Parcial 1 - Psicologia General

Fecha: 11/05/2021
Materia: Psicología General - 1er CUATRIMESTRE 2021

Profesora: Carina Moroni
Alumna: Manuela Rosario Santillán
Preguntas del examen:
1) ¿Cómo diferencia Levi-Strauss naturaleza de cultura? ¿Cómo puntualiza lo

específicamente humano? A partir de los términos universal y particular elabore una
relación de lo planteado por el autor.
2) ”Pienso, luego existo” establecer relaciones en referencia a la res cogitans y la res

extensa de René Decartes y Baruck Spinoza. En referencia a las tres fases en la
filosofía respecto de la concepción del hombre ¿en donde ubicaria a cada
pensador?, ¿con qué fase tiene resonancia cada uno? Describa.
3) ¿Cuál es el eslabón intermedio que ha ampliado cuantitativamente el círculo

funcional de Von Uexkull en el hombre e implica un cambio cualitativo? Desarrolla y
establezca relaciones con Emile Benveniste.
4) “Las realidades de dos organismos diferentes son inconmensurables entre sí. No

hay formas superiores e inferiores de vida. Cada organismo hasta el más ínfimo no
sólo se haya adaptado en un sentido vago sino enteramente coordinado con su
ambiente.” Relacione con Darwinismo Social y Ética y Moral en Spinoza.
Desarrollo:
1. Según Levi-Strauss define a la naturaleza como todo lo instintivo, espontáneo y de

carácter universal que nos atraviesa a todos los individuos humanos. En cambio la
cultura es la institución de normas y reglas sociales que nos diferencia de las demás
especies.
Con respecto a lo específicamente humano, Levi-Strauss lo define como la
“prohibicion o el tabu del incesto”, que consiste en una regla de orden social donde
existe una prohibicion de los matrimonios consanguineos entre parientes proximos, y
que causa un a nivel social un fuerte rechazo, que conlleva castigos severos y
distintos en cada sociedad (desde ejecucion al rechazo social de los involucrados). A
lo que respecta el parentesco, también se puede diferenciar en los grados (en cada
sociedad se permite un grado que en otro no). Tiene dos características:
universalidad porque se encuentra presente en todas las sociedades humanas a
excepción de unas muy pocas, y de orden social porque como se dijo anteriormente,
se aplica solo en las sociedades humanas y eso es una particularidad de nuestra
especie.
2. -
3. Se conoce como “Círculo Funcional” a un sistema receptor-efector presente en todas
las especies animales, que es quien da respuestas a estímulos externos directos e
indirectos. En los seres humanos, este círculo funcional se ve afectado (ya que el
autor no lo considera algo positivo) por un eslabón intermedio, el “Sistema
Simbólico”. Este recibe los estímulos pero no hay una respuesta inmediata como en
los demás animales, sino que un proceso lento donde se simboliza dicho estímulo.
Comparándolo con los conceptos de comunicación animal y lenguaje humano de
Benveniste podríamos decir que:
- El lenguaje humano se ve ampliamente atravesado por el sistema simbólico.
Es complejo desde lo fisiológico y desde lo teórico. Está caracterizado por la
posibilidad no sólo de manifestar únicamente necesidades a otros integrantes
de la misma comunidad, sino también a variar las mismas conversaciones,
haciéndose fluctuantes. Permite también la transmisión de sentimientos y
emociones (lenguaje emocional, aunque también presente en otras especies
animales que receptan tonos como los perros). Está cargado de simbolismo,
ya que cada individuo de una misma sociedad puede interpretar una misma
palabra de distintas formas, idealizandolas de distinta manera. Es necesario
en nuestra sociedad para establecer vínculos con los demás.
- La comunicación animal solo responde a necesidades inmediatas, como el
caso de las abejas que únicamente realizan sus danzas cuando encuentran
fuentes de alimento. No pueden variar la comunicación, no tienen la
capacidad de realizarlo en otras circunstancias. Se encuentran limitadas a
falta de dicho sistema simbólico.
4. Lo que piensa Von Uexkull respecto a las realidades únicas y singulares de cada
especie se podemos relacionarlo desde:
- Contrario al Darwinismo Social, ya que según esta ideología, tomando la
concepción de la “evolución de las especies” de Darwin (es importante
aclarar que el darwinismo social no lo postuló el), la selección natural se
aplica incluso en nuestra sociedades. Es decir, naturalmente hay grupos que
son inferiores desde su concepción al igual que lo hay superiores, y que eso
marca en la vida social y cultural que para ciertos grupos es beneficioso y
para otros no. Por eso es contrario ya que en el texto de Cassirer los
conceptos de inferioridad y superioridad no son aplicables a nivel biológico,
cada especie tiene características que las hace única y totalmente
capacitada para vivir en su ambiente, en su realidad. Lo que respecta a la
teoría de la evolución no es que existen seres inferiores y superiores (error
malicioso tomado por los darwinistas sociales) sino que cada ser, cada
especie, se debe adaptar al medio para sobrevivir, ya que de no hacerlo su
extinción se hace inminente.
- Comparable con los conceptos de Spinoza sobre que Dios es todo y está en
todo. Para él, cada ser vivo es una forma de habitar la substancia (que sería
Dios), lo cual significa que no hay seres superiores e inferiores porque Dios
es naturaleza. Cada forma de dicha substancia vive y sobrevive adaptándose
al medio con las capacidades que tiene, componiendose y/o
descomponiéndose con su medio y las cosas que lo rodea.

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1) ¿Cómo diferencia Levi-Strauss naturaleza de cultura? ¿Cómo puntualiza lo

2) ”Pienso, luego existo” establecer relaciones en referencia a la res cogitans y la res

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4) “Las realidades de dos organismos diferentes son inconmensurables entre sí. No

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