Demandas y Politicas Interculturales en La Patagonia Norte
Demandas y Politicas Interculturales en La Patagonia Norte
Demandas y Politicas Interculturales en La Patagonia Norte
en la Patagonia Norte
Instituto de Investigaciones en
Diversidad Cultural y Procesos de Cambio
Demandas y Políticas Interculturales
en la Patagonia Norte
Instituto de Investigaciones en
2021
Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio-IIDyPCa
Demandas y Políticas Interculturales en la Patagonia Norte - 1a ed. volumen combinado. - San Carlos de Bariloche: IIDyPCa
- Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio, 2021.
Libro digital, PDF
ISBN 978-987-47768-3-9
i Prologo
45 La patrimonialización del pasado: una mirada desde Bariloche a los marcos legales y
las prácticas posibles en arqueología.
Marcia Bianchi Villelli , Federico Scartascini, Emmanuel F. Vargas, Maximiliano J. Lezcano, Maitén
Di Lorenzo y Valentina Stella
85 La iglesia católica en los barrios del alto de Bariloche: territorialidad y articulación social
(2001-2019).
María Andrea Nicoletti, Ana Inés Barelli, Felipe Navarro Nicoletti y María Emilia Sabatella
109 Comentarios.
María Luisa Femenías
171 Comentarios.
Lorena Cañuqueo
179 El fuego como lenguaje de contienda: un análisis situado entre los marcos normativos y
los prejuicios culturales.
Juan Lobba Araujo y María Alma Tozzini
193 Re-categorizaciones y nuevos conceptos en contextos interculturales: excesos del
conflicto y ampliaciones de realidad.
Malena Pell Richards, Kaia Santisteban y Marcela Tomas
235 Comentarios.
Perla Zusman
285 La estepa como desierto, la estepa como vida: miradas antagónicas sobre un territorio
en construcción.
Cecilia Conterno, Georgina Rovaretti, Carolina Michel, Paula Núñez y Paula Alejandra Leal
Tejeda
327 Comentarios.
Cristina Bellelli
ii
Prólogo
iii
Lanata
iv
Prólogo
v
Lanata
vi
Prólogo
vii
Lanata
viii
Prólogo
ix
Lanata
La Dirección
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xiii
De las normativas a las
implementaciones
De las normativas a las implementaciones
Resumen
1. Introducción
1
Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (IIDyPCa), Con-
sejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)-Universidad Nacional de
Río Negro (UNRN). San Carlos de Bariloche, Provincia de Río Negro, Argentina.
[email protected]; [email protected]; [email protected].
Ratto, Pérez y Muzzopappa
4
Las políticas públicas como arena de disputa
5
Ratto, Pérez y Muzzopappa
6
Las políticas públicas como arena de disputa
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Ratto, Pérez y Muzzopappa
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Las políticas públicas como arena de disputa
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Ratto, Pérez y Muzzopappa
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Las políticas públicas como arena de disputa
2 Carta Orgánica Municipal de San Carlos de Bariloche, Artículo n.° 210, inciso 3.
11
Ratto, Pérez y Muzzopappa
4. Estructura funcional
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Las políticas públicas como arena de disputa
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Ratto, Pérez y Muzzopappa
14
Las políticas públicas como arena de disputa
5. Evaluación presupuestaria
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Ratto, Pérez y Muzzopappa
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Las políticas públicas como arena de disputa
6. Recorridos burocráticos
17
Ratto, Pérez y Muzzopappa
3 Rafael Nahuel fue asesinado en un operativo de fuerzas federales en el marco de una re-
cuperación de tierras de la Lof Lafken Winkul Mapu en Villa Mascardi. Rafael Nahuel parti-
cipaba además en diversos espacios de jóvenes que llevaban adelante distintas institucio-
nes, entre ellos el Colectivo Al Margen para jóvenes en el barrio Nahuel Hue de Bariloche.
18
Las políticas públicas como arena de disputa
terior… ¿qué más necesitamos nosotros para darnos cuenta que hay
que trabajarlo?”.
“no tengo nada que decir de esta gestión respecto al enfoque inter-
cultural, porque yo lo que propuse nadie me dijo que no… por omi-
sión, porque ni saben qué estoy haciendo o porque más o menos les
va el tema y no se ve ningún conflicto” (6/11/19).
19
Ratto, Pérez y Muzzopappa
20
Las políticas públicas como arena de disputa
7. A modo de cierre
21
Ratto, Pérez y Muzzopappa
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Las políticas públicas como arena de disputa
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De las normativas a las implementaciones
INTERSECCIONES DE DEMANDAS
EN EL MARCO DEL NI UNA MENOS:
DEL SUJETO “MUJER” A LA AGENCIA POLÍTICA DE LAS (OTRAS)
MUJERES Y CUERPOS FEMINIZADOS
Matilde Luna1
Resumen
2 Este resurgir feminista se caracteriza por un desplazamiento desde el Sur del mundo ha-
cia otras latitudes, específicamente desde América Latina hacia otros continentes.
3 Aquí resulta interesante pensar, siguiendo a Ahmed (2015, 2019), el potencial político de
las emociones negativas, como pueden ser la rabia y la indignación, entendiéndolas como
plataformas posibles desde las cuales movilizar formas colectivas de organización.
26
Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
27
Luna
4 Aunque claro está que no es posible analizar este acontecimiento político sin las condicio-
nes de posibilidad tejidas históricamente: la lucha de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo,
los Encuentros Nacionales de Mujeres (hoy renombrados como Encuentros Plurinacionales
de Mujeres, Lesbianas, Bisexuales, Travestis, Trans, Intersexuales y No Binaries) y el acti-
vismo feminista de la Campaña por la Legalización del Aborto.
28
Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
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Luna
5 Alegre, Violeta. (03 de noviembre de 2016). #Gritazo travesti y trans: estado de emergencia
por los travesticidios. La Vaca. Recuperado de: https://www.lavaca.org/notas/gritazo-
travesti-y-trans-estado-de-emergencia-por-los-travesticidios/
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Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
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Luna
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Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
33
Luna
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Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
“Sin aborto legal seguro y gratuito No hay Ni Una Menos. Sin línea
102 y dispositivos de atención y asesoramiento en situaciones de
violencia No hay Ni Una Menos. Sin ley de emergencia en violencia
con presupuesto acorde No hay Ni Una Menos, por eso exigimos: NO
al pago de la deuda, plata para salud, educación, ciencia y trabajo.
NO a la disolución de los ministerios. Basta de represión! No a la
criminalización de la protesta social, libertad a lxs presxs políticxs.
Justicia por Santiago Maldonado y Rafael Nahuel. NO a la persecu-
ción y exterminio de los pueblos originarios. NO a la extradición de
Facundo Jones Huala. NO a la reforma laboral. NO a la quita de zo-
na fría. NO a la baja de pensiones por discapacidad y jubilaciones
para amas de casa. NO al recorte del presupuesto educativo. Más
tizas! Menos balas! Ni unx pibx menos”.7
35
Luna
los mismos.
36
Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
37
Luna
38
Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
4. Consideraciones finales
10Algunos análisis, siguiendo los planteos de Laclau y Mouffe, prefieren hablar de configu-
raciones equivalenciales. Para un análisis detallado se puede consultar a Martínez (2018)
39
Luna
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Intersecciones de demandas en el marco del ni una menos
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43
De las normativas a las implementaciones
Resumen
1. Introducción
2 A lo largo de todo el trabajo se utiliza la “x” como genérico ya que se tiene en cuenta que
los conceptos masculinos, así como la distinción binaria de “las/los”, invisibilizan y no in-
cluye a todos los géneros y/o identidades.
46
La patrimonialización del pasado
2. Marco normativo
47
Bianchi, Scartascini, Vargas, Lezcano, Di Lorenzo y Stella
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La patrimonialización del pasado
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Bianchi, Scartascini, Vargas, Lezcano, Di Lorenzo y Stella
50
La patrimonialización del pasado
3. Resultados
5 Las reservas municipales son: Parque Municipal Llao, Isla Huemul, Laguna Fantasma y
las Reservas Naturales Urbanas: Morenito-Esquerra y El Trébol, Isla Casa de Piedra.
6 Sistema de Información de Biodiversidad. (s.f.). Administración de Parques Nacionales
(APN). https://sib.gob.ar/portada.
51
Bianchi, Scartascini, Vargas, Lezcano, Di Lorenzo y Stella
A partir del marco legal, que incluye los protocolos que regulan
todos los pasos de la práctica arqueológica mencionados, nuestra
primera apreciación es que las únicas relaciones señaladas en la Ley
Nacional 25.743/03 son las establecidas solo entre tres actorxs so-
ciales: lxs investigadorxs, lxs propietarixs de los bienes y/o tierras y
los organismos estatales competentes de las diferentes jurisdiccio-
nes. En ningún momento en esta ley se mencionan las implicancias
de la Ley sobre Política indígena (23.302/85), de la Constitución Na-
cional y de la ley sobre comunidades indígenas (25.517/01). Ade-
más, dicha Ley no fue elaborada con participación de pueblos origi-
narios ni de la comunidad académica. El único momento en el cual
se mencionan otrxs posibles actorxs sociales, aunque de manera
implícita, es en el artículo 56, cuando se plantea la difusión del co-
52
La patrimonialización del pasado
53
Bianchi, Scartascini, Vargas, Lezcano, Di Lorenzo y Stella
Figura 2: Extracto del ANEXO del Convenio para trabajos de colección e investigaciones arqueo-
lógicas y paleontológicas de la Provincia de Río Negro.
Figura 3: Anexo disposiciones sobre propiedad del material, cesión de datos e información en los
permisos de la Provincia de Rio Negro.
54
La patrimonialización del pasado
55
Bianchi, Scartascini, Vargas, Lezcano, Di Lorenzo y Stella
4. Conclusiones
56
La patrimonialización del pasado
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Bianchi, Scartascini, Vargas, Lezcano, Di Lorenzo y Stella
13. Reglamento n.° HD 115/2001 para la Protección del Patrimonio Cultural en Jurisdicción
de la Administración de Parques Nacionales
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61
De las normativas a las implementaciones
Valentina Stella1
y
Ayelen Fiori2
Resumen
En el mes de agosto del año 2018, uno de los abogados del Ministerio de la
Defensa Pública de la provincia de Chubut nos convocó a una reunión como equipo
de trabajo GEMAS para la elaboración de un informe antropológico sobre la
comunidad de los Pichiñan (Paso de Indios, meseta chubutense). Ese fue el
comienzo de un largo proceso de investigación que estuvo atravesado por diferentes
etapas, que podemos dividir en cuatro momentos significativos. Es a partir de esta
experiencia de trabajo colectivo que nos interesa mostrar la importancia del trabajo
en colaboración con las familias Pichiñan y con la defensoría pública, así como
también la puesta en valor de las etnografías de la memoria y de archivo, en
complemento con la realización de una cartografía participativa para repensar la
ocupación tradicional y territorial indígena, para evidenciar sus luchas y
resistencias en el territorio, y para dar cuenta de los contextos más amplios e
históricos de subordinación y avasallamiento estatal. Para ello, narraremos a
continuación la forma en que fuimos desarrollando la investigación y las
implicancias y sucesos que fueron ocurriendo durante la misma.
1. Introducción
En el mes de agosto del año 2018, uno de los abogados del Mi-
nisterio de la Defensa Pública de la provincia de Chubut nos convo-
có a una reunión, como equipo de trabajo GEMAS,3 para la elabora-
ción de un informe antropológico sobre la comunidad de los Pichi-
ñan, en las cercanías de Paso de Indios, localidad ubicada en el cen-
tro de la meseta chubutense.
que incluye tanto mujeres como hombres de diferentes edades. En los documentos del ex-
pediente aparecen varias generaciones de diversas ramas familiares de Pichiñan.
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Stella y Fiori
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El informe histórico antropológico de Los Pichiñan
7 En una de las tantas denuncias que conforman en el expediente, encontramos una carta
firmada por un delegado de la Comisión Honoraria de Reducciones de Indio. Esta comisión
fue el único organismo de la época encargado de defender y representar a los indígenas en
sus conflictos.
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Stella y Fiori
“(...) por eso yo le decía que la cosa es una sola cosa, pero que cada
cual tiene su propia historia. (...) cada cual tiene sus cosas de dónde
se crió, de donde estuvo. Es lo mismo que nosotros allá, del lado de
arriba. Nosotros tenemos todas esas cosas que luchamos (...). Pero
cada cual tiene su propia historia y su propio conocimiento. Por eso
si es una historia tiene que hablar con la gente que realmente está
en el lugar y se hace, porque todos tenemos historias diferentes, to-
dos pasamos por experiencias distintas” (Sergio Pichiñan, comuni-
cación personal, Paso de Indios, 2018).
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El informe histórico antropológico de Los Pichiñan
71
Stella y Fiori
Bien es sabido que las campañas militares de fines del siglo XIX
fueron uno de los eventos críticos (Das 1995) más disruptivos y de-
vastadores que han sufrido las familias y comunidades mapuche y
mapuche-tehuelche. En él, sus formas de ser, de habitar, de enten-
der y relacionarse se vieron alteradas, obstruidas y transformadas.
Las familias y los grupos fueron asesinados, desmembrados, despo-
jados de sus lugares y trasladados a campos de concentración, a tie-
rras marginales y forzados a trabajar como mano de obra esclava
(Delrio 2005, Lenton 2014, Pérez 2016, entre otros).
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El informe histórico antropológico de Los Pichiñan
“La verdad que de lo que yo conocí, desde que yo tuve conocimiento, acá
no había ni un pedazo de alambre. Todo era uno”
(Vicente Pichiñan, com. pers., Paso de Indios, 2019).
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Stella y Fiori
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El informe histórico antropológico de Los Pichiñan
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El informe histórico antropológico de Los Pichiñan
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De las normativas a las implementaciones
Resumen
1. Introducción
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
Del mismo modo que los barrios pertenecen a una ciudad y es-
tudiarlos significa ver la ciudad en su conjunto, las parroquias no
pueden ser analizadas sin atender a esta referencia barrial y a sus
creaciones desde la planificación general diocesana.
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La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
4 La diócesis abarcó la Patagonia entera desde 1934 hasta 1961 que se creó la diócesis de
Viedma, circunscripta al territorio de Río Negro.
5 AHS/ARS, BB Crónicas de la Parroquia Inmaculada Concepción 1963, 1964, 1965 y
1968.
6 Hesayne, M. E. 1985 Exhortación Pastoral Post-Sinodal “Para anunciar a Jesucristo”.
91
Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
7 La información y citas referentes al barrio “El Frutillar” han sido tomadas del trabajo de
Kropff (2007) “Disputas sobre la historia de la junta vecinal de ‘El Frutillar’”. La autora pe-
riodiza la institucionalización de la Junta Vecinal en dos períodos fundacionales: 1982 y
1986. En el primero se registra la intervención de la iglesia como principal y único aliado en
la organización del barrio.
8 Crónica de la capilla confeccionada a mano por Yenny Mayorga.
9 Según la cronista la imagen que llegó por error fue la de San José Obrero, por lo que el P.
Román les dijo que cuando se funde otra capilla en el barrio se llamaría “San José Obrero”.
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La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
Carlos Morena y Miguel Haag. Entrevista al P. Miguel Haag por M. A. Nicoletti, Parroquia
San Cayetano, 2018.
13 Entrevista al obispo Frassia por M. A. Nicoletti, Bariloche 29 de octubre de 2018.
14 Actualmente la parroquia abarca 14 barrios del “Alto” mediante capillas, comedores, me-
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
“Dos Valles”, Cooperativa 258, El Maitén, 136 Viviendas, Nahuel Hue y Malvinas. En cada
Barrio una capilla gestiona emprendimientos sociales para atención y contención de la po-
blación, con referentes laicos, religiosos, religiosas y sacerdotes de distintas Congregacio-
nes. Los Barrios 2 de abril, Unión y 645 viviendas se congregan a través de la capilla “Jesús
Misericordioso” que atienden las Misioneras Siervas del Espíritu Santo; la Toma 29 de sep-
tiembre y Valle Azul tienen el merendero “Manitos de Amor”; los Barrios Pilar I y II se atien-
den a través de referentes laicos con las capillas Don Bosco y Nuestra Señora del Pilar; la
Cooperativa 258, El Maitén, 136 Viviendas se congregan alrededor de la capilla N. S. del
Rosario; Nahuel Hue posee una capilla y centro comunitario “María Madre de la Unidad” de
las Hermanas Dominicas y la Capilla San José Obrero en el barrio Malvinas.
15 Rama femenina del Verbo Divino. Hicieron la opción de misionar en la Patagonia en tres
lugares: Piedra del Aguila, Dina Huapi y el Alto de Bariloche. Este último lo concretaron en
el 2016. Esta comunidad de tres Hermanas trabaja desde un proyecto concreto denomina-
do “Ser Mujer”. http://sspsars.org/web//
https: //www.facebook.com/siervas.delespiritusanto,
https://www.facebook.com/proyectosermujer2017/. Entrevista a las Hermanas Mariana y
María por M. A. Nicoletti, Bariloche, 28 de octubre de 2019.
16 En la Argentina hay 12 Congregaciones de Hermanas Dominicas, de las cuales 3 son de
fundación argentina. Están vinculadas entre ellas a través de FEDAR (Federación de Domi-
nicas en Argentina). En Bariloche se encuentran las Dominicas de Nuestra Señora del Ro-
sario y Santa Catalina de Siena, procedentes de la rama irlandesa fundada en 1644. Las
Dominicas siguen el carisma de predicación de su antiguo fundador Santo Domingo de
Guzmán del siglo XIII, bajo cuatro ejes: estudio, comunidad, oración y misión. Llegaron a
Bariloche tras el contacto de la Hermana Noemí Zambrano que era parte del equipo de la
CONFAR (2015) con el Obispo de Bariloche Juan José Chaparro, que las invita a conocer el
lugar y las anima a abrir una casa para trabajar junto a los Salesianos de la Parroquia y las
Hermanas Siervas Misioneras del Espíritu Santo. Entrevista a la Hermana Ana Pedroza, por
M. A. Nicoletti, 2020.
17 En el obispado de Viedma de Miguel Hesayne (1975-1995), en consonancia con el proyec-
94
La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
zaciones de jóvenes de los barrios del alto (n.° 18, 2004, pp. 4-5);
Escuela Taller Enrique Angelelli (n.° 25, 2004, pp. 4 y 5); un hogar
de día en Nahuel Hue, centro de apoyo familiar (n.° 8, 2003, p. 15),
bajo el lema “La educación es problema de todos” (n.° 28, 2005, p.
10).
18 En la Argentina hay diez institutos de estas religiosas, de los cuales tres son de funda-
ción Argentina. Llegaron al país en 1968 para desempeñarse en el Instituto Keating, trans-
formado en el colegio “Santo Domingo”, en Buenos Aires, que atendía a la comunidad ir-
landesa. Tras el Concilio Vaticano II y su reflexión a la luz de la Teología de la Liberación,
las hermanas dominicas optaron por abrir una segunda casa en Paraná en 1975 y en 1983
abrazaron la opción por los pobres en dos diócesis del país: El Solar en Goya, Corrientes y
el Cuartel V en la diócesis de Merlo-Moreno y dejaron el colegio “Santo Domingo” (Suárez y
Zengarini 2014:82).
19 Boletín parroquial San Cayetano, n.° 4, 7/11/17.
20 PPT, Hermanas Dominicas. Comunidad Bariloche, p. 2.
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
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La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
“no tiene espacio físico. Hay empadronadas unas 400 personas, po-
co interés en participar, no es muy buena la comunicación de lo que
se hace. Muchas personas ignoran lo que se hace y para completar
los beneficios que llegan dependen mucho de los vaivenes políticos y
de lo que se conoce como punteros políticos” (PPT, Hermanas Domi-
nicas. Comunidad Bariloche, p. 8).
23 Boletín San Cayetano, n.° 24, 7/9/2019; n.° 25 7/10/2019; n.° 26,7/11/2019.
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
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La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
“la vida del barrio con sus alegrías y tristezas (...) ser un medio de
comunicación que acerque a los vecinos, que muestre la realidad
que nos toque vivir para buscarle la vuelta entre todos, para cam-
biar las injusticias, celebrar los logros y para continuar con el slogan
que es posible otra comunicación para un mundo diferente” (Pan de
Esperanza, n.° 100, 2011, p. 3).
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
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La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
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Nicoletti, Barelli, Navarro Nicoletti y Sabatella
5. Reflexiones finales
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La Iglesia Católica en los barrios del Alto de Bariloche
Corpus documental
Entrevistas
Entrevista al P. Miguel Hagg por María A. Nicoletti
Entrevista al Obispo Miguel Frassia por María A. Nicoletti
Entrevista al Obispo Fernando Maletti por María A. Nicoletti
Entrevista a las Misioneras Siervas del Espíritu Santo por María A. Nicoletti
Entrevista a las Hermanas Dominicas Irlandesas “Nuestra Señora del Rosario y
Santa Catalina de Siena” por María A. Nicoletti.
Registro de la Asamblea Parroquial “San Cayetano” realizado por María A. Nicoletti,
Inés Barelli, Felipe Navarro y María Emilia Sabatella.
Páginas web. Proyecto “Ser Mujer” Misioneras Siervas del Espíritu Santo
http://sspsars.org/web//, https://www.facebook.com/siervas.delespiritusanto,
https://www.facebook.com/proyectosermujer2017/
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107
De las normativas a las implementaciones
COMENTARIOS
3
María Celeste Ratto, Soledad Pérez, Eva Muzzopappa “Las políticas públicas como arena
de disputa. Analizando la implementación de políticas de interculturalidad y género en el
municipio de San Carlos de Bariloche”. En este volumen.
4 María Andrea Nicoletti, Ana Inés Barelli, Felipe Navarro Nicoletti y María Emilia Sabatella
“La Iglesia Católica en los barrios del alto: territorialidad y articulación social (2001-2019)”.
En este volumen.
110
Comentarios
111
Femenías
6 Valentina Stella y Ayelen Fiori “El informe histórico antropológico de Los Pichiñan: una
experiencia de trabajo en colaboración con comunidades mapuche en el centro de la pro-
vincia de Chubut”. En este volumen.
7 Pero quizá no “ilegalmente”, lo que nos lleva a otra interesante tensión.
112
Comentarios
8 Matilde Luna “Intersecciones de demandas en el marco del Ni Una Menos: del sujeto “mu-
jer” a la agencia política de las (otras) mujeres y cuerpos feminizados”. En este volumen.
9 Es debatible la pertinencia de utilizar la clasificación hegemónica de “olas” para nuestro
feminismo.
113
Femenías
10Para una historia de la consigna de “Otro mundo es posible”, ver Puleo, Alicia 2011 Eco-
feminismo para “otro mundo posible”. Cátedra. Madrid.
114
Interculturalidades
demandadas y practicadas
Interculturalidades demandadas y practicadas
Agustín Assaneo1
Mahe Ávila Hernández1
Gustavo Cayun Pichunlef1 y 2
Rodrigo de Miguel1
Marisa Malvestitti1
y
Andrea Pichilef1
Resumen
1. Introducción
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La integración del mapuzungun en la ESRN
119
Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
4 Los cinco ejes son: A. Eje en relación con la interculturalidad crítica reflexiva; B. Eje en
relación con el desarrollo de la escucha y la oralidad; C. Eje en relación con el desarrollo de
la lectura y la escritura; D. Eje en relación con la reflexión sobre la lengua que se aprende,
como sistema lingüístico y como práctica discursiva situada y E. Eje en relación con la re-
flexión sobre los aprendizajes.
126
La integración del mapuzungun en la ESRN
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Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
5 Tanto “lengua segunda” como “lengua extranjera” hacen referencia a una lengua adicional
que es adquirida después de la L1. La “lengua segunda”, por una parte, es aprendida y
usada dentro de la comunidad de habla donde esta funge como lengua nativa (por ejemplo,
hablantes de español L1 que van a Inglaterra a aprender inglés); mientras que la “lengua
extranjera”, por la otra, es aprendida en una comunidad externa (por ejemplo, hablantes de
español L1 que aprenden inglés en Argentina). En otro orden, el concepto “lengua de heren-
cia” es introducido por Montrul (2015) para distinguir las lenguas minoritarias que son
aprendidas en coexistencia con lenguas socialmente dominantes, – casos prototípicos son
las lenguas de minorías étnicas y las de migrantes. Aunque, en principio, los hablantes de
“lenguas de herencia” crecen expuestos tanto a esta lengua en el contexto doméstico como
a la lengua mayoritaria en el macrocontexto social, existe mucha variación entre individuos
en cuanto al nivel de competencia en la lengua “heredada”, debido a que son muy diversas
las realidades de exposición a este input lingüístico en la infancia temprana.
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
6 Véase https://www.enestosdias.com.ar/2390-se-dicta-mapuzungun-en-un-colegio-de-
bariloche - Consultado el 21 de mayo del 2020.
134
La integración del mapuzungun en la ESRN
4. Consideraciones finales
135
Assaneo, Ávila Hernández, Cayun Pichunlef; de Miguel, Malvestitti y Pichilef
Agradecimientos
Corpus documental
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La integración del mapuzungun en la ESRN
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Interculturalidades demandadas y practicadas
Andrea Pichilef 1
Resumen
1. Introducción
140
El mapuzungun en dos Escuelas Interculturales
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150
El mapuzungun en dos Escuelas Interculturales
151
Pichilef
5. Conclusiones
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El mapuzungun en dos Escuelas Interculturales
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Interculturalidades demandadas y practicadas
Resumen
1. Introducción
dad, mientras que en otras ocasiones el pedido pone en tensión a la dirección de la escuela
o a la comunidad de madres y padres. No obstante, más allá de las distintas situaciones, el
apoyo de Pu Pichike Choike suele ser crucial ya que no sólo acompaña la solicitud sino que
la organización presta también colaboración en la realización de los talleres para la comu-
nidad escolar. Sobre el proceso de esta presentación y el acompañamiento que se hace a las
niñas y niños desde la organización, ver Pell Richards y Santisteban (2018).
158
La encrucijada y la promesa de interculturalidad
159
Quintana, Muzzopappa y Barros
6Véase, Consejo Nacional de Educación (1911) Jura de la bandera. Talleres de la Casa Ja-
cobo Peuser. Buenos Aires.
160
La encrucijada y la promesa de interculturalidad
7 El 20 de junio fue declarado Día de la Bandera en 1937, tras el decreto de Agustín P. Jus-
to, luego convertido en ley 12.361/38. Ver decreto en El Monitor de la Educación Común,
Vol. LVI, n.° 775, julio de 1937, p. 160.
8 Entre estas “alteraciones” deben incluirse desde cambios en la fecha del ritual hasta la
carga simbólica atribuida a la bandera en diferentes períodos históricos (que incluyen tanto
dictaduras como gobiernos democráticos) e inclusive la fórmula del juramento, que pasó a
ser “promesa” en 1950. Inicialmente se preguntaba a las/os niñas/os ¿prometéis lo que esté
en las medidas de vuestras fuerzas que la Bandera Argentina flamee por siempre sobre
nuestras murallas y fortalezas, en lo alto de los mástiles de nuestras naves y a la cabeza de
nuestras legiones y para que el honor sea su aliento, la gloria su aureola, la justicia su em-
presa? La federalización de la educación en la década de 1990 hizo que este protocolo tu-
viera múltiples variaciones, en la actualidad la pregunta apunta a destacar los “valores cí-
vicos”.
161
Quintana, Muzzopappa y Barros
“No hay archivo sin un lugar de consignación, sin una técnica de repetición
y sin una cierta exterioridad. Ningún archivo sin afuera.”
Jacques Derrida
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La encrucijada y la promesa de interculturalidad
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Quintana, Muzzopappa y Barros
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La encrucijada y la promesa de interculturalidad
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Quintana, Muzzopappa y Barros
13 En esta línea argumentativa, véase Diario Río Negro “Bariloche tiene interculturalidad en
la ley, no en los hechos”, 6/7/2018. https://www.rionegro.com.ar/bariloche-tiene-
interculturalidad-en-la-ley-no-en-los-hechos-FF5351421/
166
La encrucijada y la promesa de interculturalidad
167
Quintana, Muzzopappa y Barros
5. Coda
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La encrucijada y la promesa de interculturalidad
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170
Interculturalidades demandadas y practicadas
COMENTARIOS
Lorena Cañuqueo1
1Universidad Nacional de Río Negro (UNRN), San Carlos de Bariloche, Provincia de Río
Negro, Argentina. [email protected].
Cañuqueo
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Comentarios
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Cañuqueo
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Cañuqueo
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Agencias y territorializaciones
conflictivas
Agencias y territorializaciones conflictivas
Resumen
1. Introducción
en la década de 1990 a los fines de atraer turismo a la zona. La misma se compone por la
localidad rionegrina de El Bolsón y por las chubutenses de Lago Puelo, El Hoyo, Epuyén,
Cholila y El Maitén.
Lobba Araujo y Tozzini
3No es la posición de los autores de este escrito afirmar que los “mapuches” son “chilenos”.
Reproducimos aquí, y a lo largo de este escrito, la fórmula en la cual son enunciados los
prejuicios que circulan en la Comarca Andina respecto de estos pobladores y su vínculo
con el fuego.
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El fuego como lenguaje de contienda
dina y del noroeste del Chubut, pretendemos ofrecer una primer cla-
ve de análisis a la trama de las emergencias ígneas.
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El fuego como lenguaje de contienda
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Lobba Araujo y Tozzini
“Le echaron la culpa a un pibe que vive ahí. Y a ese pibe y a ese pi-
be, y a ese pibe. Y a ese pibe por las tierras... Acá fue todo por las
tierras, estas tierras quieren venderlas (…) Hay gente que quería
que esto se queme, para el día de mañana despropiarlo (sic) (…) lo
que molesta acá es el poblador (...)” (Poblador Delgado, com. pers.
Puerto Patriada, Chubut, 21/10/2019).
188
El fuego como lenguaje de contienda
5. Reflexiones finales
189
Lobba Araujo y Tozzini
190
El fuego como lenguaje de contienda
Corpus documental
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192
Agencias y territorializaciones conflictivas
Resumen
2 Hacemos una traducción no literal de las palabras sueltas -y no los discursos completos-
que introdujimos al texto del mapuzugun al castellano orientada únicamente por los senti-
dos que se les otorga a dichas palabras en este trabajo y para esta situación en particular.
Sin embargo, lejos estamos de afirmar que las menciones que hacemos de las mismas refle-
jan sus significados ya que son contextuales y nunca fijos. Para el caso de los fragmentos
de los discursos en mapuzugun se acordó dejar sin traducción ya que respetamos la fuerza
ilocutiva (Austin y Urmson 1990) de los hablantes en ese momento . Siguiendo a los auto-
res, la misma consiste en el impulso de ciertas fuerzas intencionales, psíquicas, mentales,
comportamentales e interactivas del parlante en la emisión del acto ilocucionario y la reali-
zación de la correspondiente acción.
194
Re-categorizaciones y nuevos conceptos en contextos interculturales
195
Pell Richards, Santisteban y Tomas
3Algunos ejemplos de estos delitos juzgados en relación a esta jurisprudencia son ablacio-
nes de clítoris, delitos de terrorismo internacional, delitos contra la libertad sexual (Perez
de la Fuente 2012).
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Re-categorizaciones y nuevos conceptos en contextos interculturales
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Re-categorizaciones y nuevos conceptos en contextos interculturales
4 Este municipio fue declarado en el año 2015 como “intercultural” mediante la Ordenanza
n.° 2641-CM-15 la cual fue orientada a atender reclamos indígenas asociados a intercultu-
ralizar las estructuras municipales y su accionar (Guiñazú et al. 2020).
203
Pell Richards, Santisteban y Tomas
204
Re-categorizaciones y nuevos conceptos en contextos interculturales
5. A modo de conclusión
205
Pell Richards, Santisteban y Tomas
206
Re-categorizaciones y nuevos conceptos en contextos interculturales
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208
Agencias y territorializaciones conflictivas
Resumen
1. Introducción
210
Bajo la alfombra de Vaca Muerta
Catriel nació como una colonia agrícola pastoril a fines del siglo
XIX donde se ubicaron los llamados “restos de la tribu de Catriel”
ante el reclamo que hiciera Bibiana García solicitando 125.000 hec-
táreas de campo fiscal entre los ríos Negro y Colorado.3 Con el des-
Julio A. Roca, en julio de 1899 (Expediente del Departamento de Tierras, Colonias y Agri-
cultura n° 2316 Letra G, con fecha agosto de 1896).
211
Catania Maldonado
212
Bajo la alfombra de Vaca Muerta
que consiste en la inyección de grandes volúmenes de fluidos a alta presión para generar
fracturas en las rocas y abrir las existentes (Caligari et al. 2015).
213
Catania Maldonado
1973, Bartolomé 1986, Restrepo 1984, Lins Ribeiro 1985). Lins Ri-
beiro (1987) al analizar las dimensiones interrelacionadas de los
Proyectos a Gran Escala (PGE) planteó que, más allá de ser obras de
ingeniería civil, involucran grandes movimientos de capital y mano
de obra que responden a grandes necesidades económicas preexis-
tentes y/o a generar ejes económicos nuevos a gran escala.
214
Bajo la alfombra de Vaca Muerta
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Catania Maldonado
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Bajo la alfombra de Vaca Muerta
6 Otro conflicto se dio en Cinco Saltos, en 2013, cuando la empresa Greencor SA pretendía
instalar un basural en la ciudad con el respaldo de la Secretaria de Ambiente provincial de
Río Negro que avalaba la habilitación sin consulta previa. La movilización de las organiza-
ciones y habitantes de la localidad evitó el emplazamiento de la misma hasta tanto no se
hiciera una audiencia pública.
7 Svampa (2013) define al desarrollo neoextractivista como aquel patrón de acumulación
217
Catania Maldonado
8 Esta empresa, que ya cuenta con otras plantas en Neuquén, Chubut y Santa Cruz, fue
denunciada penalmente por la Confederación Mapuche de Neuquén junto a Greenpeace, en
octubre de 2018, por contaminación ambiental debido a las irregularidades en el trata-
miento y disposición final de los residuos por el establecimiento que tiene en Añelo. Más in-
formación disponible en: https://greenpeace.org.ar/vacamuerta/Denuncia-Penal-
TREATER.pdf
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Bajo la alfombra de Vaca Muerta
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“Lo que quedó en evidencia es que, al haber tanto material para re-
mediar, evidentemente la remediación no se está realizando en
tiempo y forma. Hay un incumplimiento por parte de las empresas,
pero también hay un incumplimiento de parte de la autoridad de
10Así se denomina a aquellas personas que ostentan títulos de propiedad de tierras en las
que se asienta la estructura extractiva, las cuales cobran cánones por servidumbre de paso
de las empresas operadoras (Mombello 2016).
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4. Conclusión
230
Bajo la alfombra de Vaca Muerta
Corpus documental
Audiencia Pública
31 de marzo de 2017, Estudio de Impacto Ambiental del proyecto de instalación de una
Planta de Tratamiento Integral y Disposición Final de Residuos Peligrosos e Industriales,
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233
Agencias y territorializaciones conflictivas
COMENTARIOS
Perla Zusman 1
Los tres textos que fui invitada a comentar nos aproximan a las
particularidades que adquieren en el Norte de la Patagonia procesos
socio-territoriales que se identifican en áreas fronterizas de los Es-
tados Nacionales latinoamericanos en la actualidad. Más específi-
camente, se trata de áreas valorizadas por el capital global para lle-
var adelante grandes emprendimientos de infraestructura que afec-
tan las condiciones ecológicas y las formas de vida de las poblacio-
nes. En muchos de los casos estas poblaciones se han organizado
para defender sus derechos. Se construyeron alianzas entre sectores
sociales heterogéneos (poblaciones afectadas, movimientos ambien-
talistas, sectores académicos) y se establecieron prácticas conjuntas
de visibilización de las reivindicaciones.
236
Comentarios
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Zusman
238
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Imaginarios y narrativas
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Imaginarios y narrativas territorial(izabl)es
LA INTERCULTURALIDAD EN LA MIRA:
DE CUANDO ALGUNAS CATEGORÍAS
SILENCIAN PROCESOS REALES
Mariel Bleger1
y
Aymará Barés1
Resumen
1. Introducción
a quienes somos sujetos, ya sea desde el lugar de lo que nos pasa como investigadoras,
como registrando lo que le pasa a lxs actores de las experiencias donde la interculturalidad
y sus tensiones se hace presente. Tratando de rastrear lo que nos produce ese ‘estar ahí’ en
relación al contexto específico.
244
La interculturalidad en la mira
245
Bleger y Barés
246
La interculturalidad en la mira
247
Bleger y Barés
248
La interculturalidad en la mira
4Se le llama parlamento o trawn a un tipo de reunión particular del pueblo mapuche. La
misma se caracteriza por hacer circular la palabra en una ronda, a la vez que las
participaciones son mediadas por ceremonias de aperturas y cierres.
249
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La interculturalidad en la mira
251
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La interculturalidad en la mira
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254
La interculturalidad en la mira
255
Bleger y Barés
“El tema es que creo que se estaba reclamando eso, el tema de los
actos, el uso del guardapolvo. Si bien el guardapolvo no, no hace a
la profesión, una vez escuché decir, pero es de la manera que está
pensada la escuela, la igualdad, ¿no? Y eso, me parece que se
perdieron muchas cosas, ya ningún momento llevan guardapolvo.
Yo llevaba guardapolvo, todo, no sé en qué momento se dejó de usar
el guardapolvo, de subir la bandera, de no hacerse actos, pero creo
que un nene debe saber estas cosas. El himno nacional es algo que
nos identifica a todos como argentinos y el no saberlo me parece
medio raro (…)” (Entrevista a joven de Ñorquinco, estudiante del
Profesorado de Nivel Primario en El Maitén, 2015).
256
La interculturalidad en la mira
257
Bleger y Barés
6. Primeras aproximaciones
258
La interculturalidad en la mira
conflicto (Walsh 2008). Sino más bien algo así como un proceso o
situación donde la tolerancia y los acuerdos abundan. El objetivo de
esta puesta en diálogo fue desafiar esa categoría desde nuestro
quehacer cotidiano en el campo. Claro que nuestra intención lejos
está de desconocer los estudios culturales, las propuestas
interculturales surgidas desde las bases o los análisis teóricos que
han hecho colegas respecto a este tema. Pero sí nos vemos tentadas
a hacer un llamamiento al menos al desorden.
259
Bleger y Barés
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Imaginarios y narrativas territorial(izabl)es
EL RELEVAMIENTO TERRITORIAL
COMO HERRAMIENTA POLÍTICO-ETNOGRÁFICA.
UNA REFLEXIÓN A PARTIR DEL TRABAJO DE CAMPO
JUNTO A PUEBLOS INDÍGENAS
QUE RECLAMAN SUS DERECHOS TERRITORIALES
Lorena Cardin1
Resumen
1. Introducción
264
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
2. El territorio y su relevamiento
265
Cardín
266
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
267
Cardín
268
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
269
Cardín
270
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
271
Cardín
4. “Nos mapeamos”
272
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
273
Cardín
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El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
275
Cardín
276
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
277
Cardín
278
El relevamiento territorial como herramienta político-etnográfica
6. Reflexiones finales
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Imaginarios y narrativas territorial(izabl)es
Cecilia Conterno1
Georgina Rovaretti2
Carolina Michel3
Paula Núñez3
y
Paula Alejandra Leal Tejeda4
Resumen
1. Introducción
286
La estepa como desierto, la estepa como vida
2. Fuentes y abordajes
287
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
288
La estepa como desierto, la estepa como vida
289
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
3. Resultados
290
La estepa como desierto, la estepa como vida
291
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
292
La estepa como desierto, la estepa como vida
293
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
294
La estepa como desierto, la estepa como vida
“M. nos estaba esperando, puso la pava y fue a sacar una bandeja
gigante con un montón de panes al horno de barro, que estaba
preparando para el día siguiente que comienza la esquila en su
casa. Había quedado en ir a cocinar para los esquiladores hoy en lo
del vecino, pero se quedó porque tenía visitas. Nos cuenta que nos
escuchó temprano en la radio y que le gustó que dijéramos M. y C.,
porque siempre parece que sólo lo nombran a él en los avisos”
(Observación participante, Georgina Rovaretti a M., 16 de octubre
de 2019).
295
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
296
La estepa como desierto, la estepa como vida
297
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
298
La estepa como desierto, la estepa como vida
299
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda
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Imaginarios y narrativas territorial(izabl)es
LA PATRIMONIALIZACIÓN DE
ASPECTOS GEOLÓGICOS Y GEOMORFOLÓGICOS
EN ÁREAS NATURALES PROTEGIDAS
DE LA PROVINCIA DE RÍO NEGRO
Laila Vejsbjerg1
Florencia Bechis1
John Ballesteros Prada1
Ezequiel Olaizola1
y
Juan I. Falco1
Resumen
1. Introducción
306
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
307
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
308
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
309
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
310
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
Figura 1. Mapa de la provincia de Río Negro con la ubicación de las 14 áreas naturales protegidas
provinciales, las principales vías de acceso y localidades cercanas (elaborado en base a información
brindada por la Secretaría de Ambiente y Cambio Climático de la provincia de Río Negro 2020).
311
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
312
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
4. Metodología de trabajo
313
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
314
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
4Lui et al. 2007; Giaccardi y Schenke 2011; Giaccardi et al. 2013; Speziale et al. 2017;
Schenke y Giaccardi 2019.
315
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
316
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
generados (VII), Reserva de uso múltiple (VIII), Reserva de biósfera (IX) y Sitio de patrimonio
mundial natural (X).
317
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
318
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
Figura 4. Rocas sedimentarias estratificadas mesozoicas en la Planicie de Rentería, del ANP Valle Cretácico
(a la izquierda), y panorámica donde se aprecian rocas volcánicas cenozoicas en la zona del Cerro Corona,
en el ANP Meseta de Somuncurá (a la derecha).
319
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
320
La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
321
Vejsbjerg, Bechis, Ballesteros Prada, Olaizola y Falco
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La patrimonialización de aspectos geológicos y geomorfológicos
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325
Imaginarios y narrativas territorial(izabl)es
COMENTARIOS
Cristina Bellelli1
328
Comentarios
Dejo de lado los preámbulos para reseñar los cinco trabajos que
generaron los párrafos anteriores. Espero que el breve resumen de
cada uno de ellos despierte en lxs lectorxs el interés y entusiasmo
que despertaron en mí, que me considero una forastera en estos
territorios intelectuales. También espero que se los considere como
un aporte importante al conocimiento de la realidad norpatagónica,
con toda su complejidad y riqueza.
329
Bellelli
330
Comentarios
de síntesis que tienen los mapas hace que se recupere toda esa
información y sean, junto con los informes escritos, herramientas
muy valiosas para dirimir conflictos territoriales. Convocada por una
de las partes como perito en el conflicto de la comunidad qom La
Primavera y por el Ministerio de la Defensa Pública del Chubut en el
caso de la comunidad Pichiñan, los resultados de su trabajo,
expresados en mapas e informes, difirieron notablemente de los que
los mapas oficiales, como dispositivos de poder, habían definido.
Mapas e informes reconocieron en ambos casos que el territorio
ancestral de ambas comunidades era mucho mayor que el relevado
oficialmente, además de registrar cantidad de parajes, topónimos,
ubicación de fuentes de recursos, hechos y asentamientos
históricos, hitos geográficos y simbólicos, campamentos, caminos,
ausentes en la documentación oficial pero muy presentes en la
memoria y presente de las comunidades. La agenda indígena y la de
la investigadora coincidieron y, por medio de dispositivos aceptados
y validados por los poderes hegemónicos como son los mapas,
brindaron sólidas razones para frenar el despojo territorial.
Así como los mapas visibilizan puntos que son relevantes para
determinados colectivos que habitan un territorio, el trabajo de
Conterno, Rovaretti, Michel, Núñez y Leal Tejeda nos propone
visibilizar la problemática del colectivo conformado por las mujeres
de zonas rurales de Norpatagonia. Están ligadas fuertemente al
territorio y estructuralmente invisibilizadas, del mismo modo en
que, como lo propone el ecofeminismo, también está invisibilizada la
naturaleza. Para cumplir este objetivo las autoras analizan el
proceso por el cual las mujeres mapuche de un paraje del interior
profundo rionegrino (El Chaiful) crearon formas organizativas que
les permitieron romper con la subalternidad en que estaban
inmersas y gestionar sus proyectos desde una lógica anclada en el
afecto y en un fuerte compromiso con el ambiente.
331
Bellelli
332
Comentarios
333
Bellelli
Bibliografía
334
Conferencia Magistral
INSTITUCIONALIZANDO LA INTERCULTURALIDAD:
NUEVAS FORMAS DE DEPENDENCIA ESTATAL
Y RESISTENCIA INDÍGENA
Francisca de la Maza1
Resumen
1. Introducción
338
Institucionalizando la interculturalidad
339
de la Maza
340
Institucionalizando la interculturalidad
341
de la Maza
342
Institucionalizando la interculturalidad
343
de la Maza
344
Institucionalizando la interculturalidad
345
de la Maza
346
Institucionalizando la interculturalidad
347
de la Maza
348
Institucionalizando la interculturalidad
349
de la Maza
350
Institucionalizando la interculturalidad
7Reunión, conversación para asuntos políticos y de otro orden, también para la toma de
decisiones colectivas.
351
de la Maza
352
Institucionalizando la interculturalidad
353
de la Maza
354
Institucionalizando la interculturalidad
4. Conclusiones
355
de la Maza
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Las reivindicaciones sociales de diversos tipos surgidas durante las últimas décadas
han transformado a la interculturalidad en un concepto clave desde la cual disputar
y gestionar pautas de convivencia colectiva que alberguen heterogeneidades
socioculturales consideradas legítimas y merecedoras de políticas diferenciadas.