BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1:12:5 1:1, 2 1:3-21 1:22-36 2:1-5 2:63:6 2:6-10 2:11-19 2:203:6 3:7 3:7-11 3:12-30

3:31 4:15:31 6:18:35 9:1-57 10:1-5 10:612:7 12:8-15 13:116:31 Despus de Josu: decadencia militar Los israelitas consultan al Seor Los xitos y fracasos de las tribus del sur Los xitos y fracasos de las tribus del norte Israel acusado de desobediencia Despus de Josu: decadencia espiritual El desliz hacia la apostasa Revisin del perodo de los jueces La respuesta ltima del Seor 16:31Las carreras de los jueces Otoniel Ehud Samgar Barac (ms Dbora y Jael) Geden Experimento de Abimelec con la monarqua Tola y Jar Jeft Ibzn, Eln y Abdn Sansn

17:118:31 Caos religioso: Micaas y su santuario 17:1-13 El origen de los dolos de Micaas 18:1-31 La historia subsecuente de los dolos de Micaas 19:121:25 Caos moral: el levita y su concubina 19:1-28 La violacin en Gabaa 19:2921:25 La respuesta a la violacin Comentario 1:1-2:5 DESPUES DE JOSUE: DECADENCIA MILITAR 1:1, 2 Los israelitas consultan al Seor Para la muerte de Josu, ver Jos. 24:28, 29. Antes de su muerte, Josu haba hablado de los cananeos que todava vivan en la tierra que haba sido asignada a las diferentes tribus, pero les asegur a los israelitas que con la ayuda del Seor podran desalojar a estos pueblos (Jos. 23:15). Consultando al Seor, el pueblo reconoci que l era su verdadero lder. Ellos probablemente hicieron su consulta a travs de un sacerdote (ver 20:18, 27 28) en Gilgal cerca de Jeric, ya que ste era el punto desde el cual se movilizaron (1:16; 2:1; cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 5:10). Jud, elegida para ir primero en el orculo del v. 2, era la tribu ms numerosa y poderosa y la tribu de la cual vendra Jess el Mesas (Gn. 49:10). 1:3-21 Los xitos y fracasos de las tribus del sur Obsrvese cmo la mencin de la alianza Jud-Simen en los vv. 3 y 17, enmarca el relato de la campaa de Jud en los vv. 416. Sigue en los vv. 1821 un apndice que resume las conquistas de Jud. La alianza era natural, porque Simen era una tribu ms pequea cuyo territorio quedaba dentro del de Jud (Jos. 19:1). El progreso de Jud se traza primero subiendo desde el valle del Jordn hasta Jerusaln va Bezec (48) y luego descendiendo a la llanura costera al sudoeste de Jerusaln va Hebrn, Debir y Sefat-Horma (916). La mutilacin de Adonibezec (que significa Seor de Bezec) fue justa retribucin por su propio trato brutal hacia otros (57). Jerusaln (7, 8) es la ciudad preisraelita en la frontera de los territorios de Jud y Benjamn (Jos. 15:8; 18:28). Jud le asest un golpe devastador pero sus habitantes, los jebuseos, retuvieron (o quiz ms tarde reconquistaron) un espacio all (21). Hebron o Quiriat-arba (ciudad de Arba), era una fortificacin de los de Anac, descendientes de Arba, quienes eran proverbiales por su estatura y proezas (Nm. 13:32, 33). Otoniel, quien se distingui en la batalla de Debir (1115), reaparece en 3:9 como el primer juez, y su sagaz e ingeniosa esposa Acsa es la primera de un nmero de mujeres que aparecen en el libro (Jael en el cap. 4; una mujer de Tebes en el cap. 9; y Dalila en el cap. 16). El fiel Caleb, anciano pero todava vigoroso, fue un notable representante de los ancianos que sobrevivieron a Josu (2:7; cf.cf. Confer (lat.), compare Nm. 13:30). El v. 16 registra el cumplimiento de una promesa hecha por Moiss a Hobab, el lder de los queneos, un clan madianita (Nm. 10:2932), en tanto que el v. 17 muestra a Jud recompensando la ayuda de Simen, participando en la exitosa campaa en contra de Sefat, una ciudad en el territorio de Simen. Hasta aqu todo va bien, pero el apndice en los vv. 1821 contiene las primeras indicaciones perturbadoras de que no todo iba bien. Jud tuvo victorias iniciales contra las ciudad de Gaza, Ascalon y Ecron (18), pero no pudo echar a los habitantes de esta rea porque stos tenan carros de hierro (19). Esto indica probablemente que

los filisteos, con su tecnologa superior, haban llegado ya a esta rea. Pero causa perplejidad el porqu los carros de hierro eran tan decisivos, en vista del hecho que Jehovah estaba con Jud (19; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 2). Es igualmente un enigma el fracaso de los de Benjamn para echar a los jebuseos de Jerusaln (21). Caleb capitaliz totalmente la victoria en Hebrn (20; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 10), pero los de Benjamn no hicieron lo mismo despus de la victoria en Jerusaln (8). La causa real de estos fracasos no se revela sino hasta 2:15. Nota. 15 El Neguev es la parte seca al sur de Palestina, al sudoeste del extremo sur del mar Muerto. Era crtico el acceso al agua, si la tierra que Caleb le dio a Acsa iba a ser productiva. 1:22-36 Los xitos y fracasos de las tribus del norte Las tribus de Efran y Manass eran descendientes de dos hijos de Jos de los mismos nombres (Gn. 41:51). Eran las tribus israelitas del centro y norte de Palestina ms numerosas y poderosas. As que la casa de Jos aqu se refiere a estas dos tribus y las otras tribus del norte asociadas con ellas. Las dos veces que ocurre esta expresin (22, 35) enmarcan los vv. 2235 que es un relato de las victorias y los fracasos de estas tribus del norte. El v. 36 queda fuera de este marco como un apndice. Esto significa que los vv. 2236 tienen el mismo modelo general de los vv. 321. La casa de Jos subi contra en el v. 22, como Jud en el v. 4 (el verbo es, lit.lit. Literalmente subi en ambos casos) y Jehovah estuvo con ellos (22) como haba estado con Jud (19). Como Jud, la casa de Jos tuvo xito al principio (2226), pero seguido de una serie de fracasos (2735) mucho ms extendidos y serios que en el sur. Las semillas de este fracaso pueden verse ya en los vv. 2226. Betel fue tomada slo mediante un convenio con un cananeo, quien ms tarde reconstruy la ciudad en un nuevo lugar (23, 24, 26). En los siguientes versculos se traza una situacin en deterioro, con los cananeos viviendo entre los israelitas (2730), los israelitas viviendo entre los cananeos (3133) y finalmente los amorreos confinando a los israelitas a las montaas (34). El resultado final es una situacin de mantenerse a distancia, con las tribus del norte suficientemente fuertes colectivamente para dominar, pero no para echar fuera a los cananeos que quedaban (28, 30, 33, 35). La nota final (36) confirma que lo que se logr fue divisin de la tierra entre los israelitas y no israelitas, ms que una ocupacin total. Nuevamente, las razones para este fracaso que slo se insinan aqu, se dan explcitamente en 2:15. Notas. 22 Betel (casa de Dios) fue llamada as por Jacob (Gn. 28:1719; ver tambin sobre 4:5). 26 El Imperio Heteo inclua la actual Turqua y Palestina del norte, tan lejos al sur como el ro Orontes. Haba tambin algunos heteos en las cercanas de Hebrn (Gn. 23:116), pero el contexto aqu sugiere un lugar mucho ms remoto. 27 Bet-sean, Taanac y Meguido eran una lnea de fortificaciones cananeas que se extendan hacia el occidente desde el monte Carmelo en Palestina del norte sobre el frtil valle de Jezreel. 29 Gezer era una ciudad estratgica sobre el camino de la llanura costera a Jerusaln. 30 La localizacin de Quitron y Nahalaal es desconocida. 31 Aco Rejob eran ciudades sobre la costa norte desde el monte Carmelo en lo que es hoy Lbano. 33 Bet-semes (casa del sol) y Bet-anat (casa de Anat, una diosa de fertilidad) eran ciudades cerca del Jordn, al sur del mar de Galilea. 34 Los amorreos (occidentales) eran un pueblo semtico del desierto de Arabia que se haban establecido en Canan antes que los israelitas. 35 El monte Heres, Ajaln y Saalbn eran ciudades en las montaas al occidente de Jerusaln. 36 Acrabim (Paso del Escorpin) y Sela (Roca) estaban cerca del extremo sur del mar Muerto (cf.cf. Confer (lat.), compare el Hazezn-tamar de los amorreos de Gn. 14:7). 2:1-5 Israel acusado de desobediencia Esta unidad es el clmax de 1:12:5. Con la ascensin del ngel de Jehovah en el v. 1, haba llegado el tiempo de revisin y evaluacin (ver 1:1 y los comentarios sobre 1:2 y 1:22). Ahora, por fin, se revela la causa real del fracaso descrito en el captulo anterior: infidelidad al Seor (2; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 34:1216). Si ellos hubieran sido fieles, el Seor les habra dado a los israelitas victoria completa. As, lo que pudo haber sido una celebracin de victoria se convirti en llanto amargo (4). Notas. 1 El ngel de Jehovah es el Seor mismo en la forma de un ngel (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:1124; 13:321). Gilgal (crculo) estaba cerca de Jeric (ver 1:1, 16 y comentarios). Boquim (plaideros) era probablemente Betel, pero aqu se le llama Boquim por la razn que se da en los vv. 4, 5. 3 Ahora por lo tanto yo digo, es ms correcto que yo digo tambin La referencia es una amenaza hecha previamente (ver Nm. 33:35; Jos. 23:13). No es sino hasta el 2:20 ss. que el Seor anuncia su intencin de llevar a cabo esta amenaza. 2:6-3:6 DESPUES DE JOSUE: DECADENCIA ESPIRITUAL 2:6-10 El desliz hacia la apostasa El discurso del ngel del Seor en los vv. 15 introdujo el tema de la infidelidad de Israel. El autor ahora principia una segunda revisin del perodo siguiente a la muerte de Josu desde esta nueva perspectiva. Solamente se necesit una generacin para que la memoria de las grandes cosas que Dios haba hecho por Israel bajo Josu se oscureciera y con ello, el conocimiento verdadero de Dios mismo. Nota. El trasfondo a los vv. 610 como un todo, es Jos. 24 (especialmente vv. 2831). 9 Timnat-seraj estaba en las montaas al noroeste de Jerusaln. 2:11-19 Revisin del perodo de los jueces

Estos versculos bosquejan un modelo que se repetir muchas veces en los siguientes captulos. Israel provoca al Seor adorando a otros dioses (1113). El Seor los castiga entregndolos a sus enemigos (14, 15). Cuando se encuentran en lamentables aprietos, el Seor levanta jueces que los salvan (1618). Cuando el juez fallece, el pueblo vuelve a sus antiguos caminos (19). El Seor se enoja y a la vez se compadece (12, 18b). Los israelitas son tercamente rebeldes (17, 19b). Nota. Los Baales y las Astartes (11, 13) eran dioses naturales (varn y mujer, respectivamente) adorados por los cananeos. Se crea que tenan control sobre el tiempo y tenan poder para aumentar la fertilidad de la tierra, de los animales y de los humanos. Los jueces (16, 18, 19) tenan una funcin militar (como libertadores), una religiosa (como predicadores de la ley de Dios; ver v. 17) y una legal, de poner trmino a disputas en tiempos de paz (ver 4:4, 5). 2:20-3:6 La respuesta ltima del Seor Con este pasaje llegamos al fin del perodo de los jueces y se nos dice lo que el Seor hizo finalmente como un resultado de la apostasa persistente de Israel. Los cananeos, quienes fueron dejados originalmente al tiempo de la muerte de Josu para probar la fidelidad de Israel, finalmente quedaron en forma permanente como un castigo por su infidelidad (2:203:4). Es decir, Israel fall en la prueba y el Seor cumpli la amenaza que haba hecho en Boquim (2:3). Los dos ltimos versculos (3:4, 5) resumen toda la introduccin al libro: Israel vivi entre los cananeos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:12:5) y sirvi a sus dioses (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:63:6). Los matrimonios con los cananeos, que aqu se mencionan por primera vez, fueron algo que haba prohibido explcitamente el Seor (Deut. 7:3). Notas. 22 Este versculo y el siguiente se refieren al hecho original de dejar a algunos de los cananeos como una prueba, al tiempo de la muerte de Josu (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 23:4, 5). 3:1 Las guerras de Canan son las guerras de conquista que describe el libro de Josu. 3:2 El Seor quera probar a la siguiente generacin, dndole tambin la experiencia de la guerra contra los cananeos. 3:3 Los filisteos emigraron de Asia Menor (la moderna Turqua) va Creta, llegando poco despus que los israelitas (ver 1:18; cf.cf. Confer (lat.), compare Ams 9:7). Establecieron un Estado de cinco ciudades, centrado en lo que es ahora la franja de Gaza en el sudoeste de Palestina, pero extendindose ms all. Los sidonios son los fenicios, cuya ciudad principal en ese tiempo era Sidn. La identidad de los heveos es desconocida. El monte Baal-hermon hasta Lebo-hamat se refiere a la regin montaosa al oriente de la lnea principal del Lbano (hacia Damasco). 3:5 Esta es la lista tradicional de las naciones que vivieron en Canan antes de la ocupacin israelita (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:8, 17; 23:23). 3:7-16:31 LAS CARRERAS DE LOS JUECES 3:7-11 Otoniel Despus de la revisin de 2:63:6, el autor empieza ahora a darnos, en orden, las carreras de los varios jueces que el Seor levant (ver 2:16). El primero, Otoniel, es una figura modelo en diferentes maneras. Perteneci a un clan que tena conexiones cercanas con Jud, la tribu dirigente (1:13). Aun ms, l ya se haba distinguido en batalla y haba ganado a la hija de Caleb como su esposa (1:1115): nada de matrimonio con cananeas para l! (Ver 3:6). La carrera de Otoniel sigui el modelo bosquejado en 2:1119 pero con dos detalles aadidos: el clamor de Israel (9) y su dotacin con el Espritu (10). Otoniel fue designado como el libertador escogido de Dios mediante un don de poder especial que le fue dado por Dios a travs de su Espritu. En este sentido, fue un lder carismtico. Otoniel, el primer juez, ejemplifica los rasgos esenciales de la judicatura. Las carreras de los siguientes jueces representan variaciones de este modelo bsico. Notas. 7 Las Aseras eran el equivalente de las astartes (ver 2:13 y comentario). 8 Cusan-risataim (Cusn de doble maldad) era probablemente un nombre acuado para el tirano por sus vctimas. Se desconoce su identidad real. 9 Aparte de ser el yerno de Caleb, Otoniel era tambin ya sea su hermano menor o su sobrino, probablemente lo ltimo (el heb. es ambiguo), cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Crn. 4:1315. 10 Juzg a Israel debe tomarse aqu implicando un elemento de proclamacin (ver 2:17 y comentario). Cf. Samuel en el contexto de la crisis filistea (1 Sam. 7:6). 3:12-30 Ehud Los vv. 1214 proporcionan el trasfondo para el relato de la carrera de Ehud, el segundo juez, en vv. 1530. Si bien el modelo bsico es el mismo como para Otoniel, Ehud es una figura bastante diferente. Era de la tribu de Benjamn (15), que recibi solamente comentario negativo en el cap. 1 (ver 1:21). Adems, era zurdo (15) y us de un engao astuto para asesinar al tirano (1625) antes de entrar en batalla abierta (2629). No obstante, sus acciones fueron dirigidas providencialmente por el Seor, quien us a este hroe tan inverosmil para llevar liberacin a su pueblo indigno, pero desesperado (15, 28, 30). Notas. 12 Moab era un pequeo Estado al oriente del mar Muerto (dentro de lo que es ahora Jordania). Los moabitas (y los amonitas; v. 13) eran descendientes de Lot, el sobrino de Abraham (Gn. 12:5; 19:36). 13 Amn se encontraba directamente al nordeste de Moab. Los amalequitas eran una tribu nmada del sur de Canan y la parte norte de la pennsula arbiga. Fueron los primeros enemigos que los israelitas encontraron despus de dejar Egipto (Exo. 17:816). La Ciudad de las Palmeras es Jeric (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:16). La ciudad estaba en ruinas (Jos. 6:24; 1 Rey. 16:34). La sala de verano de Egln (probablemente no tan grande como sugiere el nombre) se encontraba en el oasis cercano de Ain es-Sultan, que Moab haba ocupado

temporalmente. 15 Ser zurdo le dio a Ehud una ventaja (sorpresa) que aprovech totalmente (21; cf.cf. Confer (lat.), compare 20:17). 19 Los dolos (lit.lit. Literalmente piedras esculpidas) probablemente no eran las piedras que puso Josu (Jos. 4:20) sino los restos de un antiguo crculo pagano de piedra. Sobre Gilgal (crculo), ver 1:1; 2:1 y comentarios. Este fue el primer lugar en que los israelitas acamparon despus de cruzar el Jordn (Jos. 4:19). 26 Se desconoce la localizacin de Seirat. 3:31 Samgar Samgar es un hroe ms extrao aun que Ehud. Posiblemente no era ni siquiera un israelita, porque Samgar no es tpicamente heb. y Anat es claramente un nombre pagano (ver nota ms adelante). Pero l tambin libr a Israel conquistando una victoria notable sobre los filisteos, que eran los enemigos tanto de los israelitas como de los cananeos (ver sobre 3:3). En esto y en su forma tan poco convencional de pelear (con una aguijada de buey!), Samgar anticip las victorias posteriores de Sansn (15:15, 16). Los das de Samgar hijo de Anat se recuerdan en 5:6 como tiempos difciles cuando Israel estaba duramente presionado por sus enemigos. En estas circunstancias el Seor, siempre fiel, us medios extraordinarios para salvarlos, aunque slo temporalmente. Como no se menciona que la paz haya sido restaurada (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:30 y 5:31), probablemente la victoria de Samgar fue aislada pero de todas maneras significativa. Notas. Anat era la diosa cananea de la guerra, hermana y esposa de Baal. Hijo de Anat probablemente aqu significa un hombre como Anat, o sea, un guerrero. El nmero 600 se usaba comnmente para referirse a una fuerza militar organizada bajo un comandante (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:11). 4:1-5:31 Barac (ms Dbora y Jael) 4:13 Opresin. El v. 1 hace claro que la apostasa haba aparecido desde el tiempo de la muerte de Ehud. La victoria de Samgar haba trado alivio temporal, pero ningn cambio en la condicin espiritual de Israel. Por lo tanto, el Seor renov su juicio, esta vez en la forma de Jabn y Ssara. Notas. 2 Hazor estaba a 30 km.km. Kilmetro(s) al noroeste del mar de Galilea, cerca a lo que es actualmente la frontera Israel-Lbano. En algn tiempo fue la ciudad ms poderosa de los cananeos en el norte de Palestina. Jabn era probablemente un ttulo real para los reyes de Hazor (cf.cf. Confer (lat.), compare Faran para los reyes de Egipto). Josu haba vencido a otro Jabn en Hazor casi 200 aos antes (Jos. 11:111). Los vv. 23 y 24 probablemente se refieren a la destruccin final del resurgente Hazor en el siglo XIII, como lo atestigua la arqueologa. El nombre Ssara sugiere que era el lder de un grupo de las llamadas Gentes del mar quienes, como los filisteos, haban emigrado a Palestina por barco desde el Egeo oriental. Tanto el nombre Haroset-goim (Haroset de las naciones [extranjeras]) y su localizacin (prximo a la costa mediterrnea cerca del monte Carmelo en el noroeste de Palestina), sugieren que originalmente era un asentamiento de estas Gentes del mar. En ellos Jabn, cuyo propio poder estaba menguando, encontr un aliado prometedor en contra de los israelitas. 4:424 Liberacin. Como lo indican los lugares y las tribus que se mencionan, la accin esta vez tuvo lugar en Palestina central y del norte, ms que en el sur, y especialmente en las cercanas del arroyo de Quisn (7), que fluye hacia el occidente a travs del frtil valle de Jezreel a la costa cerca del monte Carmelo, o la actual Haifa. A diferencia de episodios previos, la obra de liberacin de Israel en esta ocasin fue compartida entre tres personajes principales: Dbora la profetisa y juez (en el sentido administrativo; 4, 5), Barac, quien es llamado por Dbora para dirigir a Israel en la batalla (616) y Jael, quien finalmente mat a Ssara sin ayuda en su tienda (1722). Sin embargo, es la intervencin propia del Seor (15) el punto decisivo de cambio. De particular inters es la forma en que el Seor, al rescatar una vez ms a Israel, quit el honor de la victoria de un hombre que mostr ser indigno de ella (9) y se lo dio a una mujer (no a Dbora, como nosotros esperamos, sino a Jael). Las mujeres dominan en este episodio. Jael, con su trasfondo no israelita (11, 17) y sus mtodos no convencionales (21; cf.cf. Confer (lat.), compare Ehud y Samgar) ilustra la libertad soberana del Seor para usar a quien l quiera para cumplir sus propsitos. Notas. 4 Gobernaba es lit.lit. Literalmente juzgaba. (Cf. Exo. 18:1316.) 5 Rama y Betel estaban, respectivamente, a ocho y 18 km.km. Kilmetro(s) al norte de Jerusaln (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:22 y nota). La regin montaosa de Efran es una referencia a la Palestina central (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:27). Para Efran ver sobre 1:22. 6 Quedes estaba al sudoeste del mar de Galilea, cerca de la moderna Tiberio. Para 10.000 ver sobre 5:8. El monte Tabor estaba en la orilla norte del valle de Jezreel, en el lugar de reunin de los territorios de las tribus de Isacar, Zabuln y Neftal. 11 Sobre Heber el queneo ver 1:16 y cf.cf. Confer (lat.), compare Nm. 10:2033. Los queneos (el nombre significa herrero) eran nmadas que habitaban al sur de Palestina pero en ocasiones, como aqu, se movilizaban ms al norte. 5:131 Canto de victoria. El heb. que se usa en este canto muestra que es una de las piezas de poesa ms antigua de todo el ATAT Antiguo Testamento. Una versin de ella se cant en el da de batalla (1) y probablemente se le dio su forma presente poco despus. Pudo haberse preservado en alguna coleccin como el libro de Jaser (Jos. 10:13) o el libro de las batallas de Jehovah (Nm. 21:14). Los cantos como ste se cantaban con frecuencia en el culto pblico y eran recordatorios para las generaciones posteriores de la fidelidad de Dios y de las grandes cosas que haba hecho por Israel, el pueblo de su pacto. Pero aqu, este canto particular aparece como parte del episodio Dbora-Barac, que no concluye formalmente hasta que el canto est completo (ver v. 31b y cf.cf. Confer (lat.), compare 3:11, 30). Sin embargo, a diferencia de la narracin precedente, no tiene que ver con el cmo el Seor quit el honor de la victoria de Barac y se lo dio a una mujer. Rinde tributo a los individuos y a las tribus que valientemente realizaron su parte (incluyendo a Jael) y censura a quienes no lo hicieron, alertndonos as a una cierta falta de unidad entre las tribus (un problema que va a emerger ms claramente despus en el libro). La batalla involucr principalmente a las tribus del centro y el norte (no hay

mencin de Jud), y de stas algunas se condujeron ms honrosamente que otras. Pero el tema principal del canto es los actos justos del Seor, quien fue adelante como el campen de Israel y anonad a sus enemigos (y a Israel) desatando los poderes del cielo contra ellos. En esto es muy reminiscente del canto que los israelitas entonaron en el tiempo de Moiss, cuando el Seor pele por ellos contra los egipcios (Exo. 15). Por medio de tales eventos, Israel aprendi que el Seor que los haba hecho suyos mediante pacto, era el Seor de la creacin as como de la historia, el Creador y el Redentor. Este era un elemento vital para la fe de Israel, porque sus vecinos cananeos adoraban a deidades naturales (los baales), que se crea que controlaban el tiempo, y los israelitas estaban constantemente tentados a adorar estos dioses (2:11). Las secciones principales del canto son como sigue: Preludio (alabanza al Seor y un llamado a escuchar el canto; 2, 3); la llegada del Seor como el campen de Israel (4, 5); las condiciones prevalecientes antes de la batalla (68); un llamado a participar en la batalla (913); la respuesta de las tribus israelitas (1418); la batalla (1923); la muerte de Ssara (2427); la espera en vano de su madre (2830); eplogo (31). La batalla es el clmax. Las estrellas combatieron desde los cielos y en la tierra el ro Quisn respondi convirtindose en un torrente y destruy al enemigo. La escena termina con el sonido de los cascos de los caballos cuando los vencidos aurigas trataban desesperadamente de escapar. Las dos escenas que siguen muestran cmo el enemigo fue deshecho totalmente. La falta de accin (espera) de la segunda, es el complemento de la accin (asesinato) de la primera. La conversacin muda entre la madre de Ssara y sus doncellas, slo vela finalmente un terror inexpresado. Ssara no volvera jams. Pero lo que eran malas nuevas para la casa de Ssara, eran buenas nuevas ciertamente para Israel: el opresor estaba muerto. Era una liberacin que Israel no mereca, pero que el Seor graciosamente les conceda. El episodio Dbora-Barac termina con un himno de victoria en alabanza al Seor y a sus fieles partidarios, pero especialmente al Seor. El era el verdadero Salvador de Israel y el seor de su medio. Notas. 2 Israel no tena ejrcito permanente en este tiempo. Los que peleaban eran todos voluntarios no profesionales. 4, 5 Ser era una montaa en Edom, al sur de Israel. Sina (monte Sina) estaba ms lejos al sur y era el lugar donde el Seor se revel primeramente a Israel. Al Seor se le describe como viniendo al rescate de Israel desde el monte Sina, va Edom. Est rodeado por nube, trueno y terremoto, como en su primera venida a su pueblo (Exo. 19:1619). El viene en tormenta y desata lit.lit. Literalmente una tormenta sobre sus enemigos (2021). 6 Sobre Samgar ver 4:31. 8 Sobre escogan dioses nuevos ver 2:12; 4:1. Los israelitas haban sido desarmados por sus enemigos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 13:19). La palabra heb. que se traduce mil, originalmente significaba una familia (como en 6:15) o un pequeo contingente militar. El nmero de israelitas probablemente era mucho menor que lo que sugiere la traduccin en castellano. 10 La gente de importancia cabalgaba sobre asnas blancas (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:4). 14 Aquellos cuyas races estaban en Amalec eran descendientes de amalequitas que se haban instalado en el territorio de Efran (cf.cf. Confer (lat.), compare 12:15). 14 Maquir es un nombre alternativo para la tribu de Manass (cf.cf. Confer (lat.), compare Gn. 50:23). 17 Galaad es probablemente una referencia indirecta a la tribu de Gad. En este tiempo ellos vivan en Galaad, una regin al oriente del ro Jordn (ver 1 Crn. 5:16). El territorio original de Dan estaba en el sur, cerca de la costa. Ms tarde, la mayora se moviliz a un nuevo lugar tierra adentro, en el extremo norte (1:34; 18:1; cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 19:4048). 19 Canan no era un Estado unificado. Jabn y Ssara eran lderes de una coalicin antiisraelita (ver 4:2). Sobre Taanac y Meguido ver sobre 1:27. 20 Como cuerpos celestiales, las estrellas (desde el punto de vista del escritor) participaron en las convulsiones que trajeron la lluvia. 23 Meroz es desconocido, pero era probablemente un aliado de quien se esperaban cosas mejores. Meroz es maldecido. Por contraste, Jael es bendecida (24). Sobre el ngel de Jehovah ver sobre 2:1. 25 Jael us leche por sus propiedades somnferas (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:19). 27 Ssara sufri un destino similar a Egln (3:25). 28 La madre de Ssara es la contraparte trgica a Dbora, una madre en Israel (7). 31 La maldicin de los enemigos en esta forma haba sido comn desde el tiempo de Moiss (ver Nm. 10:35; y cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 68:13). En las mejores circunstancias no era motivada por venganza personal, sino por un reconocimiento de que el juicio perteneca a Dios, y que su honor estaba ligado con la suerte de su pueblo. A la luz de la nueva revelacin (ver Rom. 12:1721), el maldecir a los enemigos no es apropiado para los cristianos hoy. Como el sol cuando se levanta en su podero, cf.cf. Confer (lat.), compare Sansn (caps. 1316), cuyo nombre se deriva de la palabra heb. semes que significa sol. 6:1-8:35 Geden 6:16 Opresin por los madianitas. La noticia de la apostasa renovada en el v. 1, viene como una sacudida despus de la gran alabanza del captulo anterior. Nos confronta en una forma particularmente sorprendente con la inconstancia de los israelitas que no pueden resistir por mucho tiempo la atraccin de otros dioses, sin importar cunto haca el Seor en su favor. El episodio de Geden explora este problema ms ampliamente que los anteriores. La victoria de Barac sobre las fuerzas y los carros de los cananeos, haba abierto el ancho y frtil valle de Jezreel al asentamiento israelita y a la agricultura. Entonces apareci en la misma rea una clase diferente de enemigo y sobrevino un nuevo esfuerzo para su control. Esta vez los israelitas fueron castigados estando sujetos a repetidas incursiones de los madianitas y otros que arrasaban la tierra como langostas, devorando y destruyendo todo en su camino. Con sus medios de sostn destruidos, los israelitas quedaron reducidos a un estado lastimoso, viviendo en escondrijos y cuevas como animales. En su desesperacin, como de costumbre, apelaron al Seor. Notas. 2 Los madianitas eran habitantes del desierto del noroeste de Arabia, y se relacionaban con los israelitas a travs de Abraham (Gn. 25:15). 3 Acerca de los amalequitas, ver sobre 3:13. Los hijos del oriente se refiere a otras tribus nmadas de Arabia y Siria (ver Gn. 29:1). 4 Gaza estaba en la costa mediterrnea en el sur. 5 La domesticacin del camello a gran escala (un desarrollo reciente) hizo posibles las incursiones de largo alcance.

6:7-10 Un profeta enviado a censurar a Israel. En un cambio sorpresivo Jehovah no respondi al clamor de Israel por ayuda, envindoles inmediatamente un libertador. En cambio, envi a un profeta para decirles que por su comportamiento haban perdido todo derecho a la liberacin. El discurso del profeta termin con esta nota de acusacin, no dejando claro lo que el Seor intentaba hacer. Fue un momento de tensin cuando el destino de Israel colgaba en la balanza. Solamente la gracia poda salvarlos. Nota. 10 Para amorreos, ver sobre 1:34. 6:1124 El ngel de Jehovah comisiona a Geden. Con la llegada del ngel, se hizo claro que el Seor pretenda salvar a Israel una vez ms y que su instrumento escogido en esta ocasin era Geden, cuyo llamamiento sigui el mismo modelo del de Moiss en Exo. 3. Como Moiss, l recibi su llamamiento mientras, escondido del enemigo, haca labor de pen para mantener viva a su familia (11). Como a Moiss, se le dijo que el Seor lo estaba enviando en una misin (14). El protest, como lo hizo Moiss, que era inadecuado para la tarea (15). Recibi la misma promesa que Moiss: Yo estar contigo (16) y, como Moiss, recibi una seal para confirmar su llamamiento (17). Finalmente, un fuego milagroso rubric la presencia de Dios (21), como en el llamamiento de Moiss. As el mensaje es claro: Geden iba a ser usado por Dios para salvar a Israel de los madianitas, como Moiss fue usado para salvar a Israel de los egipcios. El Dios del xodo ha venido al rescate de Israel una vez ms. Notas. 11 Ofra estaba en el territorio de Manass, pero de otra manera es desconocido. Las dos referencias a Ofra en vv. 11 y 24 enmarcan la descripcin del llamamiento de Geden. El abiezerita, de Abiezer, una familia perteneciente a la tribu de Manass (Jos. 17:2). 12 Para ngel de Jehovah ver sobre 2:1. 15 Seor significa seor. Geden todava no reconoca a su visitante. 22 Fue solamente en este momento que Geden se dio cuenta con quin haba estado hablando y su temor provino de su conocimiento de las reglas de santidad (cf.cf. Confer (lat.), compare 13:22, y ver Exo. 33:20). Pero el Seor de inmediato lo reafirm (23). A Geden se le haba concedido un raro privilegio; el Seor se le haba aparecido pero perdon su vida. 24 Jehovahshalom. Esto hace eco de la reafirmacin de paz del Seor en el versculo anterior. El altar conmemoraba la revelacin particular de Dios que tuvo lugar all (cf.cf. Confer (lat.), compare Gn. 28:1619). 6:2532 Geden derriba el altar de Baal. El reclutamiento de Geden por el Seor, de inmediato lo proyect a una confrontacin con su propia familia y clan, porque ellos se haban convertido en adoradores de Baal, algo que el Seor no tolerara. El altar del Seor y el altar de Baal no pueden estar uno junto al otro, porque esta era una contradiccin directa del primersimo mandamiento: No tendrs otros dioses delante de m (Exo. 20:3). Hoy encontramos con frecuencia paralelos de esta clase de problema cuando el compromiso de la gente con Cristo los coloca en contra de los deseos o principios de sus familias. Geden, temeroso de las consecuencias, cumpli las rdenes del Seor bajo el abrigo de la oscuridad y con la ayuda de sus siervos. Los hombres de la ciudad reaccionaron con violencia por la destruccin del altar de Baal y Geden se salv de la muerte slo por el pensamiento rpido de su padre quien, enfrentado con la defensa del honor de Baal o salvar a su hijo, no titube en escoger en favor de su hijo (31). Milagrosamente, Geden surgi como un hroe. En efecto, haba nacido de nuevo, y en reconocimiento de ello se le dio un nombre nuevo que lo marc como prueba viviente de la impotencia de Baal (ver nota sobre v. 32). Geden haba empezado su carrera sacando a Baal del campo y el escenario estaba ahora arreglado para que l animara a la milicia israelita a pelear una guerra santa contra el enemigo externo, humano, los madianitas (3335). Notas. 25 La eleccin de un segundo toro (tambin v. 26) era aparentemente un acto de gracia por el cual a la familia se le perdonaba la prdida de su primoroso toro de cra. Sobre el rbol ritual de Asera, ver comentarios sobre 2:13 y 3:7. 26 Sobre edifica ordenadamente un altar a Jehovah cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 20:25 26. 27 Como hijo del jefe del clan, Geden era un hombre de alguna riqueza e influencia (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 12, 14), a pesar de sus palabras de minusvala en el v. 15. 31 Cf. El reto de Elas a los seguidores de Baal en tiempo posterior (1 Rey. 19:27). 32 El nombre Jerobaal es un reto a Baal para actuar si puede. 6:3335 Geden rene a todos los hombres de combate. Geden pronto mostr que no careca de recursos cuando se trat de unir a los israelitas esparcidos en una causa comn y dirigirlos en el campo. Con los hombres de combate de su propia familia, los abiezeritas, consolidados firmemente como su fuerza de base, hizo un llamado a un apoyo ms amplio, primero de Manass como un todo (35a) y luego de las tribus vecinas del norte que tenan causa comn con la suya en contra de los invasores (35b). Pero esto no era solamente recursos humanos. El era un hombre que haba sido tomado e investido de energa por el Espritu de Jehovah (34). Nota. 33 Ver los comentarios y notas sobre vv. 16. La implicacin de este versculo es que, militarmente, las cosas haban llegado a un estado definitivo y que una batalla abierta era inevitable. 6:3640 Geden busca reafirmacin poniendo un velln. Era prctica comn en el mundo antiguo buscar confirmacin de ltimo momento del apoyo divino antes de ir a una batalla (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 22:628). Pero dadas las afirmaciones que Geden ya haba recibido, su accin era ms una expresin de incredulidad que de fe, como Geden mismo virtualmente lo admiti con sus palabras iniciales: Si has de librar a Israel como has dicho (36). Cf. tambin v. 39: No se encienda tu ira contra m La respuesta positiva de Dios al experimento repetido de Geden con el velln fue una concesin generosa a su dbil fe ms que una indicacin de que Dios estuviera complacido con l por buscar reafirmacin en esta forma. Hoy en da no deberan ser necesarias acciones similares de los cristianos, pero Dios en su misericordia algunas veces responde a esas peticiones de reafirmacin. Nota. 39 Hacer que el velln se secara fue un milagro ms grande ya que, suponiendo que el roco cayera sobre ambos, el suelo duro por lo general seca ms rpido que el velln. 7:18 La reduccin de la fuerza de combate de Geden a 300. La fuerza de combate de Geden fue reducida a 300 (el resto quedaron como reservas), de modo que Israel no pudiera vanagloriarse de que su propia fuerza los haba salvado (2). Pero junto con esta drstica reduccin vino una palabra ms de afirmacin a Geden: Con los 300 os librar (7).

Notas. 1 El manantial de Harod (el manantial del temblor, cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3) estaba en el lado sur del valle de Jezreel (ver sobre 1:9). La colina de Mor (colina del maestro) estaba directamente al lado opuesto, en un punto donde el valle se angosta. 3 El nico Galaad que conocemos en cualquiera otra parte del ATAT Antiguo Testamento, es una regin montaosa al este del Jordn (ver sobre 5:17), pero ese no encaja con el contexto aqu. O este es otro monte Galaad (cf.cf. Confer (lat.), compare Biblia de las Amricas; ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) o, como algunos sugieren, el texto originalmente lea monte Gilboa (ver 1 Sam. 28:4), pero en la transmisin accidentalmente fue cambiado. Sobre mil ver sobre 5:8. 56 El texto de estos versculos parece haber sufrido en la transmisin. La distincin original debe haber sido entre aquellos que se arrodillaron y bebieron de sus manos, y aquellos (los 300) que pusieron sus rostros sobre el agua y lamieron como perros. De este modo, los ms improbables fueron elegidos para hacer aun ms claro que la victoria no era una conquista humana. 7:915 Geden desciende al campamento madianita en la noche. En esta escena final antes de la batalla, el Seor, dndose cuenta de que Geden estara demasiado temeroso para explorar solo el campamento enemigo, incluso de noche, le dio permiso por adelantado de llevar a su siervo Fura con l para apoyo moral. (Esta escena nocturna recuerda la anterior en 6:2732.) Se les mostr que los temidos madianitas estaban de hecho en un estado cerca al pnico; el Seor los haba inquietado con pesadillas que los haban convencido de que su causa estaba perdida (13, 14). De modo que Geden tom nimo e hizo un plan para hacerlos huir con pavor. Pero estaba claro que no habra batalla real; Dios ya haba entregado al enemigo en las manos de Geden (1415). Nota. 13 La cebada era la cosecha de cereal ms comn en Palestina y el alimento de consumo general de la gente ms pobre. El sueo confirmaba el punto de la prueba del agua de los vv. 17, que el Seor lograra una gran victoria con el material menos prometedor. 7:1625 La derrota de los madianitas. Aqu, como siempre en la Escritura, la soberana divina y la responsabilidad humana van de la mano. Aunque la victoria fue concedida por Dios, las tcticas sagaces desempearon tambin una parte importante. Geden mostr gran habilidad en el despliegue de su pequea cuadrilla, en tal forma que cre la impresin de una enorme fuerza rodeando el campamento enemigo. Y el grito de los hombres de Geden: La espada por Jehovah y por Geden! (20) us los temores que ya se haban infiltrado en los madianitas por el sueo de los vv. 13, 14. Fue demasiado para ellos. En pnico y confusin, primero volvieron sus espadas unos contra otros y luego huyeron desordenadamente hacia el Jordn, slo para encontrar su ruta de escape bloqueada por las reservas que Geden haba convocado (24, 25). La captura y ejecucin de dos de sus lderes, muestran la devastacin de la derrota que sufrieron (25). Debemos reflexionar que actualmente Dios todava trabaja, mediante su Espritu, con el material menos prometedor para cumplir sus propsitos. Notas. 16 Cornetas, cntaros y teas eran ciertamente armas extraas, pero efectivas! Es posible que los 300 no hayan tenido del todo armas de verdad y no parece que hayan tenido que pelear (ver v. 21). 20 La espada por Jehovah amenazaba muerte por la espada, pero irnicamente fueron las espadas de los madianitas las que resultaron ser por Jehovah (22). 22 Todos los lugares que se mencionan en este versculo y en el v. 24 estaban en o cerca del valle del Jordn. 25 Oreb y Zeeb significan cuervo y lobo, respectivamente. Los lugares donde fueron muertos, posteriormente recibieron el nombre de ellos y as eran conocidos en el tiempo del autor. 8:13 Los efrateos retan a Geden. Efran y Manass eran las dos tribus lderes del sector central de Israel (ver sobre 1:2236) y probablemente fue por esta razn que los efrateos se sintieron menospreciados por el hecho de que Geden (que era de Manass) no los incluy en su llamado inicial (6:34, 35). Pero Geden todava no haba terminado la guerra con los madianitas, al menos a satisfaccin suya (4, 5) y no le convena un resquebrajamiento de todas las fuerzas en sus propias filas en esta etapa crucial. Ciertamente los efrateos haban actuado muy bien y tenan todo el derecho de sentirse orgullosos. Cuando Geden les seal esto se aplac su enojo con l. Es un ejemplo clsico de la suave respuesta que quita la ira (Prov. 15:1). Contrastar la reaccin de Jeft con el mismo grupo en 12:16. 8:421 Persecucin de Geden y captura de Zbaj y Zalmuna. En esta segunda fase de la guerra que tuvo lugar al oriente del Jordn, Geden aparece en una nueva y extraa luz. Su propsito era capturar a Zebaj y Zalmuna, reyes de Madian (5) y avanz hacia esa meta con determinacin frentica, a pesar del hambre y el cansancio de sus hombres y de que los lderes de Sucot y Peniel rehusaron darle apoyo. El esperaba que estos dos reyes seran entregados en su mano como lo fueron Oreb y Zeeb (7), pero no hay indicacin de ninguna participacin de Jehovah en el asunto (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:1112 con 7:2122). La humildad y la cautela de Geden desaparecieron completamente. Ahora lanza la diplomacia al viento, demandando apoyo con amenazas de retribucin sobre aquellos que fallaran en drselo (7, 8). Y en un contraste marcado con la fase anterior de la carrera de Geden, ya no hay ninguna referencia al Seor como involucrado en lo que l hace. Es claro que lo que ahora l logra es por su propia fuerza de carcter y habilidad tctica, no por su dependencia en el Seor. Sus acciones en contra de Sucot y Peniel anticipan las acciones similares, ms brutales, de su hijo Abimelec en contra de Siquem y Tebes (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 1517 con 9:46 49). Finalmente se revela la razn de la frentica persecucin de Geden de Zbaj y Zalmuna: Ellos haban matado a sus hermanos en una batalla anterior y Geden estaba resuelto a ajustar cuentas con ellos (18, 19). Finalmente Jeter, hijo de Geden, a quien se introduce inesperadamente en el v. 20, sirve para arrojar luz sobre el cambio que ha sufrido su padre. La antigua falta de confianza en s mismo de Geden se refleja en Jeter que titubea cuando se le ordena matar a los prisioneros, porque tena temor (20). Geden mismo, por va de contraste, tiene aspecto de hijo de rey (18) y es un hombre de valenta (21). Notas. 5 El lugar fue llamado Sucot (albergues) porque Jacob en una ocasin haba acampado all (Gn. 33:17). Se encontraba en las partes bajas del ro Jaboc, al oriente del Jordn. 8 Peniel (rostro de Dios) fue llamado as por Jacob porque Dios se le apareci all (Gn. 28:30). Estaba a unos cuantos km.km. Kilmetro(s)

al este de Sucot. 10 Carcor estaba al este del mar Muerto, mucho ms all de los lmites del asentamiento israelita. Sobre 15.000, ver sobre 5:8. 11 La localizacin de Nobaj es desconocida. Jogbea estaba 11 km.km. Kilmetro(s) al noroeste de la moderna Amn. 13 Se desconoce la localizacin de la cuesta de Heres. 8:2227 El gobierno de Geden sobre Israel. Los israelitas le propusieron a Geden que fuera ms que un juez; l deba gobernar como un rey y sus hijos deberan sucederle (22). Geden se haba estado comportando cada vez ms como un rey desde que haba cruzado el Jordn, y les pareci correcto a sus seguidores que se convirtiera en rey. La razn de ellos era que haba salvado a Israel. Pero este era un concepto errneo fundamental, que el propio comportamiento reciente de Geden haba ayudado a producir. Era el Seor, no Geden, quien haba salvado a Israel. El peligro todo el tiempo haba sido que el pueblo fallara en darle al Seor el crdito por su liberacin (ver especialmente 7:2) y esto fue precisamente lo que ahora hicieron. Cuando se le plante a l en esta forma, Geden muy correctamente rechaz el ofrecimiento, y su peticin de materiales para hacer un efod (ver ms adelante) estaba completamente en lnea con su declaracin que era el Seor mismo quien gobernara a Israel. Si el Seor iba a gobernar, se le tena que consultar y aparentemente fue con la intencin de hacer esta consulta posible que Geden hizo un efod y lo puso en Ofra, donde el Seor le haba aparecido primeramente a l. Pero fue un acto de piedad que sali mal, porque el efod se convirti virtualmente en un dolo y Geden y su familia se involucraron en la adoracin falsa asociada con l. Despus de haber empezado tan bien, Geden termin inadvertidamente lanzando a Israel de vuelta a la apostasa. Notas. 24 Ismaelitas es un trmino general para los beduinos de la regin del desierto al este del Jordn, del cual los madianitas eran un grupo (ver Gn. 16:12, 37:28, 36). 27 Un efod era una vestidura sacerdotal con dos piedras (el Urim y Tumim) en la pechera, que se usaba para recibir respuestas s o no de parte de Dios (ver Exo. 28:2830; 1 Sam. 23:612). 8:2835 La muerte de Geden y el nacimiento de Abimelec. El legado positivo de Geden a Israel fueron 40 aos de paz (28), durante los cuales aparentemente l se retir a la vida privada (29) de acuerdo con su aseveracin que era el Seor, no l, quien gobernaba a Israel. Pero el estilo de vida de Geden (muchas esposas, 70 hijos y una concubina) era ms como el de un gobernante que el de un ciudadano privado. Haba una discrepancia perturbadora entre sus pronunciamientos pblicos y su prctica privada. Su legado negativo a Israel fue la apostasa y la violencia. Despus de su muerte la idolatra, asociada con el efod que l haba hecho, rpidamente se desarroll en adoracin a escala total de Baal (33), y su hijo Abimelec (ver nota sobre v. 31) mostr que no tena ninguno de los escrpulos de su padre sobre la adquisicin y el ejercicio de poder. Los vv. 2835 como un todo, sirven como puente al relato de la carrera de Abimelec que sigue en el cap. 9. Lo que Geden haba ambicionado secretamente, su hijo lo obtuvo con fuerza sanguinaria. Notas. 31 El significado de Abimelec (mi padre es rey) es un comentario notable sobre la actitud ambivalente de Geden hacia la monarqua. 33 Baal-berit (Baal del pacto) era el dios que se adoraba en Siquem, la ciudad de Abimelec. El nombre sugiere un culto que era parte cananeo y parte israelita. 9:1-57 El experimento de Abimelec con la monarqua El tema de esta secuela al episodio de Geden, es la retribucin divina. El autor hace tan claro como el cristal un punto clave en la historia (23, 24) y nuevamente al final, despus que se ha alcanzado el clmax con la muerte de Abimelec (56, 57). Es un relato de cmo Dios hizo que la maldad que hicieron Abimelec y los hombres de Siquem, se revirtiera sobre sus propias cabezas. Los detalles de la historia muestran este proceso de retribucin trabajado con precisin casi matemtica desde el punto en el cual Dios enva un espritu malo entre Abimelec y los hombres de Siquem (23). La visita de Abimelec a Siquem para incitar a los lderes a conspirar con l en contra de los hijos de Jerobaal (o sea, de Geden; vv. 1, 2), tuvo respuesta con la llegada de Gaal a Siquem para incitar a sus lderes a conspirar con l en contra de Abimelec (2629). La emboscada que pusieron los hombres de Siquem (25) tuvo respuesta en la emboscada de Abimelec en contra de ellos (34). Finalmente, el mismo Abimelec, quien mat a sus hermanos sobre una piedra (5, 18), fue muerto con una piedra que una mujer desconocida de Tebes dej caer sobre su cabeza (54). De modo que, en el desarrollo de la historia, bajo la providencia rectora de Dios, el acto responde al acto y el mal al mal, hasta que el principal instigador del mal, Abimelec, es aniquilado. Luego sus seguidores, como si despertaran de un mal sueo, dejaron sus armas y se fueron a casa sin completar su asalto sobre Tebes (55). 9:16 Abimelec asciende al poder. La ascensin de Abimelec al poder fue totalmente diferente de la de los hroes de los captulos anteriores. El no era un juez levantado por el Seor, sino un rey que se elev a s mismo por intriga y violencia. Era el nico hijo de Geden y su concubina en Siquem (8:31). De modo que Abimelec tena dos familias de hermanos: Los otros hijos de su padre (70 en total) y los otros hijos de su madre (hombres influyentes en Siquem). Abimelec sac partido de su posicin nica con mucha habilidad. Hizo que los hermanos se volvieran unos contra otros, de tal manera que l quedara como el nico hijo sobreviviente de Geden capaz de suceder a su padre. Y ciertamente lo sucedi, pero sin el apoyo grande que haba gozado su padre. Parece que slo los ciudadanos de Siquem reconocieron a Abimelec como rey (6). Notas. 1 Siquem estaba situada en un paso estratgico en el centro de Canan, asociado con Israel desde los tiempos de los patriarcas, pero con una poblacin mixta de cananeos-israelitas (Gn. 12:67; Jos. 24). 2 Sobre Jerobaal ver 6:32. 4 Para Baal-berit ver sobre 8:33. 5 Sobre una misma piedra indica una ejecucin pblica en masa. 6 Milo significa relleno (es decir, un montculo artificial). Bet-milo (casa del montculo) probablemente era una fortaleza en o cerca de Siquem. La encina que est al lado de la piedra ritual era un rbol sagrado junto a una piedra fija asociada con la adoracin semipagana de los de Siquem (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 16:21, 22).

9:721 Jotam confronta a los ciudadanos de Siquem. Jotam, el nico hijo de Geden que sobrevivi a la masacre en Ofra, prob ser la ruina de Abimelec. Confront a los ciudadanos de Siquem con el mal que haban hecho y los llam a escucharle a l, y a Dios, para ser testigo de la respuesta de ellos. Fue un momento solemne. Jotam us una fbula para lograr su propsito, pero el ataque principal de su discurso no descansaba en la fbula misma (815) sino en su aplicacin a la situacin actual (1621). El cargo principal que l llevaba contra sus oyentes era que no haban actuado de buena fe y con integridad con Jerobaal (Geden) y su familia. Geden les haba otorgado muchos beneficios, pero su nica respuesta haba sido matar a casi todos sus hijos y hacer rey al menos digno de ellos. Jotam concluy presentando delante de sus oyentes las alternativas de bendicin (19) o maldicin (20). No obstante, la bendicin haba dejado de ser una alternativa real porque el crimen era irrevocable. Los detalles de la maldicin en el v. 20 era en realidad un anuncio de juicio, y en el resto de la historia el autor muestra cmo se llev a cabo. Las palabras finales del captulo se refieren a este juicio como la maldicin de Jotam hijo de Jerobaal (57). Notas. 7 El monte Gerizim estaba al sudoeste de Siquem (ver sobre 9:1). 8 En el ATAT Antiguo Testamento la uncin con aceite se usaba para indicar designacin a una funcin o cargo especial en los propsitos de Dios. En particular, los sacerdotes y los reyes eran ungidos (ver Exo. 28:41; 2 Sam. 2:4). 9 El aceite (como el vino; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 29:40) era un elemento importante en los oficios religiosos tanto dentro como fuera de Israel (p. ej.p. ej. Por ejemplo Exo. 25:6; Lev. 8:26; Nm. 7:19). 21 Beer sencillamente significa pozo y se encuentra en muchos nombres de ciudades de este perodo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Beerseba, pozo de siete o pozo del juramento; Gn. 21:31). Se desconoce la localizacin de esta Beer en particular. 9:2257 El fin violento del reinado de Abimelec. El gobierno de Abimelec fue corto, no ms de tres aos (22). Pero sin duda fueron tres aos demasiado largos para aquellos que tuvieron que sufrirlos. Como todos los tiranos, su habilidad para imponer su gobierno dependa grandemente de la lealtad de un grupo interno relativamente pequeo, que permaneca para beneficiarse de ello. Con el desmoronamiento de esta pequea base de apoyo los das de Abimelec estaban contados. Qu motivos de queja tuvieron inicialmente los ciudadanos de Siquem, no lo sabemos, pero su conflicto con Abimelec se agudiz con la llegada de Gaal, quien se present como una alternativa atractiva (26). La cada de Abimelec sigue el modelo clsico: Descontento general, los principios de oposicin organizada, la emergencia de un lder rival, guerra civil a gran escala con sus inevitables horrores, y finalmente la muerte del tirano y la dispersin de sus seguidores. Solamente la etapa final es la que contiene algo realmente sorprendente, pero el cambio en la trama, en este punto, va enteramente de acuerdo con el carcter del libro como un todo. Como hemos visto, Abimelec no muri en un encuentro titnico final con Gaal, sino por una mujer que arroj una piedra sobre su cabeza! Este es un libro que muestra una y otra vez cmo el Dios soberano usa medios inverosmiles para lograr sus fines. Los medios por los cuales se logr la victoria, no nos dejan duda de que fue obra de Dios. El trabaja constantemente en este libro en una forma que confunde las expectaciones humanas y excluye la jactancia (ver 7:13). Notas. 23 Un mal espritu fue usado por Dios para juzgar a Abimelec. Dios no es malo, pero los poderes malignos estn sujetos a su control (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 16:14; Job 1:12). 27 Aparentemente este era un festival de cosecha de uva en que se hacan ritos paganos (ver sobre 8:33). 28 Siquem y Hamor eran gobernantes del rea en el tiempo de los patriarcas. Siquem, quien parece dio su nombre a la ciudad, viol a la hija de Jacob (Gn. 34:2). Gaal y sus seguidores se asociaron con Hamor quien en contraste con Siquem (y Abimelec) no se haba corrompido por contacto con extranjeros. Zebul (ver v. 30) aparentemente era una figura impopular, quiz porque l tampoco era de linaje nativo incorrupto. 37 Tabur-haarets (el centro de la tierra) era un punto prominente, posiblemente el monte Gerizim, al sur de la ciudad. El estratgico paso de Siquem, entre el monte Gerizim y el monte Ebal, estaba localizado en el centro de Canan (ver Deut. 11:29). La encina de los Adivinos estaba fuera de la ciudad, en contraste con el rbol del v. 6. Posiblemente era la gran encina de Mor (el maestro) que se menciona en Gn. 12:6 y de ser as, era un sitio pagano de la antigedad, posiblemente frecuentado todava por los siquemitas (ver sobre v. 6). 41 Aruma era probablemente Jabal al Urma, una rea montaosa al sudeste de la ciudad. 45 Sembr de sal la ciudad para hacerla estril, lo mismo que sus alrededores (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 29:23; Jer. 17:6). 46 Berit (Dios del pacto) es equivalente a Baal-berit (ver sobre 8:33 y cf.cf. Confer (lat.), compare 9:4). 48 El monte Salmon (sombreado) se le llamaba probablemente as porque estaba bien arbolado. Se desconoce su localizacin precisa. 50 Tebes es la moderna Tubas, al norte de Nablus. 53 La piedra de molino era una de las dos piedras grandes que se usaban para moler grano. 10:1-5 Tola y Jar No se menciona ninguna amenaza del exterior en el tiempo de Tola y Jar. Se dice que Tola libr a Israel, pero en el contexto esto probablemente se refiere al triste estado en que haba quedado Israel durante el gobierno desastroso de Abimelec. Tola libr a Israel proporcionando un perodo de administracin estable (cf.cf. Confer (lat.), compare Dbora en 4:4, 5). De igual manera, la descripcin de los 30 hijos de Jar en el v. 4 seala a la paz de los tiempos y, en el caso de Jar, la prosperidad y el prestigio de que gozaba el juez. Tambin muestra la falta de preparacin de los galaaditas para el desastre que estaba por caer sobre ellos. De poca utilidad seran los hijos mimados de Jar cuando los amonitas iniciaran su invasin! (10:7). Entonces los galaaditas buscaran desesperadamente un guerrero (10:18). Finalmente encontraran uno en Jeft, el proscrito, cuya vida comparativamente difcil lo haba endurecido justamente para ese papel (11:111). Notas. 1 Isacar era una tribu israelita del norte (ver sobre 4:4). Samir se piensa que es la misma que Samaria, en el centro de Israel, al sur del territorio de Isacar. Algunos miembros de la tribu de Isacar deben haber emigrado all. 3 Para Galaad, ver sobre 7:3. 4 Havot-ja r significa los poblados de Jar. 5 Camon estaba en el territorio de Jar, a unos 24 km.km. Kilmetro(s) al este del ro Jordn.

10:6-12:7 Jeft La historia de la carrera de Jeft se desenvuelve en cinco episodios, y en cada uno de ellos un dilogo juega un papel crucial. El primer episodio (10:616) tiene que ver con la apostasa renovada de Israel y las consecuencias que siguieron a ella. Esto prepara la escena para lo que sigue. El dilogo en este episodio inicial toma la forma de una confrontacin entre Israel y el Seor (1016). El segundo episodio corre desde el 10:17 al 11:11 y tiene que ver con el reclutamiento de Jeft para guiar a los galaaditas en la batalla venidera con los amonitas. Aqu el dilogo es entre los ancianos de Galaad y Jeft (11:511). El tercer episodio (11:1228) ocupa todo el espacio con un intercambio diplomtico (dilogo a distancia) con el rey amonita. El fracaso de este intercambio diplomtico lleva inevitablemente al culminante cuarto episodio (11:2938), en el cual tiene lugar la batalla. Pero este episodio se complica por el voto de Jeft y su resultado, que se convierte en el verdadero foco de atencin. Por lo tanto, el centro dramtico de este episodio es el dilogo entre Jeft y su hija en los vv. 3438. El quinto y ltimo episodio (12:17) trata de una confrontacin entre Jeft y los hombres de Efran, que sigue a la batalla. El dilogo aqu est en los vv. 14a. Por supuesto, a un nivel la historia es sencillamente un relato de cmo el Seor us a Jeft para salvar a Israel de los amonitas. Pero los dilogos apuntan a un nivel ms profundo de significado que ste. Cada dilogo es esencialmente un ejercicio en la negociacin, y esto es verdad incluso del arrepentimiento de Israel (en el primer episodio) y del voto de Jeft (en el crucial cuarto episodio). En su nivel ms profundo, la historia de Jeft es sobre las trgicas consecuencias que siguen cuando la religin degenera en un negociar con Dios. Nos muestra cun profundamente los israelitas del tiempo de Jeft, incluyendo al mismo Jeft, haban empezado a interpretar equivocadamente su relacin con Dios. Ciertamente fue slo por las grandes misericordias del Seor que no fueron abandonados a la suerte que abundantemente merecan (cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 3:22). 10:616 Israel clama al Seor. Hay tres conflictos en este episodio inicial de la historia de Jeft. El primero y el ms obvio es entre Israel y los amonitas. Con permiso del Seor (aunque no estaban conscientes de ello) los amonitas haban reducido a un estado desesperado al pecaminoso Israel (9). En su desesperacin, los israelitas clamaron al Seor para que los salvara. Esto precipit el segundo conflicto en este episodio, a saber, el conflicto entre los israelitas y el Seor, porque su respuesta fue confrontarlos con su vergonzosa historia de apostasa repetida y rechazar ardientemente su splica. El vio la superficialidad de su arrepentimiento y estaba airado por ello. Ellos no iban a usarlo nuevamente (13, 14). Este fue un momento tenso, cuando todo el futuro de Israel colgaba de la balanza. Nos recuerda la confrontacin anterior en 6:710, pero sta fue mucho ms ominosa. Ahora era el Seor mismo quien confrontaba a Israel y su rechazo de su clamor era explcito y aparentemente definitivo. Pero los dos ltimos versculos introducen esperanza, abriendo una ventana para nosotros en un conflicto que continuaba dentro del mismo Seor. Por toda su ira justificable no poda soportar ms la miseria de Israel. No fue su renuncia a otros dioses lo que lo conmovi . Lo haban hecho antes muchas veces, slo para volver a sus antiguos caminos (16; cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 1114). No fue su arrepentimiento lo que encontr imposible de ignorar, sino su miseria. Slo la piedad del Seor se mantuvo entre los israelitas y la ruina total. Merecan ser abandonados, pero (tal es su misericordia) l no poda desahuciarlos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:18; Ose. 11:8, 9). Es este conflicto dentro del corazn y la mente de Dios mismo el que sostiene la llave a la resolucin de los otros dos. Notas. 6 Sobre los Baales y las Astartes, ver 2:11, 13. El nombre antiguo de Siria era Aram (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:8 y nota). Para Sidon ver sobre 3:3; sobre Moab y los hijos de Amn ver sobre 3:12; y sobre los filisteos ver sobre 3:3. 8 Para Galaad ver sobre 7:3. Los amorreos (ver sobre 1:34) se haban establecido en Galaad as como en Canan (Nm. 21:21). 9 Slo los hijos de Amon se distinguen en la historia de Jeft; los filisteos se destacarn grandemente en la historia de Sansn de los caps. 1316. El presente pasaje introduce a los primeros y anuncia a los segundos. 11 La referencia a Egipto es al tiempo de Moiss. La referencia a los amorreos es probablemente al encuentro con Sejn que se registra en Nm. 21:2131. 12 Para los de Amalec ver sobre 3:13. Los de Sidn (ver 3:3) pueden haber sido parte de la coalicin cananea dirigida por Jabn y Ssara (5:19). Los de Man son desconocidos, pero quiz esta es una referencia a los madianitas (ver sobre 6:1). 10:1711:11 Los galaaditas recurren a Jeft. El segundo episodio principia con los amonitas cuando estaban a punto de lanzar una nueva ofensiva y los israelitas estaban tomando consejo desesperado unos de otros. Era natural que los galaaditas fueran los de la voz cantante, ya que era su territorio el ms amenazado de inmediato. Pero no tenan un lder efectivo y, por lo tanto, se acercaron juntos a Jeft a quien haban rechazado antes (11:7). Pero Jeft era cauteloso. Por qu deba confiar en aquellos que lo haban tratado tan mal en el pasado? Esto condujo a una negociacin algo difcil en la cual se ofreci a Jeft, y l acept, la doble funcin de caudillo y comandante militar (11:8, 11). El convenio que se cerr fue ratificado formalmente en una ceremonia celebrada en Mizpa, el lugar donde se tuvo la primera reunin (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:11 con 10:17). As, el episodio termin donde haba empezado, con Jeft instalado como caudillo. Luego de pensarlo, podemos ver que este episodio es paralelo al primero. El arrepentimiento de Israel fue como la negociacin desesperada de los galaaditas. Pero la respuesta de Jeft fue significativamente diferente de la de Dios. El Seor fue movido a piedad (10:16); aparentemente, Jeft fue movido solamente por inters propio y ambicin personal. El super a los negociadores, mientras que el Seor permaneci en el fondo como el testigo silencioso de todo lo que haba acontecido (11:11). Notas. 10:17 Mizpa (atalaya) era un nombre comn, pero esta Mizpa en particular (en Galaad) es de ubicacin desconocida. 11:1 Galaad es aqu un nombre de persona, en contraste con 10:17 y en otros lugares (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 17:1, 3). 3 Tob (bueno) era una ciudad en Aram (Siria) (2 Sam. 10:68). 11:1228 Jeft usa diplomacia. El territorio en disputa estaba al sur de Galaad, al norte del ro Arnn. Haba sido una vez territorio moabita, pero lo haban perdido con los amorreos quienes, a su vez, lo haban perdido

con los israelitas en tiempos de Moiss (Nm. 21:2131). Para el tiempo de Jeft, los amonitas aparentemente haban tomado Moab, al sur del Arnn (v. 24 del presente pasaje). El argumento de Jeft era que Israel no haba tomado ninguna tierra de los amonitas y que ellos deban seguir el precedente establecido por los antiguos gobernantes de Moab y reconocer el Arnn como la frontera entre sus respectivos territorios (25). Este episodio revela algo del potencial de grandeza de Jeft. El muestra que es capaz de trascender la esfera de los galaaditas y asumir responsabilidad por los asuntos de Israel como un todo. Pero no es sorprendente que su diplomacia fracase. Su tono difcilmente es el de un hombre tratando de buscar la paz. Parece ms decidido a tomar su tiempo y establecer la justicia de su causa, en la esperanza que el Seor, el supremo Juez (27) decidiera en su favor (y de Israel). Su apelacin final para que el Seor decidiera el problema hoy es virtualmente una declaracin de guerra y una seal clara de que el clmax de la historia estaba cerca. Notas. 13 El Arnon y el Jaboc eran dos arroyos o valles sobre el lado oriental del ro Jordn. Entre ellos quedaba cercado gran parte de Galaad (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 18). 16 El mar Rojo (mar de las caas) es probablemente una referencia al golfo de Acaba, como en Nm. 33:10, 11. Cades-barnea era un asentamiento sobre el extremo sur de Canan (Nm. 13:26). 17 Edom era la tierra ocupada por los descendientes de Esa, al sur del mar Muerto. Para Moab ver sobre 3:12. 19 Para los amorreos ver sobre 1:34 y 10:8, 11. Hesbon era antes una ciudad moabita, tomada por Sejn, rey de los amorreos, y convertida en su ciudad real (Nm. 21:26). 20 La localizacin precisa de Jahaz es desconocida. 24 Quemos era el dios de Moab (1 Rey. 11:7; 2 Rey. 23:13; Jer. 48:7, 13, 46), pero como los amonitas generalmente gobernaban a Moab, Quems fue considerado tambin su dios. Era comn para los gobernantes adoptar el dios o dioses de los territorios que conquistaban en esta forma. 25 Balac hijo de Zipor era el rey de Moab en tiempos de Moiss (Nm. 2224). 26 Aroer era una ciudad sobre la orilla norte del ro Arnn (ver sobre v. 13). 11:2940 El voto de Jeft y su resultado. La venida del Espritu sobre Jeft (29) pone en movimiento una secuencia de eventos con los que estamos familiarizados ahora. Conduce predeciblemente a la victoria decisiva en el v. 33. Pero esa se cuencia se interrumpe en este caso por un voto (30, 31), y una vez hecho, domina todo el episodio. De la batalla se habla ligeramente, siendo su principal inters que crea las condiciones en las cuales Jeft tendr que cumplir su voto. Los votos, como tales, no son raros (p. ej.p. ej. Por ejemplo Nm. 30; Sal. 22:25; Ecl. 5:4, 5). Pero este no fue un voto ordinario. Explcitamente prometi una ofrenda quemada (31b) pero no especific la vctima, solamente los medios por los cuales sera identificada: cualquiera que salga (31a). Los trminos eran ambiguos y ponan en peligro a todos los habitantes de la casa de Jeft. Para nuestro horror, y el suyo, fue su hija doncella, su nica hija, quien se convirti en vctima (34, 35) y la tragedia real es que dicho voto era totalmente innecesario (como lo han mostrado episodios previos). En contexto se puede ver como nada sino un intento equivocado de hacer un trato con Dios. Jeft, el negociador maestro, sobrepas su juego y pag un precio trgico. La segunda parte de este episodio parece una inversin de Gn. 22, la historia de otro padre y de su nico hijo. Pero Jeft no era Abraham, y en su ca so no hubo voz del cielo, solamente un silencio punitivo. Solamente podemos llegar a la conclusin de que el Seor estaba tan enojado con el voto de Jeft como con el arrepentimiento de Israel. Cf. la accin del rey de Moab en 2 Rey. 3:26, 27. Vale la pena considerar qu tan frecuentemente las oraciones modernas contienen elementos de negociaciones con Dios. El ejemplo de Jeft nos deja ver claramente que con Dios no se negocia de esta manera. Notas. 29 Sobre Manases ver sobre 1:27. 33 Sobre Aroer ver sobre v. 26. Se desconocen las localizaciones precisas de Minit y Abel-queramim. 12:17 Jeft sofoca una rebelin. Habiendo desaparecido la amenaza exterior, los celos entre las tribus volvieron a brotar (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:14). Es muy claro que los efrateos se consideraban los lderes natura les de Israel y no estaban dispuestos a reconocer como juez a nadie fuera de su propia tribu, mucho menos a un galaadita. Jeft tom el mismo acercamiento bsico con ellos que con los amonitas: Argument la justicia de su causa y luego (sin recibir respuesta) tom el campamento. La nota resumida de 12:7 hace claras las consecuencias polticas: Las tribus del occidente del Jordn estuvieron bajo control y Jeft juzg a todo Israel por seis aos. En resumen, demostr ser un lder fuerte. No obstante, esta no fue una guerra santa. No hubo consulta con el Seor para decidir el asunto y no hay ninguna sugerencia de que la victoria haya sido dada por Dios (contrastar 11:17, 19, 31). De hecho, todo el episodio se presenta con un carcter tergiversado como una tribu feudal bastante esculida que muestra cun profunda era la divisin en Israel. Es una seal ominosa de las cosas por venir, especialmente en los caps. 19 21. Notas. 1 Para Efran ver sobre 1:22. Zafon estaba a unos 3 km.km. Kilmetro(s) al oriente del Jordn en el Galaad central. 4 Fugitivos. La implicacin es que los seguidores de Jeft (o por lo menos algunos de ellos) eran descendientes de Efran y Manass que haban huido a Galaad como desertores o refugiados. Cf. el propio pasado de Jeft (11:13). 5 Los de Ga laad les devolvieron la pelota a los de Efran y los convirtieron en fugitivos! 6 El significado de Shibolet es incierto y no tiene importancia. Sirvi admirablemente como una prueba de pronunciacin para identificar a los efrateos fugitivos. Para 42.000, ver sobre 5:8. 12:8-15 Ibzn, Eln y Abdn Despus de los dos galaaditas, Jar y Jeft, la judicatura regres a las tribus del norte, al occidente del Jordn. La historia de Jeft y de su nica hija es seguida aqu por la nota acerca de Ibzn, que tena 30 y obtuvo otras 30 como esposas para sus 30 hijos! De todos los jueces, las hijas se mencionan solamente en relacin con Jeft e Ibzn, y el contras te entre ellos sirve para subrayar la trgica esterilidad que sufri Jeft por causa de su voto. Muy poco se registra sobre Eln y Abdn, pero la nota acerca de los hijos y nietos de Abdn montando as nos, hace recordar la ostentacin parecida de Jar y su familia (10:4). La mencin de los hijos tambin sugiere, quiz,

que de Geden en adelante, la judicatura estaba siempre al borde de convertirse en reinado, con los hijos sucediendo a los padres en el cargo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 8:1). Pero como muestra el siguiente episodio, la era de los salvadores carismticos todava no haba pasado. Notas. 8 Esta es probablemente la Belen al norte, de Jos. 19:15, en la frontera de Zabuln-Aser. Ibzn pudo haber sido de la tribu de Aser. Eln, el siguiente juez, es de Zabuln. 12 Se desconoce la localizacin precisa de Ajalon; no es el Ajaln del sur de 1:35. 13 Piraton estaba en el Canan central, sobre la frontera EfranManass, 9 km.km. Kilmetro(s) al sudoeste de la moderna Nablus. 15 Para Amalec ver sobre 3:13; 5:14. 13:1-16:31 Sansn La estructura de la historia de Sansn es clara. Luego que el versculo inicial (13:1) ha presentado brevemente la escena, se describe en 13:225 el nacimiento extraordinario de Sansn. Su carrera de adulto se desarrolla luego en dos movimientos que se extienden de los caps. 1416. El primero principia cuando desciende a Timnat en 14:1 y culmina en la matanza de los filisteos en Ramat-leji en 15:1420. El segundo principia con su ida a Gaza en 16:1 y culmina en la matanza de los filisteos y su propia muerte en el templo de Dagn en 16:2331. Las dos notas de su judicatura en 15:20 y 16:31b marcan formalmente el fin de estos dos movimientos. Sansn fue el ltimo de los jueces cuyas carreras se describen en el libro, y se dedica ms espacio a l que a cualquiera de los otros. De todos ellos Sansn es quien ms resume el estado de Israel como un todo durante el perodo de los jueces. Fue separado para Dios pero nunca pudo aceptar totalmente las condiciones de su separacin. Como Israel fue tras dioses ajenos, Sansn fue tras mujeres extranjeras. Y como Israel en su desesperacin clam al Seor, as lo hizo Sansn en las dos culminaciones de la historia (15:18; 16:28). En Sansn vemos la lucha del Seor con Israel descarriado, enfocado en su lucha con un hombre representativo. En un sentido muy real, Sansn era Israel. Y al final, fue el Seor quien result victorioso. Los filisteos y su falso dios fueron derrotados, y Sansn, al fin, acept los trminos de su destino. Es una historia trgica, pero tambin de victoria y esperanza. Subordinado a Dios, Sansn inici la liberacin de Israel de los filisteos (13:5); David ms tarde la complet (2 Sam. 8:1). Quiz no est fuera de lugar ver a Israel, y por lo tanto a Sansn, como prefigurando a la iglesia, descarriada e impredecible, pero an as usada por Dios. 13:125 El nacimiento milagroso de Sansn. La breve introduccin del v. 1 sugiere que la fe de los israelitas haba alcanzado una decadencia particularmente baja de hecho; ya ni siquiera clamaban al Seor para que los salvara (contrastar 3:9, 15; 4:3; 6:6; 10:10). Teniendo esto como fondo, el nacimiento de Sansn fue todava ms admirable. Como un acto de pura gracia mostr la fuerza del compromiso de Dios con su pueblo; y como un mi lagro proclam su seoro sobre la vida y la muerte. La madre estril de Sansn era como Israel, y como el Seor llev vida a su vientre muerto, as traera vida a Israel a travs de Sansn. Pero no sera sin costo, un costo del que la madre de Sansn parece estar consciente instintivamente en el v. 7, el nio ser nazareo de Dios hasta el da de su muerte. El clmax de la historia proyecta una sombra larga ante ella. Como el infinitamente mayor que habra de venir, este libertador cumplira su misin al costo de su propia vida. Notas. 1 Para los filisteos ver sobre 3:3 y 10:9. 2 Zora estaba a 19 km.km. Kilmetro(s) al occidente de Jerusaln, justo al norte del valle de Sorec (16:4; cf.cf. Confer (lat.), compare 18:2, 8, 11). Para los danitas cf.cf. Confer (lat.), compare 1:34; 18:131, y ver sobre 5:17. 3 Para el ngel de Jehovah ver sobre 2:15 y 6:11 24. 5 Nazareo viene del heb. nazar que significa separar, consagrar. Un nazareo era una persona que se haba consagrado al Seor, tomando un voto especial (ver Nm. 6). Esos votos eran normalmente voluntarios y solamente por un perodo de tiempo. Sin embargo, Sansn fue hecho un nazareo de por vida por Dios, an antes de nacer. 18 Admirable. En otras versiones incomprensible, maravilloso. La implicacin clara es que el mensajero era Dios mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 15:11; Isa. 9:6). 22 Ver sobre 6:2223. 25 El campamento de Dan estaba entre Zora y Jerusaln (18:12). Estaol estaba cerca de Zora. 14:120 La boda de Sansn. Este captulo principia con Sansn descendiendo a Timnat (1). Descendi nuevamente en el v. 5, seguido por su padre en el v. 10. Ms tarde descendi a Ascaln en el v. 19a y luego, finalmente, ascendi a la casa de su padre en el v. 19b. As, el captulo termina donde principi: un movimiento completo. Pero era solamente un principio, como veremos en el siguiente captulo, donde contina el relato de la relacin de Sansn con la joven de Timnat. El cap. 14 est lleno de secretos. Est el secreto del control con propsito de Dios de las acciones de Sansn: l buscaba un motivo contra los filisteos (4). Est el secreto de lo que Sansn hizo al len (6) y de la fuente de la miel que llev a sus padres (9). Finalmente, est el secreto de la adivinanza (14) que se desarrolla desde los dos anteriores. Detrs de la perplejidad de toda esta actividad, dirigindola hacia adelante a su meta predeterminada, estaba el Espritu del Seor (13:25; 14:6, 19). Sansn pareca decidido a acceder a sus deseos personales, sin ninguna consideracin a su llamamiento como nazareo. El se profan a s mismo sacando miel de un cuerpo muerto (8; cf.cf. Confer (lat.), compare Nm. 6:6), presumiblemente bebi vino en la fiesta (10; cf.cf. Confer (lat.), compare Nm. 6:3) y fraterniz con los filisteos en lugar de tratar de salvar a Israel de ellos (13; cf.cf. Confer (lat.), compare 13:5). Pero todo el tiempo estaba inconscientemente cumpliendo el propsito de Dios (4). El era el instrumento escogido de Dios para la liberacin de Israel y nada que hiciera poda cambiar eso. La historia de Sansn es un estudio fascinante en la relacin entre la libertad humana y la soberana divina. Muestra al Seor haciendo que todas las cosas trabajen juntas para bien de su pueblo, aun cuando no estn en lo ms mnimo conscientes de ello y a pesar de los caprichos de quien l haba escogido como instrumento. El es hoy, an, el mismo Dios soberano, de gracia. Todava hace que todas las cosas trabajen juntas para el bien de su pueblo, sea que estn conscientes o no. En su siervo perfecto, Jess, no hay ningn vestigio del capricho que vemos en Sansn (Rom. 5:68; 8:28). Notas. 1 Se desconoce la localizacin exacta de Timnat, pero estaba en la frontera de Jud-Dan (Jos. 15:10; 19:43) y en este tiempo estaba bajo el control de los filisteos. 3 Incircuncisos es un trmino de desprecio (cf.cf.

Confer (lat.), compare 15:18). Hasta donde sabemos, los filisteos eran los nicos vecinos inmediatos de Israel que no practicaban la circuncisin. 11 Quiz se tena la intencin de que los treinta compaeros fueran un tipo de guardaespaldas, en vista de que Sansn estaba en territorio potencialmente hostil. 12 Las prendas de lino eran piezas grandes de lino, rectangulares, que podan usarse durante el da y para dormir en la noche. El hecho de que estaban manufacturadas de lino, y por lo tanto de buena calidad, las haca un excelente premio. 15 La casa de tu padre se refiere a toda la familia, incluyendo a los siervos (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:6). 19 Ascaln estaba a 37 km.km. Kilmetro(s) al sudoeste, sobre la costa (ver sobre 1:18). 20 El compaero (padrino de boda) era supuestamente diferente de los treinta compaeros del v. 11 (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:2 y Juan 3:29). 15:120 Conflicto creciente con los filisteos. El padre de la nueva esposa de Sansn interpret la partida violenta y airada de Sansn como evidencia de que la haba abandonado, y (supuestamente para salvar algo del honor de la familia) la dio al compaero (14:20; 15:2) de Sansn. Pero Sansn vio las cosas en forma diferente y consider que estaba completamente justificado en tomar venganza ha ciendo estragos en los campos alrededor de Timnat, privando a la gente de los frutos de toda una labor de temporada (1, 35). Comprensiblemente, los filisteos estaban encolerizados y no pudiendo echar mano de Sansn tomaron venganza brutal sobre su esposa y su padre (6). Por lo tanto, Sansn continu con otra orga de destruccin (esta vez destruyendo hombres en lugar de cosechas) y luego se retir, satisfecho de haber hecho pagar cuen tas a sus enemigos (7, 8). Pero esta vez el curso de los acontecimientos haba cobrado un impulso que no se poda detener. Los filisteos no descansaran hasta destruir al destructor, y para este fin invadieron a Jud para capturarlo (910). Esto coloc a los hombres de Jud en una posicin difcil, pero rpidamente decidieron que Sansn deba ser sacrificado. El costo de defenderlo era demasiado grande. (Contrstese la direccin valerosa tomada por los hombres de la misma tribu en 1:13. Su comportamiento cobarde aqu muestra cun bajo se haba hundido Israel como pueblo.) Aparentemente aceptando lo inevitable, Sansn permiti que lo ataran y se prepararan para entregarlo (1113). Pero nadie estaba preparado para lo que pas despus! El Espritu de Jehovah descendi sobre Sansn con poder y la derrota se convirti en una victoria gloriosa (si bien sangrienta) que marc el inicio efectivo del gobierno de Sansn como juez (1417, 20). En un nivel, esta es una historia repulsiva de represalias y violencia siempre en ascenso, de acciones manejadas por las fuerzas obscuras de la ira, el odio y el deseo de venganza. Pero en otro nivel ms fundamental, esta es una historia del poder de Dios sacando la victoria de la derrota y sometiendo a los enemigos de su pueblo. Y al final, incluso Sansn mismo reconoci que l era el siervo del Seor y que lo que haba pasado haba sido obra de Dios (18). Clam al Seor, reconociendo su debilidad total y su dependencia en Dios, y encontr a Dios listo y dispuesto a concederle su peticin (18, 19). Este fue uno de sus mejores momentos y una anticipacin del clmax hacia el cual se mova toda la historia de su carrera (ver 16:2830). Notas. 1 El matrimonio de Sansn parece haber sido de acuerdo con la costumbre filistea, en la cual la novia permaneca con su propia familia y all era visitada por su esposo. Los nios del matrimonio perteneceran a la familia de la novia. 8 La pea de Etam aparentemente era un mojn prominente y bien conocido. Se desconoce su localizacin. 9 Leji (quijada) tal vez era llamado as por la apa riencia de un peasco en ese lugar. Pero las hazaas de Sansn iban a darle a ese nombre un nuevo significado (17). Nuevamente, su localizacin es incierta. 11 Para 3.000 cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 15, 16 y ver sobre 5:8. 15 Una quijada de asno fresca, o sea una que todava estaba fuerte, no seca ni quebradiza. Era una arma provisional (cf.cf. Confer (lat.), compare la aguijada de buey de Samgar; 3:31). 18 Para los incircuncisos ver sobre 14:3. 19 La hondonada era probablemente una depresin rocosa donde haba un manantial. El nombre del manantial En-hancore (manantial del que clama) es una alusin al clamor de Sansn (lit.lit. Literalmente llamado) a Jehovah en el v. 18. Sin embargo, en el heb. cotidiano la perdiz era conocida como la que llama (haqore) por su canto y, por lo tanto, el manantial debe haber sido conocido origi nalmente como el manantial de la perdiz. De ser as, este lugar tambin gan un nuevo significado por causa de Sansn. 20 Juzg; cf. 16:31 y ver sobre 2:1619. 16:122 Sansn y Dalila. Este pasaje empieza con Sansn yendo a Gaza por su propia eleccin (1) y termina cuando es tomado prisionero (21). La accin se desarrolla en torno a sus relaciones con dos mujeres: una prostituta annima (13) y Dalila (422). Ambas mujeres probablemente eran filisteas, aunque esto nunca se dice explcitamente. Con la prostituta fue simplemente un asunto de lujuria, pero con Dalila fue amor, al menos por parte de Sansn (4). El primer incidente da una prueba sobrecogedora de su gran fuerza; el segundo atiende a la cuestin de cul es la fuente de su fuerza. En ninguno de los incidentes Sansn actu racionalmente y de propsito; sin embargo, ambos resultaron (finalmente, si no de inmediato) en derrotas humillantes para los filisteos (3, 2330). Por lo tanto, es claro que aunque Sansn pareca estar fuera de control, el Seor lo estaba usando para cumplir sus propsitos. El incidente con Dalila es particularmente revelador, en especial cuando Sansn al fin le descubri todo su corazn (17). Sansn no estaba ignorante de su llamamiento. Todo el tiempo haba sabido que l era un nazareo y que el secreto de su fuerza resida en su relacin especial con Dios (su cabello era meramente un signo de ello). Pero l nunca haba sido capaz de aceptar por completo las condiciones de su estado de separacin. Secretamente haba querido siempre ser como los otros hombres y gozar de los placeres que ellos disfrutaban (tentacin que seguramente es comn a los cristianos hoy). En Dalila, l vio una oportunidad, quiz su ltima, de tener la felicidad que siempre haba querido. Al ceder a su peticin, virtualmente Sansn estaba invitando a Dalila a relevarlo de su nazareato; a convertirlo en el hombre ordinario que siempre haba deseado ser (17). Pe ro, paradjicamente, el efecto de esto fue sencillamente quitarlo violentamente de donde haba querido estar y colocarlo de vuelta a la vanguardia del conflicto con los filisteos (20, 21). El Seor se apart de Sansn so lamente lo suficiente para que se lograra esto. El ltimo versculo del pasaje (su cabello comenz a crecer; 22), apunta claramente a lo que estaba por venir (2330). Sansn pudo haber deseado ser como otros hombres,

pero el Seor no se lo permitira, como tampoco a Israel ser como otras naciones. La lucha de Sansn contra su llamamiento era como la lucha de Israel como un pueblo. Notas. 1 Para Gaza ver sobre 1:18; 3:3; 6:4. 2 Si era tpica de este perodo, la puerta de la ciudad era una estructura elaborada de por lo menos dos pisos de altura, con cuartos de guardia flanqueando una entrada en forma de tnel. Quienes esperaban a Sansn estaban dentro y probablemente dormidos cuando l arranc las puertas (3). 3 Hebron estaba en las colinas de Judea a 60 km.km. Kilmetro(s) al oriente de Gaza. La colina en particular donde Sansn puso las puertas probablemente estaba en algn lugar entre las dos (ver sobre 1:10). 4 El valle de Sorec (valle de los Viedos; cf.cf. Confer (lat.), compare 15:5) estaba a 21 km.km. Kilmetro(s) al sudoeste de Jerusaln. 5 1.100 piezas de plata son cerca de 13 kg.kg. Kilogramo (cf.cf. Confer (lat.), compare 17:1, 3). 7 Las cuerdas frescas (piezas de cuerdas de tri pa sin curar) eran posiblemente cuerdas de arco en preparacin. 13 La seal ms conspicua de la separacin de Sansn para Dios como nazareo, eran sus siete mechones (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 17). Ver sobre 13:5. El telar era de tipo primitivo, con sus dos postes verticales fijos en el piso. La clavija era una pieza plana de madera para golpear el material recin hilado para estirarlo. 21 Ellos le sacaron los ojos para humillarlo y dejarlo indefenso (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 25:7). Lo ataron para que moliese, probablemente a un molinillo. Hay duda de que el tipo de molino ms grande, normalmente girado por un asno, fuese conocido en ese tiempo. 16:2331 Muerte y triunfo en Gaza. La historia de Sansn alcanza un clmax sorprendente en esta escena final, al igual que toda la seccin central del libro. El problema fundamental con los israelitas a travs de todo el perodo de los jueces, haba sido su atraccin fatal a otros dioses (2:1013). La gran contribucin de Sansn al propsito de Dios fue demostrar, aunque solamente en su muerte, la supremaca total del Seor (Jehovah) y la absoluta ineficacia de otros dioses (representados aqu por Dagn). En esto, la proeza de Sansn no es diferente de la de Elas en el monte Carmelo (1 Rey. 18:1640). Hay una gran irona en la afirmacin repetida de que su dios haba entregado a Sansn en sus manos (23, 24), porque en realidad fue el Seor quien lo haba hecho, precisamente para causar su cada. Hay una gran tristeza en la oracin de Sansn en el v. 28. Antes haba pedido vida (15:18, 19); ahora peda muerte. Aun en la muerte, sus motivos no fueron puros; buscaba venganza personal ms que la gloria de Dios. Pero al menos hizo al fin aque llo para lo cual haba sido apartado y la victoria fue incuestionablemente del Seor. Habra ms batallas notables con los filisteos en el futuro, pero el reconocimiento de que slo el Seor es Dios fue el fundamento sobre el cual se edificara la liberacin futura de Israel. Sansn ciertamente efectu un principio significativo (ver sobre 13:5). La historia de Sansn, por lo tanto, termina donde principi, con Sansn siendo llevado a su casa y sepultado por su familia doliente. Al menos ellos pudieron tener consuelo del hecho de que su muerte no haba sido en vano, aunque indudablemente nosotros estamos en mejor posicin para apreciarlo. A pesar de todos sus fracasos, l fue un precursor de Jess, quien por su muerte humill a nuestro gran enemigo y puso el fundamento para una liberacin que todava estaba por revelarse en toda su plenitud (Heb. 2:14, 15; 1 Ped. 1:3 5). Notas. 23 Dagon (grano) era un dios cananeo de la agricultura, que aparentemente adoptaron los filisteos a su llegada. (Ver sobre 3:3.) Haba tambin un templo de Dagn en Asdod, de acuerdo con 1 Sam. 5:15. 25 Quiz Sansn sirvi de espectculo hacindolo que realizara hazaas de fuerza. 26 Se conoce el tipo de templo por las excavaciones hechas en el rea. El techo estaba sostenido por columnas de madera sobre bases de piedra. Los dignatarios se encontraban abajo, en el templo mismo, y la gente del pueblo observaba desde arriba. 28 Seor Jehovah es, lit.lit. Literalmente, mi seor Jehovah. El nombre Jehovah se asocia particularmente con la liberacin de los israelitas de Egipto y el pacto hecho con ellos en Sina (Exo. 6:18; 20:2). Sansn estaba orando como un israelita, invocando la relacin del pacto. Como pasa con frecuencia en el ATAT Antiguo Testamento, acurdate aqu implica accin, no meramente recuerdo (cf.cf. Confer (lat.), compare Gn. 8:1; 19:29; Exo. 2:24). 31 Para Zora y Estaol, ver sobre 13:25. 17:1-18:31 CAOS RELIGIOSO: MICAIAS Y SU SANTUARIO Como se explic en la Introduccin, esta es la primera de dos historias que forman el eplogo al libro. Ambas presentan a un levita y estn unidas por el refrn del 17:6, 18:1a, 19:1a y el 21:25. Des criben el caos religioso y moral que amenaz destruir a Israel desde dentro durante el perodo de los jueces, cuando Israel no tena rey y cada quien haca lo que quera o, lit.lit. Literalmente: Lo que le pareca recto ante sus propios ojos. 17:1-13 El origen de los dolos de Micaas Micaas penetra en la historia como un ladrn autoconfeso. El dinero que haba robado haba sido dedicado a Dios por su madre, para hacer dolos! Aparentemente sacudido por su conciencia, Micaas le dijo lo que haba hecho y se lo devolvi. Ella, por su parte, se sinti tan aliviada de tener el dinero que no pronunci una sola palabra de reproche y, por el contrario, bendijo a su hijo en el nombre del Seor! Pero todava haba ms absurdos por venir. La comparacin del v. 3 con el v. 4 sugiere que la madre de Micaas us solamente una parte del dinero dedicado para el propsito que ella haba estipulado. Qu hizo con el resto? Y Micaas, cuando se convirti en el orgulloso propietario de los nuevos dolos, estaba seguro de que el Seor lo bendecira porque tena a un levita como su sacerdote! (13). Rpidamente, en el siguiente captulo, va a ser manifiesto cun equivocado estaba. Esta primera escena est llena de irona que surge principalmente del hecho de que los protagonistas aparentemente son inconscientes de la incongruencia de sus palabras y acciones. Ilustra perfectamente el caos que sobreviene cuando cada quien hace lo que le parece recto ante sus propios ojos (6).

Notas. 1 Micaas (Quin es como Jehovah?) es, ciertamente, un nombre irnico para un idlatra! Para la regin montaosa de Efran ver sobre 4:5. 2 1.100 piezas de plata era una gran suma de dinero (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:5). La madre de Micaas haba dedicado el dinero a Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 7:11). Por implicacin, involucraba una maldicin (o juramento) sobre cualquiera que lo hubiera malversado. 3 Por mi hijo es de parte de mi hijo. Los dolos seran hechos por un platero y entregados a Micaas (4). Aparentemente, la madre de Micaas consideraba la imagen tallada y de fundicin como un objeto de arte religioso y equivocadamente tena el propsito de honrar al Seor con ella. 5 Para el efod de Micaas, ver sobre 8:2227 (el efod de Geden). 7 El joven levita era miembro de la tribu sacerdotal de Lev (Deut. 33:811). Se supona que slo los descendientes de Aarn eran sacerdotes; el resto eran asistentes (Nm. 8:526). No teniendo territorio propio vivan entre las otras tribus. Aunque se les asignaron ciudades especficas, no estaban confinados a ellas, especialmente en las condiciones caticas del perodo de los jueces. El levita de Beln de Jud era un descendiente de Moiss (18:30). Ver tambin sobre 19:1. 10 El levita iba a ser para m como padre, o sea, alguien a quien Micaas poda buscar para direccin en asuntos religiosos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 6:21; 13:14). Sin embargo, en todos los otros aspectos, el levita era ms como un hijo para Micaas que un padre (11). 18:1-31 La historia subsecuente de los dolos de Micaas Como vimos en el captulo inaugural del libro, los danitas no pudieron tomar posesin total de su territorio en el sur (1:34). Su migracin hacia el lejano norte, que se relata aqu, probablemente tuvo lugar muy al principio del perodo de los jueces (ver nota sobre v. 12). La segunda parte de la historia de Micaas consiste de varias escenas que reflejan el movimiento de los danitas de un lado para otro, y sus encuentros con varias personas en su camino. Hay dos escenas que involucran al levita a quien Micaas haba reclutado para ser su sacerdote. Fue consultado por los espas danitas (36) y les dio un orculo favorable, y luego convino en abandonar a Micaas e ir con los danitas y servirles a ellos. En la escena que sigue (2226) Micaas hace su aparicin final, un hombre pattico y quebrantado (24). En Lais, a la que los danitas dieron otro nombre, se vuelve a abrir el santuario de Micaas en un nuevo sitio y bajo nueva administracin (30, 31). Pero las palabras ominosas hasta el tiempo de la cautividad de la tierra, apuntan a que este santuario sufri la misma suerte del original (ver nota sobre v. 30). Toda la historia est relatada con expresin de disgusto. Hay muchas similitudes superficiales con la conquista original de la tierra por Israel (Nm. 1314; Deut. 1). Pero con toda su demostracin de fuerza, los danitas aqu estaban de hecho en retirada, hacindose a un lado de su verdadera herencia bajo la presin cananea (ver arriba). Y Lais, en contraste con las ciudades fortificadas que conquist Josu, era un lugar remoto, quieto, confiado e indefenso (27, 28). Las simpatas del autor parecen estar ms con las vctimas de los danitas que con los danitas mismos. Al final, la historia es ms acerca de Micaas que de los danitas. Sobre todo trata de la falsa con fianza que la gente tiene de poder manipular a Dios con objetos e instituciones religiosas. Los danitas esencialmente cometieron el mismo error que Micaas y su nuevo santuario estaba destinado a la destruccin desde el principio, al igual que Micaas. Una religin egosta trae el juicio de Dios, no su bendicin (ver especialmente 17:13). Notas. 2 Para Zora y Estaol ver sobre 13:2, 25. Clanes es lit.lit. Literalmente el singular clan, que parece ser equivalente a tribu aqu (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 11, 19). Contrstese 6:11. Para la regin montaosa de Efran ver sobre 4:5. 7 Lais estaba muy al norte de Canan, 40 km.km. Kilmetro(s) al norte del mar de Galilea. Fue llamada Dan por los danitas (29). Los sidonios (ver sobre 3:3) vivan sobre la costa mediterrnea donde se encuentra actualmente el Lbano. 11 Para 600 ver sobre 3:31. 12 Quiriat-jearim (ciudad de bosques) estaba en las montaas a unos 13 km.km. Kilmetro(s) al oeste de Jerusaln. Cf. Quiriat-sfer, ciudad de libro(s), en 1:11. Campamento de Dan. Aparece desde el 13:25 que el lugar ya era conocido con este nombre en tiempos de Sansn. Por lo tanto, es probable que la comunidad de Sansn era un grupo pequeo de danitas que permanecieron en el sur despus que la mayor parte de la tribu se haba movilizado hacia el norte. 14 Para efod cf.cf. Confer (lat.), compare 17:5 y ver sobre 8:27. Los dolos domsticos (heb. terapim) aparentemente eran objetos pequeos (Gn. 31:19) que, como el efod, se usaban para adivinacin (ver Eze. 21:21, donde dolos traduce terapim y 2 Rey. 23:24). 19 S para nosotros como padre cf.cf. Confer (lat.), compare 17:10. 21 La idea era mantener a los guerreros entre sus posesiones (incluyendo lo que haban robado) y a cualquiera que pudiera perseguirlos. 28 La ubicacin precisa de Bet-rejob se desconoce, pero ver sobre v. 7 y cf.cf. Confer (lat.), compare Nm. 13:21. 29 Israel se usa aqu como el nombre alternativo para Jacob (Gn. 30:46; 32:8). 30 Para G