
entonces una regla del todo suficiente para la fe y la conducta, como
ya se ha visto en el Cap. I.
(4)—Notaremos en cuarto lugar, que siendo las Escrituras la regla
única, y completa de fe y conducta, todo lo que en ella es revelado co-
mo voluntad de Dios, es parte de la ley moral de los cristianos, y todo
cuanto allí no se revela, ni se implica directa o indirectamente de ella,
no es parte de nuestras obligaciones morales. Véase Cap. XVI, §§ 1 y 2.
2a. Que Dios introdujo a Adán en su creación como al jefe o re-

presentante de toda la familia humana, en una relación de pacto bajo
la ley. haciendo la obediencia perfecta a ella durante un período de
prueba la condición de la que dependía su carácter y destino futuro.
Después de la caída de Adán, tanto él como su raza, vinieron a ser in-
capaces de cumplir aquel pacto por sí mismos, y entonces plugo a Dios
enviar a su Hijo, hecho bajo la ley, nacido de mujer, cumpliendo como
el segundo Adán todos los requisitos del pacto legal en favor de sus
elegidos, asegurando para ellos todos los beneficios de aquél. Esto lo
vimos en el Cap. VIII.
3a. Aun cuando la ley en su relación como un pacto de obras, ha
sido cumplida por nuestro Fiador, de tal manera que los que están bajo
la gracia no están bajo la ley como base de aceptación, (Rom. VI, 4)
sin embargo, la ley como regla de conducta y como tipo de carácter,
es inmutable e inalienable, no sufriendo ninguna relajación en sus re-
laciones personales. Cristo cumplió la ley vicariamente, para nosotros,
como condición de vida, y en esa base somos justificados. Pero nadie
puede ser sujeto a la ley vicariamente, considerada ésta como regla de
conducta o de carácter moral. Entonces, si Cristo cumplió la ley por
nosotros, el Espíritu Santo la cumple en nosotros, por santificarnos
hasta alcanzar una conformidad completa a ella. En obediencia a esta
ley los creyentes producen aquellas buenas obras, que si no son la base
de la salvación, sí son sus frutos.
4a. El que esta ley moral ha sido comprendida sumariamente en
las dos tablas de la ley, y que son llamados los diez mandamientos, es
un hecho que nadie disputa. Mas esto no quiere decir que cada deber
de los que Dios exige ahora a los cristianos puede derivarse directa-
mente del Decálogo, sino que los principios generales de la ley infinita
de la perfección moral, como ajustada a las relaciones generales soste-
nidas por los hombres con Dios y los unos con los otros, estos son los
que allí encontramos. Esto es cierto, porque—(1)—las dos tablas de la
ley fueron colocadas bajo el propiciatorio, el cual era el trono de Dios;
llamándoseles el testimonio de Dios contra los pecados de su pueblo;
y sobre la cubierta o "propiciatorio" el sumo sacerdote rociaba la san-
gre de la ofrenda por el pecado. (Exo. 30:6; 31:18; Lev. 16:14-15.)
Estas tablas representaban, entonces, aquella ley toda perfecta de jus
ticia. la cual es el fundamento del trono de Dios, siendo también el
testimonio de Dios contra el pecado humano, propiciado por el sacri-
ficio expiatorio de Cristo.
(2)—Los Diez Mandamientos enseñan el amor a Dios y a los hom-
LA LEY DE DIOS 233
bres, y el Salvador dijo que en esto se resumía toda la ley y los profe-
tas. Mat. 22:37-40.
(4)—Cada deber específico enseñado en alguna parte de la Biblia,
puede tener relación más o menos directamente con uno o con otro de
los preceptos generales enseñados en el Decálogo.
Estos mandamientos originalmente fueron escritos por el mismo
dedo de Dios en dos tablas de piedra. Del primero al cuarto contienen
los deberes del hombre para con Dios, y los seis restantes expresan los
deberes que tenemos para con el prójimo. La Iglesia de Roma señala
sólo tres mandamientos en la primera tabla y siete en la segunda. Ellos
unen el primero y el segundo, con el objeto de hacer aparecer que sólo
está prohibida la adoración de dioses falsos y de las imágenes de éstos*
mientras que las imágenes de Dios y de los santos, dicen, no están ex-
cluidos como instrumentos de adoración; y para que el número de man-
damientos no disminuyera, dividieron el décimo en dos; la primera
cláusula la hicieron Nono mandamiento y la segunda Décimo.
La gran regla para interpretar el Decálogo es tener siempre en l¿
mente la idea de que es la ley de Dios y no de los hombres—y que re-
quiere conformidad a ella tanto en el gobierno de los afectos y dispo-
siciones del corazón como en las acciones externas. Cada mandamiento
envuelve un principio general, aplicable a una variedad inmensa de
condiciones particulares, refiriéndose tanto a los motivos y fines de las
acciones como a las acciones mismas. Las reglas de interpretación se
dan en el Cat. May. P. 99, siendo en sustancia como siguen:—(1)—La
ley es perfecta, requiere completa obediencia y condena la más pequeña
deficiencia como pecado.
(2)—Es espiritual tanto en lo que toca a los pensamientos, senti-
mientos, motivos y estado interno del corazón, como a las acciones.
(3)—Cada cosa de las que manda implica una prohibición corres-
pondiente, y cada prohibición, la amenaza que le corresponde; cada
promesa lleva consigo una amenaza y así recíprocamente.
(4)—Que bajo un pecado o deber está prohibido o mandado todo
lo que directa o indirectamente corresponde a su género o es causa o
motivo de ello.
(5)—Que no sólo estamos obligados a cumplir la ley por nosotros
misinos, sino también a ayudar en todo cuanto nos sea posible a que
los demás la cumplan.
III Además de esta ley llamada ley moral, plugo a Dios dar al pueblo de
Israel, que era la iglesia en su menor edad, leyes ceremoniales que contenían
?34 CONFESIÓN DE FE
varias ordenanzas típicas, ora de culto simbolizando a Cristo, sus gracias, ac-
ciones, sufrimientos y beneficios, (Heb. 10:1 y 9. Gal. 4:1-3. Col. 2:17) ora pro-
clamando diversas instrucciones sobre los deberes morales. (I. Cor. 5:7. II
Cor. 6:17.) Todas aquellas leyes ceremoniales están abrogadas bajo el Nuevo
Testamento. (Col. 2:14, 16, 17. Efe. 2:15, 16.)
IV. A los Israelitas como a un cuerpo político, también les dio algunas
leyes judiciales que expiaron juntamente con el estado político de aquel
pueblo, por lo que ahora no obligan a los otros pueblos sino en lo que la equi-
dad general de ellas lo requiera. (Exo. 21 y 22:1-29. Gen. 49:10. Mat. 5:38, 39.
I Cor. 9:8-10).
V. La ley moral obliga a la obediencia de ella a todos los hombres, tanto
a los justificados como a los que no lo están. (Rom. 13:8, 9. Sant. 1:25; 2:8, LO.
Deut. 5:32 y cap. 10. Ex. 34: I Juan 2:3, 4, 7. Rom. 3:31 y 6:15) y esto no sólo
en consideración a la naturaleza de ella sino también con respecto a la auto-
ridad de Dios el Creador que la dio (Sant. 2:10, 11 y Rom. 13:8, 9 ) . Esta obli-
gación no la ha destruido Cristo en el Evangelio sino antes más bien la ha co-
rroborado. (Mat. 5:18, 19. Sant. 2:8. Rom. 3:31.)

la. Que además de la ley moral expresada sumariamente en el
Decálogo, Dios dio a los judíos una ley ceremonial, en la que, por me
dio de tipos y símbolos—(a)—se representaba a Cristo y a su obra,
— (b)—y se inculcaban ciertas verdades morales.
2a. Que también dio a ellos como a un cuerpo político un sistema
de leyes judiciales.
3a. Que tanto las leyes judiciales como las ceremoniales de los ju-
díos, dejaron de tener fuerza obligatoria bajo el orden establecido por
el Evangelio.
4a. Que por la otra parte, continúa la ley moral con toda su au-
toridad, no sólo porque sus elementos sean intrínsecamente obligato-
rios, sino también por la autoridad de Dios, quien sigue sosteniéndo-
los en su pueblo. Cristo en lugar de disminuir la obligación de cumplir
la lev vino a hacerla mayor.
Ya hemos dicho en las secciones precedentes de este Capítulo, los
principios que dividen estos mandamientos en clases diferentes.
Aquellos mandamientos que tienen su base o razón en los princi-
pios esenciales de la naturaleza divina o en la constitución permanente
de las cosas, claro está que no han sido abrogados por el establecimien
to de la dispensación cristiana. Por el contrario, fue precisamente la ley
de rectitud moral perfecta que Cristo cumplió de un modo vicario como
nuestro representante, y así él vino a ser el fin de la ley para justicia
de todo aquel que cree. Rom. 10:4. Cristo también redimió a su pue-
blo de la iniquidad, para que pueda ser celoso de las buenas obras
LA LEY DE DIOS 235
(Tit. 2:14), y ya vimos en el Cap. XVI que sólo son buenas obras las
que se hacen en obediencia a la ley. Por la redención, Cristo también
trajo su pueblo a una obediencia nueva y más elevada, la adornó con
nuevos motivos, y por la gracia de la regeneración y de la santificación.
Él comunica al alma nuevos poderes y fuerza para cumplirla. Algunas
de estas leyes originales, fundadas en la constitución de las cosas, Dios
permitió bajo la dispensación mosaica relajarlas un poco, como en el
caso del matrimonio y del divorcio, pero en todo caso la ley original,
lejos de haber sido abrogada, ha sido restaurada a su prístina extensión
y autoridad por Cristo y sus apóstoles. El sermón en el Monte, con-
signado en los capítulos cinco, seis y siete de Mateo, es una muestra
de la manera en que el espíritu del cristianismo exalta y desarrolla la
letra de la ley mucho más allá de lo que las revelaciones anteriores lo
habían hecho.
Los principios por los cuales determinamos cuáles elementos de la
ley establecida bajo la dispensación antigua, han sido abrogados, y
cuáles permanecen en toda su fuerza en el nuevo plan del Evangelio,
son los siguientes:—(1)—Cuando la obligación continuada de algún
mandamiento se afirma o se reconoce prácticamente en el Nuevo Tes-
tamento, es claro que el cambio de dispensaciones no ha hecho ninguna
alteración en la ley. Las provisiones de la ley moral se reconocen de
un modo constante en el Nuevo Testamento. Por la otra parte, cuando
ellas son explícitamente desechadas, o se implica su derogación por lo
que se enseña en el Nuevo Testamento, es claro que ya no es obli-
gatorio.— (2)—Cuando ninguna información directa sobre la cuestión
puede hallarse en el Nuevo Testamento, un examen cuidadoso de la
razón de la ley puede darnos una buena base para juzgar de su perpe
tuidad. Si la razón original de su establecimiento era universal y per-
manente, y la ley no ha sido explícitamente derogada, entonces con
serva toda su fuerza. Si la razón de la ley era transitoria, su fuerza
también lo era.
La institución mosáica puede verse bajo tres aspectos diferentes.
(1)—Como un pacto nacional y político, por el cual, bajo un go-
bierno teocrático los israelitas venían a ser el pueblo de Jehová, y éste
era su Rey, siendo la iglesia y el estado, idénticos.— (2)—Bajo el otro
aspecto era un pacto legal, porque la ley, que era la condición de vida
en el pacto Adámico, fue establecido con preeminencia en los Diez
Mandamientos, y éstos fueron hechos la base del nuevo contrato de Dios
con su pueblo. Aun el sistema ceremonial, en su letra y aparte de su
aspecto ceremonial, era regla de obras: "Maldito el que no permane-
ciere en todas las palabras de la ley para hacerlas." Deut. 27:26.
— (3)—Contiene también un sistema bien elaborado de símbolos por

los cuales las verdades espirituales eran representadas por signos visi-
bles, siendo la gran mayoría de ellos tipos o símbolos proféticos, re-
presentando la persona y obra de Cristo, y los beneficios de la re-
dención.
El que la ley establecida por Moisés era típica de Cristo y de su
obra, se enseña por todo el Nuevo Testamento y con especialidad en la
epístola a los Hebreos. Se dice que eran "una sombra de las cosas que
estaban por venir, de las cuales la sustancia era Cristo." El tabernáculo
y sus servicios estaban copiados de "cosas que estaban en los cielos", y
eran figuras y antitipos del "verdadero Tabernáculo en el cual Cristo
entra ahora por nosotros." Col. 2:17; Heb. 9:23-24. Se dice que Cristo
efectuó nuestra salvación por ofrecerse a sí mismo como sacrificio y
obrando como nuestro Sumo Sacerdote. Efes. 5:2; Heb. 9:26, 2 8 ;
13:11-12.
Que la venida de Cristo era anunciada y señalada por la ley cere
monial, es también evidente del hecho ya establecido—que aquellas
cosas eran tipos de él, y que eran la sombra de lo que él era la sustan
cia. Todo su objeto y propósito fueron cumplidos tan luego como
se efectuó la obra verdadera que tipificaban, y por tanto tuvieron que
desaparecer. Entonces no sólo es una verdad enseñada en la Escritura
(Heb. 10:1-14; Col. 2:14-17; Efe. 2:15-16) sino un hecho histórico
innegable, que la obra sacerdotal de Cristo inmediata y definitivamente
sustituyó la obra de los sacerdotes levíticos. En el momento de la muerte
de Cristo, el velo que impedía la aproximación de los hombres al trono
de Dios, "se rompió de arriba a abajo" (Mat. 27:50-51) quedando
abierto así el camino para todos, y sin necesidad de sacerdotes y cere-
monias para siempre.
El que las leyes judiciales de los judíos cesaron de tener poder
obligatorio sobre nosotros, se sigue claramente del hecho de que las re-
laciones peculiares del pueblo con Dios como un Rey teocrático.
y de los unos para con los otros como compañeros en una Iglesia Es-
tado como la del Antiguo Testamento, a la que las leyes estaban ade-
cuadas, ya no existen hoy.
SECCIONES VI y VII
VI. Aun cuando los verdaderos creyentes no están bajo la ley como un
pacto de obras para ser justificados o condenados, (Rom. 6:14 y 8:1. Véase
Gal. 4:4, 5 y Act. 13:39) sin embargo, es de gran utilidad tanto para ellos co-
mo para otros, pues como una regla de vida les informa de la voluntad de
Dios y de sus deberes, dirigiéndoles y obligándoles a andar de conformidad
LA LEY DE DIOS 237
con ella, (Rom. 7:12. Sal. 119:5. I Cor. 7:19. Gal. 5:14, 18-23) descubriéndoles
también la corrupción pecaminosa de su naturaleza, corazón y vida. (Rom.
7:7 y 3:20) de tal manera, que cuando ellos se examinan delante de ella, pue-
den llegar a una convicción más íntima de su pecado, se humillarán por él y
le odiarán, (Rom. 7:9, 14, 24) alcanzando también un conocimiento más claro
de la necesidad que tienen de Cristo y de la perfección de la obediencia de
éste (Gal. 3:24. Rom. 8:3, 4 y 7:24, 25). También para los regenerados es útil
la ley moral para restringir su corrupción, tanto porque prohibe el pecado,
(Sant. 2:11. Sal. 119:128) como porque las amenazas de ella sirven para mos-
trar lo que sus pecados aun merecen, y cuáles son las aflicciones que en esta
vida deben esperar por ellos, aun cuando estén libres de la maldición denun-
ciada por la ley. (Esd. 9:13, 14. Sal. 89:30-34). Las promesas de ella, de un mo-
do semejante, manifiestan que Dios aprueba la obediencia y cuáles son Jas
bendiciones que deben esperarse por el cumplimiento de la misma. (Sal.
37:11 y 19:11. Lev. 26:1-14. Efe. 6:2. Mat. 5:5) aunque no sea debido a ellos
por la ley como un pacto de obras; (Gal. 2:16) así que, si un hombre hace
lo bueno y deja de hacer lo malo porque la ley le manda aquello y le prohibe
esto, no es evidencia de que esté bajo la ley, sino bajo la gracia, (Rom. 6: 12,
14. Heb. 12:28, 29. I Ped. 3:8-12. Sal. 34:12-16.)
VII Los usos de la ley ya mencionados, no se oponen a la gracia del
Evangelio, sino que concuerdan armoniosamente con él, (Gal. 3:21. Tit. 2:11-
14,) pues el Espíritu de Cristo subyuga y capacita a la voluntad del hombre
para que alegre y voluntariamente haga lo que de él requiere la voluntad de
Dios revelada en la ley. (Eze. 36:27. Heb. 8:10. Jer. 31:33.)
Estas secciones afirman:

la. Que desde la caída ningún hombre es capaz de adquirir la jus-
ticia y la vida eterna por la obediencia de la ley. Esto está fuera de
toda duda, porque todos los hombres han pecado, porque la naturaleza
de ellos está pervertida, porque la ley exige una obediencia perfecta y
perpetua, y por último "porque si la justicia fuera por la ley, Cristo
por demás habría muerto." Gal. 2:21.
2a. Que aquellos que aceptan el Evangelio de Cristo no están bajo
la ley considerada como pacto de vida, sino bajo la gracia.
3a. Que esto no obstante, bajo la dispensación del Evangelio y
en perfecta armonía con sus preceptos, la ley es de mucha utilidad para
los hombres de todas clases, y, especialmente, para los fines que siguen:
(1)—Para todos los hombres en general, la ley es una revelación
del carácter y voluntad de Dios, un tipo de excelencia moral y una re-
gla para dirigir las acciones.
(2)—Para los hombres no regenerados, considerándolos en rela-
ción con el Evangelio, la ley sirve para convencerlos de la santidad y
justicia de Dios, de su propia culpa y corrupción, de su gran incapa-
cidad para cumplir todos los deberes, y así la ley sirve como un ayo
para conducirlos a Cristo. Rom. 7:7-13; Gal. 3:24.
(3)—Con respecto a los pecadores incorregibles, la ley es de uti-

lidad para restringir las explosiones de sus malas pasiones, para dejar
su desobediencia sin excusa, vindicar la justicia de Dios al condenar-
los y para hacer de su caso una amonestación para los demás. Tim.
1:9; Rom. 1:20; 2 : 1 5 ; Juan 3:18-36.
(4)—Cuanto a los hombres regenerados, la ley continúa como un
instrumento indispensable del Espíritu Santo en su obra de santifica-
ción. Queda para ellos como un tipo inflexible de justicia, al cual debe
conformar su naturaleza y acciones. Les enseña la extensión de sus
obligaciones para con Cristo, y aun cuando sea en muy poco, ellos
aprenden a ser aquello para lo cual han sido traídos a Cristo. De este
modo tiende a establecer en los hombres regenerados el hábito de la
convicción del pecado, del arrepentimiento y de la fe. Sus promesas y
amenazas presentan motivos para desterrar de ellos el pecado y de ase-
gurarlos en la gracia, y así traer al alma a la adquisición bienaventura-
da en la que la ley de Dios impuesta soberanamente viene a ser la ley
espontánea de nuestro espíritu, y por lo tanto, la ley real de la libertad
de que nos habla Santiago. Véase San. 1:25; 2:12. Cat. May. P. 94.97.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las dos primeras secciones?

5. ¿Cómo podemos hacer y ver que Dios colocó al hombre bajo una obliga-
ción perpetua e inalienable de obedecer la ley moral?
6. ¿Cuál es la última base y regla de toda ley?
7. Conforme a ésto, ¿qué relación sostiene entre la voluntad y la natura-
leza divinas?
8. ¿En cuántas clases se distribuyen las leyes divinas?
9. Díganse los rasgos característicos de la primera clase.
10. De la segunda.
11. De la tercera.
12. De la cuarta,
13. ¿Cómo fue revelada la ley moral primeramente?
14. Compruébese esta respuesta.
15. La ley así revelada, ¿es suficiente a las necesidades del hombre después
de la caída?
16. ¿En dónde se halla toda la voluntad revelada de Dios?
17. ¿Cuáles conclusiones prácticas se deducen del hecho de que la» Escri-
turas son la única regla completa de fe y de conducta?
18. ¿En qué relación especial con la ley fue puesto el hombre en su crea-
ción?
19. ¿Qué resultó de tal arreglo?
20. ¿Quién tomó el lugar del cual había caído Adán en aquel pacto?
21. ¿Han sido libertados los elegidos de las pretensiones de la ley bajo
aquella relación, y si no, en qué sentido es obligatoria para ellos la ley?
22. ¿Qué se quiere significar cuando se dice que toda la ley moral se halla
comprendida sumariamente en los Diez Mandamientos?
23. Pruébese que así es en efecto.
24. ¿De qué manera y con cuál propósito la Iglesia de Roma ha trastor-
nado el orden de los Diez Mandamientos?
25. ¿Qué gran principio debe tenerse en la mente al interpretar el De-
cálogo ?
26. ¿Cuál es la primera regla asentada en el Catecismo Mayor P. 99?
27. ¿Cuál es la segunda, tercera, cuarta y quinta?
28. ¿Cuál es la primera proposición de las secciones tercera, cuarta y
quinta?
29 ¿Cuál es la segunda?
30. ¿La tercera?
31. ¿La cuarta?
32. ¿Cuáles leyes no se derogaron en la dispensación cristiana?
33. Pruébese que la ley moral no fue anulada.
34. ¿Por cuáles principios determinamos nosotros cuáles son las leyes per-
manentes y cuáles las temporales?
35. ¿Bajo cuáles aspectos puede considerarse la institución mosaica?
36. ¿Cómo podemos probar que el sistema ceremonial de la institución
mosaica era típico de Cristo y de su obra?
37. Siéntese la diferencia entre símbolo y tipo.
38. Enséñese que el sistema ceremonial fue cumplido por Cristo.
39. Pruébese que las leyes judiciales de los judíos no conservan su fuerza,
40. ¿Cuál es la primera proposición de las secciones VI y VII?
42. ¿La tercera?
43. ¿Para qué sirve la ley para los hombres en general bajo la dispensa-
ción del Evangelio?
44. ¿Cómo sirve para los no regenerados en vista de las ofertas de la gra-
cia en el Evangelio?
45. ¿Cuál es su utilidad con respecto a los hombres incorregibles?
46. ¿Cuál es su utilidad para los regenerados?
CAPÍTULO XX
DE LA LIBERTAD CRISTIANA Y DE LA LIBERTAD DE

CONCIENCIA
SECCIÓN I
I. La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes que están bajo
el Evangelio, consiste en la libertad de la culpa del pecado, de la ira conde-
natoria de Dios y de la maldición de la ley moral; (Tit. 2:14. Gal. 3:13) en ser
librados del presente siglo malo, de la servidumbre de Satanás y del dominio
del pecado; (Gal. 1:4. Act. 26:18. Rom. 6:14) en estar libres del mal de las
aflicciones, del aguijón de la muerte, de la victoria del sepulcro y de la con-
denación eterna; (Sal. 119:71. I Cor. 15:56-57. Rom. 8:1) consiste además en
tener libre acceso a Dios, (Rom. 5:2) en prestar obediencia a Él no por un temor
servil, sino con un amor filial y con ánimo voluntario. (Rom. 8:14-15. I Juan
4:8). De todo esto gozaron los creyentes bajo la ley, (Gal. 3:9-14); pero bajo
el Nuevo Testamento la libertad de los cristianos es más amplia porque están
libres de la ley ceremonial a que estaba sujeta la iglesia judaica, (Gal. 5:1 y 4:
1, 3, 6. Act. 15:10) y tienen ahora mayor confianza para presentarse al trono
de la gracia, (Heb. 4:14, 16 y 10:19-20) y gozan de comunicaciones del Espíritu
de Dios más abundantes que aquellas de las cuales participaron los creyentes
bajo la ley. (Juan 7:38-39. II Cor. 3:13, 17-18.)
El asunto de este Capítulo, que es la libertad que Cristo concede

a su pueblo, es diferente del libre albedrío de que tratamos en el Capí-
tulo IX. Ya hemos visto que el libre albedrío es una facultad consti-
tucional e inalieniable del alma humana, por la que ésta ejerce sus
voliciones según lo que le place en cada caso. Una voluntad libre es
enteramente esencial para el libre albedrío, y los agentes libres la po-
seen, pues de otra manera no serían responsables. La libertad cristiana
incluye dos cosas:—(a)—condición espiritual interna, por la cual el
hombre tiene el poder necesario por medio de la gracia divina, para de-
sear y querer conforme a la ley de Dios; y —(b)—unas relaciones
tales para con Dios, que la persona es libertada de los motivos del te-
mor que antes le constreñían, quedando bajo los impulsos nobles del
amor y de la esperanza. También cambian sus relaciones con Satanás y
con los hombres malos, quedando libre de las malas influencias de és-
LIBERTAD CRISTIANA Y DE CONCIENCIA 241
tos- Comprende, además, algunas circunstancias providenciales por las

que el creyente adquiere algún conocimiento de sus privilegios y de la
ayuda de la gracia que le hace aprovecharlos. Esta libertad abarca tam-
bién el cambio de naturaleza efectuado por la regeneración y perfeccio-
nado por la santificación, y al mismo tiempo en el cambio de rela-
ción que produce la santificación. Es uno de los principales elernentos
de la adopción y un privilegio de los hijos de Dios. Rom. 8:24. La ad-
quirió Cristo para nosotros, por esto se le atribuye a él. (Gal. 5:1),
atribuyéndosele también al Espíritu Santo, porque él la aplica y efec-
túa eficazmente. II Cor. 3:7.
Esta sección presenta a esta gracia comprensiva y preciosa, de dos
maneras:—primero, como es común a todos los creyentes en todos los
tiempos, y segundo como en algunos respectos es gozada en un grado
muy elevado por los creyentes que viven en la nueva dispensación, y
que contrasta con la que tuvieron los creyentes que vivieron en la época
del Antiguo Testamento.
la. La libertad cristiana que ha sido común a los creyentes que han
vivido en todas las épocas, comprende de un modo especial los elemen-
tos siguientes:—(1)—Libertad de la culpa del pecado y de la maldición
de la ley moral. Esto se verifica, según lo hemos visto en el Capítu-
lo XI, cuando el creyente es justificado. Su culpa se cancela conforme a
los principios de la justicia más estricta, y todas las demandas de la ley
quedan satisfechas por acreditar a la cuenta del creyente la justicia per-
fecta de Jesucristo. La culpa de su pecado ha sido extinguida en la ac-
tualidad, y habiendo sido ya enteramente satisfechas las demandas de !a
ley, ya éstas no le retienen por más tiempo en la esclavitud. "Dios es el
que los JUSTIFICA: ¿quién es el que los condena?" Rom. 8:33, 34
(2)—Son libertados de la esclavitud del pecado que ha sido como
una parte inherente de su naturaleza. Este libramiento comienza en
la regeneración aumenta y se perfecciona por la santificación, como lo
vimos en los Capítulos X y XII. En los miembros de los creyentes que-
da una ley luchando con la ley de la mente, y que muchas veces los
lleva cautivos a la ley del pecado que está en sus miembros; (Rom. 7:
23.) sin embargo, como el Espíritu mora en ellos y obra en los mismos,
así el querer como el hacer por su buena voluntad, esto les asegura de
un modo completo la victoria. Véase Cap. XVII.
(3)—Tienen paz con Dios. Ésta incluye dos beneficios, a saber:
la reconciliación con Dios por medio de la propiciación hecha por nues-
tro Sumo Sacerdote, y la alcanzada por la obra del Espíritu Santo. De
esta manera somos libertados del temor que nos ha atormentado como
consecuencia de la esclavitud, y en su lugar tenemos aquel amor filial,

sumiso y lleno de confianza sembrado en nuestro corazón y que echa
afuera todo temor. I Juan 4:18. El mismo Espíritu Santo es lo primero
que recibimos de nuestra herencia, y él mismo da testimonio a nuestro
espíritu de que somos hijos de Dios. Rom. 8:16. Por lo tanto, tenien-
do un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, tenemos confianza para
entrar en el lugar santísimo por medio de un camino vivo y nuevo,
abierto por Cristo, y donde Dios hace las más claras revelaciones y co-
munica más plenamente su gracia a sus amados.
(4)—Ellos son libertados de la esclavitud de Satanás y de la in
fluencia dominadora de este mundo malvado. El poder del "mundo"
y del "mal", tiene su origen en la carne o en el estado corrupto del co-
razón. Cristo "fue tentado en todo según nuestro semejanza, mas sin
pecado." Heb. 4:15. El acto de la justificación consagra el creyente
a Dios. La obra santificadora del Espíritu destruye el poder de la ten-
tación, pues Dios en cada caso nos da la capacidad para resistir y ven-
cer, c providencialmente nos abre un camino por donde podamos es-
capar. I Cor. 10: 13. Satanás está sujeto a Dios, y éste nos ayuda a
resistir y a ahuyentar al Diablo, previniendo y restringiendo el poder
maligno de este enemigo nuestro.
(5)—Ellos son libertados del mal de las aflicciones y del aguijón
de la muerte. El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del
pecado es la ley; más Cristo los ha libertado de la maldición de la lev,
siendo hecho maldición en lugar de ellos. Al ser justificado el cristiano
su relación para con la ley cambia de un modo permanente. Ya la ley
no es más base de salvación. La muerte y todos los incidentes penosos
de esta vida que son las consecuencias del pecado, y que para los re-
probos son parte de la pena del pecado infligido en prosecución de la
ley, para los creyentes son elementos de la gracia correctora de Dios,
que tienen por objeto corregirlos y mejorarlos. Heb. 12:6-11. Por la
muerte de Cristo, los creyentes son libertados del poder de la muerte.
Heb. 2:14-15.
(6)—Son libertados de la victoria del sepulcro y de la condenación
eterna. El primer efecto que de su redención experimenta de un modo
sensible el creyente verdadero, es el perdón de sus pecados. Si sus pe-
cados han sido perdonados, las consecuencias penales de ellos han sido
quitadas. "Así que ahora, ninguna condenación hay para los que están
en Cristo Jesús". Rom. 8:1. No puede ya, entonces, haber temor
alguno para la muerte, porque ésta es la puerta del cielo. Aun nues-
tros cuerpos mortales son miembros de Cristo y templos del Espí-
ritu Santo, quien los vivifica y transforma haciéndolos a la semejanza
de nuestro glorioso Redentor. I Cor. 6:15-19: Rom. 8:11. Fil. 3:21.

2a. Bajo ciertos aspectos, los creyentes bajo el Evangelio gozan
de esta libertad cristiana en un grado mayor de aquel en que la goza-
ron los creyentes que vivieron en la época del Antiguo Testamento,
(1)—Los creyentes que viven bajo el nuevo pacto, están libres de
la ley ceremonial. Esta ley era para el creyente bajo el pacto antiguo,
la revelación del Hijo de Dios, y entonces, una bendición inestimable;
pero comparativamente estaba oscurecida con símbolos y ceremonias
materiales, y la obediencia a ella en gran manera reforzada por medi-
das coercitivas. A todo este sistema lo llama el Apóstol "elementos
del mundo", bajo los cuales los judíos estaban en esclavitud (Gal. 4:3)
"yugo de esclavitud" (Gal. 5:1), y "ordenanza acerca de la carne im-
puestas hasta el tiempo de la corrección." Heb. 9:10. En contraste, Pa-
blo exhorta a los cristianos a "estar firmes en la libertad con que
Cristo les hizo libres." Gal. 5:1. Nosotros gozamos de la clara luz que
brota de la persona y obra de nuestro adorable Redentor. Nosotros
gozamos de los rayos directos, en lugar de los reflejos—de un acceso
inmediato al Padre, en lugar de una aproximación estorbada por la
mediación sacerdotal y por un santuario externo.
(2)—En conexión con esto, los cristianos bajo la nueva dispensa-
ción tienen gran confianza para acercarse a Dios y gozan de comunica-
ciones completas con el Espíritu Santo. Esta gran confianza que se goza
ahora, resulta evidentemente de las revelaciones más claras y comple-
tas que hoy recibimos acerca del método de redención y de la suficien-
cia de ésta, y de la plenitud de las comunicaciones del Espíritu Santo.
Esta Persona Divina, según lo que sabemos, inspiró a los profetas del
Antiguo Testamento y santificó a los santos del Antiguo Pacto; sin
embargo, la nueva dispensación se caracteriza especialmente por la cla-
ridad con que se revela el oficio del Espíritu Santo y en la plenitud
con que su influencia se concede. Cristo prometió el don del Espirita
Santo para después de su ascensión, en una medida abundante. Juan
15:26. Ya antes había dicho: "El Espíritu Santo aun no se os dará,
porque Jesús no sido glorificado todavía." Juan 7:39. Después de
su ascensión en el gran día de Pentecostés, Pedro dijo que aquello era
el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Isa. 44:3.
Eze. 36:27. y de la promesa de Cristo, el cual "siendo exaltado por
la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Es-
píritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís." Act. 2:17-33.
SECCIONES II, III y IV

II. Sólo Dios es el Señor de la conciencia, (Rom. 14:4) y Ja exime de Jas
doctrinas y mandamientos de hombres que en algo son contrarios a su palabra

o pretenden sustituir a ésta en asuntos de fe o de culto. (Act. 4:19 y 5:29; I Cor.
7:23; Mal. 23-8-10 y 15:9; II Cor. 1:24.) Así es que, creer tales doctrinas u obe-
decer tales mandamientos con la conciencia, es destruir la verdadera liber-
tad de esta última; (Col. 2:20, 22 y 23; Gal. 1:10, 2:4 y 5:1.) y el requerir una
fe implícita y una obediencia ciega y absoluta, es destruir la razón y la libertad de
conciencia. (Isa. 8:20; Act. 17:11; Juan 4:22; Ose. 5:11; Rev. 13:12, 16, 17.
III. Todos aquellos que bajo el pretexto de la libertad cristiana cometen
o practican algún pecado o abrigan alguna concupiscencia, destruyen el fin
de dicha libertad, puesto que ésta es para que siendo librados de las manos
de nuestros enemigos, podamos servir al Señor sin temor, en santidad y jus-
ticia delante de él todos los días de nuestra vida. (Gal. 5:13, I. Ped. 2:16.
Luc. 1:74, 75. II. Ped. 2:19. Juan 8:34.)
IV. Por cuanto los poderes que Dios ha ordenado y la libertad cristiana
que Cristo ha comprado, no quiere Dios que se destruyan el uno al otro sino
que mutuamente se ayuden y preserven, todos aquellos que so pretexto de la
libertad cristiana, se oponen al poder legal o a su lícito ejercicio, ya sea ci-
vil o eclesiástico, resisten a la ordenanza de Dios. (I Ped. 2:13, 14, 16. Heb.
13:17. Véase Rom. 13:1-8.) Los que publican opiniones o sostienen tales prác-
ticas contrarias a la luz de la naturaleza o a los principios reconocidos del
cristianismo, ya sean concernientes a la fe, culto, a la conducta o al poder de
la santidad, o tales opiniones o prácticas erróneas que en su propia natura-
leza o en el modo de publicarse o sostenerse, son destructoras de la paz y
orden exteriores que Cristo ha establecido en su Iglesia, (Rom. 1:32. I. Cor.
5:1, 5, 11, 13.) todos los que la sostengan pueden ser llamados a dar cuenta
de sí mismos, y deberán ser corregidos por las censuras de la Iglesia. (II. Tes.
3:14. Tit. 3:10.)
Estas secciones enseñan las verdades siguientes:

la. Dios es el único Señor de la conciencia humana, la cual sólo
es responsable ante la autoridad de él.
2a. Dios habla autoritativamente a la conciencia humana, sólo
en su ley, de la cual la única revelación perfecta que existe de ella en
este mundo, es la Escritura inspirada. Dios mismo ha constituido a
la conciencia humana libre de toda obligación de creer u obedecer
doctrinas o mandamientos de hombres contrarios a las enseñanzas de
su Palabra o que pretendan sustituirla-
3a. De aquí es que, creer tales doctrinas u obedecer tales man-
damientos como caso de conciencia, es ser culpable del pecado de trai-
ción a la libertad de conciencia y a la lealtad debida únicamente al
Señor; y, exigir de otros tal obediencia es hacerse culpable del pecado
de usurpar una prerrogativa de Dios, y un conato de destruir la parte
más preciosa de las libertades humanas.
4a, Esta libertad cristiana, sin embargo, no es absoluta. Tiene
un fin y unos límites perfectamente marcados. Su fin es el de que ca-
da persona, independientemente de sus compañeros, pueda tener la

oportunidad de servir a Dios conforme a su voluntad. Los límites de
esta libertad son de dos clases:—(a)—La autoridad de Dios, el Señor
de la conciencia.— (b)—Las libertades y derechos iguales de los de-
más hombres con quienes se vive en sociedades organizadas.
5a. Siendo así, que Dios ha establecido tanto la Iglesia como el
Estado, la obediencia a las autoridades legítimas, cuando éstas obran
en su esfera propia, es una parte esencial de la obediencia a Dios.
6a. La Iglesia tiene un derecho que Dios le ha concedido para
ejercer su disciplina para con aquellos que tienen o practican opinio-
nes o hechos claramente contrarios a la luz de la naturaleza, a las doc-
trinas de la Escritura o la paz y prosperidad de la comunidad cris-
tiana.
la. El que, en el sentido más elevado y absoluto de la palabra,

sólo Dios es el Señor de la conciencia, no ha sido negado nunca. La
verdadera cuestión suscitada por los romanistas, y en general por
aquellos que pretenden tener autoridad de ligar y desatar las concien-
cias de los demás hombres, tiene relación con el tipo que Dios nos ha
dado de su voluntad, y de los medios que ha escogido para reforzarlo.
Los romanistas sostienen que el tipo y órgano verdadero de la volun-
tad de Dios en este mundo, es la Iglesia inspirada e infalible, o sea el
cuerpo de obispos legítimamente ordenados en la línea directa desde los
apóstoles y que están en comunión con la Sede de Roma. Ellos sos-
tienen que su Iglesia tiene poder para definir doctrinas y para estable-
cer leyes en el nombre de Dios, las cuales pueden ligar la conciencia
de los hombres, y, que posee por el poder de las llaves, el derecho, en
la ejecución de aquellas leyes, para absolver o condenar en el nombre
de Dios, ligando o desatando a la persona, abriendo o cerrando el reino
del cielo y de imponer penas eclesiásticas.* Pero la mayor parte de
lo que enseña la Iglesia de Roma en la actualidad para ayudar a la
fe y a la conducta; se deriva de la tradición eclesiástica, y, con toda
evidencia pervierte la interpretación de la Biblia.
Las iglesias de Estado organizadas conforme a los principios cris-
tianos en Alemania e Inglaterra, con frecuencia han intentado forta-
lecer la uniformidad externa en la profesión y en el culto, a despecho
de los escrúpulos de las conciencias de sus mejores ciudadanos, con el
pretexto de que el derecho y responsabilidad de dirigir los intereses
* Catecismo del Concilio de Trento, I, 18, 18; Bellarmine Eccle. Mil., ch.
XIV; Catecismo del Concilio de Trento, I, 11, 4.
tanto civiles como eclesiásticos de la nación pasen a los magistrados

civiles.
Oponiéndose a esto, los protestantes insisten:
2a. Que Dios en las Escrituras inspiradas ha dado la única y
perfecta regla de fe y de conducta en cosas espirituales, y que él ha
hecho libre la conciencia humana de toda obligación de creer u obe-
decer doctrinas o mandamientos de hombres que pretendan suplantar
el lugar de aquella Palabra.
Ya hemos comprobado en el Cap. I., §§ 6, 7, 9, 10, que las Es-
crituras son al mismo tiempo una regla completa y perspicua de con-
ducta, y el juez supremo de todas las controversias. De esto se sigue
con toda evidencia — ( a ) — q u e nada que sea contrario a la Biblia, pue-
de ser verdadero,— (b)—que nada en adición a lo que se revela en las
Escrituras puede ser obligatorio para la conciencia, y—(c)—que si las
Escrituras son perspicuas, cada creyente es responsable personalmente
de la interpretación de ellas, y de su juicio al juzgar todas las doctri-
nas y mandamientos humanos por la Biblia misma.
También vimos:
(1)—Que la Escritura fue dirigida directamente a cada hombre
sin distinción alguna, y también a todo el cuerpo de creyentes consi-
derados como tales. Deut. 6:4-9; Luc. 1:3; Rom. 1:7; I Cor. 1:2; Gal.
1:2; etc.
(2)—Que se manda indistintamente a todos los cristianos escudri-
ñar las Escrituras, Act. 1 7 : 1 1 ; 2 Tim. 3:15-17; Juan 5:39, y dar ra-
zón de la fe que hay en ellos, 1 Ped. 3:15, y resistir la autoridad aun
de los gobernadores legítimos de la iglesia cuando estos se opongan a
lo que manda el Señor de la conciencia. Act. 4:-9, 20.
(3)—La "Iglesia" a quien Cristo promete guiar a toda verdad y
preservarla del error fatal, no es una jerarquía o cuerpo de oficiales,
sino el cuerpo formado de los "llamados" o "elegidos" el cuerpo de
creyentes como tales. I Juan 2:20-27; 1 Tim. 3:15; Mat. 16:18; Efe.
5:27; I Ped. 2 : 5 ; Col. 1:18, 24.
(4)—Aquellos que pretenden, como sucesores de los apóstoles
ejercer esta autoridad, están enteramente destituidos de todas las "se-
ñales de un apóstol". II Cor. 12:12; I Cor. 9 : 1 ; Gal. 1:1, 2: Act.
1:21-22. Mientras se hicieron los arreglos necesarios para regular
la sucesión en el oficio de diácono y presbítero (I Tim. 2:1-13) no
hay ningunas instrucciones para la continuación del apostolado. Los
que pretenden ser sucesores, carecen enteramente de credenciales.
La cuestión del derecho que tengan los magistrados civiles para
imponer artículos de fe religiosa o reglas de culto será tratado en el

Cap. XXIII, § 3. Sigue entonces:
3a. El que es un gran pecado, que envuelve sacrilegio y traición
a la raza humana, el que un hombre o una reunión de ellos se arroguen
la prerrogativa de Dios e intenten ligar la conciencia de sus com-
pañeros con alguna obligación que con certeza ni ha sido impuesta por
Dios ni revelada en su palabra. Al mismo tiempo es un pecado de
deslealtad a Dios, y una violación de nuestra naturaleza como seres
morales dotados de razón, prestarse a alguna de esas imposiciones y
aceptarlas como cosas que ligan verdaderamente la conciencia, cuando
no son enseñadas ni impuestas autoritativamente en las Escrituras,
4a. Es de la más grande importancia, por la otra parte, entender
claramente que la libertad cristiana no es absoluta para hacer lo que-
nos parezca, sino una libertad regularizada por la obediencia a Dios;
sin que sirva de estorbo a los demás hombres. Estamos libres de la
autoridad usurpada, para que podamos sujetarnos mejor a la única
autoridad legítima. Es un absurdo y también una maldad, el que un
hombre quiera hacer de la libertad cristiana para obedecer a Dios un
pretexto para desobedecerle, como lo hace cuando viola alguno de los
principios del derecho natural o de la verdad revelada que expresa la
naturaleza inmutable y la voluntad perfecta de Dios. No existe ningu-
na libertad que constituya a un hombre independiente de aquella vo-
luntad, y la voluntad de Dios con respecto a nosotros, es nuestra
santificación. I Tes. 4: 3.
La libertad cristiana está también limitada por los deberes mutuos
de los unos para con los otros. El comer viandas ofrecidas a los ídolos,
era en sí una cosa indiferente, porque no estaba prohibida ni mandada.
El cristiano está entonces en libertad de comerlas o no comerlas. Pero
Pablo mandó a los corintios diciendo: "Mirad que de ninguna manera
vuestra libertad sea piedra de tropiezo para los flacos." Permitir esto
sería un pecado. Los cristianos tienen libertad de comer o no comer,
pero no pueden hacer uso de su libertad de tal manera que perjudiquen
a los demás. La libertad deja de serlo y pasa a ser libertinaje cuando
traspasa la ley de Dios o usurpa en algo los derechos de los otros.
5a. y 6a. Si la Iglesia y el Estado son instituciones divinas, se
sigue necesariamente que los oficiales de cada uno de ellos, cuando
obran legítimamente en sus esferas respectivas, representan la autori-
dad de Dios, y es obligación de los cristianos obedecerlos por causa de
la conciencia. Se sigue también que tanto los magistrados civiles como
los tribunales religiosos tienen el derecho de esforzar la obediencia
por medio de una disciplina apropiada a la esfera de su autoridad
Estas materias serán tratadas más propiamente en los Caps. XXIII.

XXV, y XXX.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el asunto de este capítulo?

2. ¿Cómo difiere del de el capítulo EX?
3. ¿Qué comprende la libertad cristiana?
4 ¿Bajo cuáles dos aspectos presenta este capítulo a dicha libertad?
5 ¿Qué particularidades abarca esa libertad que es común a todos los
creyentes?
6. ¿De qué modo están libres los cristianos de la culpa del pecado y de
la maldición de la ley moral?
7. ¿Cómo son libertados de la esclavitud del pecado?
8. ¿En qué sentido tienen ellos paz con Dios?
9 ¿Cómo han sido libertados del dominio del mundo y de Satanás?
10 ¿Cómo han sido libertados del mal de las aflicciones y del aguijón de
la muerte?
11. ¿Cómo son libertados de la victoria del sepulcro y de la muerte se-
gunda?
12. ¿En qué particulares los creyentes bajo el Evangelio gozan de libertad
más plenamente que los creyentes que vivieron bajo la ley?
13. ¿De qué manera el creyente bajo la nueva dispensación ha sido liber-
tado de la observancia de la ley ceremonial, y por qué es esto una ventaja?
14. ¿Por qué los creyentes tienen más libre el camino para acercarse a
Dios, y gozan de comunicaciones más plenas con el Espíritu Santo?
15. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones segunda,
tercera y cuarta?
17. ¿La tercera?
18 ¿La cuarta?
19. ¿La quinta?
20. ¿La sexta?
21. ¿Han negado alguna vez los teístas que en el sentido más absoluto de
la palabra, sólo Dios sea el Señor de la conciencia?
22. ¿Cuál es la posición de los romanistas sobre este punto?
23. ¿Cuál es la de las iglesias de Estado organizadas conforme a los prin-
cipios cristianos en Europa?
24. En oposición a ésto, ¿cuál es la doctrina común a los protestantes cuanto
al tipo de la voluntad de Dios para las cuestiones de conciencia?
25. ¿En qué parte de este libro se discutió esta cuestión?
26. Si las Escrituras son una regla de fe y de conducta, completa y perspi-
cua, ¿qué se sigue?
27. Muéstrese que las Escrituras son dirigidas directamente a todos los hom-
bres o a los cristianos como tales.
28 Muéstrese que a todos los creyentes se les manda escudriñar las Es-
crituras y juzgar por ellas de la verdad de todo doctrina.
29. Enséñese que la Iglesia a la cual Cristo prometió guiar al conocimien-

to de toda verdad, no es el sacerdocio sino la reunión de los fieles.
30. Pruébese que la jerarquía romanista no justifica sus pretensiones.
31. ¿Dónde se discutirán la cuestión relativa a la autoridad de los ma-
gistrados civiles, cuanto a las materias de conciencia?
32. ¿Cuál es la naturaleza del pecado de aquellos que intentan imponer su
autoridad sobre la conciencia de los demás?
33 ¿Cuál es la naturaleza del pecado de los que prestan su conciencia para
que otros la dirijan?
34. ¿Cuál es el primer límite de libertad cristiana?
36. Enséñese que debe limitarse a las dos cosas que acaban de decirse.
37. ¿Dónde se tratarán las cuestiones relativas a la autoridad de los ma-
gistrados civiles y de los tribunales eclesiásticos?
CAPÍTULO XXI
EL CULTO RELIGIOSO Y EL DÍA DE DESCANSO
SECCIONES I y II
I. La luz de la naturaleza nos enseña que hay un Dios que tiene señorío
y soberanía sobre todo, que es bueno y hace bien a todos, y que por lo mismo
debe ser temido, amado, alabado, invocado, creído de todo corazón, y servi-
do con toda el alma y con todas las fuerzas; (Rom. 1:20; Sal. 119:68; Jer. 10:7;
Sal. 31.23 y 18:3; Rom. 10:12; Sal. 62:8; Jos. 24:14; Mar. 12:33) pero el modo
aceptable de adorar al verdadero Dios ha sido instituido por él mismo, y es-
tá tan determinado por su voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios
conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres o a las sugestio-
nes de Satanás, bajo alguna representación visible o de otro modo que no sea
el prescrito en la Santa Escritura. (Deut. 12:32 y 15:1-20; Mat. 15:9 y 4:9, 10;
Exo. 20:4-6).
II. El culto religioso debe rendirse a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo,
y a él solamente (Juan 5:23; II Cor. 13:14; Mat. 4:10; Rev. 5:11-13), y no a los
ángeles, santos o a alguna otra criatura; (Col. 2:18; Rev. 19:10; Rom. 1:25) y
desde la caída debe ofrecerse por un mediador, que no puede ser ningún otro
sino Cristo. (Juan 14:6; I Tim. 2:5; Efe. 2:18).

la. Que la obligación de ofrecer un culto supremo y un servicio
devoto a Dios, es tanto un dictado de la naturaleza, como una doctri-
na de la revelación.
2a. Que Dios en su palabra ha prescrito el cómo podemos ado-
rarle de un modo que le sea aceptable, y que es una ofensa a él y un
pecado en nosotros, descuidarse de adorarle y servirle de la manera
que él lo ha prescrito, así también como intentar adorarle de un modo
que él no ha ordenado.
3a. Que las personas a quienes debemos adorar son el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo, a los cuales los hombres caídos sólo pueden
acercarse por un Mediador y que este es Cristo.
4a. Que no debe pretenderse dar culto a los ángeles, santos o
alguna otra criatura.
EL CULTO Y EL DÍA DE DESCANSO 251
la. El que es un dictado de la razón natural y de la conciencia

que a un Ser de perfección absoluta e infinita, al Creador, Dueño y
Señor Soberano, al Preservador y Benefactor generoso de todas las
criaturas, y al Gobernador moral absoluto de todos los agentes mora-
les se debe adorar, alabar, dar gracias, pedir, obedecer y servir, es
evidente en sí mismo, y testificado por el consentimiento universal de
todas las naciones en todos los tiempos. Las razones para esto son—
(a)—La absoluta perfección que tiene en sí mismo.— (b)—Su infinita
superioridad sobre nosotros.—c)—Su relación para nosotros como
Creador, Preservador y Gobernador moral.— (d)—La absoluta depen-
dencia que tenemos de él para recibir todo bien, y nuestras obligacio-
nes a causa de su infinita bondad.— (e)—Sus mandamientos que exi-
gen esto de nuestra parte.— (f)—Los impulsos de nuestra naturaleza
como seres religiosos y como agentes moralmente responsables.— (g) —
Por el hecho de que nuestras facultades hallan su ejercicio más eleva-
do, y todo nuestro ser su desenvolvimiento y bienaventuranza mayores
en esta adoración y servicio.
2a. Hemos visto en el Cap L, que Dios nos ha dado en las Es-
crituras una regla de fe y conducta, habiendo visto también que dicha
regla es infalible, autoritativa, completa y perspicua. Que "todo el con-
sejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y
para la salvación, fe y vida del hombre es, expresamente expuesto en
las Escrituras o puede deducirse de ellas por buena y necesaria conse-
cuencia." De aquí se sigue que si Dios ha prescrito el modo aceptable
como le hemos de adorar y servir, es una ofensa a él y un pecado en
nosotros descuidar ese método o preferir la práctica del inventado por
nosotros. Puede haber sucedido que, en el estado natural del hombre
y en sus relaciones morales con Dios antes de su caída, su razón natu-
ral, su conciencia e instinto religioso hayan sido suficientes para diri
girle en este culto y servicio. Pero cuando su naturaleza moral se
corrompió, su instinto religioso se pervirtió, y sus relaciones morales
con Dios se trastornaron por razón del pecado, es evidente que, se hizo
necesaria una revelación que no solamente dijera a los hombres que
Dios quería admitir el culto de ellos en todo, sino que también pres-
cribiera los principios y métodos bajo los cuales tal servicio y adora-
ción debía ofrecerse. Como demostramos por la Escritura, no sólo las
doctrinas y los mandamientos de hombre, sino todo culto voluntario,
esto es, actos y formas de culto inventados, son abominación para
Dios. Al mismo tiempo dijimos de paso, que nuestra Confesión (Cap.
I., § 6 , ) admite algunas circunstancias referentes al culto de Dios y
al gobierno de la Iglesia, comunes a todas las sociedades y acciones
humanas, que deben (establecerse por la luz de la naturaleza y la pru-

dencia cristiana conforme a las reglas generales de la palabra. Esto se
relaciona claramente con la aplicación de los principios y "reglas ge-
nerales" presentadas en las Escrituras para guiarnos en el culto y go-
bierno eclesiástico, según los tiempos y circunstancias del caso. Mas no
tenemos ningún derecho, para que, fundándonos en el gusto, en la moda
o en la utilidad, vayamos más allá de lo que la Biblia claramente
autoriza.
3a. El que el culto divino debe ofrecerse igualmente al Padre,
al Hijo y al Espíritu Santo se sigue por necesidad de lo que probamos
en el Cap. II., § 3—a saber, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,
aun cuando son personas distintas, cada una es en el mismo sentido
absoluto, un Dios supremo. El que el único modo aceptable para acer-
carse a Dios es sólo por un Mediador, se prueba por lo que ya hemos
dicho cuanto—(a)—a lo culpable del hombre por naturaleza y como
resultado de las transgresiones actuales,—(b)—cuanto a la justicia de
Dios. y—(c)—cuanto al hecho de que Dios desde la eternidad deter-
minó tratar con los hombres como sujetos de la redención, y sólo por
intermedio de un Mediador. Si Cristo como nuestro Sumo Sacerdote
representa verdaderamente delante del Padre a los elegidos, obedecien-
do y sufriendo de un modo vicario en lugar de ellos y ofreciendo su
intercesión en favor de los mismos; si él es el medio por la cual des-
cienden de Dios a nosotros todos los beneficios de la gracia, se sigue
que toda aproximación nuestra a Dios, debe hacerse por medio de
Cristo. El que Dios es el único objeto propio de adoración, y el que
Cristo es el único Mediador por quien podemos allegarnos a Dios, lo
trataremos en el próximo punto.
4a. No debe pretenderse ofrecer adoración religiosa a las ánge-
les, santos o a cualquier otra criatura, ni a Dios, por algún otro me-
diador que no sea Cristo.
Los tipos de doctrina más autorizados de la Iglesia de Roma.
enseñan—(a)—que la Virgen María, los santos y los ángeles deben
recibir una adoración religiosa y verdadera, según su rango respectivo.
— (b)—Que deben ser invocados para que nos ayuden en los tiempos
de necesidad.*—(c)—Que debe invocárseles para que intercedan por
nosotros con Dios o con Cristo.— (d)—Algunos de sus libros de culto
más autorizados enseñan que es obligación nuestra pedir a Dios que
nos ayude y nos salve por los méritos de los santos.— (c)—Que las
* Concilio de Trento, Sess. 25: "Bonum atque utile esse... ad corum ora-
tiones, opem, auxiliumque confugere". Cat. Rom. III, 2, 10; IV. 5, 8; y III., 2. 8.
pinturas, imágenes y reliquias de los santos y mártires deben tenerse

y adorarse en las iglesias.**
Los romanistas, p a r a evitar el cargo que se les hace de idolatría,
distinguen e n t r e — ( a ) — L a t r í a , o sea la adoración religiosa más eleva-
da que se debe a Dios solamente, y—-(b)-—Dulía, o aquella adoración
religiosa inferior a la primera y que se debe ofrecer en varios grados
a los ángeles y santos según el rango de ellos. Algunos señalan un
grado de adoración intermedia debida a la Virgen, al cual llaman
Hiperdulía. También distinguen entre—(a)-—adoración directa, la
cual debe ofrecerse a Dios, a la Virgen y a los santos, y — ( b ) — a d o r a -
ción indirecta ofrecida a las pinturas o imágenes que representan para
el adorador el objeto directo de su adoración.
Las objeciones al sistema romanista sobre este punto son los si-
guientes.
( 1 ) — Q u e no tiene, ni en su totalidad ni en ninguno de sus ele-
mentos apoyo alguno en las Escrituras.
( 2 ) — Q u e las razones p a r a adorar a Dios no pueden aplicarse a la
adoración de ningún otro ser. La inteligencia y la revelación se unen
para enseñarnos que un ser de infinita y absoluta perfección, nuestro
Creador, nuestro Preservador y Gobernador moral, está muy separado
de los demás objetos de culto, y no puede clasificarse entre ellos.
( 3 ) — E l pecado de adoración a otros dioses o a los ángeles, se
prohibe terminantemente. Ex. 2 0 : 3, 5; Col. 2: 18. Cuando el pue-
blo de Listra quiso adorar a Pablo y a Barnabás, "ellos", rotas sus
ropas, se lanzaron al gentío, dando voces y diciendo: Varones, " ¿ p o r
qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vos-
otros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios
vivo." Act. 1 4 : 14. 15.
( 4 ) — L a adoración de imágenes, aun cuando sean de Dios, de
Cristo, de santos o ángeles, está prohibido en el Segundo Manda-
miento. Ex. 2 0 : 4, 5.
( 5 ) — L a distinción que ellos hacen entre los diferentes grados de
adoración debida a Dios y las criaturas santas, y entre la adoración
indirecta que termina en la imagen o pintura, y la directa que termi-
na en la persona representada, no es una cosa peculiar de los romanis-
tas, sino como cualquier misionero entre los paganos lo sabe muy bien,
es común entre todas las clases ilustradas de los idólatras. Si los
romanistas no son idólatras, los pecados prohibidos en el primero y
segundo mandamiento nunca se han cometido.
** Council de Trento, Sess., 25; Cat. Romano. II., 2,23 y III., 2, 8.

(6)—La invocación de los santos es puramente un absurdo, porque

a m nos que sean omniscientes y omnipresentes no podrán oírnos,
y en muchos casos, si no son omnipotentes, no podrán ayudarnos. La
explicación romanista, que dice que Dios quizá puede decir a los san-
tos lo que nosotros pedimos para que ellos a su vez lo pidan a Dios,
es digna de la doctrina que lo explica.
(1)—Los santos y los ángeles no son mediadores entre nosotros
y Dios o entre Cristo y nosotros, porque—(a)—se asegura explícita-
mente que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre. I Tim.
2:5—(b.)—Cristo desempeñó y desempeña todo lo concerniente al
oficio medianero tanto en la tierra como en el cielo. Heb. 9: 12, 24; 7;
2 5 ; 10: 14,— (c)—Porque nosotros estamos "completos" en Cristo y
se nos exhorta a que vengamos directamente a Dios por medio de
Cristo y a venir con la mayor resolución y libertad. Col. 2:10; Efe.
2 : 1 8 ; 3:12 Heb. 4 : 1 6 ; 10:19-21. La mera sugestión de suplantar
la obra de Jesucristo con la de otros mediadores es infinitamente
degradante para éste e intenta derogar la obra que él hizo.— (d) —
No puede haber ningún lugar para otros mediadores entre nosotros y
Cristo; porque éste es nuestro hermano que nos ama, Mat. 11:28, y
porque el oficio del Espíritu Santo es traer los hombres a Cristo. Juan
6: 4 4 ; 16: 13, 14.— (e)—Si aun hubiese necesidad de más medianeros,
los santos no podrían desempeñar ese oficio. Están ausentes, no pue-
den oirnos cuando clamamos. Son dependientes, no pueden ayudar a
otros- Como ya lo hemos dicho, no tienen méritos supererogatorios
que puedan ser en favor nuestro un fundamento de nuestra aceptación
por Dios. Ellos se ocupan de adorar a Cristo, en lo que gozan perso-
nalmente, y no tienen tiempo, ni la oportunidad, ni el poder para ma-
nejar los negocios del mundo.
SECCIONES III y IV
III. La oración con acciones de gracias, siendo una parte especial del
culto religioso, (Fil. 4:6) la exige Dios de todos los hombres, (Sal. 65:2) y para
que le sea acepta debe hacerse en el nombre del Hijo, (Juan 14:13, 14) con el
auxilio del Espíritu, (Rom. 8:26) conforme a su voluntad, (I Juan 5:14) con
conocimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia; (Sal.
47:7; Heb. 12:28; Gen. 18:27; Sant. 5:16 y 1:6, 7; Efes. 6:18; Mar. 11:24; Mat.
6:12. 14, 15; Col. 4:2) y si se hace oralmente, en la lengua vulgar. (I Cor.
14:14)
IV. La oración debe hacerse por todas las cosas legítimas, (I Juan 5:14)
y por toda clase de hombres tanto de los que viven como de los que vivirán;
(I Tim. 2:1, 2) pero no por los muertos (II Sam. 12:21-23; Luc. 16:25, 26 y
Rev. 14:13) ni por aquellos que sabemos han cometido pecado de muerte. (I
Juan 5:16.)
Habiendo ya establecido nuestra Confesión la verdad general

relativa a quien es el ser a quien debe ofrecerse la adoración religiosa,
y también cuanto a la fuente del conocimiento de la naturaleza y mé-
todo de esa adoración, ahora procede a enseñar más particularmente
lo que la Biblia dice respecto de este último punto.
l a . Que la oración es una parte principal del culto religioso. La
palabra "oración" se usa en dos sentidos, uno muy general y el otro
más específico. En el último caso equivale a súplica, el acto de] alma
que se ocupa en presentar sus deseos a Dios, pidiéndole que los cum-
pla y socorra las necesidades del que pide. En su significado más
general, la palabra "oración" se usa para expresar el acto por el cual
el alma se comunica con Dios. En este sentido comprende los elemen-
tos siguientes:—(a)—adoración,— (b)—confesión,— (c)—súplica, —
(d)—intercesión—(e)—y acción de gracias. De esta manera, la pala-
bra de que tratamos en su sentido más extenso, incluye todos los actos
directos de culto. Los himnos y salmos de alabanza, son en su esencia
verdaderas oraciones, dichas en una forma métrica y musical.
2a. Nuestro Credo asegura también, que Dios pide la oración de
los hombres. Esto es absolutamente verdadero aun de los gentiles que
no conocen a Dios, y de los hombres no regenerados que moralmente
son incapaces de orar de un modo agradable a Dios, porque ni nuestro
conocimiento de l a s verdades morales, ni nuestra capacidad para hacer
lo recto, son la medida de nuestra responsabilidad. El deber de orar
es una obligación natural que nace de nuestras relaciones naturales coa
Dios, manifestada por nuestra conciencia y prescrita por las Escrituras
a todos los hombres indistintamente. I Tes. 5: 17; Act. 8: 22, 23;
Luc. 1 1 : 9-13. Se nos dice que oremos no sólo después de recibir el
Espíritu Santo, sino también antes de recibirlo.
3a. Para que la oración sea eficaz y aceptable a Dios, dice aquí
que es necesario—(1)—que se ofrezca por la mediación de Cristo. Ya
se ha dicho arriba (§ § 1 y 2) que todo culto religioso debe presentar
se por medio de Cristo, esto es, confiando en sus méritos y aproximán-
dose a Dios por la intercesión actual que el Señor Jesucristo hace en
persona. La oración es una clase de culto religioso. Lo que es verdade-
ro de la clase, es verdadero de cada uno de sus elementos. Además,
esta verdad se deduce de todo lo que es revelado acerca de que nuestra
redención es por los méritos de Cristo, lo cual se enseña directamente
en la Biblia. Juan 14: 13, 14; 16: 23, 24—(2)—Debe hacerse con
ayuda del Espíritu Santo. La misma palabra paracleto, se aplica a
Cristo y al Espíritu Santo, y se traduce cuando se aplica a Cristo por
la de abogado, I Juan 2: 1, y confortador, cuando se aplica al Espíritu

Santo. Juan 14: 16. Así, Cristo como abogado nuestro hace interce-
sión por nosotros en el cielo, Rom. 8: 34; el Espíritu Santo como
abogado nuestro intercede dentro de nosotros, dictando nuestras ora-
ciones, excitando nuestros deseos y haciendo que ellos sean conforme
a la voluntad de Dios, manteniendo así la armonía en la corriente
constante de peticiones que ascienden a Cristo la Cabeza que está en
el cielo, y que nacen de sus miembros que están en la tierra. Rom. 8:
26, 27.— (3)—Es esencial en la oración aceptable, que el alma del
adorador se halle en un estado propio, y que la oración se ofrezca con
reverencia a causa de la majestad y perfecciones morales de Dios; con
humildad por nuestra culpa y corrupción; con confianza en la capaci-
dad y buena disposición de Dios para ayudarnos, y en su gracia pro-
metida en el pacto; con sumisión a su voluntad; con una aprehensión
inteligente de las relaciones que sostenemos, la naturaleza del servicio
que debemos hacer, los asuntos de nuestra oración y el objeto que
pedimos; un interés real y un corazón ferviente que corresponda con
exactitud a todas las palabras con que expresamos nuestra oración y,
por último, con importunidad y perseverancia. Luc. 18: 1-8. Cuando
la oración se hace en común, con dos o más personas, es evidente que
debe hacerse en el lenguaje conocido de todos ellos, pues de otra ma-
nera no sería oración en el sentido propio, para aquellos que no en-
tienden lo que se está diciendo. Este punto se dirige contra la cos-
tumbre romanista de que casi todas sus oraciones son dichas en latín,
idioma desconocido para la mayoría de sus feligreses. Esto se prohibe
expresamente en I Cor. 14: 1-40.
4a. Cuanto a los objetos de petición, se nos enseña aquí, que
abarcan todo el círculo de cosas que son dignas y lícitas. Esto es
evidente por sí mismo, puesto que dependemos de Dios para todas las
cosas. y entonces tenemos que pedirle todo lo que necesitamos, y a la
vez sentar con precedencia nuestros deseos de adquirir las "mejores
cosas", "buscando primeramente el reino del cielo y la justicia de
Dios." Los deseos de cosas ilícitas, de contado que son deseos indignos,
y debemos desecharlos y arrepentimos de ellos. Aun respecto de aque-
llas cosas que en lo general es lícito desearlas, por algunas cir-
cunstancias, puede ser incierto para nosotros si es la voluntad de Dios
que las tengamos en el tiempo y manera en que las deseamos. En cada
caso, por lo tanto, debemos hacer nuestras peticiones de un modo con-
dicional, esto es, si así lo quiere la voluntad de Dios, a la manera
que lo hizo nuestro bendito Señor en Gethsemaní. Luc. 22:42; I Juan
5:14.
En cuanto a los sujetos de intercesión, se nos enseña a pedir por

todos los hombres que viven o vivirán, I Tim. 2: 1, 2; Juan 17. 20;
mas no por los que ya murieron, ni por aquellos que sabemos que han
cometido pecado imperdonable.
La doctrina de la Iglesia romanista concerniente a las oraciones
por los muertos, es parte dependiente de su doctrina respecto al esta-
do de las almas después de la muerte. Ellos dicen que los que son
perfectos a la hora de la muerte van inmediatamente al cielo. Los que
son infieles o mueren en pecado mortal, pasan desde luego al infierno.
Pero la gran mayoría de cristianos imperfectos van al purgatorio,
donde permanecen hasta que adquieren la perfección necesaria para
entrar al cielo. Respecto al purgatorio, el Concilio de Trento enseña
— (a)—que allí hay un fuego purificador por el que pasan las almas
de los cristianos imperfectos.— (b)—Que las almas que allí sufren
temporalmente, pueden beneficiarse en verdad por las oraciones de sus
compañeros cristianos, y por las misas que se ofrecen en su favor aquí
en la tierra.*
Mas si no existe el purgatorio, como lo veremos en el Cap.
XXXII, no deben hacerse oraciones por los muertos, pues aquellos que
están en el cielo no necesitan intercesión, y para los que están en el
infierno es inútil. Es mucha presunción y enteramente por demás lle-
gar al trono de Dios con súplicas "cuando el amo de la casa ha cerrado
la puerta." Luc. 13:25. Las Escrituras sólo hablan de dos estados de
existencia después de la muerte, entre los cuales existe un grandísimo
abismo que nadie puede traspasar. Luc. 16: 25, 26. Por tanto, la
práctica de orar por los muertos no tiene ninguna garantía, ni se im-
plica directa ni indirectamente en la Biblia.
SECCIONES V y VI
V La lectura de las Escrituras con temor reverencial, (Act. 15:21: Rev.

1:3) la sana predicación, (II Tim. 4:2) y el escuchar conscientemente la pa-
labra en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia; (Sant. 1:22;
Act. 10:33; Heb. 4:2; Mat. 13:19; Isa. 66:2) el cantar salmos con gracia en el co
razón. (Col. 3:18; Efes. 5:19; Sant. 5:13) y también la debida administración
y la recepción digna de los sacramentos instituidos por Cristo, todas estas
cosas son parte del culto religioso ordinario de Dios; (Mat. 28:19: Art. 2:42;
I Cor 11:23-29) y además, los juramentos religiosos, (Deut. 6:13) los votos,
(Ecle. 5:4, 5; Act. 18:18) ayunos solemnes, (Joel 2:12; Mat. 9:15; I Cor. 7:5) y
acciones de gracias en ocasiones especiales, (Sal. 107) que en sus tiempos res-
pectivos deben usarse de una manera santa y religiosa. (Heb. 12:28).
VI. Ahora bajo el Evangelio, ni la oración ni ninguna parte del culto re-
* Concil. de Trento. Sess-, 25.

ligioso están limitados a un lugar, ni son más o menos aceptables por razón
de las personas que las dirigen, (Juan 4:21) sino que Dios debe ser adorado en
todas partes (Mal. 1:11; Tim. 2:8) en espíritu y en verdad, (Juan 4:23, 24.)
tanto en lo privado entre las familias (Jer. 10:25; Job 1:5; II Sam. 6:18, 20.)
diariamente (Mat. 6:11; Jos. 24:15) y en lo secreto cada uno por sí mismo,
(Mat. 6:6; Efes. 6:18) como de una manera más solemne en las reuniones pú-
blicas que no deben descuidarse ni dejarse u olvidarse voluntariamente cuan-
do Dios por su palabra y providencia nos llama a ellas. (Isa. 56:7 Heb. 10:25;
Prov. 8:34; Act. 2:42).
Estas secciones particularizan los diferentes modos bajo los cuales

quiere Dios que se le adore en la época actual. Estos se dividen en
actos de culto regulares y ocasionales. El culto regular a Dios debe
ofrecerse en la reunión pública, privadamente en la familia, en lo per-
sonal y secreto. La adoración de Dios en la reunión pública, consiste en
la lectura, predicación, en el oír de la Palabra, en la oración, canto de
himnos, administración y recepción de los sacramentos instituidos por
Cristo. En la Palabra, leída o predicada propiamente, Dios nos habla, v
nosotros adoramos por oírla, con reverencia, con atención diligente,
aplicándola a nosotros mismos y obedeciéndola. En la oración y canto
de alabanzas, nosotros dirigimos a Dios los afectos santos, los deseos
y acciones de gracias inspiradas en nuestro corazón por su Espíritu
Santo. En los Sacramentos, Dios se comunica con nuestras almas y
entra en pacto con ellas, y nosotros también nos comunicamos con él
y pactamos con él. La aceptación de este culto no depende como Jos
ritualistas imaginan sin ningún fundamento, de la santidad del lugar
en que se ofrece o del orden que dirige. El plan antiguo en el que el
culto estaba limitado a lugares santos, personas y tiempos determina-
dos, ha sido hecho a un lado por el Señor, según lo vimos en los
Caps. VII y XIX, y como Cristo lo enseñó con toda claridad a la mu-
jer de Samaría. Juan 4:20-24. La aceptación del culto depende—(a) —
de que sea acompañado y fundado en la palabra de Dios, pura y sin
adulteración:—(b)—de que sea el fruto del Espíritu Santo, el resulta-
do de un amor reverente, vivo e iluminado;—(c)—que se ofrezca sólo
por la mediación de Cristo.
"Además del culto publico en la congregación, es un deber indis-
pensable para cada persona, que sola y en secreto, y cada familia por
sí misma en lo privado oren y tributen culto a Dios."
"El culto secreto fue plenamente recomendado por nuestro Señor".
Mat. 6 : 6 ; Efe. 6:18. Es el deber de cada uno apartarse y emplear
algún tiempo en la oración, lectura de la Biblia, meditación santa y
serio examen de sí mismo. Las muchas ventajas que se obtienen del
cumplimiento concienzudo de estos deberes, son conocidos perfectamen-

te por aquellos que los desempeñan con fidelidad."
"El culto de familia, que cada una de estas ha de celebrar ordi-
nariamente por la mañana y por la noche de cada día, se compondrá
de oración, lectura de la Biblia y canto de alabanzas."
"El jefe de la familia es quien debe dirigir este servicio, y debe
tener cuidado de que todas las personas de la familia atiendan debida-
mente, y que ninguno se ausente, sin necesidad, de alguna de las partes
del culto familiar, que todos suspendan sus trabajos ordinarios mien-
tras se leen las Escrituras, y atiendan con gravedad a la misma, no
menos que cuando se ora o se ofrecen alabanzas."
"Los jefes de familia tendrán cuidado de instruir a sus hijos y
criados en los principios de la religión. Deben aprovechar toda opor-
tunidad propia para ello, y somos de opinión que las noches del Do-
mingo, después del culto público, deben dedicarse santamente a este
propósito. Por lo tanto, desaprobamos en gran manera el hacer visi-
tas privadas en el día del Señor, el admitir extraños a la familia, sino
es que la necesidad o la caridad lo requieran, o cualquiera otra prácti-
ca, por plausibles que sean las razones que se presenten en favor suyo,
si interrumpen o impiden el deber importante y necesario señalado arri-
ba." Directorio de Culto, Cap. XVI.
Los modos ocasionales con los que se puede adorar a Dios en
tiempos especiales, son los juramentos religiosos, los votos, ayunos y
acciones de gracias. De los juramentos y votos trataremos en el Cap.
XXII. En cuanto a lo propio y útil que es que en algunos tiempos
especiales se hagan ayunos y acciones de gracias, los ejemplos que en-
contramos en la Palabra de Dios Sal. 107; Mat. 9: 15, y la experien-
cia de la Iglesia Cristiana en el tiempo moderno, no dejan lugar a
duda alguna.
SECCIONES VII y VIII
VII. Conforme a la ley de la naturaleza es razonable que en lo general

una debida parte de tiempo sea dedicada a la adoración de Dios, y éste en su
palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos
los hombres y en todos los tiempos, ha señalado particularmente un día cada
siete, para que sea guardado como un reposo santo para él. (Véase 4o. man-
damiento. Exo. 20:8-11; Isa. 56:2, 4 y 56:6). Desde el principio del mundo
hasta la resurrección de Cristo, fue escogido, el último día de la semana, pero
desde entonces fue cambiado al primer día de la semana, (Gen, 2:3; I Cor
16:1, 2; Act. 20:7) al que se le llama en las Escrituras día del Señor (Rev. 1:10)
y continuará hasta el fin del mundo como el reposo cristiano, (Exo. 20:8-10.
Véase arriba 4o. mandamiento, Mat. 5:17, 18).
VIII. Este reposo se guarda santo para el Señor, cuando el hombre des-
pués de la debida preparación de su alma y arreglados con anticipación to-
dos sus negocios ordinarios, no solamente guarda un santo descanso en todo
el día de sus propias obras, palabras y pensamientos, acerca de sus empleos
y recreaciones mundanales, (Exo. 16:23, 25, 26, 29, 30 y 31:15, 16; Isa. 58:13;
Nehe. 13:15-22) sino que también emplea todo el tiempo en los ejercicios de
culto público o privados, y en los deberes de piedad y misericordia. (Isa.
58:13; Mat. 12:1-13).
En el Cap. XIX hemos visto que las diferentes leyes de Dios,

clasificándose conforme a sus bases o razones respectivas, pueden co
locarse en grupos tales como los siguientes:—(1)—Las que tienen su
base en la naturaleza divina, siendo por esto inmutables y universales.
— (e)—Aquellas que tienen su base, según lo que sabemos, simple y
puramente en la voluntad divina, por lo que se les llama mandamientos
positivos, y sólo son obligatorios durante el tiempo por el cual se
mandaron.— (3)—Aquellas que tienen su razón y base en las circuns-
tancias temporales a las que fueron ajustadas, y sólo para aquello a
que se tuvo por objeto aplicarlas, cesando ellas de ser obligatorias tan
luego como las circunstancias dejaron de existir.— (4)—Las que tienen
su base en las relaciones y estados permanentes de los hombres en este
mundo, y por lo tanto son tan universales y permanentes como estas
relaciones.
Es evidente que las leyes bíblicas en cuanto al día de Descanso,
pertenecen en parte al segundo y en parte al cuarto grupo de las clases
dichas.
la. La ley del Descanso tiene su base, parte en las necesidades
permanentes y universales de la naturaleza humana, y con especiali-
dad de los hombres comprendidos en un plan de salvación. Tiene por
objeto—(a)—Guardar en la memoria el hecho de que Dios crió a!
mundo y sus habitantes, Gen. 2:2, 3; Exo. 2 0 : 1 1 ; lo cual es el hecho
fundamental de toda religión ya sea natural o revelada.— (b)—Cam-
biado el primer día de la semana, tuvo por objeto recordar el hecho
de la ascensión del Redentor crucificado y de cuando se sentó a la
diestra del gran poder, lo cual constituye el hecho central en la reu-
nión de Cristo.— (c)—Ser un tipo perpetuo del esperado descanso eter-
no de los santos. Heb. 4:3-11.—(d)—Proporcionar un tiempo utiliza-
ble para el culto público y privado de Dios, y para la instrucción reli-
giosa del pueblo.— (e)—Proporcionar un período de tiempo conve-
niente para descansar de las penas y el cansancio del trabajo, lo que
es necesario tanto física como moralmente, dada la condición actual
de la naturaleza humana y del estado del hombre en este mundo.
Por las razones que acabamos de exponer, la institución del día

de Descanso tiene su base en la naturaleza humana, y conserva toda
su fuerza entre todos los hombres, en todas las naciones y en todos
los grados de desenvolvimiento intelectual y moral. De aquí que el
Descanso se haya establecido como una institución divina en la crea-
---- de la raza, y que haya sido ordenado al hombre como hombre, y
también sobre la raza en general y a perpetuidad. Gen. 2:2, 3. Por
esta razón hallamos que los Judíos Gen. 7:10; 8:10; 20:27, 28, Job
2 : 1 3 : y las naciones gentiles, como los egipcios, los árabes, los indios
orientales, etc., dividieron su tiempo por semanas o períodos de siete
días desde sus orígenes más primitivos. Por esto es que aun antes de
darse la ley a los judíos ya se exigía la guarda del Descanso. Exo.
16:23. Por esto también la ley, tocante al reposo fue incorporada al
Decálogo como uno de los Diez Mandamientos en los que toda la ley
moral respecto a nuestras relaciones con Dios y con los demás hom-
bres, se generaliza y condensa. El dedo de Dios lo escribió sobre la
piedra. Está junto a los mandamientos que requieren amemos a Dios.
que honremos su nombre, y que prohiben la incontinencia y el asesi-
nato. Fue puesto como una parte de los "testimonios de Dios" bajo
el "propiciatorio", como el fundamento de su trono. Cuando se dio
este gran mandamiento en el Sinaí, no dice Dios, "yo te señalo un día
de Descanso", sino "Acuérdate del día de Descanso para santificarlo,"
implicando esto con toda evidencia que se refería a una institución
bien conocida, preexistente y común entre judíos y gentiles. La razón
anexa para el establecimiento de la ley, no era un hecho peculiar de
Ja historia judaica, sino un hecho que se da por sentado al tratar de
todas las relaciones que Dios sostiene con la raza en general, y, como
ya lo hemos dicho más antes, la institución del Descanso tuvo su ori-
gen miles de años antes. "Porque en seis días hizo el Señor los cielos
y la tierra, la mar, etc." Así también Cristo dijo: "El Sábado fue
hecho para el hombre," esto es, para la humanidad. Mar. 2:27.
2a. La ley del Descanso, en efecto, es un mandamiento positivo,
que tiene su base en la voluntad de Dios como Señor. El que una
parte del tiempo debe apartarse para la adoración de Dios y la ins-
trucción religiosa de los hombres, es claro que es un dictado de la
razón. El que una parte del tiempo debe apartarse para descansar del
trabajo, se ha encontrado por la experiencia que es altamente deseable
por circunstancias fisiológicas y morales. Que fuera instituido algún
monumento de la creación del mundo y de la resurrección de Cristo, y
que un tipo permanente del descanso del cielo se presente de tiempo
en tiempo, es eminentemente deseable para el hombre considerado
como un ser religioso. Pero el que todos estos fines se combinaran y

augurarán por una institución, y que precisamente todo un día cada
siete se destinara a este propósito, y que todo este día de cada siete
fuera en un tiempo el séptimo y después el primer día de la semana,
es con toda evidencia cuestión de mandato positivo, y nos obliga por
todo el tiempo que las indicaciones de la voluntad divina sobre el
particular permanezcan sin sufrir cambio.
El tiempo de la observancia se cambió del séptimo al primer día
de la semana en la época de los apóstoles, y por lo tanto con la apro-
bación de ellos; así mismo es cierto que este día, como "día del Señor"
Rev. 1:10, ha sido observado en lugar del antiguo Sábado en todos los
períodos y épocas de la Iglesia Cristiana. Nosotros aceptamos este cam-
bio como nos ha llegado y, creemos que es conforme a la voluntad de
Dios por—(a)—su origen apostólico,— (b)—por la importancia tras-
cendental de la resurrección de Cristo, que se asocia con la creación del
mundo por Dios como fundamento de la religión cristiana,— (c)—por
el consentimiento universal de los cristianos de todos los tiempos y de-
nominaciones implicándose en ello la aprobación del Espíritu Santo.
Cuanto a la observancia) del Descanso Cristiano, la regla obvia y
general es, que debe guardarse—(1)—no con el espíritu de la ley que
Crista condena Mat. 12 : l; Luc. 13: 15, sino con el espíritu libre y
santo del Evangelio,— (2)—en conformidad con los fines para los cua-
les se instituyó, y que ya hemos enumerado arriba.
Si Dios ha establecido el -Descanso en un día cada siete, debemos
consagrar a dicho objeto todo el día, sin acortarlo o distraerlo fuera
del fin para el cual está designado, esto es, el de descansar del trabajo
mundanal, y dedicación al culto de Dios e instrucción religiosa de los
demás. Debemos ser diligentes en hacer uso de todo el día para estos
propósitos,y evitar su profanación en cuanto nos sea posible, así como
procurar que los demás eviten toda clase de obstáculos para el empleo
más útil del día en los fines señalados. No debemos permitir que nada
interrumpa esta consagración del día, excepto las demandas razona-
bles v evidentes de la necesidad, en lo que concierne a nuestros inte-
reses, y de misericordia en lo que toca a los demás hombres compañe-
ros nuestros, así como lo que pertenece a los animales que dependan
de nosotros.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones primera y

segunda?
5. Muéstrese que es un dictado de la conciencia natural el que Dios sea
adorado.
6. ¿Cuáles son los fundamentos de esta obligación?
7. Muéstrense las razones por las cuales sólo debemos adorar a Dios de
la manera que él lo ha prescrito.
8. ¿Conforme a nuestra Confesión, Dios deja a nuestra voluntad el mo-
do de adorarle?
9. Dígase quién es el único objeto digno de adoración.
10. Muéstrese que desde la caída los hombres no pueden acercarse a Dios
sino por el oficio de un Mediador.
11. ¿Qué enseñan los tipos de doctrina de la Iglesia romana respecto a la
adoración, invocación de la Virgen, santos y ángeles?
12. ¿Qué distinción hacen ellos entre los diferentes cultos ofrecidos a Dios
y a las criaturas?
13. ¿Qué distinción hacen entre los cultos ofrecidos a las imágenes ó pin-
turas y a las personas representadas?
14. Muéstrese que el culto a los santos, no lo manda ni lo aprueba la ra-
zón, y que está prohibido.
15. Hágase lo mismo respectó al culto de las imágenes.
16. Muéstrese que los romanistas no se diferencian de los idólatras.
17 Enséñese que es un absurdo la invocación de los santos.
18 Pruébese que los santos y ángeles no son mediadores entre nosotros y
Dios, y entre nosotros y Cristo.
19. ¿Qué pasa a enseñar la Confesión en las secciones tercera y cuarta de
este Capítulo?
20. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en esta parte?
21. ¿En qué sentidos se emplea la palabra oración?
22. ¿Qué elementos comprende la oración en su sentido más extenso?
23. Conforme a nuestra Confesión, ¿quiénes deben orar?
24. Muéstrese que aun los no regenerados deben orar.
25. Muéstrese que para que la oración sea aceptable debe ofrecerse por
Cristo.
26. Enséñese que debe ofrecerse con la ayuda del Espíritu Santo.
27. ¿Qué estado es necesario en la mente para acercarse a Dios por la
oración?
28. ¿Por qué debe ofrecerse en lengua conocida toda oración hecha en com-
pañía de otros?
29. ¿Qué se dice cuanto a los objetos que podemos pedir?
30. ¿Las cosas lícitas deben tener precedencia en nuestras oraciones, y
por qué?
31 ¿Qué relación deben sostener los deseos expresados en nuestra oración
con la voluntad de Dios?
32. ¿Por quiénes debemos interceder?
33. ¿Por qué es bueno orar por los que aún no nacen?
34. ¿Cuál es la doctrina romanista cuanto al estado intermedio y a las
oraciones por los muertos?
35. Pruébese que su doctrina es falsa.
36. ¿De cuáles dos clases generales de culto se habla en las secciones quinta
y sexta?
37. ¿En cuáles dos clases se subdividen los actos de culto regular?
38 ¿De qué elementos debe componerse el culto regular y público?
39. ¿De qué no depende la aceptabilidad de este culto?
40. ¿En qué se funda?
41. ¿Qué enseña nuestro Directorio de Culto en cuanto al culto privado?
42. ¿Qué enseña en cuanto al culto de familia?
43. ¿Qué en cuanto a la instrucción de los niños y criados, en cuanto a la3
personas sobre quienes descansa este deber y el tiempo en que debe desempe-
ñarse?
44. ¿Por cuáles actos especiales de culto puede adorarse a Dios?
45. ¿Cómo pueden clasificarse las diferentes leyes de Dios?
46. ¿A cuál clase pertenece la ley del descanso?
47. Muéstrense los diferentes fines para los cuales puede servir el día de!
Descanso.
48. Muéstrese que la naturaleza de estos fines para los que es designado,
son perpetuos y universales.
49 Enséñese que el Descanso fue establecido originalmente para todo el
género humano y que no era una institución peculiar de los judíos.
50. Muéstrese lo mismo por la historia de su promulgación y observancia.
51. ¿Cuáles elementos de la ley del Descanso son puramente positivos?
52. ¿Cuándo y por qué se cambió el tiempo de su observancia del sépti-
mo al primer día de la semana?
53. Siéntense las razones por las que creemos que este cambio fue según
la voluntad de Dios.
54. Siéntese el primer principio general que determina la manera cómo debe
observarse el Descanso.
55. Siéntese el segundo principio general que determina lo mismo.
56 ¿Por qué debe consagrarse todo el día a los fines para los que fue ins-
tituido?
57. Siéntense las excepciones permitidas.
CAPÍTULO XXII
LOS JURAMENTOS LEGÍTIMOS
SECCIONES I, II, II y IV
I. Un juramento legítimo es un acto de culto religioso (Deut. 10:20) por

el cual una persona, habida ocasión justa, jura invocando solemnemente a
Dios como testigo de lo que asegura o promete, y que le juzgue conforme a
la verdad o falsedad de lo que jura. (Exo. 20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23;
II Cron. 6:22, 2 3 ) .
II. En el nombre de Dios es el único por el cual los hombres deben ju-
rar, y lo usarán con temor santo y con reverencia; (Deut. 6:13) por tanto,
jurar vana o temerariamente por ese nombre glorioso y temible, o jurar por
cualquiera otra cosa, es pecaminoso y abominable. (Jer. 5:7; Sant. 5:12; Exo.
20:7) Puesto que en negocios de peso y de importancia, un juramento está
permitido por la palabra de Dios, así en el Nuevo Testamento como bajo el An-
tiguo, (Heb. 6:16; Isa. 65:16) un juramento legal, siendo tomado por una auto-
ridad legítima, debe hacerse en casos semejantes. (I Rey 8 : 3 1 ; Esd. 1 0 : 5 ) .
III. Todo aquel que hace un juramento, debe considerar la gravedad de
un acto tan solemne, y entonces no afirmará sino aquello de lo cual esté plena-
mente persuadido de que es verdad. (Jer. 4:2. Véase Exo. 2 0 : 7 ) . Ni puede al
gún hombre obligarse por un juramento a alguna cosa que no es buena y
justa y que él no crea que lo es, así como que es capaz de cumplirla y que está
resuelto a ello. (Gen. 24:2, 3, 9 ) . Sin embargo, es un pecado rehusar un jura-
mento tocante a una cosa que es buena y justa y si una autoridad legítima lo
exige. (Num. 5:19, 2 1 ; Neh. 5:12).
IV. Un juramento debe hacerse en el sentido claro y común de las pala-
bras, sin equivocación o reservas mentales. (Sal. 24:4; Jer. 4:2. Véase Éxodo
2 0 : 7 ) . No puede obligar a pecar, mas en todo aquello que no sea pecaminoso,
siendo hecho, es obligatorio aun cuando sea en daño del que lo hizo, (Sal. 15,
4: I Sam. 25: 22, 32-34) ni podrá violarse porque haya sido hecho a los herejes
o incrédulos. (Eze. 17:16, 18: Jos. 9:18, 19; II Sam. 2 1 : 1 ) .
Los asuntos tratados en estas secciones, son—(a)—La naturaleza

de los votos legítimos.— (b)—El único nombre por el cual es lícito
jurar—(c)—El deber y la propiedad de tomar juramento en algunas
ocasiones.— (d)—Sentido en que debe interpretarse el juramento, y
— (c)—La extensión y fundamento del deber contraído en ellos.
lª Un juramento legítimo es una invocación del nombre de Dios

en algún acto serio o importante, en el que testificamos la verdad de
lo que decimos, o echamos voluntariamente sobre nosotros la obliga-
ción de hacer alguna cosa en lo futuro—implicándose en esto una im-
precación de caer en el desagrado de Dios, si mentimos o somos in-
fieles a nuestro contrato. Esto último se expresa de un modo general
por la frase con que concluyen la mayor parte de los juramentos, a
saber, "si Dios me ayuda", como si dijéramos, que me ayude así como
he dicho la verdad, o como quiero cumplir mi promesa.
Por esto es que un juramento es un acto supremo de adoración
religiosa, y en el que se reconoce la omnipresencia, omnisciencia, jus-
ticia absoluta y soberanía de la persona cuyo testimonio augusto se
invoca y a cuyo juicio finalmente se apela.
2ª- De aquí se sigue que es un pecado equivalente al de adorar
a un dios falso, el de jurar por otro que no sea el Dios verdadero y
viviente, y es un pecado de idolatría el jurar por algún lugar ó cosas
aun cuando estén ellos asociados al Dios verdadero. Los que juran
con su mano levantada, lo hacen por el Dios que les creó, y preserva
y gobierna todas las cosas. Los que juran con su mano sobre la Bi-
blia o besando a ésta, juran por el Dios que se revela a sí mismo en
ese libró —esto es, por el verdadero Dios cristiano. Es evidente que
ninguno de los que creen en el Dios verdadero puede, de acuerdo con
su integridad, jurar por un Dios falso. Y no es menos evidente que
sería deshonroso para un ateo o incrédulo el jurar con su mano sobre
la Biblia cristiana, pues en tal acto profesaría creer en aquel en cuya
existencia no cree.
El principio asentado se reconoce por la Escritura. Se nos dice que
debemos jurar por el Dios verdadero. "A mí se doblará toda rodilla,
y jurará toda lengua." Isa. 45:23. "El que jurare en la tierra, por el
Dios de verdad jurará." Isa. 65:16. "A Jehová tu Dios temerás, y a
él servirás, y por su nombre jurarás." Deut. 6:13. "Se nos prohibe
jurar en el nombre de dioses falsos." "Cómo te he de perdonar por
esto? Tus hijos me dejaron y juraron por lo que no es Dios." Jer.
5:7. Josué 23:7.
3ª La significación literal del tercer mandamiento que dice: "No
tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano"—esto es, para lo que
es mentira, no prohibe jurar. Prohibe jurar o tomar juramento en
circunstancias baladíes, pero se implica que lleva consigo el permiso
de invocar el nombre de Dios de verdad para confirmar lo que es
cierto en alguna ocasión importante. Por eso el juramento recomen-
dado en el Antiguo Testamento fue reconocido como una institución
LOS JURAMENTOS Y VOTOS LEGÍTIMOS 267
religiosa. Deut. 6:13; 10:20, etc. Cristo mismo, cuando se le exigió

que jurase bajo la forma común entre los judíos, no rehusó responder.
Mat. 26:63, 64. Pablo apela frecuentemente a Dios en testimonio de
la verdad que afirma.—Así él dice; "testigo me es Dios"; "Yo llamo
a Dios por testigo sobre mi alma." Rom. 1:9; II Cor. 1:23. En la
Epístola a los Hebreos, Heb. 6:13-18. Pablo declara que Dios "que-
riendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa
la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento, y "no pudiendo
jurar por otro mayor, juró por sí mismo."
Es evidente entonces que las palabras del Salvador, Mat. 5:33-37,
"no juréis", no debe tomarse como una prohibición de jurar en cir-
cunstancias propias en el nombre de Dios verdadero, sino como pro-
hibiendo la invocación del nombre santo en la conversación ordina-
ria y en circunstancias triviales, así como jurar por lo que no es
Dios.
Las circunstancias propias en las cuales puede tomarse un jura-
mento, son aquellas que envuelven un interés serio y perfectamente lí-
cito, en que una apelación al testimonio de Dios es necesaria para
asegurar la confianza y poner término a una disputa, Heb. 6:16, y
también siempre que el juramento sea exigido por una autoridad com-
petente. En el último caso dice nuestra Confesión que hacer el jura-
mento es un deber, y el rehusarse es cometer un pecado.
Un juramento, de contado, es por su naturaleza un acto de adora-
ción, y por el objeto que se propone alcanzar, un medio—-para lograr
el establecimiento de la confianza entre los hombres—y debe hacerse
de un modo reverente y con alguna acción externa tal como levantar
la mano, colocarla sobre la Biblia o besar a ésta—y por un consenti-
miento común las partes y los testigos deben entender que se significa
que el Dios a quien se apela es el verdadero Dios de la creación, de
la providencia y de la revelación cristiana.
4ª El juramento debe siempre interpretarse y guardarse por !a
persona que lo hace, en el sentido que él cree honradamente que es
entendido por la persona que lo pide. Es evidente que si el goberna-
dor, el juez, el magistrado o un simple ciudadano pide de nosotros un
juramento para su satisfacción, y si nosotros tomamos un sentido es-
pecia) de la materia sobre la cual se invoca el nombre de Dios, dife-
rente de aquel que sabemos que ellos entienden, entonces, los enga-
ñamos intencionalmente; y al llamar a Dios por testigo de nuestra
verdad cuando estamos ocupándonos en mentir, cometemos un perju-
rio, y esto constituye un pecado.
5ª La obligación del juramento se desprende de—(a)—la obliga-
ción primitiva y universal de decir verdad y de guardar la fe en

todo negocio;—(b)—y, en adición a esto, de nuestra obligación de
honrar a Dios, y nuestro deber de evitar el deshonrarle con invocar su
testimonio para una falsedad.— (c)—De la profanación envuelta en
hacer que dependa nuestra esperanza de alcanzar el favor de Dios, de
la verdad de lo que sabemos y entendemos que es falso.
Un juramento obliga en todo aquello que en sí mismo es lícito,
porque la obligación de la ley se nos impone por Dios, y entonces
tiene precedencia a todas las obligaciones impuestas a nosotros por la
voluntad de los hombres o por nosotros mismos, y de contado que la
obligación menor no liberta de la mayor. Entonces el pecado consiste en
hacer juramento por una cosa ilícita, no en quebrantarlo. Por esto es
que Lutero hizo bien en romper sus votos monásticos. Ni puede tam-
poco hacerse un juramento por lo que es imposible que obligue, por
que su misma imposibilidad es una expresión de que la voluntad de
Dios es contraria.
Pero el juramento que se hace por una cosa que en sí misma es
recta y obligatoria, impone un deber adicional de cumplirlo—tanto
a causa de la obligación impuesta por la ley, como por la asumida
voluntariamente por nosotros. Un juramento hecho por lo que es lícito,
obliga tanto por causa de la verdad como por lo que corresponde a
Dios, y—(1)—esta obligación con toda evidencia no depende de la
bondad o maldad de las personas que lo exigen. El juramento hecho a
un incrédulo es tan obligatorio como el que se hace a un santo. Los
Romanistas excusan la práctica de su Iglesia de librar a las personas
de la obligación de los juramentos hechos a los incrédulos o herejes,
v de quebrantar la fe con todos aquellos con quienes está en contro-
versia, alegando, que un juramento no puede obligar en lo que es ilí-
cito o relajar otra obligación superior, y que nuestro deber más ele-
vado es someternos a toda costa a los intereses de la Iglesia. Pero ellos
deliberadamente hacen juramento con el fin de quebrantarlo, y enton-
ces, mienten y profanan el nombre de Dios, tanto al hacerlo como a!
quebrantarlo. Ahora bien, no es el interés de la Iglesia la ley superior
de donde toman precedencia los juramentos, sino sólo la voluntad de
Dios claramente revelada.
(2)—La obligación de un juramento obliga aun cuando sea en
desventaja nuestra. Sal. 15:4.
(3)—Esta obligación no se debilita cuando el juramento es arran-
cado por la violencia o por el fraude. Así los juramentos impuestos
por los conquistadores sobre los vencidos, obligan, porque éstos las
admiten voluntariamente prefiriéndolos a la alternativa presentada. Por
eso Josué guardó el juramento que hizo a los Gabaonitas, aun cuando
fue engañado por ellos. Jos. 9:3-29 *.
SECCIONES V, VI y VII
V. Un voto es de naturaleza semejante a la de un juramento promisorio,

y debe hacerse con el mismo cuidado y cumplirse con la misma fidelidad.
(Isa. 19:21, Ecle. 5:4, 5; Sal. 66:13, 14 y 61:8).
VI. El voto no debe ofrecerse a ninguna criatura sino a Dios solamente,
(Sal 76:11; Jer. 44:25, 26.) y para que sea acepto se hará voluntariamente, con
fe y conciencia del deber, con gratitud por la misericordia recibida, o bien
para obtener lo que necesitamos, obligándonos a cumplir más estrictamente
nuestros deberes necesarios o algunas otras cosas que pueden ayudarnos al
cumplimiento de ellos, (Deut. 23:21-23: Sal. 50:14: Gén. 28:20-22; I Sam. 1:11
y Sal, 132:2-5).
VIL Ningún hombre puede hacer voto tocante a cosas prohibidas en la
palabra de Dios, o que impida el cumplimiento de algún deber recomenda-
do, que no esté en su poder o para lo cual no tenga ninguna promesa o ayuda
de Dios. (Act. 23:12; Mar. 6:26. Véase Núm. 30;5, 8, 12 y 13.) En estos respect-
tos, los votos de los papistas tocante al celibato perpetuo, de profesar pobreza
v obediencia regular, se hallan tan lejos de ser grados de perfección superior,
que no son sino redes supersticiosas y pecaminosas en las que ningún cristia-
no se dejará tomar. (I Cor. 7;2-8 y 7:23.)
Los votos son unas promesas hechas a Dios. En el juramento las

partes son h o m b r e s ; a Dios se le invoca como testigo. En el voto. Dios
es la parte a quien se hace la promesa. Lo mismo sucede en el jura-
mento, porque estamos obligados a guardarlos por las mismas razo-
nes por nuestra obligación de guardar la verdad, y por nuestro deber
de reverenciar a Dios. Hacer votos con ligereza en una ocasión tri-
vial o habiendo hecho el voto quebrantarlo, es un acto de profanación
a Dios.
Como en el caso de los juramentos, tenemos abundante? pruebas
de la sanción bíblica de los votos. Ecle. 5 : 4 ; Sal. 7 6 : 1 1 : I Sam. 1:11;
y el caso de Pablo, Act. 18:18. La recepción del Bautismo o de la
Cena del Señor, envuelve votos a Dios que son obligatorios y sagra-
dos, y lo mismo se verifica cuando en la oración, oralmente o por es-
crito renovamos las promesas de nuestro pacto con Dios. Así, un voto
tanto como una promesa, obligan generalmente a una obediencia leal
o a cierta acción particular más especialmente.
Un voto no puede obligar a cumplir lo que es ilícito o imposible,
por las razones ya expuestas al tratar de los juramentos. Tampoco son
* Dr. Charles Hodge's. Lectures on the Law.

válidos cuando son hechos por un niño u otra persona que está some
tida a otra autoridad o destituida del derecho de obligarse a sí misma
Num. 30:1-8. Tampoco pueden seguir obligando en los casos en quo
su observancia es claramente contraria a nuestros intereses espiritua-
les, porque entonces podemos decir que Dios no lo quiere, y una
promesa no obliga cuando la parte a quien se hace no desea guar-
darla.
Cuando la materia del voto no sea ilícita, sino indiferente consi-
derada en lo moral, el voto es obligatorio, pero la experiencia prueba
que es perjudicial acumular tales obligaciones. La palabra de D i o ,
que es la Biblia, nos impone por autoridad de Dios todo lo que es
su voluntad o lo que está en nuestro propio interés guardar. El mul-
tiplicar deberes impuestos por nosotros mismos, le deshonra a él y nos
embaraza, poniendo en peligro nuestra seguridad. Es mejor que los
votos sean restringidos por la admisión voluntaria y por la promesa de
observar con la ayuda de la gracia divina, los deberes impuestos por
Dios y revelados plenamente en la Biblia.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuáles son los asuntos tratados en las secciones primera a la cuarta de

este Capítulo?
2. ¿Qué es un voto legítimo?
3. ¿Qué se implica en él, y cómo se expresa esto por lo general?
4. Muéstrese que el juramento es un acto de adoración religiosa.
5. ¿En qué nombre deben hacerse los juramentos?, y pruébese que es pe-
caminoso hacerlo en otro nombre.
6. ¿Quiénes pueden y quiénes no pueden jurar con integridad en el nom-
bre del Dios verdadero?
7. Pruébese por la Biblia que es malo jurar por los dioses falsos,
8. Pruébese por la misma que es lícito jurar por el Dios verdadero en
ocasiones propias.
9. ?Cuál es el ejemplo de Pablo y de Cristo sobre este punto?
10. ¿En qué sentido deben tomarse las palabras del Señor: "No juréis"?
(Mat. 5:33-39).
11. ¿En cuáles ocasiones, y con qué propósito es lícito jurar?
12. ¿De qué manera y en qué forma es lícito jurar?
13. ¿En qué sentido debe interpretarse el asunto del juramento y por qué?
14. ¿De dónde nace la obligación de guardar el juramento?
15. ¿En cuáles circunstancias cesa la obligación de. un juramento?
16. Si la materia del voto es en sí misma obligatoria, ¿en qué sentido aumen-
ta la obligación existente el juramento?
17 ¿La obligación del juramento depende del carácter del que la impone 0
18. ¿En cuáles principios defienden los romanistas las violaciones flagran-
tes de los juramentos, de los cuáles es culpable su iglesia, y de su pretendido
derecho de absolver a sus miembros de la obligación de aquellos?
19. ¿Está obligado un hombre a cumplir un juramento cuyo cumplimiento

le es desventajoso?
20. ¿Está obligado un hombre a cumplir un juramento que le ha sido arran-
cado por la fuerza o el engaño? ¿Por qué?
21. ¿Qué es un voto, y en qué se diferencia del juramento?
22 ¿Sobre qué principio descansa la obligación del voto?
23. Enséñese por la Biblia que es lícito hacer votos en ocasiones propias.
24. ¿Cuándo es nulo un voto, y cuándo cesa de ser obligatorio?
25. ¿Cuál es la lección de la experiencia cuanto a la sabiduría que se mues-
tra en multiplicar los votos?
26. Muéstrese que en lo general nuestros votos deben referirse a cosas in
diferentes o a deberes originalmente obligatorios; v. gr.: cosas impuestas por
la voluntad de Dios, y no por la nuestra.
CAPÍTULO XXIII
EL MAGISTRADO CIVIL
SECCIONES I y II
I. Dios, el Rey y Señor Supremo de todo el mundo, ha instituido a los

magistrados civiles para que estando bajo de Él, estén sobre el pueblo para
la gloria de Dios y el bien público; y con este objeto les ha armado con el poder
de la espada para que defiendan y alienten a los que hacen bien, y castiguen
a los malhechores. (Rom. 13:1 ;3, 4; I Ped. 2:13, 14.)
II. Es lícito a los cristianos aceptar y desempeñar el cargo de magistrado
cuando sean llamados para ello, (Prov. 8:15, 16. Véase Rom. 13; 1-4. I. Ped.
2:13, 14.) y en el desempeño de su cargo deben especialmente mantener la
piedad, la justicia y la paz, según las leyes sanas de cada cuerpo político:
(Sal. 82:3. 4: II Sam. 23:3. Véase I Ped. 2:13), así mismo con igual fin les es
licito ahora, bajo el Nuevo Testamento, hacer la guerra en ocasiones justas
y necesarias. (Luc. 3:14. Mat. 8:9. Act. 10:1; 2. Rom. 13:4.)

1ª Que el gobierno civil es una institución divina y de aquí es que
la obediencia a nuestros gobernantes legítimos, es una obligación que
debemos tanto a Dios como a los compañeros los demás hombres.
Algunos suponen que el derecho a la autoridad del gobierno humano
tiene su mayor fundamento en la voluntad de la mayoría, "en el con-
sentimiento de los gobernados" o en algún "pacto social" imaginario
hecho por los primeros padres de la raza allá en el principio de la vida
social. Sin embargo, es evidente que la ley divina es el origen de todo
gobierno, y la obligación de obedecer esa voluntad que pesa sobre to-
dos los agentes morales, la última base de toda obligación de obe-
diencia al gobierno humano. Esto es cierto—(a)—porque Dios es el
Creador y Poseedor de todos los hombres—(b)—Porque él ha for-
mado la constitución de éstos como agentes libres, con responsabilidad
moral e inteligencia, con conciencia de que él es el Señor.— (c)—Por-
que Él es el Gobernador moral de todos los agentes morales, y porque
su comprensiva ley moral de perfección absoluta requiere lo que es
moralmente bueno, de cualquier género que sea, y prohibe todo lo
EL MAGISTRADO CIVIL 273
que es malo en lo moral. Por esto es que cualquiera deber moral es

una obligación cuyo cumplimiento se debe a Dios.— (d)—Porque
Dios al crear al hombre lo constituyó en un ser social, y providencial-
mente le organizó en familias y comunidades, haciendo de este modo
una necesidad absoluta al gobierno civil—(e)—Porque como Gober-
nador providencial del mundo, Dios usa del gobierno, como de un ins-
trumento para promover los grandes fines de la redención y para el
establecimiento de su reino en este mundo.— (f)—Se afirma explícita-
mente en la Escritura: "No hay potestad sino de Dios, las que son,
de Dios son ordenadas. Así que el que se opone a la potestad, a la
ordenación de Dios resiste". Rom. 13:1,2. Para los buenos, el magis-
trado es "un ministro de Dios para bien", para los malos es "un mi-
nistro de Dios, vengador para castigo al que hace lo malo." Rom.
13:1
Por supuesto que Dios no ha prescrito para todos los hombres una
forma especial o un orden de sucesión en el gobierno civil. Él puso
los fundamentos generales tanto del deber como de la necesidad en la
conciencia y en las naturalezas sociales de todos los hombres, según
las circunstancias de todas las comunidades, mientras dejó a cada pue-
blo en libertad para escoger su propia forma de gobierno conforme a
su gusto, de acuerdo con sus varios grados de civilización, a sus con-
diciones sociales y políticas, sus antecedentes históricos, según sean
instruidos por su Palabra, conducidos y sustentados por su provi-
dencia.
En este sentido, Dios como Creador, como revelado en la luz de
la naturaleza, ha establecido el gobierno civil entre los hombres desde
el principio, entre todos los pueblos y naciones de todas las épocas y
generaciones. Pero en el desenvolvimiento del plan de redención, el
Dios Hombre como Rey mediador asumió el gobierno del universo.
Mat. 28:18; Fil. 2:9-11; Efe. 1:17-23. Como el universo constituye
un sistema físico y moral, fue necesario que su gobierno como Me-
diador se extendiera a todo y a cada departamento, para que todas
las cosas obraran juntamente para bien de su pueblo y para su gloria,
a fin de que todos sus enemigos sean subyugados y finalmente juzga-
dos y castigados, y toda criatura le adore así como lo ha ordenado su
Padre. Rom. 8:28; I Cor. 15:25; Heb. 10:13; 1:13; 1:6; Rev. 5:9-13.
Por eso es que en la actualidad, el Gobernador providencial del uni-
verso físico y el "Gobernador entre todas las naciones", es Jesús de
Nazareth, el Rey de los Judíos, a cuya voluntad deben conformarse
todas las leyes, y a quien todos los gobernadores de la tierra deben
reconocer y servir. "En su vestidura y en su muslo tiene escrito este

nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES." Rev. 19:16.
2ª El fin inmediato para el que Dios ha instituido a los magistra-
dos, es el bien público; y el último, la promoción de su propia gloria.
Este evidentemente se sigue del hecho revelado de que la gloria o ma-
nifestación de la excelencia del Creador, es el fin principal que Dios
tiene en el sistema general de todas las cosas, y por lo tanto el fin se-
ñalado a cada ser dotado de inteligencia. Rom. 9:22, 2 3 ; 11:36; Col.
1:16; Efe. 1:5, 6; I Ped. 4 : 1 1 . Si la gloria de Dios es el fin princi-
pal de cada hombre, debe ser igualmente el principal de todas las na-
ciones y comunidades, y debe ser el propósito regulador de cada in-
dividuo, en sus acciones y relaciones, ya sea en las públicas y oficia-
les, ya en las privadas y personales. Y si la gloria de Dios es el fin
principal, a él deben subordinarse todos los objetos y motivos tanto
como los fines. El modo específico bajo el cual el magistrado civil debe
procurar la gloria de Dios, es por la promoción del bien de la socie-
dad, Rom. 13:4 en lo que toca a lo temporal, incluyéndose en esto la
educación, la moral, la prosperidad física, la protección de la vida y
la propiedad, la conservación del orden; y
3 a Los magistrados cristianos también deben buscar por su posi-
ción influyente, el crecimiento tanto de la piedad como del orden. II
Tim. 2 : 1 . Esto lo pueden hacer ellos, no por abrogarse las funciones
de la Iglesia, ni pretendiendo por esfuerzos oficiales patronizar o di-
rigir a ésta en su obra, sino personalmente por su ejemplo, y en !o
oficial por impartir una protección imparcial y todo lo que facilite la
obra de la Iglesia, y por el reconocimiento explícito de Dios y de Je-
sucristo como el "Gobernador de las naciones"; por establecer y cum-
plir leyes concebidas bajo el espíritu del Evangelio, tocante a todas
las cuestiones sobre las cuales la Escritura indica la voluntad de Dios
específicamente o en principios generales, y con más especialidad en
lo relativo a las cuestiones del día del descanso, juramentos, matrimo-
nio ) divorcio, pena de muerte, etc.
4 a Es lícito para un cristiano aceptar y ejercer el cargo de auto-
ridad civil. Esto es bastante evidente. En verdad, en el sentido más
elevado, es lícito para los cristianos más que para ningún otro, ser
magistrado o desempeñar algún cargo por el estilo, mientras que es
una violación de la voluntad de Dios el que algún hombre no sea
cristiano. Y del mayor número e importancia de las relaciones que un
hombre puede asumir, la mejor obligación que le conviene es la de ser
un cristiano, a fin de que pueda estar capacitado para obrar en todo
para la gloria de Dios y lo que al bien de los demás conviene.
5ª Los magistrados cristianos, pueden, bajo el Nuevo Testamento,

hacer lícitamente la guerra cuando ésta sea necesaria y en circuns-
tancias justas. El derecho y deber de la propia defensa está estable-
cido por los instintos inalienables de la naturaleza, por la razón, por
la humanidad. Si es lícito para un hombre defender su vida, debe ser
igualmente recto para una comunidad obrar bajo el mismo prin-
cipio.
Es muy difícil el decidir en un caso particular, cuándo es lícito
para una nación cristiana hacer la guerra, y por ahora no nos toca
juzgar tales cuestiones. La guerra es un mal incalculable por las vidas
que destruye, la miseria que ocasiona y la degradación moral que in-
faliblemente produce por todas partes, tanto sobre el vencido como
sobre el vencedor, para el partido que estaba en lo recto como para
el que estaba en lo injusto. En cada caso de los partidos envueltos en
una guerra injustificable, uno de ellos cuando menos, sostiene una
injusticia, y en la mayoría de los casos los dos están errados. Nin-
gún pretexto de honra, gloria o engrandecimiento de política o de
utilidad, pueden excusar, mucho menos justificar la guerra, sino sólo
la necesidad de lograr el objeto final de la conservación de la nación.
Para que una guerra sea justa a la vista de Dios, no sólo es necesario
que nuestro enemigo procure hacernos un mal, sino también—(a) —
que este mal que intente hacernos, tienda directa o indirectamente a
amenazar la vida nacional, y—(b)—que la guerra sea el único modo
de evitarlo. Aun en este caso, todos los medios de alcanzar justicia y
mantener la seguridad nacional deben agotarse antes de recurrir a este
último recurso. Una guerra puede ser meramente defensiva en la esen
cia o intento mientras puede ser agresiva en la manera como se hace.
La cuestión de la justicia depende de lo primero, no de lo último, del
propósito y no del orden en que se hace o del lugar donde se verifica
el ataque.
SECCIONES III y IV
III. Los magistrados civiles no deben tomar para sí la administracióa

de la palabra, los sacramentos, (II Cron. 26:18.) o el poder de las llaves del
reino de los cielos, (Mat. 16:19; I Cor. 4:1 2.) ni se entrometerán lo más míni-
mo en las cosas de la fe. (Juan 18:36; Mal. 2:7. Act. 5:29.) Sin embargo; como
padres pacificadores es el deber de los magistrados civiles proteger la Iglesia
de nuestro común Señor sin dar la preferencia sobre las demás a alguna deno-
minación de cristianos, sino obrando de tal modo que todas las personas ecle-
siásticas, cualquiera que sean, gocen de libertad incuestionable, plena y per-
fecta en el desempeño de cada parte de sus funciones sagradas, sin violencia
ni peligro; (Isa. 49:23.) y además, como Jesucristo ha señalado un gobierno re-
guiar y una disciplina en su iglesia, ninguna ley de cuerpo político alguno de-
berá entrometerse con ella, estorbando o limitando los ejercicios debidos que
verifiquen los miembros voluntarios de alguna denominación de cristianos
conforme a su propia confesión y creencia. (Sal. 105:15; Act. 17:14, 15.) Es el
deber de los magistrados civiles proteger las personas y buen nombre de todo
su pueblo de tal manera que no se permita a ninguna persona que so pretexto
de religión o incredulidad haga alguna indignidad, violencia, abuso o injuria
a otra persona cualquiera; debiendo procurar además que toda reunión ecle-
siástica religiosa se verifique sin molestia o disturbio. (II Sam. 2 3 : 3 : I Tim. 2:
1, 2: Rom. 13:4.)
IV. Es el deber del pueblo orar por los magistrados, (I Tim. 2 : 1 , 2 : 1 , 2.) hon-
rar sus personas. (I Ped. 2:17,) pagarles tributo y otros derechos., (Rom. 13:6,
7.) obedecer sus mandatos legales y estar sujetos a su autoridad por causa de
la conciencia. (Rom. 13:5; Tit. 3:1.) La incredulidad o diferencia de religión
no hace vana la autoridad legal y justa del magistrado, ni libra al pueblo del
deber de la obediencia, (I Ped. 2: 13, 14, 16.) de la cual las personas eclesiás
ticas no están exentas; (Rom. 1 3 : 1 ; Act. 25:10, 11.) mucho menos tiene el Papa
algún poder o jurisdicción sobre los poderes civiles en los dominios de éstos
ni sobre alguno de los de su pueblo, y mucho menos tiene poder para q u i t ó -
les la vida o sus dominios por juzgarlos herejes o bajo cualquier otro pretexto,
(II Tes. 2:4. Rev. 13:15-18.)
Estas secciones enseñan que la Iglesia y el Estado son instituciones

divinas que tienen objetos y esferas de acción distintas, oficiales y go-
bernadores diferentes, y que, aun cuando se deben ayudar mutua-
mente con buenos servicios, son independientes el uno del otro.
Esto se opone:
1º- A la doctrina papal de la relación del Estado con la Iglesia.
Conforme al modo de ver estrictamente lógico ultramontano, toda la
nación, siendo todas las personas que la componen una parte de la
Iglesia universal, la organización civil debe estar comprendida dentro
de la Iglesia para que se realicen ciertos fines subordinados al gran
fin para el cual ella existe, y que en último análisis, el Estado es res-
ponsable a la Iglesia del uso de la autoridad delegada en él. Por esto
es que, cuando el Papa ha podido vindicar su autoridad, ha puesto a
los reinos en entredicho, permitido a los subditos que falten a sus vo-
tos de fidelidad, permitido la insubordinación contra los gobernado-
res oviles, deponiendo a los soberanos que han adoptado doctrinas
heréticas. Nuestra confesión enseña que la autoridad civil en su esfera
es del todo independiente de la Iglesia, y que tiene jurisdicción civil
sobre todas las personas eclesiásticas en el mismo principio y grado
que sobre cualquiera otra clase de personas.
2º Lo enseñado en estas secciones, se opone también a la doctri-
na Erastiana cuanto a la relación de la Iglesia con el Estado y que ha
prevalecido en las naciones e Iglesias nacionales de Europa. Esta doc-

trina considera al Estado como una institución divina que tiene por
objeto proveer a todas las necesidades del hombre tanto temporales
como espirituales, y en consecuencia carga con la obligación de hacei
los arreglos necesarios para diseminar la doctrina pura y para la ad-
ministración de los sacramentos y de la disciplina eclesiástica. Según
esto, es un deber de los magistrados civiles sostener la Iglesia, nom-
brar los oficiales, definir sus leyes y presidir su administración. De
esta manera, en las Iglesias de Estado de Inglaterra y Alemania, el
soberano es el gobernador supremo de la Iglesia, así como lo es del
Estado, y la autoridad civil ha escogido e impuesto la confesión de fe,
el sistema de gobierno, orden del culto y toda la secuela de la admi-
nistración eclesiástica.
Oponiéndose a todo esto, nuestra confesión enseña que la libertad
religiosa es una prerrogativa de la humanidad (Cap. XX) y que esto
comprende el ilimitado derecho que tiene cada hombre para adorar
a Dios según el dictado de su conciencia. De aquí es que aun cuando
los gobernadores eclesiásticos posean el poder de las llaves, no puedan
aplicar ninguna pena civil, ni tienen poder para obligar a los demás
hombres a que obedezcan las leyes que ellos administran. Por esto,
también, los magistrados civiles, mientras están obligados a protejer
a los miembros de la Iglesia y de las organizaciones eclesiásticas en.
el goce pacífico de sus derechos y en el cumplimiento de sus funcio-
nes, sin embargo, están desposeídos de toda jurisdicción oficial para
cualquiera de los negocios de la Iglesia. En un caso es un gobernador,
en el otro es como un subdito. También la misma persona puede ser
un magistrado civil y un oficial de la Iglesia, y gobernar al mismo
tiempo en las dos esferas, pero su jurisdicción en cada caso tiene base,
objetos, campos, modos y sujetos diferentes en que operar.
Estas secciones también enseñan que la obediencia a los magistra-
dos civiles, cuando hacen o ejecutan leyes dentro de la esfera propia
del Estado, es un deber que obliga a todos los individuos sujetos a su
gobierno, por causa de la conciencia y por la autoridad de Dios. Esto
se sigue del hecho enseñado arriba, esto es, que e] gobierno civil es
una ordenanza de Dios, que estos poderes son ordenados por Dios pa-
ra ciertos fines y porque la obediencia a ellos es una obediencia a
Dios. De esto se sigue—(1)—Que esta obediencia debe prestarse con
el corazón, por causa de la conciencia y no por la fuerza. Por esto de-
bemos orar por los gobernadores y ayudarlos voluntariamente, y al
mismo tiempo rendirles una obediencia técnica.— (2)—La rebelión es
un pecado grave, pues es una desobediencia a Dios, y necesariamente
produce una ruina física permanente y una desmoralización social en-

tre los conciudadanos. Los límites de la obligación de esta obediencia
se hallan sólo al m a n d a r ellos alguna cosa contraria a la autoridad
superior de Dios. (Act. 4 : 1 9 ; 5 : 2 9 ) y cuando el gobierno civil se ha
hecho tan radicalmente incurable y corrupto que ha dejado de cum-
plir los fines p a r a los cuales fue establecido. Cuando éste sea el caso
y cuando todos los medios de remediarlo se han agotado sin éxito al-
guno, cuando no aparece señal de poder alcanzar que el gobierno se
reforme a sí mismo, y haya esperanza de alcanzarlo p o r medio de la
revolución, entonces es el deber y el privilegio del pueblo cristiano,
cambiar su gobierno pacíficamente si puede hacerlo así, p o r la fuerza,
si no hay otro remedio.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones primera y se

gunda de este Capítulo?
2. ¿Qué se han supuesto algunos en cuanto al último fundamento del go-
bierno civil?
3. Siéntense las pruebas, deducidas de los hechos generales de la relación
de Dios con el mundo y sus habitantes, de que el gobierno civil es una verda-
dera institución divina.
4. Pruébese lo mismo por la Escritura.
5. ¿A quién ha dejado Dios la decisión de la forma particular de gobier-
no que debe aceptar un pueblo?
6. ¿Qué reglas y circunstancias determinan la elección?
7. ¿El gobierno civil fue instituido originalmente por Dios como Creador
o como Redentor?
8 ¿Cuál de las Personas divinas es ahora el gobernador supremo, princi-
pal entre todos los gobiernos?
9. Pruébese la respuesta dada.
10 ¿Cuál es el último fin que le está señalado promover al magistrado
civil?
11. Pruébese la respuesta.
12. ¿Cuál es el fin más inmediato que debe promover?
13. ?En qué esfera especial y por cuáles medios deben promover el bien
público?
14. ¿Por cuáles medios deben los magistrados civiles promover tanto la pie-
dad como la paz y la justicia?
15. ¿Por qué es lícito para los cristianos aceptar el oficio de autoridad
civil?
16. ¿Sobre qué base es lícito sostener guerra defensiva?
17. ¿Por qué es esto lo único que puede excusar la guerra?
18. ¿Qué debe intentar un pueblo cristiano en cada caso antes de apelar
a una guerra decisiva?
19. ¿Qué enseñan las secciones tercera y cuarta?
20. ¿Cuál es la doctrina papal en cuanto a la relación de la Iglesia con el

Estado?
21. ¿Qué enseña nuestra confesión oponiéndose a esto?
22. ¿Cuál es la doctrina Erastiana en cuanto a esa relación?
23. ¿Cuáles Iglesias se han organizado sobre esos principios?
24. ¿Qué enseña nuestra confesión contrariando eso?
25. ¿Cuál es el deber de los magistrados civiles con respecto a la Iglesia?
26. ¿Cuál es el deber de la Iglesia con respecto al Estado?
27. ¿Sobre qué se basa la obligación de prestar obediencia al gobierno
civil?
28. ¿Qué clase de obediencia se le debe?
29. ¿Por qué es la rebelión contra las autoridades legítimas un gran pe-
cado?
30. ¿Cuándo es lícita la resistencia a los gobernadores civiles?
CAPÍTULO XXIV
MATRIMONIO Y DIVORCIO
I. El matrimonio debe verificarse entre un hombre y una mujer; no es

lícito que un hombre tenga al mismo tiempo más de una esposa, ni que una
mujer tenga más de un marido. (I Cor. 7:2 Mar. 10:6, 7 ) .
II. El matrimonio fue instituido para la ayuda mutua de esposo y esposa,
(Gen. 2:18.) para aumentar la raza humana por generación legítima y la iglesia
con una simiente santa, (Mal. 2 : 1 5 ) . y para evitar la impureza. (I Cor. 7:2, 9)
III. El matrimonio es lícito para toda clase de personas que sean capaces
de dar su consentimiento con juicio, (I Tim. 4 : 3 . Gen. 24:57, 58.) pero es el
deber de los cristianos casarse solamente en el Señor. (I Cor. 7 : 3 9 ) . Así es que
los que profesan la religión reformada verdadera no deben casarse con los in-
crédulos, papistas u otros idólatras, ni deben los que son piadosos unirse en
yugo desigualmente, casándose con los que notoriamente son malos en sus
vidas o que sostienen herejías que llevan a la condenación. (II Cor. 6:14
Gen. 34:14. Exo. 34:16. Comp. I Rey 11:14. Neh. 13:25-27).

1ª Que el matrimonio fue instituido por Dios, y que por lo tanto
es una institución divina, comprendiendo un contrato tanto civil como
religioso.
2ª Los fines que tienen por objeto promover el matrimonio son es-
pecíficos.
3 a Se afirma que la ley del matrimonio dispone que sea contraído
entre un hombre y una mujer; que un hombre no debe tener más
de una mujer, ni una mujer más de un marido a la vez.
4ª Se niega la mejor santidad de la vida del celibato, afirmándose
que el matrimonio es lícito para toda clase de personas.
5ª Se enseña que las personas de religión diferente no deben ca-
sarse entre sí; que los verdaderos creyentes no deben unirse con los
que no creen.
1ª El matrimonio fue ordenado por Dios, y por lo tanto es una ins-

titución divina. Esto es así—(1)—Porque Dios creó un hombre y una
mujer, constituyéndolos física y moralmente, para que fueran capaces
MATRIMONIO Y DIVORCIO 281
de ayudarse el uno al otro bajo la ley del matrimonio y no de otra

manera.— (2)—Porque la ley del matrimonio, las condiciones bajo
las cuales debe contratarse, así como su duración o disolución, son
establecidas en la Palabra de Dios.
De esto se sigue que el matrimonio es un contrato tanto civil co-
mo religioso. Ningún Estado tiene derecho a cambiar la ley del ma
trimonio o las condiciones bajo las cuales debe constituirse o disolver-
se legalmente, por que dichas leyes ya han sido ordenadas por Dios.
Tampoco puede ningún hombre o mujer contratar una relación dife-
rente en algún respecto, en cuanto al carácter o duración, que sea dife-
rente de lo que Dios ha ordenado como matrimonio. Por esto el matri-
monio es un contrato humano hecho dentro de los límites y sanciones
de una constitución divina, y las partes contratantes hacen sus votos
de verdad y de constancia tanto a Dios, como el uno al otro y a la
sociedad.
Mas también es un contrato civil por que cada país está obligado
a protejer los fundamentos sobre los cuales descansa el orden social,
y e: matrimonio envuelve muchas obligaciones civiles muy obvias, y,
trae también muchas consecuencias civiles respecto a la propiedad,
cuidado de los hijos, etc. El Estado, entonces, debe definir la natura-
leza y efectos civiles del matrimonio, y prescribir las condiciones y
modos bajo los cuales debe reconocerse, ratificarse o disolverse públi-
camente. Es de la mayor importancia que las leyes del Estado no con-
tradigan las leyes de Dios sobre el particular, sino que estén en todos
sus aspectos de acuerdo con aquellas. En caso de conflicto, los cris-
tianos y sus ministros deben obedecer a Dios más bien que a los
hombres. En la Gran Bretaña las autoridades civiles han usurpado la
autoridad de Dios sobre esta materia, con especialidad en declarar al-
gunos matrimonios, que son legales a la vista de Dios, nulos y sin va-
lor ab initio, por causa de alguna ilegalidad cuanto al tiempo en que
se hirieron o personas por quienes fueron solemnizados. En este país
(Estados Unidos) el pecado se comete principalmente por hacer que
las cadenas del matrimonio sean desatadas por causas que la palabra
de Dios no reconoce como válidas o suficientes. La ley del país debe
obedecerse por causa de la conciencia cuando no se oponga a la ley
superior de Dios. Mas cuando el Estado lo hace de otro modo, los
cristianos y partes de la Iglesia, obrarán para sí y tratarán a los de-
más como si las malas leyes humanas no existieran, sufriendo las con-
secuencías.
2ª Se dice que los fines principales que tiene por objeto promo-
ver el matrimonio, son—(1)—La ayuda mutua entre el esposo y la
esposa.— (2)—El aumento del género humano por un modo legítimo.—

( 3 ) - - E l aumento de la Iglesia de Cristo con una simiente santa.— (4)
—Evitar la corrupción.
3ª La ley de Dios hace del matrimonio un contrato entre un hom-
bre y una mujer por toda la vida. Esto se prueba como sigue:
(1)—Dios lo instituyó entre un hombre y una mujer.
(2)—Providencialmente ha preservado en todos los tiempos y en-
tre todas las naciones igual número en los nacimientos de ambos se-
xos.
(3)—La experiencia enseña que física, económica y moralmente.
la poligamia destruye todos los fines para los cuales se estableció el
matrimonio; no está de acuerdo con la naturaleza humana ni con las
relaciones de los sexos, mientras de la monogamia, prueba que se
adapta en un grado muy elevado a producir aquellos fines.
(4)—Esta ley original de Dios y de la naturaleza, es de contado,
dispensable por el legislador en algunos casos especiales y bajo con-
diciones peculiares, y cuando esto sea así, y hasta donde la dispensa
se extienda, cesa de ser obligatorio, y el no observarla deja de ser
pecado. De esta manera Moisés como agente de Dios, concedió una
dispensación de esta ley de monogamia, la cual fue grandemente des
preciada entre los antecesores de los israelitas, "pero en el principio
no fue así".
(5)—Cristo retiró expresamente este permiso y restauró la ley del
matrimonio a su base original. "Cualquiera que repudiaré a su mujer.
si no fuere por causa de fornicación, y se casare con otra, adultera: y
el que se casare con la repudiada, adultera." Mat. 19:9. Es claro que
el adulterio consiste no en despedir impropiamente a la mujer antes
de que muera, sino en casarse con otra. Y en el caso de la mujer el
adulterio no consiste en ser despedida, sino en casarse con otro mien-
tras el esposo vive. Por esto es que si un hombre tiene dos esposas.
o una mujer dos esposos con quienes vive a la vez, estén divorciados
o no, cometen adulterio, a no ser que estén bajo la excepción ex-
puesta abajo.
(6)—Nuestra Confesión enseña que el matrimonio es lícito para
toda clase de personas que tienen inteligencia suficiente para dar su
consentimiento. La Iglesia de Roma enseña que el matrimonio es lí-
cito para la mayoría de los hombres como una concesión a la flaqueza
de la carne, pero sostiene que la vida del celibato es más meritoria y
conduce mejor a una elevación espiritual. Ella dice que el celibato es
recomendado por Cristo (Mat. 19,10-12) como uno de sus consejos
evangélicos, y que por su observancia puede alcanzarse un mérito su-
pererogatorio, por cuya razón la Iglesia Romana lo impone a sus sa-

cerdotes como una obligación imperativa y universal.
Esto lo niegan todos los protestantes por las razones que siguen:
(1)—Dios creó al hombre, a una mujer y a un varón, y constituyó
las relaciones de los sexos, y ordenó el matrimonio en el Paraíso cuan-
do el hombre era aún inocente. El matrimonio, entonces, debe ser
bueno, y en sí mismo un instrumento para el bien, excepto cuando el
hombre abuse de él.
(2)—La relación es honrada al escogerse como el tipo terrenal más
elevado del hecho celestial más grande, a saber, la unión mística del
Verbo eterno con su Esposa la Iglesia. Efe. 5:23-33.
(3)—La razón y la experiencia se unen para enseñarnos que esta
ordenanza es la mejor condición concebible para hacer nacer y educar
los instintos morales más nobles, lo mismo que a las otras facultades
de la naturaleza humana. Los hombres más nobles y mejores del An-
tiguo y Nuevo Mundo, han sido formados en la familia.
(4)—La gran experiencia del celibato en la vida sacerdotal y en
los conventos de la Iglesia Romanista, comprueba nuestra opinión al
mostrar la esterilidad y la tendencia degradante del sistema de ellos.
La verdadera significación de lo que enseña nuestro Salvador (Mat.
19:10-12) y por Pablo (1 Cor. 7:1-40) es la de que los que no están
casados tienen menos atenciones mundanales que los casados; enton-
ces, que en los tiempos de persecución y peligro público, y con refe-
rencia a algún servicio especial al que Dios llame providencialmente a
un hombre, puede estar en su deber o interés, no casarse. Es evidente
que aun en el tiempo actual, alguna clase de servicio misionero, ya
sea en el país o fuera de él, pudiera tal vez, desempeñarse mejor para
la gloria de Dios y bien de los hombres, si los ministros jóvenes pu-
dieran considerar el matrimonio como menos esencial, y en este res-
pecto también "buscar primero el reino de Dios y su justicia."
4ª El principio de que los que profesan la verdad no deben 'ca-
sarse con los que profesan una religión falsa, y de que los verdaderos
creyentes no deben casarse con los perversos, no nos enseña que esto
sea esencial para la validez del matrimonio, sino que se refiere a su
perfección y presenta la dificultad, no en lo relativo a la validez del
matrimonio cuando se ha hecho, sino a si es propio hacerlo así. Pablo
enseña que si una de las partes de un matrimonio ya celebrado, se
hace cristiana y la otra permanece siendo gentil, el hermano o la her-
mana cristiana permanece ligado como antes, a no ser que el gentil se
separe voluntariamente, disolviendo así la relación, y quedando enton-
ces el cristiano en libertad. I Cor. 7:12.13. Sobre el mismo princi-
pió los matrimonios actuales, tan comunes entre conversos e incon-

versos, son válidos incuestionablemente y deben estimarse así.
Sin embargo, queda siempre como cierto, que los cristianos ver-
daderos no deben contraer tales enlaces, por Cristo y p o r su propia
alma. Porque, ¿cómo puede uno que posee la mente y el ánimo de
Cristo, cuyos afectos tanto como sus hechos prácticos están fundados
en las cosas de arriba, cuyos motivos, deseos e inspiraciones son ce-
lestiales, cómo pues, podrá ser una carne y un corazón, m o r a r en la
comunión más íntima que es aquí posible, con una alma muerta en
sus delitos y pecados? (Véase II Cor. 6 : 1 6 , 1 8 ) . Si se verifica tal unión,
debe seguirse que la ordenanza sagrada se profana por la unión de
cuerpos cuando los corazones no están unidos, o en la amistad de alma
con alma, el creyente sufrirá una gran depresión en su vida espiritual
interna, o será grandemente estorbado en sus esfuerzos de servir a su
maestro en este mundo. I Cor. 7:39.
IV. El matrimonio no debe contraerse dentro de los grados de consan-

guinidad o afinidad prohibidos en la palabra de Dios, (Lev. 18; I Cor. 5:1) ni
pueden tales casamientos incestuosos hacerse legales por ninguna ley de
hombre, ni por el consentimiento de las partes, de tal manera que esas per-
sonas pudieran vivir juntas como marido y mujer. (Mar. 6; 18; Lev. 18:24-28
y 20:19-21).
V. El adulterio o la fornicación cometidos después del contrato, siendo
descubiertos antes del casamiento dan ocasión justa a la parte inocente pava
disolver aquel contrato. (Mat. 1:18-20). En caso de adulterio después del ma-
trimonio, es lícito para la parte inocente promover su divorcio, (Mat. 5:31,
32) y después de este puede casarse con otro como si la parte ofensora hubiera
muerto. (Mat. 19:9; Rom. 7:2, 3).
VI. Aunque la corrupción del hombre sea tal que le haga buscar argu-
mentos para separar indebidamente a los que Dios ha unido en matrimonio,
sin embargo, nada sino el adulterio o la deserción obstinada que no puede
ser remediada ni por la Iglesia ni por el magistrado civil, es causa suficiente
para disolver las cadenas del matrimonio. (Mat. 19:8 y 19:6; I Cor. 7:15). En
este caso el modo de proceder que debe observarse, será público y en orden,
y las personas interesadas en ello no deben ser dejadas en su propia causa a
su voluntad y juicio propio. (Esd. 10:3).
Estas secciones enseñan la ley divina del matrimonio cuanto al in-

cesto, y el divorcio.
1ª E L INCESTO consiste en el comercio sexual entre personas a
quienes no permite contraer matrimonio la ley divina del matrimonio
por causa del parentesco. El matrimonio entre estas partes es impo-
sible, ni es cosa que puedan autorizar las leyes humanas o las decisio-
nes de los tribunales, porque tales matrimonios, aun cuando así se
pretenda, son nulos—ad initio—inválidos en la esencia y así mismo
impropios y perjudiciales. Mientras los grados de parentesco dentro
de los cuales está prohibido el matrimonio, difieren según la proxi-
midad, así el delito del incesto difiere conforme a estos grados, desde-
la más pequeña hasta la más grande criminalidad. La obligación de
evitar los casamientos entre los parientes cercanos, es tanto un dicta-
do de la naturaleza como de la Palabra de Dios.
La única ley sobre el particular, que encontramos en la Biblia, es
la ley Levítica consignada en Lev. 20:10-21. Si esta ley es aun
obligatoria, lleva consigo el principio de que un hombre comete inces-
to si tomare una pariente consanguínea a su esposa muerta. Si esta
ley no es ya obligatoria, entonces no queda ley sobre el particular, más
que la ley natural.
La Iglesia de Roma y la Griega admiten que esta ley es aún obli-
gatoria, por que la razón de la ley descansa en relaciones permanen-
tes y no sobre alguna circunstancia especial de la sociedad de los
Judíos. Todas las ramas de la Iglesia Protestante—Episcopal, Luterana
y Presbiteriana—sostienen el mismo principio en sus Confesiones de
Fé v en sus cánones de disciplina. Así lo aseguran estas secciones de
nuestra Confesión. Mas existe una gran diversidad de sentimientos y
prácticas sobre el particular entre las diferentes partes de nuestra Igle-
sia, v p a r a la mayor parte la insistencia sobre esta regla se ha dejado
a la discreción de la mayoría de cada tribunal. Se han hecho esfuerzos
(en la Asamblea General) en los años de 1826, 1827, 1843, 1845 y
1847 * a fin de cambiar esta sección, pero no se ha llegado a ningún
resultado.**
2ª La ley divina cuanto al DIVORCIO es, que el matrimonio se con-
trae [para toda la vida entre un hombre y una mujer, y que se di-
suelve ipso facto, sólo por la muerte Rom. 7:2-3 y que los únicos casos
nor los cuales la autoridad civil puede disolver la unión de aquellos
a quienes Dios ha juntado, únicamente s o n — ( a ) — e l adulterio,— (b)
—el de deserción voluntaria, infundada e irremediable.
( 1 ) — L a s únicas causas por las cuales es lícito el divorcio, son—
(a) el adulterio; así lo dice terminante el Señor Mat. 5 : 3 1 — 3 2 ; 19:9
y (b) la de deserción voluntaria, infundada e irremediable. Esto se
enseña por Pablo al esposo o esposa cristiana de quien se hubiera se
* La cláusula a la cual se refiere esta discusión, fue suprimida en la revi-

sión de 1892. Nota del Traductor.
** Véase Baird's o Digest, pp. 163-168.
parado la parte gentil. I Cor. 7:15. La razón del caso es evidente, por-
que tal razón siendo total e incurable, hace al matrimonio una pa-
labra vacía, sin ningún valor en la realidad, y, siendo sin causa, deja
a la parte desertora sin derecho para defenderse.
v2)—Tales causas, sin embargo, no disuelven ipso facto la cade-
na del matrimonio, sino solamente dan a la parte inocente el derecho,
si ella así lo quiere, para pedir que la unión sea disuelta por autori-
dad competente. Y si pide la disolución, no son dejados a su propia
prudencia, sino deben buscar la vindicación de sus derechos de manos
de las autoridades públicas, y conforme a las leyes del país.
(3)—Sin embargo, la ley civil no tiene autoridad para conceder
divorcio, sino es sobre las bases indicadas arriba y establecidas por
la ley de Dios. Si no se hace así, como de hecho no siempre se hace,
la autoridad civil se pone en conflicto directo con la ley de Dios sobre
el caso. Por esto es que todos los tribunales y los cristianos, están
obligados en tales casos a no respetar el juicio de la autoridad civil,
y a considerar y tratar tales divorcios ilegales como nulos y sin valor.
Si las partes de un matrimonio disuelto contra derecho, se casaren otra
vez, deben ser consideradas y tratadas por los que temen a Dios, como
viviendo, en dichos matrimonios nuevos, en pecado mortal. Mat. 19:
8,9: Act. 4:19:5:29.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las tres primeras secciones

de este Capítulo?
3 ¿La tercera?
4. ¿La cuarta?
5. ¿La quinta?
6. Pruébese que el matrimonio es una institución divina.
7. ¿Qué se envuelve en el dicho de que es un contrato tanto civil como
religioso, y qué consecuencias se derivan de ello?
8. ¿Qué se envuelve en el dicho de que es un contrato civil y qué conse-
cuencias se derivan de ello?
9. ¿Cuál debe sobreponerse a la otra —la ley divina o la humana— y en
caso de conflicto, cuál debe tener precedencia?
10. ¿En qué particulares está errada la ley civil sobre el matrimonio en
Inglaterra?
11. ¿En qué han errado especialmente en este país? (E. U. A.)
12. ¿Cuáles son los fines principales que tiene por objeto promover el ma-
trimonio?
13 Pruébese que la poligamia es ilícita conforme a la ley original del
matrimonio.
14. ¿Cómo pudo ser recto en los patriarcas practicar la poligomía?
15. Enséñese que Cristo terminantemente retiró tal permiso.

16. ¿Sobre qué base fundan los romanistas la santidad superior del celi-
bato, imponiéndolo entonces sobre sus sacerdotes?
17. ¿En qué se fundan los protestantes para sostener la opinión contraria?
18. ¿Cuál es la verdadera significación de las enseñanzas de Cristo (Mat.
19:10-12) y de Pablo? (II Cor. 7:1-10.)
19. ¿Cómo se pueden aplicar esas enseñanzas en nuestros días?
20. ¿Invalida el matrimonio la diferencia de religión entre las partes?
21. Pruébese que los verdaderos creyentes no deben casarse con los in
crédulos.
22 ¿Cuál es el asunto de la sección cuarta?
23. ¿Qué cosa es el incesto?
24. ¿Enséñese que el matrimonio entre los grados de parentesco prohibi-
dos es imposible?
25. ¿En dónde hallamos la ley bíblica sobre el incesto?
26. ¿Qué nos enseña la ley con respecto a los grados prohibidos de afini-
dad y parentesco?
27. Históricamente, ¿cuál ha sido el juicio de la Iglesia cristiana en cuanto
a la duración de la autoridad de la ley Levítica?
28. ¿Cuál es la práctica y la opinión dominante de nuestra Iglesia en la
época actual?
29. ¿Qué evento, de impso facto disuelve el matrimonio?
30. ¿Qué causas pueden justificar, el divorcio concedido por los tribuna-
les humanos?
31. Pruébese que ningunas otras causas justifican el divorcio.
32. ¿Cómo debe obtenerse el divorcio sobre estas razones justificables?
33. ¿Cómo deben obrar los cristianos y los tribunales de la Iglesia, en ca-
sos en que las autoridades civiles concedan el divorcio y permitan nuevos
matrimonios, contrariando así la ley de Dios?
34. Pruébese la verdad de la respuesta.
CAPÍTULO XXV
LA IGLESIA
I. La Iglesia católica o universal, que es invisible, se compone de todo

el número de los elegidos que han sido, son o serán reunidos en uno bajo
Cristo, la cabeza de ella; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que
llena todo en todo (Efe. 1: 10, 22, 23 y 5: 23, 27, 32; Col. 1: 1 8 ) .
II. La Iglesia visible que también es católica o universal bajo el evange-
lio (porque no está limitada a una nación como en el tiempo de la ley,) se com-
pone de todos aquellos que por todo el mundo profesan la religión verdarera,
(1 Cor. 1:2 y 12:12, 13; Sal. 2 : 8 ; Rom. 15:9. 12) juntamente con sus hijos,
(I Cor. 7:14; Act. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 11:16; Gal. 3:7, 9, 14) y es el reino del
Señor Jesucristo, (Mat. 13:47; Isa. 9:7) la casa y familia de Dios, (Efe. 2:19 y
3:15. Prov. 29:18) fuera de la cual no hay posibilidad ordinaria de salvación.
(Act. 2:47.)
III. A esta iglesia católica visible ha dado Cristo el ministerio, los orácu-
los y las ordenanzas de Dios, para reunir y perfeccionar a los santos en esta
vida presente y hasta el fin del mundo, haciendo a aquellos suficientes para
este objeto según su promesa, por su presencia y espíritu. (Efe. 4:11-13; Isa.
5 9 : 2 1 ; Mat. 28:19, 2 0 ) .
La palabra católica significa universal, y es entonces un título pro-

pio para la verdadera Iglesia de Cristo, considerada como un cuerpo
compuesto de muchos miembros que existen en varios lugares y en di-
ferentes tiempos, siendo por lo tanto muy impropio aplicar tal nom-
bre al cuerpo corrompido y cismático de la Iglesia de Roma.
En el Nuevo Testamento, la palabra que corresponde a la inglesa
church (y a la española iglesia) es ecclesia; esta se deriva de la pa-
labra calein, llamar, llamar fuera de, constituyendo por esta razón la
iglesia un cuerpo separado, usándose entonces la palabra para expre-
sar el llamamiento eficaz del Espíritu Santo, cuando él trae a la vida
por m?dio de la regeneración a las almas que estaban muertas. Rom.
8:28-30, I Ped. 2:9;5:10. La palabra iglesia es entonces un término
colectivo que incluye todo el cuerpo de "llamados" (cletoí) o "elec-
tos" (écletoi) o "creyentes." Rev. 17:14; I Cor. 1:2,24.
LA IGLESIA 289
A esta Iglesia, o cuerpo colectivo de los "llamados eficazmente",

se dirigen todas las promesas del Evangelio. Se le llama "pilar y apoyo
de la verdad" I Tim. 3:15; el cuerpo y la plenitud de Cristo, Efe. 1:22,
23, la Novia, la esposa del Cordero Rev. 21:2,9; afirmándose que las
puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Mat. 16:18.
Como cada parte del cuerpo entero posee la naturaleza común del
todo, el término general "iglesia", se aplica algunas veces al cuerpo
entero de todas las naciones y épocas, concebida como una unidad.
Col. 1:18, y algunas veces a la iglesia particular de una provincia o
ciudad, como la "Iglesia de los Tesalonicenses" o la "Iglesia de Efe-
so" II Tes. 1:1; Rev. 2:1 ó bien se usa en el plural para varias iglesias
individuales de una provincia, como las "iglesias de Asia", "las igle-
sias de Macedonia" o "de Galacia" I Cor. 16:1,2; II Cor. 8 : 1 ; Rev.
1,4 usándose la palabra otras veces para designar una familia cristia-
na, como "la iglesia que está en la casa de Priscila y Aquila." Rom.
16:5; Col. 4 : 1 5 ; FiL 2.
Nuestra confesión en estas secciones enseña:
lª Que hay un cuerpo colectivo, que comprende a todos los ele-
gidos de Dios de todas las naciones y tiempos, a cuyo cuerpo se le
llama Iglesia invisible. El hecho de que tal cuerpo existe debe creerse
por toda persona que cree que todos los hombres de toda nación y
época desde Adán, que hayan recibido a Cristo y aprovechado el poder
de su redención, han sido salvos, y que los que lo han rechazado se
han perdido. Este cuerpo entero en su plenitud ideal, sin que falte un
miembro verdadero, y sin que ningún falso miembro desfigure su si-
metría, ha estado siempre en la mente de Dios desde la eternidad, y
tal hecho debe ser reconocido por todos las personas que creen en la
previsión y preordenación divinas.
Este cuerpo, visto en su absoluta plenitud y perfección por Dios
desde la eternidad, será revelado al universo en toda su magnitud y
gloria, de tal manera, que sobrepujará a las otras obras de Dios en sus
excelencias visibles. Ya nosotros vamos mirando algo de esto en la
sucesión de los tiempos según van reuniéndose los miembros de ella,
pues que cada uno de éstos, sea hombre o mujer, vive y obra en el
mundo, dejando ver así la vida espiritual que se manifiesta a sí misma
por los frutos. Sin embargo, a esta Iglesia se le llama invisible—(a)
poique las partes de ella en cada lugar o tiempo visible son suma-
mente pequeñas comparadas con el cuerpo, como un todo en su pleni-
tud formado de los santos de todas las naciones y tiempos, y—(b) —
porque aun en las secciones de este cuerpo visible para nosotros, su
bosquejo es incierto. Muchos que parecen miembros de ella en reali-
dad no lo son, y muchos que verdaderamente pertenecen a ella, su

relación no nos es manifiesta. Los ojos humanos no pueden marcar
con seguridad los límites entre la Iglesia y el mundo. Inter tanto, la
verdadera Iglesia no está todavía perfectamente desarrollada y mani-
festada, sino se oculta tras la iglesia aparente, como el grano de la
semilla que crece oculto dentro de la espiga, y en este sentido es in-
visible, porque lo que constituye la esencia de esta Iglesia no es la
profesión y fruto visible, sino la posesión invisible de la vida divina;
de !a que proceden la profesión y el fruto.
2 a Estas secciones también nos enseñan que hay una Iglesia uni-
versal visible, que se compone de aquellos de cada nación, juntamente
con sus hijos, que profesan la religión verdadera. Esta proposición en-
vuelve— (1)—La verdad de que la verdadera Iglesia compuesta de per-
sonas, una parte de las cuales viven, y con más o menos fidelidad ha-
cen visibles los frutos de la santidad en la tierra, es de contado una
parte, y con mayor o menor claridad, es visible. La Iglesia visible
universal entonces no es diferente de la Iglesia que hemos descrito
como invisible. Es el mismo cuerpo, sino que sus generaciones suce-
sivas pasan en su orden y los ojos de los hombres apenas las distin-
guen imperfectamente del resto de la humanidad.— (2)—La verdad
de que Dios ha mandado a su pueblo que se organice en comunidades
eclesiásticas visibles y distintas, con constituciones, leyes y oficiales,
divisas, ordenanzas y disciplina, con el gran propósito de hacer visi-
ble su reino, de hacer conocer el Evangelio de aquel reino y de juntar
sus elegidos. Cada una de estas comunidades organizadas y distintas,
que son fieles al gran Rey, es una parte íntegra de la Iglesia visible.
y todos reunidos, de todos los nombres y naciones, constituyen la Igle-
sia universal o católica visible. La condición de la vida humana, fí-
sica, política y social, y la imperfección de los cristianos, hacen im-
posible la unión orgánica y práctica de todos los cuerpos organizados,
así que, el hecho de que todos ellos son una Iglesia visible es evidente
por sí, del hecho de que todos ellos son partes visibles de la verda-
dera Iglesia espiritual o invisible, que siendo el "cuerpo de Cristo",
no puede ser dividida.— (3)—La verdad de que mientras la Iglesia se
hace visible por la profesión y obediencia externa de sus miembros,
y mientras que ninguna clase de hombres está dotada del poder nece-
sario para distinguir con seguridad absoluta la genuinidad de los ca-
racterísticos cristianos, se sigue necesariamenta que una profesión
creíble, como evidencia presuntiva de verdadera religión, constituye
a una persona en miembro de la Iglesia visible. Por profesión creíble
se quiere dar a entender una profesión de la religión verdadera, sufi-
LA IGLESIA 291
cientemente ilustrada y corroborada lo bastante por la vida diaria del

que la profesa, para que sea creída como genuina. Cada profesión se-
mejante es la base para la presunción de que la persona es miembro
de la Iglesia verdadera, y por lo tanto la constituye en un miembro
de la Iglesia visible y trae sobre los otros cristianos la obligación de
considerarlo y tratarlo como tal. Esta Iglesia visible se llama "el reino
del cielo" en la tierra, y su naturaleza y progreso se ponen de ma-
nifiesto por las parábolas del "sembrador y la simiente", el "campo
de la zizaña", la "simiente de la mostaza", la "levadura", la "red que
fue echada a la mar y cogió peces de toda clase", etc. Mat. 13.— (4)
—También la verdad de que los hijos de los que profesan la religión
verdadera son, por esta causa, miembros juntamente con sus padres,
de la Iglesia visible. Este punto tan importante se discutirá y proba-
rá más propiamente en el Capítulo XXVIII, párrafo 4.
3ª Estas secciones enseñan que Dios ha dado a esta Iglesia visible
universal en todas sus ramas y elementos constitutivos—(a)—la Es-
critura como un oráculo infalible y como regla de fe y de conducta;—
(b)—el ministerio del Evangelio, no una orden señalada y hecha ca-
paz por el contacto de las manos, sino por los dones y gracias del
Espíritu Santo;—(c)—las ordenanzas, tales como la predicación, la
oración, canto de alabanzas, los santos sacramentos del Bautismo y la
Santa Cena del Señor y la disciplina. Y—(d)—aquel gran fin que se
tiene por objeto cumplir por esta concesión, tales como—(1)—la reu-
nión en uno de todos los elegidos de los hijos de la Iglesia o del mun-
do, y — ( 2 ) — l a perfección de los santos cuando estén así reunidos.
Efe. 4:11-13. Y—(e)que el éxito de estas agencias para alcanzar aquel
fin está seguro más allá de toda duda por la promesa de Cristo de
estar con ellos y hacerlo eficazmente hasta el fin del mundo. Mat.
28:20.
4ª Estas secciones nos enseñan que fuera de los límites de la Igle-
sia visible universal, no hay posibilidad ordinaria de salvación. Este
principio es creído por nuestra Iglesia y por las otras cristianas evan-
gélicas como aplicable sólo a los adultos que están fuera del gremio
de la Iglesia visible. Nosotros creemos que todos los niños que mue-
ren en la infancia son salvos. Entonces, mientras la Iglesia visible
universal se componga de todos los que profesan la verdadera reli-
gión en el mundo, al decir que fuera de ella no hay posibilidad or-
dinaria de salvación, sólo se dice—(a)—Que Dios nunca ha revelado
de alguna manera su intención de salvar a los adultos que gozan del
uso de sus facultades pero no tienen un conocimiento personal de
Cristo.—(b)—Que la experiencia sin excepción alguna, en la tierra de
los paganos, nos conduce a la convicción de que ninguno de los que

están en tales condiciones se salvará.— (c)—Que Dios enfáticamente
ha declarado que aquellos que niegan a Cristo delante de los hombres,
no se salvarán. Mat. 10:33.— (d)—Que a cada hombre que oye el Evan-
gelio se le manda que confiese a Cristo delante de los hombres, esto
es, que se haga un profeso visible de la religión verdadera. Mat.
10:32. Las condiciones de salvación establecidas en Rom. 10:9-10,
son—"Si confesares con tu boca al Señor Jesús, y creyeres en tu co-
razón q u i Dios le levantó de entre los muertos, serás salvo. Porque con
el corazón se cree para justicia; mas con la boca se hace confesión
para salud." Hay claramente varias maneras por las cuales Cristo pue-
de ser confesado y reconocido públicamente. Toda persona que tiene
el amor de Cristo en su corazón, le confesará de alguna manera. Pero
nuestra Confesión en estas secciones quiere decir también que ordi-
nariamente, cuando existe el conocimiento y la oportunidad, Dios quie-
re que cada uno de los que aman a Cristo, le confiesen por el modo
regular de unirse a la sociedad de su pueblo y por tomar los signos
sacramentales de su comunión. El que se ordena esto, lo veremos en
los Capítulos XXVII-XXIX. El que cuando providencialmente esto sea
posible, cada corazón cristiano obedecerá esta disposición, es evidente
en sí mismo. Cuando la vergüenza y el temor de la persecución sean
las consideraciones que le estorben, entonces la falta de obediencia
equivalen a un rechazamiento positivo de Cristo, puesto que tal recha-
zamiento será hecho públicamente a fin de evitar las consecuencias que
el reconocimiento público traería.
IV. Esta Iglesia católica ha sido más visible en unos tiempos que en otros,
(Rom. 11:3, 4; Rev. 12: 6-14; Act. 9:31) y las iglesias particulares que son par-
tes de ella, son más o menos puras según que enseñan y reciben en ellas las
doctrinas del Evangelio, se administran las ordenanzas y se celebra con ma-
yor o menor pureza el culto público. (I Cor. 5:6, 7: Rev. 2 y 3 ) .
V. Las más puras Iglesias bajo del cielo están expuestas a errar y a co-
rromperse, (I Cor. 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rev. 2 y 3) y algunas han dege-
nerado tanto que han venido a ser no Iglesias de Cristo sino sinagogas de Sa
tanas. (Rev. 18:2. Rom. 11:18-22.) Sin embargo, siempre habrá una Iglesia en
la tiene que adore a Dios conforme a su voluntad. (Mat. 16:18 y 28:19-20,
Sal. 1C2:28.)
VI. No hay otra cabeza de la Iglesia más del Señor Jesucristo, (Col.
1:18, Efe. 1:22) ni puede el Papa de Roma ser cabeza de ella en ningún sen-
tido, porque es aquel anticristo, aquel hombre de pecado, que se ensalza en
la Iglesia contra Cristo y contra todo lo que se llama Dios. (Mat. 23-8-10. II[
Tes. 2:3-4, etc.)
LA IGLESIA 293
Todo lo que se enseña en estas secciones se sigue necesariamente

de lo que hemos asegurado arriba cuanto a la naturaleza de la Igle-
sia visible.
1ª Si la Iglesia visible universal o católica se compone de todos

los que profesan la verdadera religión en el mundo, y de todas las
organizaciones eclesiásticas particulares que continúan fieles al Jefe,
y sostienen doctrinas esencialmente puras, se sigue necesariamente que
la Iglesia como un todo, es en algún tiempo más o menos visible, y las
iglesias particulares que la componen más o menos puras en propor-
ción— (a)—a la pureza de las doctrinas que profesan y el culto que
sostienen;—(b)—a su celo, energía y carácter espiritual; y—(c)—a
la pureza de comunión sostenida por su disciplina. En la proporción
que estas se desarrollen, la Iglesia avanzará en perfección, y si pre-
valecer en todo el cuerpo en el mismo grado, será más clara y vi-
sible su forma o bosquejo, pudiéndose distinguir así del mundo. En la
misma medida será más pura cada organización eclesiástica indivi-
dual— esto es, libre de elementos heterogéneos—y la consagración al
cumplimiento de los fines para los cuales existe.
2ª Se sigue también, de la verdadera naturaleza de la Iglesia vi-
sible y de su condición en el mundo, que su pureza es relativa, va-
riando según los tiempos y las secciones diferentes. La enseñanza de
la Escritura en cuanto a la naturaleza del reino bajo la dispensación ac-
tual, (Mat. 13) la naturaleza del hombre santificada aún imperfec-
tamente, y la experiencia universal de las iglesias nos llevan a la
conclusión de que las más puras iglesias son aún muy imperfectas, y
que así continuarán hasta el fin, y que algunas se corromperán tanto
que perderán su carácter de verdaderas iglesias de Cristo. Así suce-
dió con las iglesias antiguas en el tiempo de Acab, cuando los hijos de
Israel habían apostatado del servicio del verdadero Dios en tal gra-
do, que Elias creyó que sólo él había quedado fiel. Aun bajo aquel
estado el Señor dijo: 'Yo haré que queden en Israel siete mil, todas
rodillas que no se encorvaron a Baal." I Rey. 19:18. La más com-
pleta claudicación que se ha verificado, es la de las antiguas iglesias
fundadas por los apóstoles en el Oriente, y por su sucesores en el
Norte del África. Las iglesias que han reconocido la supremacía del
Obispo de Roma, han abandonado la fe y oscurecido la gloria de su
Señor en un sentido, mientras muchas iglesias que profesan ser pro-
testantes—como las de Inglaterra y las de los Socinianos de Ingla-
terra y América y de los racionalistas alemanes—han apostatado igual-
mente en otra dirección.
La Iglesia de Roma sostiene que la promesa de Cristo le asegura

la ortodoxia infalible y la pureza de su organización, sujeta a los
obispos ordenados apostólicamente, y que así será hasta el fin del
mundo. Pero la iglesia cuya ortodoxia infalible y pureza, garantiza la
promesa divina, no es una organización externa y visible o alguna
sucesión de obispos o sacerdotes, no es alguna Iglesia particular de
alguna nación o tiempo, sino el cuerpo invisible y verdadero de los
elegidos o de los verdaderos creyentes de todas las naciones o tiempos.
El que esto es así, se prueba—(1)—Por el hecho de que en dieciocho
siglos la promesa se ha cumplido de la manera que nosotros hemos
explicado, pero no en el sentido que pretende la iglesia romana. Ellos
mismos han defeccionado de la fe y de la práctica de la Iglesia apos-
tólica. Entre las Iglesia protestantes y romanistas semejantemente, las
organizaciones eclesiásticas visibles están cambiando su carácter y re-
laciones con la verdad.— (2)—Las Epístolas son dirigidas a la Igle-
sia, y las salutaciones explican la frase por las equivalentes "los lla-
mados", "los santos", etc. Véanse las salutaciones en la primera y se-
gunda a los Corintios, a los Efesios y a los Colosenses, primera y se-
gunda de Pedro y la de Judas. Las mismas cualidades se les atribuyen
a los miembros de la Iglesia verdadera en el cuerpo de las Epístolas.
I Cor. 1:30; 3:16; 6 : 1 1 ; Efe. 2:3-8, 19-22; Col. 1:21; 2:10; I Ped.
2:9.— (3)—Las cualidades atribuidas a la Iglesia verdadera prueban
que ella debe ser espiritual, y en el sentido ya explicado, invisible y no
una sucesión organizada y visible. Efe. 5:27; I Ped. 2 : 5 ; Juan 10:27;
Col. 1:18-24.
3ª Se sigue, sin embargo, de la relación que sostiene la Iglesia
visible con la invisible, que si conforme a la promesa divina, la últi-
ma nunca faltará de la tierra Mat. 16:18 semejantemente, aun cuando
la primera puede ser oscurecida por la herejía y disminuida por la
defección, nunca faltará completamente en la tierra. En cuanto a la
Iglesia verdadera, ésta será más o menos visible, mas no en propor-
ción al tamaño o a las pretensiones de la organización con la que
está esociada, sino en proporción a la pureza de su fe, a su actividad
espiritual y a los frutos de los miembros de ella.
4ª El que el Señor Jesucristo es la única y suprema cabeza de la
Iglesia, es evidente en sí mismo, y abundantemente asegurado por la
Escritura, Col. 1:18 y Efe. 1:20-23, y esto no ha sido negado por nin-
guno de los cristianos.
Sin embargo, muchos han sostenido que como la Iglesia visible
en la tierra tiene su gobierno y sus leyes, teniendo que ser adminis-
trada por una autoridad visible, así la Iglesia debe tener su cabeza
LA IGLESIA 295
terrenal visible, que obre por autoridad delegada de Cristo y como

representante de éste. La Iglesia de Roma pretende esto para el papa.
"Asi Cristo —la Cabeza y Esposo— ha colocado sobre su Iglesia, a
la que él gobierna interiormente por su Espíritu, a un hombre para
que sea el vicario y ministro de su poder; porque así como la iglesia
visible requiere una cabeza visible, nuestro Salvador, señaló a Pedro
para que fuese cabeza y pastor de todos los fieles.*
Las iglesias erastianas de Estado de Alemania y Gran Bretaña,
han reconocido a sus soberanos respectivos como cabezas supremas
tanto de la Iglesia como del Estado. Enrique VIII, fue reconocido
como "la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra", y se estableció
"que el rey, sus herederos, etc., serían tomados, aceptados y reputa-
dos en la tierra, como las únicas cabezas supremas de la Iglesia de
Inglaterra, llamada Anglicana Ecclesia, y tendrían y gozarían, anexos
y unidos a la corona imperial de su reino, según se usaba y titulaba
entonces, todos los honores, dignidades, inmunidades, utilidades y ven-
tajas a la dignidad dicha de cabeza suprema de la ya mencionada
Iglesia con todas sus pertenencias.* Esta supremacía del soberano
reinante, sobre la Iglesia, todavía se tiene como un artículo de fe, es-
tando en el artículo 37 de los treinta y nueve artículos de la Iglesia
de Inglaterra. "Su Majestad la Reina tiene el poder principal sobre
su reino de Inglaterra y lo demás de sus dominios, a quien el gobierno
principal de todos los estados de] reino, sean eclesiásticos o civiles,
por todas razones le pertenecen."
En estos dos casos, y en todos los otros semejantes de pretensio-
nes a la supremacía eclesiástica, es sólo cuestión de hecho y eviden-
cia. Si de hecho, Cristo delegó su autoridad al papa o a los sobera-
nos nacionales, y los hizo como vicarios suyos, cabezas de la Iglesia
visible, entonces debemos obedecerlos y la desobediencia a ellos será
una traición a Cristo. Por el contrario, si ellos no tienen tal autoridad.
y son incapaces de probar sus pretensiones con credenciales incues-
tionables, entonces el asumir tal poder, es una intrusión blasfema a
las prerrogativas divinas y una traición a la raza humana. Es claro que
ninguno de los partidos puede mostrar algún fundamento plausible de
sus pretensiones, y que a las más ligeras investigaciones caen por su
propio peso.
Por ausencia de una cabeza visible de la Iglesia debidamente acre-
ditarla, nos vemos forzados a buscar la dependencia directa para la
ley y su administración, tanto como para la redención, de la gran
• Cat. Rom., Part. L, ch. X., P. 11.

** The 26 Henry VIIL, cap. I.
2% CONFESIÓN DE FE
Cabeza invisible. Él preside y gobierna su I g l e s i a — ( 1 ) — p o r medio

de su palabra inspirada, que como ya lo hemos visto, es una regla
infalible, completa y perspicua de fe y de conducta.— ( 2 ) — P o r medio
de las instituciones apostólicas trasmitidas a nosotros, que son el mi-
nisterio, los sacramentos, las ordenanzas, etc. Efe. 4 : 1 1 . Y — ( 3 ) — p o r
medio de su propia presencia espiritual que se extiende a todos los
miembros y d u r a r á hasta el fin del m u n d o . Mat. 1 8 : 2 0 ; 2 8 : 2 0 .
La palabra Anticristo la hallamos en el Nuevo Testamento en I
Juan 2. 18,22 ; 4 : 3 ; II Juan 7. La venida del " h o m b r e de pecado", el
"hijo de perdición", se predice en II Tes. 2:3,4. Los intérpretes difie-
ren en cuanto si estas frases tienden a designar un opositor persona!
al Señor, o principios y sistemas antagonistas a él y a su causa. Los
autores de nuestra Confesión apenas dan a entender que cada papa
individual de la larga sucesión romanista, es un Anticristo personal,
y probablemente quisieron significar que el sistema de los papas es en
el espíritu, en la forma y en los efectos, totalmente anticristiano, y
que es una defección notable del Cristianismo apostólico, prevista y
predicha en la Biblia. Todo esto fue verdadero en aquellos días, y lo
es en los nuestros. Sin embargo, necesitamos recordar que como las
formas del mal cambian, y las complicaciones del reino de Cristo con
e] de Satán varían con el progreso de los eventos, " a u n ahora existen
muchos anticristos." I Juan 2 : 1 8 .
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el verdadero sentido y la aplicación recta de la palabra 'ca-

tólica?"
2. ¿Cuál es la etimología y el uso en el Nuevo Testamento de la palabra
traducida "iglesia?"
3. Pruébese que a la Iglesia invisible y espiritual es a la que se hicieron
las promesas del Evangelio.
4 ¿En cuál sentido más general y más particular se usan las palabras
"iglesia" o ''iglesias?"
5. ¿Qué enseña nuestra Confesión en cuanto a la iglesia invisible y uni-
versal?
6. ¿Por qué se le llama a esta Iglesia "invisible?"
7. ¿Cuándo se la verá en toda su plenitud y gloría?
8. ¿Qué relación sostiene la Iglesia visible con la invisible?
9. ¿Cómo afecta la visibilidad de la Iglesia el hecho de su organización?
10. ¿Cómo podrá probarse que todas las varias organizaciones eclesiás-
ticas existentes no constituyen sino una Iglesia?
11. ¿Quiénes son miembros de la Iglesia visible?
12. ¿Por qué el mero hecho de profesar la religión verdadera constituye
a una persona en miembro de la Iglesia visible?
LA IGLESIA 297
13. ¿Qué es lo que constituye una profesión creíble?

14. ¿En cuáles figuras representa la Escritura la naturaleza y crecimiento
de la Iglesia visible?
15. ¿Quiénes son también miembros de la Iglesia visible juntamente con
los que profesan la religión verdadera?
16. ¿Qué dones especiales ha concedido Dios a su Iglesia?
17. ¿ P a r a cumplir cuáles fines han sido dados esos dones?
18. ¿Qué se quiere significar con la afirmación de que fuera de la Iglesia
visible no hay posibilidad ordinaria de salvación?
19. Cuáles son las condiciones para la salvación sentadas en Rom. 10:9; 10V
20. ¿Cómo confesarán los hombres a Cristo?
21. ¿En qué sentido es necesario para la salvación, que los hombres profe-
sen creer en Cristo por estar en comunión con la Iglesia visible?
22. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones cuarta,
quinta y sexta?
23. ¿Cómo resulta la verdad de esta proposición de lo que hemos enseña-
do en cuanto a la naturaleza y relaciones de la Iglesia visible?
24. ¿Cómo puede enseñarse que la pureza de la Iglesia ha variado en di-
ferentes tiempos y partes de ella?
25. Siéntense algunos casos históricos de degeneración eclesiástica.
26. ¿En qué base sostiene la Iglesia de Roma que ella es incapaz de de
generar en moral o doctrina?
27. ¿Cómo puede probarse que las promesas de la Biblia no se han hecho
a alguna sucesión u organización visible, sino a la gran compañía de los eli-
gidos de Dios de todos los tiempos y naciones?
28. ¿Cómo puede argüirse contra la continuación perpetua de la Iglesia
visible bajo alguna forma?
29. ¿Quiénes reconocen al Señor Jesús como la Cabeza suprema de la
Iglesia?
30. ¿Qué nos enseña la Iglesia Romanista en cuanto a la superioridad del
papa?
31. ¿Cuál es la doctrina de la Iglesia de Inglaterra en cuanto a la supe-
rioridad del soberano?
32. ¿Sobre cuáles fundamentos deben decidirse tales pretensiones?
33. ¿ Cuál será la naturaleza de tales pretensiones si no se comprueban
debidamente?
34. ¿Sobre qué partido —de los pretendientes, o aquellos que niegan las
pretensiones— queda la obligación de probar?
35. No habiendo cabeza visible, ¿cómo obra Cristo como Verdadera Cabe-
za de toda la Iglesia?
36. ¿ E n cuáles pasajes de la Escritura se habla del Anticristo?
37. ¿Qué se quiere decir con la declaración de que el Papa es el Anti-
cristo?
CAPÍTULO XXVI
LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS
I. Todos los santos están unidos a Jesucristo, su cabeza, por su Espíritu,

y por la fe que tienen, participan con él en sus gracias, sufrimientos, muerte,
resurrección y gloria; (I Juan 1:3. Efe. 3: 16, Fil. 3: 10) y estando unidos los
unos con los otros en amor, tienen comunión los unos en los dones y gracias
de los otros, (Efe. 4: 15, 16.) y están obligados a cumplir los deberes públicos
y privados para bien mutuo, tanto en el hombre interior como en el exterior.
(I Tes. 5: 11, 14. Gal. 6: 10. I Juan 3: 16-18).
II. Los santos, por su profesión, están obligados a mantener entre sí un
compañerismo y comunión santos en el culto de Dios y en el cumplimiento
de los otros servicios espirituales que tienden a su edificación mutua. (Heb.
10: 24, 25. Act. 2: 42, 46, Isa. 2: 3. I Cor. 11; 20.) así como a socorrerse los unos
a los otros en las cosas temporales según su posibilidad y necesidades. Esta
comunión debe extenderse, según Dios presente la oportunidad, a todos los
que en todas partes invocan el nombre del Señor Jesús. (I Juan 3:17. Act. 11:
29, 30. II Cor. Caps. 8 y 9 ) .
III Esta comunión que los santos tienen con Cristo, no les hace de nin-
guna manera participantes de la sustancia de su divinidad: ni los hace igua-
les a Cristo en ningún respecto, y el afirmar tal cosa sería impiedad y blasfe-
mia. (Col. 1: 18. I Cor. 8: 6. Sal. 45: 7. I Tim. 6:16.) Tampoco la comunicación
que tienen los santos unos con otros, quita ni destruye el título o la propiedad
que cada hombre tiene sobre sus bienes o posesiones. (Act. 5: 4.)
COMUNIÓN es el cambio mutuo de servicios entre varios individuos

y que nacen de un principio común en que todos están unidos. La na-
turaleza y grados de esta comunión dependerá de la naturaleza e inti-
midad de la unión de que proceden.
1º La unión dé Cristo y de su pueblo.

2° La intimidad de tal unión y lo que resulta de ella.
3o La unión entre el pueblo de Cristo, naciendo de la unión con él.
LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS 299
4º La comunión de los santos, naciendo de la unión del uno con

el otro.
5º Los deberes mutuos de todos los que profesan ser santos para
con sus compañeros que profesan las mismas verdades.
1ª Todos los santos están unidos al Señor Jesús. Necesitamos sa-

ber cuál es el fundamento y cuál es la naturaleza de esta unión y
cómo se establece.
(1)—En cuanto al fundamento de la unión que existe entre el ver-
dadero creyente y el Señor Jesús, las Escrituras enseñan que descan-
san en el proprósito eterno del Dios trino, expresado en el decreto de
elección ("Nos escogió en él antes de la fundación del mundo." Efe.
1:4) y en el pacto eterno de gracia formado entre el Padre y el Verbo
como la Cabeza medianera de su pueblo, tratando con la Cabeza como
representante de los miembros, y con los miembros representados
por la Cabeza, y proveyendo para la salvación de ellos por él. Juan
17:2,6.
(2)—En cuanto a la naturaleza de la unión del creyente con Cris-
to, las Escrituras enseñan—(a)—que es federal y representativa, por
lo que Cristo obra en todas las cosas como su Cabeza federal, en sus-
titución de aquél y en favor del mismo. De aquí es que nuestro es-
tado legal se determina por el suyo, y sus derechos, honores y rela-
ciones, son hechos nuestros en compañía de él.— (b)—Que es una
unión vital y espiritual. La liga y fuente que la hace es su Espíritu que
mora y obra en los miembros. I Cor. 6:17; 12:13; I Juan 3:24:4:13.
Por esto nuestra vida espiritual se deriva de él, y se sostiene y se de-
termina por su vida, porque él es nuestra porción. Gal. 2:20.— (c) —
Es una unión entre toda nuestra persona y Cristo, envolviendo al cuer-
po por medio del alma. I Cor. 6:15,19.
(3)—En cuanto a la manera como se establece esta unión, las Es-
crituras enseñan que los elegidos habiendo estado comprendidos en la
idea divina desde la eternidad como encabezados por Cristo, en el pre-
sente quedan unidos a él—(a)—por la poderosa operación de su Espí-
ritu, por el cual ellos son "vivificados juntamente con Cristo", cuyo
Espiritu mora constantemente en ellos como el órgano de la presen-
cia de Cristo, el medio infinito por el que la plenitud de su amor y
vida y todos los beneficios comprados por su sangre, circulan libre-
mente de la Cabeza a los miembros.— (b)—por los actos de fe hechos
de parte de ellos, con los cuales se afianzan de Cristo, se apropian de
él y de su gracia, y por los cuales continúan viviendo en él y recibien-
do de él toda ayuda. Efe. 3:17.
Esta unión se compara en la Escritura a la relación que existe en-

tre el cimiento y lo edificado en él; I Ped. 2:4,6; entre un árbol y
sus ramas, Juan 15:5; entre los miembros del cuerpo y la cabeza;
Efe. 4:15,16; entre el marido y la esposa; Efe. 5:31,32; entre Adán y
sus descendientes. Rom. 5:12-19.
Los teólogos han llamado a esto unión "mística", porque no puede
conocerse a menos que la revele el Señor, y porque es tan incom-
parablemente interna y excelente, que sobrepuja a cualquira otra unión
de las que conocemos. Sin embargo, no es misteriosa en el sentido
de que envuelva alguna confusión entre la personalidad de Cristo y la
nuestra, ni nos hace participantes de su divinidad o iguales a él en
algún respecto. Es una unión entre personas, en la que cada una
retiene separada su identidad, y en que el creyente, aun cuando es
bendecido y exaltado en un grado sin medida, continúa no obstante
subordinado, dependiendo del todo del Señor Jesús.
2ª Sobre las bases de esta unión, una amistad más íntima o un
cambio de servicios mutuos es sostenida entre los creyentes y Cristo.
(1)—Estos tienen comunión con Cristo—(a)—en todos los mé-
ritos pactados de su obediencia activa y pasiva. Por eso es que en un
sentido forense, ellos "están completos en él." El Padre, la herencia,
el trono, la corona y todo lo que es de él, efe de ellos. Como su Ca-
beza medianera él obra como su profeta, sacerdote y rey. Unidos a
él, ellos son profetas, sacerdotes y reyes. I Juan 2:27; I Ped. 2 : 5 ;
Rev. 3:21;5:10.—(b)—Ellos tienen también comunión con Cristo en
el poder transformador y asimilador de su vida. "De su plenitud to-
mamos todos, y gracia por gracia." Por esto ellos tienen el "espíritu"
y la "mente" de Cristo, y traen su "semejanza" o "imagen." Rom.
8:9: Fil. 2 : 5 ; I Juan 3:2. Esto incluye también los cuerpos, que son
hechos templos del Espíritu Santo, y en la resurrección nuestros cuer-
pos glorificados serán semejantes a él. I Cor. 15:43,49.— (c)—Ellos
tienen comunión en todas sus experiencias, internas y externas, en sus
gozos y victorias, en sus labores, sufrimientos, tentaciones y muerte.
Rom. 8:37; 2 Cor. 12:9; Gal. 6:17; Fil. 3:10; Heb. 1 2 : 3 ; I Ped
4:13.
(2)—Cristo tiene comunión con ellos. Le pertenecen porque los
compró con su sangre. Ellos son sus colaboradores y edifican con él
su reino. Ellos dan fruto para la alabanza de él y brillan como estre-
llas en su trono. Su corazón, su vida, sus posesiones, son consagradas
a él, y ellos las tienen como sus depositarios. Prov. 19:17; Rom. 14:
8; 1 Cor. 6:19,20.
3ª Si todos los verdaderos creyentes están así unidos íntimamen-
te a Cristo como la Cabeza común del cuerpo, y como a la Fuente de

vida para todos ellos, se sigue que éstos a su vez, deben estar tam-
bién unidos íntimamente el uno al otro. Si ellos no tienen más que
una Cabeza y todos son miembros de un solo cuerpo, deben tener una
vida común y ser miembros los unos de los otros.
E! modo de ver de los romanistas y ritualistas, es que los indivi-
duos están unidos a la Iglesia por los sacramentos, y a Cristo por
medio de la Iglesia. La opinión verdadera es la de que los individuos
están unidos a Cristo, la Cabeza, por el Espíritu Santo y por la fe, y
por estar unidos a Cristo, están ipso facto unidos a todos los miem-
bros de Cristo que forman la iglesia. La Santa Iglesia Católica, es el
producto del Espíritu Santo. Donde quiera que está el Espíritu Santo,
allí está la Iglesia. La presencia del Espíritu se conoce por los frutos
que son: "el amor, el gozo, la paz", etc. Gal. 5.22,23. Todos los cre-
yentes al recibir el mismo Espíritu son bautizados por él en "un cuer-
po", y así aun cuando todos ellos son "muchos miembros" son un
"solo cuerpo", "el cuerpo de Cristo", y "miembros en particular." I
Cor. 12:13-27.
4ª De aquí es que los creyentes verdaderos, estando todos unidos
en un cuerpo viviente, sostienen entre sí varias relaciones íntimas y
desempeñan muchos servicios importantes del uno para el otro; y los
cuales se expresan en compendio por la frase general "comunión de
los santos."
(1)—Ellos tienen una misma Cabeza y deberes comunes con res-
pecto a ella, una profesión igual, sostienen un mismo sistema de fe,
predican el mismo Evangelio, y sostienen servicios y culto que les son
comunes a todos.
(2)—Ellos tienen una vida común y un solo Espíritu Santo que
mora en ellos y los liga de tal manera, que forman un solo cuerpo.
Están ligados con lazos de simpatía y de comunidad de intereses. Uno
no puede prosperar sin que todos prosperen con él—todos sufren jun-
tamente si el uno sufre.
(3)—Como ellos constituyen un cuerpo ante los ojos de todo el
mundo, tienen una reputación común, y colectiva o distributivamente
son todos honrados o deshonrados con la conducta de uno. Por esto
todas las divisiones, las controversias perjudiciales, las informaciones
malignas e inexactas que de un cristiano hace otro cristiano, son como
difamaciones para todos, y así mismo son perversas.
(4) El cuerpo de los santos es también semejante al cuerpo na-
tural en esto, que aun cuando es un solo cuerpo, cada uno de los
miembros es un órgano del Espíritu Santo para algún oficio especial,
y tiene sus diferencias individuales de aptitud, y por consecuencia de

deberes. Así que, en el modo de ser del cuerpo, cada miembro con-
tribuye con su función especial y con su gracia y hermosura propia,
y tiene a su turno participación en los dones y gracias complemen-
tarias de los demás. Efe. 4:11-16; I Cor. 12:4-25. Todo esto se cum-
plírá con toda perfección en el cielo. Juan 10:16; 15:22.
5ª Si esta es la unión de todos los creyentes verdaderos con el
Señor y de los unos con los otros, y por consiguiente, si una comu-
nión de los santos así tan íntima florece necesariamente entre los ver-
daderos creyentes en proporción a su inteligencia y a sus avances en
la gracia, se sigue que todas las ramas de la Iglesia visible, y todos los
miembros individuales de ella, harán todo cuanto esté a su alcance
para obrar según los principios de la "comunión de los santos", en
sus relaciones con todos los que profesan la religión verdadera. Si la
Iglesia es una, las iglesias deben ser una. Si los santos son uno, y
todos están unidos en una "comunión" santa, entonces todos los que
profesan ser santos considerarán y tratarán a todos sus compañeros
de profesión bajo la idea de que ellos también son santos y "herede-
ros juntamente con ellos de la gracia de vida." Pensadlo bien. En
lugar de las controversias y sospechas, seamos unos en el amor de
Dios que nos ha elegido,—¡uno en la recepción beatificadora del Es-
píritu Santo!—¡uno en la herencia eterna de gloria! Seguramente que
debemos también ser uno en todas las obras de caridad, simpatías y
auxilios que nos sean posibles en estos cortos y malos días de pere-
grinación terrena. Estos deberes mutuos, de contado, algunos son pú-
blicos:—como los que deben ser entre las diferentes iglesias evangé-
licas—y otros muchos, privados y personales. Muchos de ellos se re-
lacionan con el alma, y otros muchos también, con el cuerpo de los
santos. La regla es la ley de amor en el corazón, y los principios y
ejemplos de los santos registrados en las Escrituras y aplicados a las
circunstancias especiales de cada caso individual. Mas aun cuando
estos oficios y relaciones mutuas de los santos santifican, no tienen
por objeto sustituir a los principios fundamentales de la sociedad hu-
mana, ni los derechos de propiedad, ni a los lazos de familia.
CUESTIONARIO
1. ¿Qué es la comunión y qué presupone?

2. ¿Cuál es el primer punto enseñado en esta Sección?
5. ¿Cuál es el cuarto?
6. ¿El quinto?
7. ¿Cuál es el fundamento de la unión entre el creyente y Cristo?
8. ¿Cuáles tres puntos se enseñan aquí en cuanto a la naturaleza de esa
unión:
9. ¿Qué se quiere significar cuando se dice que es federal?
10- Y, ¿qué cuando se dice que es vital y espiritual?
11. ¿Por qué se dice que envuelve a toda la persona?
12. ¿Cómo se verifica esta unión?
13. ¿Cuál es el oficio del Espíritu Santo con respecto a ella?
14. ¿Cuál es el oficio de la fe para el mismo caso?
15. ¿Por cuáles símiles se ilustra esta unión?
16. ¿Por qué se califica esta unión de mística?
17. ¿En qué sentido no es misteriosa y qué es lo que no se envuelve
en ella?
18. ¿Cuál es la consecuencia práctica de nuestra unión con Cristo?
19. ¿En qué respectos tiene el creyente comunión con Cristo?
20. ¿En qué respectos tiene Cristo comunión con el creyente?
21. ¿Qué se sigue si todos los creyentes están unidos a Cristo?
22. ¿Cuál es la opinión romanista y la de los ritualistas, y cuál es la ver-
dadera en cuanto al camino por el que los miembros individuales se unen a
Cristo?
23. ¿Cómo puede determinarse la presencia del Espíritu Santo?
24. ¿Cuál es la gran consecuencia práctica que nace de la unión de todos
los sanios en uno?
25. Siéntense los particulares principales que se envuelven en la comu-
nión de los santos.
26. ¿Qué deberes prácticos de éstos pertenecen a cada rama de la Iglesia
con referencia a cada una de las otras?
27. ¿Cuáles deberes principales de estos pertenecen a los que profesan la
relie ion verdadera con respecto a sus compañeros?
28. ¿Cuál es la regla para guiarnos sobre esta materia?
29. ¿A cuáles consecuencias nos conduce esta doctrina?
CAPÍTULO XXVII
LOS SACRAMENTOS
SECCIONES I y II
I. Los Sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia (Rom.
4:11; Gen. 17:7.) instituidos directamente por Dios (Mat. 28:19; I Cor. 11:23
para simbolizar a Cristo y a sus beneficios y para confirmar nuestro interés
en él, (I Cor. 10:16 y 11:25, 26; Gal. 3:27.) y también para hacer una distinción
visible de aquellos que pertenecen a la Iglesia y los que son del mundo, (Exo.
12; 48; I Cor. 10:21.) y para obligar solemnemente a aquéllos al servicio de
Dios en Cristo conforme a su palabra. (Rom. 6:3, 4; I Cor. 10:2-16.)
II. En todo sacramento hay una relación espiritual o unión sacramental
entre el signo y la cosa significada, de donde resulta que los nombres y efec-
tos del upo se atribuyen al otro. (Gen. 17:10; Mat. 26:27, 28; Tit. 3:5).
Catecismo Mayor. P. 163. ¿Cuáles son los elementos que compo-

nen un sacramento?—Los elementos que componen un sacramento son
dos, el uno es un signo externo y sensible que se usa conforme a la
manera como Cristo lo señaló, y el otro es una gracia espiritual inter-
na representada por el signo externo. Mat. 3 : 1 1 ; I Ped. 3 : 2 1 .
La palabra sacramento no se usa en la Biblia. En su uso clásico
designa alguna cosa que obliga o trae a la persona bajo alguna obli-
gación, como por ejemplo, una cantidad de dinero dada como fianza,
un juramento, y con especialidad el juramento de fidelidad militar.
En el uso eclesiástico, aun cuando retiene su sentido general de al-
guna cosa que obliga como sagrada, en los primeros tiempos se usó
como la palabra latina equivalente a la griega misterion, es decir, lo
que es desconocido hasta que es revelado, y por esto se aplicó a
cualquier símbolo, tipo o rito que tiene una significación espiritual
latente. De aquí es que naturalmente la palabra ha sido aplicada en
un sentido vago y general a las ordenanzas cristianas del bautismo y
la Cena del Señor, y como a ellas, a otras muchas doctrinas y orde-
nanzas religiosas.
Es claro, entonces, que es imposible determinar la naturaleza o nú-
mero de los sacramentos por la etimología o uso de la palabra sa-
cramento. Deseamos una definición de la cosa, no del nombre. Esto
LOS SACRAMENTOS 305
sólo podemos alcanzarlo por tomar el Bautismo y la Cena del Señor,

que todos los hombres reconocen como genuinos, y por un examen es-
tricto de su origen, naturaleza y usos, determinar—(a)—el verdadero
carácter de la clase de ordenanzas a que ellos pertenecen, y—(b) —
cuándo pertenecen o no pertenecen a la misma clase otras ordenanzas.
De esta manera fue formada la definición de un sacramento que dan
nuestros tipos de doctrina. Esta definición comprende las partes si-
guientes:
1ª Un sacramenta es una ordenanza instituida directamente por
Cristo. Cat. May. P. 162 y Cat. Men. P. 92.
2ª Un sacramento se compone siempre de dos elementos.— (a) —
un signo sensible externo, y—(b)—una gracia espiritual interna re-
presentada por aquél.
3ª El signo en cada sacramento está unido sacramentalmente a
la gracia significada; y de aquí ha nacido el uso bíblico de atribuir
al signo todo lo que es verdad en aquello que el signo representa.
4ª Los sacramentos tienen por objeto "representar, sellar y apli-
car los beneficios de Cristo y del nuevo pacto a los creyentes" Cat.
Men. P. 92.
5 a Fueron instituidos como prendas de nuestra fidelidad hacia
Cristo, obligándonos a su servicio y al mismo tiempo, como divisas
de nuestra profesión, señalando al cuerpo de creyentes y distinguién-
dolos del mundo.
1ª La sección primera de este Capítulo dice que un sacramento es

una ordenanza "instituida directamente por Dios para representar a
Cristo, etc." Esto es verdad si la palabra se usa en su sentido general
incluyendo también los sacramentos del Antiguo Testamento, tales co-
mo la circuncisión y la pascua. Pero es una distinción importante la
de que los sacramentos del Nuevo Testamento, es decir, el Bautismo y
la Cena del Señor, fueron instituidos directamente por Cristo mismo.
Por lo tanto el Catecismo Mayor P. 162 y el Menor P. 92 dicen: "Un
sacramento es una ordenanza santa instituida por Cristo en su Igle-
sia " Es importante recordar esto porque sirve para excluir la mayor
parte de los que la Iglesia de Roma pretende que son sacramentos, y
que no tienen ningún derecho a ser considerados en esta clase de or-
denanzas cristianas.
2ª Cada sacramento se compone de dos elementos—(a)—un sig-
no externo y visible, y—(b)—una gracia espiritual interna significada
por aquel. En el bautismo el signo visible externo es—(a)—el agua,
y-- (b) el agua aplicada en el nombre del Dios Trino a la persona
que recibe el bautismo. La gracia espiritual interna significada es—

(a)—en primer lugar la purificación espiritual por el poder inmedia-
to personal del Espíritu Santo en el alma, y — ( b ) — d e aquí, en se-
gundo lugar, el Espíritu Santo habitando en el alma y también la
unión de la persona bautizada con Cristo, y entonces la regeneración,
la justificación, la santificación, la perseverancia hasta el fin, la glori-
ficación, etc.—esto es, todos los beneficios del nuevo pacto.—En la
Cena del Señor, los signos externos sensibles son—(a)—pan y vino,
y—(b)—la consagración de estos, el romper el pan, y el vaciar el
vino en la copa; distribuirlos entre los comulgantes, comiendo éstos
el pan y bebiendo el vino. La gracia espiritual interna representada es
— (a)—primeramente Cristo crucificado (su carne hecha pedazos y su
sangre derramada) por nosotros, dándose él mismo a nosotros para
que lo recibamos y nos alimentemos espiritualmente de él como prin-
cipio de nueva vida espiritual, y — ( b ) — d e aquí en segundo lugar,
la unión con Cristo, la morada del Espíritu Santo en el alma, la re-
generación, justificación, santificación, etc.—es decir, todos los bene-
ficios asegurados por la muerte vicaria de Cristo.
3ª "Hay en cada sacramento una relación espiritual o una unión
sacramental entre el signo y la cosa significada." Esta unión sacra-
mental entre el signo y lo que éste significa, la iglesia Luterana y la
Romanista entienden que es, a lo menos en el caso de la Cena del
Señor, una identidad literal. Así que, cuando Cristo tomó el pan y
dijo: "Este es mi cuerpo", ellos insisten en que quiere decir que el
pan es su cuerpo. Todos los cristianos entienden que Cristo quiso de-
cir: "Este pan representa sacramentalmente mi cuerpo."
Esta unión sacramental entre el signo y la cosa significada, enton-
ces es—(a)—simbólica y representativa—el primero simboliza lo que
la otra representa; y—(b)—instrumental porque por ser señalado di-
vinamente, por el uso recto del signo, realmente transfiere la gracia
significada.
Las bases de esta unión sacramental son—(a)—La idoneidad na-
tural del signo para simbolizar la gracia significada, tal como el lava-
miento con agua para simbolizar la purificación espiritual por el Es-
píritu Santo.— (b)—El haber señalado Cristo autoritativamente estos
signos para que usados rectamente representen o impartan en verdad
la gracia significada.—(c)—La fe espiritual del creyente que los re-
cibe, un don del Espíritu de Cristo, por la que en el uso propio del
signo, él es capacitado para discernir "el cuerpo del Señor." I Cor.
11:29.
Fuera de esta relación espiritual o unión sacramental entre el signo
LOS SACRAMENTOS 307
y la gracia significada que nosotros hemos explicado por un uso na-

tural y legítimo del lenguaje, el uno es puesto en lugar del otro y
lo que es verdad en la gracia significada se afirma del signo que la
representa. Por esto comer del pan y beber del vino en la Cena del
Señor, es comer la carne y beber la sangre de Cristo, esto es, partici-
par de la virtud expiatoria de su muerte. Y de la misma manera lo
que es verdad del bautismo con el Espíritu Santo se atribuye al bau-
tismo con agua. Ananias dijo a Pablo: "Levántate, y bautízate y lava
tus pecados" Act. 22:16. "Cristo amó la Iglesia y se entregó a sí mis-
mo por ella para santificarla, limpiándola en el lavacro del agua por
la palabra." Efe. 5:26,27. "Arrepentios y bautícese cada uno de vos-
otros en el nombre de Jesucristo, para perdón de los pecados." Act.
2:38. De esto los romanistas y ritualistas han inferido que el signo es
inseparable de la gracia significada, y que los efectos espirituales se
deben a la ordenanza externa. De aquí deducen ellos la doctrina de la
regeneración bautismal. Pero debe observarse que la Biblia no afirma
estas cualidades espirituales del bautismo de agua considerado en si
mismo, sino de dicho bautismo como señal o emblema del bautismo
por el Espíritu Santo. Las cualidades espirituales pertenecen solamen-
te al ultimo, y acompañan al signo sólo cuando el signo es acom-
pañado por aquello que él significa. De esto, sin embargo, no se sigue
que el signo sea inseparable de la gracia. La gracia es soberana; y la
experiencia enseña que con frecuencia aquella no está en el signo, y
que el signo frecuentemente es menos honrado por la presencia de la
gracia mientras más se confía implícitamente en él.
4ª Los sacramentos tienen por objeto representar—(1)—los be-
neficios de Cristo y del nuevo pacto. Ellos son signos o pinturas de
las verdades que representan y por esto ellos exhiben aquellas verda-
des a los ojos y demás sentidos de los que los reciben, de un modo
análogo a aquel en que son presentados a los oídos por la predica-
ción de la palabra. Esto es lo que se sigue de lo que se ha dicho res-
pecto a que son unos signos sensibles y externos, que significan gra-
cias espirituales.— (2)—También tienen por objeto servir como "se-
llos" de los beneficios del nuevo pacto. El Evangelio es presentado bajo
la forma de un pacto. La salvación y todos los beneficios de la reden-
ción de Cristo se ofrecen bajo la condición de obediencia. En el sa-
cramento, Dios sensible y autoritativamente se compromete a inves-
tirnos con su gracia si nosotros creemos y obedecemos. Al recibir el
sacramento, nosotros asumimos activamente las obligaciones implica-
das en el Evangelio, y nos obligamos a cumplirlas. La circuncisión, dice
Pablo, es "el sello de la justicia de la fe", Rom. 4 : 1 1 ; y se declara
que el bautismo es la circuncisión de Cristo. Col. 2:11,12. Se dice que

nosotros estamos de hecho sepultados con Cristo en el bautismo; esto
es. unidos a él en su muerte. Jesús dijo: "Esta copa es el nuevo pacto
en mi sangre", esto es: "Esta copa representa mi sangre, por la que
fue ratificado el nuevo pacto"; y es entonces una confirmación visible
de aquel pacto, por ser una representación visible de la sangre. Si
un hombre se circuncidaba, estaba obligado a guardar toda la ley.
Gal. 5:3. De la misma manera todos los que son bautizados en Cristo,
de Cristo están revestidos. Gal. 3:27.
(3)—Los sacramentos tienen por objeto "aplicar —esto es, tras-
mitir actualmente— a los creyentes los beneficios del nuevo pacto."
Si ellos son "sellos" del pacto, deben de contado, como una forma
legal de investidura, trasmitir de hecho las gracias representadas a
aquellos a quienes les pertenecen. Esto es como cuando un documento
auténtico trasmite una propiedad, o la toma de la llave ante los testi-
gos pone al inquilino en posesión de la casa del propietario. Nuestra
confesión es explícita y enfática sobre este particular. La palabra in-
glesa antigua "exhibit" usada aquí, no significa "mostrar", sino tiene
el significado de la latina exhibere, de la que se deriva administrar,
aplicar.* Compárese lo que sigue: "Un sacramento es una ordenanza
santa instituida por Cristo; en la que por signos sensibles. Cristo y
los beneficios del nuevo pacto, se representan, sellan y aplican a los
creyentes." Cat. Men. P. 92. "Un sacramento es una ordenanza sagra-
da instituida en la Iglesia por Cristo, para significar, sellar y aplicar
(exhibit) a aquellos que están dentro del pacto de gracia los benefi-
cios de la mediación de aquél. Cat. May. 162. La gracia que es apli-
cada (exhibited) en los sacramentos por ellos, no se confiere por nin-
guna virtud que resida en ellos." Conf. de Fe, cap. XXVII párrafo 3.
"La eficacia del bautismo no se limita al momento en que se adminis-
tra, sin embargo, por el uso propio de esta ordenanza, la gracia pro-
metida no solamente se ofrece, sino que en debido tiempo realmente
se exhibe (is exhibited) y se confiere por el Espíritu Santo." Conf. de
Fe, cap. XXVIII, párrafo 6. Esta es lo que la confesión guarda cuida-
dosamente en la sección tercera de este capítulo, enseñando que los
sacramentos no tienen ningún poder inherente ni virtud en todo caso,
sino que el uso recto de ellos es a causa de lo divino de su estableci-
miento, la ocasión por la cual el Espíritu Santo concede la gracia a
aquellos a quienes les pertenece. Así que esta virtud de conferir gra-
cia, depende de dos cosas;—(a)—de la voluntad y poder soberanos
* No debe olvidarse que nuestra Confesión se escribió originalmente en inglés-

LOS SACRAMENTOS 309
del Espíritu Santo.— ( b ) — d e la fe viva de aquel que los recibe. El

sacramento sólo es un medio, pero UN MEDIO ESTABLECIDO DIVINA-
MENTE.
5ª Siendo los sacramentos sellos del pacto de gracia—prendas
de la fidelidad de Dios p a r a con nosotros y de nuestra obligación para
con él—de c o n t a d o — ( a ) — i n d i c a n que somos propiedad de Dios y nos
obligan al cumplimiento de nuestro deber,— ( b ) — y por esto son la di-
visa de nuestra profesión, y ponen una diferencia visible entre los que
pertenecen a la Iglesia y el resto del mundo, dando visibilidad a la
Iglesia, y separando a sus miembros del mundo.
SECCIÓN III
III. La gracia que se exhibe en los sacramentos por el uso de ellos, no se

confiere por ninguna virtud que resida en ellos, ni depende su eficacia de la
piedad o intención del que los administra. (Rom. 2: 28, 29. I Ped. 3: 21) sino
de la obra del Espíritu, (Mat. 3: 11. I Cor. 12: 13.) y de las palabras de la ins-
titución que contiene con el precepto que autoriza el uso de ellos, una pro-
mesa de bendición para los que los reciben dignamente. (Mat. 26: 27, 28 y 28;
19, 20.)
Habiendo asegurado que los sacramentos confieren de hecho la

gracia que representan, a los que los reciben de una manera digna,
nuestra Confesión en este párrafo, procede a guardar esta verdad
importante, enseñando cuidadosamente de qué depende la eficacia de
conferir gracia que pertenece a los sacramentos.
1ª Esta gracia no se contiene en los sacramentos de por sí, ni

"se confiere por ninguna virtud que resida en ellos" Conforme a la
opinión Romanista y Ritualista, la gracia significada se contiene en los
sacramentos por sí mismos, como las cualidades inherentes a las sus-
tancias, y que está unida al signo presentado en un sentido real y ob-
jetivo para cada recipiente, sea creyente o no. Ellos creen también que
el sacramento confiere esta gracia a cada recipiente que no resiste
positivamente, como opus operatum—por la fuerza sola de la acción
sacramental, así como quema un hierro candente.*
Toda esta opinión la rechaza explícitamente como falsa nuestro
Credo, y dice que toda la eficacia de los sacramentos no depende ni
de una parte de ellos separadamente, ni de todos sus elementos, sino
del poder soberano del Espíritu Santo, quien está siempre presente y
usa de los sacramentos como de instrumentos y medios.
* Conc. Trident. Sess. VIL, Cans. 6 y 8.

2ª La eficacia de los sacramentos no depende de la piedad per-

sonal o de la "intención" de la persona que los administra.
Los romanistas admiten que la eficacia de los sacramentos no de-
pende de la piedad personal del que los administra, mas insisten que
depende—(a)—de que el que los administra esté canónicamente auto-
rizado;— (b)—del hecho de que el que los administra tenga en el mo-
mento de administrarlos la "intención secreta de hacer aquello que la
Iglesia da a entender en su definición."** Puede suceder que el sacer-
dote pronuncie enteramente cada palabra y haga toda acción prescrita
por el ritual, y que el recipiente haya cumplido fielmente todas las
condiciones requeridas, y después de todo, si al sacerdote le falta la
intención secreta de conferir la gracia que pertenece a los sacramen-
tos, entonces el que los recibe sale destituido de la gracia que se su-
puso iba a recibir, y que el sacerdote ostensiblemente aparentó con-
ferir.
3ª La eficacia de los sacramentos depende:—(a)—Del hecho de
que están señalados debidamente como medios y canales de gracia. No
fueron inventados por el hombre como suficientes por sí mismos para
producir una impresión moral. Fueron señalados por Dios, y se nos
manda que los usemos como medios de gracia, y por esto Dios prome-
te virtualmente recibir a toda alma que hace el uso legítimo de los
sacramentos. Cristo selló su pacto de gracia por ellos, y por eso su
uso lleva la gracia del pacto a cada alma a quien le pertenece.—(b) —
La eficacia de los sacramentos reside en la agencia personal, soberana
y siempre presente del Espíritu Santo, quien usa de ellos como instru-
mentos y medios de operación. El Espíritu es el poder ejecutivo de
Dios. Él toma de las cosas de Cristo y nos las muestra. Por su medio
aun la humanidad de Jesús está omnipresente de un modo virtual, y
todos los beneficios asegurados por la muerte del Señor, son revelados
y aplicados.
SECCIÓN IV
IV. En el Evangelio no hay sino dos sacramentos instituidos por Cristo

nuestro Señor, y son el Bautismo y la Cena del Señor, ninguno de ios cuales
deben administrarse sino por un ministro de la palabra legalmente ordenado.
(Mta. 28; 19; I Cor. 11: 20, 23 y 4, 1; Heb. 5:4).
Como ya hemos visto, la palabra sacramento fue usada muy

indefinidamente en la iglesia primitiva y aun incluye algunos ritos re-
** Ibid . Sess. VIII., Can. 11. Dens. vol. V. p. 127.

ligiosos que tienen una significación espiritual latente. Un lugar pre-
eminente se le guardó siempre al Bautismo y la Cena del Señor como
formando una clase por sí mismos, pero el número de ordenanzas a las
que se aplicó la palabra sacramento, era vario en tiempos y lugares di-
ferentes, pues unas veces fue de dos y otras de doce. Al fin, el número
de siete fue presentado en el siglo XII, y se determinó autoritativa-
mente por el Concilio de Florencia, 1439, y por el Concilio de Trento
1562. Estos fueron el Bautismo, la Confirmación, la Eucaristía, la
Penitencia, la Extremaunción, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Pa-
ra probar que "no hay más que dos sacramentos ordenados por Cristo
nuestro Señor -en el Evangelio—esto es, el Bautismi y la Cena del Se-
ñor"—diremos solamente que los llamados sacramentos según lo pre-
tenden los Romanistas, no pertenecen a la clase de ordenanzas a que
pertenecen el Bautismo y la Cena del Señor. Y podemos hacer esto,
aplicando la definición de un sacramento que hemos visto arriba.
Entonces:
La penitencia, confirmación y extremaunción en ningún sentido han
sido instituidas divinamente.
El matrimonio no fue instituido por Cristo, sino por Dios; las ór-
denes ministeriales sí fueron instituidas por Cristo, pero ninguna de
estas ordenanzas—(a)—consiste de un signo externo visible que signi-
fique alguna gracia espiritual interna, ni—(b)—alguna de ellas "repre-
senta, sella o confiere a Cristo y a los beneficios del nuevo pacto".
Nuestra Confesión también añade que ninguno está autorizado pa-
ra administrar los sacramentos si no es un ministro legalmente orde-
nado. Esto no se dice por favorecer una teoría sacerdotal del minis-
terio, como si hubiera alguna gracia o virtud de conferirla trasmitida
por la ordenación en sucesión de los apóstoles a la persona ordenada.
Pero mientras la Iglesia sea una sociedad organizada bajo leyes ejecu-
tadas por oficiales señalados de un modo regular, es evidente que las
ordenanzas, que son signos visibles de unión con la Iglesia, las puer-
tas del redil, los instrumentos de disciplina y sellos de un pacto forma-
do por la gran Cabeza de la Iglesia con sus miembros vivientes, es
evidente que sólo podrán ser administrados por oficiales legalmente
ordenados por la Iglesia para ello, por aquellos que han sido comisio-
nados como embajadores de Cristo para tratar a nombre de éste con
los hombres. I Cor. 4 : 1 ; II Cor. 5:20.
SECCIÓN V
V. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas espi-

rituales significadas y manifestadas por ellos, fueron en sustancia los mismos

del Nuevo. (I Cor. 10; 1-4 y 5: 7, 8 ) .
Vimos en el Capítulo VII, párrafos 5 y 6, que la antigua y nue-

va dispensación sólo han sido dos modos diferentes por los cuales han
sido administradas y dispensadas las bendiciones del pacto inmutable
de gracia. Los sellos sacramentales del pacto, deben ser entonces esen-
cialmente los mismos ahora como antes. La diferencia es—(a)—que
entonces eran más típicos y señalaban hacia adelante, mientras ahora
son más conmemorativos. Aquellos significaban una gracia que iba a
ser revelada; ahora una gracia que ya ha sido revelada.— (b)—Aque-
llos fueron por lo que toca a la forma, más toscos y carnales, siendo
hoy más espirituales.
De esta manera el bautismo ocupó el lugar de la circuncisión co-
mo un rito bueno para iniciar. Los dos significan la regeneración espi-
ritual. Deut. 10:16; 30:6. La circuncisión era el Bautismo judaico,
y el bautismo es la circuncisión cristiana. Gal. 3:27-29; Col. 2 10-12.
Del mismo modo la Cena del Señor toma origen de la Pascua.
Cristo tomó el pan antiguo y la antigua copa y les dio una nueva con-
sagración y un significado nuevo. Mat. 26:26-29. "Nuestra Pascua
que es Cristo, fue sacrificada por nosotros". I Cor. 5:7.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el uso clásico de la palabra sacramento?

2. ¿Cuál fue el uso eclesiástico primitivo de la palabra?
3. ¿Sobre cuáles principios, entonces, formaremos hoy la definición de
un sacramento?
4. ¿Cuál es el primer punto envuelto en la definición que da nuestro
Credo?
6. ¿El tercero?
7. ¿El cuarto?
8. ¿El quinto?
9. ¿Qué enseña nuestra Confesión en cuanto a la persona por quien los sa-
cramentos del Nuevo Testamento fueron directamente ordenados?
10. ¿Cuáles son los dos elementos que componen un sacramento?
11. En el bautismo ¿cuál es el signo visible externo?
12. ¿Cuál es la gracia espiritual interna significada en el bautismo?
13. En la Cena del Señor, ¿cuál es el signo visible externo?
14. Y, ¿cuál es la gracia espiritual invisible representada por la Cena del
Señor?
15. ¿Qué es lo que las iglesias romanista y luterana consideran como la
naturaleza de "la unión sacramental" que existen en el signo y la gracia sig-
nificada?
LOS SACRAMENTOS 313
16. Conforme a la doctrina verdadera, ¿qué se envuelve en la unión sa-

cramental o en la relación entre el signo y la gracia significada?
17. ¿Cuáles son las bases verdaderas sobre que descansa esta relación?
18. ¿Qué modo de hablar del signo o parte visible de los sacramentos
nace de la relación que sostiene el signo con la cosa significada?
19. Cítense ejemplos de este modo de hablar en las Escrituras en el caso
de cada sacramento.
20. ¿Cuáles son las inferencias falsas que los romanistas y ritualistas de-
ducen de este modo de hablar?
21. ¿Cuál es la verdadera explicación de tal uso?
22. ¿Cuál es el objeto de los sacramentos?
23. ¿Cómo representan ellos los beneficios de Cristo y del nuevo pacto?
24. ¿Qué se quiere significar cuando se dice que son "sellos" del pacto
de gracia?
25. Pruébese que lo son.
26. ¿En qué sentido usa nuestro Credo la palabra "exhibit" en relación
con lo que tratamos?
27. Pruébese que nuestra Confesión enseña que los sacramentos realmente
confieren la gracia que significan.
28. ¿En qué sentido afirma ella esto, y sobre qué dice que se funda esta
virtud de conferir la gracia?
29. ¿Cómo son los sacramentos divisas de nuestra confesión?
30. ¿Cuál es el objeto de la sección tercera de este capítulo?
31. ¿Cuál es la doctrina romanista en cuanto a la manera como los sacra-
mentos "contienen" y "confieren" la gracia?
32. ¿Qué enseña esta sección oponiéndose a ello?
33. ¿Qué enseñan los romanistas en cuanto a las condiciones que debe tener
el que administra, y de las cuales dicen depende la eficacia del sacramento?
34. ¿Cómo depende la gracia del sacramento de haber sido establecido
debidamente?
35. ¿Cómo depende de la voluntad y poder soberanos del Espíritu Santo?
36. ¿Qué se enseñó en la Iglesia primitiva en cuanto al número de los sacra-
mentos?
37. ¿Cuándo fue establecido autoritativamente el número de siete?
38. ¿Cuáles son los siete sacramentos admitidos por los romanistas?
39. ¿Cómo puede probarse que el bautismo y la Cena del Señor forman
una clase por sí mismos?
40. Muéstrese que la definición de un sacramento no puede aplicarse a
otros ritos.
41. ¿ P o r qué deben administrarse los sacramentos por ministros legalmente
ordenados?
42. ¿Cuáles fueron los sellos sacramentales bajo la dispensación antigua?
43. ¿Cuál corresponde al bautismo y cuál a la Cena del Señor?
44. ¿ E n qué difieren? Muéstrese que virtualmente son los mismos.
CAPÍTULO XXVIII
EL BAUTISMO
SECCIONES I, II y II — Cat Menor P. 94
I. El Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, instituido por

Jesucristo, (Mat. 28: 19; Mar. 16: 16.) no sólo para admitir en la iglesia visi-
ble a la persona bautizada, (I Cor. 12: 13; Gal. 3: 27, 28.) sino también para
que sea para ella un signo y sello del pacto de gracia, (Rom. 4: 11. Comp. con
Col. 2: 11, 12.) del hecho de que está ingerida en Cristo, (Gal. 3: 27; Rom. 6:5)
de su regeneración, (Tit. 3:5) de la remisión de sus pecados, (Act. 2: 38 y
22: 16; Mar. 1: 4) y de su sumisión a Dios por Jesucristo para andar en no-
vedad de vida* (Rom. 6: 3, 4.) Este sacramento, por el mandato mismo de Cristo
debe continuarse en la iglesia hasta el fin del mundo. (Mat. 28: 19, 20.)
IT. El elemento exterior que debe usarse en este sacramento, es el agua,
con la cual es bautizada la persona que lo recibe en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo, por un ministro del Evangelio legalmente llamado
para ello. (Act. 10: 47 y 8: 36, 38; Mat. 28: 19.)
III. No es necesaria la inmersión de la persona en el agua, sino que se
administra rectamente el bautismo por la aspersión o efusión del agua sobre
la persona. (Act. 2: 41 y 16: 33; Mar. 7: 4; Heb. 9: 10, 19, 20, 21.)
En estas secciones se nos enseñan las proposiciones siguientes:

lª El Bautismo es un sacramento del Nuevo Pacto, instituido
directamente por Cristo, y por la autoridad de éste continuará en la
Iglesia hasta el fin del mundo.
2 a En cuanto a la acción que constituye el bautismo, es un lava-
miento con agua hecho en la persona que lo recibe, (no siendo esen-
cial el modo del lavamiento) en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo.
3ª Se hace con el objeto y efecto de significar y sellar nuestra
unión con Cristo, nuestra participación de los beneficios de su pacto,
y nuestro comprometimiento de ser de él.
1ª El bautismo cristiano es una ordenanza instituida directamen-

te por Cristo, señalada para que la Iglesia la observe hasta el fin del
mundo. El lavamiento del cuerpo con agua para representar la purifi-
cación espiritual y la consagración, era un símbolo natural que existía
EL BAUTISMO 315
entre todas las naciones orientales de la antigüedad, tales como los

persas, brahamanes, egipcios, griegos y romanos, y, de un modo espe-
cial entre los judíos. Pablo describe sumariamente el antiguo ceremo-
nial como consistiendo "en comidas, bebidas y en diversas bautismos".
Heb. 9:10. Juan, el precursor de Jesús, también vino bautizando. Mas
este no era el bautismo cristiano, porque—(a)—Juan fue el último
profeta del Antiguo Testamento y no un apóstol del Nuevo. Luc.
1:17.— (b)—Él no bautizó en el nombre del Padre, del Hijo y del Es-
píritu Santo.— (c)—Su bautismo era para arrepentimiento y no para
fe en Jesu-Cristo.— (d)—No introdujo a los hombres por su bautismo
a la comunión de la Iglesia Cristiana, como los apóstoles lo hicieron
en el Pentecostés. Act. 2:41-47.— (e)—A los que Juan bautizó, los
apóstoles los volvieron a bautizar cuando los admitieron a la Iglesia
Cristiana. Act. 18:24; 19:7. Por las mismas razones nosotros cree-
mos que el bautismo hecho por los discípulos antes de la crucifixión
del Señor, Juan 3:22, 4:1-2 no era el sacramento cristiano y perma-
nente, que obliga a los que lo reciben a creer y a obedecer a la Trini-
dad e inicia en la Iglesia Cristiana, sino que por el contrario, como el
de Juan, era un rito purificador, que obligaba al arrepentimiento y a
preparar el camino para la venida del reino.
Por otra parte, es cierto que nosotros tenemos una verdadera ga-
rantía del sacramento cristiano del bautismo salida de los mismos la-
bios de la gran Cabeza de la Iglesia en Mat. 28:18-20. "Toda potestad
me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y doctrinad a todos
los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin
del mundo".
Algunos, como los cuákeros ("amigos") no entienden que este
mandamiento impone la obligación de la observancia perpetua de esta
ordenanza. El que la observancia debe durar hasta la segunda venida
de Cristo, es claro—(a)—de la máxima universal de que toda ley
continúa obligando hasta que es abrogada o cesa la razón de su obser-
vancia. Pero ni ha sido revocado este mandamiento, y la razón para su
observancia existe hoy exactamente como cuando el mandamiento fue
dado. Los términos claros del mandamiento alcanzan—(1)—a todas
las naciones, y—(2)—hasta el fin del mundo, (eón) — (c)—El ejemplo
de los apóstoles. Act. 2:38; 16:33.— (d)—La práctica constante de to-
das las ramas de la Iglesia Cristiana desde el principio hasta el día
de hoy.
2* En cuanto a la acción que lo constituye, el bautismo es un la-
vamiento con agua (siendo indiferente el modo del lavamiento) en el

nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, por un ministro le-
galmente ordenado. La razón por la cual el bautismo sólo ha de admi-
nistrarse por un ministro legalmente ordenado, ya la consideramos
en el último capítulo.
La Confesión enseña que el mandamiento de bautizar es un man-
dato de lavar con agua en el nombre de la Trinidad. Con frecuencia
se supone erróneamente que la controversia entre nuestros hermanos
los bautistas y el resto de la Iglesia Cristiana con respecto al bautismo
es una cuestión de modo; es decir, que ellos afirman que el único mo-
do recto de administrar el bautismo es la inmersión, y que nosotros
decimos que el mejor es la aspersión. Esto es un gran error. La posi-
ción real de los bautistas como es presentada por el Dr. Alejandro
Carson, Pág. 55, es que el mandamiento de bautizar es un mandamien-
to simple, y sólo de sumergir, para simbolizar la muerte, la sepultura
y resurrección del creyente con Cristo. La posición verdadera sosteni-
da por otros cristianos es, que el bautismo es un mandamiento simple
y sólo de lavar con agua, para simbolizar la purificación hecha por el
Espíritu Santo. Por esto es que el modo del lavamiento, nada tiene
que ver. Por necesidad el modo es del todo indiferente, con tal que se
haga del modo más decente. Conforme a nuestro modo de ver, la cosa
esencial es el agua, y la aplicación de ésta al creyente en el nombre de
la Trinidad. Conforme al modo de ver de ellos, la cosa esencial es la
sepultura, la inmersión total, en agua o arena según sea el caso. Los
argumentos en favor de la opinión sostenida por la gran mayoría de la
Iglesia Cristiana es como sigue:
(1)—La palabra baptizo en su uso clásico, significa, mojar me-
tiendo en el agua, humedecer, purificar, empapar, lavar. El Dr. Car-
son admite que tiene todos los lexicones en contra.
(2)—En la Septuaginta, Baptoo y Baptizo ocurre cinco veces.
Así, en Dan. 4:33, se dice que Nabucodonosor fue mojado (bou-tiza-
do) con el rocío del cielo. Eclesiástico, 34:25. "El que se lavare {bou-
tizare) a sí mismo después del tocamiento de un cuerpo muerto"; pe-
ro esta purificación se verificaba por rociamiento. Núm. 19: 9, 13, 20.
Véase también 2 Rey. 5:14, y Judit 12:7.
(3)—En el Nuevo Testamento, baptizos se usa equivalentemente
con niptos que sólo significa lavar. Comp. Mar. 7:3, 4; Luc. 11:38;
Mat. 15:2-20; y nótese—(a)—que bautizar se usa en esos pasajes co-
mo equivalente de lavar.— (b)—El lavamiento se hacía para purificar,
por lo que a las manos no bautizadas se les llama manos no lavadas e
inmundas.— (c)—El modo común de lavar las manos en aquellos paí-
EL, BAUTISMO 317
ses, es verter agua sobre ellas. Los ricos tienen siervos cuya ocupación
es verter el agua sobre las manos. Los pobres vierten el agua con sus
propias manos.
(4)—Cuando los discípulos de Juan disputaban acerca del bautis-
mo, se dice claramente que disputaban acerca de la purificación. Juan
3:22; 4 : 3 .
(5)—La misma idea se expresa uniformemente por la palabra
bautismo o bautismos en el Nuevo Testamento. En Mar. 7:2-8 leemos
del bautismo de las copas, ollas, vasos de bronce y mesas (lechos so-
bre los que varias personas se reclinaban en la mesa.) Estas cosas no
podían ser sumergidas, y por lo tanto no lo eran. El objeto de todo este
servicio no era sepultar sino purificar. En Heb. 9:10, dice Pablo que
el primer tabernáculo "consistía" sólo en viandas y bebidas, y en di-
versos bautismos; "y más adelante en los versos 13,19, 21, el especi-
fica algunos de aquellos bautismos" "porque si la sangre de los toros
y de los machos cabríos, y la ceniza de la becerra rociada a los in-
mundos, santifica para la purificación de la carne", y "Moisés roció
al mismo libro y también a todo el pueblo, el tabernáculo y a todos los
vasos del ministerio".
(6)—El bautismo con agua es emblema del bautismo por el Espí-
ritu Santo, cuyo fin es la purificación. Luc. 3:16; Mat. 3 : 1 1 ; Mar. 1:
8; Juan 1:26, 3 3 ; Act. 1:5; 11:16. Al bautismo espiritual se !e lla-
ma "el lavamiento de la regeneración y renovación del Espíritu San-
to". Tit 3:5. El bautismo con agua simboliza al bautismo por el Es-
píritu Santo. Pero el bautismo del Espíritu Santo nos une a Cristo, y
nos hace uno con él en su muerte, en su resurrección, en su nueva vi-
da para con Dios, en su justicia, herencia, etc., etc. El bautismo espi-
ritual lleva consigo todos estos resultados, y el agua bautismal repre-
senta al bautismo espiritual; por esto se dice, ser bautizados en Cris-
to, en su muerte, en su cuerpo, sepultados con él, levantándose con
él, como andando con él en novedad de vida; vestidos de Cristo (como
de una vestidura) ser plantados juntamente con él (como un árbol)
etc. Nada de esto tiene que ver con el modo del bautismo, porque es un
absurdo suponer que la misma acción puede al mismo tiempo simboli-
zar cosas tan diferentes como sepultar, ponerse vestidos y plantar ár-
boles. La cosa verdadera es, que el lavamiento con agua representa el
lavamiento del Espíritu. El lavamiento del Espíritu nos une a Cristo,
y la unión con Cristo trae todos los resultados mencionados arriba.
(7)—El bautismo del Espíritu Santo, del cual el bautismo con
agua es un emblema, nunca se representa en la Escritura como una
"inmersión", sino siempre como "derramamiento" o "rociamiento".
Act. 2:1-4, 32, 3 3 ; 10:44- 4 8 ; 11:15, 16. Del don del Espíritu San-
to se dice que "vino del cielo", "fue derramado", "despedido", caído
sobre ellos. "Empero él rociará muchas gentes". Isa. 52:15. Eze.
36:25, 27. "Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis limpiados",
etc. Joel. 2:28, 29, "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne".
(8)—La manera dominante y universal de hacer el rito de la pu-
rificación entre los judíos de cuya analogía fue tomado el bautismo
cristiano, fue por rociamiento y no por inmersión. Las manos y los
pies de los sacerdotes eran lavados junto al mar de bronce de donde
salía el agua por tubos o llaves. Exo. 30:18, 2 1 ; II Cro. 4 : 6 ; 1 Rey.
7:27-39. Véase también Lev. 8:30; 14:7, 5 1 ; Ex. 24:5-8; Num. 8:
6, 7; Heb. 9:12-22.
(9)—En I Cor. se dice que los israelitas fueron bautizados con
Moisés "en la nube y en el mar". Comp. Ex. 14:19-31. Pero los
Egipcios que fueron sumergidos no fueron bautizados, y los israelitas
que fueron bautizados no fueron sumergidos. Dr. Carson (p. 413)
dice que Moisés tuvo "una inmersión en seco". En I Ped. 3:20- 21,
se dice que el bautismo era el antitipo de la salvación de las ocho per-
sonas en el arca. El punto capital de su salvación consistió en que no
fueron sumergidos.
- ( 1 0 ) — E n t r e los casos consignados de bautismo celebrados por
Juan el Bautista y por los apóstoles, no hay alguno en que se asegure
Ja inmersión, mientras hay muchos en los cuales ésta es improbable.
— (a)—Porque los apóstoles que bautizaban y los primeros conversos
que se bautizaron eran judíos, acostumbrados a purificarse por el ro-
ciamiento y la afusión.— (b)—Por lo grande de las multitudes bauti-
zadas en aquel tiempo, la conocida escaséz de agua en Jerusalem y por
el modo general como se habla de ello. El Eunuco fue bautizado a la
orilla del camino en un lugar desierto. Tres mil fueron bautizados en
un solo día en Jerusalem, ciudad reseca, donde se necesita reunir en
tanques y en cisternas el agua de la lluvia. Lo grande de las multi-
tudes que acudían a Juan. El carcelero bautizado a media noche en la
prisión. Pablo fue bautizado junto al lecho. Ananias le dijo: "Le-
vántate y sé bautizado", y "levantándose Pablo fue bautizado". Act.
9:18; 2 2 ; 16.— (c)—Las primeras pinturas representativas del bautis-
mo, que datan del segundo y tercer siglo, indican todas que la manera
de aplicar el agua al cuerpo del bautizado, era por afusión.— (d) —
En el tiempo presente se hace así de un modo general en las Iglesias
Orientales.
El que es esencial que este lavamiento se haga en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es claro—(1)—por el manda-
EL BAUTISMO 319
miento explícito que en efecto hallamos expresado en las palabras de

la institución.— (2)—Del hecho de que el bautismo, como un sello del
pacto de gracia, y como un rito de iniciación instituido divinamente
en la Iglesia Cristiana, introduce al bautizado al pacto con Dios; es la
profesión pública de fe en el verdadero Dios, que no es otro que el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
3ª El objeto del bautismo es—(1)—significar, sellar y conferir
a aquellos a quienes les pertenecen, los beneficios de la redención de
Cristo. De esta manera—(a)—significa o simboliza el "lavamiento de
la regeneración y renovación del Espíritu Santo", por el cual somos
unidos a Cristo y hechos participantes de toda su gracia redentora.—
(b)—Cristo por medio de él sella la verdad de su pacto y aplica a los
beneficiarios de aquel pacto la gracia que éste contiene para ellos.
(2)—El objeto del bautismo es que sea un signo visible de nues-
tro pacto de ser del Señor y de nuestra consagración a su servicio, y
por esto es una profesión pública de nuestra fe y un distintivo de
nuestra fidelidad, y entonces nuestra iniciación formal en la Iglesia
Cristiana, y un símbolo de nuestra comunión con los demás cristia-
nos. I Cor. 12:13.
SECCIÓN IV
IV. No sólo deben ser bautizados los que profesan personalmente fe

en Cristo y sumisión a él, (Mar. 6: 15, 16. Act. 7: 37.) sino también los niños
cuyos padres son creyentes o a lo menos uno de ellos lo es. (Gen. 17: 9 con Gal.
3: 9, 14. Rom. 4; 11, 12. Act. 2: 38, 39 y 16: 14, 15, 33. Col. 2: 11, 12. I Cor. 7:
14. Mat. 28: 19. Mar. 10: 13-16. Luc. 18: 15.)
En cuanto a los sujetos del Bautismo, nuestro tipo de doctrina en-

seña :
1ª Tratando de los adultos, que el "Bautismo no debe adminis-
trarse a los que están fuera de la Iglesia visible y sean extraños al
pacto de la promesa, sino es basta que profesen su fe en Cristo y su
obediencia a él". Cat. May., P. 166.
Esto es de contado evidente en sí mismo, pues la recepción hon-
rada e inteligente del bautismo, envuelve esta profesión de fe en Cristo
y de obediencia a él. Y con el fin de alcanzar esto, la costumbre de la
Iglesia Presbiteriana exige que los pastores y el consistorio informen
al neófito de que sólo los que han experimentado la gracia de la rege-
neración, y que consecuentemente se han arrepentido en verdad de su
pecado y han ejercido fe en Cristo, pueden hacer honradamente que
todo lo que profesan al ser bautizados sea verdad. Con este objeto el
pastor y el consistorio deben pedir al neófito la evidencia—(a)—de

un conocimiento competente de las verdades fundamentales del cris-
tianismo, y de la naturaleza y obligación avasalladora del bautismo;—
(b)—de que el neófito hace una profesión bien cimentada de su fe
personal y experimental, una promesa de obediencia al Señor, y la
debida sujeción a las autoridades constituidas de la Iglesia;—(c) —
del hecho de que su conducta externa y su conversación no desmienten
su profesión de fe. Después de esto, toda la responsabilidad del paso
descansa en la persona que lo da. Los oficiales de la Iglesia no tienen
autoridad para establecer un juicio sobre la genuinidad del carácter
cristiano, porque Dios no ha dado a ninguna clase de hombres la ca-
pacidad de juzgar rectamente en tales materias. Algunas Iglesias, como
por ejemplo, los hermanos Presbiterianos del Pacto, exigen como con-
dición para el bautismo de los adultos—o lo que es lo mismo para la
admisión en la Iglesia—en adición a la profesión de fe en las verda-
des fundamentales del Evangelio, la adherencia a ciertos "testimonios"
que comprenden peculiaridades de denominación no fundamentales.
Nosotros creemos que esto no tiene ninguna autoridad. La Iglesia es
el redil de Cristo, señalado para todas las ovejas. El Bautismo y la
Cena del Señor son los derechos comunes de todo el pueblo de Cristo.
Si alguno tiene los fundamentos del Evangelio, profesa fidelidad a
nuestro común Señor y obra en conformidad con ello, no tenemos nin-
gún derecho para excluirlo de la casa de su Padre. Esto equivaldría
a la presunción de hacer términos de comunión, otras cosas más de
las que Cristo ha hecho, y hacer condiciones de salvación, de lo que
no es requerido.
2ª En cuanto a los niños, nuestro tipo de doctrina enseña que
un niño, cuyos padres son creyentes o alguno de ellos lo es, Conf. de fe
XXVIII, párrafo 4, o lo que es lo mismo, si alguno de sus padres o
los dos profesan fe en Cristo u obediencia a él, Cat. May. p. 166, debe
ser bautizado. Un pequeño bosquejo de la evidencia bíblica sobre esta
verdad, puede presentarse como sigue:
( i ) — A l constituir la naturaleza humana y al ordenar la propaga-
ción de la raza humana por medio de niños que descienden de sus pa-
dres, Dios ha hecho depender en todos respectos el estado del niño
mientras es tierno, del estado del padre. El pecado del padre aleja al
niño de Dios, y así mismo la fe de los padres le acerca.
(2)—Cada pacto de los que Dios ha hecho con la humanidad ha
incluido a los niños con los padres, v. g. los pactos hechos con Adam,
Noé, Gen. 9:9-17, Abraham, Gen. 12:2, 3; 17:7, con Israel por me-
dio de Moisés, Exo. 22:5, y otra vez en Deut. 29:10-13; y en el primer
EL BAUTISMO 321
sermón de la dispensación del Nuevo Testamento, se exhorta a los

hombres a arrepentirse y creer, porque la "promesa (pacto) es para
vosotros y para vuestros hijos", etc. Act. 2:38, 39.
(3)—La Iglesia Cristiana del Nuevo Testamento, es la misma
Iglesia del Antiguo.—(a)—Pablo dice, Gal. 3:8, que el pacto he-
cho con Abraham Gen. 17:7, es el "Evangelio", y en todo el cuerpo de
la Epístola a los Hebreos él enseña que el ritual del Antiguo Testa-
mento era una sombra de la persona y obra de Cristo. Véase el Capí-
tulo VII de esta obra.— (b)—La fe era entonces la condición de sal-
vación así como lo es ahora. Abraham creyó a Dios y le fue imputa-
do a justicia, Rom. 4:3, así que él fue el gran creyente típico, "el pa-
dre de todos aquellos que creen", Rom. 4:11, y todos los que creen en
Cristo, "simiente de Abraham son, y herederos conforme a la prome-
sa". Gal. 3. 29. Véase también el Capítulo XI de la Epístola a los
Hebreos. Todos los israelitas, aun los que sólo eran "conforme a la
carne", profesaban creer. Y todo israelita "verdadero", creyó. "No es
judío el que lo es de manifiesto; ni la circuncisión es la que se ma-
nifiesta en la carne. Mas es judío el que lo es en lo interior; y la cir-
cuncisión es la del corazón en espíritu, no en la letra." Rom. 2:28, 29.
— (c)—La circuncisión, precisamente en el mismo sentido y extensión
que el bautismo, representó una gracia espiritual y envolvía o implica-
ba una profesión espiritual. Esto se enseña en el Antiguo Testamento
como lo testifica, Deut. 14:16, 30:6. Era el sello del pacto Abrahámi-
co, y Pablo le llama Evangelio. Era el sello de la justicia por la fe.
Rom. 2:28, 29; 4:11. La verdadera circuncisión une a Cristo y ase-
gura los beneficios de la redención. Col. 2:10, 11. El bautismo ha
ocupado el lugar de la circuncisión. "Porque todos los que habéis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estáis vestidos; y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente la simiente de Abraham sois y conforme la prome-
sa, los herederos". Gal. 3:27, 29.— (d)—Aquella Iglesia es idéntica-
mente la misma con la del Nuevo Testamento. Tiene el mismo funda-
mento, las mismas condiciones para la recepción de miembros, fe y
obediencia, y sacramentos de la misma significación espiritual y fuerza
obligatoria. Las profecías antiguas declaran que la misma Iglesia an-
tigua había de ser engrandecida, no cambiada. Isa. 49:13-23; 60:1-14.
El antiguo pacto que era la carta fundamental de la Iglesia, incluía
"muchas naciones", Gen. 18:4; Rom. 4:17, 18; Gal. 3:8, lo cual
nunca se cumplió sino hasta la expansión posterior de la Iglesia bajo
el plan del Nuevo Testamento. Pablo dice que la Iglesia judaica, lejos
de ser abrogada, permanece la misma a pesar de todos los cambios—
los ramos judaicos siendo cortados y las ramas gentiles siendo injerta-
das—y después de esto, los judíos serán restaurados, no a una nueva

Iglesia, sino "a su propia oliva"'. Rom. 11:18, 24. Véase también Efe.
2. 1 1 2 2 .
(4)—Los niños fueron miembros de la Iglesia bajo el Antiguo
Testamento desde el principio, siendo circuncidados por la fe de sus
padres. Dado que la Iglesia es siempre la misma, como las condicio-
nes de recepción de miembros son las mismas que entonces, como la
circuncisión significa y contiene precisamente lo mismo que el bautis-
mo, y siendo así que el bautismo ha ocupado el lugar de la circunci-
sión, se sigue que la unión a la Iglesia de los niños de aquellos que
profesan su fe, deben ser reconocida ahora como lo fue entonces, y
que deben ser bautizados. El único modo de evitar esta conclusión,
sería que Cristo con toda claridad quitara a los niños su antiguo dere-
cho de nacimiento para ser miembros de la Iglesia.
( 5 ) — P o r el contrario, Cristo y sus apóstoles uniformemente, sin
excepción alguna, hablaron y trataron a los niños bajo la idea de que
permanecían en la misma relación para con la Iglesia que habían teni-
do siempre. Cristo, hablando a sus apóstoles, judíos, que en toda su
vida nunca habían oído de alguna otra Iglesia que no fuera la Paedo-
baptista, que admite el bautismo de los niños, en la que ellos mismos
habían nacido y circuncidádose (y su circuncisión en la infancia era
el único bautismo que habían recibido), nunca, ni una vez les dice que
él haya cambiado su relación. Por el contrario, él dice "de los tales
es el reino de los cielos" (esto es, la nueva dispensación de la antigua
Iglesia.) Mat. 19:14; Luc. 18:16. Él comisionó a Pedro para que ali-
mentara a los corderos tanto como a las ovejas del rebaño, Juan 2 1 :
15-17, y a todos los otros apóstoles para que hicieran discípulos entre
"todas las naciones", primero bautizándolos y luego enseñándoles. Mat.
28:18-19. Si sólo uno de los padres es cristiano, a sus niños se les
llama "benditos" o "santos", nombre que es común al indicar a los
miembros de la Iglesia en el Nuevo Testamento. I Cor. 7:14.
En la antigua Iglesia Judaica, cada prosélito de los gentiles traía
consigo sus hijos a la Iglesia. De esta manera los apóstoles judaicos
escribieron el resumen de la historia de sus trabajos misioneros exacta-
mente igual a como los paedobaptistas modernos escriben los suyos, y
no como un misionero bautista escribiría al referir el establecimiento
de su denominación. Hay solamente once casos de bautismo consigna-
dos en los Actos y Epístolas. En dos casos, como el de Pablo y el Eu-
nuco Etiope, no había niños que bautizar. En otros cinco casos fue-
ron grandes multitudes. Después de que Estéfanas fue bautizado con
la multitud de cristianos, Pablo bautizó a la familia. También fueron
EL BAUTISMO 323
bautizadas la familia de Lidia, la del carcelero, de Crispo y probable-

mente la de Cornelio. Así vemos que en los casos en que h a b í a fami-
lia, ésta fue bautizada. Se menciona la fe del jefe de la familia, y no
la de la familia, y esto como un hecho general menos en un caso. Los
apóstoles se dirigen también a los niños como miembros de la Iglesia.
Comp. Efe. 1:1 con 6 : 1 - 3 ; y Col. 1:1-2 con 3:20.
( 6 ) — E s t a ha sido la creencia y la práctica de la gran mayoría del
pueblo de Dios, desde el principio. La Iglesia primitiva, en su conti-
nuidad no interrumpida desde los apóstoles, da testimonio con su
costumbre sobre este punto. La Iglesia Griega y la Romana, y las ramas
de las Luterana y Reformada, están unidas en este punto fundamental.
La denominación bautista, que se opone a todo el mundo cristiano
sobre este punto, es un partido moderno, que data de los anabaptistas
de Alemania, A. D. 1637.
Nuestros tipos de doctrina enseñan q u e las mismas exigencias
deben ser hechas de parte de los padres p a r a que bauticen a sus hijos,
que son hechas p a r a acercarse a la mesa del Señor. Cat. Men. p. 9 5 .
"Los niños de los que son miembros de la Iglesia visible, serán bauti-
zados". Esto se explica en el Cat. May. p. 166: los niños de "padres
q u e uno de ellos o los dos hayan profesado su fe en Cristo"; y Conf.
de Fe, cap. X X V I I I , párrafo 4; "los niños de padres que uno de ellos
o los dos sean creyentes". En el Directorio de Culto, cap. VII, dice:
el ministro debe exigir a los padres entre otras cosas, " q u e oren con el
niño y por él; que sean un ejemplo de piedad y bondad delante del
mismo, y que procuren por todos los medios que Dios ha establecido,
crear a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor". La Asam-
blea General en 1794, en respuesta a una proposición sobre el asunto,
declaró que el pasaje del Directorio citado arriba debe entenderse co-
mo trayendo a los padres bajo un comprometimiento expreso de hacer
lo que es requerido de ellos por el ministro.*
Algunos han supuesto que si el que los niños sean miembros de la
Iglesia se sigue de que los padres lo sean, que cada persona que se
introdujo a la Iglesia por su bautismo en la infancia, tiene un derecho
incontestable para bautizar sus hijos, sea que haya profesado su fe
personal o no. Pero esto manifiestamente es un absurdo.— ( a ) — P o r -
q u e no todos los miembros de la Iglesia tiene el mismo derecho a
todos los privilegios de los miembros de ella. Los miembros bautiza-
dos no tienen ningún derecho a la comunión si no es hasta que hacen
la profesión personal de fe. Mientras tanto ellos son como los ciuda-
* Baird's Digest, p. 81.

danos que no llegan a su mayor edad; tienen suspensos sus derechos,

como un castigo justo por rehusarse a creer. Estos derechos suspen-
sos son los de participar de la comunión y el del bautismo de sus hi-
jos.— (b)—Una persona destituida de fe personal, puede solamente
cometer perjuicio y sacrilegio al hacer profesiones solemnes y tomar
las obligaciones sagradas envueltas en el pacto bautismal. Es un peca-
do para el que lo hace, así como del ministro que le ayuda a hacerlo.
SECCIONES V, VI y VII
V. Aun cuando el menosprecio o descuido de esta ordenanza es un pe-
cado grave, (Luc. 7:30. Exo. 4:24-26) sin embargo, la gracia y la salvación
no están tan inseparablemente unidas a la misma, que no pueda alguna per-
sona ser regenerada o salvada sin ella, (Rom. 4: 11. Act. 10: 2, 4, 22, 31, 45,
47) ni tampoco sucede que todos los que son bautizados sean regenerados
efectivamente. (Act. 8: 13, 23).
VI. La eficacia del bautismo no se limita al momento en que se admi-
nistra (Juan 3: 5, 8) ; sin embargo, por el uso propio de esta ordenanza, la gra-
cia prometida no solamente se ofrece, sino que en debido tiempo realmente
se exhibe y confiere por el Espíritu Santo a aquellos (sean adultos o infan-
tes) a quienes pertenece la gracia, según el consejo de la propia voluntad de
Dios. (Gal. 3: 27).
VII. El sacramento del bautismo no debe administrarse a la misma persona
más de una vez. (Tit. 3 : 5.)
NOTA.—No hay mandato ni ejemplo adecuado de la repetición del bau
tismo.

lª Que la gracia y la salvación no están unidas inseparablemente
al bautismo de tal manera que sólo los bautizados sean salvos o que
todos los bautizados lo sean.
2 a Que, sin embargo, es un gran pecado despreciar o descuidar
esta ordenanza, porque su observancia es mandada, y porque por el uso
recto de ella, la gracia prometida es no sólo ofrecida, sino realmente
manifestada y conferida por el Espíritu Santo a los redimidos (sean
adultos o niños) así como la gracia que les pertenece.
3ª Que la eficacia del bautismo, aun en los casos en que la gra-
cia significada es realmente transferida, no desciende en el momento
en que el bautismo es administrado, sino es aplicada al recipiente con-
forme al consejo propio de la voluntad de Dios a su tiempo señalado.
4ª El sacramento del bautismo no debe administrarse más de una
vez a la misma persona.
La posición asumida aquí, es intermedia entre dos extremos opues-

tos.— (1)—El extremo de la regeneración bautismal sostenido por los
EL BAUTISMO 325
Papistas y Ritualistas.—(a)—Esto nos enseña en la Escritura. El

lenguaje que principalmente se usa para probarlo, Juan 3:5: Act.
2:38. se explica fácilmente según el principio de que, en virtud de la
unión sacramental entre el signo y la gracia significada, lo que es
verdad del uno, puede decirse metafóricamente de lo otro. Nada se
puede decir de la eficacia del bautismo que no pueda decirse de la efi-
cacia de la verdad. Sant. 1:18; Juan 18:19; I Ped. 1:23. Pero el so-
lo oír de la verdad no salva a nadie;—(b)—el bautismo no puede ser
el único y ordinario medio de regeneración, porque la fe y el arrepen-
timiento son los frutos de esta, y son los primeros requisitos del bau-
tismo. Act. 2:38; 8:37; 11:47.— (c)—La experiencia universal prueba
que en las comunidades Romanistas y Ritualistas, por regla general
los bautizados no son regenerados. Nuestro Salvador dice: "Por sus
frutos los conoceréis". Mat. 7:20.
(2)—Nuestros tipos de doctrina se oponen al otro extremo que
dice que el bautismo es un mero signo de la gracia y una señal de la
profesión cristiana. Nuestra doctrina es
(a)—Que el bautismo no solamente significa, sino que real y ver-
daderamente sella y transfiere la gracia a aquellos a quienes les per-
tenece según el pacto, es decir, a los elegidos.
(b)—Pero que esta aplicación eficaz de la gracia sellada, no se li-
mita al momento en que la ordenanza se administra, sino que se hace
conforme a las previsiones precisas cuanto al tiempo y circunstancias
predeterminadas por el pacto eterno de gracia. Esto es entonces como
una propiedad que puede ser sellada y transferida por medio de una
escritura a un menor de edad, pero éste no podrá entrar de hecho al
goce de ella, sino hasta el tiempo y bajo las condiciones que son pre-
determinadas por el testamento del padre.
(c)—La eficacia del sacramento no se debe a alguna cualidad es-
piritual o mágica comunicada al agua.
(d)—Esta eficacia resulta—(1)—del poder moral de la verdad que
el rito simboliza.— (2)—Del hecho de que es el sello del pacto de gra-
cia, y una forma legal de investir a las personas comprendidas en el
pacto con las gracias prometidas.— (3)—De la presencia personal y
de la operación soberana de la gracia del Espíritu Santo, quien usa
de la ordenanza como de un instrumento o medio.
(e)—Que aun cuando este canal de la gracia significada se aplica
a las personas a quienes, conforme al consejo divino, les pertenece
verdaderamente, sin embargo la gracia y la influencia del Espíritu
Santo no dependen del sacramento de tal manera que sin él a veces,
aunque no con frecuencia, no sea aplicada de otro modo. La misma
gracia transferida por el sacramento debe ser poseída por los adultos
come un requisito previo para el bautismo, y con frecuencia subse-
cuentemente por medio de otros canales.
( f ) — Así es que la necesidad de ser bautizado se desprende del
mandato divino. La obediencia es necesaria cuando existe el conoci-
miento.— (2)—Es el método propio y eficiente de hacer una profesión
de fe y fidelidad a Cristo.— (3)—Ayuda eminentemente como medio
de gracia.
Este bautismo no debe administrarse más de una vez a la misma
persona. Eso debe ser así—(1)—por la significación simbólica del ri-
to. Significa regeneración espiritual—el principio de la vida divina.
—Esta, de contado, no puede tener más de un principio.—(2)—Es el
rito de iniciación en la Iglesia Cristiana, y como no hay ninguno para
salir de ella una vez que se entró, así no hay provisión para volver de
nuevo.— (3)—Los apóstoles sólo bautizaron una vez al mismo indi-
viduo.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las tres primeras seccio-

nes de este Capítulo?
4. ¿Cuál fue el origen del lavamiento ceremonial, y la extensión en que
se difundió su observancia?
5. Siéntese la evidencia de que el bautismo de Juan no era el bautismo
Cristiano.
6. Dense las razones que hay para creer que el bautismo hecho por los
discípulos de Cristo, antes de la resurrección, no era el mismo sacramento
cristiano permanente que lleva el mismo nombre.
7. ¿Dónde encontramos el verdadero acto de la institución y garantía de
este sacramento?
8. Siéntense las pruebas de que fue señalado para que se observara has-
ta la segunda venida del Señor.
9. ¿Cuál es la acción precisa indicada en el mandato de bautizar?
10. ¿Por qué sólo los ministros legalmente ordenados deben bautizar?
11. ¿Cuál es la verdadera posición bautista con respecto al acto entendi-
do en el mandato de bautizar?
12. ¿Cuál es nuestra posición precisa sobre este punto?
13. ¿Qué es lo esencial conforme a la opinión bautista, y qué conforme a
la nuestra?
14. ¿Cuál es el uso clásico de la palabra baptizo?
15. ¿Cuántas veces ocurre esta palabra en la traducción de los Setenta,
y en qué sentido?
16. ¿En qué sentido se usa baptizo en el Nuevo Testamento?
EL BAUTISMO 327
17. ¿ E n qué sentido fue usado el término bautismo por los discípulos de
Juan?
18. ¿ E n qué sentido se usa generalmente "bautismo" 'o "bautismos" en
el Nuevo Testamento?
19. ¿De qué es emblemática el agua del bautismo?
20. ¿Qué consecuencias lleva consigo el bautismo del Espíritu Santo?
21. ¿ P o r qué se nos dice que somos "sepultados con Cristo en el bautis-
mo", etc., etc.?
22. ¿ E n qué términos se expresa el bautismo del Espíritu Santo en la Es-
critura; como una inmersión o como "afusión" o "aspersión"?
23. ¿Cuál era el modo generalmente adoptado por los judíos para el rito
de la purificación?
24. ¿Qué luz da I. Cor. 10: 12, y I. Ped. 3: 20 sobre este punto?
25. ¿Se dice que Juan el Bautista o los apóstoles de Cristo hayan bauti-
zado por inmersión?
26. Tomando en cuenta todas las circunstancias consignadas en varios bau-
tismos, ¿de qué parte está la probabilidad?
27. ¿ P o r qué es esencial que este rito sea hecho en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo?
28. ¿Cuál fue el primer objeto del bautismo?
30. ¿Qué enseñan nuestros tipos de doctrina sobre los requisitos indis
pensables para administrar el bautismo a los adultos?
31. ¿Qué pueden requerir y juzgar competentemente el pastor y el Con-
sistorio de la Iglesia?
32. En último caso, ¿sobre quién recae la responsabilidad?
33. ¿Qué deben requerir las iglesias de los que reciben el bautismo, en
adición a una profesión de fe creíble?
34. ¿Cómo puede mostrarse que tales requerimientos son ingarantizables?
35. ¿Qué enseñan nuestros tipos de doctrina en cuanto al derecho de los ni-
ños para ser bautizados?
36. Siéntese el argumento derivado de la constitución de la naturaleza
humana y de la providencia ordinaria de Dios.
37. Hágase lo mismo del hecho de que todos los pactos de Dios con la hu-
manidad incluyen tanto a los niños como a los padres.
38. Pruébese que la Iglesia del Evangelio existió bajo el Antiguo Testa-
mento.
39. Pruébese que la fe era la condición de salvación tanto entonces como
ahora.
40. Pruébese que la circuncisión tenía la misma significación espiritual que
tiene ahora el bautismo.
41 Pruébese que la Iglesia es idénticamente la misma en la nueva dispen-
sación como en la antigua.
43. Pruébese que los niños fueron reconocidos como miembros de la antigua
Iglesia desde su principio, y muéstrese cómo ahora el bautismo de los niños se
sigue como una consecuencia necesaria.
44. Muéstrese que Cristo y sus apóstoles siempre hablaron y trataron a los
niños bajo la idea de que eran miembros de la Iglesia.
45. Enséñese por lo que está escrito que los apóstoles siempre bautizaron
las familias de los creyentes donde los había.
46. ¿Cuál ha sido la creencia y práctica de la Iglesia Cristiana, y cuál es
la fuerza de este argumento?
47. ¿Cuáles niños, conforme a nuestros credos, deben bautizarse?
48. ¿Qué requiere nuestro Directorio de Culto de los padres cuando traen
a sus niños, y qué conclusión se sigue?
49. ¿Cuál es la posición y cuál es el derecho de los adultos que han sido
bautizados en su niñez, y que nunca han profesado su fe personal en Cristo
50. ¿Por qué debe negarse a tales personas el privilegio de traer al bau-
tismo sus niños?
51. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones quinta, sex-
ta y séptima?
55. ¿Entre cuáles dos extremos está la doctrina en cuanto a la eficacia sa-
cramental sostenida por nuestra Iglesia?
56. ¿Cuál es la doctrina de los ritualistas y romanistas sobre este punto?
57. Enséñese que la doctrina de la regeneración bautismal no puede ser
verdadera.
58. Siéntense los diferentes puntos envueltos en la doctrina de nuestros
Credos en cuanto a la eficacia del sacramento.
59. ¿De dónde dimana su eficacia?
60. Muéstrese que el bautismo presupone y confiere gracia, y saqúense las
inferencias necesarias.
61. ¿En qué base y hasta qué extensión es necesario el bautismo?
62. Muéstrese que no debe administrarse más de una vez a la misma per-
sona
CAPÍTULO XXIX
LA CENA DEL SEÑOR
SECCIÓN I
I. Nuestro Señor Jesús, la noche que fue entregado, instituyó el sacra-

mento de su cuerpo y de su sangre llamado la Cena del Señor, para que fue-
se observado en su Iglesia hasta el fin del mundo, para recuerdo perpetuo
del sacrificio de sí mismo en su muerte, para sellar en los verdaderos creyen-
tes los beneficios de ella, para el nutrimento espiritual y crecimiento de ellos
en Él, para que se empeñen en el cumplimiento de todos los deberes que
tienen con Cristo, y para que sea un lazo y una prenda de comunión con
él y de la de los unos con los otros como miembros de su cuerpo místico. (I
Cor. 11:23-26; 10:16, 17, 21 y 12;13.)
Esta Sección nos enseña—a)—El tiempo en que fue instituida la

Cena del Señor y la persona que la instituyó.— (b)—La perpetuidad
de la obligación de celebrarla.— (c)—Su designio y efecto.
1ª Del hecho de que fue instituida por nuestro Señor la noche

que fue entregado no hay duda alguna. Tres evangelistas declaran el
hecho con toda claridad: Mat. 26:26-29; Mar. 14:22, 2 5 ; Luc. 22:
19, 20 y así mismo Pablo I Cor. 11:23, 25, permaneciendo, por lo tan-
to, hasta el día de hoy como un monumento de la verdad de la histo-
ria del Evangelio con la cual está asociado.
2 a El que fue designado para que se observe perpetuamente hasta
el fin del mundo, es evidente—(1)—De las palabras mismas de ¡a
institución: "Haced esto en memoria de raí"; y otra vez: "Haced es-
to todas las veces que la bebiéreis en memoria de mí",— (2)—Por el
ejemplo apostólico.— (3)—Las referencias frecuentes que se hacen a
esta ordenanza en los escritos apostólicos, y que implican que la obli-
gación de su observancia es perpetua.— (4)—La práctica uniforme y
universal de la Iglesia Cristiana en todas sus ramas desde el principio.
37 En cuanto al objeto de la Cena del Señor las enseñanzas de
nuestra Confesión pueden presentarse bajo los puntos siguientes:
(1)—La Cena del Señor es una conmemoración de la muerte de
Cristo. Esto es evidente—(a)—Del hecho de que el pan es el emble-
ma de su cuerpo hecho pedazos, y el vino, de su sangre derramada en

la cruz por nosotros. Mat. 26:28; Luc. 22:19.— (b)—Del hecho de
que el acto de comer el pan y beber el vino se declara por Cristo y
por Pablo, como hecho "en memoria" de Cristo, y para "anunciar la
muerte del Señor hasta que venga".
(2)—Es un sello d:l pacto del Evangelio por el cual todos los be-
neficios del nuevo pacto son significados, sellados y aplicados a los
creyentes. Conf. de Fe, cap. XXIX, § 1 : Cat. May. P. 162; Cat. Men.
P. 92. Cristo dice: "Esta copa es el Nuevo Testamento (pacto) en mí
sangre que por vosotros es derramada", Luc. 22:20; como si dijera,
mi sangre es el sello del pacto de gracia, y como tal es ofrecida por
vosotros. En su uso, Cristo ratifica su promesa de salvarnos bajo la
condición de la fe, y nos concede todos los beneficios de la redención.
Nosotros, al tomar ese signo, solemnemente nos obligamos a la con-
sagración completa de nosotros a cumplir todos los requerimientos de!
Evangelio de Cristo, no como nosotros los entendemos, sino como Él
los quiso dar a entender. Es un principio universal el de que todo ju-
ramento obliga en el sentido en que es entendido por la persona que
lo impone.
(3) Por esto es una señal de la profesión cristiana, una marca de
fidelidad de un ciudadano del reino del cielo.
(4) Fue señalada para significar y efectuar nuestra comunión con
Cristo, en su persona, en sus oficios y en sus preciosos frutos. Pablo
dice, I Cor. 10:16: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la
comunión {koinoonia) de la sangre de Cristo? El pan que partimos
¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Cat. May. P. 170. "Así es
que aquellos que participan dignamente del sacramento de la Cena del
Señor, se alimentan del cuerpo y de la sangre de Cristo, no de una
manera corporal o carnal, sino espiritual; así que real y verdadera-
mente, por medio de la fe ellos reciben y aprovechan para sí a Cristo
crucificado y a todos los beneficios de su muerte". El pan representa
la carne y el vino a la sangre. Nosotros recibimos el símbolo con la
boca material, y por la fe, recibimos realmente la carne y la sangre
simbolizados. "El que come y bebe mi sangre tiene vida eterna. . .
porque mi carne verdaderamente es comida y mi sangre verdadera-
mente es bebida".
(5) Tiene por objeto representar y efectuar la comunión mutua
de los creyentes como miembros de un sólo cuerpo y una sola sangre.
I Cor. 10:17: "Porque un pan es que muchos somos un cuerpo, pues
todos participamos de aquel, un pan". La unión con una cabeza im-
LA CENA DEL SEÑOR 331
plica necesariamente la comunión con cada miembro perteneciente a

la misma cabeza.
SECCIONES II, III, IV, V, y VI
II. En este sacramento no es ofrecido Cristo a su Padre, ni se hace nin-

gún sacrificio verdadero por la remisión de los pecados de los vivos ni de los
muertos, (Heb. 9:22, 25, 26, 29), sino que solamente es una conmemoración
de cuando Cristo se ofreció a sí mismo y por sí mismo en la cruz una sola
vez para siempre, una oblación espiritual de todo loor posible a Dios por lo
mismo. (Mat. 26: 26, 27. Luc. 22: 19, 20.) Así que el sacrificio papal de la
misa, como ellos le llaman, menoscaba de una manera abominable al único
sacrificio de Cristo, única propiciación de todos los pecados de los elegidos.
(Heb. 7: 23, 24, 27, y 10: 11, 12, 14, 18.)
III. El Señor Jesús ha determinado en esta ordenanza que sus ministros
declaren al pueblo las palabras de la institución, que oren y bendigan los
elementos del pan y del vino, apartándolos así del uso común para el servicio
sagrado; que tomando y rompiendo el pan, y bebiendo de la copa (comulgan-
do ellos mismos,) dieran de los dos elementos a los comulgantes. (Véase la
institución Mat. 26: 26-28. Mar. 14:22-24.
22: 19, 20. I Cor. 11:23-27) me-
nos los que no están presentes en la congregación. (Act. 20: 7. I Cor. 11:20.)
IV. Las misas privadas o la recepción de este sacramento de la mano de
un sacerdote o por algún otro cuando se esté solo,* el negar la copa al pue-
blo,* adorar los elementos, el elevarlos o llevarlos de un lugar a otro para
adorarlos y guardarlos para pretendidas usos religiosos, es contrario a la na-
turaleza de este sacramento y a la institución de Cristo. (Mat. 15:9).
V. Los elementos exteriores de este sacramento, debidamente apartados
para los usos ordenados por Cristo, sostienen tales relaciones con el crucifi-
cado, que verdadera pero sólo sacramentalmente se llaman algunas veces
por el nombre de las cosas que representan, a saber, el cuerpo y sangre de
Cristo: (Mat. 26:26-28) mas con todo, en sustancia y en naturaleza ellos per-
manecen verdadera y solamente pan y vino como eran antes. (I Cor. II:
26, 27.)
VI. La doctrina que sostiene que la sustancia del pan y del vino se cam-
bia en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo, (llamada comúnmen-
te trasustanciación), por la consagración del sacerdote o de algún otro modo,
es contraria no sólo a la Escritura sino también a la razón y al sentido co-
mún, destruye la naturaleza del sacramento, ha sido y es la causa de muchí-
simas supersticiones, y además de una idolatría grosera. (Act. 3: 21. I Cor.
11: 24-26. Luc. 6, 39.)
Las afirmaciones hechas en estos párrafos tienen más bien la for-
ma negativa que la positiva, teniendo por objeto más bien oponerse a
ciertos errores de los romanistas y ritualistas que el de establecer la
verdadera doctrina de este sacramento. Los errores a los cuales se
* No hay la más ligera sombra para estas cosas, ni precepto ni ejemplo

en alguna parte de la palabra de Dios. Véanse todos los pasajes en los que se
menciona la ordenanza los principales de ellos citados arriba.
opone, son los siguientes:—(1)—La doctrina de la transustanciación, o

sea del cambio completo de la sustancia del pan y del vino en el cuer-
po, sangre, alma y divinidad del Señor Jesús.— (2)—Al sacrificio de
la misa.— (3)—A la adoración y guarda de los elementos para algún
pretendido uso religioso.— (4)—A la negación de la copa a los laicos.
— ( 5 ) — A la comunión privada de sólo los sacerdotes, o al envío de
los elementos a personas que no han estado presentes en la administra-
ción de la ordenanza.
A fin de hacer más claras las afirmaciones de estos párrafos, sen-
taremos primero la doctrina verdadera (1)—cuanto a cuáles elementos
y acciones son esenciales para el sacramento, y (2) cuanto a la ver-
dadera relación entre el signo y la cosa significada; y en segundo
lugar, presentar los errores papales contrarios, sobre los puntos es-
tablecidos arriba.
1ª La verdadera doctrina (1) en cuanto a los elementos. Estos son

— (a)—Pan. Este es esencial, porque así lo dice el mandamiento, y
porque el pan como el sustentador de la vida del cuerpo es el símbolo
propio de aquel alimento espiritual que nutre al cuerpo. Cristo insti-
tuyó su cena en la pascua, cuando el pan que tenía en la mano era sin
leudar. La Iglesia primitiva siempre usó el pan común de la vida dia-
ria. Las Iglesias romanistas y luterana sostienen que debe usarse pan
sin levadura; las iglesias Reformadas aceptan uniformemente que el
pan señalado y que mejor llena las condiciones del símbolo, es el pan
ordinario—no el bizcocho común usado por muchas de las antiguas
iglesias—(b)—Vino—esto es oinos, el jugo no fermentado de la uva.
Mat. 9:17; Juan 2:3-10. Rom. 1 4 : 2 1 ; Efe. 5:18; I Tim. 3:8; 5:23; Tit.
2:3. Este es esencial por el mandamiento y por el ejemplo de Cristo y
por la costumbre uniforme de la Iglesia cristiana desde el principio.
(2)—Digamos algo de las acciones que son esenciales a esta orde-
nanza.— (a)—La consagración. Esto incluye la repetición de las pala-
bras de Cristo usadas en la institución, juntamente con la oración en
que se invoca la bendición divina sobre los fieles que hacen uso de es-
ta ordenanza, y así la cantidad de elementos que es necesaria para el
sacramento se aparta del uso común para el uso sagrado. Véase §III
de este Cap. Las palabras que expresan esto en la Escritura son eu-
caristeo. Luc. 22:19, y eulogeo Mat. 26:36, y I Cor. 10:16.—(b) —
El rompimiento del pan. Este es simbólico del rompimiento del cuer-
po de Cristo en la cruz, y de que todos los comulgantes, aun cuando
son muchos, se alimentan de un sólo Cristo, así como toman de un
sólo pan. Se menciona claramente esta acción en cada relato que los
evangelistas dan de la institución. Mat. 26:26; Mar. 14:22; Luc.

22:19á I Cor. 11:24. Véase I Cor. 10:16. En Act. 2:42 se indica toda
la ordenanza por esta acción constitutiva.
(c)—La distribución y recepción de los elementos. Esto es una
parte esencial de la ordenanza, la cual no queda completa con que el
ministro consagre los elementos, sino hasta que ellos son recibidos y
comido el pan y bebido el vino por el pueblo. Cristo dijo: "Haced es-
to en memoria de mí". Pablo añade: "Porque todas las veces que co-
miereis este pan y bebiereis de esta copa, la muerte del Señor anun-
ciáis hasta que venga. Así es que pertenece a la esencia del sacramen-
to comer del pan y beber del vino.
2ª Los errores papales condenados en estas Secciones son—(1) —
su doctrina de la transustanciación o cambio de la sustancia. El Con-
cilio de Trento enseña, ses. XIII, cans. 1-4, que toda la sustancia
del pan se cambia en el cuerpo literal, y toda la sustancia del vino
se cambia literalmente en la sangre de Cristo, de tal manera que só-
lo permanecen la apariencia o propiedades sensibles del pan y del vi-
no, y las únicas sustancias presentes son las del verdadero cuerpo, san-
gre, alma y divinidad de nuestro Señor. Así Él es presentado objeti-
vamente a cada recipiente, sea que tenga fe o no la tenga, y comido
y bebido por éste, y así permanece antes y después de la comunión,
en su cuerpo y sangre verdaderos, con su Divinidad y humanidad en-
cerrado en un vaso, llevado, elevado, adorado, etc.
Los luteranos sostienen que aun cuando el pan y el vino perma-
necen los mismos, no obstante, por las palabras de la consagración. el
cuerpo y sangre de Cristo, aunque invisibles, están realmente presen-
tes en, con y bajo el pan y el vino.
La única base de esta doctrina son las palabras del Señor: "Este
es mi cuerpo". Ellos toman la palabra "es" literalmente; todas las
Iglesias Reformadas la toman como significado "representa", "simbo-
liza". Este es el uso frecuente de la palabra en la Escritura. ''Las sie-
te vacas hermosas, siete años son; y las espigas hermosas son siete
años". Gen. 41:26, 27. Eze. 37:11; Dan. 7:24; Luc. 12:2, Rev. 1:20.
Por otra parte, cuando nuestro Señor dijo esto y les dio a comer el
pan, Él estaba sentado con su carne entera y sana, comiendo y be-
biendo con ellos.
Esta doctrina, entonces es falsa—(a)—porque no es enseñada en la
Escritura;—(b)—Porque confunde la verdadera idea del sacramento,
haciendo al signo idéntico con la cosa que significa.— (c)—Contradice
a nuestros sentidos, porque vemos, olemos, gustamos y sentimos pan
y vino, y nunca vemos, olemos, gustamos o sentimos carne o sangre.
— (d)—Contradice a la razón, porque ésta nos enseña que las cualida-

des no pueden existir si no es inherente a alguna sustancia, y que la
sustancia no puede ser conocida ni puede obrar si no es por sus cualida-
des.— (e)—Es absurdo e imposible, porque el cuerpo glorificado de
Cristo es todavía material, y entonces finito, y por lo tanto no es om-
nipresente en todos los lugares de la tierra, sino ausente de ésta últi-
ma y presente a la diestra de Dios en el cielo.
(2)—La doctrina de que la misa es un sacrificio. El Concilio de
Trento enseña, sess. XXII, cans. 1-3, que la Eucaristía es tanto un
sacramento como un sacrificio. Como sacramento, el alma del reci-
piente es alimentada por el verdadero cuerpo, sangre, alma y divini-
dad de Cristo, que aquel se come en la forma de hostia. Como sacri-
ficio es "una oblación externa del cuerpo y sangre de Cristo ofrecidos
a Dios en reconocimiento de su señorío supremo bajo la apariencia de
pan y de vino presentados visiblemente por un ministro legítimo, con
la adición de ciertas oraciones y ceremonias prescritas por la Iglesia,
para la más grande adoración de Dios y para la edificación del pue-
blo".* No es sólo una conmemoración del único sacrificio de la cruz,
sino una verdadera repetición constante de él, aunque sin sangre, sa-
crificio expiatorio por el pecado y propiciatorio a Dios.*
Esta doctrina es falsa—(a)—porque no se enseña en la Escritura.
— (b)—Nunca se habla ni se le llama al ministerio cristiano, sacerdo-
tes, sino que a las personas ocupadas en él se les nombra como "maes-
tros * o "directores".— (c)—El sacrificio de Cristo en la cruz fue per-
fecto y excluye cualquier otro. Heb. 9:25-28; 10:10-27.— (d)—La
misma ordenanza no puede ser sacramento y sacrificio. Cristo dice
que al comer y al beber "anunciamos su muerte", y "haced esto en
memoria de mí". El mismo acto no puede ser la conmemoración de un
sacrificio, y al mismo tiempo un sacrificio que tenga eficacia intrínseca
para expiar el pecado.
(3) Así como los papistas sostienen que toda la sustancia del pan
y del vino se cambian permanentemente en el cuerpo, sangre, alma y
divinidad de Cristo, de la misma manera, como consecuencia, sostie-
nen que el intento principal de la ordenanza se cumple cuando se pro-
nuncian las palabras de la consagración y el cambio se efectúa. Por
esta razón ellos conservan la hostia cuidadosamente guardada en la
píxide, la elevan y adoran y la llevan consigo en las procesiones.
Todo esto subsiste o cae con la doctrina de la transustanciación,
que ya hemos refutado.
* Dens. vol. V., p. 358.
* Council Trent, sess. XXII. can. 3.
(4) Dada la doctrina de la transustanciación, naturalmente se

presenta el temor de que alguna parte de la persona augusta del Se-
ñor se caiga o pierda en alguna de las migajas del pan o en alguna de
las gotas del vino. Por esto el pan es preparado en hostias pequeñas
que no se puedan desmoronar, y se niega la copa a los laicos dejándo-
la sólo para los sacerdotes. Para consolar a los laicos se les enseña
que así com la sangre está en la carne, el alma está en el cuerpo; y
como la divinidad está en el alma de Cristo, toda la persona—cuerpo,
sangre, alma y divinidad de Cristo, están igualmente en cada partícu-
la de pan, de tal manera, que el que recibe el pan, recibe todo.*
(5) Oponiéndose a la multitud de abusos de esta ordenanza que pre-
valece entre los romanistas, nuestra Confesión de Fe, de conformidad
con el juicio general de las Iglesias Reformadas, enseña que la Cena
del Señor es esencialmente una comunión en que el creyente se une
con Cristo y con sus compañeros al comer del mismo pan y beber
del mismo vino. De esto se sigue que no debe mandarse a las per-
sonas que no están presentes a la administración, ni administrarse
para sí mismo por el sacerdote que oficia. En casos especiales, sin
embargo, puede administrarse en casas privadas para beneficio de los
cristianos que no pueden comparecer por enfermedad, celebrándose
por los oficiales y un número suficiente de miembros de la iglesia, a
fin de conservar el carácter verdadero de la ordenanza como una co-
munión.
SECCIONES VII y VIII
VIL Los que reciben dignamente este sacramento y participan de un

modo exterior de los elementos visibles. (I Cor. 11:28) participan también in-
teriormente por la fe, de una manera real y verdadera, pero no carnal ni cor-
poralmente, sino de un modo espiritual, reciben y se alimentan de Cristo
crucificado y de todos los beneficios de su muerte. El cuerpo y la sangre de
Cristo no están carnal ni corporalmente en, con o bajo el pan y el vino; sin
embargo, están real pero espiritualmente presentes a la fe del creyente en
aquella ordenanza, tanto como los elementos a los sentidos corporales, (I Cor.
10:16 y 10:3, 4.)
VIII. Aun cuando los ignorantes y malvados reciban los elementos ex-
teriores de este sacramento, sin embargo, no reciben la cosa significada por
ellos, sino que por su indignidad vienen a ser culpables del cuerpo y de la
sangre del Señor para su propia condenación. Entonces, todas las personas
ignorantes e impías que no son capaces de gozar de comunión con él, son in-
dignas de acercarse a la mesa del Señor, y mientras permanezcan en ese es-
tado, no pueden, sin cometer un gran pecado contra Cristo, participar de es-
tos sagrados misterios, (I Cor. 11:27, 29 y 10:21. II Cor. 6:14-16) ni deben ser
admitidos a ellos. (I Cor. 5:6, 7, 13. II Tes. 3:6, 14, 15. Mat. 7.6.)
* Concilio de Trento, sess. XXI, cans. 1-3.

Estas secciones enseñan la doctrina Reformada en cuanto a la rela-

ción que en la Cena del Señor existe entre el signo y la gracia signifi-
cada, y esto es, en cuanto a la naturaleza en presencia de Cristo en el
sacramento, y por consiguiente, el sentido en que se dice que el que lo
recibe dignamente se alimenta del cuerpo y de la sangre del Señor.
La doctrina Reformada puede establecerse como sigue:
1ª El pan y el vino —permanecen siendo pan y siendo vino, sin

ningún cambio—representando, por disposición divina, la carne y la
sangre del Redentor ofrecidos en sacrificio por el pecado. La relación
entre el pan y el vino, y el cuerpo y la sangre, es puramente moral o
representativa.
2ª El cuerpo y la sangre, entonces, están presentes sólo virtual-
mente—esto es, las virtudes y efectos del sacrificio del cuerpo del
Redentor en la cruz están presentes y son de hecho aplicados en el
sacramento al que lo recibe dignamente por el poder del Espíritu San-
to, quien usa de esta ordenanza como de un instrumento conforme a
su voluntad soberana.
3ª Cuando se dice, entonces, que los creyentes reciben y se ali-
mentan del cuerpo y de la sangre de Cristo, quiere decirse no que
ellos reciben por la boca, sino por medio de la fe, los beneficios alcan-
zados por la muerte expiatoria de Cristo sobre la cruz—y que esta ali-
mentación de Cristo es puramente espiritual, llevada a cabo por la
libre y soberana agencia del Espíritu Santo, y por medio de la instru-
mentalidad y ejercicio de la fe únicamente. En ningún caso se veri-
fica esto en el incrédulo. Este recibe el signo externo con su boca, pe-
ro no recibe la gracia interna en su alma, y sólo aumenta su propia
condenación y endurece su corazón por hacerlo indignamente. Todos
aquellos entonces, que saben que son incrédulos y que su incredulidad
se revela por su ignorancia o por su impureza, deben evitar, por amor
a sí mismos y por amor a la Iglesia, el acercarse a la mesa del Señor,
si no hasta que sean capaces de hacer una profesión creíble de fe.
4ª De aquí también se sigue que los creyentes, en el mismo senti-
do reciben y se alimentan del cuerpo y de la sangre del Señor en
otras ocasiones sin hacer uso de esta ordenanza, por el uso de otros
medios de gracia—tales como la oración, meditación en la Palabra,
etc.*
* Dr. Charles Hodges Lectures. Consensus Tigurinus de Calvino, caps. 19-26

inclusive.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuáles son los asuntos en la sección primera?

2. Siéntese la evidencia de que esta ordenanza fue instituida directamente
por el Señor en persona,
4. ¿Cuál es el primer punto enseñado en nuestra Confesión en cuanto al ob-
mente en la Iglesia hasta la segunda venida de Cristo.
4. ¿Cuál es el primer punto enseñado en nuestra Confesión cuanto al ob-
jeto de la Cena del Señor?
5. Siéntese la prueba sobre la cual descansa esta posición.
6. ¿Cuál es el segundo punto enseñado en cuanto al objeto de la ordenanza?
7. Pruébese lo correcto de esta posición.
8. ¿Cuál es el tercer punto sobre el mismo objeto?
9. ¿Cuál es el punto cuarto?
10. Pruébese lo correcto de esta posición.
11. ¿Cuál es el quinto punto en cuanto al objeto de la Cena del Señor?
12. ¿ E n qué forma están hechas las afirmaciones envueltas en las seccio-
nes segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta de este capítulo?
13. ¿Cuáles son los cinco errores Romanistas con respecto a la Cena del
Señor, y que estas secciones niegan?
14. Conforme a la doctrina verdadera, ¿cuáles son los elementos esencia-
les de esta ordenanza?
15. ¿Cuál es el pan que debe usarse? dígase la razón.
16. Pruébese que el pan es esencial para la ordenanza, y dígase la razón.
17. Pruébese que el vino del cual se habla es el jugo no fermentado de la
uva y dígase la razón por la que su uso es esencial.
18. ¿Cómo son consagrados los elementos, y qué se quiere dar a entender
por el uso de este término?
19. ¿Cuál es la importancia simbólica del rompimiento del p a n ? Pruébe-
se que es una de las acciones esenciales.
20. Pruébese que la distribución de los elementos a los comulgantes, y
la recepción de aquellos por estos son partes integrantes y esenciales de esta
ordenanza.
21. ¿Qué significa la palabra "transustanciación"?
22. Siéntese la doctrina Romanista en cuanto al cambio del pan y del vino
en la carne, sangre, alma y divinidad de Cristo.
23. ¿Cuál es la doctrina luterana en cuanto al mismo punto, en qué se pa-
rece, y en qué difiere de la romanista?
24. ¿Cuál es la única base bíblica de esta doctrina?
25. ¿Cuál es el verdadero significado de la palabra "es" usada en las pa-
labras de la institución, "Este es mi cuerpo"? y pruébese la respuesta.
26. Muéstrese que la doctrina romanista es insostenible ante la Escritu-
ra, y contradice a los sentidos y a la razón.
27. Muéstrese que es absurda e imposible.
28. ¿Qué distinción hacen ellos en cuanto al pretendido carácter doble de la
Eucaristía?
29. ¿Cuál es su doctrina en cuanto al sacrificio de la misa?
30. Pruébese que esta doctrina es radicalmente falsa e injuriosa.
31. ¿Cuáles son las objeciones serias que pueden hacerse a llamar altar a
la mesa de la comunión y sacerdote al ministro?
32. ¿Por qué sostienen los romanistas que lo distribución y recepción de
los elementos no son partes esenciales de esta ordenanza, y cómo tratan ellos
a los elementos consagrados?
33. ¿Por qué niegan la copa a los laicos, y en qué se fundan para preten-
der que la copa no es tan necesaria como el pan para la comunión válida?
34. ¿Cuál error Papal y Ritualista sobre la comunión privada, se contra-
dice en esta sección y sobre qué fundamento?
35. ¿Bajo qué circunstancias y de qué manera debe administrarse con pro-
piedad la comunión en las casas privadas?
36. ¿Cuáles son los asuntos tratados en las secciones séptima y octava de
este capítulo?
37. ¿Cuál es la primera proposición enseñada?
38. ¿Cuál es la verdadera naturaleza de la relación que existe entre el signo
y la gracia significada?
39. ¿En qué sentido el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en el
sacramento?
40 ¿En qué sentido se dice que el creyente se alimenta del "cuerpo y de
la sangre de Cristo"?
41. ¿Por la agencia de quién es esto?
42. ¿Cuál es la relación del Espíritu Santo al sacramento, y las bendicio-
nes aplicadas?
43. ¿Qué relación existe entre la fe del recipiente y las bendiciones signi-
ficadas y aplicadas?
44. ¿Cuál es el efecto de estas ordenanzas en los incrédulos?
45. ¿Cómo debe amonestarse en este respecto a los que son ignorantes e
indignos?
46. ¿Reciben los creyentes la misma gracia sin el uso del sacramento, y
cómo?
CAPÍTULO XXX
CENSURAS DE LA IGLESIA
SECCIÓN I
I. El Señor Jesús como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha constituido en
ella un gobierno dirigido por funcionarios eclesiásticos distintos de los ma-
gistrados civiles. (Isa. 9: 6, 7. I Tim. 5: 17. I Tes. 5: 12. I Cor. 12:28. Sal. 2: 6-
9. Juan 18;36.)
El principio llamado Erastianismo, que ha sido adoptado prácti-

camente en todas las Iglesias de Estado del Antiguo Mundo, incluye
los elementos siguientes:—(1)—Que la Iglesia es un órgano del Esta-
do para cumplir una de sus funciones generales, y por consiguiente
no debe haber ningún gobierno en la Iglesia, independiente de aquél
del Estado, sino que sus oficiales, sus leyes y administración, deben
estar en todo sujetas al gobierno civil.— (2)—Que todos los subditos
del Estado son ipso facto, miembros de la Iglesia, y llamados a todas
sus ordenanzas.— (3)—Que los deberes y prerrogativas de !os ofi-
ciales de la Iglesia, incluyen simplemente las funciones de enseñanza
y administración de las ordenanzas; más no incluyen disciplina, por-
que conforme a este modo de ver, excluir a un hombre de las orde-
nanzas de la Iglesia, es negarle sus derechos civiles como ciudadano.
Oponiéndose a esta doctrina, nuestro Credo en esta Sección en-
seña:
lª Que nuestro Señor Jesu-Cristo, como Rey Medianero, ha es-
tablecido un gobierno para su Iglesia; y 2ª Que este gobierno de la
Iglesia es bajo cualquier aspecto, diferente del gobierno civil.
1ª Cristo, el Dios Hombre, como Rey Medianero, por sus após-
toles y en los escritos inspirados de éstos, ha establecido un gobierno
para su Iglesia, y por su Providencia y Espíritu continúa bondadosa-
mente administrándolo hasta el fin de] mundo. Por esto la Iglesia es
un gobierno teocrático. Toda autoridad y poder desciende y no as-
ciende. Los pastores y los ancianos gobiernan en el nombre de Dios
y no de los hombres. Es la comisión de Cristo y no la de la Iglesia
la que el ministro lleva consigo, y por la autoridad de ella, Él obra.

La Iglesia sólo testifica la genuinidad de esta comisión y mira que sea
fielmente cumplida por el que la lleva. Por esto es que el poder de los
oficiales de la Iglesia ya se considere su capacidad colectiva o distri-
butivamente, es sólo ministerial o declarativo. Ellos tienen que defi-
nir lo que Cristo ha enseñado, llevar estas enseñanzas a todos los hom-
bres, ejecutar las leyes que Él dio, y administrar en su nombre las
penas que Él señaló conforme a su voluntad.
2ª Este gobierno teocrático que Cristo ha establecido en su Iglesia
es el del todo independiente del gobierno civil. En Europa a muchos
les parece imposible que dos gobiernos independientes puedan ejer-
cer jurisdicción sobre las mismas personas sin estar en colisiones
constantes. Pero la experiencia de los cuerpos disidentes, de las igle-
sias libres de la Gran Bretaña y de todas las iglesias libres en Améri-
ca, prueba abundantemente que no hay peligro de intervención siem-
pre que la Iglesia y el Estado se ciñan a su jurisdicción respectiva.
Las personas sujetas a la jurisdicción del gobierno de la Iglesia están
también sujetas al gobierno del Estado, pero los fines, las leyes, los
métodos y las sanciones de los dos son tan diferentes, que no puede
nunca estorbar al otro, así como las ondas del color no chocan con
las vibraciones del sonido.
Mientras todos los cristianos están unidos en los dos principios
sentados en esta sección de un modo general, ellos difieren mucho
en cuanto a los agentes en quienes Cristo ha depositado este poder y
de quienes usa Él como instrumentos para administrarlo. Hay cuatro
teorías diferentes sobre este punto:
1ª La teoría papista que sostiene que Cristo, los apóstoles y los
creyentes constituyeron la Iglesia cuando nuestro Salvador estuvo en
la tierra, y que esta es la organización señalada como perpetua. Des-
pués de la ascensión del Señor, Pedro vino a ser su vicario, y tomó su
lugar como cabeza visible de la Iglesia. Esta primacía de Pedro, co-
mo obispo universal, ha continuado en sus sucesores los obispos de
Roma; y el apostolado se perpetuó en el orden de los prelados. Como
en la Iglesia primitiva ninguno pudo ser apóstol si no estaba sujeto a
Cristo, así ahora ninguno puede ser prelado si no está sujeto al Papa.
Y como entonces nadie podía ser cristiano si no estaba sujeto a Cristo
y a los apóstoles, así ahora nadie puede ser cristiano si no está sujeto
al Papa y a los prelados. Esta es la teoría romanista en cuanto a la
Iglesia. Un vicario de Cristo, un colegio perpetuo de apóstoles, y el
pueblo sujeto a su gobierno infalible.
2* La teoría prelática pretende la perpetuidad del apostolado co-
CENSORAS DE LA IGLESIA 341
mo el poder gobernante de la Iglesia, que en tal caso consiste de aque-

llos que profesan la religión verdadera sujetos a los apóstoles obispos.
Esta es la teoría del partido que se llama "Alta" Iglesia Anglicana.
En el que lleva el nombre de " B a j a " Iglesia, la teoría prelática sim-
plemente enseña que originalmente hubo un orden triple en el minis-
terio, y que así debe ser ahora. Pero no afirman que el modo de or-
ganización sea esencial.
3ª La teoría de la Iglesia independiente o congregacionalista, in-
cluye dos principios: que el gobierno y poder ejecutivo de la Iglesia
está en la fraternidad; y segundo, que la organización de la Iglesia
está completa en cada asamblea que celebra culto, la cual es indepen-
diente de cualquiera otra.
4ª La cuarta teoría es la presbiteriana. Esta incluye los princi-
pios afirmativos que s i g u e n : — ( 1 ) — E l pueblo tiene derecho a una
parte sustancial del gobierno de la Iglesia.— ( 2 ) — L o s presbíteros que
trabajan en la palabra y doctrina son los oficiales permanentes más
elevados en la Iglesia y todos pertenecen al mismo orden.— ( 3 ) — L a
Iglesia visible o externa es, o debe ser una, en el sentido de que la
parte más pequeña debe estar sujeta a una más grande, y esta más
grande al todo. Una persona no es presbiteriana por admitir sólo uno
de estos principios; necesita aceptarlos todos.*
Cristo, en efecto, ha revestido a la Iglesia con todo poder ecle-
siástico como un todo, ninguno de los miembros está excluido; no
en la Iglesia como una multitud, sino como un cuerpo organizado,
compuesto de miembros, de sus ancianos gobernantes que la represen-
tan y de los ministros u obispos. Ancianos u obispos fueron ordena-
dos por los apóstoles, y han continuado siempre en la Iglesia, y fue-
ron señalados para ser perpetuos como los oficiales más altos en la
Iglesia, Todo el poder en la Iglesia, entonces, descansa juntamente
en los dos elementos, el laico y el clerical, en los ministros y en el
pueblo.
"Los ancianos gobernantes propiamente son los REPRESENTANTES
DEL PUEBLO de la Iglesia escogidos por éste con el fin de que ejerzan
el gobierno y disciplina en unión de los pastores o ministros.* Los
poderes, entonces, ejercidos por los ancianos gobernantes, son poderes
que pertenecen a los miembros laicos de la Iglesia". "Ellos son esco-
gidos (por los miembros) para obrar en su nombre en el gobierno de
la Iglesia. Un representante es un individuo escogido por otros p a r a
hacer en su nombre lo que ellos son llamados a hacer en sus propias
* "¿Qué es el Presbiterianismo?" Rev. C. Hodge, D. D. Pres. Board of Pub.

* "Forma de Gobierno", cap. III, pár. 2, cap. V.
rentes a aquellos por quienes obra. Los miembros de la Legislatura

personas; o más bien, a ejercer los poderes que radicalmente son inhe-
de un Estado, o de un Congreso, por ejemplo, pueden ejercer sólo los
poderes que son inherentes al pueblo".**
SECCIONES II, III y IV
II. A estos funcionarios han sido entregadas las llaves del reino de los
cielos, en virtud de lo cual tienen poder respectivamente para retener v re-
mitir pecados, para cerrar aquel reino a los impenitentes, por la palabra y por las censuras; para abrirlo a los
del Evangelio, y por la remoción de las censuras según lo exijan las circuns-
tancias. (Mat. 18:19 y 18:17, 18. Juan 20:21-23. II Cor. 2;6-8.)
III. Las censuras de la Iglesia son necesarias para corregir y hacer vol-
raetan ofensas semejantes, para quitar la mala levadura que puede infectar
ver sobre sus pasos a I09 hermanos que ofenden, para impedir que otros co-
toda la masa, para reivindicar el honor de Cristo y la santa profesión del Evan-
gelio, para evitar la ira de Dio9 que justamente podría venir sobre la Iglesia
si ella consintiera que su pacto y sus sellos fuesen profanados por ofensores no-
torios y obstinados, (I Cor. 5. I Tim. 5:20 y 1;20. M a t 7:6. I Cor. 11:27-34.)
IV. Para lograr mejor estos fines, los funcionarios de la Iglesia deben
proceder primeramente por amonestar, y después por suspender el sacramen-
to de la Santa Cena por un tiempo, y por la excomunión de la Iglesia, según
la naturaleza del crimen y la ofensa de la persona. (I Tes. 5:12, II Tes. 3:6,
14. I Cor. 5:4, 5, 13. Mat. 18:17. Tit. 3:10.)
Estas Secciones enseñan:

1ª Lo relativo a la naturaleza y extensión del poder conferido
a la Iglesia para admitir y excluir del rebaño, y para disciplinar a los
miembros.
2ª Lo relativo a los fines de esta disciplina.
3ª Lo tocante a los métodos como ésta debe administrarse.
Todo poder de la Iglesia debe ejercerse de un modo ordenado por
los oficiales de que se ha hablado arriba, libremente escogidos para
este propósito por los hermanos. Este poder abarca:—(1)—Las mate-
rias de doctrina. La Iglesia tiene derecho para hacer una declaración
pública de las verdades que ella cree, y que deben ser aceptadas por
todos los que entran a su comunión. Esto quiere decir que ella tiene
derecho a formar credos y confesiones de fe, como el testimonio que
ella da de la verdad y su protesta contra el error. Y como ella ha si-
do comisionada para enseñar a todas las naciones, tiene el derecho de
escoger sus maestros, de juzgar de su aptitud, de ordenarlos y enviar-
** ".. .¿Qué es el Presbiterianismo?" Rev. C. Hodge, D. D.

CENSURAS DE LA IGLESIA 343
los al campo de trabajo, destituirlos o deponerlos cuando sean infie-

les.— (2)—La Iglesia tiene poder de dictar reglas para el orden del
culto público.(3)—Tiene poder para hacer reglas para su propio go-
bierno, tales como las que cada Iglesia tiene en sus libros de discipli-
na, constitución o cánones, etc.— (4)—Tiene poder para recibir a su
comunión, y de excluir de ella a los indignos.*
A este último poder se le llama comúnmente "el poder de las lla-
ves , esto es, el poder de abrir y cerrar las puertas de la Iglesia, de
admitir o excluir de las ordenanzas que son los sellos del pacto. Mat.
16:19. En vista de dos hechos incuestionables—(a)—que el poder
de perdonar pecados es un poder incomunicable que pertenece a Dios
y a Cristo;—(b)—que Dios no ha dado a ninguna clase dé hombres
la facultad de distinguir de un modo absoluto lo bueno de lo malo—
se sigue que el poder de la Iglesia, de abrir y cerrar, de ligar y des-
ligar de que se habla en Mat. 16:19 y en la Sección segunda de este
Capítulo, es puramente ministerial y declarativo. Las censuras de la
Iglesia declaran simplemente cuál es, según su mejor conocimiento,
en la opinión de los oficiales de la Iglesia que la pronuncian, la mente
y voluntad de Cristo en el caso. Ellas tienen efecto directo en lo que
concierne a las relaciones de las personas censuradas con la Iglesia
visible. Ellas tienen efecto sobre las relaciones de los censurados con
Dios, y con Cristo solamente en cuanto ellas representen la voluntad
de Cristo en el caso, y sólo por esto.
Se declara que los fines de la disciplina son—(a)—La pureza de
la Iglesia, y por tanto, la gloria y aprobación de Dios.— (b)—La res-
tauración del hermano errado.— (c)—La fuerza del ejemplo para de-
tener a otros para que no pequen de la misma manera.— (d)—La ma-
nifestación de la justicia y fidelidad a los principios presentados al
mundo exterior.
Para lograr mejor estos fines, que tienen por objeto alcanzar la dis-
ciplina, los oficiales de la Iglesia.— (1)—Deben proceder en un orden
regular a administrar la disciplina, usándola conforme a su carácter,
poniendo en juego primero todos los medios de amonestación moral
antes de proceder a excomunión completa. El método propio para pro-
ceder está sentado claramente en el "Libro de Disciplina" que forma
parte de la Confesión de Fe de nuestra Iglesia. Los pasos progresivos
de disciplina que deben desarrollarse son—(a)—amonestación priva-
da, — (b)—amonestación pública, —(c)—suspensión, —(d)—exco-
munión.
* "¿Que es el Presbiterianismo?" Rev. C. Hodge, D. D.

(2) La disciplina debe ser sabia y justamente proporcionada "a

la naturaleza del crimen y al desmérito de la persona".
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el primer punto envuelto en la doctrina Erastiana en cuanto a la

relación de la Iglesia con el Estado?
2 ¿Cuál es el segundo p u n t o ?
4. ¿Cuál es el primer punto enseñado en esta Sección contra esa herejía?
5. ¿Cuál es el segando punto enseñado?
6. ¿Cuál es la fuente del poder de la Iglesia?
7 ¿Cuál es entonces, la naturaleza del poder de la Iglesia como ejercido por
agentes humanos?
8 ¿Cuál ha sido la base del recelo con que el gobierno independiente de
la Iglesia ha sido visto en E u r o p a ?
9. ¿Cómo se ha mostrado que este temor no tiene fundamento?
10. ¿ P o r qué, y sobre cuáles condiciones no hay peligro de que haya choque
entre las dos clases de gobierno?
11. ¿Qué diferencia de opinión ha prevalecido en cuanto a los agentes hu-
manos a quienes Cristo ha revestido de este poder?
12. Siéntense los varios elementos de la teoría papista.
13. Siéntense los varios elementos de la teoría prelática.
14. Hágase lo mismo con la teoría de las iglesias Congregacionalístas e
Independientes.
15 Hágase lo mismo con la teoría Presbiteriana.
16 ¿Cuáles son los dos órdenes de oficiales de la Iglesia a quienes está en-
comendado el gobierno de ella?
17. ¿Qué son ancianos u obispos?
18. ¿Cuál es el carácter del oficio de los ancianos gobernantes?
19. ¿A quiénes representan, y quiénes ejercen sus poderes inherentes por
medio de ellos?
20. ¿Cuáles son los tres asuntos expuestos en las Secciones segunda, ter-
cera y cuarta?
21. ¿Cómo debe ejercerse el poder de la Iglesia?
22. ¿Cuál es el primer campo de poder de la Iglesia?
24. ¿El tercero?
25. ¿El cuarto?
26. ¿Cuál es el poder que se llama disciplina?
27. ¿Qué se quiere dar a entender con decir que es puramente ministe-
rial y declarativo?
28. Pruébese que así es.
29. Siéntense los varios fines que tiene por objeto lograr la disciplina de
la Iglesia.
30. ¿Cuál es la primera cosa que debe observarse en la administración de-
bida de la disciplina?
CENSURAS DE LA IGLESIA 345
31. ¿Cuáles son las reglas expuestas para la regularización de la discipli-

na en la Iglesia Presbiteriana?
32. ¿Cuál es la segunda cosa que debe observarse?
CAPÍTULO XXXI
DE LOS SÍNODOS Y CONCILIOS
SECCIÓN I
I. Para el mejor gobierno y edificación de la Iglesia debe haber asam-

bleas tales como las llamadas comúnmente sínodos y concilios, (Act. 75:2, 4,
6) y es el deber de los pastores y otros oficiales de las iglesias particulares, en
virtud de su oficio y del poder que Cristo les ha dado para edificación y no
para destrucción, convocar tales asambleas (Act. Cap. 15) y reunirse en ellas
con tanta frecuencia como juzguen conveniente para el bien de la Iglesia.
(Act. 15:22,23,25.)
Como vimos en el último Capítulo, todo el poder eclesiástico con

el cual Cristo revistió a su Iglesia, se lo concedió, no como a una tur-
ba, sino como a un cuerpo organizado. Como organización, la Iglesia
se compone de presbíteros u obispos y del pueblo, representado éste
por laicos o ancianos gobernantes. Esto naturalmente da origen a una
asamblea o presbiterio parroquial, formado del obispo o pastor y de
los ancianos gobernantes que representan al pueblo. Este cuerpo está
revestido de todo el poder eclesiástico de la congregación. Puede ad-
mitir candidatos a las ordenanzas que son los sellos del pacto, ejercer
el cuidado pastoral y la disciplina sobre los miembros, proveer a la
instrucción del rebaño y reglamentar el culto público.
En la Iglesia Episcopal, el Rector está revestido con este poder
de gobernar. En las Iglesias Congregacionalistas es ejercido directa-
mente por todo el cuerpo de la comunidad en persona. En la Iglesia
Presbiteriana reside este poder en el pastor y en el pueblo, pero este
último obra sólo por los representantes permanentes, a saber: los an-
cianos gobernantes.
Pero el tercer gran principio del Presbiterianismo, como fue es-
tablecido en el capítulo anterior, es el de que toda la Iglesia de
Cristo en la tierra "es una en el sentido de que una parte pequeña está
sujeta a una mayor, y esta mayor al todo". Tiene un Señor, una fe,
un bautismo. Los principios de gobierno se apoyan en la Escritura y
obligan a toda la Iglesia. Los términos de admisión y las causas legí-
DE LOS SÍNODOS Y CONCILIOS 347
timas de exclusión, son para todos iguales. Las mismas cualidades se

exigen a todos p a r a la admisión al oficio sagrado, siendo para todos
las mismas causas de deposición. Cada hombre que con propiedad ha
sido recibido miembro de una iglesia particular, viene a ser un miem-
b r o de la Iglesia universal; y cada uno de aquellos que con toda jus-
ticia ha sido excluido de una iglesia particular, queda excluido de la
universal; todo el que ha sido legítimamente ordenado para el minis-
terio en una iglesia, es ministro de la Iglesia universal, y cuando en
justicia ha sido depuesto, cesa de ser ministro para cualquiera otra.
Entonces, mientras cada iglesia particular tiene derecho para manejar
sus propios negocios y administrar su disciplina, no puede ser, sin em-
bargo, independiente e irresponsable en el ejercicio de tal derecho.
Como sus miembros también lo son de la Iglesia universal, y aquellos
a quienes ella excomulga, son conforme a la teoría bíblica, entregados
a Satanás y apartados de la comunión de los santos; los actos de una
particular vienen a ser los actos de toda la Iglesia, y entonces el todo
tiene derecho a ver que tales actos se verifiquen en conformidad con
la ley de Cristo. P o r esto tenemos que la congregación tiene el dere-
cho de apelación, y toda la Iglesia el de revisar y gobernar.*
Los principios contenidos en la exposición que acaba de hacerse,
ciertamente fueron puestos en obra en la época apostólica, y han sido
reconocidos prácticamente y ejecutados con más o menos fidelidad casi
siempre en todas las r a m a s de la Iglesia Cristiana.
" U n a controversia se levantó en la Iglesia de Antioquía, referen-
te a la ley de Moisés, y en lugar de resolverla por sí mismo como un
cuerpo independiente, llevaron el caso a los apóstoles y ancianos que
estaban en Jerusalén, y allí fue decidida autoritativamente( no sólo
por los apóstoles, sino por los apóstoles, ancianos y toda la Iglesia.
Act. 15:22.) no sólo para aquella Iglesia (de Antioquía) sino para to-
das las demás. Pablo, entonces, en su viaje misionero inmediato, como
pasaba por las ciudades, les mandaba que guardasen, se dice: "los de-
cretos que habían sido determinados por los apóstoles y ancianos que
estaban en Jerusalén". Act. 16:4.*
Por esta razón, al llevar a debido efecto estos principios, la Cons-
titución de la Iglesia Presbiteriana (véase Libro I del Gobierno) dis-
pone la erección y operación de series de concilios eclesiásticos con una
gradación regulada.
( 1 ) — C a d a congregación particular es gobernada como lo hemos
* "¿Qué es el Presbiterianismo?" Dr. C. Hodge.

• Ibid.
visto, por un consistorio o presbiterio parroquial, compuesto del pas-

tor y de los ancianos gobernantes que representan al pueblo. Todo el
poder de gobernar de una Iglesia particular reside en este cuerpo, y
todos los procesos de disciplina de sus miembros deben originarse allí.
Sus decisiones son finales con respecto a las materias que están bajo
su jurisdicción, excepto cuando, después de haber sido regularmente
elevado por apelación, los cambie un tribunal superior.
(2)—Este es el Presbiterio clásico, que se compone de todos los
pastores u obispos de las iglesias de la ciudad y de sus vecindades
que pueden convenientemente juntarse y unirse en el ejercicio del go-
bierno eclesiástico. Las Iglesias comparecen en el Presbiterio por los
representantes de los Consistorios de las iglesias particulares, de tal
manera regulados, que el número de laicos representantes sea exacta-
mente igual al número de pastores, y estos representantes del pueblo
en todos sentidos tienen iguales derechos que los pastores. Todos los
poderes de estos cuerpos residen en ellos como tales y no en los miem-
bros distributivamente. Todo aquello que son competentes para de-
cidir o ejecutar, pueden hacerlo sólo los miembros juntos mientras
están en sesión, y no separadamente ni aun reunidos de alguna otra
manera. Los ministros ordenados no son miembros de ninguna iglesia
particular, sino pertenecen al Presbiterio en primera instancia. El
Presbiterio, entonces, en primera instancia, examina y decide sobre
las calidades del candidato, lo licencia u ordena, y en caso de aplicar
la disciplina a un ministro el proceso principia en el Presbiterio al cual
el pastor es sólo responsable directamente. Un licenciado no es en nin-
gún sentido o grado, un ministro. Es puramente un laico—es decir un
miembro privado de una iglesia particular—tomado bajo el cuidado
del Presbiterio para su prueba, y como una parte de este proceso o
probación, es enviado por un tiempo a predicar al pueblo, hasta que
este pueda formar el último juicio acerca de sus cualidades y acepta-
bilidad como un candidato para el ministerio.
(3)—Los Sínodos son un Presbiterio más grande, compuesto de
todos los Presbiterios que se hallan en una provincia.
(4)—La Asamblea General de toda la Iglesia, a semejanza de los
otros cuerpos se compone de un número igual de pastores y de repre-
sentantes del pueblo, y por necesidad formado de los que representan
a los Presbiterios constituidos, en lugar de los mismos Presbiterios en
toda su plenitud.
En virtud del principio de APELACIÓN, alguna cuestión originada
en un consistorio de una iglesia o en algún otro tribunal subordinado,
puede llevarse sucesivamente por toda la serie de tribunales hasta la

Asamblea General, cuyas decisiones una vez hechas, son finales.
En virtud del principio de REVISIÓN y GOBERNACIÓN, cada tribu-
nal de la iglesia, que sea de un grado más elevado que el consistorio
de una iglesia particular, tiene derecho y está bajo la obligación de re-
visar "las actas de los procedimientos del tribunal inmediato inferior"
y de contado, juzgar de tales procedimientos, y procurar su corrección
cuando estén errados. Cada tribunal, incluyendo el consistorio de la
iglesia, es un cuerpo tanto ejecutivo como judicial, y entonces tiene
un derecho inherente de superintendencia y dirección gubernamental
sobre todo el campo sujeto a su jurisdicción. Por esto es que un tri-
bunal superior, en defecto de la acción propia del inferior al cual el
caso corresponde más directamente, puede principiar una investigación
y aplicar la disciplina inmediatamente en el caso de una persona que
está dentro de su jurisdicción legítima.
SECCIONES II, II y IV
II. Corresponde a los sínodos y a los concilios, decidir ministerialmente

las controversias sobre la fe y casos de conciencia, establecer reglas e instruc-
ciones para el mejor orden en el culto público de Dios y en el gobierno de la
iglesia: recibir quejas en casos de mala administración y determinar autori-
tativamente las mismas; y sus decretos y determinaciones cuando concuerdan
con la palabra de Dios, deben ser recibidas con reverencia y sumisión, no só-
lo porque están de acuerdo con la palabra, sino también por el poder del tri-
bunal que los hizo, puesto que es una ordenanza de Dios instituida en su
palabra. (Act. 16: 4 y 15: 15, 19, 24, 27-31. Mat. 18: 17-20.)
III. Todos los sínodos o concilios desde los tiempos de los apóstoles, ya
sean generales o particulares, pueden errar, y muchos han errado, por eso es
que no deben ser una regla de fe y de conducta, sino una ayuda para ambas.
(Act. 17: 11. I Cor. 2 : 5. II Cor. 1: 24. Efe. 2: 2 0 ) .
IV. Los sínodos y los concilios no deben tratar ni decidir más que lo que
es eclesiástico, y no deben entremeterse en los negocios civiles que concier-
nan al gobierno civil, sino únicamente por peticiones humildes en casos ex-
traordinarios, o con consejos para satisfacer la conciencia, si para ello son reque-
ridos por los magistrados civiles. (Luc. 12: 13, 14. Juan 18:36).
Estas secciones sientan.— (1)—Los diferentes asuntos que pueden

venir ante los tribunales de la iglesia para su decisión.— (2)—Los fun-
damentos sobre los cuales y las condiciones bajo las que sus decisiones
deben considerarse como requiriendo sumisión, así como el grado has-
ta donde tal sumisión puede llegar.
la. Negativamente. Los sínodos y concilios no tienen derecho

ninguno para entrometerse en negocio alguno que concierna a la re-
pública, ni tienen derecho para pretender aconsejar, preocupar o in-

fluenciar al gobierno civil en su acción como oficiales civiles, excepto
— (a)—en casos extraordinarios, cuando toca directamente a los inte-
reses de la iglesia, y entonces por el camino de una petición humilde,
o—(b)—por medio del aviso para tranquilidad de la conciencia, si
para ello son requeridos por los magistrados civiles.
2a. Negativamente. Los poderes de los sínodos y concilios son
puramente ministeriales y declarativos; esto es, se relacionan simple-
mente a declarar y a ejecutar la voluntad de Cristo. Entonces son del
todo judiciales y ejecutivos, y en ningún modo legislativos.
3a. Positivamente. Pertenece a los sínodos y a los concilios—(a)
cuando las circunstancias lo requieran, formar credos y confesiones de
fe, y adoptar una constitución para el gobierno de la Iglesia—(b) —
Determinar controversias particulares de fe y casos de conciencia.—
(c)—Prescribir reglas para regularizar el culto público de Dios, y el
gobierno de la Iglesia.— (d)—Tomar y terminar todos los casos de dis-
ciplina, y en el caso de que sean tribunales superiores, recibir apela-
ciones y quejas en todos los casos de mala administración, ya sea
tratándose de oficiales individuales o de tribunales subordinados, y
determinar autoritativamente las mismas.
4a. Positivamente. Si los tribunales eclesiásticos no tienen nin-
gún derecho de manejar o aconsejar a los miembros sobre materias que
pertenecen a la jurisdicción de los magistrados civiles, por la otra par-
te poseen evidentemente un derecho inalienable de enseñar a los
miembros de la iglesia sus deberes respecto al poder civil, y de pre-
sentarles el cumplimiento de ellos como una obligación religiosa. "Los
poderes que son, de Dios son ordenados. .. Por lo cual es necesario
que estéis sujetos, no solamente por la ira, más aun por la conciencia."
Rom. 13: 1-7. Esto quiere decir que la obediencia a las autoridades
civiles es un deber religioso, y así debe enseñarse y recomendarse por
los tribunales de la Iglesia a los miembros de ella.
5a. Negativamente. Todos los sínodos o concilios desde el tiem-
po de los apóstoles, sean generales o particulares, pueden errar, y
muchos han errado; entonces ellos no pueden ser tenidos como regla
de fe y de conducta, sino como ayuda para ambas. Esto quiere decir
que componiéndose los sínodos y los concilios de hombres que no es-
tán inspirados, no tienen ningún poder para ligar la conciencia, y su
autoridad no puede excluir el derecho ni dispensar de la obligación del
juicio privado. Si sus juicios son poco sabios, pero no se oponen di-
rectamente a la voluntad de Dios, el miembro privado debe someterse
a ellos por amor a la paz. Pero si sus decisiones se oponen plenamen-
te a la palabra de Dios, el miembro privado debe desecharlas y acep-

tar para sí las consecuencias.
6ª: Positivamente. Pero en todo caso en que los decretos de ta-
les tribunales eclesiásticos, están en consonancia con la palabra de
Dios, deben ser recibidos por todos los que están bajo la jurisdicción
de dichos tribunales, no sólo por el hecho de que están de acuerdo con
la palabra de Dios, sino también por causa de la propia autoridad
del tribunal mismo como un tribunal de Jesucristo, como establecido
por él, y como que le representa ministerialmente en todos sus actos
legítimos.
CUESTIONARIO
1. ¿ E n quién ha puesto Cristo el poder de la Iglesia?

2. ¿ P o r medio de quiénes ejercita el pueblo los poderes que le son inhe-
rentes?
3. ¿A qué cuerpo da esto origen necesariamente?
4. ¿En quién reside el poder de gobernar en cada congregación según el
sistema Episcopal?
5. ¿En quién reside este poder según el sistema Congregacionalista?
6. ¿ E n qué cuerpo reside según el sistema Presbiteriano?
7. ¿Cuál es el tercer principio fundamental del Presbiterianismo, según
lo afirmado en el último capítulo?
8. ¿ E n qué sentido debe expresarse la unidad de la Iglesia en su organi-
zación externa?
9 ¿ P o r qué la parte más pequeña de la Iglesia debe estar sujeta a una
mayor, y ésta al todo?
10. Pruébese que se hizo uso de este principio en la época apostólica.
11. Pruébese que más o menos en conformidad con él se ha obrado en to-
das las Iglesias.
12. ¿Cuál es el tribunal más bajo según el sistema Presbiteriano?
13. ¿De cuáles miembros de la Iglesia se compone el consistorio, y cuá-
les son sus funciones?
14. ¿De cuáles miembros se compone el Presbiterio clásico, y cuáles son
sus funciones?
15. ¿En qué sentido pertenecen los poderes de los miembros de ese tribu-
nal a todos reunidos mas no separados?
16. ¿A qué cuerpo pertenecen los ministros, y a cual son responsables di-
rectamente?
17. ¿Qué cuerpo entonces debe juzgar y decidir sobre las cualidades de
los ministros admitiéndolos al oficio o deponiéndoles de él?
18. ¿Cuál es la posición oficial de los licenciados?
19. ¿Bajo la jurisdicción de qué cuerpo están los licenciados como cris-
tianos que profesan la fe?
20. ¿Quiénes componen un sínodo provincial, y cuáles son sus funciones?
21. ¿Quiénes componen la Asamblea General, y cuáles son sus funciones?
22. ¿Hasta dónde puede llevarse el derecho de apelación en la Iglesia Pres-

biteriana en el tiempo actual?
23. ¿Cuál es el principio de "revisión y crítica" y cómo debe practicarse en
los tribunales de la Iglesia?
24. ¿Cuáles son los asuntos definidos en las secciones segunda, tercera y
cuarta de este capítulo?
25. ¿Cuáles son los derechos negados a los sínodos y concilios con respec-
to a las materias que pertenecen a la jurisdicción del magistrado civil?
26. ¿Cuáles excepciones tiene esta prohibición?
27. ¿Qué relaciones sustentan con Cristo los tribunales de la Iglesia y a
cuáles funciones especiales debe reducirse su agencia gubernamental?
28. Siéntense las varias clases de materias que legítimamente pueden ser
consideradas y determinadas por los tribunales de la Iglesia.
29. Pruébese que es un deber de los tribunales de la Iglesia instruir a
aquellos que están bajo su jurisdicción, con respecto a los deberes que los cris-
tianos tienen con los magistrados, y que deben procurar por los medios pro-
pios eclesiásticos que cumplan con ellos.
30. ¿Qué enseña nuestra Confesión en cuanto a la posibilidad de que se equi-
voquen los tribunales de la Iglesia?
31. ¿Qué consecuencia práctica se sigue de este hecho?
32. ¿Cuál es la verdadera esfera del juicio privado en este caso?
33 ¿Qué deben hacer los cristianos en caso de que la decisión del conci-
lio aunque no sea sabia, no se oponga directamente a la voluntad revelada
de Cristo?
34. ¿Qué debe hacerse en el caso en que la decisión se oponga directa-
mente a la palabra de Cristo?
35. ¿Sobre qué bases descansa la obligación que tiene el cristiano de so-
meterse y cumplir las decisiones de los tribunales de la casa de Dios, que
están en consonancia con la palabra de éste?
CAPÍTULO XXXII
DEL ESTADO DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA MUERTE

Y DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
SECCIÓN I
L El cuerpo del hombre después de la muerte vuelve al polvo y ve la co

rrupción. (Gen. 3: 19. Act. 13: 36) pero su alma (que no muere ni duerme,)
por tener una subsistencia inmortal, vuelve inmediatamente a Dios que la
dio. (Luc. 22: 43. Ecles. 12: 7.) El alma de los justos: siendo hecha entonces
perfecta en santidad, es recibida en el más alto cielo en donde contempla la
faz de Dios en luz y gloria, esperando la completa redención de su cuerpo.
(Heb. 12: 23. Fil. 1: 23. I Juan 3: 2. II 5: 1, 6; 8.) El alma de los malvados es
arrojada al infierno en donde permanece atormentada y envuelta en densas
tinieblas, reservada para el juicio del gran día. (Luc. 16: 23, 24. Jud. 6, 7.)
Fuera de estos dos lugares para las almas separadas de sus cuerpos; las escri-
turas no reconocen ningún otro.

1ª Que el hombre está compuesto de dos elementos distintos, un
cuerpo y una alma, y que la muerte consiste en la separación tem-
poral de éstos.
2ª Que mientras el cuerpo se descompone en sus elementos quí-
micos, el alma del c r e y e n t e — ( a ) — e s hecha inmediatamente perfecta
en santidad,— ( b ) — q u e durante todo el estado intermedio entre la
muerte y la resurrección continúa consciente, activa y feliz, y — ( c ) —
está en la presencia de Cristo, quien, después de su ascensión, está
sentado a la diestra de Dios.
3ª Que las almas de los malos continúan durante su estado inter-
medio, conscientes y activas, pero en un estado de tormento penal,
esperando el juicio del gran día.
4ª Estas condiciones, sin ser finales, son irrevocables—esto es.
que ninguno de los que están con Cristo se perderá, ni ninguno de los
que están en tormento se salvará.
5ª La Escritura no ofrece ninguna base para la doctrina Roma-
nista sobre que hay más lugares o condiciones ocupados por los hom-
bres que han muerto, sino sólo habla de los dos estados mencionados
arriba.
I" La dualidad de la naturaleza humana, como compuesta de dos

elementos separables —alma y cuerpo— teniendo existencia y atri-
butos distintos e independientes, es tomada de la Escritura y se im-
plica constantemente en el lenguaje de ella. Así se dice que Dios hizo
el cuerpo del polvo de la tierra y alentó en su nariz soplo de vida, y
fue el hombre en ánima viviente. Gén. 2:7. Cristo nos enseña a no
"temer a los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar."
Mat. 10:28. La muerte es definida en el Ecles. 12:7, como la disolu-
ción de la unión personal de los dos elementos; "Y el polvo se
torne a la tierra, como era, y el espíritu se vuelva a Dios que lo
dio."
De un modo semejante, Pablo 2 Cor. 5 : 8 ; Fil. 1:22-24, la defi-
ne como una partida, como estar con Cristo, como cesando de vivir
en la carne, estar ausente del cuerpo en la parte de la conciencia per-
sonal del alma.
2ª Sabemos que cuando el alma deja el cuerpo, éste vuelve a sus
elementos químicos originales que gradualmente se incorporan con las
corrientes variables de la materia en la superficie de la tierra. Las
Escrituras, sin embargo, nos enseñan que, a pesar de este cambio de
constitución material, la identidad real de nuestros cuerpos será pre-
servada, y que, como miembros de Cristo, todo lo que es esencial a
ellos será preservado hasta lo último y traído a una resurrección
gloriosa.
En cuanto a la condición y lugar que ocupan las almas de los hom-
bres durante el intervalo que trascurre entre la muerte de cada indi-
viduo y la resurrección general y simultánea de los cuerpos de todos
los que han muerto, lo que las Escrituras enseñan puede presentarse
bajo los puntos siguientes:
• 1) Las almas de los creyentes así como las de los reprobos con-
tinúan después de la muerte conscientes y activas, aun cuando perma-
nezcan separadas de sus cuerpos hasta la resurrección.
(2) Las almas de los creyentes son hechas después de la muerte
perfectas en santidad.
(3) Las almas de los creyentes, así perfeccionadas, son introdu-
cidas inmediatamente a la presencia de Cristo, y continúan disfrutan-
do de revelaciones brillantes de Dios y de la sociedad de los santos
ángeles.
(4) Las almas de los reprobos son desde luego introducidas al
DEL HOMBRE DESPUÉS DE LA MUERTE 355
lugar preparado para el diablo y sus ángeles, y continúan en una mi-

seria inalterable.
(5) Este estado de las dos clases no admite ningún cambio o tras-
paso, sino que su condición actual es el principio de su progresión
inevitable en direcciones opuestas. No obstante esto, es intermedio en
el sentido—(a)—de que las personas de los hombres continúan incom-
pletas, mientras las almas están separadas de los cuerpos.— (b)—Que
ni la redención de los salvos ni la perdición de los perdidos ha lle-
gado todavía a su estado final.— (c)—Que probablemente en el caso
de Jos últimos, y mayormente en el caso de los redimidos, los lugares
que ocupan en la actualidad, no son los mismos que ocuparán para
siempre después de la sentencia final.
(6) En cuanto a la situación del lugar en que las almas de los re-
probos sufren, las Escrituras no dan ninguna luz. En Judas, verso 6,
se dice que: "Los ángeles que no guardaron su dignidad, mas deja-
ron su habitación, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones
eternas hasta el juicio del gran día." En Mat. 25:41, el Juez, en el
último día, dice a los que están a su mano izquierda: "Apartaos de
mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ánge-
les." El hombre rico, Luc. 16:23, alzaba sus ojos en el infierno, estan-
do en tormento, mientras sus hermanos estaban todavía en la tierra.
Pero dónde están situados estos lugares, y si la localidad del tormen-
to ahora es idéntica a la de los tormentos después del juicio, ningún
hombre puede decirlo, porque Dios no lo ha revelado. De contado
que los términos "arriba", "abajo", "sobre", "encima", usados al tra-
tar tales asuntos, deben ser simplemente metafóricos, y no pueden se-
ñalar la dirección absoluta, cuando se habla indistintamente a los ha-
bitantes de una esfera que está moviéndose y rotando siempre.
(7) En cuanto al lugar en donde por ahora están congregados los
redimidos, no es revelado nada absolutamente, si no es que están don-
de se encuentra la humanidad glorificada de Cristo. Ellos están con
Él v esta es su gloria. 2 Cor. 5:1-8. Véanse también las representa-
ciones que da el Apocalipsis. Cristo, en su ascensión, se asentó a la
diestra de Dios, a "la diestra de la Majestad en las alturas." Mar.
16:19; Rom. 8:34; Heb. 1:33; 10:12, etc. Esto debe ser un lugar, por-
que siendo finita la humanidad de Cristo, su presencia debe ocupar
un lugar definido; así, la frase "diestra de Dios", debe señalar con
toda evidencia más bien la condición de honra y poder al cual Cristo
ha sido elevado como Rey medianero. En cuanto a la situación del
lugar donde Cristo y la esposa glorificada tendrán su morada central
por toda la eternidad, hay gran probabilidad de que sea nuestro pla-
neta la tierra, una vez que haya sido quemada con fuego y acondi-
cionada gloriosamente para ello. Véase Rom. 38:19-23; 2 Ped. 3:5-13;
Rev. 21:1.
La prueba de todas las proposiciones sentadas arriba —por ejem-
plo, que en el estado intermedio las almas conservan su conciencia y
actividad, que los redimidos son hechos perfectamente santos y feli-
ces con Cristo, que los reprobados estarán con el diablo y sus ánge-
les en el tormento, y que estas condiciones son inmutables— puede
presentarse mejor colectiva que distributivamente. Es como sigue: La
reaparición de Samuel en un estado consciente, en el uso de todas sus
facultades, al llamamiento de Saúl y la pitonisa de Endor. I Sam.
28:7-20; la aparición de Moisés y Elias en la transfiguración de Cris-
to en el monte, Mat. 17:3; las palabras que Cristo dirigió al ladrón
en la cruz, Luc. 23:43; la parábola del Rico y Lázaro, Luc. 16:23,24;
Lázaro estaba consciente en el seno de Abraham; el Rico estaba cons-
ciente en los tormentos del infierno (Hades), mientras sus hermanos
viven todavía en la carne. Cuando la muerte de Esteban se dice, Act.
7:55-59, que, estando lleno del Espíritu Santo, vio los cielos abiertos,
y a Jesucristo sentado a la diestra de Dios y mirando esto clamó:
"¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!" y así murió.
En II Cor. 5: 1-8, Pablo dice que morar en el cuerpo es estar au-
sente del Señor; y, estar ausente del cuerpo, es estar presente con el
Señor, y por esto Pablo dice, Fil. 1:21-24, que para él, morir era ga-
nancia, y estaba "en estrecho, teniendo deseos de partir y estar con
Cristo, que es mucho mejor, no obstante permanecer en la carne es
más necesario por causa de vosotros." En I Tes. 5:10, Pablo también
dice que el sueño de la muerte, es "un vivir juntamente con Cristo."
En Efes. 3:15, se declara que toda la Iglesia es una sola familia, de
la que en el presente una parte está en el cielo y otra en la tierra. En
Heb. 6:12-20, se dice que después de que Abraham (y otros santos
antiguos) esperó pacientemente, "obtuvo las promesas", cuyas prome-
sas, como sabemos, tenían una verdadera significación espiritual y ce-
lestial. En Act. 1:25, se dice que Judas se fue a su propio lugar. En
Judas 6-7, se dice que los ángeles perdidos están reservados en pri-
siones eternas, en tinieblas, para el juicio del último día, sufriendo la
venganza del fuego eterno. En Heb. 7:23, se representa a los espí-
ritus de los justos como hechos perfectos y felices con los ángeles en
el cielo. En Rev. 6:9-11, se representa a las almas de los mártires co-
mo estando bajo el altar en el cielo, clamando por el castigo de sus
perseguidores en la tierra, y esto de contado será antes de la resu-
rrección. En Rev. 5:9;7:9;14:l-3, se representa a las almas de los
creyentes como estando en la actualidad con Cristo y con sus santos

ángeles.
3ª Nuestra Confesión enseña que en la Escritura no hay ningún
fundamento para la doctrina Romanista respecto al estado intermedio
de los hombres que han muerto. Los papistas sostienen que hades o
el mundo inferior comprende varias regiones distintas, a las cuales
son destinadas las almas humanas:—(1)—Las almas de los niños no
bautizados van al "Limbus Infantum", donde ellos permanecen sin su-
frimientos, pero sin la visión de Dios.— (2)—Los creyentes que vivie-
ron en el Antiguo Testamento se fueron al "Limbus Patrum", donde,
aunque sin sufrimientos y sin la visión de Dios, permanecieron como
"espíritus en prisión", hasta que Cristo, en los tres días que permane-
ció bajo el poder de la muerte, vino a libertarlos. I Ped. 3:19.20.—
(3)—Todos los adultos que no son bautizados, y aquellos que subse-
cuentemente pierden la gracia del bautismo y mueren sin reconciliarse
con la Iglesia, van desde luego al infierno eterno.— (4)—Todos los
cristianos que alcanzan cierto grado de perfección cristiana pasan in-
mediatamente al cielo.— (5)—La gran mayoría de cristianos santifi-
cado' parcialmente, que mueren en comunión con la Iglesia, estando
sobrecargados con sus imperfecciones, van al purgatorio.*
Respecto al Purgatorio, el Concilio de Trento enseña—(a)—Que
allí hay un fuego purificador por el cual pasan los cristianos imper-
fectos.—(b)—Que puede beneficiarse a las almas que están en el
purgatorio, por las oraciones y misas ofrecidas en favor suyo aquí en
la tierra.*
Esta doctrina es falsa, porque—(1)—no se enseña en ninguna par-
te de la Biblia.— (2)—Se opone a las enseñanzas de la Escritura
sobre un estado intermedio, según lo vimos arriba.— (3)—Descansa
sobre principios anticristianos en cuanto a la expiación de Cristo, en
cuanto a la eficacia de los sufrimientos temporales para expiar el peca-
do y para purificar el alma, en cuanto al sacrificio de la misa, las
oraciones por los muertos, etc.
SECCIONES II y III
II. Los que sean encontrados vivos en el último día, no morirán sino se-
rán transformados, (I Tes. 4: 17. I Cor. 15: 51, 52.) y todos los muertos resuci-
tarán con sus mismos cuerpos y no con otros, aunque teniendo cualidades dife-
rentes, los cuales se unirán otra vez con sus almas para siempre. Job. 19: 26,
27. I Cor. 15: 42-44.)
• Cat Rom., P. I., ch. VI.

* Concilio de Trento, sess. XXV.
III. Los cuerpos de los injustos resucitarán por el poder de Cristo para
deshonra; y por el Espíritu del mismo, los cuerpos de los justos, para honra;
siendo entonces hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo. (Act. 24. 15.
Juan 5: 28, 29. Fil. 3: 21).

1ª Que en el último día habrá una resurrección simultánea de
todos los muertos, de los justos y de los injustos.
2 a Que aquellos que vivan todavía sobre la tierra, no morirán,
sino serán transformados.
3ª Que los mismos cuerpos que son sepultados en la tierra, se le-
vantarán y se unirán a sus almas, conservando su identidad, aun
cuando sus cualidades sean cambiadas.
4ª Que los cuerpos de los creyentes serán hechos a la semejanza
del cuerpo glorioso de Cristo—"un cuerpo espiritual."
5 a Que los cuerpos die los reprobos se levantarán para deshonra.
1ª En el último día habrá una resurrección simultánea de todos

los muertos, de los justos y de los injustos. "Y muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua." Dan. 12:2. "No
os maravilléis de esto, porque vendrá hora cuando todos los que es-
tán en los sepulcros oirán su voz; los que hicieron bien, saldrán a re-
surrección de vida, mas los que hicieron mal, a resurrección de con-
denación." Juan 5:28,29. Las dos clases serán juzgadas al mismo
tiempo, inmediatamente después de la resurrección en la segunda ve-
nida del Señor. Las ovejas estarán a la derecha y las cabras a la iz-
quierda. "Y estos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eter-
na " Mat. 25:31-46; Rom. 2:6-16; 2 Tim. 1:6-10; Rev. 20:11-15.
2 a Los que vivan cuando acontezca la venida del Señor, no se que-
darán atrás de los que duermen. Porque el mismo Señor descenderá
del cielo con gran algazara, con la voz de un arcángel y la trompeta
de Dios; los muertos en Cristo se levantarán primero, luego nosotros
los que vivimos, los que quedamos, seremos llevados juntamente con
ellos en las nubes, a reunirnos con el Señor en el aire, y así estare-
mos con el Señor para siempre. I Tes. 4:15-17. "Todos ciertamente no
dormiremos, mas todos seremos transformados, en un momento, en un
abrir de ojo, a la final trompeta; porque será tocada la trompeta, y
los muertos serán levantados sin corrupción, y nosotros seremos trans-
formados." I Cor. 15:51,52.
3ª Los mismos cuerpos que fueron sepultados en la tierra, se le-
vantarán y reunirán a sus almas, conservando su identidad, aun cuan

do sus cualidades sean cambiadas. Esto se declara explícitamente en
las Escrituras: "El cual transformará el cuerpo de nuestra bajeza."
Fil. 3:21. "Esto corruptible será vestido de incorrupción." I Cor. 15:
53,54. "Todos los que están en los sepulcros oirán su voz." Juan 5:28.
"Los que están d u r m i e n d o . . . los muertos en Cristo se levantarán."
I Tes. 4:13-17. Nuestros cuerpos son miembros de Cristo y se levan-
tarán de un modo análogo a como se levantó el suyo en la resurrec-
ción, y nosotros sabemos que fue su mismo cuerpo por las señales
de los clavos y de la lanza. Él fue visto y tocado por cuarenta días, a
fin de que quedara bien establecido este hecho. Luc. 24:39; Act. 1:3;
I Cor. 15:4.
Hay muchos cambios tanto en la forma como en los elementos
materiales del cuerpo humano desde el nacimiento hasta la muerte, y
a pesar de esto nadie duda por un momento que el cuerpo permane-
ce uno y el mismo a través de ellos. No hay dificultad en creer; fun-
dándose en la autoridad de la palabra de Dios, que, con todo el lapso
de tiempo y de todos los cambios experimentados, ya sean de forma
o materia, el cuerpo de la resurrección será en el mismo sentido y
grado el mismo que murió, así como el cuerpo de la muerte es el
mismo del nacimiento.
4ª Estos cambios serán sin duda alguna muy grandes. El cuerpo
del creyente será hecho semejante al cuerpo glorioso de Cristo. Fil.
3:21. El cuerpo del hombre es ahora "un cuerpo animal" I Cor. 15:
44, malamente traducida: "un cuerpo natural." Está sujeto a las nece-
sidades actuales del hombre, al estado presente de desenvolvimiento
intelectual, moral, social y espiritual, y a las condiciones físicas del
mundo en que habita. Pero la "carne y la sangre", huesos, músculos
y nervios "no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción he-
redará la incorrupción." I Cor. 15:50. Será "transformado." No se
sustituirá un nuevo cuerpo al antiguo, sino éste será cambiado en uno
nuevo. Como la simiente da origen a un nuevo organismo, así lo co-
rruptible da origen a lo incorruptible. Porque hay "cuerpo animal, v
hay cuerpo espiritual". El cuerpo espiritual será material e idéntico
con el cuerpo que una vez fue animal, pero estará sujeto a las nuevas
necesidades de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos—a
su nuevo estado de desenvolvimiento intelectual y espiritual—a sus
relaciones sociales y a las condiciones físicas de los "cielos nuevos
y de la tierra nueva, donde morará la justicia." II Ped. 3:12,13.
5ª Los cuerpos de los reprobos se levantarán para deshonra. 'To-
dos los que están en los sepulcros oirán su voz. .. los que hicieron
mal a resurrección de condenación." Juan 5:5-29.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en el párrafo primero?

4. ¿La cuarta?
5. ¿La quinta?
6. Pruébese que la Escritura da por sentada la dualidad de la naturaleza
humana.
7. ¿Cómo define ella la muerte?
8. ¿Qué es del cuerpo después de la muerte?
9. ¿Qué revelan las Escrituras sobre este asunto?
10. ¿Qué cambio grande se verifica en las almas de los creyentes inmedia-
tamente después de la muerte?
11. ¿En qué estado continúan las almas de los creyentes y de los reprobos
entre la muerte y la resurrección?
12. ¿Qué se nos enseña en cuanto al lugar a donde van las almas de los cre-
yentes inmediatamente después de la muerte?
13. ¿Qué se nos enseña en cuanto al lugar donde van los reprobos después
de la muerte?
14. ¿Pueden ser cambiadas estas condiciones?
15. ¿En qué sentido son estos estados intermedios y no finales?
16. Siéntense las pruebas que da la Escritura de que las almas de los cre-
yentes tienen conciencia, son activas, felices y están con Cristo, entre la muerte
y la resurrección.
17. Siéntense las pruebas de que las almas de los reprobos son conscien-
tes y activas, y van al tormento con el diablo, luego que mueren.
18. ¿Qué enseña la Escritura, en cuanto a la situación precisa del lugar de
tormento?
19. ¿Qué debe entenderse por las palabras "arriba", "abajo", "sobre" y
"encima" en relación con esto?
20. ¿Qué enseña la Biblia en cuanto al lugar actual en que están reunidos
Cristo y los creyentes muertos?
21. ¿Qué se nos enseña en cuanto al lugar futuro de esa escena de bendi-
ción? Díganse los pasajes que se relacionan con el asunto.
22. ¿Qué enseña la Iglesia Romanista acerca del Límbus Patrum y del Lím-
bus Infantum?
23. ¿Quiénes, según enseñan ellos, van luego al infierno y quiénes al cielo?
24. ¿Qué enseñan en cuanto al purgatorio?
25. Siéntense las razones porqué deben desecharse tales doctrinas.
26. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las Secciones II y III?
28. ¿La tercera?
29. ¿La cuarta?
30. ¿La quinta?
31. Pruébese por la Escritura que la resurrección de los justos y de los

injustos será simultánea.
32. Pruébese que los que vivan cuando venga Cristo la segunda vez, no
morirán, sino serán "transformados.**
33. Pruébese por la Escritura, que el mismo cuerpo que se sepulta se le-
vantará.
34. Pruébese que Cristo se levantó con el mismo cuerpo.
35 Pruébese que los cambios en la forma y en los elementos materiales
no destruyen su identidad.
36 ¿Cuál será la naturaleza del cuerpo de la resurrección?
37. Pruébese que será semejante al cuerpo glorificado de Cristo.
38. ¿Cuál es la significación de los términos "cuerpo natural*' y "cuerpo
espiritual"?
39 Pruébese que los cuerpos de los réprobos se levantarán para deshonra.
CAPÍTULO XXXIII
DEL JUICIO FINAL
SECCIONES I y II
I. Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por

Jesucristo, (Act. 17:31) a quien todo poder y juicio ha sido dado por el Pa-
dre. (Juan 5: 22, 27.) En aquel día no sólo los ángeles apóstatas serán juzgados
(I Cor. 6: 3. Jud. 6. II Ped. 2: 4) sino también todas las personas que han vi-
vido sobre la tierra, comparecerán delante del tribunal de Cristo para dar
cuenta de sus pensamientos, palabras y acciones, y para recibir conforme a
lo que hayan hecho en su cuerpo, sea bueno o malo. (II Cor. 5: 10. Ecle. 12:
14. Rom. 2: 16 y 14: 10, 12. Mat. 12: 36-47.)
II. Dios ha señalado este día con el fin de manifestar la gloria de su mi-
sericordia en la salvación eterna de los elegidos, (Rom. 9-23. Mat. 25:21.) y de
su justicia en la condenación de los réprobos que son malvados y desobedien-
tes. (Rom. 2: 5, 6 y 9: 22. II Tim. 1: 7, 8,) Entonces entrarán a la vida eterna
y recibirán la plenitud de gozo y bendición que produce la presencia del Se-
ñor: (Mat. 25: 31-34. Act. 3: 19. II Tes. 1: 7) pero los malvados que no cono-
cieron a Dios ni obedecieron el Evangelio de Jesucristo, serán arrojados al
tormento eterno y castigados con destrucción perpetua, lejos de la presencia
del Señor y de la gloria de su poder. (Mat. 25: 41, 46. II Tes. 1: 9. Isa. 66: 24.)

lª Que Dios ha señalado un día para el juicio general.
2ª Que ha entregado este juicio en manos del Dios hombre co-
mo Mediador.
3ª Que las personas que serán juzgadas son tanto los ángeles após-
tatas como toda la raza humana, buenos y malos.
4 a Que todas estas personas serán juzgadas en sus pensamientos,
palabras y obras.
5ª Que el gran fin para el cual Dios ha establecido este día, es
la manifestación de su justicia gloriosa en la condenación de los
reprobos y de su gracia gloriosa en la glorificación de los creyentes.
6ª Que los justos serán decididamente admitidos a la presencia
del Señor, de la que gozarán conscientemente en un estado de honra.,
santidad y felicidad sin fin.
DEL JUICIO FINAL 363
7 a Que los reprobos serán enviados a un lugar con el diablo y sus

ángeles, donde sufrirán conscientemente el tormento y la vergüenza
por toda una eternidad sin fin.
1ª Es un dictado de la razón natural así como de conciencia, que

de alguna manera, ya sea formal o informal, colectiva o distributi-
vamente. Dios llamará a todos los subditos de su gobierno moral, a
una cuenta exacta de su carácter y acciones. Es claro, como declara
el autor del salmo setenta y tres, y como otras muchas almas perple-
jas lo han asegurado, que la justicia no se ejecuta sobre los hombres
en este mundo. Todo esto sugiere la prohabilidad de que Dios en un
tiempo futuro, arreglará las balanzas desarregladas y llamará a todos
los hombres a una cuenta estricta. Esta presunción de la razón y de
la conciencia es confirmada y declarada como un hecho por la pala-
bra de Dios, y por las informaciones adicionales se da noticia de que
este juicio de hombres y ángeles, será general y simultáneo y que se
hará en día futuro ya predeterminado. "Empero, Dios, habiendo di-
simulado los tiempos de esta ignorancia, hoy denuncia a todos los
hombres en todos los lugares que se arrepientan; por cuanto ha es-
tablecido un día en el cual ha de juzgar al mundo con justicia por
aquel varón al cual determinó dando fe a todos con haberle levanta-
do de los muertos." Act. 17:30,31. Rom. 2:16; Mat. 25:31-46.
2ª El Juez en esta gran ocasión no será Dios considerado en lo
absoluto, sino el Dios hombre en su oficio de Rey Medianero. No se
dice que todo juicio no le sea inherente, sino que le ha sido enco-
mendado por el Padre. Juan 5:22-27. Como Juez se le llama "Hijo
del hombre" y "el hombre señalado por Dios." Mat. 25:31-32. Act.
17: 31. Él hará el juicio como "el Rey" y Cabeza de sus miembros que
están en la tierra. "Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve
sed. y me disteis de beber, e t c . . . . Y el Rey les dirá: De cierto os
digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos peque-
ñitos. a mí lo hicisteis. Mat. 25:35-40. Y así, como Rey Medianero,
consumará su obra con la destrucción de sus enemigos, con la com-
pleta redención de sus amigos, y con la "restitución de todas las
cosas" II Tes. 1:7-10. Rev. 1:7. Act. 3:21.
3ª Las personas sujetas a este juicio, serán toda la raza humana
de cada generación; cada individuo se presentará inmediatamente des-
pués de su resurrección, con su personalidad íntegra y completa, tanto
el alma como el cuerpo. Todas las generaciones que han muerto, se
levantarán, y los que estén vivos serán "transformados." "Ante Él
se juntarán todas las naciones." "No todos dormiremos, mas todos
seremos transformados. . . , la trompeta sonará y los muertos se levan-

taran incorruptibles, y nosotros seremos transformados." "Porque es
menester que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cris-
to, para que cada uno reciba según lo que hubiere hecho, sea bueno
o malo." "Y vi los muertos, grandes y pequeños, que estaban de-
lante de Dios. .. ; y el mar dio los muertos que estaban en él; y la
muerte y el infierno (Hades) dieron los muertos que estaban en ellos
y fue hecho juicio de cada uno, según sus obras." Mat. 25:31-46. 1
Cor 15:51,52. II Cor. 5:10. I Tes. 4:16. Rev. 20:11-15. También los
ángeles malos serán juzgados en este juicio. "Los ángeles que no
guardaron su d i g n i d a d . . . los ha reservado debajo de oscuridad en
prisiones eternas hasta el juicio del gran día." Judas 6. II Ped. 2:4.
Por lo que toca a los ángeles buenos en ese gran día, ellos serán ayu-
dantes y ministros. Mat. 13:41,42. II Tes. 1:7,8.
4ª El juicio no se fundará en apariencias, ni en testimonio, ni
en algún conocimiento parcial de los hechos, ni en bases técnicas de
la lev, ni en acciones específicas que no estén asociadas con el estado
del corazón y con los motivos que las producen. Los gentiles que han
pecado sin la ley, "sin la ley serán juzgados."—esto es, sin la ley re-
velada sobrenaturalmente, sino por la ley escrita en su corazón, por
lo que ellos son ley a sí mismos. Luc. 12:47,48. Rom. 2:12-15. Los
judíos que "pecaron con la ley, con la ley serán juzgados." Rom. 2:
12. Todos los hombres que han vivido bajo la dispensación del Evan-
gelio, serán juzgados conforme al Evangelio. Heb. 2:2,3 ;10:28,29. Se
nos dice que no debe juzgarse conforme a las apariencias, Juan 7:24
y entonces que no "juzguemos nada antes de tiempo, hasta la venida
del Señor, quien sacará a luz las cosas ocultas en las tinieblas, y hará
manifiestos los pensamientos del corazón." I Cor. 4:5. Ecle. 12:14.
"Porque no hay cosa oculta, que no haya de ser manifestada; ni cosa
escondida, que no haya de ser entendida, y de venir a luz." "Las cosas
que dijisteis en tinieblas, a la luz serán oídas, y lo que hablasteis al
oído en las cámaras, será pregonado en los terrados." Luc. 8:17; 12:
2,3. Mar. 4:22. Esto será hecho para manifestar la justicia de Dios en
la condenación de sus enemigos, y su gracia gloriosa en la glorifi-
cación de su pueblo.
Los santos no serán absueltos en el día del juicio sobre la base
de sus buenos hechos, sino porque sus nombres están escritos en "el
libro de la vida", o en el libro del amor de Dios que los ha elegido,
sobre la base de su participación en la justicia de Cristo. Sus buenas
obras serán anunciadas públicamente, como evidencia de su unión con
Cristo. Su unión con Cristo es el fundamento de su justificación. Su
fe es el instrumento de su unión con Cristo, y dicha fe, como dice

el apóstol Santiago, se manifiesta por las obras. Fil. 4:3. Rev. 5:5,13:
8;20:12,15.
5ª El gran fin que Dios se propone en el descubrimiento público
de los secretos y en la manifestación del carácter en conexión con el
acto de señalar el último destino de sus criaturas, debe ser la ma-
nifestación de su propia excelencia gloriosa como Gobernador moral
y como Redentor. Los redimidos serán siempre "vasos de su miseri-
cordia preparados de antemano para "manifestar en ellos las rique-
zas de su gloria." Asimismo los reprobados serán exhibidos como
"vasos de ira" para mostrar en ellos su justo enojo, y para hacer
visible su poder. Rom. 9:22,23. Ya se ha probado en el Capítulo IV,
párrafo I, que el fin principal de Dios en la creación original, fue la
manifestación de sus propias perfecciones gloriosas. Si este fue el ob-
jeto principal en la creación, debe ser el mismo en cada uno de los
pasos que sean la consecuencia de ella.
6ª Inmediatamente después de la terminación del juicio, los jus-
tos serán absueltos honrosamente y serán admitidos para siempre a
la presencia del Señor, con quien estarán en un estado consciente y
en una felicidad suprema, en excelencia y honra por una eternidad
absolutamente sin fin. Del estado bendito de los santos, las Escritu-
ras nos enseñan—(1)—Que su bienaventuranza nace de que gozan de
libertad perfecta del pecado, de estar con Dios y con Cristo, y de dis-
frutar de la gloria de Cristo como coherederos con él. Juan 17:24.
Rom. 8:17. I Tes. 4:17. Rev. 21:3.—(2)—Que serán libres rutera-
mente de todo mal de cualquiera clase que sea, Rev. 21:4. y esto
quiere decir que gozarán de la bienaventuranza y que disfrutarán de
ésta en un grado de grandeza inconcebible, I Cor. 2:9, y de una suer-
te de los santos en luz. Col. 1:12.— (3)—Todo esto durará por una
eternidad sin fin. Se le llama "vida eterna", "vida perdurable", un
"peso eterno de gloria", "salvación eterna", "reino sempiterno", una
"herencia eterna." Mat. 19:16,29:25.46. Rom. 2:7. II Cor. 4:17. Heb.
5:9. II Ped. 1:11. I Ped. 1:4. Heb. 9:15.
Según los pasajes tales como los de Rom. 8:19-23. II Ped. 3:5-13
y Rev. 21:1, es tal vez probable que después de la gran conflagra-
ción de la tierra y de todo lo que habita en la superficie de ella, y
que las Escrituras revelan que acompañará al juicio, este mundo será
reconstituido, y como "nuevo cielo y tierra nueva" será adaptada
gloriosamente para ser la residencia perpetua de Cristo y de su Igle-
sia.
7ª Los réprobos serán conducidos inmediatamente al lugar pre-
parado para el diablo y sus ángeles, Mat. 25:41, y continuarán allí

en el sufrimiento consciente del tormento y de la vergüenza por una
eternidad absolutamente interminable.
Los términos más fuertes que el lenguaje griego presenta, son
empleados en el Nuevo Testamento para expresar la duración inter-
minable de los tormentos penales de los que se pierden. Las mismas
palabras (aioon, aioonios y aidios) son usadas para expresar la exis-
tencia eterna de Dios, I Tim. 1:17. Rom. 1:20;16:26, de Cristo, Rev.
1:28; del Espíritu Santo, Heb. 9:14, y la duración interminable de
la felicidad de los santos, Juan 6:59. Mat. 19:29. Mat. 25:46, etc., etc.,
y la duración sin fin de los sufrimientos de los que se pierden. Mat.
25:46. Judas 6. Por otra parte, la condición es constantemente des-
crita con términos tales como "fuego que nunca será apagado", "fuego
inextinguible", "el gusano que nunca muere", "el abismo", "la nece-
sidad de pagar", "el último cornado", "el humo de su tormento sube
para siempre jamás." Luc. 3:17. Mar. 9:45,46. Rev. 14:10,11. Del
pecado imperdonable, Cristo dice que nunca será perdonado "ni en
este mundo ni en el otro." Mat. 12:32.
Todas las Iglesias Cristianas, la Griega, la Romana, la Luterana
y la Reformada están conformes en sostener que los sufrimientos pe-
nales de los que se pierden, durarán para siempre. Ciertas sociedades
individuales y heréticas, lo han negado, y sustituyen cualquiera de las
dos hipótesis que siguen:
(1)—Que la "muerte segunda" de que se habla en la Rev. 20:14,
y a la que serán sujetos los malvados después de su condenación en
el juicio, significa la destrucción total y absoluta del ser—es decir, el
aniquilamiento. Pero las Escrituras hablan siempre terminantemente
del futuro de los que se pierden como de un estado consciente de
sufrimientos que durará por toda la eternidad. El "gusano no mo-
rirá", "fuego eterno", "fuego inextinguible", "lloro y crujir de dien-
tes" y "el humo de su tormento subirá para siempre jamás y no ten-
drán descanso ni de día ni de noche."
(2)—La otra hipótesis supone que más tarde o más temprano,
Dios concederá el arrepentimiento y la restauración y reforma subse-
cuente de todos los pecadores, aun del diablo mismo. Este será el re-
sultado de la eficacia purificadora y expiatoria de los sufrimientos
temporales prolongados, o bien por medio de otras influencias mora-
les que Dios ejercite en ellos en el otro mundo. Mas debemos recor-
dar—(a)—Que el sufrimiento per se, aun cuando pueda expiar la
culpa, no tiende a purificar el alma de la corrupción, o a encender
la vida espiritual.— (b)—La expiación de Cristo y el poder santifica-
dor del Espíritu Santo, son los únicos medios señalados p a r a traer a
los hombres al arrepentimiento, y en verdad, son los medios posibles
más grandes p a r a lograr tal fin. En el caso de los réprobos, estos han
sido rechazados finalmente, y por lo tanto "ya no queda sacrificio
por el pecado, sino una h o r r e n d a esperanza de juicio, y hervor de
fuego, que ha de devorar a los adversarios." Heb. 6:26,27.— ( c ) — N o
hay ni el más pequeño rastro en la Escritura, de tal restauración final,
ni de su objeto, medios o resultados. Por el contrario, como lo he-
mos visto, la Biblia afirma positivamente que lo contrario es ver-
dadero.
SECCIÓN III
III. Como Cristo quiso que estuviéramos persuadidos de que habrá un día
de juicio, tanto para contener a todos los hombres del pecado, como para el
mayor consuelo de los buenos en la adversidad, (II Ped. 3: 11, 14. II Cor. 5:
11. II Tes. 1: 5-7. Luc. 21: 27, 28.) así también quiso que ese día fuera desco-
nocido de los hombres, para que renuncien de toda seguridad carnal y estén
siempre dispuestos para decir: "Ven Señor Jesús, ven prontamente. (Mar. 13:
35, 37. Rev 22:20. Véase Mat. 24: 36, 42-44.) Amén.

lª Que Dios hizo absolutamente cierto el hecho de que h a b r á un
juicio futuro, a fin de que este conocimiento pueda obrar sobre todos
los hombres como un motivo saludable que los desanime y a p a r t e del
pecado, y al mismo tiempo, pueda consolar a los buenos en medio
de sus adversidades. Con referencia al primer objeto, Pablo dice:
" P o r q u e es menester que todos nosotros, comparezcamos delante del
tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que hubiere he-
cho por medio del cuerpo, ora sea bueno o malo. Estando pues poseí-
dos del temor del Señor, persuadimos a los hombres, mas a Dios so-
mos manifiestos." II Cor. 5:10,11. " P u e s como todas estas cosas han
de ser desechas; que tales conviene que vosotros seáis en santas y pías
conversaciones, esperando y apresurándoos p a r a la venida del día de
Dios". II Ped. 3:12. Con referencia al segundo objeto, Pablo dice:
" P o r q u e es justo para con Dios pagar con tribulación a los que os
atribulan, y a vosotros que sois atribulados, dar reposo con nosotros,
cuando se manifestará el Señor Jesús del cielo con los ángeles de su
potencia." II Tes. 1:6,7.
2ª P o r la otra parte, Dios nos ha dejado enteramente sin saber
el tiempo preciso en que tan grande evento ocurrirá, con el fin de
evitar la seguridad carnal y para que su pueblo esté siempre alerta y
constantemente preparado. El que el tiempo ha sido dejado intencio-
nalmente incierto, se dice con toda claridad una y otra vez en la Es-
critura: "Empero de aquel día y de la hora, nadie sabe; ni aun !os
ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre." Mar. 13:32.
Mat. 24:36. "Vosotros, pues, también estad apercibidos: porque a la
hora que no pensáis, el Hijo del Hombre vendrá." Luc. 12:40. "No
toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en
su sola potestad." Act. 1:7. "Porque vosotros sabéis bien que el día
del Señor vendrá así como ladrón de noche." I Tes. 5:2. II Ped. 3:10.
"He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y guar-
da su vestidura." Rev. 16:15.
El resultado propuesto por la actitud de incertidumbre en que los
santos son dejados con respecto al tiempo de la segunda venida del
Señor y del juicio general, es el de que ellos se consideren como que
están siempre amenazados por él; y que miren hacia adelante con so-
lemne temor y con gozosa confianza, y en vista de todo, se sientan
excitados al cumplimiento de su deber, a la adquisición de la santidad
y a consolarse en la tristeza. Fil. 3:20. Col. 3:4,5. Sant. 5:7. Es un
deber también amar, velar, esperar y apresurarse a la venida de nues-
tro Señor. Luc. 12:35-37. I Cor. 1:7,8. I Tes. 1:9,10. II Tim. 4:8. II
Ped. 3:12. Rev. 22:20.
CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es la primera proposición enseñada en las secciones primera y se-

gunda de este capítulo?
3. ¿La tercera?
4. ¿La cuarta?
5. ¿La quinta?
6. ¿La sexta?
7. ¿La séptima?
8. Enséñese que la razón y la conciencia nos conducen a suponernos un
juicio futuro como muy probable.
9 Pruébese por la Escritura que Dios ha señalado un día fijo para el jui-
cio general de los hombres y de los ángeles.
10. ¿Quién será el Juez y con qué carácter?
11. Pruébese la respuesta anterior.
12. ¿A quiénes se juzgará en este juicio?
14. ¿Cómo intervendrán los ángeles buenos en este juicio?
15. ¿Por cuál ley serán juzgados los hombres?
16. ¿Hasta dónde se extenderá la investigación del juicio en aquel día?—
¿sólo sobre las acciones, o también sobre los motivos, sentimientos y pensa-
mientos?

18. ¿Sobre qué bases serán absueltos los santos?
19. ¿Cuál es el "libro de la vida"?
20. ¿Cuál es el fin que Dios se propone al dar su parte a los réprobos, y
la suya a los santos?
22. ¿A dónde irán los justos inmediatamente después del juicio?
23. Pruébese que ellos estarán siempre con Cristo.
24. ¿Cuál será el carácter y grado de su bienaventuranza?
25. Pruébese que esta durará para siempre.
26. ¿Dónde es probable que estén por fin colocados Cristo y su pueblo?
27. Pruébese que inmediatamente después de la muerte, los réprobos irán
al lugar preparado para el diablo y sus ángeles.
28. Pruébese que se usan las mismas palabras para expresar la continua-
ción de los sufrimientos conscientes de los que se pierden, que las que se usan
para expresar la eternidad de Dios, lo perpetuo de la felicidad, y la duración
absoluta de la eternidad.
29. Siéntense las pruebas bíblicas de que la condición de los reprobos se-
rá un estado consciente de sufrimientos y vergüenza por una eternidad abso-
lutamente sin fin.
30. ¿Qué tan generalmente ha sido admitida esta doctrina en la Iglesia?
31. Siéntese la hipótesis del aniquilamiento.
32. Contradígase.
33. Siéntese la hipótesis de la restitución.
34. Contradígase.
35. ¿Con qué propósito ha hecho Dios conocer la certeza del hecho del
juicio futuro?
36. Ilústrese la verdad de la respuesta con pasajes de la Escritura.
37. Pruébese por la Escritura que intencionalmente no ha querido reve-
larle el tiempo del juicio futuro.
38. ¿Con qué propósito han sido dejados los hombres en la incertidumbre
sobre este punto?
39. ¿Cómo deben considerar los creyentes ese día?
40. ¿Cómo debe ejercer un efecto constante sobre ellos, y cómo se prepa-
rarán para recibirlo?
ÍNDICE
A C T A de supremacía, 15. Los cristianos deben perdonar a los

ACTA de uniformidad, 15. ofensores arrepentidos, 199. Doctri-
A D A M , creado directamente por Dios, na romanista sobre la confesión,
75, 76. La raíz de toda la raza huma- 199, 200.
na, 77, 78. Creado a la imagen de Artículos de Smalcalda, 9.
Dios, 78, 79. Dotado de conocimien- Atributos de Dios, 44-50. Cómo se dis-
to suficiente. 79. Falible, 79. La caí- tinguen de sus cualidades personales,
da de, 95-99. La caída de, permitida 53.
y gobernada por Dios para su pro- Augsburgo, Confesión de, 8.
pia gloria. El efecto de este pecado Autoridades. Véase Magistrado civil.
sobre nuestros primeros padres, 98, B A U T I S M O , doctrina del, 314-319. Ins-
99. Es la cabeza tanto federal como tituido directamente por Cristo, 315,
natural de toda la humanidad, 100, 316. Su naturaleza, modo e impor-
101, 102. Se prueba que es doctrina tancia emblemática, 316-319. Su ob-
de nuestros tipos de fe, la de que jeto, 319. Sujetos adultos del, 319,
Adán fue cabeza federal de la raza, 320. Niños, 322-324. Cuáles niños de-
100, 101, 102. Se prueba que es doc- ben ser bautizados, 323-324. Efica-
trina de la Escritura, 102. El peca- cia y necesidad del, 324-326.
do de, imputado directamente a to- Buenas obras, doctrina de las 202. Ele-
dos sus descendientes, 102-104. Se mentos esenciales de las, 203. ,304.
prueba que esta imputación es doc- Efectos y usos de las, 210, 204. Los
trina de nuestros tipos de doctrina, frutos de la gracia solamente, 205.
102. Se prueba que es doctrina de Son necesarios esfuerzos diligentes
las Escrituras, 103, 104. para hacer buenas obras, 206. Las de
ADOPCIÓN, Acta de, 3. supererogación son imposibles. 207,
ADOPCIÓN, doctrina de, 174-176. Rela- 208. Doctrina romanista de las. 207.
ción de, a la justificación, regene- Relación de las, a las recompensas,
ración, etc., 174, 175. Elementos y 209, 210. En que sentido son impo-
efectos de, 175, 176. sibles en los no regenerados, 210, 2x1.
ANIQUILACIONISTAS, 366. En que sentido no le son imposibles.
ANTICRISTO, 296. 210.
A P Ó C R I F O , 29, 30. Bula Unigenitus de Clemente XI, 7.
APOLOGÍA DE LA C O N F E S I Ó N DE AUGS- Calvino, su doctrina de la justifica-
BURGO, 8. ción, 167.
Arminianos, su opinión acerca del Canon de la Escritura. Véase Escri-
decreto de Dios, 59-62. Acerca de la tura.
justificación, 166. Acerca de la per- Cánones v decretos del Concilio de
fección cristiana, 181. Acerca de la T r e n t o , ' 7 , 207, 215, 253, 257. 309,
perseverancia, 214, 215. 310, 311, 334. 335, 357. Del Sínodo
Arrepentimiento, doctrina del, 192-200. de Dort, 9, 13, 149.
Bases del, 194. Elementos consti- Castigos eternos, 366, 367.
tutivos del, 197, 195. Debe predi- Catecismos de la Asamblea de West-
carse con diligencia, 195. No tiene minster adoptados por el Sínodo ori-
mérito, no es una satisfacción por ginal, 3, 4. De Bellarmino 7. Roma-
el pecado, 196, 197. Doctrina romano, 7, 133, 136, 196, 295. 357. De
nista del, 196. Necesario para la Lutero, 8. De Heidelberg, 9.
salvación, 197. Conduce con certeza Cena del Señor, doctrina de Ja, 329-
a la salvación, 198. Deben seguirle 337. Instituida por Cristo. 329.
la confesión y la restitución, 199. De obligación perpetua, 329. Desig-
372 ÍNDICE
nio y efecto de la, 330, 331. Refuta- 77, 78. Del hombre en un estado de
ción de los errores romanistas, 331- perfección moral a la imagen de
335. Elementos esenciales y acciones Dios, 78, 79, con todo, falible, 79. 80.
sacramentales, 332-333. No debe ad- Credos y Confesiones, breve historia de
ministrarse en privado, 335. los, 1-10. Origen de los, 2. Necesi-
Relación entre el signo y la cosa sig- dad y uso propio de los, 2, 3. De los
nificada, 336, 337. Apóstoles, 4. Niceno, 5, 6. 53. Del
Censuras de la iglesia. Doctrina de las, Concilio de Efeso, 6. Del Concilio de
339-344. Calcedonia, 6, 126. Atanasiano, 6, 7.
Certeza ( L a ) de un suceso no está en De las Iglesias Luteranas, 8, 9. De
desacuerdo con la libertad del agen- las Iglesias Reformadas, 9, 10. Con-
te al efectuarlo, 61. sensus o Tigurines de Calvino, 328.
C I E L O , 335, 356. Eterna felicidad y hon- Cristianismo, evidencias de, 26. Un
ra, 365. conocimiento y una profesión de, es
Comunión de los Santos, doctrina de, necesario para la salvación, 160, 161.
298-302. Fundada en su unión con Cristo, Divinidad de, 51-53. Pre-exis-
Cristo, 299, 300. Con el Señor, 300, tencia de, 53. Su relación eterna
301. Entre uno y otro, 301, 302. Uni- con el P a d r e , 53. Fue dado para
versalidad y gloria, 302. efectuar el decreto de elección, 64-
Conciencia, libertad de, Véase Liber- 66. Señalado para asegurar la salva-
tad. ción de los elegidos solamente, 64-
Concilios, véase Sínodos y Concilios. 66. Como Rey medianero contrató y
Concupiscencia, su pecado y culpa, 182. administró el pacto de gracia, 116,
Condiciones para la comunión minis- 117. Su oficio medianero, 121-141.
terial y unión con la iglesia, 3. Profeta, sacerdote y rey, 122-125. Ca-
Confesión de Fe adoptada por el Sí- beza sobre todas las cosas para su
nodo original, 3, 4. Tridentina, 7. iglesia, 124-125. Verdadero Dios y ver-
Ortodoxa, 8. De Genadius, 8. De dadero hombre en una persona, 125-
Augsburgo, y Apología de, 8. Hel- 129. «Su persona eterna y divina, su
vética, Segunda, 9. De Westminster, humanidad impersonal, 128. Absolu-
adoptada por los Congregacionalis- tamente sin pecado, 127. La consti-
tas Ingleses y Americanos, 10. De tución de su persona es un misterio,
Westminster, historia del origen, 13- 128, 129. Las naturalezas no están
20. Escocesa Antigua, y Primer Li- confundidas, 128, 129. Su humanidad
bro de Disciplina, 13, 14. De West- fue exaltada pero no deificada, 130.
minster, preparada, 17, 18. Termina- Es Mediador como Dios hombre, 131.
da y ratificada por el parlamento y Señalado para este oficio por su Pa-
por la Asamblea General de Esco- dre, 131. A s u m i ó este oficio volun-
cia, 18. Ratificada por el Sínodo ori- tariamente, 131, 132. Desempeñó es-
ginal, 19. Revisada en los capítulos tas funciones en su estado de humi-
y secciones que tratan de los magis- llación, 132, 133. En su estado de
trados civiles, 19, 20. exaltación, 133, 135. "Descendió a los
Confesión de pecado, verdadera doctri- infierno" (Hades)—diferentes opi-
na de la, 198-200. Doctrina Romanis- niones sobre esto, 133. Su resurrec-
ta, 199. ción, su ascensión y el estar sentado
Confianza, un elemento esencial de la a la diestra de Dios, 133-135. La sa-
fe salvadora, 189, 190. tisfacción de, incluyó una obediencia
Creación, doctrina de la, 71-80. tanto activa como pasiva, 136. Su sa-
Creatio prima y creatio secunda, 72-73. tisfacción fue dada de conformidad
Elementos creados de la nada, tanto con la más estricta y rigurosa justi-
como las cosas formadas por Dios, cia, 136, 137. Asegura la salvación de
72-74. Se prueba la creación absolu- todos aquellos por quienes fue ofre-
ta de la nada, 72-73. Historia de la, cida, Los beneficios de, aplicados por
en el Génesis, 73, 74. Atribuida a las el Espíritu Santo, 138. Los actos del
tres divinas personas, 74. El fin últi- Mediador abarcan las dos naturalezas
mo de la, la gloria de Dios, 74, 75. y se atribuyen a toda la Persona, 138,
Todas las obras de la, fueron decla- 139. Él aplica la salvación a todos
radas buenas, 74. Del hombre, 76- aquellos para quienes la adquirió,
80. Del hombre, el último de habi- 139-141. Su suficiencia infinita, su
tantes organizados de la tierra, 76, 77. adaptabilidad, lo universal de su ofer-
Del hombre directamente por Dios, ta y los efectos que intenta, 140, 141.
76, 77. De toda la raza en un par, La unión y comunión de Cristo con
ÍNDICE 373
los santos 299-300. Juzgará a los vi- 65, 74, 75, 86, Orden de los decretos,
vos y a los muertos, 363. establecido, 65.
Culto, religioso, doctrina del, 250-259. Directorio de culto, adoptado, 4. For-
Un dictado de la religión natural, mado, 18. Ratificado por la Asamblea
251. La Escritura es la única regla General de Escocia, 18.
del, 251. Todo culto inventado por el Dispensaciones del pacto de gracia, va-
hombre está prohibido, 251. Se debe rias, 118, 119.
igualmente al Padre, al Hijo y al Es- Divorcio, 285, 286.
píritu Santo, 252. No debe ofrecerse Dort, Sínodo de. Véase Sínodos y Cá-
a los santos ni a los ángeles, 252. Ido- nones.
latría romanista, 253, 255. Oración, Erastianos, 17, 277, 295, 339.
su naturaleza y objetos, 255, 257. Por Elección. Véase Predestinación y De-
medio de Cristo por el Espíritu San- cretos.
to, 255. No son permitidas las oracio- Escrituras, la única regla de fe y de
nes por los muertos, 257. Doctrina ro- práctica, 1. Deben ser interpretadas
manista del, 257. Público, secreto, por los hombres, 1. Doctrina de las,
familiar y de ocasiones, 258-259. 22-39. Contienen la única revelación
Decretos de Dios, doctrina de los, 56-69. que Dios ha hecho al hombre, 25-26.
Comprende todos los eventos de toda Canon de las, 27, 28. Comprenden el
clase, 57, 58. Ninguno de ellos es con- Antiguo y Nuevo Testamento, 27, 28.
dicional, 58, 60. Siempre son efica- Inspiradas, 28, 30, 31. Evidencias in-
ces con certeza, 60. Están de acuerdo ternas de las, 32 t 33. Externa, 28.
con las perfecciones de Dios, 60, 61. Prueba de lo genuino del canon de
Y con la naturaleza y modo de obrar las, 28-30. No incluyen los Apócrifos,
de la criatura, 61. Todos tienen un 29, 30. Inspiración de las, probada,
sólo objeto, 56, 57. Determinan las 30, 31. La autoridad de las, no des-
acciones libres de los hombres, 58. cansa sobre la Iglesia, sino directa-
Y las acciones pecaminosas de los mente en Dios, 32, 33. Se establece
hombres, 58, 97, 98. No son la cau- por el testimonio directo del Espíritu
sa próxima de un suceso, 61. Predes- Santo, 33. Perfección de las, 32. Una
tinación individual para la salvación, regla completa de fe y práctica, 33,
62-64. Véase Predestinación. Incluye 34. Nada se le debe añadir, 34. En-
la reprobación de los malvados, 64- seña principios generales, deja que
66. Véase Reprobación. La doctrina el hombre use su propio juicio al
de los, debe tratarse con cuidado, 68, aplicarlas a los detalles de la vida,
69. No son revelados y no son la re- 35. En que sentido son perspicuas,
cia del deber para el hombre, 68- 35. Probado que lo son, 36. Los ori-
69. ginales Hebreo y Griego son los tipos
Depravación total. Véase Pecado. verdaderos, 37, 38. Texto de las, puro
en la esencia, 37. Deben ser tradu-
Día del Descanso, doctrina del, 260-262. cidas al idioma vulgar de cada pue-
Razón de la institución permanente, blo, 37. La Biblia debe interpretarse
260, 261. También una institución po- por la Biblia misma, 38, 39. Es el
sitiva, 261, 262. Como cristiano, di- Juez Supremo en todas las controver-
fiere del Judaico, 202-262. sias, 38.
Diestra de Dios, Cristo sentado, a la, Esmalcalda, artículos de, 8.
134. Espíritu Santo, divinidad del ,51, 52.
Dios, unidad de, 42, 43, 50. Un espíri- Personalidad del, 52, 53. El don del,
tu personal, 43, 44. Posee todas las un medio para efectuar y determinar
perfecciones absolutas, 44-50. Atribu- la elección soberana, 65. Regenera y
tos de, 44-50. Atributos de, comunes santifica solamente a los elegidos, 65.
a todas las Personas de la Divinidad, El testimonio del, 222, 223.
44. Infinito, 44. Inmenso, 44. Eter- Estado del hombre después de la muer-
no 45. Su inteligencia infinita, 45. te. Intermedio, 353-357. Final, 366-
Su omnipotencia, 46. Su absoluta gra- 367.
cia y bondad, 47. Su absoluta verdad, Estado intermedio de los hombres, 357.
47. Su infinita justicia, 48, 49. Su Eucaristía. Véase Cena del Señor.
infinita santidad, 49. Su soberanía Evolución orgánica, Teoría de la, 76.
absoluta, 49, 50. Los decretos de, 56- Expiación, Objeto de la, 64-66, 140,
69. Desde la eternidad tiene un plan 141.
inmutable, 56, 57. Su propia gloria es Fe, relación de la, con la justificación,
su último fin en su propósito y obra, 168, 169. Relación de la, con las
374 ÍNDICE
obras, 168. Salvadora, doctrina de la, Independientes, 17. Teoría del Gobier-
185-189. Sentido general del término, no de la iglesia de los, 341.
185, 186. Religioso, 186. Salvadora, 294.
definida, 186. Operada en el alma por Infalibilidad, doctrina papista de la,
el Espíritu Santo por medio de la 294.
verdad, 187. Fortalecida por el uso Infierno, 355. Miseria conciente abso-
de medios, 187. Descansa en el testi- lutamente sin fin, 366, 367.
monio de Dios, 188, Abarca toda la Inspiración, 30. Doctrina de la, proba-
verdad revelada, 188, 189. Varía con da, 30.31:
la naturaleza de la verdad revelada, Intercesión de Cristo, 134, 135.
188, 189. Incluye confianza, 189. El JURAMENTOS, doctrina de los, 265, 269.
acto específico de la fe que justifica Su naturaleza, 266. Lícitos solamen-
incluye a sentimiento y confianza, y te cuando se hacen en el nombre del
termina en Cristo como su objeto, Dios verdadero, 266, 267. Significa-
188, 189. Variedad en grado, es in- ción literal del tercer mandamiento,
destructible, llega a ser una plena 266. Regla de interpretación de los,
seguridad, 190. La seguridad no es
267. Su obligación, 168, 269.
de la esencia de la fe, 224-226.
Forma de Gobierno adoptada, 4. Justicia, Véase Dios.
Fórmula de la Concordia, 8, 133, 136, Justificación, doctrina de la, 163-171.
149, 167. Doctrina calvinista de la, 167. Un ac-
Gobierno de la Iglesia, teoría del Pa- to judicial de Dios, 164-166. Experi-
pado, 340. Teoría Prelática de, 341, mentada por todos al ser eficazmente
Teoría Independiente de, 34. Teo- llamados, 164. No es mero perdón,
ría Presbiteriana de, 34, 342, 346, 165, 166. Tiene su origen en la im-
35. Poder de, su naturaleza y exten- putación de la justicia de Cristo, 166,
sión, 342, 343. Objeto de la discipli- 168. La fe en o sobre Cristo es el ins-
na, 343, 344. trumento de la, 168. Un acto estu-
Gracia. Véase Dios. Distinción entre co- pendo de la gracia, 169, 170. No es
mún y eficaz, 155, 156. eterna, sino depende del ejercicio
Guerra, defensiva, lícita, 275. constante de la fe, 170, 171. Los jus-
HABILIDAD, como se distingue de la li-
tificados nunca caerán totalmente de
bertad, 150. la gracia—arrepentimiento y perdón
de sus caídas, 171. La de los cre-
Heidelberg, Catecismo de, 9, 136, 197.
yentes bajo el nuevo v Antiguo Tes-
Iglesia doctrina de la, 288-290. Católi-
tamento, se basa en el mismo princi-
ca, 288. Etimología y uso bíblico de
pio, 171. Relación de la, con la rege-
la palabra, 289. Invisible, 289, 290.
neración, santificación y adopción,
291. Se le han concedido la palabra
174, 175.
visible 290, y las ordenanzas, 291.
Fuera de la, no hay salvación, 291, J U I C I O , día del, 362-368. Tiempo del,
292. Varía en pureza, 293, 294. "En señalado por Dios, 363. Será hecho
qué sentido es infalible, 294. El Señor por Cristo, 363. Todos los hombres
Jesús es la única Cabeza de la, 294, y los ángeles malos serán juzgados,
295, 340. Errores papales y erastianos 363. Los secretos de todos los hom-
acerca de refutados, 339-344. bres serán manifestados, 364, 365. El
La Iglesia y el Estado, relación de, tiempo es desconocido, 367, 368.
276-278. Largo Parlamento. Véase Parlamento.
Iluminación espiritual necesaria, 35. L E Y DE D I O S , doctrina de la, 229-238.
La IMPUTACIÓN, significación del tér- El hombre fue creado bajo la, 229.
mino, 104, se prueba que la, del pe- Tiene su base en la naturaleza de
cado de Adam a cada uno de sus des- Dios, 229. Diferentes clases de, 230.
cendientes es una doctrina de nues- Revelada en la naturaleza moral del
tros modelos de fe, 102, y se prueba hombre, 231. Las Escrituras son el
que es doctrina de la Escritura, 103, único modelo perfecto de la, 232. La
104. Del pecado y de las consecuen- relación federal de la, es temporal,
cias morales, 104, 105, De la justicia 232. Comprendida sumariamente en
de Cristo a los creyentes, 166-168. los Diez Mandamientos, 232, 233. Ce-
Incapacidad del hombre, total, 148-151. remonial y judicial de los Judíos, 234,
Absoluta, 150. Moral, 150. Natural, 236. Los usos de la, con las diferen-
150. Distinción entre libertad y ca- tes clases de hombres, 237, 238.
pacidad, 150. Libertad, cristiana y de conciencia, doc-
Incesto, 285. trina de la, 240, 248. Cómo difiere
ÍNDICE 375
del libre albedrío, 240. En que con- Medianero, oficio de, incluye las fun-
siste, 241, 243. Cómo se ha gozado ciones de profeta, sacerdote y rey,
bajo la ley y bajo el evangelio, 243, 122-125.
244. Dios solamente es el señor de la Méritos, diferentes sentidos de la pa-
conciencia, 245, 247. No es absoluta, labra, 208. En el sentido estricto de
sino regulada y limitada, 147. la palabra es imposible en cualquie-
Libre albedrío, doctrina del, 145-156. ra criatura, 209. Véase Buenas obras.
Diferentes teorías sobre el, 145, 142. Milagros, posibilidad de los, 88-89.
Estado del, en las varias condiciones MUERTE, 516.
de inocencia, pecado, gracia y glo- Niños, regeneración de los ,158, 159,
ria, 148, 152. Distinción entre capa- bautismo de los 322, 324.
cidad y libertad, 150. Incapacidad Obras. Véase Buenas obras.
completa, 138-151. Pacto de gracia, doctrina del, 113-119.
Libre albedrío no destruye la certeza Opinión Arminiana del, 114, 115.
de un evento, 61. Véase Libre albe- Opinión Calvinista, 115-118. Prueba
drío, 145, etc. Cómo se distingue de de que tal pacto fue celebrado entre
la capacidad, 150. el Padre y el Hijo, 116. La promesa
Luteranas, Distribución geográfica de y condición del, 116, 117. Adminis-
las iglesias, 8. trado por Cristo y sus bendiciones
aplicadas por él mismo como Rey
Lutero, catecismo mayor y menor de, Medianero, 117. Varias dispensacio-
8, 9. nes del, 118-119.
Luz de la naturaleza suficiente para Pacto de obras, doctrina del, 110, 113.
hacer al hombre responsable, 23. No Hecho con Adam como con el re-
es suficiente para conducir a la sal- presentante de la raza, 100-102, 111,
vación, 23, 25. 112. Los elementos del, 112. Una
LLAMAMIENTO EFICAZ, doctrina del, constitución benévola, racional y fa-
153-161. Se prueba que es necesario vorable, 111, 112. La promesa, la con-
para la salvación un llamamiento es- dición y la pena del, 112, 113.
piritual interno, 154, 155. Compren- Nacional, 14. Liga Solemne y, 14.
de a todos los elegidos y solamente PANTEÍSMO, 43, 83.
a ellos, 155. El único agente que lo
efectúa es el Espíritu Santo, 155, PAPISTA, Doctrina de la confesión. De
157. Distinción entre gracia eficaz y la Iglesia y el Estado, 276. Del ce-
común. Como se relaciona con la libato, 282. De la infalibilidad de la
iglesia, 284, 295. De la supremacía
actividad del alma, 156. Distinción del Papa, 295. Del número de los sa-
entre regeneración y conversión, 156. cramentos, 312. De la cena del Señor
Operada por el Espíritu por medio y sacrificio de la misa, 333, 335.
de la verdad, 157. Eficaz con certe- Del Gobierno de la iglesia. 340. Del
za, 157. En perfecta conformidad con purgatorio y del estado intermedio,
nuestra naturaleza, 157, 158. Sus efec- 357.
tos se extienden a todo el hombre, Parlamento largo, convocado, 15. Di-
158. suelto, 19.
LLAMAMIENTO, externo e interno. Véa- Pearson en el Credo, 133.
se Llamamiento eficaz. Pecado, origen del, un misterio, 96-98.
Magistrado civil, doctrina de, 272-278. Naturaleza del, de Adam, 96. Per-
Es de institución divina, 272-274. Ob- misión del, cómo se relaciona con
jetos de la institución del, 274. De- Dios, 97-98. De Adam, sus efectos
ben promover la piedad, 274. Deben sobre este, 98. 100. Sobre sus descen-
ser cristianos, 274, Guerras defensi- dientes, 100, 101. Original, propaga-
vas son lícitas, 275. No tienen juris- ción y extensión del, 104, 105. Origi-
dicción en los negocios eclesiásticos, nal tanto como el actual envuelve
277. La obediencia al, es un deber culpabilidad, 101-107. Restos, en los
religioso, 277. regenerados tienen culpabilidad, 105.
Matrimonio, doctrina del, 280-286. Ins- Toda clase de pecado atrae el justo
titución divina, 281, 282. Fines de la juicio de Dios, 106, 107. La concu-
institución, 282. La poligamia no es piscencia que queda en los santifica-
lícita, 282. El Celibato no es meri- dos es, 180, 183.
torio, 282. No debe contraerse con Pecado original. Véase Pecado, Adam e
incrédulos, 283, 284. Incesto, 285. Di- Imputación.
vorcio, ley bíblica del, 285, 286. Pecaminoso, lo, del hombre en su to-
Mediador, 122. Doctrina del, 122-141. talidad y por nacimiento, 104.
376 ÍNDICE
Pelagiana, opinión, sobre la perfección, cia del Espíritu, 9 1 , Algunas de sus

187. partes son útiles p a r a la disciplina de
Perdón, como se distingue de la justi- los hijos de Dios y juicio de sus ene-
ficación, 165, 166. migos, 92.
Perfección, no se adquiere en esta vida, Purgatorio, doctrina romana, 257, 357.
180-183. Opinión pelagiana, Arminia- Reformación en Escocia, 14. En Ingla-
na y Papista sobre la, 181, debe bus- terra, 15.
carse, 183. REFORMADAS, IGLESIAS, SU distribución
Perseverancia de los santos, doctrina de geográfica, 8.
la, 213-217. No es contraria al libre Regeneración, 154, 158. Cómo se dis-
albeldrío, 215. No es una seguridad tingue de la conversión, 156, 157.
carnal, 215. El hecho de, probado, Véase Llamamiento Eficaz. Radical
216. Las bases de, se muestran, 216. y completa, afecta a todo el hombre,
Plena seguridad. Véase Seguridad. 158. De los niños y adultos imbéci-
Predestinación. Véase Decretos. De in- les, 159. Relación de la, con la jus-
dividuos para la salvación, 62-64. De- tificación, santificación, adopción,
creto de, mira al hombre caído, 63. 174, 175.
Se refiere a personas y no a clases, Reprobación, doctrina de la, 66-69. In-
63. No sufrirá cambio alguno, 63. cluye un elemento negativo que es
Es soberana e incondicional, 63-o4. soberano, y uno positivo que es judi-
Su último fin es la gloria de Dios. cial, 67. Los hombres serán conde-
El propósito de la, precede y deter- nados solamente por sus pecado?, 67.
mina el de dar a Cristo para que mu- Es de acuerdo enteramente con la
riera por los elegidos, 64-66. Incluye justicia, 66, 67. Se enseña en la Es-
tanto los medios necesarios para efec- critura, 67. Doctrina de la, debe tra-
tuar el fin intentado, como los fines tarse con sumo cuidado, 68, 69.
mismos, 65-68. Doctrina de la, debe Restauracionistas, doctrina de los, 366.
tratarse con mucho cuidado, 68-69. Resurrección de Cristo, 134.
Prelática teoría, sobre el gobierno de Resurrección de los muertos, 358-360.
la Iglesia, 341, 342. General y simultánea, 358. De los
Preservación de todas las cosas por mismos cuerpos, 359. Cuerpos espiri-
Dios, diferentes teorías de la, 83, tuales, 359, 360.
84. Revelación, absolutamente necesaria pa-
Profesión de religión y como es nece- ra el hombre, 22, 26. Dios la ha con-
saria para la salvación, 292. cedido en diferentes tiempos y de
Profeta, 123-125. varias maneras, 23, 26. En la actua-
Propiedades particulares a cada perso- lidad está comprendida toda en la
na de la Trinidad, 53. Cómo se dis- Escritura, 26. Evidencias de la, 26.
tinguen de los atributos, 53. Revelaciones, modernas y privadas, re-
Providencia, doctrina de la, 82-92. Eje- chazadas, 34.
cución por Dios de su propósito ex- Sacerdote, 122, 123.
terno, 85. Incluye la preservación de
todas las cosas, 83-84. Gobierno de Sacramentos, doctrina de los, 304-312.
todas las acciones de las criaturas, Uso bíblico y eclesiástico de la pa-
83-85. Aún las acciones libres y peca- labra, 304, 305. Definición de los 305,
minosas, 85, 86. El objeto de este go- 307. Instituidos por Cristo, 305. Re-
bierno es la promoción de la gloria lación del signo con la gracia signi-
de Dios, 86. El gobierno de la, es ficada, 306, 307. Designios y efectos
eficaz con toda certeza, 86. Sus mo- de los, 307, 309. No contienen gra-
dos de obrar están siempre de acuer- cia, 309, 310. Eficacia de los real,
do con la naturaleza de las criatu- pero instrumental solamente, 310.
ras sujetas a Él, 87. El propósito de Doctrina papista cuanto al número de
Dios en la, generalmente se efectúa los, 311, 312. De la antigua y nueva
por la agencia de causas secundarias, dispensación los mismos, 312. Véase
88. Algunas veces es efectuado por la Bautismo y Cena del Señor.
intervención inmediata de Dios, 88. Sacrificio de la misa, 333, 335.
Gobierna las acciones pecaminosas Santas Escrituras. Véase Escritura.
de los hombres, 90. Perfectamente Santificación, doctrina de la, 177-183.
santa, 90. Relación de la, con la adopción, jus-
Abarca todo el universo e incluye el tificación, etc., 174, 175. Doble sig-
gobierno providencial y especial de nificación de la palabra, 177. Una
la Iglesia y la dispensación de gra- obra de Dios, 177. Medios internos y
ÍNDICE 377
externos de la, 178, 179. Incluye mor- ma, 7. De la Iglesia Griega, 7, 8. De

tificación del pecado y vivificación de la Iglesia Luterana, 8. De las Igle-
la gracia, 179, 180. Se extiende a to- sias Reformadas, 9, 10.
do el hombre, 180. Nunca llega a la Tradición, no es de autoridad en ma-
perfección en esta vida, 180, 182. terias de fe, 34.
Santos. Véase Comunión de los San- Transubstanciación, 333, 334.
tos.
Satisfacción de Cristo. Véase Cristo. Treinta y Nueve artículos de la Iglesia
Seguridad, doctrina de la, 219-226, dis- de Inglaterra, 9, 13, 137.
tinción entre la falsa y la verdadera, Trinidad, doctrina de la, establecida,
220. Su adquisición es posible, 220, 41-54. Cómo se expone por el Credo
221. Base y evidencias de la, ense- Niceno, 5. Personas de la, cómo se
ñados, 221-223. testimonio del Espí- distinguen, 53, 54.
ritu Santo, 222, 223. No es de la URSINUS, 13.
esencia de la fe, 224-226. Puede per- Verdad, conocimiento de la, esencial
derse por algún tiempo, 226. para la salvación, 160.
Sínodo de Dort, Cánones, 9, 13. Voluntad, la preceptiva de Dios y no
Sínodos y Concilios, doctrina de los, la que decreta, es la regla del deber,
346-352. Principios presbiterianos en 68.
cuanto a los, 346-349. Esfera, límites Voluntad. Véase Libre Albedrío.
y poder de obligar, 349-351. Votos, doctrina de, 269, 270.
Sociniana, opinión, sobre los decretos Westminster, Asamblea de, historia de
59, 62. la, 13, 19. Convocada por el Parla-
Supererogación, obras de, imposibles, mento, 16. Confesión y Catecismos de
207, 208. 'Doctrina romanista, 207. la. Véase Confesión. Delegados esco-
Testimonio del Espíritu, 222, 223. ceses a la, 17. Partidos diferentes en
Tipos doctrinales de la Iglesia de Ro- la, 17. Organizada, 17. Disuelta, 19.
COMENTARIO
DE LA CONFESIÓN
DE FE
DE WESTMINSTER

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COMENTARIO

Depósito Legal: B. 4.987-1987

Hace años que hemos reconocido la necesidad de tener una obra

tro amado profesor, con la firme esperanza de que este Comentario

México, febrero de 1897

Durante las sesiones da la "Asamblea General" de 1868 en Albany,

gratitud, y con placer creemos que habrá un interés grande y progre-

Allegheny City. Pa., april 30, 1869

Nada tenemos que agregar a una exposición de motivos como la

BREVE HISTORIA DE LOS CREDOS Y CONFESIONES

RELACIÓN DEL ORIGEN DE LA CONFESIÓN Y CATECISMOS

fesión por el Parlamento y Asamblea de Escocia.—Disolución del

LAS SANTAS ESCRITURAS

DIOS Y LA SANTÍSIMA TRINIDAD

EL DECRETO ETERNO DE DIOS

L A S SECCIONES I Y II enseñan—1—Que Dios desde la eternidad sigue un plan

moral, y lo moral a lo espiritual.—3—Relación de la providencia a la in-

LA CAIDA DEL HOMBRE, EL PECADO Y SU CASTIGO

EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE

anterioridad.—4—En este pacto, Adán fue el representante de sus des-

EL ARREPENTIMIENTO PARA VIDA

LAS BUENAS OBRAS

llegar a una certeza infalible.—3—Descansa en—(a)—la verdad divina

DE LA LIBERTAD CRISTIANA Y DE LA LIBERTAD DE

como el Estado, y requiere obediencia para cada uno de ellos.—6— La

DEL CULTO RELIGIOSO Y EL DÍA DE DESCANSO

BREVE HISTORIA DE LOS CREDOS Y CONFESIONES

En el capítulo primero de esta Confesión se asegura, y en su expo-

Dios, y el juicio privado del repudiador de credos que no quiere que

Confesiones liga a la conciencia de los hombres nada más en aquello

rica, y por el presente ordena que se le estime, considere y observe

I. CREDOS ANTIGUOS QUE EXPRESAN LA FE COMÚN DE TODA

Son pocos los Credos que se formaron antes del tiempo de la

"Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la

Y en Jesucristo su único Hijo, Señor nuestro,

Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato

Hombre. 29. Es Dios, engendrado de la substancia del Padre desde

II. CREDOS Y CONFESIONES DE LAS DIFERENTES RAMAS DE LA

lº Tipos doctrinales de la Iglesia de Roma

Con el objeto de oponerse al progreso de la Reforma, el papa

2'•' Tipos doctrinales de la Iglesia Griega

La Iglesia antigua, primero por causas políticas y eclesiásticas,

después por diferencias en la doctrina y el rito, se dividió en dos

3º Confesiones de la Iglesia Luterana

Todas las iglesias Protestantes del tiempo de la Reforma se divi-

(3) Los Catecismos Mayor y Menor preparados por Lutero, A. D.

49 Confesiones de las Iglesias Reformadas Calvinistas

Las Iglesias Reformadas son aquellas de Alemania que suscribie-

* History of Christian Doctrine, por Shedd.

(3) Los treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra.

* Neal, Puritanos. II. 178.

de su fe. Esto lo hizo el Sínodo de Cambridge, Massachusetts. en

1. ¿Cuál es la única regla de fe que tiene autoridad absoluta e inherente?

** History of Christian Doctrine, por Shedd.

38. Cuál es el nombre, fecha y origen de sus principales modelos de fe,

BREVE HISTORIA DEL ORIGEN DE LA CONFESIÓN Y

La mayor parte de las Confesiones de las Iglesias Reformadas

donde recibió instrucción de Lutero y Melancthon. No fue una revo-

* "History of the Westminster Assembly", por Hetherington, p. 88.