TEMA 4: SANTO TOMÁS DE AQUINO 1

TEMA 4: SANTO TOMÁS DE AQUINO

ÍNDICE

1.- CONTEXTO HISTÓRICO

2.- FILOSOFÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
2.1 Presentación
2.2 Debate razón-fe
2.3 Metafísica
2.4 vías para la demostración racional de la existencia de Dios
2.5 Ética y Política

2.- FILOSOFÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

2.1. PRESENTACIÓN

Podemos dividir la evolución filosófica de Santo Tomás es 4 períodos:

-Primer período, va de 1245-1256: Este es su período de estudiante en la universidad. En
esta época predominan en Santo Tomás las influencias Neoplatónicas a través del pensamiento de
San Agustín. Pero también recibe las influencias del aristotelismo, gracias a las traducciones de
Avicena y los comentarios de la filosofía de Aristóteles realizados por Averroes.
-Segundo período, va desde 1256 a 1259. Este es su período de profesor en la universidad
de París. En esta época escribe una de sus obra más importantes “Summa contra gentiles”. Esta obra
va dirigida a los cristianos que viven en contacto con los musulmanes.
-Tercer período va desde 1259 a 1264. En este período es profesor de la curia pontificia en
Italia. En esta época lee las traducciones al latín de las obras de Aristóteles. Se dedica al comentario
de algunas obras de Aristóteles como la “Ética a Nicómaco”. En este período domina el
aristotelismo en su pensamiento.
-Cuarto y último período, va de 1266 hasta 1273. En esta época vuelve a ser profesor en la
Universidad de París y después en la Universidad de Nápoles. En este período escribe su obra más
importante la “Summa theologica”. En este cuarto período su pensamiento es claramente
aristotélico aunque mantiene algunas pequeñas influencias neoplatónicas. Este cuarto período es
convulso en la universidad de París por las disputas entre los defensores de la tradición agustiniana
(principalmente los franciscanos) y los defensores del aristotelismo (principalmente los dominicos).
Por este motivo tiene que abandonar su cátedra de la Universidad de París para trasladarse a la
Universidad de Nápoles. Sin embargo, en el año 1273 tiene una visión mística, se retira del mundo
de la enseñanza y se recluye en el monasterio cisterciense de Fossanova en Italia, donde muere al
año siguiente en 1274 a los 49 años de edad.

2.2. DEBATE RAZÓN-FE

(razón=filosofía; fe=teología=verdad revelada=religión)

El equilibrio entre razón y fe, o lo que es lo mismo, la concordia entre la verdad que el
hombre puede alcanzar por medio de sus facultades naturales y la verdad revelada, es el aspecto
más característico de la filosofía de Santo Tomás.
Para St. Tomás la filosofía es una disciplina autónoma , porque posee método e instrumentos
que no se asemejan a los métodos e instrumentos de la Teología. De este modo, St. Tomás le
confiere de nuevo identidad propia a la filosofía. Una identidad que había perdido durante los 8
siglos anteriores a causa de la tradición agustiniana. Sin embargo, es preciso integrar la filosofía en
la doctrina revelada. Santo tomás también piensa que la filosofía debe ser siempre esclava y
servidora de la teología
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Para St. Tomás la fe mejora la razón, igual que la filosofía mejora a la teología. Esto
significa que la teología rectifica a la filosofía, pero no la sustituye, y la razón orienta a la fe, pero
no la elimina. Sin embargo, la razón tiene un origen natural, mientras que la fe es fruto de la
revelación divina.
Por esete motivo, en su obra "Summa contra Gentiles" afirma que hay verdades naturales a
las que se puede llegar a través de la razón humana como, por ejemplo: que Dios existe, que Dios es
uno o que Dios crea a partir de la nada. Sin embargo, hay verdades a las que no puede llegar la
razón, y que sólo pueden ser conocidas por la fe como, por ejemplo: el dogma de la santísima
trinidad. De este modo, delimita los límites de la razón.
Así, siguiendo a Aristóteles, piensa que la única fuente del conocimiento humano es la
realidad sensible. Por tanto, el conocimiento humano no se explica desde la iluminación divina
como en San Agustín sino desde la abstracción. Las cosas sensibles (que pueden ser captadas por
los sentidos) encierran una forma inteligible que la razón es capaz de captar (el entendimiento
agente es quien realiza la abstracción). Por eso afirmará que la razón humana puede elevarse a Dios,
pero partiendo de las cosas sensibles.
Por tanto, la razón puede llegar al conocimiento de la existencia de Dios, pero nada puede
decir de su esencia. Así las verdades de la fe pueden ser aclaradas y defendidas por la razón, pero
no demostradas.
Al hombre, cuyo fin último es Dios, no le es suficiente con la razón, necesita de la verdad
revelada. Por eso, la razón se subordina a la fe.
La razón puede auxiliar a la fe de 3 formas:
-1. No podemos creer en lo que Dios nos ha revelado si no sabemos que Dios existe. Y la
razón puede probar su existencia.
-2. La razón puede aclarar mediante comparaciones las verdades de la fe.
-3. La razón puede rebatir las objeciones contra la fe.

En conclusión, Dios es el ser perfecto y supremo; por tanto, es el ser verdadero. Todo lo
demás es consecuencia de su acto creativo y consciente. Esta y otras tesis de la fe sirven de guía a la
razón. Así cuando una verdad de la filosofía, obtenida mediante la razón contradice una afirmación
de la fe, podemos concluir sin ninguna duda que el error está en la filosofía, pues la razón se
subordina a la fe.

2.3. METAFÍSICA

Las líneas fundamentales de la metafísica de ST. Tomás se encuentran en su obra "El ente y
la esencia" y están tomadas de la filosofía aristotélica.
Para St. Tomás, como para Aristóteles, cada cosa está determinada por su esencia, que
define lo que cada cosa es. Pero, a diferencia de Aristóteles, St. Tomás distingue entre esencia
(essentia) y existencia (esse). Así puede diferenciar entre el ser cuya esencia implica su existencia,
que es el ser necesario: Dios; y el ser cuya esencia no implica la existencia, los seres contingentes.
Por tanto, sólo en Dios se identifican esencia y existencia, por eso, es necesario. El resto de
criaturas no existen en virtud de sí mismos, sino en virtud de Dios. Por eso son seres contingentes.
De esta distinción es de donde procede el principio de analogía del ser de St. Tomás.
Según este principio sólo Dios es el ser cuya esencia se identifica con su existencia, el resto de las
criaturas obtienen su ser por participación. Así, al modo platónico, participan de la esencia de Dios,
para obtener de esta forma su propia esencia. También, por medio del principio de analogía del ser
se puede establecer una jerarquía entre los seres creados, según sea mayor o menor su grado de
participación con la esencia de Dios.
Siguiendo la filosofía aristotélica, para St. Tomás la esencia está en potencia y la existencia
es el acto de la esencia. Y sólo en Dios la esencia es la existencia. Dios es acto puro. Por eso es
necesario en el paso de la potencia al acto. Ya que sólo algo que está en acto (es decir, acabado)
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puede ser el origen del movimiento (movimiento=paso de la potencia al acto). St. Tomás identifica
el primer motor inmóvil de Aristóteles con el Dios cristiano.
Por tanto, las sustancias finitas son fruto de la creación divina. Y Dios crea (ex nihilo) de la
nada, pues nada prexiste a Dios (antes de Dios no había nada).

Dios se identifica con el ser y con sus rasgos esenciales, que son 3: unum, verum y bonum
(uno, verdadero y bueno):
1-Unidad: el ser es uno, no está dividido, aunque se pueda participar de él.
2-Verdad: Dios es la verdad suprema. Por eso, la verdad ontológica será la adecuación del
ente creado al intelecto divino. Y la verdad humana será la adecuación de nuestro intelecto a la
realidad material.
3-Bondad: todo lo que es, es bueno. Por ser creación de la vondad suprema, que es Dios.
A su vez, distingue 3 tipos de bienes:
*el bien honesto: que es el bien que se busca por sí mismo.
*el bien inútil: que es el bien que se busca para conseguir otro bien.
*el bien deleitable: que es el bien que se busca por el placer que reporta.

2.4. CINCO VÍAS PARA LA DEMOSTRACIÓN RACIONAL

DE LA EXISTENCIA DE DIOS

St. Tomás, siguiendo a Aristóteles, defiende una concepción empirista del conocimiento.
Así, partiendo de la experiencia y por medio de la capacidad de abstracción (entendimiento agente)
que nos permite la razón, podemos llegar a la demostración racional de la existencia de Dios a
posteriori. Es decir, basándose en el principio de causalidad, St Tomás parte de los efectos para
remontarse a su causa última.
Las pruebas racionales de la existencia de Dios a posteriori que proporciona St. Tomás son
las 5 vías. Todas las vías siguen el mismo esquema:
Primero, parten de un hecho de la experiencia.
Segundo, aplica el principio de causalidad.
Tercero, argumenta la imposibilidad de una cadena de causas que se remonte hasta el
infinito.
Y cuarto, llega a la existencia de Dios como causa última de la cadena de causas.

Sto. Tomás rechaza el Argumento Ontológico de San Anselmo. Puesto que según este
argumento la existencia de Dios es evidente. Mientras que para Sto. Tomás la existencia de Dios no
es evidente, si no que debe ser demostrada por la razón a través de las 5 vías.

Las 5 vías de St. Tomás son las siguientes:

Primera: Vía del cambio. Observamos que las cosas del mundo material se mueven y
cambian. Todo lo que se mueve es movido por otro. Y el movimiento no es otra cosa que el paso de
la potencia al acto. Pero el movimiento sólo puede ser provocado por algo que ya está en acto. Si
seguimos la cadena de causa del movimiento llegaremos a un primer motor inmovil, un primer
motor que mueve y que no es movido. Ese primer motor, esa primera causa incausada es Dios.
Segunda: Vía de la causalidad eficiente. Todo lo que existe procede de una causa anterior.
Y si seguimos la cadena de causa, llegaremos auna primera causa, que es Dios.
Tercera: Vía de la contingencia. Los seres finitos nacen, crecen y mueren, son contingentes,
es decir, posibles. Todo lo contingente ha sido creado por algo necesario. Y Dios es ese ser
necesario creador de lo contingente. Pero además, todo lo que existe, existe gracias a algo que ya
existía, y Dios ha existido siempre. Luego Dios es el creador de todo lo contingente.
Cuarta: Vía de los grados de perfección. Observamos en las cosas un mayor o menor grado
de verdad, bien o nobleza. Este mayor o menor grado se da en relación a un grado máximo. Este
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grado máximo será la fuente de los diferentes grados de perfección que encontramos en los seres
finitos. Y la perfección absoluta fuente de los diferentes grados de perfección es Dios.
Quinta: Vía de la finalidad. Todo tiende a un fin, incluidos los seres que carecen de
conocimiento. Todos los seres actúan siguiendo un plan y no por azar. Por eso, tiene que existir una
inteligencia superior que dirija a todos los seres hacia su propio fin, y que a la vez se convierta en el
fin último hacia el que tienden todos los seres. Ese fin absoluto es Dios.

2.5. ÉTICA Y POLÍTICA

A pesar de que todo tiende hacia Dios, la voluntad humana es libre. El libre arbítrio humano
es la capacidad de querer o no querer el bien o el mal que la razón nos muestra en la vida terrenal.
St. Tomás sigue la teoría de la no sustancialidad del mal de San Agustín. Según esta teoría
Dios es un ser sumamente bueno y no puede haber creado el mal. Por tanto, el mal no es nada, el
mal es sencillamente la ausencia del bien. El mal no es fruto de Dios sino de los seres contingentes.
El mal se da cuando el hombre se aleja deliberadamente de la ley divina. Por tanto, la raíz del mal
está en el libre albedrío y en la desobediencia a Dios. De esta forma Dios podrá premiar o castigar a
los hombres en la otra vida según hayan sido sus elecciones en la vida terrenal.

St. Tomás distingue 4 tipos de leyes para la organización del Estado:

-La Ley Eterna: que es el plan racional de Dios que ordena todo el universo, y por el cual
todos los seres creados tienden hacia su fin.
-La Ley Divina: que es la ley revelada por Dios en las Sagradas Escrituras.
-La Ley Natural: La ley natural consiste en hacer el bien y evitar el mal. El hombre es un
ser racional, y en tanto que ser racional conoce la ley natural, ya que la ley natural está grabada en
la naturaleza humana. La ley natural forma parte de la naturaleza racional humana. Por tanto, la ley
natural es la presencia de la ley Eterna en la naturaleza o esencia humana.
-Y, finalmente, La Ley Positiva: que es la ley jurídica, la ley creada por el hombre para
buscar el bien común y disuadir al hombre de hacer el mal.

Para St. Tomás, al contrario que para San Agustín, el Estado es una necesidad cuya función
es proteger el bien común. Ya que, como Aristóteles, piensa que el hombre es un ser social por
naturaleza.
La ley Positiva sanciona las acciones malas con el fin de preservar la vida en sociedad. Pero
para que una ley Positiva sea justa debe derivarse de la ley Natural. De lo contrario esa ley será
injusta. Y si una ley es injusta por no seguir la ley Natural entonces es legítimo no cumplir dicha ley
y rebelarse contra el poder establecido.
La ley Positiva y la ley Natural dirigen la vida terrenal humana. Pero no sirven para que el
hombre alcance su fin último, la felicidad eterna. Para alcanzar este fin sólo sirve la ley Divina.
Además, la ley Divina también sirve para complementar las lagunas e imperfecciones de las leyes
positivas.
Por tanto, la ética tomista no es una ética del placer, sino una ética de la felicidad. El fin
último del hombre es poseer a Dios. Y este objetivo sólo se puede lograr cumpliendo lo que impone
la ley natural.

Para St. Tomás la política debe buscar el bien común, que es la ley natural. Por este motivo
el poder político debe subordinarse al poder religios, ya que el poder religioso es el que mejor
conoce la ley natural.
Por último, de entre todas las formas de gobierno analizadas por Aristóteles, St. Tomás
prefiere la monarquía, pues es la forma de gobierno que más se asemeja al gobierno de Dios sobre
la Tierra.