Tema 4. Metafísica
Tema 4. Metafísica
Tema 4. Metafísica
0. Definición de metafísica.
2. Metafísica moderna.
3. ¿Fin de la metafísica?
3.1 El positivismo
3.2 La crítica marxista
3.3 La muerte de Dios Nietzscheana.
0. Definición de metafísica.
La palabra metafísica proviene del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de la naturaleza».
También se la conoce como ontología (del griego antiguo ὄν [on] —genitivo ὄντος— [ontos], 'ente';
y λόγος [lógos] 'ciencia, estudio, teoría'). La metafísica aborda el estudio del ser ser en tanto que
ser, esto es, de la totalidad de los objetos que existen, más allá de sus particularidades. Un mismo
objeto, por ejemplo una manzana, puede ser estudiado a partir de sus muchas propiedades
particulares; ser una fruta, un cuerpo con gravedad, una mercancía, un símbolo para una
determinada cultura, etc. Pero más allá (μετὰ) de todas esas particularidades físicas y sensibles
(φυσικά), es un objeto que es, y esa propiedad de ser en general (que comparte con cualquier otro
objeto del universo) no la estudia ni el botánico, ni el físico, ni el economista, ni el antropólogo: la
estudia el metafísico, esto es, el filósofo. Como podemos observar, la metafísica se caracteriza por
lo tanto por un elevado grado de abstracción (de hecho, el máximo) que obliga a que su método se
base en la pura especulación racional (a diferencia de cualquier ciencia empírica que requiere de la
observación). No podría ser de otra manera ya que la observación empírica sólo nos aporta
conocimientos concretos, mientras que los objetos de la metafísica son, por definición, objetos más
allá de lo sensible, tales como son los 3 objetos clásicos de la metafísica: Dios, Alma y Mundo.
Como ya hemos visto, los primeros filósofos griegos, llamados presocráticos, trataron de
elaborar una explicación metafísica de la realidad. Para ello elaboraron el concepto de arché, el
principio metafísico que subyace a toda la realidad, la rige y la gobierna. Los filósofos presocráticos
fueron complejizando sus respuestas a medida que avanzaba la historia y aunque en un principio
identificaron el arché con un solo elemento (aire, agua, fuego, ápeiron…) posteriormente fueron
introduciendo más elementos de tal manera que estos filósofos más tardíos concebían que había
varios arché en vez de solo uno. A los primeros se les llama, por ello, filósofos monistas, y a los
segundo pluralistas.
Los primeros filósofos monistas fueron Tales, Anaxímenes y Anaximandro, a los cuales ya
hemos visto. Pasamos a continuación a ver los dos filósofos monistas más importantes, acerca de
los cuales conservamos más fragmentos y cuya influencia para la filosofía posterior fue decisiva.
Parménides de Elea s. V a.C. Heráclito de Efeso s. VI/V a.C.
-Parménides siguió los pasos de Anaximandro e -Heráclito continúa la tradición de los filósofos
identificó el ser con un concepto abstracto en milesios al asociar el arché a un sólo elemento
vez de un elemento material. Es el primer material que cambia. Para él todo en el universo
filósofo en establecer el ser como objeto de es fuego que se enciende y se apaga, desde los
reflexión metafísica sin vincularlo a ningún estados más densos y materiales (agua, tierra)
elemento material o principio concreto. Así, hasta los más sutiles y enérgicos (el aire y el
Parménides no hablará de arché sino de ser. propio fuego).
-Para Parménides el ser es, y el no-ser no es. -Para Heráclito nada en el universo permanece,
Partiendo de esta evidencia niega toda todo está en constante cambio o devenir. Suya es
posibilidad de cambio o transformación en el la famosa frase “a quienes penetran en los
ser, pues para que algo cambie tiene que pasar mismos ríos aguas diferentes y diferentes les
del no-ser (algo) a ser (algo) (y vcvsa), y el no- corren por encima”, es decir, nadie se baña en el
ser no existe ni puede existir, por lo que no tiene mismo río dos veces.
sentido. Los cambios que percibimos con los
sentidos son ilusiones, de tal manera que la -Al contrario de la esférica pacífica y perfecta
única realidad es la de la inmutabilidad del ser. que describe Parménides, para Heráclito el
mundo es el resultado de una constante tensión
-Asimismo, el ser es único, ya que, si hubiese o lucha entre contrarios. De hecho, aunque
varios seres, uno no-sería lo que el otro es. observemos algo como aparentemente estático y
Tampoco tiene partes, pues estas implicarían calmado esta aparente calma y permanencia
multiplicidad, lo cual genera el mismo esconde una tensión interna entre contrarios que
problema. De esta manera Parménides niega la posibilita. Por ejemplo, es gracias a la tensión
también la existencia de la pluralidad, para él la interna del arco que podemos disparar la flecha,
multiplicidad es una apariencia sensorial, no es o es la tensión de las cuerdas de la lira la que
real. produce su armonía. “La guerra es el padre de
todo” dirá Heráclito. Sin guerra, lucha y
-En conclusión, siendo el ser lo único, y siendo conflicto no existiría nada, la paz total sería la
éste inmutable, no puede ser sino esférico y muerte total en un perfecto estado de no-cambio
homogéneo. Esto se debe a que no carece de eterno, una paz de cementerio.
nada (no-ser) en ningún lugar y se distribuye
igualmente por todas las direcciones. -Esta armonía profunda que subyace al universo
sigue una ley (en griego, logos), un orden. El
-La influencia de Parménides será decisiva en la mundo en constante devenir y lucha esconde en
historia de la filosofía. Desde entones, el ser el fondo una armonía profunda. Para Heráclito
como tal será objeto explícito de reflexión y todo en el universo sucede conforme a un logos
siempre será asociado a la inmutabilidad: el ser universal que determina el orden y destino del
es lo que permanece frente al cambio. Los cosmos. La sucesión del día y la noche, de las
posteriores filósofos presocráticos tendrán que estaciones… todo sucede en perfecta armonía, y
pensar el cambio no mediante un substrato cuando el hombre comprende este logos
cambiante (monistas) sino mediante varios universal entiende, más allá de su pensamiento
inmutables que interaccionan (pluralistas). particular, que todo es perfecto tal y como es.
Asimismo, Platón recogerá la ésta noción del
ser para elaborar su dualismo metafísico en el -La influencia de Heráclito se notará sobre todo
cual se contraponen las ideas inmutables frente a en la cosmología de los filósofos estoicos y en la
las cosas concretas sensibles. filosofía de Nietzsche.
1.1.2. Filósofos pluralistas.
Platón Aristóteles
a) Platón formuló su teoría de las ideas con el fin de superar a) La filosofía de Aristóteles parte de la crítica a las tesis de su
las concepciones contradictorias de Parménides y Heráclito. maestro. Platón afirmaba que el mundo sensible era engañoso,
Para Platón el mundo sensible está en constante cambio, como una apariencia, y quería liberar al alma de su influjo, pues lo
decía Heráclito, pero su conocimiento es posible a partir de despreciaba. La única ciencia que se desarrolló en su academia
“algo” que no cambia, que es eterno, no material, y de fueron las matemáticas. Sin embargo Aristóteles se interesaba
naturaleza universal. Este “algo” son las ideas, las cuales tienen mucho por conocer realidades sensibles como la astronomia, la
todas las características del ser de Parménides. botánica o la zoología, pues apreciaba el mundo sensible y el
conocimiento que proporcionaba. Dio la razón a su maestro en
b) Las ideas de Platón definen el ser de cada cosa, sus que el conocimiento tiene que ser siempre conocimiento acerca
propiedades esenciales y existen realmente en un mundo aparte de algo abstracto, inmutable y universal, pero negó la radical
e independiente. El mundo material y sensible es por naturaleza separación entre ideas y cosas. Para él las ideas permanecen
cambiante, imperfecto y perecedero. Pero aunque las cosas unida a las cosas, son su forma, y para dar cuenta de su nuevo
están abocadas a desaparecer, las ideas que definen su ser no concepto elaboró la teoría de las formas.
perecen con ellas, permanecen eternas e inmutables. Por
ejemplo, aunque exista un caballo más o menos perfecto la idea b) Para Aristóteles la realidad se compone de dos principios,
que lo define en sus aspectos esenciales es perfecta (al caballo forma (morphé) y materia (hylé), de ahi que su teoría de la
puede faltarle una pata, pero a su idea, que define a cualquier forma y la materia reciba el nombre de hilemorfismo . La forma
caballo, no). Asimismo, si el caballo perece y su materia se es el principio activo, energético, que estructura y ordena la
transforma en otra cosa, no lo hace así la idea, la cual sigue materia determinando su ser o esencia; la materia es, al
siendo aplicable a cualquier otro caballo existente. Las ideas contrario, aquello que es organizado en un ser concreto a partir
son como modelos perfectos de las cosas, y estas son tanto más de la forma. Las formas son equivalentes a las ideas platónicas,
perfectas cuanto más se acerquen a ellas. La idea es aquello aunque son un principio activo, casi físico-energético, dentro de
que da forma, aspecto o figura concreta a la materia y hace que este mundo. La materia, sin embargo, permite a la forma
esta sea algo (eidos significa en griego: aspecto, forma, universal existir de manera concreta, y consiste en la mezcla de
figura). Platón cuenta en un mito que el mundo material es los cuatro elementos enunciados por Empédocles. Pero la
como una arcilla informe que es moldeada por el Dios- materia no puede existir sin la forma, ni la forma sin la materia.
demiurgo tomando como modelo para ello las ideas. Como dos caras de una misma moneda, se implican
mutuamente. Sin forma, sólo habría materia informe sin
c) En esta jerarquía metafísica que menosprecia el mundo determinación, no habría nada concreto salvo una especie de
sensible Platón va todavía más lejos llegando a afirmar que el papilla indiferenciada, pero sin materia la forma no tendría
mundo sensible es una mera apariencia. Esto lo expresa Platón elementos sobre los que actuar, sería un puro concepto, ideal,
en el mito de la caverna diciendo que las cosas concretas son sin existencia concreta.
como sombras de la verdadera realidad, las ideas, de las cuales
participan o imitan. Siguiendo este orden jerárquico, dentro del c) Así pues, Aristóteles identifica como principios básicos de la
mundo de las ideas hay una idea suprema que engloba a todas realidad los siguientes; toda cosa o sustancia se compone por
las demás, la idea de Bien. La idea de Bien no es una idea más un lado, de un sustrato material, que es su principio de
sino la esencia de toda idea. Todas las ideas son perfectas, pero individuación; por otro de una esencia, que es la forma que
la idea de Bien es la idea misma de perfección; las ideas son define sus cualidades esenciales y univesales; y por último de
inmutables y bellas, pero la idea de Bien es la idea misma los accidentes, que definen cualidades secundarias, no
inmutabilidad y belleza. Conocer la idea de Bien es la esenciales, particulares, de la sustancia (color, tamaño, lugar…)
culminación de la contemplación filosófica.
d) Aristóteles explica el movimiento de las cosas como sigue.
d) El ser humano participa en parte de este mundo de las ideas Toda sustancia se comporta de una manera determinada en
mediante su alma, la cual permite conocerlas. Los sentidos sin función de su esencia, que expresa sus potencialidades. Una
embargo nos engañan y nos atan al cuerpo. El conocimiento paloma, gracias a su esencia, puede volar, o una semilla
consiste en desviar la mirada del alma de lo sensible hacia el convertirse en árbol. Es la forma la que permite el paso de la
mundo de las ideas (salir de la caverna). De esta manera el potencia de ser o hacer algo a su realización, siendo su
alma recuerda el mundo de las ideas del que proviene y del realización el acto. El movimiento es así el paso de la potencia
cual se olvidó al encarnar en un cuerpo sensible. Conocer es, al acto en función de la forma. Asimismo, para Aristóteles todo
por lo tanto, recordar (a-letheia), volver a la patria de las ideas lo que se mueve es movido por algo, de tal manera que tiene
que alma habitó una vez. La filosofía, al igual que para los que haber algo que inicie el movimiento del universo sin ser
pitagóricos, libera al alma de la cárcel del cuerpo y de las movido. A esto lo llama motor inmóvil, o Dios, el cual consiste
reencarnaciones a las que está encadenada. en ser acto puro, por no ser particular sino universal.
1.3 Materialismo antiguo: Demócrito (s. V/IV a.C), Epicuro (s. IV a.C.) , Lucrecio (s. I a.C.)
a) Todo lo que existe son átomos y vacío . Parménides, pensaban, tenía razón al afirmar que el
ser es indestructible y homogéneo, pero no al negar la realidad del movimiento y la
pluralidad. Su error consistió en no ser capaz de pensar el vacío. Los átomos son, como su
* En realidad lo fue Leucipo, su maestro, aunque de él no se conserva nada e incluso se duda de su existencia.
propio nombre indica (átomos: ‘indivisible’, compuesto del prefijo privativo a-‘sin’ y
témnein ‘cortar’) los últimos elementos indivisibles de la realidad, lo que no se puede cortar
más, el ser parmenídeo. Estos átomos, sin embargo, pueden moverse gracias al vacío que les
rodea, y es este vacío (no-ser en términos parmenídeos) el que permite que existan infinidad
de átomos distintos (pluralismo) en movimiento.
b) En un principio todos los átomos caían paralelamente en el universo, pero una ligera
desviación (clinamen) inició una cadena de choques azarosos. El mundo es el resultado del
azar originado por esa desviación a partir de el cual ocurren todos los encuentros y choques
atómicos del universo.
c) Los infinitos átomos difieren entre sí tanto en forma como en tamaño, aunque todos ellos
son invisibles para el ojo humano. Los átomos están en constante movimiento y en función
de sus diversas formas y choques pueden producirse conglomerados de átomos que forman
cuerpos mayores (los átomos ganchudos se enganchan con los horadadados por ejemplo) o
disgregaciones que los separan. Todos los cuerpos que vemos son conglomerados de átomos
que en cualquier momento pueden deshacerse a causa de nuevos choques.
d) El alma humana es de la misma naturaleza que el fuego. Está compuesta de átomos
minúsculos, redondos y lisos que no permiten “enganches” con otros átomos. Es por ello
que son los más fluidos de la naturaleza. Su naturaleza fluida hace que circulen por todo el
cuerpo animándolo de vida y calor. Al morir, los átomos del alma se dispersan y pasan al
aire, hasta que vuelven a ser atrapados por otro cuerpo que los encierra. No obstante, el alma
individual como tal no persiste, desaparece y se dispersa tras la muerte.
Se puede decir que la modernidad en filosofía nace junto con Descartes en el siglo XVII.
Supone el fin definitivo del mundo antiguo y el nacimiento de un nuevo mundo que perdura hasta
nuestros días, llamado moderno. La modernidad es resultado de la revolución científica (iniciada
por Galileo en el siglo XVI/XVII), la aparición de nuevos regímenes económicos y sociales
(capitalismo, crisis del antiguo régimen, surgimiento del parlamentarismo, los derechos universales,
etc), y el papel protagonista de la Razón. En términos filosóficos, se produce un giro que lleva de la
reflexión del Mundo (metafísica antigua) y Dios (metafísica medieval) al ser Humano (el individuo,
sus derechos políticos, su capacidad para conocer el mundo mediante la razón, etc).
1) Tres sustancias básicas. Para Descartes hay tres sustancias que explican la realidad
a. Sustancia infinita: Dios. Es el ser que posee todas las perfecciones, infinito y
creador de todo en el Universo.
b. Sustancia pensante: alma. Realidad inmaterial, inmortal, capaz de pensar, querer,
razonar, imaginar… propia de los seres humanos. Es fuente de actividad.
c. Sustancia extensa: cuerpos. Se define por ser extensa, medible y calculable. Es
inerte y pasiva.
2) Mecanicismo. La nueva concepción de la materia cartesiana elimina la vieja teoría de los
4 elementos. Ahora, no hay distinciones cualitativas en la materia, tan sólo cuantitativas
(hay más o menos materia, y eso establece las diferencias). Asimismo, el
comportamiento de los cuerpos es puramente pasivo e inerte, solo se
mueven porque algo externo los empuja. El movimiento de los
cuerpos en la naturaleza se explica como se explica el funcionamiento
de una máquina. El cuerpo humano, los animales, las plantas, los
planetas… no son nada más que máquinas más o menos complejas.
3) Dualismo alma-cuerpo. El alma es algo incorpóreo que no tiene nada en común con el
cuerpo, y a diferencia de este, puede moverse por sí misma sin que nada la mueva a ello.
Esto explica que el ser humano pueda gobernar su cuerpo mediante el alma. No obstante,
la manera en que una comunica el movimiento a otro es un misterio, ya que no tienen
nada en común. Descartes postuló una glándula cerebral (pineal) como el lugar del
encuentro entre estas dos sustancias totalmente distintas.
a) Sólo hay una sustancia, Dios. Dios es la única “cosa” que hay, y todo lo que existe,
existe en Dios como modificaciones de él. Dios no es una persona creadora y separada
del mundo, es el mundo, o la naturaleza misma.
b) El pensamiento y la extensión son dos aspectos o dos caras de la moneda de una misma
realidad. Dios posee pensamiento infinito y extensión infinita, y los pensamientos y
cuerpos particulares no son más que partes de ese pensamiento y extensión infinita que
es Dios.
c) Por lo tanto, la mente humana es parte de la mente infinita de Dios, y el cuerpo humano
parte del cuerpo infinito de Dios. No existe el libre albedrío ni la libre iniciativa en el
alma humana, todo se rige por la necesidad divina o natural. El alma no causa los
movimientos del cuerpo, sino que coexiste con éste paralelamente. La libertad humana
consiste en conocer esta necesidad natural y adecuarse a ella.
2.4 Espiritualismo
Así, para Hegel (1770-1831), la única realidad es el Espíritu Absoluto, el cual para
conocerse tiene que convertirse en el mundo y desplegarse a través de él. El movimiento que realiza
el Espíritu procede a partir de contradicciones que generan un proceso llamado dialéctica que
vamos a explicar a continuación. Como el Espíritu Absoluto lo es todo, sólo puede evolucionar a
partir de “pensar” y generar su contrario (negación), el mundo. Pero, asimismo, el mundo (que es lo
contrario al espíritu, materia inerte) sólo puede evolucionar y transformarse negándose a sí mismo
(negación de la negación), y esta segunda negación es diferente a la primera pues es unión o síntesis
de los anteriores elementos negados. La síntesis o unión del espíritu y la materia que surge como
resultado de esta negación de la negación es la vida, que es materia espiritualizada (animada, con
movimiento) o espíritu materializado (encarnado). Este movimiento de negación, negación de la
negación y síntesis, recibe el nombre de dialéctica, y es el principio de evolución del Universo que
tiene como objetivo conocerse a sí mismo a través del ser humano y el proceso de la historia.
2.5 Criticismo kantiano.
3.1 El positivismo
Marx (1818-1883) parte de una concepción materialista de la realidad para criticar por igual
tanto las ideas religiosas como metafísicas. Según su teoría, estas ideas que nos hablan de un “más
allá” del mundo empírico y material son ideas ficticias, pero cumplen una función: cuanto más crea
el ser humano en ellas menos conoce su realidad terrenal, material, y cuanto más desconozca su
realidad terrenal menos posibilidades tiene de transformarla. De este modo las ideas metafísicas
sirven para ocultar la realidad terrenal de los hombres y este encubrimiento sucede debido a los
intereses que una clase social tiene por ocultarla. Estas ideas ficticias y abstractas son lo que Marx
llama ideología, y sirven para sostener el dominio de una clase sobre otra. De este modo, por
ejemplo, las ideas de Dios y Alma juegan un papel fundamental en el domino de la Iglesia y el señor
feudal en la época medieval ya que justifican e impiden reconocer la opresión que sufren los
siervos. Nuestra época moderna, época definida por el dominio de la clase burguesa, no está exenta
tampoco de este tipo de ideas ficticias y metafísicas que sirven para justificar el dominio de clase.
Así por ejemplo, ideas tales como el Progreso, la Libertad de Mercado, el Estado de Derecho, la
Igualdad ante la ley, en incluso la Democracia (entendida según el sistema parlamentario burgués),
etc, son ideas que ocultan la naturaleza explotadora del sistema económico capitalista y contribuyen
a sostenerlo. Para Marx el fin del dominio de clase haría innecesarias estas ficciones
compensatorias de la metafísica. En un mundo sin explotación las relaciones humanas ya no
necesitarían disfrazarse en concepciones vagas, abstractas y ficticias para justificarse y ocultarse.
No basta con decretar falsas e ilusorias las ideas de la metafísica, ha de realizarse el comunismo
para acabar con ellas.
Para Nietzsche el fin de la metafísica supone el fin de todos los valores trascendentes, es
decir, el fin de todo lo que está más allá de la vida. Esto lo expresa Nietzsche diciendo que “Dios ha
muerto”, entendiendo por ello que todo lo trascendente ya no tiene valor, incluyendo también la
Moral y la Verdad. Todas las ideas metafísicas inventadas por el ser humano sirvieron para soportar
el sufrimiento de la existencia, inventando para ello un “más allá” de la vida consolador y
anestesiante. Esta labor comenzó con la filosofía de Platón con su teoría de las ideas, continuó con
el cristianismo, y sigue presente en las ideas modernas que entronan a la Verdad y el método
científico como nuevo altar de un nuevo Dios (la Ciencia) al que el ser humano entrega todos sus
esfuerzos y sacrificios. Sin embargo, Nietzsche propone una nueva visión del mundo en la que lo
más importante son la vida y sus necesidades, sin ningún tipo de huida hacia algún pseudo-mundo
más allá de éste. A la vida no le interesa la verdad o la moral, le interesa la salud, la vitalidad, el
poder, el dominio y el instinto. Tras el fin de la metafísica (muerte de Dios), el ser humano
experimentará una transformación radical nunca antes vista, algo que le llevará a superarse a sí
mismo para dar lugar a algo nuevo: el superhombre. El superhombre sabe que todas las verdades
metafísicas eran ficciones creadas por el ser humano ante las que se plegaba como si fuesen ídolos.
El ser humano no era consciente de su poder creador y por eso se sometía a sus propias creaciones
de manera inconsciente. El superhombre, al contrario, se sabe capaz de crear, y más que un filósofo
siervo de la verdad se convierte en un filósofo artista, un filósofo que crea aquellas formas de
entender la vida que más la fomentan o potencian. Para el nuevo superhombre la verdad y la moral
son asuntos secundarios, Dios ha muerto y lo único importante es este mundo, el único que existe.