Mística, gloria y cruz. La alegría pascual.

El encuentro teológico
Cuestiones entre H.
Teológicas, U.35,
Vol. vonNo.
Balthasar
84 p. y353 - 364
Adrienne von Speyr Medellín - Colombia. Junio - Diciembre de 2008, ISSN 0120-131X

MÍSTICA, GLORIA Y CRUZ

La alegría pascual
El encuentro teológico entre H. U. von
Balthasar y Adrienne von Speyr

MYSTIQUE, GLORY AND CROSS

Theological Encounter between H. U. von
Balthasar and Adrienne von Speyr

JUAN CAMILO RESTREPO TAMAYO1

Resumen:
La mística cristiana tiene su vértice en la relación recíproca Gloria (Resurrección) y Cruz,
cuyo fruto es la verdadera alegría del cristiano que es la alegría pascual y su compromiso en
el mundo. Hans Urs von Balthasar ha expresado esta intuición fundamental en su magna
obra Gloria: Una estética teológica y ha formulado esta perspectiva a la luz de su encuentro
con la mística conversa Adrienne von Speyr. Su teología se ha nutrido, en gran parte, de
los coloquios con esta mística basilense. A los veinte años de su fallecimiento, explorar esta
cuestión resulta decisivo para comprender mejor su teología.

Palabras claves: Mística – Teología – Hans Urs von Baltasar – Adrienne von Speyr
– Doxología.

Abstract:
Christian Mystique’s culmination is to be found in the reciprocal relation between glory
(resurrectioin) and cross. Result of this relation is the true christian happiness, the paschal
joy, and the engagement in the world. Hans Urs von Balthasar has expressed this basic
intuition in his great work “The Glory of the Lord. A Theological Aestetics”. He has formulated

Diácono de la Arquidiócesis de Medellín. Bachiller canónico en Filosofía. Cursa último semestre de

Teología en la Pontificia Universidad Bolivariana, Medellín.
Artículo recibido el día 10 de agosto de 2008 y aprobado por el Consejo Editorial el día 23 de septiembre
de 2008.
Dirección del autor: [email protected]

Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008) / 353

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 JUAN CAMILO RESTREPO TAMAYO

this point of view under the influence of his relationship with the convert mystical woman
Adrienne von Speyr . His dialogues with this mystical woman from Basilea (Switzerland)
enriched deeply his theological thinking. After twenty years of Urs von Balthasars’death it
is highly interesting to explore this matter in order to understand better his theology.

Key Words: Mysticism – Theology- Hans Urs von Baltasar - Adrienne von Speyr
– Doxology.

“En un sentido que le es enteramente propio, Dios experimenta realmente un

‘destino’ en el mundo y es de tal manera que Él puede experimentarlo. Y este
poderlo experimentar es su gloria suprema, una gloria igual a la que también
tiene por ser ‘el amor’. Por eso, el símbolo por excelencia es la cruz. Quien atenta
contra ella condena al mundo a una incomprensibilidad total”.
Romano Guardini2.

Hace veinte años, el 26 de junio de 1988, dos días antes de recibir solemnemente
de manos del Papa Juan Pablo II el capelo y la púrpura cardenalicia, mientras se disponía
para la misa matinal, moría a los ochenta y tres años, en Basilea, la ciudad donde había
desarrollado gran parte de su actividad teológica y literaria, el ilustre teólogo suizo Hans
Urs von Balthasar, discípulo de los célebres pensadores católicos del siglo XX Erich
Przywara y Henri de Lubac. Su pensamiento continúa siempre actual, siempre vigente
ante las continuas exigencias y los retos más osados que el mundo contemporáneo
pone a la teología.

Muchos años antes, había escrito en su biografía de Santa Teresa de Lisieux: “¿Quién
puede morir ya? Tal vez la mayor dificultad la encuentre aquél, cuya conciencia está
vigilante, cuyo autocontrol ha penetrado las últimas fibras de su alma…”3 esas palabras,
al momento de pasar de este mundo a la casa del Padre, de su pascua eterna, recogen
en síntesis admirable lo que significaba para él morir.

Su reflexión teológica, de enorme riqueza y profundidad y de un marcado diálogo

con la filosofía, la espiritualidad, la poesía, las artes, la literatura clásica, moderna y
contemporánea, nos introduce con gran vigor y valentía en un conocimiento amplio
de la cultura cristiana y secular para establecer un auténtico encuentro y un verdadero
diálogo bajo el reflejo del Evangelio.

2
Cita del mismo VON BALTHASAR, H. U., en Gloria: Una estética teológica VII Nuevo Testamento, Encuentro,
Madrid 1989. Epígrafe del tomo.
3
VON BALTHASAR, H. U. Schwestern im Geist. Therese von Lisieux und Elisabeth von Dijon. Einsiedeln, 1970,
p 105. Citado por HENRICI, PETER. “Semblanza de Hans Urs von Baltasar”, en Communio Revista Católica
Internacional, Ediciones Encuentro, v. IV-V, Año 11 (Julio-Octubre 1989) 390.

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Adrienne von Speyr

INTRODUCCIÓN

Una adecuada comprensión de la intrincada y vasta teología balthasariana exige un

acercamiento recorrido por la evolución de su pensamiento, las trayectorias biográficas
de su historia personal y la influencia acaecida en el seno de una producción teológica
fecunda y original. Para entender al hombre y al teólogo Hans Urs von Balthasar, siendo
fieles a su intención, es preciso examinar en el centro de su teología el encuentro
crucial y decisivo con Adrienne von Speyr, la médico y mística basilense protestante
luego conversa al catolicismo.

Por tal motivo, a propósito de los veinte años del fallecimiento del insigne jesuita
suizo, teólogo, filósofo, literato, musicólogo y políglota celebrado el 26 de junio del
2008, se nos muestra inexcusable formular una presentación puntual de su pensamiento
y de su vida, sobre todo lo que concierne a su amistad con la mística suiza que tanto
influyó en sus planteamientos teológicos con el fin de hacer eco de su pensamiento
entre nosotros a partir de este acontecimiento digno de memorar.

Atravesando por la vía de los místicos más destacados, el célebre teólogo suizo
de la Estética teológica vislumbró con soberana claridad el vínculo adyacente de la
mística con la gloria y la cruz, señalando el nexo que une al cristiano por la vía del amor
oblativo a la obra de Jesús. Tal intuición, no surgió inadvertida en un acontecer histórico
marginal, sino que estuvo respaldada por las visiones de las que fue testigo junto a la
mística conversa por cerca de veintisiete años de estrecha colaboración4.

El Misterio de Dios en Jesucristo, del cual el cristianismo hace anuncio permanente,

se sitúa allí en el centro de la Gloria y la Cruz, donde el hombre percibe el esplendor
luminoso de la Forma plena de la Revelación. Sin la Gloria y la Cruz, toda la revelación
cristiana queda reducida a vivencia estéril, carente de dynamis, pues es precisamente en
el escándalo de la cruz y en el peso de la realidad desmesurada de la gloria, donde se
puede llegar a comprender en la frontera de los límites de la humana razón, el designio
de Dios desplegado en la historia de los hombres.

4
Adrienne von Speyr tuvo una fuerte influencia en el pensamiento escatológico de von Balthasar, como
lo demuestran sus experiencias de la Pasión y del Infierno. En obras como: El corazón del mundo (1945),
El cristiano y la angustia (1964), y El problema de Dios en el hombre actual (1966), se puede llegar a
percibir el influjo. El mismo von Balthasar podrá decir: “Ciertamente yo he recibido de ella más que
ella de mí”. Además de prolijas sugerencias para discursos, homilías y otros. Incluso, aconsejado por
ella, tomó las más duras decisiones de su vida –v.g. dejar la Compañía de Jesús-. Y como si fuera poco,
a ella le debe Skizzen zur Theologie y la perspectiva fundamental de Herrlichkeit (La Gloria y la Cruz).
Después de la muerte de esta mujer, confiesa el propio H. U. von Balthasar: “Su obra me parece
mucho más importante que la mía y la publicación de sus escritos inéditos me ocupa más tiempo que
mis trabajos personales”.

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Quien fuese calificado certeramente por Henri de Lubac como “el hombre más
culto de su tiempo”5, pudo ligar admirablemente la expresión de dos realidades hasta
entonces y, con frecuencia, fragmentadas, la alegría Pascual con la mística. La percepción
de esta unidad es fruto de una vivencia constante de la fe cristiana que Adrienne von
Speyr supo dilucidar y comunicar atinadamente, pues si en la Cruz se percibe ya la
alegría pascual, también se vislumbra la Gloria de Dios.

1. LOS PAISAJES DE DOS VIDAS O EL PARALELO DE UNA

ESPIRITUALIDAD

Sería inútil calificar de fortuito o accidental el encuentro apropiado y oportuno

del teólogo basilense y la mística conversa. El recorrido análogo de dos libertades, de
dos experiencias y de dos senderos de fe entrelazados, aparecen como un estallido
magnífico de gracia. De la misma tierra, transitando seguramente por iguales caminos, su
encuentro se sitúa en el marco no sólo del hallazgo de una sincera y decidida amistad,
sino en el punto de partida de una vivencia cristiana auténtica y profunda que encaminará
admirablemente la vida de ambos por la realidad mística encarnada en la propia vida.

Adrienne von Speyr vio la luz el 20 de septiembre de 1902 en La Chaux-de-Fonds,

una sencilla ciudad del alto Jura suizo. Hija de un médico oculista de Basilea y de una
noble mujer, la señora Laura Girard. Tuvo dos hermanos y una hermana. Educada en
la más fina y adecuada fe del protestantismo suizo, no dejará a lo largo de muchos años
de conservar sus reservas frente a esta fe de cuna.

Tras años de infancia nada fáciles, de los cuales la misma Adrienne hablará, varios
de los hechos que apreciará durante su vida serán aquellos sucedidos a partir de
1921 cuando recibe las clases de música y de piano. Ya de estudiante en el Instituto
de Enseñanza Media de Basilea se hace amiga de Heinrich Barth, futuro profesor de
filosofía y hermano del célebre teólogo Karl Barth. En 1927 contrae vínculo matrimonial
con el ilustre profesor de historia Emil Dürr. Tras la muerte de su esposo se casará en
1936 con un alumno de su marido, el profesor Werner Kaegi.

Durante esta época cuenta que “enferma regularmente cuando se acerca la

Pascua: ‘el ángel’ le advierte que es a causa del Viernes Santo”6 además “su ‘sed’ de
una verdadera confesión sacramental, que irá en aumento con el paso de los años,
será quizá el más poderoso resorte durante el itinerario que le conducirá finalmente a
la Iglesia católica”7. En conjunto serán estas vivencias íntimas y particulares las que irán
abonando el terreno de un corazón disponible para el momento de su conversión al
catolicismo.

5
Cf. LUBAC, HENRI DE. “Un testimonio di Cristo: Hans Urs von Baltasar”, en Humanitas, 20 (1965)
853.
6
VON BALTHASAR, H. U. Adrienne von Speyr. Vida y misión teológica, Encuentro, Madrid 1986, 15.
7
Ibid., 17.

356 / Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008)

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Adrienne von Speyr

En Basilea durante el otoño de 1940 a través de un amigo común de Balthasar

y Adrienne, siendo Balthasar a la sazón capellán de estudiantes de principio de curso,
se produce el encuentro de ambos. Adrienne, en breve salida del hospital internada a
causa de una grave afección cardíaca, se da cita con el P. Balthasar en la terraza desde
donde se divisa el Rhin, una vez sobre aquel paraje magnífico cruzaron fecundas palabras
sobre Pegúy y Claudel. Además él tuvo a bien adoctrinarla en el Padrenuestro.

Luego de tres años de continuos encuentros de diálogo y espiritualidad, de esos

sendos recuerdos de 1943 escribirá el mismo Balthasar: “La iniciación mística de los
primeros años había producido ya sus frutos y había conducido a Adrienne al abandono
de sí (mariano) y a la indiferencia (ignaciana), que ilustra ahora la teología joánica. La
teoría mística de Adrienne, copiosamente desarrollada por ella, culmina en una sola
afirmación: “La mística es una misión particular, un servicio especial en la Iglesia, y este
servicio solo puede cumplirse correctamente en un total olvido de sí y en una disposición
de servicio incondicional a la Palabra de Dios”8.

Poco después de su conversión, Adrienne intuye la posibilidad de fundar con H. U.

von Balthasar una comunidad como instituto secular que prevé la práctica de los consejos
evangélicos en medio del mundo y en todas las profesiones profanas cristianamente
aceptables9. Esta propuesta tendrá gran eco en la vida de ambos, pues a ella dedicarán
sus esfuerzos, gran parte de su reflexión y la posibilidad de hacer expandible el anuncio
de la Gloria de Dios revelada en la célebre expresión joánica: Verbum caro factum est.

De la mística basilense se pueden señalar dos rasgos connaturales a su carácter:

Por una parte su alegría, expresión de su viva y sentida experiencia de Dios, animada
por la necesidad de comunicarla en lo posible a los hombres para hacer entrañable el
misterio de la Cruz en la Gloria de la Resurrección y, por otra parte, su coraje como
una decidida opción por asumir en su propia vida el misterio de la Pascua, centro de
gravedad sobre el cual reside toda aproximación a la Forma del Misterio revelado.

En palabras del propio von Balthasar podemos decir que “semejante mística será
una mística del puro servicio y de la sierva, de la que está ausente toda vuelta a la
contemplación de sí. El servicio no es otra cosa que la misión. Se trata por tanto de una
mística radicalmente antipsicológica, radicalmente teológica y esencialmente entroncada
en la Historia de la Salvación”10.

En el centro de su mística

La actitud fundamental de la vivencia mística de Adrienne von Speyr encuentra su eje

en el sí del hombre a la Revelación de Dios. Su expresión es un fiat expresado como el

8
Ibid., 31.
9
Ibid., 36.
10
Ibid., 56.

Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008) / 357

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de María. “La mística cristiana y eclesial, auténtica y sincera, es esencialmente una gracia
carismática”. Además podemos agregar que toda la mística de Adrienne se fundamenta
en la obediencia cristológica, que es “la revelación bajo forma humana del eterno amor
del Hijo divino al eterno Padre que lo engendró eternamente por amor”.

Asimismo debemos anotar que la cruz como acontecimiento trinitario, la participación

del Padre y del Espíritu en el abandono que sufre el Hijo, ocupa un lugar privilegiado en
su experiencia mística. Esta experiencia real del Hijo también nos sitúa a cada uno de
nosotros en el Calvario, pues estamos allí misteriosamente representados por el Hijo; y
por tanto, en adelante, el Padre solo podrá juzgar al mundo a través del Hijo11.

Su mística cristológica nos ha enseñado, apunta H. U. von Balthasar, que “Cristo

debe, en pura obediencia, buscar al Padre allí donde sabe a ciencia cierta que no puede
encontrarlo. Y sin embargo este infierno es un misterio supremo del Padre creador
que ha aceptado las consecuencias de la libertad del hombre; de este modo el Hijo
comienza a conocer ‘experimentalmente’ en esta oscuridad algo que hasta ahora estaba
reservado exclusivamente al Padre. En esta perspectiva, el Infierno es, en su última
posibilidad, un misterio trinitario. El Sábado Santo el Padre revela al Hijo la ‘clave’ de
este misterio”12.

En síntesis conclusiva el valioso aporte eclesial, dogmático y espiritual de la mística

basilense constituye un tesoro providencial. Al respecto podrá escribir el teólogo suizo:
“En un momento en el que la mística, desconocida incluso menospreciada, había sido
relegada y reducida al silencio por la teología y la predicación oficiales, Adrienne von
Speyr la puso en relación con el centro del acontecimiento salvífico. Este centro es el
intercambio entre la Palabra de Dios en Cristo y la audición de esta palabra, así como
la respuesta a esta palabra por parte de la Iglesia-Esposa”13.

2. ENTRE LA ESTAUROLOGÍA Y LA DOXOLOGÍA: EL CONTENIDO

FUNDAMENTAL DE LA MÍSTICA CRISTIANA

Allí donde puede situarse en el centro de la Historia de la salvación y de la

Revelación cristianas la Cruz y la Gloria, puede, sin duda, hallarse el fundamento vertical
de la mística cristiana. El Misterio que ha aparecido ante los hombres, se presenta
como acontecimiento dramático que involucra a cada ser humano en una historia a la
vez particular y universal. Por eso la mística cristiana no es de ningún modo una simple
constatación de religiosidad sacral en la Historia comparada de las Religiones, sino que
se presenta como una vivencia íntima del evento de la Cruz y de la Resurrección. La
experiencia del Hijo amado y del eterno Padre que lo ha Ungido con Espíritu Santo, traza
una nueva comprensión cósmica y antropológica de la llamada de Dios al hombre.

11
Cf. Ibid., 59.
12
Ibid., 64.
13
Ibid., 86.

358 / Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008)

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Adrienne von Speyr

El diálogo que se ha establecido en la realidad escatológica de la Pascua, marca

un derrotero original y auténtico. En el Hijo hemos vuelto al Padre, y este amoroso
Padre en las tinieblas nos ha devuelto a una vida paradisíaca como aquella de antaño
en el día de la Creación. Esta percepción armónica de volver a ser creados, una vez
anulado el pecado de una vida sin sentido y de la muerte como vacío, nos sintoniza
con el designio salvador de Dios: una vida verdadera y definitiva (eterna).

Entre la estaurología, donde comprendemos el valor de la Cruz y la doxología

donde asumimos la Exaltación del Hijo, somos llevados por el peso de una realidad
inconmensurable que destella la Luz de Dios para los hombres. Este peso de la cruz
de Cristo es precisamente la epifanía de la gloria de Dios. La Gloria es el peso de la
realidad divina (kabod según el hebreo bíblico) y el esplendor de una luminosidad
radiante es la doksa (según la concepción griega clásica). Una Luz que es Logos, Palabra
que nos habla de Aquel que le ha enviado. Así comprendemos que la Encarnación está
en la línea de la Pasión y que ésta comienza desde aquella. La muerte de Dios Hijo,
actualizada cada Viernes Santo, se constituye en un pozo de donde brota renovada y
constante salud que es plenitud de amor donado: “Si la palabra fundamental es amor
como amor divino, entonces tiene que estar junto a ella la palabra fundamental de la
estética, “gloria”, que asegura que este amor de Dios que se manifiesta la distancia del
ser-totalmente-otro y excluye por completo toda confusión entre este amor y otro
amor que se absolutiza así mismo”14.

“La cruz es solidaridad, una expansión hacia todas las dimensiones del mundo,
brazos abiertos que quieren abrazarlo todo”15 y este camino de la Cruz trinitario es
contemplación gustosa de toda la mística cristiana. En la solidaridad del Hijo no nos
encontramos solos, Dios ha querido y por tanto ha podido hacer camino con cada uno
de nosotros y esta solidaridad que se efectúa en la Cruz crece y se derrama como un
manantial inagotable de vida y Espíritu, inaugurando de este modo una Pascua-Alianza
que restituye las relaciones del Creador con las criaturas.

Y no deja de causar un escándalo inusitado pensar el camino que ha elegido el

Padre para su Hijo en el deseo inconmensurable por restituir la dignidad de quienes ha
elegido para sí, pues “el escándalo de la cruz sólo se hace superable para el creyente
como acción del Dios trino. Es más, entonces se convierte ese escándalo en lo único
de que el cristiano puede gloriarse (Gal 6, 14)”16. Tal escándalo es doksa para todo
cristiano que se precie de ensalzarse en la Cruz del Resucitado, pues sobre sí mismo
conlleva la misión de anunciar este evangelio.

14
VON BALTHASAR, H. U. Sólo el amor es digno de fe, Sígueme, Salamanca 2004, 55-56.
15
Cf. VON BALTHASAR, H. U. “El misterio pascual”, en Mysterium Salutis. Manual de Teología como Historia
de la Salvación, Cristiandad, III/2, Madrid 1969, 227.
16
Ibid., 233.

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A partir de este anuncio, como misión del Hijo enviado, “la fe cristiana es percepción
(Wahrnehmung) y visión (Schau) de la forma (Gestalt), tal como aparece en la figura
histórica de Cristo, como Verbo de Dios hecho hombre y revelación de la Gloria de
Dios”17. Allí se aunan admirablemente la belleza de la mística cristiana como realidad
objetiva en sí misma con el acto volitivo del hombre que es subjetivo, percibiendo en
la Forma revelada de Cristo, muerto y resucitado, la obra de Dios Uno y Trino en la
historia dramática de la humanidad.

La alegría pascual, consecuencia de la intimidad con el misterio de la Cruz y de

la Gloria del Hijo, se nutre de la asistencia del Espíritu Santo, porque si en “la cruz del
Hijo se da la revelación de amor del Padre, y el derramamiento sangriento de ese
amor se realiza internamente al derramar su Espíritu común en los corazones de los
hombres”18, entonces el cristiano puede demostrar mediante la asimilación de este
amor la singularidad de esta alegría fontanal que nace de aquel misterio.

Situada la mística cristiana en el centro de la Cruz y de la Gloria suprema del Hijo,

se pueden descubrir los alcances que lleva tras de sí la alegría nacida de la Pascua. El
misterio acaecido suscita en el creyente un movimiento interno que brota en dirección
hacia una acción pascual en el mundo, por eso el místico nos permite comprender, de
hecho, que su obrar no se queda supeditado a un incipiente espiritualismo estático, sino
que el fruto de su vivencia en el mundo habla con elocuencia de la alegría pascual.

Ser místico es equivalente a creer y vivir el evento de la Cruz, pero también el

de la Resurrección. Pasión y Pascua se han constituido en la expresión modal de la
gran irrupción soteriológica de Dios en la historia. Las tinieblas del dolor y de la pasión
devienen en un soberano esclarecimiento por la luz de Pascua. Desde esta perspectiva
H. U. von Balthasar pudo expresar que “estamos bajo la ley del Resucitado: él nos
pone en el camino de la cruz, y nosotros recorremos nuestro camino hacia la cruz con
la fuerza y la esperanza de quien ha vencido ya al resucitar. La Iglesia y los cristianos
no pueden situarse en el Triduo pascual: su puesto no está ni adelante ni detrás de la
cruz. Su puesto está a ambos lados: mirando de un sitio al otro, pasando de un sitio al
otro, pero sin afincarse en ninguno de los dos. Esto no es un insoportable balanceo, ya
que hay Uno que es la identidad de la cruz y la resurrección, y en ese Uno se pierde
la existencia cristiana y eclesial”19.

Dado que el cristiano está puesto a ambos lados del Triduo pascual, su alegría se
efectúa sobre dos vertientes: el kerigma y la martyria. Sobre el anuncio, la proclamación
del misterio pascual, la alegría se hace justicia y salvación de Dios para con el hombre y
desde el testimonio, la credibilidad de este anuncio abre a todo hombre las sendas del
amor: “Con la afirmación de la justicia de Dios en la cruz y en la resurrección de Cristo,

17
GIBELLINI, ROSINO. La teología del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998, 259.
18
Cf. Ibid., 236.
19
Ibid., 329.

360 / Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008)

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Adrienne von Speyr

se ha conquistado radicalmente su victoria y ésta puede proclamarse. Pero nosotros

estamos solo a medio camino de esta victoria definitiva de Dios. La gloria escatológica
irradia anticipadamente sobre nosotros, tentados y asediados por dentro y por fuera,
todavía la buscamos. Por eso, la imagen del desconocido Hijo del hombre que marcha
con su cruz, sigue siendo para nosotros tan actual como la del Cristo glorificado”20.

Conocida la influencia ejercida en el pensamiento del teólogo suizo de la Gloria por

parte de la mística conversa, podemos llegar a comprender fácilmente en la experiencia
pascual del creyente, la certeza que acompaña al hombre en su mudar histórico: la
presencia del Infinito en la finitud, del Necesario en la contingencia, del Absoluto en la
menesterosidad; posibilitando con ello al cristiano a vivir su vida en la alegría pascual,
con la seguridad de llegar por fin al encuentro último con Dios que, desde ahora, ya
experimenta en su vida21.

La mística cristiana, según nos ha señalado von Balthasar junto con Adrienne von
Speyr, no constituye un tratado marginal en el marco general de la teología, “ese fuego
devorador entre dos noches, dos abismos: la adoración y la obediencia”22; ciertamente
su función en la reflexión teológica tiene un alcance enorme desde el evento de la Gloria
y la Cruz y desde allí comienza su camino en la vida cristiana, expresión que se puede
verter en las palabras que ya al final de su vida consignó el gran teólogo jesuita alemán
Karl Rahner, y que han hecho carrera en muchos discursos teológicos: “El cristiano del
futuro será un místico o no será”23.

3. LA ALEGRÍA PASCUAL: EN EL SENO DE LAS TINIEBLAS

RESPLANDECE LA RESURRECCIÓN

Cubierto el mundo por la sombra del pecado, del dolor y de la muerte, por el
sufrimiento como vacío (horror vacui) y el sin sentido de una humanidad distante de
Dios, aquello que no es, como dice Pablo de Tarso, la Cruz y el crucificado, Dios mismo
lo ha constituido en fuente de salvación constante. El misterio de la Pascua consiste
precisamente en la alegría que puede brotar de la Resurrección, pero el evento único
y singular de la Resurrección de Cristo está precedido por la Cruz, sin embargo, “el
fundamento de la angustia de la cruz no es otra cosa que el amor de Dios, que asume
en si toda esta angustia del mundo, para superarla padeciendo, un amor que en todo es
lo opuesto a la experiencia angustiosa del pecador: ofrecimiento y puesta a disposición,
vida, fecundidad, cobijo y contención, ensanchamiento, liberación”24.

20
VON BALTHASAR. H. U. Gloria: Una estética teológica. VII Nuevo Testamento, Encuentro, Madrid 1989.
257.
21
Cf. ADRIENNE VON SPEYR. El hombre ante Dios, Encuentro, Madrid 1978.
22
LUBAC, HENRI DE. “Un témoin du Christ dans l’Église: Hans Urs von Balthasar”, en Paradoxe et mystére
de l’Église, Aubier, París 1967, 192.
23
RAHNER, KARL. The practice of the Faith, Crossroad, New York 1983, 22.
24
VON BALTHASAR, H. U. El cristiano y la angustia, Guadarrama, Madrid 1960, 79.

Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008) / 361

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La pasión ha comenzado en la encarnación, el Hijo salva a la humanidad padeciendo

en la carne, por eso su obra salvadora se halla en la línea de la encarnación, así el
nacimiento y la muerte de Dios son manantiales de salvación. Ya en el camino de la
cruz, el Viernes Santo, se efectúa el cumplimiento de la plena y total obediencia del
Hijo hacia el Padre, la aceptación de la propia misión, pero también de la misión del
místico cristiano en tanto que viviendo su intimidad con el Resucitado-Crucificado ha
de ser imitatio superando las propias adversidades y limitaciones, al respecto escribe
Adrienne von Speyr: “Somos conscientes de nuestra nihilidad y de nuestra limitación,
pero la figura de Cristo es la evidencia de una obediencia perfecta que supera y traspasa
en una imagen digna de imitación, la superación de los propios límites a los cuales nos
encontramos continuamente supeditados”25.

El cristiano y, concretamente, el místico recorren en figura y en la realidad de su

propio existir el movimiento del Triduo Pascual, avanzan hacia una tierra de promisión
(la casa del Padre) pero antes van obrando a plenitud su propia realización en este
mundo mediante la entrega que conlleva vivir el Misterio de la Cruz y de la Resurrección
y así, caminando con la cruz/salvación, se hacen solidarios en su muerte recibiendo
a la vez la vida ofrecida, son salvados por el Hijo desde el abismo. De este modo
comprendemos aquellas palabras de Jesús: “El que quiera salvar su vida, la perderá,
pero el que la pierda por mí y por la Buena Noticia, la salvará” (Mc 8,35). Por eso el
mismo Balthasar dirá: “Cristo ha sobrellevado la angustia del mundo, para dar en lugar
de ello lo suyo, su gozo, su paz. (…) Y esto no se puede separar de su vida terrena,
de su cruz, de su bajada a los infiernos y de su resurrección. Toda gracia es gracia de la
Cruz. Todo gozo es gozo de la Cruz, marcado con la señal de la Cruz. Y cruz significa
también angustia”26. A partir de esta realidad podemos ir de vuelta al Padre para existir
en el perenne misterio pascual, aquel domingo escatológico sin ocaso.

Solo comprendiendo la dialéctica que subyace en la acción de perder y encontrar,

de dar y recibir, de vivir la alegría en el seno de las tinieblas, se puede conjugar la Cruz
de Pascua, porque allí resplandece la Resurrección, la vida del Emmanuel, del Dios
vivo en nosotros, del Dios hecho hombre y del hombre que es Dios, de Aquel que
todo hombre siempre espera, que es capaz de llenar en la humanidad los anhelos más
profundos de prosperidad y salvación, en definitiva del Mesías, el Hijo único de Dios
que ha acampado en esta tierra.

Mientras que el mundo experimenta la angustia por el vaciamiento del misterio,

el cristianismo proclama la alegría en relación con la cruz. La nota fundamental del
cristianismo es ser Eu-angelión-Buena Noticia como don de la salvación definitiva,
pero esta alegría nace de la cruz. Allí resplandece la revelación de Dios, “por eso todo

25
ADRIENNE VON SPEYR. o. c.
26
VON BALTHASAR, H. U. El cristiano y la angustia, o. c., 78.

362 / Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008)

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 Mística, gloria y cruz. La alegría pascual. El encuentro teológico entre H. U. von Balthasar y
Adrienne von Speyr

sufrimiento ha de ser comprendido y justificado en función de la alegría”27. Toda la alegría

cristiana es una alegría pascual que antes ha pasado-padecido (passio) por la cruz como
autorrevelación plena del amor.

4. UNA ESPIRITUALIDAD MÍSTICA, MISIÓN Y ANUNCIO DE LA

BELLEZA/GLORIA DE DIOS

“Cuando en 1940 introduje a Adrienne von Speyr en el conocimiento de la

religión católica, pude comprobar que apenas recibida esta enseñanza la reconocía
como la única verdad válida a sus ojos. Aunque como confesor y director espiritual tuve
ocasión de observar de cerca su vida interior, jamás he tenido la menor duda sobre la
autenticidad de su misión”.

Este testimonio explícito del propio H. U. von Balthasar, sitúa a todo cristiano en la
más decidida y arriesgada empresa de vivir también una espiritualidad mística, es decir,
de ser enviado en el mundo a comunicar un anuncio de alegría que relumbra siempre
novedad apremiante: La vida de cada cristiano y, en general del hombre, es existencia
del Misterio pascual de Cristo que proporciona sentido con su luz a los enigmas más
sombríos de la humanidad, que brilla, paradójicamente, con la belleza (pulchrum)
de la cruz. El dolor, la angustia, la muerte, se esclarecen en la Pascua de Jesucristo,
también en la propia vida de cada hombre y esto no puede proporcionar una alegría
inquebrantablemente estoica, sino una serenidad que brilla aún en las tinieblas porque
se afinca en Cristo resucitado, eso es precisamente lo que nos enseña el encuentro de
la vivencia mística de Adrienne von Speyr y la teología de H. U. von Balthasar, aunque
esta misión que compete a todo cristiano como anuncio de la Gloria de Dios exige
como Misterio, y del cristiano como místico, una auténtica encarnación en los avatares
de este mundo contemporáneo, sin que ello sea –en palabras del teólogo suizo- una
sutil tentación: “Ir de Dios al mundo puede ser una misión auténticamente cristiana…
pero volver de Dios para ir al mundo puede ser también una huida de Dios, miedo
del escándalo de la cruz, traición a Cristo. Todas las cosas tienen su reverso, pero
Cristo no”28.

Toda espiritualidad y anuncio de la Gloria de Dios como la Belleza que resplandece

en la Cruz de Pascua, lleva consigo, inexorablemente, la contemplación y la oración29
de este misterio que trasciende las categorías meramente subjetivas y que encuentran
su raíz fontanal en la Forma revelada del Amor, de ahí precisamente dirá el propio von
Balthasar: “Quien, sin embargo, no conoce el rostro de Dios por la contemplación, no
lo podrá volver a reconocer en la acción, ni siquiera cuando se ilumine frente a él en el
rostro de los humillados y de las víctimas. También la fiesta de la eucaristía es anámnesis

27
VON BALTHASAR, H. U. “La alegría y la cruz”, en La verdad es sinfónica. Aspectos del pluralismo cristiano,
encuentro, Madrid 1979, 126.
28
Cf. VON BALTHASAR, H. U. Wer ist ein Christ?, Einsiedeln, 1966, 23-33.
29
En 1955 publica precisamente Balthasar un texto titulado Teología y santidad.

Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008) / 363

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 JUAN CAMILO RESTREPO TAMAYO

y por ello contemplación en el amor y comunión del amor con el amor, y solo desde
ella nace el mandato cristiano de la misión en el mundo: ite missa-missio est”30.

La mística cristiana no es desencarnada, no está a la orilla de las realidades

mundanales, antes bien, está en el centro de la dramática del mundo, en la Cruz y en
la Gloria del Resucitado; porque quien ha asumido la experiencia mística de la Gloria
y la Cruz se hace solidario con el mundo, con su mundo y al mismo tiempo profeta,
un lector atento de los signos de los tiempos que interpelan y comprometen: “En este
sentido tiene razón la teoría de ‘los ojos de la fe’; o se ve o no se ve; para ver la gloria
del amor es exigido un amor (incoactivo-sobrenatural)”31.

La credibilidad de esta misión solo será posible por la sendas del amor, no en vano
considero que el libro programa y síntesis de H. U von Balthasar titulado Solo el amor
es digno de fe nos ha dejado consignada precisamente dentro de esta perspectiva de
la Gloria y la Cruz como fundamentos de la alegría pascual, una certeza vigente que,
en el horizonte de nuestras posibilidades, resulta necesaria: “Quienes más aman a
Dios son los que más saben de Él y, por tanto, es preciso que los teólogos les presten
atención”32.

“Para el creyente que espera y ama, la Palabra de Dios significa alegría, porque
esta Palabra lo ha asumido todo para poder darlo todo y porque, en adelante,
el creyente, juntamente con la Palabra puede comunicar la alegría”33.
Adrienne von Speyr.

30
VON BALTHASAR, H. U. Solo el amor es digno de fe, Sígueme, Salamanca 2004, 103.
31
Ibid., 58.
32
Ibid., 19.
33
ADRIENNE VON SPEYR. El hombre ante Dios, o. c., 118.

364 / Cuestiones Teológicas, Vol. 35, No. 84 (2008)

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