Ensayo Código Hammurabi y Código Ur-Nammu

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE MANABÍ
Facultad de Ciencias Humanísticas y Sociales
Carrera de Derecho “Online”
Ensayo de Código Hammurabi y Código Ur- Nammu.
Estudiante:
Vivas Gilces Mayerlin Maite.
Nivel:
Primero “C”
Materia:
Historia y Filosofía del Derecho.
Tutor:
Ab. Luis Antonio Cando Arévalo
Periodo. Octubre 2020 – Febrero 2021

Introducción.
Gracias a la arqueología podemos saber que desde la antigüedad surgieron textos legales que
fueron escritos en piedra y con su propio código; pero son estos textos los que constituyen la
base indispensable para estudiar la evolución del Derecho' penal, sobre todo desde la época en
que hubo escribas especializados en inscribir las disposiciones legales establecidas por las
autoridades competentes.
Para una sociedad tan organizada como la sumeria y la babilónica en aquella época era
indiscutible e indispensable la necesidad de crear normas establecidas legalmente, es así que
ahora podemos distinguir entre el código Hammurabi y el código Ur Nammu como las leyes más
antiguas de la Historia del derecho. Los daños y las lesiones eran asuntos penales y nadie
intervenía de ninguna manera para así proteger su seguridad personal o su propiedad privada, los
parientes más cercanos solo intervenían cuando la víctima no sobrevivía las lesiones.
La ley escrita desempeñaba un papel importante en las ciudades-estado de Sumeria y
Babilonia, la pasión por la ley y la justicia no estaba solo basada en elevados ideales del hombre,
sino que principalmente en el temperamento egocéntrico de sus gobernantes.

DESARROLLO.
Código Ur Nammu.
Fue el primer código jurídico conocido, se dice que es el antecesor del famoso código
Hammurabi; tenía casi todas sus leyes dirigidas al derecho penal, fue expedido entre 2061 y 2043
(a.C) y elaborado por Shulgi quien fuese hijo del rey Ur-Nammu.
Estaba elaborado de tal forma que a cada crimen o delito le correspondía un castigo
específico, esta idea ha sido copiada en los siguientes códigos.
Opuesto al código Hammurabi que su principal regla era la famosa “Ley de Talión”, el
código Ur-Nammu consideraba más las compensaciones económicas en lugar de los daños
físicos, aunque el asesinato, el robo, el adulterio y el rapto eran considerados como ofensas
capitales y no consentían esta compensación.
Estaba a favor de los grupos sociales más desfavorecidos, contemplaba dos clases de personas
en la sociedad: los hombres libres quienes tenían derechos y deberes en el código; y los esclavos
que eran de propiedad pública y no contemplaban deberes ni derechos.
Ahora pues veamos algunas de sus leyes.
-“Si (un hombre a otro hombre con un instrumento) le ha cortado el pie, tendrá que pagar diez
«shekels» de plata.” (Luarna Ediciones, 2010)
-“Si un hombre a otro hombre, con un arma, los huesos ha fracturado, tendrá que pagar una
«mina» de plata.” (Luarna Ediciones, 2010)
-“Si un hombre a otro hombre, con un instrumento, ha cortado la nariz, tendrá que pagar dos
tercios de una «mina» de plata.” (Luarna Ediciones, 2010)
Estas tres leyes tienen una suma importancia para comprender el desarrollo de la historia del
Derecho Penal. Ellas prueban que antes del año 2000 (a.C) el código Ur-Nammu impresionaba
como más humano y menos cruel con sus multas e indemnizaciones, a pesar de sus penas
corporales y su pena de muerte.
Código Hammurabi.
Texto legislativo más destacado y completo del mundo, fue descubierto en Susa (1901 –
1902) por el arqueólogo Mecqenem y decretado en 1753 (a.C). Es una recopilación de leyes y
costumbres antiguas que se atribuye al rey Hammurabi sexto rey de la dinastía babilónica , quien
logró crear un Estado Laico, es decir que no podía haber una religión oficial y en el cual el rey
asumió todos los poderes (legislativo, ejecutivo y judicial); en este código más prevaleció el
poder del rey que el religioso.
El código Hammurabi representó una regresión en comparación con el código Ur-Nammu
esto debido a que se consolidó la famosa “Ley de Talión” (ojo por ojo, diente por diente) es
decir que un castigo debe ser igual al crimen cometido, y ahora es considerada como un sistema
primitivo y bárbaro por sus rigurosos castigos y penas. Como es de esperarse los delitos más
sancionados eran los que se cometían en contra del estado, aunque también castigaba la brujería
y el falso testimonio.
Al igual que en el código Ur-Nammu también consideraba las compensaciones pecuniarias
como forma de castigo.
Las personas y la vida misma no tenían valor alguno para el Estado y el orden que éste quería
impartir, es así que no distinguía entre derecho penal y civil. La comunidad que ajustaba el
código Hammurabi distribuían a la sociedad de tal manera que algunos los hacía “hombres
libres”, “hombres semilibres” y esclavos o siervos; esto era así por diferentes situaciones, aunque
se podía comprar la libertad de un hombre con acuerdo o aprobación de su dueño.

Ahora bien veamos algunas de sus leyes:
- “Si a un hombre saqueador lo detienen, ese hombre será ejecutado.” (Drapkin, 1982)
- “Si un oficial o un suboficial recluta desertores o admite y alista mercenarios como
substitutos (de reclutas), ese oficial o suboficial será ejecutado.” (Drapkin, 1982)
- “Si un hijo golpea a su padre, que le corten la mano.” (Drapkin, 1982)
- “Si un hombre deja tuerto a otro, lo dejarán tuerto.” (Drapkin, 1982)
Jurídicamente se entienden como un esfuerzo por establecer igual proporción entre el daño
que recibió la víctima y el daño que debe sufrir el victimario.

Conclusiones.
Si bien es cierto entre los sumerios y babilónicos existe un lapso de unos dos o tres siglos, todos
ellos provienen de ciudades-estado relativamente cerca unas de otras y tienen, indudablemente,
una gran similitud en su estructura general, lo que permite aceptar que los babilónicos derivan en
gran medida de los sumerios, sea debido a copia directa o a que unos y otros provienen de una
fuente común.
No cabe duda que la principal diferencia de las penas y castigos entre el código Ur-Nammu y el
código Hammurabi es que el primero es más de tipo compensatorio y el segundo es de origen
taliónico. Es decir uno es más humanitario que el otro.
En resumen no es exagerado afirmar que las disposiciones legales y procesales de los sumerios y
babilónicos sirven de base importante para las legislaciones modernas en materia civil, criminal
y mercantil.
En el mundo en el que vivimos hoy veo más que nunca necesario el reexaminar ciertas leyes
sostenidas por antigüas civilizaciones y culturas en cuestión de crímenes y castigos, aunque
suene aberrante sería necesario para erradicar en parte el nivel de violencia y vandalismo que
existe hoy en día.
Bibliografía.
Maniglio, F (2020). Historia y Filosofía del Derecho-Unidad 1 Las Antiguas civilizaciones, su
regulación social: El Código de Hammurabi, 5 – 6
Drapkin S, I (1982). Los Códigos pre-hamurábicos. 337, 338, 339
AAVV, El Código de Hammurabi., Luarna Ediciones, 1, 2010.

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Vivas Gilces Mayerlin Maite.

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Periodo. Octubre 2020 – Febrero 2021

indiscutible e indispensable la necesidad de crear normas establecidas legalmente, es así que

La ley escrita desempeñaba un papel importante en las ciudades-estado de Sumeria y

sino que principalmente en el temperamento egocéntrico de sus gobernantes.

específico, esta idea ha sido copiada en los siguientes códigos.

capitales y no consentían esta compensación.

que eran de propiedad pública y no contemplaban deberes ni derechos.

Ahora pues veamos algunas de sus leyes.

«shekels» de plata.” (Luarna Ediciones, 2010)

«mina» de plata.” (Luarna Ediciones, 2010)

tercios de una «mina» de plata.” (Luarna Ediciones, 2010)

corporales y su pena de muerte.

poder del rey que el religioso.

El código Hammurabi representó una regresión en comparación con el código Ur-Nammu

Al igual que en el código Ur-Nammu también consideraba las compensaciones pecuniarias

como forma de castigo.

se podía comprar la libertad de un hombre con acuerdo o aprobación de su dueño.

- “Si un oficial o un suboficial recluta desertores o admite y alista mercenarios como

- “Si un hijo golpea a su padre, que le corten la mano.” (Drapkin, 1982)

- “Si un hombre deja tuerto a otro, lo dejarán tuerto.” (Drapkin, 1982)

que recibió la víctima y el daño que debe sufrir el victimario.

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