JPCM Guia Didactica Antropologia Basica
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Guía didáctica
Facultad de Ciencias Sociales, Educación y
Humanidades
Antropología Básica
Guía didáctica
Turismo
Seguridad y Salud
Administración Pública
Administración de
Ocupacional III
Psicopedagogía
Empresas
Psicología VI
Finanzas
Educación Básica VII
Autor:
Paulo Emanuel Vélez León
Antropología Básica
Guía didáctica
Paulo Emanuel Vélez León
Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual
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02 de octubre, 2020
Índice
1. Datos de información................................................................. 8
1.1. Presentación de la asignatura.......................................... 8
1.2. Competencias genéricas de la UTPL............................... 8
1.3. Competencias específicas de la carrera......................... 8
1.4. Problemática que aborda la asignatura........................... 9
2. Metodología de aprendizaje....................................................... 9
3. Orientaciones didácticas por resultados de aprendizaje............. 10
Primer bimestre............................................................................. 10
Resultado de aprendizaje1..................................................................... 10
Contenidos, recursos y actividades de aprendizaje............................. 10
Semana 1 ...................................................................................... 10
Semana 2 ...................................................................................... 15
4 MAD-UTPL
Semana 3 ...................................................................................... 32
Semana 4 ...................................................................................... 39
2.2. La sique................................................................................ 39
Para seguir leyendo................................................................................ 44
Actividad de aprendizaje recomendada................................................ 46
Autoevaluación 2.................................................................................... 46
Semana 5 ...................................................................................... 50
Semana 6 ...................................................................................... 59
Semana 7 ...................................................................................... 62
Semana 8 ...................................................................................... 69
Segundo bimestre.......................................................................... 71
Resultado de aprendizaje 3.................................................................... 71
Contenidos, recursos y actividades de aprendizaje............................. 71
5 MAD-UTPL
Semana 9 ...................................................................................... 71
Unidad 4. La libertad.................................................................... 71
4.1. ¿Qué es la libertad?............................................................. 73
Semana 10 .................................................................................... 78
Semana 11 .................................................................................... 89
Semana 12 .................................................................................... 94
6 MAD-UTPL
Unidad 6. La vida y su sentido. La plenitud humana...................... 105
6.1. Se puede ser siempre mejor............................................... 107
6.2. La vida humana es fruto de nuestras decisiones libres.... 110
4. Solucionario.............................................................................. 140
5. Referencias Bibliográficas......................................................... 161
6. Glosario..................................................................................... 169
7 MAD-UTPL
1. Datos de información
2. Metodología de aprendizaje
9 MAD-UTPL
3. Orientaciones didácticas por resultados de
aprendizaje
Primer bimestre
Semana 1
10 MAD-UTPL
Unidad 1. El origen del hombre: creación y evolución
11 MAD-UTPL
principales conceptos que se presentan en el capítulo y, mediante un
esquema, relaciónelos con las respuestas que ha dado a las preguntas
que abren este punto.
2
Para una mayor economía del lenguaje, cuando se cite el texto básico,
únicamente se indicará el número de página, salvo que se indique lo
contrario.
3
Al ser el texto básico una edición digital, cuando en la guía se presenten
citas textuales del mismo, se remitirá al lector/a a la unidad y epígrafe en
el que se encuentra dicha cita.
13 MAD-UTPL
1.2. La creación en la Biblia
14 MAD-UTPL
Semana 2
15 MAD-UTPL
En la teoría darwiniana la naturaleza y sus leyes evolutivas son las
que asumen el protagonismo del ser humano. Así, Darwin puso en
entredicho que el ser humano fuera superior a los animales, uno de
los planteamientos básicos de la antropología cristiana. Dentro de
esta lógica darwinista, es la evolución la que modela el mundo, la
que origina la variedad de especies y, por tanto, la autora del ser
humano. Por ello, según Darwin, el ser humano no sería sino un
animal evolucionado en mayor grado, de acuerdo a procesos de
adaptación al medio y de selección natural, negándose su dimensión
trascendental.
16 MAD-UTPL
Desde la evolución, el estudio de la vida se formula a partir de la
dimensión psicobiológica del ser humano. La evolución aporta
un gran conocimiento sobre este tema y sobre los procesos de
encefalización, así como de las características del ser humano
asociadas a dichos procesos (pensamiento o creatividad, por
ejemplo); pero no responde acerca del origen y sentido de estos
caracteres. Como se recoge en uno de los textos complementarios:
17 MAD-UTPL
Evolución Creación
Autores y obras
destacadas
Principales postulados
Desarrollo ulterior
18 MAD-UTPL
Como se desarrollará a lo largo de las próximas páginas, la
complejidad biológica, cerebral, es condición necesaria, pero no
suficiente, para explicar la vida del ser humano. Partiendo de esta
reflexión, revise ahora su texto básico (epígrafe 5. Los tres momentos
de la creación, en el Capítulo 1) y anote las ideas principales. A
continuación, contrástelas con la información que le presentamos.
1. La materia.
2. La vida.
3. El ser humano.
19 MAD-UTPL
En el paso de la materia inorgánica a las formas orgánicas cada vez
más complejas surge la vida.5 Debemos preguntarnos entonces de
dónde vienen estas nuevas cualidades, distintas a las de la materia,
si antes no se encontraban presentes en el cosmos. Son tres las
posibles respuestas: (i) vienen de la propia materia, (ii) vienen de la
vida misma, o (iii) la han recibido de lo que no estaba en el cosmos.
Analicemos cada una de ellas:
5
En este recurso usted puede consultar un análisis que aborda el origen de
la vida: Origen e Historia evolutiva de la vida
20 MAD-UTPL
Al aparecer las especies sobre la Tierra, sabemos que ha habido
evolución, porque se ha perfeccionado lo que ya estaba, apareciendo
nuevas especies más adaptadas al medio y desapareciendo otras. En
la Era Cuaternaria apareció la especie humana con unas cualidades
esencialmente distintas a los animales que ya estaban en el planeta,
los antecedentes homínidos. Estas cualidades humanas se fueron
perfeccionando o evolucionando a lo largo de la historia, apareciendo
la creatividad, la reflexión, la transformación del mundo, la dimensión
ética (es decir, la capacidad para distinguir el bien del mal), la libertad,
la interioridad, etc. Por lo tanto, podemos señalar que, respecto a
los antepasados del ser humano, se produjo otro salto cualitativo: el
espíritu humano.
21 MAD-UTPL
Recapitulando la información anterior; de acuerdo al planteamiento
de Fernando Rielo, existen tres momentos en la creación:
22 MAD-UTPL
arrojando luz la una sobre la otra. En ese sentido, toda persona,
independientemente de su creencia particular, tiene sentido de
una realidad que le trasciende; una realidad que ha buscado ser
nombrada y plasmada de múltiples y originales formas desde el
origen del ser humano.
Por ello, todo ser humano “tiene deseo, aspiración y sed de Absoluto;
tendencia al bien, a la verdad y a la hermosura; capacidad de amar,
creer y esperar” (Rielo, 2012, p.56).
6
Fernando Rielo transcribe el sonido de la letra griega ψ en “s”, en lugar de
escribir “ps” en palabras tales como sicología (psicología), siquiatría
(psiquiatría), etc. En esta guía se utilizarán indistintamente ambas
terminologías, empleando la primera, preferentemente, a términos que
sean propios de la antropología rieliana.
23 MAD-UTPL
hacia afuera del Sujeto Absoluto– los fenómenos, la materia y la
vida, tanto orgánica como anímica y espiritual. En primer lugar, Rielo
señala que los seres en relación que conforman el Sujeto Absoluto
tienen que ser personas, porque la persona es la máxima expresión
del ser. En este sentido, la relación, compenetración y comunicación
que se da entre estas Personas Divinas tendrá que ser absoluta.
Para una mayor claridad expositiva, planteemos un ejemplo: si este
Modelo Absoluto se aplica dentro de la revelación cristiana, al caso
concreto de Dios, diremos que las Personas Divinas que constituyen
el Sujeto Absoluto son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. A un nivel
interno estas Personas se encuentran en íntima relación, ya que
existe una comunicación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
dentro del Absoluto; y, a la vez, constituyen un único Sujeto Absoluto
que es necesariamente divino. Junto a lo anterior, el Sujeto Absoluto
(Dios), como se ha desarrollado en el epígrafe anterior, es el autor de
los distintos momentos de la creación que se han analizado.
24 MAD-UTPL
mostrados, nuevamente, le animo a que revise el glosario al final de
esta guía.
25 MAD-UTPL
Lambert, Dominique (2015). «El universo de Georges Lemaître».
Investigación y Ciencia: Especial de relatividad general, 14, 22-
29.
Zuluaga, J. (2018). Big Bang sí, pero no así (la secuela). Barcelona:
Investigación y ciencia. SciLogs.
26 MAD-UTPL
Novo, J. (2012). Origen de la vida. [PowerPoint slides]. Seminario del
Grupo de Investigación «Ciencia, Razón y Fe»(CRYF), Universidad
de Navarra, Pamplona, España.
27 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 1
28 MAD-UTPL
2. Desde una aproximación evolucionista y en relación a las
especies animales y vegetales, para Darwin:
a. Un parentesco evolutivo.
b. Un una relación de identidad.
c. Una ausencia de relación.
29 MAD-UTPL
6. Una vez presentados los saltos cualitativos conducentes a la
creación del espíritu, podemos señalar que el ser humano:
a. No ha evolucionado.
b. Tiene un pasado evolutivo.
c. Sigue evolucionando hacia especies superiores.
30 MAD-UTPL
9. Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El
primero de dichos momentos corresponde a la creación:
31 MAD-UTPL
Asume la unidad del ser
humano en su desarrollo
Resultado de
vital, tanto en sus aspectos
aprendizaje 2 inmanentes como
trascendentes.
Semana 3
32 MAD-UTPL
concreto, adaptado a “lo que se esperaría” de toda persona “de éxito”.
Y, junto a lo anterior, en caso de sufrir algún “desengaño emocional”,
siempre podremos adquirir algún fármaco que nos “devuelva” a un
“estado normal de felicidad”. ¿Qué reflexión podemos extraer de lo
anterior?
33 MAD-UTPL
En esta unidad le planteamos el estudio de la dimensión corporal
y anímica de la persona humana, pero no lo haremos únicamente
desde el análisis de su constitución como niveles aislados, sino
entendiendo que la persona, desde su esencia, tiene una unidad
integral en su dimensión corporal, anímica y espiritual. Para ello, en
primer lugar, le animo a que revise los contenidos que se desarrollan
en el Capítulo 2 de su texto básico. Anote las ideas principales que
se presentan y, mediante un esquema, indique cómo se relacionan
la dimensión corporal y síquica en la persona. Una buena estrategia
para comprender esta relación es plantearla desde ejemplos
concretos de su vivencia cotidiana ya que, a través de su propia
experiencia, es como usted podrá interiorizar los contenidos teóricos
que le presentamos a continuación.
34 MAD-UTPL
y reacciones. Sin duda, la importancia del cerebro es una cuestión
central en el entendimiento del ser humano, pero una problemática
que se plantea en determinadas disciplinas es la reducir la
profundidad humana a la actividad cerebral –como se desarrollará al
hablar del monismo materialista–, situando la mente o la conciencia
en el propio cerebro. Por todo lo anterior, es difícil, por no decir
imposible, pensar a una persona sin su propio cuerpo; y, junto a lo
anterior, difícilmente podríamos también separar a una persona de su
cuerpo.
35 MAD-UTPL
principales teorías filosóficas que han buscado respuesta a este
interrogante7, el pensamiento filosófico y antropológico ha tendido a
englobarse dentro de diferentes marcos conceptuales, clasificados
en función de los niveles que componen al ser humano y su realidad,
así como de la relación y formas de comunicación que se establecen
entre los diferentes niveles definidos en cada modelo.
2.1.1. Monismos
Monismo materialista:
7
Véase, por ejemplo, De Angelis y Zordan (2014, p.9-40).
8
Autores destacados: Demócrito, Epicuro, David Hume, Julien Offray de La
Mettrie, Karl Marx.
36 MAD-UTPL
cerebro y los distintos elementos orgánicos del cuerpo. De esta
forma, el monismo materialista niega la distinción entre alma y
cuerpo.
Monismo espiritualista:
2.1.2. Dualismo
9
Autores destacados: George Berkeley.
37 MAD-UTPL
cómo se produce la comunicación entre los niveles de realidad
considerados. En otras palabras, entender cómo sustancias
diferentes pueden comunicarse entre ellas.
38 MAD-UTPL
Semana 4
2.2. La sique
39 MAD-UTPL
En esta parte de la unidad buscaremos responder a la pregunta de
si la sensibilidad, la afectividad y las tendencias corresponden a una
dimensión únicamente material, es decir, si se reducen únicamente
al cuerpo; o, por el contrario, somos más que cuerpo. En segundo
lugar, analizaremos si la persona humana puede ser reducida a cuerpo
y sique, o si necesitaremos de un tercer nivel que integre y oriente
ambas dimensiones.
40 MAD-UTPL
de unirnos a lo bueno, a lo que estimemos como más noble, o de no
hacerlo; pero esa posibilidad ya es una diferencia esencial).
41 MAD-UTPL
Así, la afectividad y los sentimientos se manifiestan en la dimensión
corporal y síquica de la persona. Esto puede plantearse mediante un
ejemplo sencillo:
42 MAD-UTPL
En vista de lo anterior, volvamos nuevamente la pregunta que abría
este punto: ¿existe algo más allá de la sique? O, en otras palabras,
¿lo más íntimo del ser humano reside en su mente, en su sique?
43 MAD-UTPL
La pregunta planteada, sin embargo, aún permanece abierta. ¿Cuál
será ese nivel superior que gestiona el dinamismo sicosomático?
Antes de responderla en la siguiente unidad, le invito a que recapitule
y profundice el tema a través del siguiente video:
44 MAD-UTPL
Burgos, J. M. (2010). «La persona: dignidad y misterio». En
Antropología breve. Madrid, España: Ediciones Palabra.
45 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 2
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Verdadero.
b. Falso.
46 MAD-UTPL
3. Señale si la siguiente afirmación es verdadera o falsa:
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Monismo materialista.
b. Monismo espiritualista.
c. Dualismo.
47 MAD-UTPL
6. Complete el siguiente enunciado empleado las palabras que se
recogen en las opciones de respuesta:
48 MAD-UTPL
8. Basándose en observaciones experimentales, algunos,
extraen la conclusión de que todas las funciones que el
hombre desarrolla, incluso las que más lo caracterizan, como
el pensamiento, la creatividad, la libertad, son reducibles a
actividades cerebrales. Este tipo de pensamiento nos lleva al
peligro del (seleccione dos opciones):
a. Ausentismo.
b. Neutralismo.
c. Reduccionismo.
d. Materalismo reductivo.
a. 1.A, 2.B.
b. 1.B, 2.A.
49 MAD-UTPL
Semana 5
50 MAD-UTPL
La respuesta, como se desarrolla en esta unidad, se sitúa en definir
a la persona desde su dimensión espiritual. La persona humana es,
esencialmente, unidad, apertura y relación con el medio, con otras
personas y con la dimensión trascendente (piense en todas las
relaciones que ha desarrollado desde que se ha despertado hasta
el momento en el que se encuentra leyendo esta guía). Y, junto a lo
anterior, es desde este nivel espiritual desde el que puede ser definida
de forma integral. Hablar de una naturaleza espiritual, en definitiva, es
hablar de aquello que dota de lo más valioso, de lo más estimable, que
tiene la persona; de aquel nivel que le permite abrirse y relacionarse,
del nivel que le permite trascender.
51 MAD-UTPL
Le invito a que revise ahora los contenidos que se recogen en el
Capítulo 3 de su texto básico. Identifique las principales características
del espíritu y, mediante un cuadro sinóptico, plantee cómo se produce
la apertura del espíritu hacia el cuerpo y la sique; y, por otro lado, cómo
la naturaleza espiritual le proporciona a la persona una apertura y
relación con su realidad trascendente. Nuevamente, es importante que
trate de vincular los contenidos teóricos con ejemplos basados en su
propia vivencia y experiencia cotidiana.
52 MAD-UTPL
Desde la antropología filosófica, las respuestas a la pregunta
planteada al inicio de este punto generalmente se han agrupado bajo
dos tendencias: la sustancialista y las basadas en la relación.
53 MAD-UTPL
la persona no es únicamente una relación consigo misma, ya que
se encuentra inserta en un medio y puede establecer relaciones
trascendentes. Junto a lo anterior, la persona tampoco son sus
manifestaciones externas, es decir, su personalidad: esto describiría
una caracterización particular, pero no permitiría una definición
integral.
10
El autor agradece los debates teóricos en torno al modelo antropológico
de Fernando Rielo con la profesora María Luján González Portela, de
la que se han extraído buena parte de las reflexiones que encierra este
apartado.
54 MAD-UTPL
El espíritu es parte de la estructura de la persona humana y es
creado por el Absoluto –por aquello que le trasciende– en el mismo
momento de la concepción. Este hecho supone un primer elemento
que diferencia al ser humano del resto de seres vivos.11 El ser
humano, de esta forma, supone una unidad en la que se integran el
cuerpo, el alma y el espíritu. Estos niveles no se presentan aislados,
autónomos (un cuerpo, una sique o un espíritu que funcionan sin
relación con los demás), sino articulados. Precisamente el espíritu es
el que orienta y unifica las funciones del cuerpo y del alma.
11
Véase la creación del espíritu, tercer momento creador propuesto por
Fernando Rielo, desarrollado en la Unidad 1 de esta guía y en el Capítulo
1 de su texto básico.
12
Véase la problemática del modelo dualista en la unidad anterior.
55 MAD-UTPL
patrimonio o gene ontológico, constituyen el “más” de la persona:
somos más que compositividad de químicos y más que complejidad
de la sique.
56 MAD-UTPL
El espíritu es el que asume las especificidades psíquicas y
orgánicas del sicosoma, dándoles unidad, dirección y sentido
de forma integral.
La persona tiene una apertura formal, una apertura entre los tres
niveles del modelo: cuerpo, alma y espíritu. Como indica González
Portela (2016), por experiencia cotidiana sabemos que nuestro
cuerpo nos causa placer y dolor. Si, por ejemplo, sentimos dolor
en una articulación o tenemos una herida, ¿quién sufre, nuestro
cuerpo o nosotros? En palabras de Rielo, no es nuestro cuerpo el
que nos duele, sino que somos nosotros los que tenemos dolor
en nuestro cuerpo. Un razonamiento similar puede realizarse con
la sique y nuestros sentimientos, estados afectivos, imaginativos,
etc. No decimos: «a mi alma o a mi sicología le pasa esto, está
angustiada, etc…», sino que decimos «yo me siento angustiado,
triste, inconforme, etc…». Es toda nuestra persona la que siente esos
estados síquicos difíciles. Aquí podemos ver cómo la persona es
una unidad de niveles, pues el dolor físico me afecta anímicamente
y espiritualmente, y el sufrimiento sicológico lo somatizo con algún
dolor físico, de cabeza, de estómago, etc. Y cómo espiritualmente,
cuando no vivo una vida interior, caigo en un sinsentido, buscando la
felicidad en las cosas, lo que puede conducir al estrés, al desánimo y
al desorden en lo corporal.13
13
Este punto se desarrolla en mayor profundidad en la Unidad 5.
57 MAD-UTPL
unión, es decir, una energía que capacita e impulsa al ser humano a
unirse con el Sujeto Absoluto, esto es, a desarrollar su vida interior,
dando unidad, dirección y sentido a los otros dos niveles: físico y
psicológico” (Capítulo 3 – Epígrafe 2). Así, el ser humano queda
en estado de apertura dialogante al Sujeto Absoluto debido a Su
Presencia, lo que Rielo define como “gene” o “ser +”.
58 MAD-UTPL
Semana 6
59 MAD-UTPL
Junto a lo anterior, el ser humano se relaciona y comunica
constantemente: con su entorno, con otras personas y con su
realidad trascendente. El ser humano nombra, aprehende, categoriza,
inscribe y descubre el mundo que le rodea; plasma estas impresiones
en una amplísima diversidad de lenguas, expresiones artísticas,
patrones culturales, fórmulas, leyes, teorías y representaciones de
todo tipo. Pero no solo eso: para hacerlo, el ser humano también
sale de él mismo, se proyecta y establece relaciones trascendentes,
orientándose al bien, a lo bello, a la verdad. Estas formas de relación,
gracias al espíritu, se manifiestan en tres leyes: ley de la inmanencia,
de la trascendencia y de la perfectibilidad (véase Rielo, 2012, p.61-
63).
14
Siguiendo la línea anterior, Rielo define a la persona como un finito
abierto al infinito. La persona es finita, es decir, tiene un límite en su
existencia, ya que nos desarrollamos, envejecemos y, finalmente,
morimos. Pero esta finitud, que se presenta como un límite formal,
simultáneamente participa de la apertura a la infinitud del Absoluto: un
límite trascendental, que nos potencia.
60 MAD-UTPL
Sustancia y relación, por lo tanto, hacen referencia al patrimonio
que se inscribe en nuestra interioridad constitutiva, gracias a la
inhabitación de la divina presencia constitutiva en nuestro espíritu:
el sentido de perfectibilidad no se orienta hacia cualquier valor o
cualquier virtud, sino hacia aquellos que, como patrimonio, nos
son dados por el Absoluto. Perfección “en lo esencial, esto es, en el
amor: en la verdad, bondad y hermosura del amor; en la prudencia,
justicia, fortaleza y templanza del amor; en la humildad, sencillez,
perseverancia, generosidad, paciencia, perdón, diligencia…, honor del
amor” (Rielo, 2012, p.63).
61 MAD-UTPL
Semana 7
62 MAD-UTPL
A continuación, en un ensayo de unas ciento
cincuenta palabras justifiqué por qué la creencia, la
expectativa y el amor tienen su raíz en la naturaleza
espiritual de la persona.
63 MAD-UTPL
y evalúe sus conocimientos en la actividad de aprendizaje
recomendada (autoevaluación).
64 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 3
a. Verdadero.
b. Falso.
65 MAD-UTPL
3. Complete el siguiente enunciado empleado las palabras que se
recogen en las opciones de respuesta:
a. Espíritu – trascendentalmente.
b. Alma – trascendentalmente.
c. Cuerpo – formalmente.
a. Verdadero.
b. Falso.
66 MAD-UTPL
6. Con el término “gene” indicamos el estado de ser y acto de ser
en que se encuentra el espíritu humano dada la inhabitación de
la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. De acuerdo
con lo anterior, podemos señalar que el gene es el “ser +” de:
a. Verdadero.
b. Falso.
67 MAD-UTPL
9. Complete el siguiente enunciado empleado las palabras que se
recogen en las opciones de respuesta:
68 MAD-UTPL
Actividades finales del bimestre
Semana 8
69 MAD-UTPL
No olvidar la TABLET bien cargada y el cargador, lápiz 2B,
esferográfico azul, borrador y demás materiales para que no
tengan que solicitarlos a sus compañeros (por si tienen que
realizar una evaluación física).
70 MAD-UTPL
Segundo bimestre
Discierne y argumenta
críticamente las respuestas
Resultado de
que el hombre ha dado a los
aprendizaje 3
problemas fundamentales de la
existencia humana.
Semana 9
Unidad 4. La libertad
La libertad(video)
71 MAD-UTPL
los protagonistas de una determinada historia, personajes que aluden
a su capacidad de no ser dominados por nadie. En torno a la libertad
se han compuesto poemas o realizado obras artísticas de gran valor,
hay personas que han dado su vida por ella y, otras que, en nombre de
su propia libertad, han buscado someter a pueblos y naciones en su
totalidad. Poniéndolo en palabras de Albert Camus: “cada vez que un
hombre en el mundo es encadenado, nosotros estamos encadenados
a él. La libertad debe ser para todos o para nadie”.
72 MAD-UTPL
Una vez haya respondido las preguntas anteriores, revise en este
momento los contenidos de la unidad en el Capítulo 4 de su texto
básico. Anote las ideas principales que se presentan y responda
nuevamente a las preguntas planteadas sobre estas líneas. ¿Ha
cambiado su respuesta a alguna de las preguntas?
73 MAD-UTPL
La libertad como autodeterminación:
74 MAD-UTPL
Los ejemplos que se recogen en el Capítulo 4 de su texto básico
(epígrafe 1.1. Seres programados o personas libres: esa es la
cuestión) plantean esta problemática desde ámbitos como la
sociobiología, el materialismo o la psicología freudiana. Entender al
ser humano como determinado en una u otra dirección –bien desde
una adaptación al medio basada en la dimensión biológica, o en una
explicación de las transformaciones sociales desde el control de los
medios materiales–, tiende a negar la dimensión de autodominio
de la persona: si la persona estuviera determinada, su voluntad
dependería totalmente de ese “aquello” que elige. Por lo tanto, no
sería libre de elegir opciones alternativas y, simultáneamente, no
tendría autoposesión. Por ello, el medio sociocultural, económico,
político, etc. en el que nos enculturamos puede condicionar o
limitar nuestro abanico de posibilidades pero, en ningún caso, las
determinará.
Por lo tanto, ser libre es algo más profundo que entender el término
como ausencia de límites u obligaciones (ser libre de), ya que
también la persona se autodermina en función de sus decisiones
y acciones. Pero, desde su responsabilidad y acción, la persona
75 MAD-UTPL
siempre puede aspirar a la práctica de las más altas virtudes,
puede buscar unirse a aquello que considere lo más noble o bello,
dignificándose (o también puede no hacerlo, como se desarrolla en el
punto 4.4. de la guía).
76 MAD-UTPL
En segundo lugar, en el texto básico se indica que el acto de la
libertad ejerce responsabilidad. Esto es claramente observable de
acuerdo a la definición de libertad dada en el párrafo anterior, de lo
cual se deduce, ¿cómo será la respuesta que dé el espíritu humano
a esta capacidad de comunicación? La respuesta, nuevamente,
se recoge en el Capítulo 4 de su texto básico cuando se introduce
el concepto de acto teantrópico: el espíritu creado en la persona
humana, al no permanecer pasivo ante el Sujeto Absoluto, produce
una respuesta activa, sinérgica y relacional, partiendo de la iniciativa
del Sujeto Absoluto.
77 MAD-UTPL
Semana 10
78 MAD-UTPL
Asimismo, la libertad se asienta significativamente no solo en la
naturaleza formal de la persona, sino también en su capacidad de
unión apertura a la trascendencia. De esta forma, como señala Rielo
(2012, p.51-2):
79 MAD-UTPL
En conclusión, podemos señalar que la libertad y la responsabilidad
son dos caras de una misma moneda, con diferentes dimensiones.
Como se señala en el texto básico (punto 3. La responsabilidad):
80 MAD-UTPL
Partiendo de las dos reflexiones anteriores, el mal únicamente puede
proceder del propio acto humano, no de fuentes externas a él. Junto
a lo anterior, si la libertad es la facultad que nos permite unirnos a lo
bello, hermoso y noble, el mal consiste en apartarse de esos valores
mediante acciones que se opongan a los mismos, es decir, acciones
que se opongan al amor (ya que estamos constituidos por el amor y
para el amor). En otras palabras, al apartarse del bien, el mal procede
del propio egoísmo humano, degradando su libertad.
81 MAD-UTPL
La libertad, para serlo realmente, debe estar
formada por aquello que constituye a la
persona, que es el Sujeto Absoluto con su
Verdad, Bondad, Belleza y Amor, y no por
el egoísmo o egotización que nos reduce y
deshumaniza, y que es la causa de todos los
males e injusticias que ha sufrido y sigue
sufriendo la sociedad (Capítulo 4 – Epígrafe
4.2.).
La libertad(video)
82 MAD-UTPL
y desarrolle la actividad de aprendizaje recomendada
(autoevaluación). Puede consultar la solución a las preguntas en la
parte final de la guía, en el solucionario.
83 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 4
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Verdadero.
b. Falso.
84 MAD-UTPL
3. Señale si la siguiente afirmación es verdadera o falsa:
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Verdadero.
b. Falso.
85 MAD-UTPL
6. La esencia de la persona, desde su libertad, constituye un acto
espiritual y sinérgico. Al señalar estas características, nos
estamos refiriendo a que la libertad es, ante todo:
86 MAD-UTPL
8. Señale cuáles de las siguientes alternativas corresponden a
especificar la esencia de la libertad:
87 MAD-UTPL
10. Señale dos opciones que evidencien la relación existente entre
libertad y responsabilidad:
88 MAD-UTPL
Semana 11
El dolor y la muerte
Viktor Frankl
89 MAD-UTPL
tenemos del dolor y de la muerte muchas veces ha sido obviado
dentro de las investigaciones antropológicas.
91 MAD-UTPL
5.2. Ámbitos del dolor en nuestra dimensión física, síquica y
espiritual
92 MAD-UTPL
El dolor y el sufrimiento deben ser evitados a través de los cuidados
médicos y terapéuticos adecuados. La profundidad de la infelicidad,
con respecto al dolor y al sufrimiento, es que esta debe ser afrontada
de forma activa. Esta profundidad se sitúa en que la infelicidad
mueve a la acción de la persona, no únicamente de forma aislada,
personal, sino en relación. En otras palabras, el ser humano siempre
tiene capacidad de elección: bien puede vivir en su infelicidad, bien
puede querer “ser más” y trascender hacia un nuevo estado; salir
de la infelicidad y orientarse a la consecución de una auténtica
vivencia extática. En definitiva, dada la apertura del ser humano a la
trascendencia, una acción que es capacidad que nos permite “salir”
de nosotros mismos para llegar al Absoluto.
93 MAD-UTPL
“Éxtasis es la forma como elevamos nuestro
espíritu hasta conseguir lo que anhelamos,
teniendo siempre como norte la firme decisión
de servir a todo aquel que necesite y a la vez
transmitir todo aquello que la vida ha puesto en
nuestra experiencia”.1
Semana 12
1
Véase Análisis del pensamiento de Fernando Rielo, disponible en: Análisis
del pensamiento de Fernando Rielo
94 MAD-UTPL
humanos nos solidarizamos, y activamos mecanismos de ayuda
y acompañamiento que nos humanizan, y nos hacen comprender
que necesitamos unos de otros, que no somos autosuficientes ni
invulnerables” (Capítulo 5 – Epígrafe 3). Al construir estas redes
de solidaridad, estas formas de apoyo mutuo, el ser humano
habla también sobre sí mismo: sobre las bases de la justicia y las
condiciones que debe tener toda convivencia propiamente humana.
95 MAD-UTPL
su sentido de trascendencia. Frente a la irracionalidad del dolor y
sufrimiento que vemos a nuestro alrededor, la clave la da la definición
del ser humano como un finito abierto al infinito que lo define.
Entender que el ser humano, ontológicamente, tiene la capacidad y
anhelo de unirse a aquello que le trasciende, puede servirle para el
bien cuando el ser humano actúa con el poder del amor; o para mal,
cuando lo hace con el poder de la egotización (Rielo, 2012, p.81).
Este hecho se relaciona con la capacidad de afrontar y transformar el
dolor, el sufrimiento y la infelicidad, desde un sentido de unión.
96 MAD-UTPL
En su texto básico se introduce la figura de Viktor
Frankl, un destacado neurólogo y psiquiatra de
origen austríaco, fundador de la logoterapia. Entre
1942 y 1945 Frankl estuvo recluido en diferentes
campos de concentración del régimen nazi,
incluyendo los terribles campos de Auschwitz y
Dachau. Se le plantea el siguiente extracto del
autor:
97 MAD-UTPL
De esta forma, la superación del dolor, del sufrimiento y de la
infelicidad se asienta de forma definitiva en la vivencia espiritual que
desarrolle la persona y en su apertura a la trascendencia. Afrontar
el dolor, el sufrimiento y la infelicidad –no huir ante ellos–, con
un horizonte de sentido representado por el Absoluto. Y es en la
proximidad de la muerte donde el sentido de ultimidad, el análisis
de la propia vida y de las experiencias vitales cobra un sentido más
evidente. Afrontar el dolor y el sufrimiento, encontrar un sentido
a estos y determinar cuál es la actitud ante la muerte, parte de un
compromiso a salir de nosotros y encaminarnos hacia el Absoluto.
En definitiva, un compomiso que evite convertir en absoluto aquello
que no lo es.2
2
Para una ampliación de los conceptos de absolutivación, tendencia hacia el
Absoluto; y absolutización, hacer absoluto algo que no lo es, véase Rielo
(2012, p. 86 y ss).
98 MAD-UTPL
Para seguir leyendo
99 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 5
a. Verdadero.
b. Falso.
100 MAD-UTPL
2. El entendimiento de la sociedad actual supone un punto de
arranque desde el cual analizar cómo las diferentes culturas
afrontan sus vivencias en torno al dolor y la muerte. En
este sentido, señale la opción que no corresponde a una
caracterización de la sociedad posmoderna:
101 MAD-UTPL
4. El dolor físico y el sufrimiento, generalmente, no se pueden
separar, ya que:
102 MAD-UTPL
6. El dolor y el sufrimiento no son únicamente cuestiones
personales: también el ser humano siente el dolor y el
sufrimiento de la comunidad humana en su conjunto. Al
reaccionar de esta forma, el ser humano:
a. Verdadero.
b. Falso.
103 MAD-UTPL
9. Complete el siguiente enunciado empleando las palabras que
se recogen en las opciones de respuesta:
a. Espiritual – infelicidad.
b. Anímico – infelicidad.
c. Somático – sique.
a. Verdadero.
b. Falso.
104 MAD-UTPL
Comprende y valora el
humanismo de Cristo, como
fuente de la plenitud humana
Resultado de
y de las interrelaciones e
aprendizaje 4
interacciones del ser humano
en sus diversos ámbitos
socioculturales.
Semana 13
El autor que abre estas líneas plantea una analogía que nos enfrenta
a valorar nuestra propia vivencia cotidiana, nuestro día a día. Como
105 MAD-UTPL
ya hemos señalado, desde que nos levantamos hasta que nos
acostamos tomamos decisiones constantemente. Algunas de ellas
son sencillas; otras, por el contrario, son más complejas y tienen unas
implicaciones más profundas en nuestro desarrollo como personas.
106 MAD-UTPL
sino plantearnos cómo debemos comportarnos para vivir bien, es
decir, para lograr la plenitud señalada.
107 MAD-UTPL
La correlación entre las crisis de valores y el auge de la reflexión
ética, como se presenta al inicio del Capítulo 6 en el texto básico,
parece afirmarse al momento en el que asistimos al sostenimiento
de valores que van en contra de un mínimo sentido ético, o cuando la
corrupción se impone en la normalidad política e institucional (y no
únicamente en dichas localizaciones). Sin embargo, los imperativos
sociales actuales, simultáneamente, invitan a la mejora continua, a
la excelencia, a la cuantificación en base a parámetros de calidad.
En términos comerciales o empresariales, sin duda alguna, podrían
definirse una serie de indicadores que, en mayor o menor grado,
arrojaran una medida sobre la calidad o excelencia a evaluar; pero,
en el caso que nos ocupa, ¿qué define la excelencia o la calidad de un
ser humano?
108 MAD-UTPL
En este sentido, el término ética tiende a ser empleado para
caracterizar a las diferentes teorías filosóficas que fundamentan y
justifican racionalmente el comportamiento humano, respondiendo a
preguntas tales como ¿qué es la justicia?, ¿qué es la felicidad?, ¿qué
es el bien?, etc.
3
Para ampliar información sobre estos criterios puede consultar el artículo
de Polo Santillán, Principales clasificaciones éticas, disponible en:
Principales clasificaciones éticas
109 MAD-UTPL
Existe una libertad moral que aunque requiriendo una
capacidad de valoración y de decisión ética, va más allá de
todo condicionamiento y hace al hombre responsable de sus
actos. Dicha libertad, en definitiva, lleva al hombre más allá de
los propios condicionamientos porque es capacidad de salir
del círculo cerrado del propio ego para unirse, extasiarse con la
presencia divina, capacidad que tiene su raíz en la potencia de
unión del espíritu (Ídem).
110 MAD-UTPL
Esta doble dimensión se plantea, como ya se había señalado, desde
una característica exclusiva de los seres humanos: la libertad. El ser
humano, a diferencia de los animales, que se rigen de acuerdo a sus
instintos, tiene la opción de elegir, de decir sí o no, aceptar o rechazar
una proposición, una acción, un acto. Esta diferencia fundamental se
traduce en la doble lectura del ejemplo propuesto por Marina:
111 MAD-UTPL
Su programación natural hacía que Héctor sintiese necesidad
de protección, cobijo y colaboración, beneficios que mejor
o peor encontraba en su ciudad de Troya. También era muy
natural que considerara con afecto a su mujer Andrómaca
–que le proporcionaba compañía placentera– y a su hijito,
por el que sentía lazos de apego biológico. Culturalmente, se
sentía parte de Troya y compartía con los troyanos la lengua,
las costumbres y las tradiciones. Además, desde pequeño le
habían educado para que fuese un buen guerrero al servicio
de su ciudad y se le dijo que la cobardía era algo aborrecible,
indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos, Héctor sabía
que se vería despreciado y que le castigarían de uno u otro
modo. De modo que también estaba bastante programado para
actuar como lo hizo, ¿no? Y sin embargo...
112 MAD-UTPL
y formas de comportamiento que podrán devenir
en virtudes o vicios, el ser humano decide qué
sentido y dirección quiere darle a su vida.
Semana 14
113 MAD-UTPL
Como se ha venido señalando, en nuestro día a día no somos pasivos
en nuestra relación con el medio y las personas con las que nos
desenvolvemos. El ser humano, por definición, es relacional y abierto;
y el establecimiento de formas de relación implica la necesidad de
tomar decisiones, de apostar en una dirección o en otra. Al tomar
una decisión y ver sus consecuencias, podemos tener la sensación
de que, de haber elegido otra opción, el resultado hubiera sido más
positivo. Estos sinsabores comunes, que en algún momento u otro
aparecerán en nuestro camino (navegar contra viento y marea, que
diría Marina), también constituyen un proceso de aprendizaje que, en
definitiva, forjan nuestro carácter y nos acercan (o alejan) de nuestros
objetivos.
114 MAD-UTPL
Como se indica en el texto básico (punto 3. El proyecto de vida), de
forma muy sintética, todo proyecto vital tiene tres características
fundamentales:
115 MAD-UTPL
6.4. La vida plena. Admitir la hipótesis de Dios
116 MAD-UTPL
concluíamos que todo acto libre y bueno será aquel que se oriente
–integrando su intelecto y voluntad mediante la facultad unitiva–
hacia la consecución de los más altos valores, los cuales están
representados por el Absoluto.
117 MAD-UTPL
En el siguiente espacio redacte las líneas
principales de su proyecto de vida. A continuación,
en base a los contenidos teóricos trabajados en
la unidad, analice de qué forma contribuyen a su
desarrollo personal pleno:
118 MAD-UTPL
Beorlegui Rodríguez, C. (2010). «La temporalidad, el mal y el sentido
de la vida y de la historia» (sec. 6). En Antropología filosófica:
dimensiones de la realidad humana. Bilbao, España: Universidad
de Deusto.
119 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 6
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Verdadero.
b. Falso.
120 MAD-UTPL
3. Señale si la siguiente afirmación es verdadera o falsa:
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Verdadero.
b. Falso.
121 MAD-UTPL
6. Complete el siguiente enunciado empleado las palabras que se
recogen en las opciones de respuesta:
122 MAD-UTPL
8. En la definición clásica que daban los griegos al término ethos
destacan dos acepciones que caracterizan integralmente a la
ética. Señálelos:
123 MAD-UTPL
10. Se le presenta el siguiente extracto del texto básico:
124 MAD-UTPL
Semana 15
El humanismo cristiano
125 MAD-UTPL
Esta concepción de la persona supone el punto de arranque desde el
que construir una realidad en el día a día, en la cotidianidad, que se
oriente a potenciar la vida humana y sus capacidades, con un sentido
de respeto y fraternidad fruto de la naturaleza esencial común a
todas personas. Este no supone un debate especulativo, ocioso, sino
completamente actual y aplicado: cuál debe ser el horizonte desde
el que poner en práctica esta realidad, en su dimensión cultural,
tecnológica, familiar o histórica. La propuesta, nuevamente, no podrá
ser reductiva –atendiendo a aspectos particulares del ser humano–,
sino integral: no se trata de aferrarse a cualquier tipo de humanismo,
sino a aquel que posibilite el diálogo, que sea integrador y potencie
al ser humano. En esta unidad se parte de esta reflexión, presentando
a Cristo como modelo de ser humano desde el que construir un
humanismo en plenitud.
126 MAD-UTPL
Este amor, por lo tanto, no es cualquier amor, sino aquel que toma
como modelo los más altos valores representados por el Absoluto.
Como se señala en el texto básico, la originalidad de Cristo es la
de asumir los valores humanos, potenciándolos, es decir, elevando
nuestra condición natural a un orden sobrenatural. En otras palabras,
la vivencia de estos valores implica su incorporación no de cualquier
forma, sino con un sentido de perfección continua, es decir, orientada
a los valores absolutos. Por ello, como se analiza en el siguiente
punto, la disposición hacia estos valores absolutos debe partir de
virtudes humanísticas, de una sensibilidad alejada de actitudes
degradadas o conductas corrompidas.
127 MAD-UTPL
humano se toma a sí mismo como modelo de referencia incurre en
un acto egotizador, contrario al amor, en el que el ídolo de la ideología
vendría a sustituir al modelo de referencia auténtico: el Absoluto.
Como señala Rielo (2012, p.100-1):
4
Véase Rielo (2012, p. 86 y ss).
128 MAD-UTPL
Aproximaciones deístas, materialistas y gnósticas.
Característica/th>
Deísmo
Materialismo
Gnosticismo
Las ideologías, por tanto, se rigen por los intereses proyectados por
el ser humano y su egotización, afirmando
129 MAD-UTPL
Las ideologías, por lo tanto, implican tomar un
falso modelo de referencia desde el que medir
toda actuación humana, alejado de la apertura
constitutiva del ser humano. Pero, una segunda
cuestión, es que las ideologías tampoco
responden al porqué de la existencia del dolor y
sufrimiento de los seres humanos.
131 MAD-UTPL
Esta es la labor transformadora del humanismo de Cristo: desde el
ejemplo, desde la gracia, desde la acción del Espíritu Santo en la
humanidad en su conjunto.
132 MAD-UTPL
López Sevillano, J. M. [Fundación Fernando Rielo]. (2017, septiembre
25). El nuevo humanismo desde la visión antropológica de
Fernando Rielo. [Archivo de video].
133 MAD-UTPL
Actividad de aprendizaje recomendada
Autoevaluación 7
134 MAD-UTPL
2. El humanismo de Cristo presenta una serie de características
que le diferencian de los distintos humanismos preferentes. En
este sentido, indique dos de las características que presenta
Cristo en su humanismo:
a. Verdadero.
b. Falso.
135 MAD-UTPL
5. Frente a las ideologías, el amor es el acto por excelencia en el
ser humano, ya que:
a. Mística y metafísica.
b. Metafísica y social.
c. Credibilidad y fe.
136 MAD-UTPL
8. La propuesta que hace Cristo en torno a la búsqueda de la
verdad y al sentido del mundo y del ser, se asienta en el propio
Evangelio. Esta dimensión se identifica con su:
a. Mística.
b. Metafísica.
c. Creencia.
a. Verdadero.
b. Falso.
a. Integrada – vivencial.
b. Independiente – religiosa.
c. Integrada – intelectual.
137 MAD-UTPL
Semana 16
138 MAD-UTPL
Leer con atención las instrucciones del examen y desarrollarlo
con gran sentido de responsabilidad y ética.
139 MAD-UTPL
4. Solucionario
Primer bimestre
Autoevaluación 1
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 a Para resolver esta pregunta debe plantearse cómo
se definen los términos evolución y creación, y cómo
estos se aplican a los diferentes niveles del ser
humano. De esta forma, se observa que el sicosoma
(integración del cuerpo y la sique) puede explicarse
en términos evolutivos, mientras que el nivel espiritual
supone un salto cualitativo que diferencia a los seres
humanos del resto de seres vivos.
2 a En la teoría darwiniana las especies proceden, a través
de diversos mecanismos, de especies anteriores a
ellas. Así, para Darwin no existe un plan específico de
creación para cada especie, sino procesos evolutivos
conducentes a las distintas especies.
3 a Al igual que en la pregunta 1, se puede afirmar
que existe una relación entre el ser humano y
los antecedentes homínidos, dado el elemento
sicosomático en ellos. Este nivel supondría un
parentesco evolutivo entre ambos, diferenciándose el
ser humano en el nivel espiritual.
4 c Para responder a esta pregunta debe analizar cuáles
son los tres momentos de la creación de Fernando
Rielo y qué plantea el autor en cada uno de ellos.
Como observará, el tercero de estos momentos
corresponde a la creación del espíritu humano, el cual
diferencia al ser humano del resto de seres vivos.
140 MAD-UTPL
Autoevaluación 1
Pregunta Respuesta Retroalimentación
5 b Existen diferentes aproximaciones para abordar las
teorías sobre la creación. En el caso de la pregunta
que se le plantea, se hace mención a la creación
directa e inmediata, la cual asume que las especies
se mantienen invariables en el tiempo una vez son
creadas, presupuesto que excluye su posterior
evolución.
6 b Esta pregunta busca reafirmar su respuesta a varias de
las preguntas anteriores. Para ello, usted debe analizar
cuáles son las características de los tres momentos
de la creación presentados por Fernando Rielo. En
este caso, la clave se encuentra en el tercero de dichos
momentos –la creación del espíritu–, ya que es el
que permite observar la especificidad del ser humano
frente al resto de seres vivos (al tener espíritu), pero
también su pasado evolutivo con los homínidos
(sicosoma).
7 b Para responder a esta pregunta debe analizar cuáles
son los tres momentos de la creación de Fernando
Rielo y qué plantea el autor en cada uno de ellos.
Como observará, el segundo de estos momentos
corresponde a la creación de la vida, es decir, el paso
de la materia a la generación de vida.
8 c Esta pregunta busca reafirmar los principales
contenidos analizados en la unidad. Al igual que se le
ha presentado en distintas preguntas anteriormente,
el elemento sicosomático procedería de procesos
evolutivos, mientras que el nivel espiritual –aquel que
distingue al ser humano del resto de seres vivos–
supondría una intervención específica de creación (tal
y como se analiza en el tercer momento de la creación
de Fernando Rielo).
141 MAD-UTPL
Autoevaluación 1
Pregunta Respuesta Retroalimentación
9 a Para responder a esta pregunta debe analizar cuáles
son los tres momentos de la creación de Fernando
Rielo y qué plantea el autor en cada uno de ellos.
Como observará, el primero de estos momentos
corresponde a la creación de la materia por parte de
Dios.
10 a Aunque los diferentes modelos antropológicos se
desarrollen con mayor detalle en la segunda unidad, en
esta pregunta se busca anticipar algunas reflexiones
que se le presentarán posteriormente. En este sentido,
el monismo materialista considera que las diferentes
dimensiones del ser humano pueden explicarse en
términos materiales, por lo que las manifestaciones
inmateriales (inteligencia o espiritualidad, por ejemplo,
como se le plantea en el enunciado) podrían reducirse
a procesos biológicos.
142 MAD-UTPL
Autoevaluación 2
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 a Los modelos antropológicos dualistas consideran
que en el ser humano conviven dos realidades
diferenciadas y, usualmente, opuestas: realidad
material (cuerpo) frente a realidad no material (alma,
mente). Como se analiza a lo largo de la unidad, uno
de los principales problemas de los modelos dualistas
es establecer cómo se comunican estas realidades
entre ellas y, simultáneamente, definir cuál de ellas
prevalece sobre la contraria.
2 a El monismo materialista considera que las diferentes
dimensiones del ser humano pueden explicarse en
términos materiales. Si atendemos a la inteligencia
y la espiritualidad, de acuerdo a una aproximación
materialistas estas podrían explicarse en términos
biológicos, es decir, en base a una mayor evolución
del cerebro humano con respecto al de las diferentes
especies que le precedieron.
3 b Los modelos dualistas se caracterizan por
establecerse en base a dos niveles de realidad:
material frente a inmaterial, cuerpo frente a mente,
etc. En este sentido, el enunciado de la pregunta
alude a modelos tripartitos, ya que en el enunciado
se consideran tres principios, no dos, como en los
modelos dualistas.
4 a Esta pregunta busca reafirmar algunas de las
respuestas ya trabajadas. En ese sentido, entre las
opciones que se le presentan, el enunciado busca que
usted analice cuál de ellas alude a aquel modelo que
reduce las dimensiones no materiales del ser humano
a su nivel material, biológico.
143 MAD-UTPL
Autoevaluación 2
Pregunta Respuesta Retroalimentación
5 c Para responder a esta pregunta debe analizar cuáles
son las características específicas de la sique y cuál
es su función con respecto al resto de niveles del ser
humano. Así, en la pregunta se le cuestiona acerca de
cómo la sique proporciona unidad a la complejidad de
los componentes orgánicos y, con ello, a cuáles son
algunas de sus manifestaciones, destacando en el
enunciado la razón, el deseo y la emoción.
6 a En esta pregunta se aborda la cuestión del
reduccionismo antropológico, problemática
que plantea la explicación del ser humano y sus
manifestaciones desde un único nivel. En este caso,
se trata el reduccionismo materialista, en el que
dichas manifestaciones se explicarían exclusivamente
desde la dimensión corporal, excluyendo el resto de
niveles (síquico y espiritual) y, con ello, la capacidad
de comunicación con la realidad trascendente del ser
humano.
7 a En esta pregunta se le plantea cómo el cerebro es
un elemento fundamental en la actividad humana:
en él se manifiestan la actividad consciente, las
sensaciones y las emociones, dada la actividad
neuronal. Sin embargo, como se ha analizado en
preguntas anteriores, aunque la actividad del cerebro
es fundamental, las distintas dimensiones del
ser humano no pueden reducirse únicamente a la
actividad cerebral.
8 cyd Esta pregunta recopila alguna de los conceptos
trabajados en las preguntas anteriores. Debe
analizar cuál es la aproximación antropológica que
se le presenta en el enunciado y, a través de ella,
preguntarse cómo este modelo responde a las
dimensiones no materiales del ser humano. Como
observa, la reducción de toda actividad humana a
su dimensión orgánica reduce la explicación del ser
humano a términos materiales.
144 MAD-UTPL
Autoevaluación 2
Pregunta Respuesta Retroalimentación
9 b Para responder a esta pregunta usted debe conocer
cuáles son los diferentes niveles existentes en el ser
humano y cuáles son las características de cada uno
de ellos. De esta forma, es como el nivel corporal se
vincula con la dimensión material y la sique con una de
sus manifestaciones, tal y como es la racionalidad.
10 b Esta pregunta engloba los contenidos estudiados en
las dos primeras unidades. Debe plantearse cuál es
el elemento que diferencia al ser humano del resto de
seres vivos. Como se analiza en el tercer momento de
la creación de Fernando Rielo, esta distinción reside en
el nivel espiritual de la persona.
145 MAD-UTPL
Autoevaluación 3
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 c En esta pregunta debe analizar cuáles son las
funciones que desarrolla el espíritu humano y, así,
entender qué supone la apertura y relación del espíritu
con el nivel sicosomático de la persona y la realidad
trascendente. De esta forma, el espíritu –elemento
que diferencia al ser humano del resto de seres vivos–
posibilita una comunicación activa con el Absoluto –la
realidad trascendente–, dada la consciencia y potestad
que tiene el ser humano gracias al nivel espiritual.
2 a Esta pregunta vincula diferentes elementos de las
preguntas anteriores, tales como el tercer momento
de la creación de Fernando Rielo y las características
de los niveles que componen la estructura del ser
humano. Así, podemos afirmar que la creación del
espíritu supone un acto específico del Absoluto
que diferencia al ser humano del resto de seres y,
simultáneamente, que dicho acto es común a todos
los seres humanos y se produce en su concepción.
3 a Para responder a la pregunta debe analizar cuál
es el nivel que posibilita la apertura y relación de
la persona con su realidad trascendente. En este
sentido, el espíritu es el nivel al que se hace referencia
en el enunciado, ya que es aquel que permite la
comunicación con el acto divino.
4 ayc En esta pregunta se le plantean algunas implicaciones
de la apertura y relación de la persona con la realidad
trascendente, dada su naturaleza espiritual. En
primer lugar, como se señala, esta apertura supone
comunicación con el Absoluto. En segundo lugar,
dado que la persona encarna los dones y virtudes
que el Absoluto le transmite, constituyéndole, esta
comunicación posibilita que el ser humano tienda a la
máxima expresión de estos dones. La dificultad de la
pregunta se sitúa en la opción de respuesta d., donde
podría plantear que el espíritu relaciona los diferentes
niveles de la persona (lo cual es correcto); pero,
como observa, en el enunciado se hace referencia
exclusivamente a la apertura del espíritu a la realidad
trascendente, no a la apertura del espíritu al resto de
niveles en el ser humano.
146 MAD-UTPL
Autoevaluación 3
Pregunta Respuesta Retroalimentación
5 a En esta pregunta se reafirman diferentes contenidos
vistos en las unidades anteriores. Específicamente,
debe analizar cuáles son las características del ser
humano y, en segundo lugar, cuál es el elemento que
constituye a la persona, diferenciándole del resto de
seres vivos.
6 c En el enunciado se define el término gene como el
estado de ser y acto de ser en el que se encuentra el
espíritu humano una vez es inhabitado por la divina
presencia constitutiva. En este sentido, el gene supone
un estado que parte de la naturaleza espiritual de la
persona, el cual posibilita la apertura y relación de la
misma a la realidad del Absoluto.
7 c En primer lugar, debe analizar qué se entiende por
naturaleza creada y cuáles son los niveles que la
componen. Una vez identificados, se observa cómo
el espíritu es el elemento que integra las funciones
del soma (cuerpo) y la sique (alma). De esta forma,
el ser humano puede definirse como un espíritu
sicosomatizado, es decir, un espíritu que asume e
integra las funciones del soma y la sique.
8 b En la pregunta se le plantea cuál es el elemento que
diferencia al ser humano del resto de seres vivos. En
este sentido, dicho elemento es el espíritu, mientras
que el ser humano comparte con el resto de seres
vivos la dimensión sicosomática.
9 a Al igual que en la pregunta anterior, se busca reafirmar
su conocimiento en torno al elemento que distingue
al ser humano de los seres vivos. Los seres vivos que
no son personas (vivientes no personales), al contrario
que el ser humano, no tienen espíritu, por lo que no
se encuentran en disposición de recibir la divina
presencia constitutiva.
147 MAD-UTPL
Autoevaluación 3
Pregunta Respuesta Retroalimentación
10 a En la pregunta se recogen varias de las principales
características de la divina presencia constitutiva. En
primer lugar, el término divina alude a una dimensión
que parte de Alguien trascendente a la propia persona,
es decir, del Sujeto Absoluto. En segundo lugar, al
señalar que es presencia, el término indica que la
divina presencia constitutiva se hace presente en el
ser humano y, más específicamente, señala cómo las
personas divinas inhabitan el espíritu humano. Por
último, al indicar que es constitutiva, se señala cómo la
divina presencia constitutiva constituye a la persona,
es decir, le otorga los dones y virtudes que hacen del
ser humano una persona.
148 MAD-UTPL
Segundo bimestre
Autoevaluación 4
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 a En esta pregunta se analiza cuál es una de las
definiciones más profundas del término libertad. En
este sentido, la libertad supone una capacidad de
actuar en el sentido al que nos predispone nuestro
patrimonio ontológico de dones y virtudes, una
relación que es posible gracias a la comunicación que
el ser humano establece con el Absoluto.
2 b El término libertad implica una concepción profunda
del ser humano, vinculándole con la realidad
trascendente. Así, la libertad no puede reducirse
únicamente a la capacidad de elección entre una serie
de opciones.
3 b La libertad posibilita una capacidad de actuar en el ser
humano. Si el ser humano estuviera determinado por
uno o varios condicionantes, su voluntad dependería
totalmente de ese “aquello” que le condiciona.
Así, no sería libre de elegir opciones alternativas y,
simultáneamente, no tendría autoposesión.
4 a Al entender la libertad como la capacidad de actuar en
el sentido al que nos predispone nuestro patrimonio
ontológico de dones y virtudes, debe reflexionar en
torno al elemento en el que se sitúan dichos dones y
virtudes. En este sentido, el patrimonio reside en el
espíritu, elemento que es el que unifica las funciones
del resto de niveles en el ser humano.
149 MAD-UTPL
Autoevaluación 4
Pregunta Respuesta Retroalimentación
5 b En esta pregunta se le plantean diferentes definiciones
del término libertad. Entre las opciones de respuesta
debe analizar cuál de ellas presenta una definición
más profunda del término. En primer lugar, la libertad
es apertura y relación, pero no únicamente para
obtener un beneficio personal. En segundo lugar,
como se ha señalado, la libertad no es únicamente
capacidad de elección. Nuevamente, la libertad debe
entenderse como una capacidad para actuar con
vistas a la consecución de los dones y virtudes que se
encuentran inscritos en nuestro patrimonio ontológico,
tal y como es el amor. Por ello, en la opción de
respuesta b. se le presenta una definición de libertad
como progresiva donación de amor hacia la plenitud,
contemplando que esta plenitud está limitada por la
propia finitud de la naturaleza humana.
6 a Al señalar que la libertad supone un acto espiritual y
sinérgico se hace mención a que es una característica
que pone en relación a la persona con su realidad
trascendente. Así, la pregunta le cuestiona acerca de
los elementos que caracterizan y posibilitan dicho
acto, no a sus posibles consecuencias (como se
presenta en la opción b.).
7 a La libertad supone una función sicoespiritual, es
decir, una función en la que intervienen la dimensión
espiritual y síquica de la persona. En este sentido, al
destacar la capacidad unificante de la libertad, esta se
define también como facultad unitiva.
8 byc En esta pregunta, nuevamente, se le presentan
diferentes definiciones del término libertad. Para cada
una de ellas, debe entender la libertad como apertura
y relación, como capacidad de actuar junto con la
realidad trascendente del ser humano. En dos de las
opciones de respuesta se presentan la inteligencia y la
voluntad bien como facultades sometidas a la libertad,
bien como una facultad superior a otra. En este
sentido, la facultad unitiva –a veces identificada como
libertad– no somete a la inteligencia y la voluntad, sino
que las integra.
150 MAD-UTPL
Autoevaluación 4
Pregunta Respuesta Retroalimentación
9 c En esta pregunta debe reflexionar en torno a cuál es
la definición más profunda del término libertad y las
implicaciones que se derivan de dicha definición.
Así, si la libertad se entiende como capacidad de
comunicación y relación con el Absoluto, degradar
la libertad supone negar dicha apertura y relación, lo
que repercute en que el ser humano juzgue sus actos
únicamente desde posiciones particulares y propias,
egotizando su actuar.
10 byc En esta pregunta debe analizar diferentes dimensiones
del término libertad. En primer lugar, saber que somos
responsables porque somos dueños de nuestros
actos. En segundo lugar, que la libertad es responsable
porque es para el bien, para la persona y dentro del
horizonte del bien común. Por último, que la libertad
es responsable debido a nuestro carácter social y
comunitario. Así, la libertad no se orienta únicamente
a la consecución de objetivos personales ni es un
término que se defina exclusivamente en base a las
regulaciones normativas de los Estados.
151 MAD-UTPL
Autoevaluación 5
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 b El estudio del dolor y el sufrimiento, dentro de la
literatura antropológica, generalmente ha sido
desatendido, primando el análisis de aspectos
particulares del ser humano y de sus relaciones con el
entorno.
2 c En esta pregunta se buscan analizar algunas de las
principales implicaciones que ha tenido el desarrollo
de la sociedad de consumo en torno a la vivencia del
dolor y el sufrimiento. En este sentido, cabe señalar
cómo el nivel corporal de la persona ha tendido a
situarse como un elemento desde el que medir y juzgar
la posición social del propio ser humano, reforzándose
el entendimiento del cuerpo como aquella dimensión
que caracteriza esencialmente al ser humano.
3 a En la pregunta se le plantea que reflexione previamente
en torno a cómo el dolor, el sufrimiento y la infelicidad
se manifiestan en los distintos niveles de la estructura
humana. Así, en primer lugar, debe revisar las propias
definiciones del dolor, sufrimiento e infelicidad; y, a
continuación, vincularlas con cada uno de los niveles
de la estructura humana. De esta forma, si por ejemplo
parte del cuerpo, es decir, del nivel material, se está
haciendo mención al dolor, el cual se identifica con
experiencias desagradables vinculadas a daños en el
nivel orgánico.
4 a Por el modelo antropológico de Fernando Rielo usted
sabe que existe unidad entre el nivel somático, síquico
y espiritual de la persona. En ese sentido, puede
anticipar que existirá una relación entre el dolor y el
sufrimiento –dada la unidad presentada–; por lo que
el dolor implica sufrimiento cuando este dolor afecta
a la dimensión síquica de la persona, impidiéndole
desarrollar sus actividades vitales con normalidad.
152 MAD-UTPL
Autoevaluación 5
Pregunta Respuesta Retroalimentación
5 b En la pregunta se le plantea que analice, en primer
lugar, con qué nivel de la persona humana se vincula
la infelicidad; y, en segundo lugar, cuáles pueden ser
las vías para superarla. Así, al saber que la infelicidad
se sitúa en el nivel espiritual de la persona, se entiende
que esta debe ser afrontada partiendo de un análisis
de cuál es la propia fuente de la infelicidad.
6 a La pregunta le plantea una reflexión en torno a si la
vivencia del dolor y el sufrimiento son cuestiones
asociadas al ámbito privado o, por el contrario, si
tienen una dimensión más amplia. Entender estas
cuestiones en una dimensión universal –el sufrimiento
de la humanidad en su conjunto– nos sitúa ante la
búsqueda de vías de convivencia de la vida social que
parten de aquellos elementos comunes a los seres
humanos que fundamentan la noción de justicia.
7 a Aunque la muerte suponga un límite vital en la
persona, usted debe reflexionar en torno a cómo esta
certeza asimismo nos sitúa ante el sentido que le
demos a lo que se encuentra más allá de la propia
vida, lo cual incide en nuestra vivencia diaria.
8 a Esta pregunta relaciona diferentes contenidos
trabajados en las unidades precedentes. Así, al saber
que en el ser humano se integran las dimensiones
somática, síquica y espiritual, una aproximación
materialista negaría el sentido de trascendencia del ser
humano y, por lo tanto, de su sentido de perdurabilidad.
9 a Al igual que en la pregunta anterior se le cuestiona
acerca de los niveles presentes en la estructura
antropológica y a cómo el dolor, el sufrimiento y la
infelicidad se manifiestan en cada uno de ellos. En
primer lugar, la reflexión se sitúa en el nivel espiritual,
que es el que diferencia a las personas del resto de
seres vivos. Así, la infelicidad es la que se vincula con
el nivel espiritual.
153 MAD-UTPL
Autoevaluación 5
Pregunta Respuesta Retroalimentación
10 a La reflexión se sitúa en cómo la muerte y la dimensión
trascendente de la persona incide en el propio sentido
vital que esta tenga y en sus acciones concretas y
cotidianas. Esta relación se establece, de esta forma,
al entender a la persona como ser dotado de apertura
y relación con el Sujeto Absoluto.
154 MAD-UTPL
Autoevaluación 6
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 b En esta pregunta debe reflexionar en torno a cuáles
son las características que presenta un proyecto de
vida sólido: debe superar objetivos parciales, se orienta
a la personalización y no a la consecución exclusiva
de elementos materiales, y no debe confundirse con
el esfuerzo exclusivamente individual. En este sentido,
la afirmación sería falsa, al no cumplir el último de los
supuestos presentados.
2 a Nuevamente, la reflexión se le plantea en base a
identificar cuáles son las principales características
de un proyecto de vida. La afirmación presentada en el
enunciado es verdadera, ya que una de las cuestiones
centrales de todo proyecto es la personalización del
individuo, es decir, su crecimiento como persona.
3 a Esta pregunta se relaciona de forma estrecha con
los contenidos analizados al estudiar el concepto
de libertad. Así, se entiende como una concepción
de la persona como ser determinado anularía la
propia libertad humana, ya que el ser humano estaría
condicionado por el elemento que le determina.
4 b Todo proyecto de vida debe orientarse hacia la
personalización del ser humano pero, para su
consecución plena, este no puede estar regido
únicamente por la obtención de reconocimiento en
base a logros materiales.
5 a En la pregunta se le plantea una definición del término
ética que abarca tres de sus principales dimensiones:
cómo a través de la práctica se forja el carácter
moral de la persona, cómo la ejecución reiterada
de determinadas prácticas puede convertirse en un
hábito, y cómo estos hábitos modelan la personalidad
moral del individuo.
155 MAD-UTPL
Autoevaluación 6
Pregunta Respuesta Retroalimentación
6 a En esta pregunta se relacionan, nuevamente,
contenidos de las unidades precedentes. La reflexión
a realizar es la de si el ser humano tiene la capacidad
de unirse a los más altos valores que conciba –
representado por aquellos que inhabitan en él o
ella, dada la presencia del Absoluto–, entonces el
proyecto vital que trace será un medio a través del cual
encaminarse hacia la plenitud personal, última, que
representan dichos valores.
7 c La pregunta busca relacionar el contexto en el que se
desenvuelve el ser humano con el propio concepto
de libertad. La reflexión que se plantea es analizar
si el ser humano se encuentra determinado por sus
condiciones sociales, económicas, políticas; o, por el
contrario, si estas condiciones, aun influyendo en él
o ella, no determinan su comportamiento. La clave,
por lo tanto, se sitúa en analizar las implicaciones que
tenía el hecho de considerar a la persona como un ser
determinado.
8 ayd Entre las opciones de respuesta se presentan distintas
características de la definición clásica del término
ethos entre los griegos. En esta definición se destaca
cómo a través de acciones que pueden derivar en
hábitos se forja el carácter o modo de ser de la
persona.
9 ayb La pregunta se le plantea para reforzar el aprendizaje
de las características que presenta todo proyecto de
vida sólido: debe superar objetivos parciales, se orienta
a la personalización y no a la consecución exclusiva
de elementos materiales, y no debe confundirse con el
esfuerzo exclusivamente individual.
156 MAD-UTPL
Autoevaluación 6
Pregunta Respuesta Retroalimentación
10 a Esta pregunta articula varios de los conceptos
principales analizados en las unidades anteriores:
cómo se produce la apertura y relación del ser
humano a la realidad trascendente, cuáles son las
implicaciones que tiene esta apertura y relación en la
comprensión que el ser humano tiene de su naturaleza
finita, y cómo estas implicaciones inciden en las
prácticas diarias de las personas y en los modelos de
justicia que regulan la convivencia. Así, se entiende
que la apertura a la trascendencia es una característica
propia de todo ser humano, independientemente
de su creencia particular; al igual que los valores
compartidos y sentidos de justicia, ideales que se
repiten y reformulan a lo largo del proceso histórico.
157 MAD-UTPL
Autoevaluación 7
Pregunta Respuesta Retroalimentación
1 c En esta pregunta se abordan diferentes conceptos
teóricos desarrollados en las unidades anteriores. En
primer lugar, a lo largo de la asignatura se ha señalado
que toda propuesta que busque caracterizar al ser
humano en su totalidad debe tener una dimensión
integral, frente a aquellas que estudian aspectos
particulares. Asimismo, al analizar la libertad del
ser humano se señaló cómo el ser humano no se
encuentra determinado por su dimensión cultural o
histórica. Por ello, la propuesta buscada deberá ser tal
que caracterice al ser humano integralmente y, junto
a ello, responda a la realidad trascendente del ser
humano.
2 byd En esta pregunta debe reflexionar en torno a las
principales características del humanismo de Cristo:
(1) hace suyos todos los valores humanos y los eleva
a su máximo nivel, (2) desarma las ideologías que
esclavizan al ser humano, (3) da sentido al dolor, (4)
otorga el don de la fe y redime al ser humano, y (5) se
presenta como el metafísico y filósofo por excelencia.
Asimismo, debe tener en cuenta que la visión filosófica
de Cristo se encuentra codificada en el Evangelio, no
en el desarrollo sistemático de obras que analizasen
dicha visión.
3 b Para responder a la pregunta debe reflexionar en torno
a la función de las ideologías en el desarrollo del ser
humano. En este sentido, se pueden extraer algunas
conclusiones: en primer lugar, cómo las ideologías
suponen modelos de pensamiento que no explican
la apertura constitutiva del ser humano; y, asimismo,
cómo las ideologías no responden al porqué de
la existencia del dolor y sufrimiento de los seres
humanos.
158 MAD-UTPL
Autoevaluación 7
Pregunta Respuesta Retroalimentación
4 c La reflexión que encierra la pregunta es sencilla:
¿cómo deben vivirse los valores que presenta Cristo?
En este sentido, la vivencia de estos valores implica
su incorporación en nuestra vivencia cotidiana con un
sentido de perfección que se orienta a la consecución
de los valores absolutos.
5 c En esta pregunta la reflexión se orienta a cómo
debe entenderse la visión que tiene la persona de sí
misma y de su relación con las demás. Así, como se
ha trabajado en las unidades anteriores, sabe que la
persona no puede reducirse únicamente a alguna de
sus facultades, así como que en su vivir cotidiano
se abre a los demás, al entorno y a la trascendencia,
desde una visión de fraternidad que escapa a las
visiones particulares que tenga cada persona. El amor,
de esta forma, resulta en una dimensión inclusiva y
dialogante en el ser humano.
6 b En esta pregunta se le plantea la relación entre la
creencia y el don de la fe. La creencia nos dispone y
capacita para el don de la fe, por lo que todos los seres
humanos que tengan virtudes humanísticas pueden
recibirlo, ya que se sitúa en el patrimonio constitutivo
de la persona.
7 a Las dos grandes líneas del humanismo de Cristo son la
metafísica y la mística. La primera alude a la búsqueda
de verdad y conocimiento codificada en el Evangelio, y
la segunda a la relación que establece Cristo con Dios
al afirmar su divinidad.
8 b En la pregunta debe identificar a cuál de las dos
grandes líneas del humanismo de Cristo se refiere
el enunciado. Así, como se analiza en la pregunta
anterior, la aproximación metafísica es la que alude a
la búsqueda de verdad y conocimiento codificada en
el Evangelio; mientras que la mística corresponde a la
afirmación de Cristo de su divinidad.
159 MAD-UTPL
Autoevaluación 7
Pregunta Respuesta Retroalimentación
9 a En esta pregunta se relacionan los principales
contenidos desarrollados en la asignatura: cuál es la
constitución del ser humano y cuál es el sentido último
de su realidad. Por ello, para responder a la pregunta,
debe reflexionar en torno a cuál es la aproximación
metafísica que presenta el humanismo de Cristo y
cómo esta dimensión se relaciona con el sentido
de trascendencia y conocimiento último en el ser
humano.
10 a La pregunta sirve para reafirmar la reflexión en torno a
cómo deben vivirse los valores que presenta Cristo. En
este sentido, la encarnación de estos valores no puede
hacerse de cualquier forma, sino que implica que la
persona integre en su vivencia cotidiana la dimensión
moral que estos valores orientan.
160 MAD-UTPL
5. Referencias Bibliográficas
162 MAD-UTPL
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA DEL PLAN DOCENTE
163 MAD-UTPL
Rielo, F. (2001). Mis meditaciones desde el modelo genético. Madrid,
España: Fundación Fernando Rielo.
164 MAD-UTPL
Este libro es el segundo tomo del tratado de antropología
filosófica. La primera parte de esta obra trata de las
dimensiones fundamentales de la vida humana, sin las cuales
no existe como humano. La segunda toma en consideración el
tradicional problema del cuerpo y el alma, el cuerpo y la mente
o el cuerpo y la conciencia, tratando la importancia que ese
tema tiene para la antropología filosófica. Esa parte termina
con un tema sobre el sentido del ser persona del ser humano.
Pero la vida humana personal se lleva a cabo en el seno de
una cultura. La antropología filosófica quedaría incompleta si
no se estudia al ser humano en la cultura, teniendo sobre todo
en cuenta que los principales puntos que se suelen tratar en
una antropología filosófica, como el trabajo, el amor, el juego,
el poder y la muerte, son los escenarios en que aparece la
elaboración cultural. En esta tercera parte se expone el sentido
del ser humano en cuanto ser cultural.
165 MAD-UTPL
Este libro es una continuación de Antropología filosófica.
Nosotros: urdimbre solidaria y responsable (Bilbao, 1999)
y se orienta a indagar lo que nos convierte en singulares,
interpretando las aportaciones de las ciencias de lo humano
desde el horizonte crítico de la filosofía, así como desde la
coimplicación de las diversas dimensiones de nuestra realidad.
Este manual pretende conjugar y complementar la perspectiva
científica y filosófica, desde el horizonte de un ideal o modelo
antropológico que resalta la dimensión unitaria de lo humano
(unidad bio-cultural y psico-somática) así como su radical
condición social y solidaria, simbólica, utópica y abierta al
misterio, esto es, a la pregunta por el fundamento último de la
realidad.
166 MAD-UTPL
mezclarlo con lo que no es; qué es la libertad y cómo se mejora;
por qué no ser escéptico y cómo acceder y aceptar la verdad;
si caben los amigos, cómo y hasta qué punto; si el amor es una
quimera; si la felicidad también, o por el contrario, cabe ser feliz
y afirmar la vida a pesar de la presencia del dolor, de la traición,
de la muerte. Por qué no ser individualista, la importancia del
diálogo, la presencia del misterio y de lo religioso en nuestra
existencia, el sentido de todo eso.
167 MAD-UTPL
Gómez Paredes, M. I. (2014). Antropología. Guía didáctica. Loja,
Ecuador: Universidad Técnica Particular de Loja.
168 MAD-UTPL
6. Glosario
1
Dada su claridad expositiva, algunos de de los términos recogidos en el
glosario se han tomado de Acosta (2016). Para una ampliación de los
términos no rielianos, puede acudir a la Enciclopedia Mercabá, accesible
online en: http://www.mercaba.org/GET/cartel-enciclopedia.htm
(Consulta el 14/04/2017).
169 MAD-UTPL
Creación: explicación que describe el origen del universo, de la
Tierra, de la vida y del primer ser humano como un acto de creación
singular realizado por una divinidad. La creación debe ser entendida
como la acción creadora de Dios en un sentido continuo, con un
dinamismo creador (véase “Momentos de la creación”); frente a
aquellas posturas que defienden que la creación sucede de manera
instantánea.
170 MAD-UTPL
en la que las condiciones de un medio ambiente seleccionan la
reproducción de los organismos vivos según sean sus peculiaridades
en la adaptación al medio; y la transmisión hereditaria de los
caracteres adquiridos.
171 MAD-UTPL
Materialismo: teoría filosófica para la cual la totalidad de la realidad
puede explicarse en términos de materia en movimiento.
172 MAD-UTPL
Sicosoma: integración del soma y de la sique. Así, la sique y el soma
no se encuentran separados, ya que la sique necesita de un soporte
orgánico, sin confundirse mutuamente.
Soma: cuerpo.
173 MAD-UTPL