Filosofia Tarea2

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA
CIENCIAS POLITICAS Y ECONOMICAS

Carrera:
Derecho
Nombre:
Docente:
Asignatura:
Filosofía de Derecho
Nivel:
Segundo Semestre
B21
Tarea 2
Realizar un trabajo escrito acerca de LA JUSTICIA ARISTOTÉLICA.
LA JUSTICIA ARISTOTÉLICA
Aristóteles nació en el 384 a. C. En Estagira. Después de la muerte de su padre fue
enviado a Atenas para ingresar a la Academia de Platón donde permaneció durante unos
20 años, recibió una educación superior se familiarizó con la filosofía de Platón y
finalmente impartió clases de retórica como profesor. Después de la muerte de Platón en
347, Aristóteles decidió dejar Atenas y establecerse primero en Asos y luego en
Mitilene.
En esos años acompañado de su familia y discípulos formó su propia filosofía y se

dedicó a la investigación empírica, así mismo fue convocado por el rey Felipe II de
Macedonia y le encargó la educación de su hijo Alejandro de trece años que pasará a la
historia como Alejandro Magno alrededor de 336/35 Aristóteles regresó a Atenas y
estableció su propia escuela, Liceo.
Esta institución de educación pública gratuita se opone a la Academia Platónica y otros

gimnasios de Atenas insiste menos en las matemáticas y el arte de la discusión y presta
más atención a la enseñanza formal y sistemática que ha influido en las ciencias
positivas y las ciencias naturales, beca legal cuando Alejandro Magno murió en 323,
hubo una fuerte reacción anti-macedonia en Atenas, que también dañó al Estagirita fue
acusado de impío huyó de la ciudad y murió en Karsis al año siguiente.
Tradicionalmente, las obras de Aristóteles se dividen en dos tipos: populares y
esotéricas, por otro lado, el segundo grupo se lega en gran parte porque son los textos
que Aristóteles usó como apuntes o folletos en el Liceo.
Sus temas son amplios y variados lógica, metafísica, ética, física, retórica, etc.
Aunque no es fácil elegir un método para delinear la gran filosofía de Aristóteles la

poderosa sombra proyectada por su maestro Platón muestra la novedad fundamental de
su método y proporciona una evaluación de su contribución básica a la historia del
pensamiento occidental quizás el hecho de que se deshizo del pensamiento y la doctrina
de Platón sea decisivo para comprender la originalidad de su método.
Si bien comparte la creencia de Platón de que la filosofía es el conocimiento de la

esencia de las cosas, también cree que para comprender las cosas eternas y universales
no es necesario recurrir a una trascendencia o plano ideal que trasciende la experiencia
de las cosas, sino a un plano interior que existe en la experiencia de las cosas en sí
misma lo único que puede probar que la universalidad siempre existe de alguna manera
en las dimensiones del individuo y la particularidad.
Inevitablemente, esta desviación determina la dirección de la epistemología aristotélica
y la forma de los objetos de investigación científica, por tanto, aunque Platón siempre se
ha interesado por las matemáticas y ha despreciado la ciencia empírica -salvo la
medicina- sus discípulos reevaluaron el campo de la ciencia empírica, los fenómenos y
la experiencia y, por tanto, las ventajas cognitivas del conocimiento y los métodos
perceptivos si añadimos un estilo discursivo sistemático, sobrio y descriptivo alejado de
los recursos narrativos mitológicos y poéticos impregnados en la obra de Platón,
obtendremos esta imagen cualitativamente completa en forma filosófica.
Como la mayoría de los pensadores griegos, Aristóteles acepta la existencia de las almas
como principio interno de los organismos vivos generales, y la animación humana
especialmente razonable todos los seres, porque, de hecho, hay "almas, verduras y
animales. Es decir, cuando exhibe su impresionante tratado en el alma, este principio
constitutivo proporciona una cuenta de la configuración y las funciones específicas que
caracterizan el cuerpo orgánico de cada mecánico, organizado naturalmente se
alimentan, empujan y se consumen naturalmente. A diferencia del heterosexual
primario, la apuesta aristotélica se encuentra en la creencia de que la unión del cuerpo y
el núcleo representa una combinación perfecta de material y forma, el material es el
cuerpo y su forma de alma, entre la biología y la psicología, exhibiciones
extraordinarias sobre las funciones de las almas (plantas, sensibilidad, sabiduría) se
conciben sobre cómo en la ciencia en la vida interna de las plantas y los animales en las
vidas de los humanos y su efecto mundial en nuestra imaginación moderna.
En las discusiones actuales sobre temas de justicia, la propuesta de Aristóteles ha sido

marginada. Esto se ha explicado por varias razones, quizás la razón principal es
considerar que la situación general en la sociedad moderna es tan diferente del contexto
social que se hizo esta propuesta que no puede ser utilizada en la actualidad, Sin duda,
todos los aspectos de la posición de Aristóteles no son aplicables hoy, sin embargo, en
su teoría encontramos un análisis que puede servir de punto de partida para nuestra
reflexión.
El propósito de este trabajo es demostrar que tener en cuenta esta teoría puede ayudar a
superar muchas confusiones y malentendidos que dominan el debate sobre el concepto
de justicia.
A diferencia de Platón, Aristóteles señaló por primera vez que como hizo en su análisis
del concepto de bien, el concepto de justicia tiene muchos significados. Su estrategia
para identificar estos significados es identificar los diversos usos de los adjetivos
injustos. De esta manera, nos advierte contra invitar a los forajidos y a los codiciosos,
los que violan la igualdad de derechos, buscando el bien, a minimizar el daño.
Este método de negación nos permite identificar los dos significados principales de la
palabra "justicia". En el primer sentido, la justicia es hasta cierto punto legítima, y en el
segundo sentido, se relaciona con el respeto de la igualdad, o más precisamente, la
prevención de desigualdades injustificadas. El primer tipo de significado se llama
justicia universal o justicia general, y el segundo tipo de significado se llama justicia
especial.
Ambos tipos de justicia incluyen dos aspectos estrechamente relacionados el aspecto

objetivo, que se ocupa de los procedimientos y sistemas. El aspecto subjetivo, se refiere
a una forma de ser, que se caracteriza por un respeto consciente por las reglas inherentes
a la acción mecanismo. Este segundo aspecto significa que ambas formas de justicia son
ejemplos de virtudes que tienen diferencias definidas de otras virtudes, es decir, "La
justicia es el único tipo de virtud".
La mayoría de ellos parecen referirse a la virtud en cuanto a la apariencia exterior de un

hombre de buen corazón ya que influirá en los demás hace lo propio de los demás, ya
sea gobernante o compañero la justicia es una virtud social especial.
La tradición contractual está en deuda con el concepto aristotélico de justicia describir

el origen del sistema de la sociedad civil a través del contrato hipotético es una
expresión del principio fundamental de la justicia universal, las teorías del contrato
social no pretenden proporcionar una explicación del origen del orden civil su objetivo
es normativo, es decir, crear las condiciones para convertirse en una organización
políticamente poderosa que responda a las demandas de la justicia.
Está claro que ningún sistema civil nace de la acción voluntaria de sus miembros, y la
mayoría de los individuos determina su pertenencia a este sistema a través de un
proceso de socialización espontánea. Sin embargo, el uso del número de contrato social
tiene como objetivo dejar en claro que el único orden civil legítimo es el que garantiza
no solo la seguridad, sino también la libertad incluso en la teoría de Hobbes, siguiendo
el contrato social, se afirma implícitamente que el único estado absoluto legítimo es
aquel que mantiene su poder con el consentimiento de sus ciudadanos. Por tanto, es
fundamental que este modo de organización estatal garantice la libertad del espacio
privado y genere así una aceptación voluntaria de este poder central una crítica del
liberalismo en esta posición incluye la afirmación de que un estado con poder
centralizado y, por lo tanto, sin control, no podría brindar un apoyo real para esta
seguridad.
Como hemos visto, para Aristóteles, la justicia universal encarna la igual libertad de los
ciudadanos nacida del reconocimiento mutuo como seres humanos esta justicia
universal tiene precedencia sobre una justicia particular, ya sea distributiva o recíproca.
En cierto modo, este argumento de Aristóteles tiene sus raíces en la teoría de Rawls
porque aboga por un orden léxico entre los principios de justicia, es decir, un sistema
que prioriza el primer principio.
De este sistema léxico se derivan dos reglas de precedencia:
a) La precedencia de la libertad significa que la libertad solo puede ser restringida por la
libertad misma.
b) La justicia se antepone a la eficiencia y la felicidad, lo que significa que el segundo

principio de justicia debe situarse por encima de los requisitos de eficiencia y
maximización de beneficios.
La primera regla corresponde a la tesis de Aristóteles, que me ha creído la historia del

conflicto social, de que la justicia distributiva sólo es posible si se satisfacen primero los
requisitos de la justicia universal. El caso contrario, es decir, la visión de que la justicia
distributiva se puede lograr sin justicia universal, implica que un aparato social (Estado,
partido, vanguardia o liderazgo) puede definir normas distributivas más equitativas que
van más allá del consenso social y participación ciudadana independiente. Es una
ilusión que ha servido de pretexto para la legitimidad (irracional) de regímenes que van
desde el totalitarismo moderno al populismo tradicional.
En conclusión, podemos decir después de exponer brevemente la justicia y sus formas e

inconvenientes, podemos concluir que es una virtud que inspira y ayuda a la humanidad
en el camino de la felicidad, y es una virtud que ayuda a vivir con dignidad. la libertad
ayudará a otros a vivir con más dignidad. Esta reflexión me hizo descubrir cuán
olvidado es el significado de la justicia.
Creo que puedo tener buenas razones y no ir a los extremos. Hoy no vivimos en una
sociedad justa me alegra decir que el mismo mundo no es exactamente que cuando
vemos cómo la guerra se lleva la vida de muchas personas que tienen derecho a
sobrevivir, es simplemente porque queremos mejorar la vida de algunas de ellas.
Donde el individualismo trata a las personas más como objetos útiles que a las personas
a las que les debo, aunque no las conozca, tengo que ayudarlas a obtener la felicidad
para que puedan vivir como iguales porque somos iguales, nos debemos el uno al otro.
Bibliografía.
Serrano, Enrique. (2005). La teoría aristotélica de la justicia. Isonomía, (22), 123-160.
Recuperado en 13 de noviembre de 2021, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1405-02182005000100006&lng=es&tlng=es.
Lavernia, K. (2021, 13 enero). Aristóteles: Biografía, Pensamiento y Obras. Alejandra

de Argos. Recuperado 12 de noviembre de 2021, de
https://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/42-filosofos/41830-
aristoteles-biografia-pensamiento-y-obras
Aristóteles, Acerca del alma, introducción, traducción y notas de T. Calvo Martínez,

Madrid: Gredos, 1978.

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CIENCIAS POLITICAS Y ECONOMICAS

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b) La justicia se antepone a la eficiencia y la felicidad, lo que significa que el segundo

La primera regla corresponde a la tesis de Aristóteles, que me ha creído la historia del

En conclusión, podemos decir después de exponer brevemente la justicia y sus formas e

Lavernia, K. (2021, 13 enero). Aristóteles: Biografía, Pensamiento y Obras. Alejandra

Aristóteles, Acerca del alma, introducción, traducción y notas de T. Calvo Martínez,

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