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PARASHÁ 05 JAYEÍ SARAH

GÉNESIS 23:1 - 25:18
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ALIYOT DE LA TORÁH:
1. 23:1-16
2. 23:17 - 24:9
3. 24:10-26
4. 24:27-52
5. 24:53-67
6. 25:1-11
7. 25:12-18
Maftir: 25:16-18

HAFTARÁ: Melakhim Álef (1Reyes) 1:1-31

BRIT HADASHÁ: Mordekhay (Marcos) 7:1 - 9:13

SIGNIFICADO:
Jayeí Sarah: “La vida de Sarah “o “Los años de Sarah”

COMENTARIOS
PRIMERA ALIYÁ: 23:1-16
23:1-2 1La vida de Sarah, el tiempo que duró, fue de ciento veintisiete años. 2Sarah murió en
Quiryat Arbah, ahora Jevrón, en la tierra de Kenaan; y Avraham procedió a hacer duelo por
Sarah y a llorarla”. -La necesidad de poseer una tumba para enterrar a su esposa Sarah, hace que
Avraham se convierta en propietario de una parcela en la Tierra Prometida, lo cual es como el anticipo
y la prefiguración de la conquista de todo el resto del país por parte de su descendencia. Mas adelante
Avraham sería sepultado allí. Lo mismo sucedería con Sarah, Yitsjaq, Rivkah, Leah y Yaakov: Bereshit
(Génesis)50:13 “Sus hijos lo llevaron a la tierra de Kenaan y lo sepultaron en la cueva del campo de Makhpelah ,
el campo cerca de Mamré, el cual Avraham le había comprado a Efrón el jitita para lugar de sepultura” (VIN) y
Bereshit (Génesis)49:31 “Allí enterraron a Avraham y a su mujer Sarah; allí enterraron a Yitsjaq y a su mujer
Rivkah; y allí enterré a Leah” (VIN).

Al comprar este terreno estaba pensando en lo único que tenemos seguro todos los hombres, la
muerte. Si su familia no tenía una muerte decente, mancharía la promesa de Elohim de ser una
persona que está bajo bendición. Avraham usó el dinero que tenía para demostrar que estaba
bendecido, incluso en este momento de la muerte de su amada Sarah. Quedar sin una sepultura es señal
de maldición o desgracia: Devarim (Deuteronomio)28:26 “Tus cadáveres vendrán a ser alimento para todas las
aves del cielo y para todas las bestias de la tierra, sin que nadie las espante” (VIN); Qohélet (Eclesiastés)6:3 “Si
un hombre engendra cien hijos y vive muchos años, de modo que los días de sus años sean numerosos, pero su ser
no se sacia de sus bienes y ni aún recibe sepultura, digo yo que un abortivo es mejor que él” (VIN); Shemuel Bet
(2Samuel)2: 4-5 4Los hombres de Yahudah vinieron y ungieron a llí a Dawid como rey sobre la Casa de
Yahudah. Le informaron a Dawid acerca de los hombres de Yabesh Guilad que sepultaron a Shaúl . 5Así que
Dawid envió mensajeros a los hombres de Yabesh Guilad y le dijo: “Que sean benditos de Yahweh porque
ustedes realizaron este acto de fidelidad con su amo Shaúl y lo sepultaron” (VIN).

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El cómo vivimos refleja nuestra condición de bendecidos. Tenemos que mostrarle al mundo el estado
en que vivimos. Muchos no atraen a nadie, porque no viven su vida de acuerdo a lo que han recibido
de Elohim.
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Avraham era un hombre de detalles. Piensa en las cosas que puedes cambiar y mejorar según tus
recursos para que el mundo vea que eres diferente. El creyente debe tener todo en excelentes
condiciones a medida que YHWH le bendiga. Muchos tienen dinero, pero viven como pobres. Y
algunos son pobres por la mentalidad de pobreza que no les deja ver lo que pueden hacer con lo que
tienen.

La muerte es algo que todos recuerdan. ¿Cuál es la última impresión que deseas dar? ¡La de bendecido!
Pasea por el cementerio y al mirar las tumbas puedes imaginarte el dinero que tiene quien construyó
ese sarcófago que estás mirando. La forma en la que morimos y somos tratados en nuestro lecho de
muerto, habla mucho de nosotros. ¡Deja que toda tu vida sea un testimonio, incluso hasta la muerte!

23:3-4 3Entonces Avraham se levantó del lado de su difunta y habló a los jititas, diciendo: 4“Yo
soy un extranjero residente entre ustedes; véndanme un lugar de sepultura, para poder darle
sepultura a mi difunta”. -La palabra usada para levantó es kum (Diccionario Strong H6569), palabra
polivalente que significa: cambiar. Es decir, que Avraham tuvo un cambio en su actitud, y después de
llorar la pérdida de su esposa, se ocupó de los asuntos relativos al entierro de la misma. Lo que nos
indica que la pérdida de un ser querido no debe limitar nuestras vidas y los asuntos relativos a ella, sino, que
debemos reponernos, sabiendo que la muerte no es el fin. Es por eso que debemos cobrar ánimo ante la
pérdida de un ser querido y no ser como los que no tienen esperanza: Tesaloniqim Álef (1Tesalonicenses)
4:13-14 13Tampoco queremos, hermanos, que ignoren acerca de los que duermen, para que no se entristezcan
como los demás que no tienen esperanza. 14Porque si creemos que Yeshúa, murió y resucitó, de la misma manera,
por medio de Yeshúa, Elohim levantará con Él a los que han dormido” (VIN).

La palabra usada para extranjero es guer (Diccionario Strong H1616) que viene de la palabra “gueir”, que
significa: uno que ha sido invitado, es decir, residente de ese territorio, pero derechos en el mismo.
Esta palabra esta modificada por la palabra toshav (Diccionario Strong H8453) que significa: forastero,
huésped. Es decir, que nuestro padre Avraham estaba viviendo o residiendo temporalmente en ese
lugar. Cabe pensar que fue invitado o que era huésped de alguien en especial.

Dice el Comentario del Jumash (p.113): “Avraham reflejó el doble papel que cada judío debe desempeñar.
Por un lado, es un residente en su país y como tal debe trabajar y orar por el bienestar del país, así como
Yirmeyahu instó al pueblo cuando se encontraba en el umbral del exilio [Yirmeyahu (Jeremías) 29:7]. Pero, por
otro lado, el judío en este mundo es siempre un extranjero, pues su única alianza es con Dios y sus objetivos
están establecidos exclusivamente por la Toráh. El judío siempre debe estar dispuesto a ser un extranjero
solitario, que se resiste a las influencias de la cultura que los rodea, cumpliendo así con su singular
responsabilidad”.

En hebreo se dan dos cualidades de Avraham:

1. Extranjero (Diccionario Strong H1616): Invitado a morar en otra tierra.
2. Forastero (Diccionario Strong H8453): Extranjero residente.

Nosotros fuimos invitados a morar en la tierra con un propósito divino. Aquí vivimos como extranjeros y
advenedizos: Kefá Álef (1Pedro) 2:11 “Amados, yo los exhorto como a peregrinos y expatriados, que se
abstengan de las pasiones carnales que combaten contra ustedes” (VIN); Ivrim (Hebreos) 11:13 “Todos estos
murieron en la fe, sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. Más bien, las miraron de lejos y las
saludaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra” (VIN); Ivrim (Hebreos) 11:9 “Por la fe

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vivió como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, viviendo en carpas con Yitsjaq y Yaakov, los
coherederos de la misma promesa” (VIN): Efesiyim (Efesios) 2:19 “Por lo tanto, ustedes ya no son extranjeros ni
forasteros, sino conciudadanos de los consagrados y miembros de la familia de Yahweh” (VIN). Esta forma de
vida es una actitud de fe, en la que la persona no se enfoca en este mundo sino en alcanzar las
moradas eternas.

23:6 “Óiganos, patrón, usted es un príncipe de Elohim entre nosotros. Entierre a su difunta en el
más selecto de nuestros lugares de sepultura; ninguno de nosotros le negará su lugar de
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sepultura para que entierre a su difunta”. -La palabra usada aquí para príncipe es nasí (Diccionario
Strong H5387) que significa: juez. Cabe asumir que Avraham ejercía la función de Juez y había obtenido
gran estima y honor entre ellos. Tal es así que le ofrecieron los mejores sepulcros familiares que
tenían para que escogiera el que fuera de mayor agrado para él.

23:7-9 7Entonces Avraham se inclinó ante la gente del país, los jititas, 8y les dijo: “Si es su
deseo que yo le dé sepultura a mi difunta, tienen que interceder por mí ante Efrón el hijo de
Tsójar. 9Que me venda la cueva de Makhpelah que él posee, que queda en la colindancia de su
tierra. Que me la venda por el precio completo, para tener un lugar de sepultura entre ustedes”.
-La palabra usada para inclinó es shakjá (Diccionario Strong 7812) que significa: postrarse, humillarse,
arrodillarse, adorar, bajar,
dar culto, encorvar, rendir, reverencia. Lo cual implica una acción de súplica a estas personas. La
pregunta es ¿Por qué un “príncipe de Elohim” (como ellos mismos lo llamaron, dando a entender la elevación espiritual
que Avraham tenía con respecto a ellos) se postraría en una actitud humilde y de súplica ante otras personas? La
respuesta es: El Eterno exalta a los que se humillan: Tehilim (Salmos) 147:6 “Yahweh de valor a los humildes
y echa por tierra a los malvados” (VIN); Matityah (Mateo) 23:11-12 11Que el mayor entre ustedes se haga
servidor de los demás; 12porque el que se enaltece los humillarán, y al que se humilla lo enaltecerán” (VIN);
Filipiyim (Filipenses) 2:3 “No hagan nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimen humildemente a los
demás como superiores a ustedes” (VIN).

Agrega el comentario del Jumash (p.113): “Ante la generosa respuesta de ellos, Avraham se inclinó en señal
de gratitud y continuó con su súplica, especificando cual era el terreno que quería”.

23:13 Y le habló a Efrón a oídos de la gente del país, diciendo: “¡Si tan sólo me oyera usted!
Déjeme pagar el precio de la tierra; acéptemelo, para que entierre allí a mi difunta” . -A pesar de
que no querían cobrarle la tierra, el insistió en pagar. Así obtendría más honra para su esposa. Y
demostraría cuanto le amaba. Su esposa había muerto. Podía hacer con su cuerpo cualquier cosa.
Pero lo que hacemos en la ausencia de alguien con respecto a esa persona, es lo que dice realmente cuanto le
apreciamos.

Una de las cosas que destruye un matrimonio es lo que se hace con el nombre de esa persona cuando
esta no está presente. Muchas esposas degradan a sus esposos delante de otras mujeres y muchos
hombres destruyen la imagen de la mujer que tienen a su lado al hablar mal de ella con otras
personas.
Debemos evitar estos comentarios, incluso con nuestros padres. Los problemas debemos resolverlos
dentro del matrimonio y no acudir a otros (que por lo general no son testimonio, no son ejemplo y no son los
más indicados) en busca de consejo y que en la mayoría de las ocasiones solo los lleva a destruir más
rápido a su pareja y acabar con el matrimonio. Mejor, decide honrar a tu pareja en todo momento, incluso
en el de la muerte.

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23:15 “¡Señor mío, escúcheme! Un pedazo de tierra que lo que vale son cuatrocientos siclos de
plata, ¿qué es eso entre usted y yo? Vaya y entierre a su difunta”. -Según muchos sabios, Efrón
pide un precio exageradamente alto por la propiedad, aprovechándose de la necesidad de Avraham,
con un tono de supuesta amistad y astucia.

Lo que ofrecemos alcanza valor en dependencia de cuánto nos cuesta ofrecerlo. Un regalo alcanza
valor no porque dimos de lo que sobraba sino porque dimos de lo que teníamos: Shemuel Bet
(2Samuel) 24:24 Pero el rey le respondió a Arawná: “No, yo te lo compraré por su precio. No puedo sacrificar a
Yahweh mi Elohim ofrendas quemadas que no me cuesten nada”. Entonces Dawid compró la era y los bueyes por
cincuenta siklos de plata” (VIN); Divré Hayamin Álef (1Crónicas) 21:24 Pero Dawid le respondió a Ornán:
“No, lo compraré por su justo precio. No puedo hacerle un regalo a Yahweh de lo que es tuyo, ni presentar una
ofrenda quemada que no me cueste nada” (VIN); Mordekhay (Marcos) 12:43-44 43Él llamó a sus discípulos y
les dijo: “En verdad les digo que esa viuda pobre echó

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más que todos los que echaron en el arca. 44Porque todos han echado de su abundancia; pero ésta, de su pobreza,
echó todo lo que tenía, todo su sustento” (VIN).

23:16 “Avraham aceptó los términos de Efrón; le pagó a Efrón el dinero que había mencionado
a oídos de los jititas, cuatrocientos siclos de plata a precio de mercado”. -En este pasaje, en el
texto hebreo aparece el nombre Efrón escrito de manera diferente, faltando la letra vav. Esto es
interpretado por los sabios, así: El nombre de este hombre fue reducido por el Eterno por causa de su
ambición. Es decir, obtuvo ganancia monetaria, pero perdió honra, credibilidad, respeto …

El amor que Avraham tenía por su esposa le hizo escoger un lugar especial y ni siquiera entró en
regateo por el precio. Él deseaba ofrecer algo con valor y era su regalo de despedida.

SEGUNDA ALIYÁ: 23:17 - 24:9

24:1 “Avraham estaba ya viejo, avanzado en edad y Yahweh lo había bendecido en todo”. -La
obediencia de Avraham había sido premiada con bendición. Esta estaba manifestada en todas las
áreas de su vida. A nivel remez podemos entender que cuando somos obedientes y fieles al Altísimo
seremos bendecidos en todo. Cabe mencionar que nosotros servimos y obedecemos a Yahweh por
amor, sin fijar la vista en los beneficios (bendiciones) que obtendremos.

Dice el comentario del Jumash (p.117): “Dios le había dado a Avraham absolutamente todo: Riquezas,
propiedades, honor, longevidad e hijos. Lo único que le faltaba era ver que su hijo tuviera a su vez hijos que
heredaran su nivel y su honor”.

24:2-4 2Y Avraham le dijo al servidor mayor de su casa, que estaba a cargo de toda su
propiedad: “Pon tu mano bajo mi muslo 3y te haré jurar por Yahweh el Elohim del cielo y el
Elohim de la tierra, que no tomarás mujer para mi hijo de entre las hijas de los kenaanitas entre
los cuales habito, 4sino que irás a la tierra donde nací y conseguirás una mujer para mi hijo
Yitsjaq”. -La palabra usada para mayor es zaquen (Diccionario Strong H2205) que significa: anciano, ayo,
edad avanzada, vejez, viejo. Por lo que podemos entender que no solo se trata de una persona
avanzada en edad, sino que se trataba de un guía o tutor espiritual. El comentario del Jumash (p.116):
Lo califica como un “Rosh Ieshivá” de la casa de Avraham, el que les enseñaba a los discípulos y encarnaba la
forma de vida de Avraham. Únicamente alguien así, tenía el rango y el entendimiento necesarios para ser digno
de la asistencia Divina, requerida para trazar el derrotero por el cual el pueblo judío debería desarrollarse en la
siguiente época”.

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La expresión “bajo mi muslo” es una manera de señalar el miembro viril del hombre. Explica el
comentario del Jumash (p.117): “El que presta juramento tiene que poner la mano sobre algún objeto
sagrado, como un rollo de la Toráh o un tefilín (…). Debido a que la circuncisión fue el primer precepto dado a
Avraham y que lo cumplió sintiendo mucho dolor, este precepto tenía para él un valor inmenso y por eso
Avraham le pidió a Eliézer que prestara juramento sobre él”.

El término jurar es shaba (Diccionario Strong H7650), derivada de sheba (Diccionario Strong H7651), que es siete.
Shaba, quiere decir: estar completo; hacerse siete uno mismo; jurar (como si se repitiera una declaración siete
veces); conjurar, dar, exigir, juramentar, juramento, jurar, solemnemente. El jurar por YHWH implica una
gran responsabilidad. Puesto que incumplir dicho juramento sería blasfemar el Nombre Kadosh (Santo) que
es sobre todo Nombre, el cual es Bendito por los siglos de los siglos; y es penalizado en la Escritura:
Shemot (Éxodo) 20:7 “No tomará en vano el nombre de Yahweh tu Elohim; porque Yahweh no tendrá por
inocente al que tome en vano su nombre” (VIN).

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Argumenta el comentario del Jumash (p.117): “Si bien no dudaba de la lealtad de Eliézer, Avraham era
consciente de que los seres humanos poseen enormes reservas de fuerzas a las que recurrir en momentos de
crisis, pero solamente si están decididos a perseverar. Al imponerle el juramento, Avraham estaba garantizando
que Eliézer persistiera en su misión, aunque esta pareciera tener pocas posibilidades de éxito”.

Avraham estaba preocupado por la elección de la futura esposa de su hijo. Pero su mayor
preocupación estaba en qué clase de mujer sería. No quería que fuera de Kenaan, debido a su
degradación moral y religiosa. Ya que esto las descalificaba para la gran misión que tendría. Es por
eso que recurre a su tierra natal para así buscar una mejor opción para su hijo.

24:6-8 6Avraham le contestó: “¡Bajo ningún concepto debes llevar a mi hijo allá! 7Yahweh, el
Elohim del cielo, que me sacó de la casa de mi padre y de mi tierra natal, quien me prometió
bajo juramento, diciendo: ‘Yo le asignaré esta tierra a tu linaje’, él enviará a su mensajero
delante de ti y tú conseguirás de allá una mujer para mi hijo. 8Y si la mujer no consiente en
seguirte, entonces quedarás libre de este juramento que me has hecho; pero no lleves a mi hijo
allá”. -Existirían dos posibles razones por las cuales Avraham no quería que su hijo fuera a Jarán:
1. Por miedo a que quisiera quedarse allá y olvidara la promesa de heredar la Tierra.
2. Porque solo una mujer de fe, que, así como él (Avraham) abandonara su heredad y su familia en
busca de una tierra desconocida, y además tomar por esposo a alguien que no conoce; solo por un
acto de obediencia, ella sería la esposa perfecta. Solo la negativa de una mujer desobediente libraría
al siervo de su juramento.

Dice el comentario del Jumash: “Al negarle el permiso, Avraham le aseguró a Eliézer que Dios bendeciría su
misión con éxito”.

24:9 “Así que el siervo puso su mano bajo el muslo de su amo Avraham y le juró sobre ese
asunto”. -El verbo juró es “shaba” (Diccionario Strong H7650) que significa: estar completo. Siete es
“sheba” (Diccionario Strong H7651) que significa: hacerse siete uno mismo (Jurar como si repitiera siete veces lo
mismo). El siete representa los valores espirituales como finalidad del hombre. Por lo que podemos
decir que fue un juramento solemne.

TERCERA ALIYÁ: 24:10-26

24:10 “Entonces el servidor tomó diez de los camellos de su amo y emprendió viaje, llevando
consigo todos los regalos de su amo y se dirigió a Aram Naharáyim, la ciudad de Najor”. -Rashí

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señala en el Jumash (p.117): “A fin de ejercer influencia en sus familiares para que dejaran que su hija se
casara con Yitsjaq, Avraham transfirió por escrito toda su fortuna a Yitsjaq y entregó a Eliézer la escritura para
que se la mostrara a los futuros suegros”.

Diez camellos, en hebreo “eser or asarah” (Diccionario Strong H6235), derivado de “aser” (Diccionario Strong
H6237) que significan: décimo, una décima parte, diezmo, diezmar, apartar, dar el diezmo. Este Diezmo
era una representación de toda su riqueza. Era una carga que representaba todo lo que iba a heredar
el futuro matrimonio.

24:11-14 11Hizo arrodillar los camellos junto al pozo fuera de la ciudad, por la tarde, a la hora en
que las mujeres vienen a sacar agua. 12Y dijo: “Oh Yahweh, Elohim de mi amo Avraham,
concédeme éxito en este día y trata con bondad a mi amo Avraham. 13Aquí estoy junto al pozo
mientras las hijas de los paisanos salen a sacar agua; 14que la muchacha a quien yo le diga:
‘Por favor, baja tu cántaro para que yo beba’ y que responda: ‘Beba usted, y también abrevaré a
sus camellos’, que sea esa la que tú has decretado para tu servidor Yitsjaq. En eso sabré yo
que
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habrás tratado con bondad a mi amo”. -El hecho de llegar a las afueras de la cuidad a la hora
propiamente dicha, no fue una casualidad, sino una acción pensada y premeditada. Los sabios
concuerdan en que, a esa hora, en la que las mujeres salían a buscar agua, se vería el carácter real
de ellas fuera del marco establecido en su casa. Es decir, vería quienes eran en realidad y no una
imagen construida por las normas del hogar.

Todas las señales que Eliézer pidió a YHWH eran para revelar precisamente estas cualidades en la
futura matriarca del Pueblo Escogido. Como señala el comentario del Jumash (p.119): “La prueba que
Rivka tendría que pasar para convertirse en madre del pueblo judío tenía que basarse en la benevolencia, no en
milagros”.

24:15 “Apenas acabó de hablar, cuando Rivqah, que le nació a Betuel, el hijo de Milkhah la
esposa de Najor el hermano de Avraham, salió con su cántaro al hombro”. -Dice el comentario
del Jumash (p.119): “Tan rápida fue la respuesta Divina a la petición de Eliézer que mientras este se
encontraba aún en medio de su súplica, la Providencia ya había dispuesto que Rivka saliera de su casa y se
dirigiera al pozo”.

El Rabí Hirsch destaca en el Jumash (p.119): “… el modo maravilloso en que Dios le concedió a Avraham su
deseo de que Yitsjaq se casara con una mujer de su propia familia. El padre de Betuel era hermano de Avraham,
y su madre era tanto sobrina de Avraham como hermana de Sarah. Además, es muy probable que la Toráh
mencione estos hechos, para dar a entender que Rivka había heredado los rasgos de carácter de la familia de
Avraham”.

24:20-21 20Después de vaciar su cántaro en el estanque, corrió de vuelta al pozo a sacar más y
sacó para todos sus camellos. 21El hombre, mientras tanto, se le quedaba mirándola,
preguntándose en silencio si Yahweh le había dado éxito a su encomienda o no”. -Había
cualidades en este siervo que fueron usadas para lograr la obra. El pasuk 21 dice que permaneció
callado. En hebreo “chareb” (Diccionario Strong H2720) que significa: arar, fabricar, usar herramientas, idear
en secreto, desierto, secar. O sea, aun cuando estaba callado estaba trabajando en su mente.

Como dice el texto para saber que en hebreo es “ish” (Diccionario Strong H376) que se usa para decir sabio,
pero a palabra significa: asegurar al ver. Este hombre estaba actuando con sabiduría. Nunca se dejó
guiar por las apariencias.

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Muchos de los fracasos en la selección de una pareja son por no analizar si estamos tomando una
decisión correcta. Por no observar con cuidado y sabiduría.

Eliézer estaba analizando si YHWH estaba en el asunto o no. Eso es lo principal que debemos
analizar: Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le capacitó para ser la esposa de Yitsjaq. Avraham y
Sarah se destacaban por su generosidad y esta joven sería un buen complemento para que el matrimonio entre
ella y Yitsjaq pudiera seguir con el mismo rumbo.

Mirándolo desde otro punto de vista y teniendo en cuenta al Dr. Ketriel Blad: “Rivka estaba mostrando
amor al pueblo de los circuncidados, puesto que todos los siervos de Avraham estaban dentro del pacto de
circuncisión. Un creyente que no ama incondicionalmente al pueblo judío no califica para ser parte de la novia
del Mesías”.

24:22 “Cuando los camellos acabaron de beber, el hombre tomó un anillo de nariz en oro, que
pesaba medio siclo, y dos brazaletes de oro para ella, que pesaban diez siclos”. -Nos enseña el
comentario del Jumash: “Los regalos, que había preparado de antemano, hacían alusión al destino de la futura
descendencia de Rivka”.

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De acuerdo al comentario del Jumash (p.120): “El beka es medio shékel, que simboliza la suma con que cada
judío contribuiría para el Santuario en forma anual; los dos brazaletes simbolizan las dos Tablas de la Ley; y su
peso, o sea, diez shékels, simbolizan los Diez Mandamientos”.

CUARTA ALIYÁ: 24:27-52

24:27 Y dijo: “Bendito sea Yahweh, el Elohim de mi amo Avraham, que no le ha negado su firme
fidelidad a mi amo. Pues Yahweh me ha guiado en mi encomienda, a la casa de los parientes de
mi amo”. -Eliézer ve la mano de YHWH obrar de manera positiva en su misión. Una misión que,
desde nuestro punto de vista, hubiéramos pensado que era imposible. Es por eso que él se postra y
adora al Altísimo por ser parte de sus planes eternos, además por su fidelidad a Avraham. YHWH es
fiel aun cuando nosotros somos infieles: 2Timoteo 2:13 “Ten presente el modelo de las sanas palabras que
has oído de mí, en la fe y el amor en el Mashíaj Yeshúa” (VIN).

En el original se usan las palabras benevolencia y verdad en lugar de fidelidad. Por lo que podemos
entender que la fidelidad de YHWH está conformada por su benevolencia y verdad. Es decir, fue
benevolente con Avraham al escogerlo, esto es gracia. Ahora, ¿Qué es verdad? Yeshúa dijo en Yohanán
(Juan) 17:17 “Santifícalos con la verdad; Tu Palabra es la verdad” (VIN).

Resalta el comentario del Jumash (p.121): “Con gran perspicacia, Eliézer habla de la benevolencia y la
verdad, porque es importante que las dos actúen juntas. La benevolencia por sí sola puede resultar dañina, ya
que puede hacer que una persona ceda a los deseos de otra persona a la que ama, incluso en casos en que eso
constituye un error. Por eso, la verdad debe regular la benevolencia para evitar que conduzca a un probable
descarriamiento”.

24:31-32 31Y le dijo: “Entra, bendito de Yahweh, ¿por qué te quedas afuera, cuando yo he
preparado la casa y un sitio para los camellos?” 32Así que el hombre entró a la casa y
descargaron los camellos. Les dieron paja y alimento a los camellos y trajeron agua para que
se lavaran los pies, él y los hombres que lo acompañaban”. -Laván llama a Eliézer “Bendito de

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YHWH”, es decir, que reconoció que él gozaba de la bendición de YHWH. A nivel remez podemos
entender que cuando somos siervos fieles y bendecidos por el Altísimo, los demás nos reconocerán
como dice la Escritura en Devarim (Deuteronomio) 4:5-8 5Miren, yo les he impartido a ustedes leyes y
reglamentos, como me ha mandado Yahweh, para que los practiquen en la tierra que están a punto de entrar y
ocupar. 6Obsérvenlos fielmente, que esa será una prueba de su sabiduría y discernimiento para otros pueblos,
quienes al oír de todas estas leyes dirán: “Verdaderamente, esa gran nación es un pueblo sabio y de
discernimiento”. 7Porque ¿qué gran nación hay que tenga una deidad tan cercana como lo está Yahweh nuestro
Elohim siempre que lo invocamos? 8O ¿qué gran nación tiene leyes y reglas tan perfectas como toda esta Toráh
que les pongo delante hoy? (VIN).

24:34-36 34Yél empezó: “Yo soy el servidor de Avraham. 35Yahweh ha bendecido grandemente a
mi patrón y se ha hecho muy rico: Le ha dado ovejas y ganado, plata y oro, esclavos y
esclavas, camellos y asnos. 36Y Sarah, la esposa de mi patrón, le dio a mi patrón un hijo en su
avanzada edad y él lo ha hecho heredero de todas sus propiedades”. -Antes de comenzar a
recapitular su misión ante la familia de Rivkah, él se identifica, diciendo de quien es siervo, y como
YHWH ha bendecido a su amo en todas las áreas. Especialmente en cuanto a su descendencia,
puesto que ellos conocían a Avraham y a su esposa y sabían que ella era estéril. Eliézer resalta que
YHWH había hecho el milagro y le había dado un hijo, el cual era heredero de todo. En esto, podemos
conectar las palabras “a quien constituyó heredero de todas las cosas”: Ivrim (Hebreos) 1:2 “Pero en estos
últimos días nos ha hablado por medio del Hijo, a quien nombró heredero de todo, y por medio de quien también
hizo el universo” (VIN), no por la imperiosa necesidad de heredar riqueza; más bien, estableciendo un
diseño profético que confirma que aquel que sería crucificado, es el mismo que heredaría todas las cosas.
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24:50 “Entonces Laván y Betuel respondieron: “El asunto fue decretado por Yahweh; no te
podemos hablar ni bien ni mal”. -Tanto Laván como Betuel reconocieron que YHWH había
decretado y que ellos no podían hacer nada, puesto que su plan se cumpliría de una u otra forma:
Bemidbar (Números) 23:19 “Él no es un hombre para ser caprichoso, ni un mortal para cambiar de opinión:
¿Hablará Él para no actuar, prometerá para no cumplir?” (VIN).

La reacción de la familia es una de las evidencias de que había escogido bien. Debemos analizar la familia de
la persona que estamos escogiendo, pues muchos valores morales de su familia le fueron
incorporados a esa persona en su crecimiento. Y es algo a tener en cuenta. Cuando las cosas tienen
el respaldo del Eterno todo va a darse según los planes de Él. Por eso debemos planificar en Su
sabiduría para que podamos obtener buenos resultados.

QUINTA ALIYÁ: 24:53-67

24:53 “El servidor sacó objetos de oro y plata y vestidos, y se los dio a Rivqah; y les dio regalos
a su hermano y a su madre”. -Se menciona aquí dos tipos de regalos, para dos personas diferentes.
La Escritura especifica que Rivkah recibió objetos de oro, plata y vestidos. La pregunta es: ¿Qué regalos
recibieron su madre y su hermano? La palabra usada para regalo es migddaná (Diccionario Strong H4030) que
significa: precioso presente. Pero esta palabra viene de la raíz mégued (Diccionario Strong H4022) que
significa: lo más escogido, fruto, lo mejor, rico producto, suave. Es decir que el regalo fueron frutas
escogidas o pudieran ser frutas exóticas.

24:57 Y ellos dijeron: “Llamemos a la muchacha y pidámosle una respuesta”. -Este pasuk
muestra que, aunque había un decreto divino establecido, ella podía decir “no voy”. Nunca se viola la
libertad de elección de esta mujer, para decidir ser la esposa del hijo de Avraham. La mujer fue
llamada fuera para consultarle la propuesta.

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Cada persona es llamada a las Bodas del Cordero, y cada una puede decir que no: Matityah (Mateo)
22:3 “Envió a sus sirvientes para llamar a los que habían sido invitados a la fiesta de bodas, pero no quisieron
asistir” (VIN). Aunque existe el decreto de la boda que tiene que hacerse, no somos indispensables.
Elohim no viola en ningún momento la libertad de las personas al tratar con ellas. Cada quien es libre de
su elección de aceptar o rechazar al Mashíaj.

24:58 Llamaron a Rivkah y le preguntaron: “¿Irás con este hombre?” Y ella dijo: “Iré”. -Sería
bueno que estuviéramos dispuestos a responder al llamado del Mashíaj: Bereshit (Génesis) 22:11
Entonces un mensajero de Yahweh lo llamó desde el cielo: “¡Avraham! ¡Avraham!”. Y él respondió: “Aquí
estoy” (VIN); Bereshit (Génesis) 46:2 Elohim llamó a Yisrael en visión de noche: “¡Yaakov, Yaakov!”. Él
respondió: “Aquí estoy” (VIN); Shemot (Éxodo) 3:4 “Cuando Yahweh vio que venía a mirar, Elohim lo llamó
desde el arbusto: “¡Mosheh, Mosheh!”. Él respondió: “Aquí estoy” (VIN); Shemuel Álef (1Samuel) 3:4 Yahweh
llamó a Shemuel y este respondió: “Voy” (VIN); Yeshayah (Isaías) 6:8 Entonces escuché la voz de Yahweh que
decía: “¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros? Y respondí: “Aquí estoy yo, envíame a mí” (VIN); Yeshayah
(Isaías) 65:1 Yo les respondí a los que no preguntaban por mí; estuve accesible para los que no invocaba mi
nombre le dije: “¡Aquí estoy; aquí estoy!” (VIN); Maaseh (Hechos) 9:10 “Había en Daméseq un discípulo
llamado Jananyah, a quien el Maestro le dijo en visión: “Jananyah”. Y él respondió: “Aquí estoy, Maestro”
(VIN).

24:60 Y bendijeron a Rivkah y le dijeron: “¡Oh hermana! Que te multipliques por millares de
miríadas; que tu linaje se apodere de la puerta de sus enemigos”. -El hecho de su familia no estar
de acuerdo con la decisión de Rivkah no es motivo para no apoyarla o no bendecirla. Esta bendición,
en particular es un deseo de que en ella se cumpliera la promesa dada a Avraham.

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Esta bendición es un tanto profética, en el sentido que su descendencia destruiría las puertas de sus
enemigos, haciendo referencia a la autoridad delegada por Yeshúa a sus seguidores: Matityah (Mateo)
16:18 “Pero Yo también te digo que tú eres Kefá; y sobre esta roca edificaré mi comunidad y las puertas del Sheol
no prevalecerán contra ella” (VIN). Así, como seguidores de Yeshúa, esta bendición también nos alcanza
a nosotros hoy en día.

24:65 Y le preguntó al servidor: “¿Quién es ese hombre que camina por el campo hacia
nosotros?” Y el servidor dijo: “Ese es mi patrón”. Así que ella tomó su velo y se cubrió”. -Aquí
vemos una novia que se prepara para el encuentro con su esposo. Una mujer que se cubre por
respeto a su esposo. El Nuevo Pacto en Qorintiyim (1Corintios) 11: Enseña que la mujer debe usar el velo
para mostrar que se encuentra bajo la autoridad de su esposo. La cabeza cubierta es símbolo de recato y
decencia.

24:67 “Entonces Yitsjaq la introdujo en la carpa de su madre Sarah y tomó a Rivqah como
esposa. Yitsjaq la amó y halló así consuelo después de la muerte de su madre”. -Al llevar a su
esposa a ese lugar estaba diciendo que quería que fuera como su madre. Él deseaba que su esposa
tuviera los valores espirituales de su madre. Además, podemos observar el deseo de que alguien
entrara en su vida íntima y le trajera paz. La esposa debe aprender a traer el consuelo de una madre a
su esposo. Esto es parte de ser su ayuda idónea.

SEXTA ALIYÁ: 25:1-11

25:9-10 9Sus hijos Yitsjaq y Yishmael lo sepultaron en la cueva de Makhpelah, en el campo de
Efrón el hijo de Tsójar el jitita, al frente de Mamré, 10el campo que Avraham les había comprado
a los jititas; allí sepultaron a Avraham, y a su esposa Sarah”. -Aquí vemos a los dos hermanos

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juntos. Es una señal de que tal vez Avraham pudo ver a sus hijos reconciliados al final de sus días. Es
bueno saldar las diferencias entre hermanos. El Eterno nos da lugar a cada uno en este mundo. Nunca
codiciemos el lugar de nuestro hermano. Procuremos darle toda honra al Adón (Señor), desde el lugar
donde fuimos puestos por Él.

25:11 “Después de la muerte de Avraham, Elohim bendijo a su hijo Yitsjaq, Y Yitsjaq se

estableció cerca de Beer Lajai Roí”. -Los sabios exponen que la bendición recibida consistía en el
consuelo por la pérdida de su padre.

SÉPTIMA ALIYÁ: 25:12-18

25:17 “Estos fueron los años de la vida de Yishmael: ciento treinta y siete años; entonces
exhaló su último suspiro, y se unió a su pueblo”. -Rashí dice que la palabra hebrea gueviá ha sido
traducida como expiró y sólo es usada en referencia a hombres justos. Así que Yishmael murió como
un hombre justo por haberse arrepentido de sus pecados.

CONCLUSIONES
En esta porción, vimos cómo se trazan elementos claves para el desarrollo de una vida familiar
exitosa:
- Honra a tu pareja.
- Honra a tus padres.
- Ayuda a tus hijos con tu sabiduría.
- Usen la sabiduría del Eterno.
- Busquen la paz en el hogar.
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GLOSARIO / VOCABULARIO
Chareb (Diccionario Strong H2720): Arar, fabricar, idear en secreto, desierto, secar, desierto, secar
Divré Hayamin Álef: 1@ de Crónicas.
Divré Hayamin Bet: 2@ de Crónicas.
Eser or asarah (Diccionario Strong H6235) /Aser (Diccionario Strong H6237): Diez camellos, décimo, una décima parte,
diezmo, diezmar, apartar, dar el diezmo.
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Guer (Diccionario Strong H1616): Extranjero; invitado; residente de ese territorio, pero sin derechos en el mismo.
Ieshivá: Escuela de Toráh.
Ish (Diccionario Strong H376): Para saber, sabio, asegurar al ver, sabiduría, hombre, varón, un hombre como individuo,
persona de sexo masculino.
Kum (Diccionario Strong H6569): Levantó, cambiar
Mégued (Diccionario Strong H4022): Lo más escogido, fruto, lo mejor, rico producto, suave.
Migddaná (Diccionario Strong H4030): Regalo, precioso presente.
Nasí (Diccionario Strong H5387): Juez, príncipe.
Remez: Segundo nivel de interpretación que responde a lo alegórico.
Rosh Ieshivá: Principal en la Ieshivá.
Shaba (Diccionario Strong H7650): Jurar, estar completo, conjurar, dar, exigir, juramentar, juramento.
Shakjá (Diccionario Strong 7812): Inclinarse, postrarse, humillarse, arrodillarse, adorar, bajar, dar culto, encorvar, rendir,
reverencia.
Sheba (Diccionario Strong H7651): Siete, hacerse siete uno mismo, jurar solemnemente.
Shemuel Álef: 1@ de Samuel
Shemuel Bet: 2@ de Samuel
Toshav (Diccionario Strong H8453): Forastero, huésped, extranjero.
Zaquen (Diccionario Strong H2205): Mayor, anciano, ayo, edad avanzada, vejez, viejo, guía, tutor espiritual.

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NOTA EDICIÓN EMC. Estos materiales siempre estarán sujetos a evaluaciones constantes por parte de las autoridades del Ministerio EMC, pues anhelamos cada día esclarecer
todo aquello que pueda presentar error de interpretación, interés personal, congregacional o simple error humano. Todos los comentarios aquí publicados son utilizados bajo
autorización. En las cincuenta y cuatro (54) Parashot encontraremos comentarios de diferentes personajes que han estado en contacto directo con la Sagrada Escritura y que
han dedicado tiempo al estudio pormenorizado de la Toráh, altamente dotados de sabiduría y entendimiento, entre ellos está el Dr. Ketriel Blad (Stefan Blad o Alkana Keter);
Rashí; Abarbanel; Rabino Hirsch; Rabí Saadia Gaón; Sforno; Ramban; Ibn Ezra; … Empleamos material bibliográfico como el Jumash, El Libro de Yashar; el Libro de Enoc; el
Evangelio de Mateo “Shem Tov”; y las Biblias: Versión Israelita Nazarena (VIN); Kadosh Israelita Mesiánica (BKIM), usada por lo novedoso de su lingüística y por las palabras

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hebreas restauradas, al igual que por todos los textos cotejados con los documentos del Qumrán; Nueva Traducción Viviente (NTV); Textual 3 a edición (BTX3); Peshitta [Nuevo
Testamento] (PNT); Nueva Versión Internacional (NVI); Traducción en Lenguaje Actual (BTLA), entre otras.

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FIN DE LA PARASHÁ
Nuestros comentarios obedecen a la doctrina establecida en EMC SHALOM INTERNACIONAL como Ministerio de Raíces
Hebreas y son pilares que defendemos y exponemos en la predicación del Único Evangelio que los primeros emisarios
(Shaliaj-Apóstoles) pregonaron con un solo propósito: Restaurar el Reino de Yisrael. Maaseh (Hechos)1:6 y dirigido a los
destinatarios establecidos en Yaakov (Santiago)1:1 y Kefá Álef (1Pedro) 1:1 “LA CASA PERDIDA DE YISRAEL”.

El mismo Rab Shaúl (Shaliaj Pablo) emisario por excelencia para todos los gentiles sabía de antemano que su foco de
alcance era solamente las doce tribus dispersas llamadas “ovejas perdidas de la casa de Yisrael” [Melo Ha Goyim]: Los
justos de las naciones”, Maaseh (Hechos) 26:7 Es el cumplimiento de esta misma promesa que nuestras doce tribus esperan
obtener, resueltamente haciendo sus actos de adoración noche y día; a pesar de esto, ¡es en relación con esta esperanza, su
Majestad, que hoy soy acusado por los judíos!

PD. Este documento es comentado semanalmente en vivo y en directo en nuestras clases por internet, cada Shabbath de
9:00 a.m. a 12:30 p.m. (Horario Este de EU) a través de www.zoom.com y el ID para ingresar al canal de EMC SHALOM
INTERNACIONAL es: ID 4637031177

Nuestro único deseo a través de este material es que tú y los tuyos sean más que bendecidos por un entendimiento superior
de las Escrituras; moviéndonos del mensaje subjetivo de hoy y casi místico, a lo objetivo del mensaje, con una mayor certeza
idiomática y envuelto en su ambiente cultural respectivo, dándonos así la mayor solidez interpretativa de los textos.

Todos los creyentes en el Elohim de la Biblia tienen un común denominador y un solo deseo, el cual es establecer un
“avivamiento” tan poderoso que traiga la presencia de El Rey de reyes y establezca su Reino de una vez y para siempre; pero
lo único que traerá esto a la congregación de los santos de Yisrael es “LA HISTORIA BÍBLICA”, volver al fundamento y forma
inicial de la FE HEBREA.

Este documento, así como la clase de Toráh de cada Shabbath, corresponde a conocer la historia espiritual de un pueblo:
“YISRAEL” y a vivir con el conocimiento de que somos la continuación y conclusión de esta hermosa historia de amor. Estamos
muy agradecidos por tus aportes a nuestro ministerio. Nos está permitiendo ir con mayor excelencia.
https://www.PayPal.me/emcshalom

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