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GANAR ALMAS. Este es un término su creación humana. El hombre fue dise-
que ha ganado prominencia en la iglesia ñado para adorarlo, pero la relación fue
en décadas recientes. Aunque el cristia- interrumpida por el pecado. Fue Dios
nismo siempre ha recalcado la tarea de quien dio los medios por los cuales la re-
compartir las buenas nuevas, en tiempos lación puede ser restablecida. El escogió
recientes ha crecido el interés en esta enviar a su Hijo a la tierra y a la cruz del
área. La pérdida de membresía en las Calvario en favor del hombre. Envió al
principales denominaciones ha hecho Espíritu Santo para que sea el Paracleto
que éstas observen a los evangélicos de la iglesia. De principio a fin, la salva-
para descubrir la razón de su crecimien- ción se ha originado en la iniciativa de
to —que se debe, en gran parte, a varias Dios.
estrategias de evangelismo. Habiendo dicho lo anterior, sin embar-
Definido brevemente, ganar almas es go, es importante darse cuenta de que
el acto de convencer personas para que Dios ha ordenado que el cristianismo
acepten a Jesucristo como Señor y Sal- sea una religión que proclama sus cre-
vador. Es un término amplio que incluye encias (Mt. 28:18-20; Ro. 10:14). Las
“dar testimonio”. Testificar es compartir personas son alcanzadas por otras que
la fe personal o la experiencia cristiana comparten su fe (Mt. 4:19). El NT pre-
con otra persona. El ganar almas da un senta a Felipe compartiendo su nueva fe
paso más al pedirle a la persona a quien con Natanael, y más tarde presenta a
se testificó que responda a lo que ha oí- otro Felipe (el diácono) compartiéndola
do —que se arrepienta e invite a Jesu- con el eunuco etíope. Los personajes
cristo a su vida. del NT están vitalmente involucrados en
El término “ganar almas” se utiliza a traer a otros a Cristo. El ganador de al-
menudo como sinónimo de evangelismo. mas comparte a Cristo con el poder del
En el evangelismo en masa o público se Espíritu, pero deja los resultados a Dios
presenta el desafío del evangelio a un (1 Co. 3:6). El hombre no puede ser ala-
grupo de personas y después se les invi- bado por esta actividad, ni ser responsa-
ta a orar en el altar, en un cuarto de ora- ble si la persona rechaza el mensaje del
ción o en sus asientos. En el evangelio.
evangelismo personal, el plan de salva- La más profunda motivación para ga-
ción se presenta de persona a persona. nar almas viene del amor del ganador de
Se da la misma invitación a responder al almas hacia Dios. Debe ser el amor a
llamado del evangelio. Dios lo que lo impela, aun más que la
En realidad el término “ganar almas” es preocupación por los perdidos. Hay mu-
una figura del lenguaje. No es el hombre chas organizaciones y agencias que se
quien gana personas para Cristo. El que preocupan por las personas. La tragedia
cambia el corazón y transforma la vida es de la secta de Jim Jones (Guyana, 1979)
Dios por medio del Espíritu Santo. Es el siempre recalcará que preocuparse por
Espíritu quien da al evangelista el deseo otros no es suficiente. La preocupación
de compartir su fe; quien interpreta las por otros es en realidad un incentivo pa-
palabras del que presenta el evangelio al ra ganar almas, así como lo es el creci-
oyente; quien da convicción de pecado, miento de la iglesia y otros intereses
concede perdón y otorga novedad de vi- legítimos; pero no son la fuerza motiva-
da. Sólo el Libro de Hechos tiene aproxi- dora más profunda. Esa fuerza motiva-
madamente 41 referencias a la obra del dora debe ser el amor a Dios tan
Espíritu en la vida de los hombres. profundo y tan completo que el ganador
La base teológica para ganar almas de almas desee ayudar a otros a encon-
brota de la misma naturaleza de Dios. El trar esa relación, aparte de otros incenti-
siempre ha buscado compañerismo con vos que puedan haber.
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La metodología para ganar almas ha uno peque, sería mejor que esa parte
creado considerable discusión en la igle- preciosa del cuerpo se destruyera a que
sia. Numerosos procedimientos han sido uno sea “echado en el infierno, al fuego
desarrollados por aquellos que desean que no puede ser apagado”. Y luego da
compartir su fe con otros. Estos van des- la descripción siguiente: “Donde el gusa-
de planes complicados de evangelismo, no de ellos no muere, y el fuego nunca
que contienen memorización de Escritu- se apaga” (vv. 44, 46, 48). Este es “cas-
ras e ilustraciones, a planes sencillos tigo eterno” (Mt. 25:46).
con declaraciones de una frase con el fin
de despertar el interés en asuntos espiri- Véase también HADES, INFIERNO,
tuales. El centro de la discusión es, si es- CASTIGO ETERNO.
tos programas manipulan o no, y, por lo Lecturas adicionales: Hills, Funda-
tanto, si guían a un compromiso superfi- mental Christian Theology, 2:415-31; Wi-
cial. El asunto clave que debe tenerse en ley, CT, 3:356-75.
cuenta es que Cristo fue el primer gana- RALPH EARLE
dor de almas —“Porque el Hijo del Hom-
bre vino a buscar y a salvar lo que se GENERACIÓN. El uso que Jesús hizo
había perdido” (Lc. 19:10). Si el ganador de geneá (genea), “generación”, en Ma-
de almas es el enviado de Cristo, debe teo 24:34 (véase Mr. 13:30; Lc. 21:32) a
estudiar las características y el espíritu menudo ha sido citado por los liberales
del Maestro, hasta que éstos se repro- como prueba de la falibilidad de Jesús.
duzcan en él. Debe recordar siempre La declaración es: “De cierto os digo,
que sólo el Espíritu Santo puede con- que no pasará esta generación hasta
cientizar a los pecadores. que todo esto acontezca”. El error, sin
embargo, puede declararse únicamente
Véase también EVANGELISMO, MI- si se asume que Jesús quería decir por
SIÓN, “generación” el espacio de 40 años apro-
TESTIMONIO. ximadamente. El aspecto que se ignora
Lecturas adicionales: Coleman, The es que, este significado de geneá es de-
Master Plan of Evangelism; Olford, The rivado y secundario; el significado prima-
Secret of Soul Winning; Wood, Evange- rio es “familia, descendencia... un clan,
lism: Its Theology and Practice, 9-48. luego raza, clase” (Arndt y Gingrich). Vi-
D. MARTIN BUTLER ne cree que este era el significado que
Jesús tenía en mente en Mateo 17:17;
GEHENA. Esta palabra griega traducida Marcos 9:19; Lucas 9:41; y 16:8 donde
como “infierno” se encuentra siete veces se traduce como “siglo” (véase Hch.
en Mateo, tres en Marcos, y una en Lu- 2:40).
cas y en Santiago. Aparte de Santiago Aun cuando Adam Clarke creía que
3:6, esta palabra se encuentra única- mucho de lo que Jesús predijo sucedió
mente en los labios de Jesús. El término durante ese período, acerca de la pala-
literalmente significa “valle de Hinom”. bra “generación” enseñó: “‘Esta raza’, es
Abbott-Smith explica el asunto breve, decir, los judíos no dejarán de ser un
pero claramente: “Gehena, un valle loca- pueblo distinto hasta que se cumplan los
lizado al suroeste de Jerusalén, fue un designios de Dios acerca de ellos y los
lugar de adoración al fuego desde el gentiles” (Comentario, 3:66).
tiempo de Acaz; fue destruido por Josías La acusación de error en Jesús falla
y llegó a ser el basurero de la ciudad. cuando la palabra “generación” se exa-
Más tarde, el nombre fue usado como mina con más cuidado.
símbolo del lugar del castigo futuro, co- En teología sistemática el término “ge-
mo en el NT” (Manual Greek Lexicon of neración” (genesiV, génesis) es un térmi-
the New Testament, 89). no técnico altamente importante tocante
El pasaje más sorprendente, paralelo a la Trinidad, específicamente a la rela-
en parte a Mateo 5:29-30, es Marcos ción del Hijo con el Padre.
9:43, 45, 47. Aquí Jesús dijo que si la
mano, o el pie, o el ojo es causa de que Véase también ESCATOLOGÍA, POS-
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TREROS DÍAS (LOS), GENERACIÓN (que los cuerpos concebidos físicamente

ETERNA, ETERNAMENTE ENGEN- llegan a ser personas al encarnarse un
DRADO. alma o espíritu en especial, pero crea-
Lecturas adicionales: Vine, ED, 1:42; dos separadamente por Dios), la implica-
Baker’s DT, 235. ción resultante es que la depravación es
RICHARD S. TAYLOR una condición completamente física. En
otras palabras, la pecaminosidad reside
GENERACIÓN ETERNA. Esta expre- en el cuerpo. Si el espíritu llega a ser pe-
sión, que Olin A. Curtis llamó “una de las caminoso, sería por contaminación pro-
concepciones más fructíferas de todo el veniente del cuerpo. Por otro lado, si el
pensamiento cristiano” (The Christian modo genético se combina con el tradu-
Faith, 228), fue usada por teólogos del cianismo (el alma y el cuerpo son propa-
tercero y cuarto siglo (especialmente por gados por los padres), el camino queda
Orígenes y Atanasio) para combinar dos abierto para ver al pecado original como
ideas consideradas necesarias para propensión espiritual, no primeramente
describir correctamente la relación inter- del cuerpo; una propensión, sin embar-
trinitaria entre el Padre y el Hijo. go, que afecta toda la persona.
Fue necesario decir que el Hijo fue El arminianismo wesleyano y el agus-
“generado” o “engendrado” para (1) con- tinianismo presuponen el modo genéti-
trarrestar la idea que el Hijo era sólo una co. Wiley dice: “El arminianismo ha dado
emanación; (2) mostrar la distinción entre mucha importancia a esta ley genética
las Personas de la Divinidad y así prote- en su explicación de la depravación in-
gerse contra la herejía del modalismo; y nata” (CT, 2:118).
(3) mostrar que el Hijo no era una criatu- El modo genético se discute general-
ra, como enseñaban los arrianos, sino mente en conexión con el llamado modo
que tenía la misma esencia de Dios. realista y modo representativo. Estas
De la misma manera, fue necesario también son teorías que intentan expli-
decir que esta generación es eterna pa- car la transmisión del pecado original.
ra mostrar que el Padre nunca estuvo sin La relación del modo genético con estas
el Hijo. Por tanto, el Hijo existe eterna- teorías es compleja e intrincada, y como
mente junto al Padre, y su generación es resultado se dan malentendidos. Algu-
un proceso eterno. Opuesto al arrianis- nos suponen que si uno es realista o
mo, nunca hubo un tiempo en el que no federalista (adherente a la teoría repre-
existiera el Hijo. Ya que Dios es eterno, y sentativa), no puede aceptar el modo
puesto que el Hijo comparte la esencia genético. Esto es un error. Wesley era
divina, el Hijo existe desde la eternidad. defensor del modo genético, pero tam-
bién era federalista. La manera más
Véase también CRISTO, TRINIDAD sencilla de explicarlo es señalar que el
(LA SANTA), ETERNAMENTE ENGEN- modo genético se relaciona principal-
DRADO. mente a la transmisión de la naturaleza
Lecturas adicionales: Danielou, Gos- depravada, mientras que el realismo y el
pel Message and Hellenistic Culture, federalismo son diversas maneras de
345-86; González, Historia del pensa- explicar la transmisión de la culpa de
miento cristiano, vol. 1; Grillmeier, Christ Adán a sus descendientes. No importa
in Christian Tradition, 1:133-326; Kelly, cuál sea la teoría de uno, respecto a si
Early Christian Doctrines, 126-36; 226- la culpa va unida al pecado original o no,
47. todavía puede aceptar el modo genéti-
ROB L. STAPLES co. Tal persona cree sencillamente que
cada generación hereda la inclinación
GENÉTICO, MODO. Este punto de vista pecaminosa de la generación anterior,
explica que el pecado original, en el sen- yendo hasta Adán.
tido de depravación moral, se ha trans- Y sin embargo, la pregunta de la culpa
mitido de Adán a su posteridad mediante no puede abandonarse con ligereza. La
la reproducción natural. Si este punto de cercana relación es expresada por Wi-
vista se combina con el creacionismo ley: “La depravación heredada, enton-
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ces, es sólo la ley de la herencia natural, de vista popular en el pasado y que se

pero esa ley opera bajo las consecuen- ha renovado recientemente (véase He-
cias de la pena por el pecado de Adán” witt, Hebrews, 97ss.) es que Jesús temía
(CT, 2:125). Aunque muchos arminianos morir en el Getsemaní, y por eso pidió
rechazan decididamente cualquier no- fuerzas para llegar al Calvario. Clara-
ción de culpa adherida al pecado origi- mente en desacuerdo con Hebreos 5:7-
nal, tal rechazo no es estrictamente 8, sólo una lectura forzada de los
wesleyano. Wesley creía que el pecado evangelios puede apoyar esta posición
heredado llevaba consigo responsabili- que parece brotar de un punto de vista
dad legal por el pecado de Adán, expo- demasiado mecánico de la Expiación,
niendo aun al infante a la condenación; por un lado; y un intento reverente pero
pero tal responsabilidad era universal- extraviado de proteger la deidad de Je-
mente cancelada en la gracia prevenien- sús por el otro.
te, que es un beneficio incondicional de Otra interpretación expresa que Jesús
la expiación. titubeó ante la posibilidad de interrumpir
su continuo compañerismo filial con su
Véase también PECADO ORIGINAL, Padre —él sabía que llevar el pecado
GRACIA PREVENIENTE, EXPIACIÓN, sobre sí lo ocasionaría. En parte, basado
REALISMO EN TEOLOGÍA, TEORÍA en Marcos 15:34 y Mateo 27:46, este
REPRESENTATIVA, CAÍDA (LA), CUL- punto de vista toma en serio el horror del
PA. pecado y su terrible consecuencia: Se-
Lecturas adicionales: Wiley, CT, paración de Dios. Aunque esta interpre-
2:107-28; DHS, 300-14. tación es atractiva desde el punto de
RICHARD S. TAYLOR vista doctrinal, no hace justicia al texto.
Los estudios bíblicos recientes han
GETSEMANÍ. Getsemaní era el lugar mostrado la fuerza del significado apa-
donde Jesús oraba con regularidad (Lc. rentemente obvio, a saber, que Jesús ti-
21:37; Jn. 18:2), y fue adonde se retiró la tubeó o tuvo temor ante la posibilidad de
noche en que fue traicionado. Aunque la muerte. La influencia profunda ejerci-
solamente se menciona en Mateo 26:36 da sobre Jesús y los evangelistas por los
y Marcos 14:32, Lucas 22:39-40 y Juan personajes sufrientes del AT en los sal-
18:1-2 se refieren al mismo sitio. Sólo mos y los profetas, provee el trasfondo
Juan lo llama “huerto”, lo que resulta en para entender el significado de la copa.
el título “Huerto del Getsemaní”. El lugar En Salmos, el sufriente justo clama a
exacto no puede ser identificado conclu- Dios por liberación, y Jesús, el Sufriente
sivamente. justo por excelencia, pide liberación de
Los evangelistas creen que Jesús fue la muerte. Esto, unido con su papel co-
confrontado con una verdadera decisión mo el Mesías Sufriente, basado espe-
en el Getsemaní. Desde su bautismo cialmente en el Siervo en Isaías,
hasta su culminación en el Getsemaní, significa que aunque Jesús titubeó ante
Jesús enfrentó la tentación de abando- la muerte, “reconoció el sendero de la
nar su papel ordenado por Dios y esco- voluntad del Padre, y la siguió hasta el
gido por sí mismo como el Mesías fin” (Bruce, Hebrews, 102). Jesús puso
sufriente, a cambio de una senda menos su confianza en su Padre y se hizo “obe-
ardua a la gloria. Una vez que Jesús diente hasta la muerte” (Fil. 2:8).
confirmó su aceptación de la voluntad Para nosotros, el significado del Get-
del Padre en el Getsemaní, se encami- semaní reside en la seguridad de que
nó a la muerte sin murmurar. Pero la op- Jesús resistió la tentación máxima de
ción fue verdadera. Sugerir que Jesús abandonar la voluntad del Padre, que
no pudo escoger de otra manera es res- pagó el más alto precio por seguirla, y
tarle realidad a la decisión del Getsema- que Dios lo vindicó. Así, también noso-
ní. Ni los evangelios ni Hebreos 5:7-8 tros tenemos esperanza al seguir a Je-
permiten tal interpretación. sús.
La naturaleza precisa de la “copa” ha
atraído muchas sugerencias. Un punto Véase también COPA, HUMANIDAD
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DE CRISTO, HUMILLACIÓN DE CRIS- Véase también SANTIDAD, MAJES-

TO, OBEDIENCIA DE CRISTO. TAD, ATRIBUTOS DIVINOS.
Lecturas adicionales: Bruce, Epistle to Lecturas adicionales: Turner, The Vi-
the Hebrews, NICNT; Clark, “Gethsema- sion Which Transforms, 15-17; IDB,
ne”, IDB; Hewitt, “Epistle to the He- 2:401-3.
brews”, TNTC; DeYoung, “Gethsemane”, ARMOR D. PEISKER
ZPEB.
KENT BROWER GLORIFICACIÓN. Véase RESURREC-
CIÓN DEL CUERPO.
GLORIA. El término del AT más traduci-
do como “gloria” es kabod, que significa GNOSTICISMO. El gnosticismo fue una
“peso, importancia, resplandor”. Con fre- herejía dualística que penetró a la iglesia
cuencia se refiere a cosas que muestran en el primero y segundo siglo y causó
gloria humana. Por ejemplo: Riquezas serios problemas. Según Qualben el
del hombre (Sal. 49:16), buena reputa- movimiento fue de origen judaico, con
ción (Job 29:20), y posición espiritual raíces en Filón de Alejandría. Otras au-
(Sal. 8:5). Generalmente, sin embargo, toridades opinan que se originó en la In-
indica la presencia y poder de Dios (Dt. dia y el oriente. Como el nombre lo
5:24). sugiere (gnwsiV, gnosis, conocimiento),
A veces, es sinónimo de godesh, el gnosticismo subrayaba el conoci-
“santidad”, debido a que ésta muchas miento esotérico como la llave a la sal-
veces indica “resplandor”. Puesto que vación. Se convirtió en una filosofía
Dios ha determinado transmitir por me- religiosa que corrompió el evangelio de
dio de Cristo su propia santidad a los salvación por simple fe en Cristo el Re-
que confían en El y le obedecen, cada dentor.
creyente debe reflejar en su persona y Incipiente poco después que Pablo
vida algo del resplandor divino o gloria (2 estableció las iglesias en Asia Menor,
Co. 3:18; Col. 3:10). Esa gloria también Macedonia y Acaya (véase “la herejía
debe ser vista en la iglesia, el cuerpo de colosense”, Col. 1:12-20, 23, 28; 2:8, 11,
creyentes, cuando se reúnen en la ado- 16, 18-19; 3:11), el gnosticismo era sutil,
ración comunitaria, porque el propósito especulativo, y detallado en sus numero-
es reflejar y promover la gloria de Cristo sas formas y ambientes. Entre sus mu-
(2 Co. 8:23). chos errores, negaba la encarnación de
En ambos testamentos la gloria de Cristo. Jesús era solamente casi-huma-
Dios es una expresión de la majestad in- no, no verdaderamente “hueso de nues-
herente de Dios que debe ser reconoci- tro hueso” y “carne de nuestra carne”.
da y aclamada por su pueblo (Ex. 33:18; Pero el gnosticismo también rechazaba
Ro. 1:23). El término griego del NT para la verdadera deidad de Cristo. Mantenía
“gloria” (doxa, dóxa) ocurre muchas ve- que el Cristo celestial que habitó entre
ces, comunicando los mismos significa- los hombres era una emanación del úni-
dos generales de kabod en el AT. Pablo co Dios verdadero. La idea que Cristo
lo usa con frecuencia en sus epístolas. pertenecía a la jerarquía de los ángeles
Para él la gloria propiamente pertenece es denunciada por Pablo en Colosenses
a Dios, aunque Pablo la usa para expre- 2:16-19.
sar la iluminación que transforma las re- En el sistema gnóstico todos los inter-
laciones humanas por medio de Cristo mediarios que emanaban de Dios, y que
(Ef. 3:16-17). lo relacionaban con este mundo se lla-
En la versión Reina-Valera 1960 se en- maban pléroma (plhrwma). Pablo contra-
cuentra “vanagloriosos” (Gá. 5:26) y “va- dijo esta enseñanza al declarar que
nagloria” (Fil. 2:3). En el lenguaje Cristo era la “pléroma [plenitud] de la
corriente tal vez estos términos serían Deidad” quien sufrió en la carne para re-
mejor traducidos como “orgullo”, “presun- conciliarnos con el Padre (Col. 2:8-10).
ción”, “vanidoso”, o “ambición egoísta”. Hacia el final del primer siglo, Cerinto,
(Véase VP y NVI). el primer gnóstico conocido por nombre,
enseñaba en Efeso que el Cristo celes-
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tial descendió sobre el Jesús humano en no egipcio no fue muy cooperador con
su bautismo, permaneció con El durante los eruditos; pero finalmente, al principio
su vida terrenal, y al morir Jesús, ascen- de la década de los años 70, todos estos
dió nuevamente al mundo espiritual. Es- manuscritos fueron traducidos y comen-
ta enseñanza presentaba a Jesús y a tados. Estos son los únicos manuscritos
Cristo como dos personas diferentes. El existentes de los gnósticos. Hasta antes
apóstol Juan escribió en contra de tales del hallazgo, teníamos que depender ca-
ideas en su Primera Epístola. si totalmente de los ataques de los pa-
Los gnósticos hicieron necesario que dres de la iglesia en contra de los
la iglesia presentara un punto de vista gnósticos (véase Ireneo, Contra las he-
cristiano de Dios y el mundo; y fue rápi- rejías) para aprender acerca del gnosti-
da y decisiva en su condenación de cismo. Con estos numerosos
quienes negaban la humanidad o deidad manuscritos gnósticos a la mano (El
de Cristo. Viendo el lado positivo, el evangelio de Tomás, El evangelio de la
gnosticismo dio indirectamente un ímpe- verdad, etc.) podemos ver que por lo ge-
tu poderoso para la formación del canon neral los padres tenían razón en la forma
del NT y de los primeros credos de la en que describían al gnosticismo.
iglesia; al oponerse a la herejía, la iglesia
fue obligada a definir la verdad cristiana. Véase también DOCETISMO, HE-
El gnosticismo era herético también en REJÍA,
su doctrina del pecado. La materia era CONOCIMIENTO.
esencialmente mala; sólo el espíritu pu- Lecturas adicionales: Gundry, A Sur-
ro era sin pecado. Esto explica en parte vey of the New Testament, 37, 57, 307-
la hostilidad gnóstica hacia la verdadera 10, 323, 358-59; Purkiser, ed.,
encarnación. Un Salvador con cuerpo Explorando nuestra fe cristiana, 181-82;
material sería esencialmente pecamino- Rutherford, “Gnosticism”, ISBE, 2:1240-
so. El cuerpo, pues, era inherentemente 48; Qualben, A History of the Christian
pecaminoso, mientras que el espíritu Church, 74-79.
nunca se contaminaba. Por tanto, se WAYNE E. CALDWELL
creó una dicotomía moral en la que una
persona religiosa podía mantener su GOBIERNO DE LA IGLESIA. El gobier-
santidad, mientras se arrastraba al mis- no de la iglesia incluye tanto el control di-
mo tiempo en placeres carnales. Esto fo- vino como el humano. Pablo dice: “Cristo
mentó el libertinaje, ya que lo que hacía es cabeza de la iglesia” (Ef. 5:23). La pa-
el cuerpo no tenía consecuencias mora- labra “iglesia” (ekklesia, ekklesía) se re-
les trascendentales. Por otra parte, en fiere a una asamblea o congregación
algunos gnósticos, afirmar que el peca- homogénea, no a una multitud desorga-
do está en el cuerpo, los impulsó al as- nizada. La designación “cuerpo de Cris-
cetismo y masoquismo excesivos. to” (1 Co. 12:27; Ef. 4:12) implica unidad.
El gnosticismo ha aparecido con fre- Los miembros dependen el uno del otro,
cuencia en la iglesia a través de su his- y cada uno se relaciona con la Cabeza
toria. Esta enseñanza revivió en el tercer de la iglesia, el Señor Jesucristo.
siglo y de nuevo en la herejía pauliciana Cristo no organizó la iglesia en el sen-
del siglo XII. Se pueden ver rastros en tido de los aspectos prácticos y deta-
los siglos XIX y XX en cualquier sistema llados. Más bien creó una comunidad
que rechaza al Dios trino y personal del espiritual nueva a la que encargó conti-
cristianismo ortodoxo, o que niega el na- nuar la tarea en su ausencia. La iglesia
cimiento virginal, una expiación objetiva, verdadera “no fue organizada, sino que
la resurrección de Cristo, o que niega la nació (He. 12:23); quiere decir que el
posibilidad de limpieza del pecado mien- nuevo nacimiento es la primera condi-
tras que se está en el cuerpo. ción en la fundación de esta iglesia. La
A finales de la década de los años 40 segunda es el bautismo del Espíritu (1
se encontraron, en un cementerio en el Co. 12:13)” (Henry Clarence Thiessen,
alto Egipto, 43 escritos gnósticos dife- Lectures in Systematic Theology, 414).
rentes en el lenguaje cóptico. El gobier- Así que la iglesia es una institución de
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los redimidos, una sociedad bendecida y Timoteo, a juzgar por las instrucciones
que se ocupa en ciertas prácticas, y que de Pablo, representaban una autoridad
cree ciertas doctrinas. intermedia, entre el cuerpo local y el
Sin embargo, la organización y el go- apostolado —semejante a los superin-
bierno son necesarios. Los creyentes tendentes de distrito de hoy.
deben organizarse en cuerpos locales La organización era suficiente para
para ocuparse en los logros físicos, me- proteger las normas doctrinales (Hch.
tas sociales y el adelanto espiritual. La 2:42; Ef. 2:20; 2 Ti. 2:2); las prácticas de-
iglesia necesita tener un sistema y una vocionales (Hch. 4:32-37; 1 Co. 14:26-
estructura si va a cumplir con eficacia la 38); los deberes prácticos (Hch. 6:3; 1
Gran Comisión. Co. 6:1-6); la disciplina de los miembros
Al buscar pautas bíblicas, los líderes (Mt. 18:17; Ro. 16:17; 1 Co. 5:9ss.); y el
deben evitar dos errores: (1) Afirmar que día de congregarse (Hch. 20:7; 1 Co.
aun los detalles deben ser legislados, y 16:2). En estos pasajes tenemos indica-
que por esta razón ninguna regla, aun- ciones de procedimientos planeados y
que no sea significativa, debe adoptarse ordenados.
si no es enseñada claramente en el NT;
y (2) opinar que ningún sistema de go- Véase también IGLESIA, ADORA-
bierno de la iglesia ha sido prescrito en CIÓN.
la Escritura, y que a la iglesia se le ha Lecturas adicionales: ISBE, 1:653;
dado libertad completa. La posición co- Thiessen, Lectures in Systematic Theo-
rrecta se encuentra entre estos dos ex- logy, 403-21; ZPEB, 1:857-62.
tremos. O. D. LOVELL
El gobierno de la iglesia en el NT per-
tenece principalmente a las congrega- GOZO. Gozo es una emoción de alegría
ciones locales, bajo la supervisión y placer. No necesita ser exuberante pa-
general de los apóstoles. Un ejemplo del ra ser profundo y real.
proceso para tomar decisiones, en el La experiencia puede emerger por el
cuerpo mayor, se ve en la conferencia de incremento de un bien deseado: Rique-
Jerusalén (Hch. 15; véase 6:1-6). za o educación. Puede encontrarse en
Otros líderes ordenados por Dios experiencias sensoriales, en la belleza,
eran profetas, evangelistas, pastores y en la actividad mental, en un logro moral
maestros (Ef. 4:11). No está claro cuá- y en la devoción religiosa. Puede ocurrir
les eran los poderes eclesiásticos o las con el descubrimiento de un valor supe-
responsabilidades gubernamentales de rior, como darse cuenta que la bondad
estas personas. En la explicación de los provee más satisfacción que el egoísmo.
dones (1 Co. 12) y de las funciones (Ro. La Biblia afirma el privilegio inherente
12:4-8) es fuerte la implicación de que la del hombre a disfrutar de la naturaleza,
organización debe ser diseñada para po- la música y las actividades sociales. Pe-
ner en práctica estos principios corpora- ro estos disfrutes naturales son purifica-
les básicos. dos e intensificados por una correcta
A medida que la iglesia se extendía, to- relación con Dios.
maba lugar una estructura eclesiástica El NT reconoce que el gozo es uno de
uniforme. En cada congregación había los regalos de Dios. El nacimiento de Je-
ancianos ordenados (Hch. 14:23); y sub- sús fue causa de “gran gozo” (Lc. 2:10).
ordinados a éstos, y encargados de la Gozo es también uno de los frutos del
obra de benevolencia, estaban los diá- Espíritu (Gá. 5:22). Jesús explicó el pro-
conos. Nuestra mejor fuente de informa- pósito de su ministerio: “Estas cosas os
ción en cuanto a los deberes y requisitos he hablado, para que mi gozo esté en
de ambos grupos, son las cartas que Pa- vosotros, y vuestro gozo sea cumplido”
blo escribió a Timoteo y a Tito. Pareciera (Jn. 15:11).
que los ancianos servían como pastores El gozo está profundamente relaciona-
y administradores; algunos más particu- do con el evangelio. La liberación del pe-
larmente estaban encargados de la en- cado, ser rescatado del camino de
señanza y la predicación (1 Ti. 5:17). Tito perdición, y la reconciliación con Dios
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mueven al espíritu a adorar. Cuando la extensos que edifican sobre el verdade-

vida se enriquece por las bendiciones de ro concepto de gracia en el AT son Eze-
Dios, sentimos gozo. Cuando avanza- quiel 36 e Isaías 49—51; 54.
mos hacia una meta espiritual, experi- Lo mencionado son anticipaciones del
mentamos gozo. uso del término “gracia” en el NT, espe-
El gozo del cristiano muchas veces se cialmente como lo desarrolla el apóstol
ve opacado por aflicciones temporales, Pablo. No sabemos por cierto si fue el
pero nunca es destruido. Al caminar con apóstol quien desarrolló primero el signi-
Dios, “por la noche durará el lloro, y a la ficado peculiar del griego cariV (cáris)
mañana vendrá la alegría” (Sal. 30:5). más allá de su referencia secular de
Debido a que el gozo es una emoción, “embelezo” o “atracción”; pero es cierto
su intensidad varía. A veces hasta está que él, con sus epístolas, creó un lugar
ausente por algún tiempo (1 P. 1:6). Pe- especial para la “gracia” en el vocabula-
ro en Cristo tenemos un recurso confia- rio teológico de la Iglesia Primitiva. El
ble de renovación. Pablo nos insta: uso especial cristiano del término es pre-
“Regocijaos en el Señor siempre. Otra dominantemente paulino, y se demues-
vez digo: ¡Regocijaos!” (Fil. 4:4). El pro- tra por su total ausencia en Mateo,
feta entonó: “Dios es salvación mía; me Marcos, 1 Juan, 3 Juan y Judas. En to-
aseguraré y no temeré... Sacaréis con dos los libros no paulinos la palabra apa-
gozo aguas de las fuentes de la salva- rece sólo 51 veces. Pero en los escritos
ción” (Is. 12:2-3). paulinos se halla el doble de esta canti-
dad, 101.
Véase también EMOCIÓN, FELICI- No es completamente correcto decir
DAD, FRUTO DEL ESPÍRITU. que la gracia es el favor inmerecido de
Lecturas adicionales: Baker’s DCE, Dios hacia el hombre pecaminoso, espe-
356-57; Wiley, CT, 3:55-58; Taylor, Mira- cialmente si esto se interpreta estática-
cle of Joy. mente. La gracia de Dios es dinámica.
A. F. HARPER Es el amor de Dios en acción que capa-
cita a los que Dios mira con favor. Aun
GRACIA. En el sentido cristiano, gracia así, está claro que la gracia excluye
es el amor espontáneo de Dios, aunque cualquier pretensión de mérito de parte
inmerecido, para el hombre pecaminoso, del recipiente; cualquier concepción le-
revelada supremamente en la vida, gal de religión se excluye. La gracia es la
muerte y resurrección de Jesucristo. La manera libre, inmerecida y no legal de
gracia es un elemento fundamental del Dios de tratar con el hombre pecamino-
evangelio. so.
Aunque “gracia” se relaciona más fre- La esencia de la doctrina de gracia es
cuentemente al NT, en especial con Pa- que, aunque el hombre merece que Dios
blo, el AT presenta un concepto similar. esté en su contra, El está a su favor. En
Una palabra en el AT para gracia, chen, una manera muy específica y concreta,
se usa más frecuentemente en el senti- Dios está a nuestro favor. Dios se ha ex-
do de favor inmerecido: “Si he hallado presado efectivamente en la Persona de
gracia en tus ojos, te ruego que me Jesucristo. Por medio de El, el hombre
muestres ahora tu camino, para que te rebelde experimenta el amor inmerecido
conozca, y halle gracia en tus ojos” (Ex. de Dios e inicia una relación con El. Por
33:13). Este concepto importante del AT esta razón el NT siempre relaciona la pa-
muchas veces ha quedado escondido labra “gracia” con Cristo, ya sea explíci-
debido a una interpretación legalista in- ta o implícitamente. La vida, el
necesaria. Cuando leemos a los profe- sufrimiento, la muerte y la resurrección
tas, encontramos el cenit del de Jesús reflejan la acción de la gracia
monoteísmo de Israel, subrayando la de Dios en la historia para redimir a la
gran verdad que Dios es el Unico que, humanidad.
por su gracia, capacita a su pueblo para
responderle, y a su vez bendice a los fie- Véase también EVANGELIO, ÁGAPE,
les. Tal vez los pasajes más profundos y MISERICORDIA, REDENTOR, MEDIOS
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DE GRACIA. les del calvinismo (Wiley, CT, 2:351).

Lecturas adicionales: IDB, 2:463-68; Ambos términos quieren decir que todos
HDB, 345-46; DHS, 431-34. los “llamados” (por el Espíritu) serán sal-
W. STEPHEN GUNTER vos infaliblemente. Como base para esta
interpretación se usa Romanos 8:29-30.
GRACIA COMÚN. Gracia común es un Pero este pasaje presenta una serie de
término calvinista que se refiere a la gra- declaraciones que enumeran las provi-
cia que Dios otorga universalmente con siones de Dios para quienes son men-
el propósito de preservar la raza humana cionados en la declaración inicial: “A los
de la descomposición total y la autodes- que antes conoció”. J. Agar Beet explica
trucción. Comprende cualquier benevo- este pasaje: “Podría creerse que lo que
lencia y nobleza que haya en el mundo Dios ordenó se debe realizar en cada ca-
no regenerado. Su propósito no es guiar so. Pero Dios vio conveniente que el
a la salvación, de modo que se distingue cumplimiento de sus propios propósitos
claramente de la idea calvinista de la dependiera de la fe del hombre” (Com-
gracia eficaz, cuyo objetivo seguro es la mentary on St. Paul’s Epistle to the Ro-
salvación personal. La doctrina wesleya- mans, 248).
na de la gracia preveniente difiere en Los wesleyanos sostienen que pasa-
que (1) la gracia universal o común tiene jes como estos deben interpretarse a la
como objetivo no sólo la preservación de luz de otras escrituras que claramente
la civilización, sino la salvación personal, indican que el evangelio es para “todo
y (2) es eficaz solamente en los que res- aquel que crea”, y que el cumplimiento
ponden y cooperan con ella. de sus beneficios depende de la res-
puesta del hombre. La enseñanza total
Véase también GRACIA PREVENIEN- de la Biblia es que el llamado del evan-
TE. gelio es un llamado abierto, es un llama-
Lectura adicional: Wiley y Culbertson, do sin restricciones, y es un llamado que
Introducción a la teología cristiana, 292- habilita a quienes responden favorable-
95. mente.
ELDON R. FUHRMAN
Véase también CALVINISMO, ARMI-
GRACIA IRRESISTIBLE. El llamado de NIANISMO, MONERGISMO, SINER-
Dios para salvación se extiende por me- GISMO, LIBERTAD.
dio del evangelio y la agencia del Espíri- Lecturas adicionales: Dayton, “Ro-
tu Santo. Se han tomado dos posiciones mans”, WBC, 5:58; Purkiser, ed., Explo-
principales en cuanto a este llamado. rando nuestra fe cristiana, 100, 303-8;
El término “gracia irresistible”, usado DHS, 448; Wiley, CT, 2:340-44, 351-53.
por quienes creen en una predestinación LESLIE D. WILCOX
particular, indica que el llamado opera
eficazmente para la salvación de todos GRACIA PREVENIENTE. La gracia pre-
aquellos que lo reciben, sin importar las veniente se refiere a las muchas mane-
“obras” que hayan hecho. The Wes- ras en que Dios nos extiende favores
tminster Shorter Catechism (El catecis- antes de nuestra conversión. Significa
mo abreviado de Westminster), que Dios toma la iniciativa para nuestra
autoridad básica en la teología calvinis- conversión, inclinándonos a volver a El,
ta, declara: “La gracia irresistible es la procurando ganarnos, derribando las ba-
obra del Espíritu de Dios, por la cual nos rreras para nuestro arrepentimiento y fe.
convence de nuestro pecado y miseria, Incluye también, como enseñaban Armi-
ilumina nuestra mente con el conoci- nio, Wesley, Wiley y otros, el alivio de la
miento de Cristo, y nos renueva la volun- culpa por el pecado de Adán (pero no de
tad; El nos persuade y nos capacita para la depravación que viene de Adán). Es
abrazar la fe en Jesucristo, ofrecida a diferente de la gracia común que ense-
nosotros gratuitamente en el evangelio”. ñan los calvinistas, la cual consiste en la
La gracia irresistible, o “llamado efi- limitación de la maldad de los no elegi-
caz”, es uno de los cinco puntos centra- dos.
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Debido al pecado original, que resultó gianos negaron la gracia preveniente,

de la mala representación de Adán de la por lo general se ha reconocido la nece-
raza humana, nacimos con una condi- sidad de esa gracia. Este fue un énfasis
ción que nos inclina hacia una vida de especial que hicieron Jacobo Arminio y
pecado. Las Escrituras enseñan que so- Juan Wesley. Arminio decía que “el libre
mos esclavos del pecado (Ro. 6:16-17). albedrío del hombre hacia el bien está...
Nos muestra que somos incapaces de estropeado... destruido y perdido” (-
hacer por nosotros mismos lo que sabe- Works, 1:526-27). Wesley decía: “Noso-
mos que debemos hacer (7:15, 18). Je- tros [él y Juan Fletcher], firmemente
sús dijo: “¡Generación de víboras! mantenemos que la voluntad del hombre
¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo caído es por naturaleza libre solamente
malos?” (Mt. 12:34). También dijo que para el mal” (Burtner y Chiles, Compend
“un árbol malo no puede dar fruto bueno” of Wesley’s Theology, 132-33).
(7:18, NVI); y que, “separados de mí na- Los himnólogos cristianos con fre-
da podéis hacer” (Jn. 15:5). Estos pasa- cuencia han ensalzado la gracia preve-
jes escriturales sugieren la incapacidad niente. Uno de ellos, Lewis Hartsough,
del hombre caído para hacer lo bueno, a nos guía a cantar:
menos que reciba la ayuda especial de
Dios, es decir, la gracia preveniente. Oigo tu voz bienvenida,
Sin embargo, las Escrituras también Que me llama, Señor, a ti.
nos muestran que Dios, en su clemen-
cia, nos extiende su mano para ayudar- Carlos Wesley nos guía a cantar:
nos a llegar a El. “Nosotros le amamos a
él, porque él nos amó primero” (1 Jn. Salvador, príncipe de la raza de
4:19). También leemos: “Ninguno puede Israel...
venir a mí, si el Padre que me envió no Dame tu gracia dulce y tierna.
le trajere” (Jn. 6:44). Por eso se dice que
a Cornelio y a los de su casa les “ha da- Charlotte Elliott, en su gran himno de
do Dios arrepentimiento para vida” (Hch. invitación también recalca el lugar de la
11:18) —“dado” viene de la palabra grie- gracia preveniente:
ga que comúnmente se traduce “dar,
otorgar, presentar”. El rebelde tiene que ¡Tal como soy! Tu gran amor
responder a la oferta de salvación de Me vence y busco tu favor.
parte de Dios; pero aun así, su arrepen-
timiento es un don que se le otorga, por- Esta doctrina enseña que Dios no nos
que no puede arrepentirse a menos que espera a medio camino, sino que recorre
sea ayudado por la gracia preveniente. todo el camino hasta donde estamos, e
En el AT también está claro que Dios inicia en nosotros los primeros deseos
inicia nuestra salvación. Mientras algu- de ser salvos. De ahí la importancia de la
nos pasajes sencillamente exhortan al oración intercesora a favor de los incon-
pueblo a volver a Dios, como Ezequiel versos.
18:32 que dice: “Convertíos, pues, y vivi-
réis”; otros indican que debemos recibir Véase también GRACIA, MONERGIS-
ayuda para volver a El. Así leemos en MO, SINERGISMO, LIBERTAD, CALVI-
Salmos 80:3: “Oh Dios, restáuranos... y NISMO, ARMINIANISMO,
seremos salvos”. Nuevamente en Sal- WESLEYANISMO, TEOLOGÍA FEDE-
mos 85:4 leemos: “Restáuranos, oh Dios RAL.
de nuestra salvación”. El pasaje más ví- Lecturas adicionales: Grider, Repen-
vido del AT sobre esta necesidad de la tance unto Life; Chamberlain, The Mea-
gracia preveniente es Jeremías 31:18- ning of Repentance; Wiley, “Prevenient
19: “Hazme volver para que sea restau- Grace”, CT, 2:344-57.
rado, pues tú, Señor, eres mi Dios. J. KENNETH GRIDER
Porque después que me aparté, me
arrepentí” (BA). GRAN COMISIÓN. La Gran Comisión se
Aunque los pelagianos y los semipela- halla en alguna forma en todos los evan-

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gelios y en Hechos: Mateo 28:18-20; do por el discipulado en la iglesia (“ense-

Marcos 16:15-18; Lucas 24:46-49; Juan ñándoles”) (Mt. 28:19-20). La Gran Comi-
20:21-22; Hechos 1:8. Dos diferentes sión no tiene ningún sentido a menos
narraciones de este mandamiento de que se asuma que la iglesia es el agente
nuestro Señor a los apóstoles se com- principal de Dios para la misión.
plementan una a la otra con el fin de La extensión de la tarea se indica por
dar un resumen breve de los elementos la asignación ilimitada hecha gloriosa por
involucrados en la misión a la que Cristo la presencia ininterrumpida de Jesús
ha llamado a la iglesia. mismo. El propósito universal del evan-
Los recursos del mandato son la auto- gelio debe ir a la par con la continuación
ridad intachable de Cristo y el poder in- de la misión de hacer discípulos en “to-
agotable del Espíritu Santo. Cristo fue das las naciones” (Mt.; Lc.), “todo el mun-
enviado al mundo por la autoridad de su do” (Mr.), y “hasta lo último de la tierra”
Padre, y El nos envía al mundo por su (Hch.). ¿Cuánto tiempo debe continuar
propia autoridad (Jn. 20:21), que es de la tarea? “Hasta el fin del mundo” (Mt.),
alcance cósmico —sobre el cielo y la tie- pero nunca sin la presencia divina de Je-
rra (Mt. 28:18)— y sobre todos los pode- sús mismo, por la mediación de su Espí-
res (Mr. 16:17-18). Esta autoridad va ritu Santo. Hechos 1:8 forma el bosquejo
acompañada del poder capacitador del del Libro de Hechos respecto al relato de
Espíritu Santo para la tarea (Hch. 1:8), el cómo la Iglesia Primitiva cumplió la Gran
cual recibieron históricamente los discí- Comisión en sus días. Los reformadores
pulos primero en Pentecostés, lo cual se equivocadamente creyeron que la Gran
repitió y debe repetirse sucesivamente, Comisión fue dirigida sólo a los apóstoles
en cada generación, para la completa y que fue cumplida por ellos, y por tanto
capacitación de los creyentes para la mi- no le correspondía a la iglesia de su tiem-
sión. po. No fue sino hasta que las iglesias
Los privilegios incluidos en la Comi- descubrieron de nuevo la Gran Comi-
sión son nuestra representación inmere- sión como un mandato contemporáneo
cida de Cristo como embajadores de que el movimiento misionero moderno
Dios (2 Co. 5:20) y el testimonio atrevido se desarrolló en los siglos XVIII y XIX.
sobre Cristo como el camino provisto por
Dios para salvación. Cada evangelio in- Véase también MISIÓN, EVANGELIS-
dica que somos escogidos para ser en- MO, DISCIPULAR, PAGANO (DESTINO
viados, y tenemos la consecuente DEL), IGLESIA.
responsabilidad de ir. El papel del testigo Lecturas adicionales: Barth, “An Exe-
se menciona explícitamente en Lucas y getical Study of Matthew 28:16-20”, An-
Hechos siendo capacitados por el Espíri- derson, ed., The Theology of the
tu, y el recurso de la predicación se se- Christian Mission; Boer, Pentecost and
ñala en Marcos y Lucas. Marcos Missions; Warren, I Believe in the Great
identifica el contenido del mensaje para Commission.
compartir como el evangelio (buenas PAUL R. ORJALA
nuevas), pero además, Lucas menciona
específicamente arrepentimiento y per- GRANDES MANDAMIENTOS. Encon-
dón de pecados. tramos los Grandes Mandamientos en
El propósito de la misión es la meta fir- Mateo 22:36-39; Marcos 12:29-31; y Lu-
me de hacer discípulos, que resulta en el cas 10:27-28, y se presentan en tres for-
descubrimiento del misterio de la forma- mas. Aunque similares, contienen
ción de la iglesia. Jesús dijo poco acerca algunas diferencias significativas.
de su iglesia, excepto que la edificaría (1) Marcos y Lucas tienen una des-
(Mt. 16:18); sin embargo, aquí en este cripción cuádruple del hombre, aunque
mandamiento indica que el evangelismo está ordenada de diferente manera, al
realizado por la iglesia (“hacer discípu- añadir “fuerza” a la trilogía de Mateo —
los”) debe estar acompañado por la in- corazón, alma y mente—, probablemen-
corporación a la iglesia (mediante el te sobre la base de la LXX de
bautismo como rito de iniciación), segui- Deuteronomio 6:5. Los intentos de deter-
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minar la forma original expresada por los dera base de toda la relación de pacto,
labios de Jesús han tenido un éxito limi- de la cual la ley era meramente una ex-
tado. (2) En Mateo y Marcos, Jesús ha- presión. “Para el judaísmo, la buena con-
bla en respuesta a la pregunta de un ducta es una parte de la religión; para
escriba, mientras que el interrogador de Jesús, es producto de la religión” (Man-
Jesús recita los mandamientos en Lu- son, The Teaching of Jesus, 305).
cas. (3) El contexto en Mateo y Marcos El primer mandamiento, tomado de
es una controversia con líderes religio- Deuteronomio 6:5, demanda lealtad total
sos judaicos, mientras que el contexto e indivisible a Dios. El corazón, alma,
de Lucas incluye la parábola del Buen mente y fuerza no son elementos consti-
Samaritano como respuesta al intento tutivos de la naturaleza humana, sino
del escriba de justificarse a sí mismo. Si cuatro dimensiones de función o activi-
Lucas está narrando un incidente sepa- dad (véase Wiley, CT, 3:52). Juntos no
rado o si está usando su propia fuente dejan lugar a dudas que Dios demanda
divergente, es una cuestión discutida. nada menos que una devoción absoluta
(4) En Mateo, el escriba es claramente y completa. Al citar Deuteronomio 6:5,
hostil y no alaba a Jesús, mientras que Jesús muestra la continuidad esencial
en Marcos expresa de mala gana su ad- entre la comunidad del antiguo pacto y la
miración por la perceptividad de Jesús. base de la nueva.
(5) Especialmente en Mateo, y menos El segundo mandamiento, encontrado
notorio en Marcos, se hace una distin- en Levítico 19:18, también formaba par-
ción entre el primero y segundo manda- te de la piedad judaica, pero Jesús deli-
miento, mientras que en Lucas, se beradamente amplía la definición de
combinan en uno. (6) Sólo Marcos inclu- prójimo mucho más allá del criterio cono-
ye el Shema (Dt. 6:4). cido, aunque la misma amplitud de en-
Pero estas diferencias no deben oscu- tendimiento se aprecia también en raros
recer la intención clara de Jesús: Mos- casos en el judaísmo antiguo.
trar el amor a Dios a través del amor al El enlace que Jesús hace entre los
prójimo es el fundamento de la respues- dos mandamientos es tan íntimo como
ta del cristiano a Dios. Sin estas dos fa- es posible. Aun cuando el amor a Dios
cetas del amor, el cristianismo no existe. no es amor al prójimo, Jesús da a enten-
La discusión de cuál era el manda- der lo que otros autores del NT hacen
miento mayor no existía entre los rabíes, explícito: El amor al prójimo es un coro-
y la combinación general de estos dos lario inseparable del amor a Dios (1 Jn.
preceptos no era totalmente extraña al 4:20s.). “El amor al hombre depende del
judaísmo. Su combinación, aunque no amor a Dios y el amor a Dios se prueba
hecha explícitamente, se encuentra tras por medio del amor al hombre” (Cran-
el llamamiento claro de justicia de los field, A Theological Word Book of the Bi-
profetas (véase p.e., Mi. 6:5) y penetra ble, 135). Según Pablo, todas las
todo el plan del pacto instituido por Yah- demandas morales se cumplen al amar
vé como la norma de todas las relaciones al prójimo, (Ro. 13:8; Gá. 5:22; 6:2; Col.
en Israel. Tanto Filón como El testamen- 3:14); y, según Juan, el amor es la señal
to de los doce patriarcas expresan senti- de la nueva comunidad (Jn. 13:35).
mientos similares, aunque este último Pero, aunque el amor es una orden,
pudo haber recibido influencia cristiana. su práctica depende totalmente del amor
Lo nuevo es la manera decisiva en que de Dios por nosotros, y su obra en noso-
Jesús se abre paso a través del compli- tros. Su presencia y práctica en nuestras
cado legalismo y penetra al corazón mis- vidas no es una habilidad que cultivamos
mo de la creencia deuteronómica. Si el y por la cual ganamos mérito. Más bien,
judaísmo deseó encontrar un manda- es el don de Dios, demostrado en la vida
miento que pudiera resumir el sistema y muerte de su Hijo, y derramado en
completo de la ley, y que sucediera inevi- nuestros corazones por el Espíritu Santo
tablemente si la ley fuera cumplida, Je- (Ro. 5:5, 8; 15:30). Claramente, los man-
sús tomó la vía opuesta al señalar los damientos no se pueden cumplir a la
Grandes Mandamientos como la verda- fuerza, sino que son obedecidos por uno
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que ha sido transformado internamente, no, que debe extenderse por medios es-
lo cual se manifiesta en el comporta- pirituales, y no carnales. La única espa-
miento exterior (véase Manson, 305). da en su arsenal es la Espada del
Esta respuesta plena a Dios, y la expre- Espíritu, que es la Palabra de Dios. Este
sión en amor al prójimo reside en el co- reino trasciende los reinos terrenales y
razón mismo de la santidad cristiana. “La se expone al peligro cuando intenta
fe que obra por amor es la longitud y la amalgamarse con ellos. Su objetivo es la
anchura y la profundidad y la altura de la salvación de los hombres para el tiempo
perfección cristiana” (Wesley, Works, y la eternidad; sus enemigos son el pe-
14:321). cado y Satanás; y sus métodos son ora-
ción, predicación, testimonio,
Véase también AMOR, ÁGAPE, SAN- enseñanza, y, si es necesario, la muerte.
TIDAD, AMOR Y LEY. El problema que confronta el creyente
Lecturas adicionales: Cranfield, “Lo- cuya lealtad está consagrada al reino ce-
ve”, A Theological Word Book of the Bi- lestial, es cómo relacionarse a los reinos
ble, 131-36; Johnston, “Love in the New antiguos, es decir, a las autoridades po-
Testament”, IDB, 3:168-78; Wiley, CT, líticas terrenales.
3:37-64. Los separatistas radicales sólo ven
KENT BROWER una bifurcación entre las dos clases de
reino. Por tanto, es imposible que el
GRATITUD. Véase ALABANZA. cristiano participe en ambos, excepto en
el sentido mínimo de vivir según la ley y
GRIEGO ORTODOXO. Véase ORTO- ser buen prójimo. Consideran que el es-
DOXIA ORIENTAL. tado es demoníaco y la política, tan co-
rrupta, que el cristiano permanece
GROCIANISMO. Véase TEORÍA GU- incontaminado sólo si se mantiene es-
BERNAMENTAL DE LA EXPIACIÓN. trictamente separado. De acuerdo a es-
te punto de vista, se debe dejar que el
GUERRA. La guerra es el recurso de las mundo dirija sus propios asuntos. Esta
naciones para tratar de resolver dife- posición elimina no sólo la participación
rencias por la fuerza de las armas. Las en la guerra, sino también en activida-
guerras siempre son producto de la pe- des legales y policíacas. Estas activida-
caminosidad humana, ya sea por insti- des, por su naturaleza, requieren el uso
gación inmediata o causa indirecta. de la fuerza, lo cual está prohibido, se-
Aunque las naciones civilizadas debe- gún los separatistas radicales.
rían seguir una política de paz, muchas Un grupo más moderado de pacifistas
veces no están dispuestas a hacerlo. Je- reconoce que Dios estableció el estado
sús entendió la dura realidad de la peca- como medio necesario para proteger y
minosidad humana cuando predijo controlar a hombres pecaminosos. Ade-
guerras y rumores de guerra a través de más, percibe la legitimidad de las funcio-
las edades (Mt. 24:4-8). La paz universal nes para hacer cumplir la ley. Existe
será establecida sólo por la presencia y ambivalencia respecto al grado de parti-
el reinado personal del Príncipe de paz. cipación de los cristianos en esta activi-
Sin embargo, la predicción de Jesús dad. La ambivalencia se extiende al
no es excusa para dejar de trabajar por papel de los cristianos en el proceso po-
la paz. La llegada de la era nuclear ha lítico, especialmente si deben aspirar a
obligado a las naciones a evaluar nueva- un puesto y tomar parte en la formula-
mente los peligros de la guerra, y pesar ción de las leyes y el sistema. Pero aun
el riesgo de un holocausto nuclear, en quienes creen que es posible combinar
contraposición a las posibles ganancias la ciudadanía activa en ambos reinos,
de la acción militar. Los cristianos tam- opinan que los principios superiores que
bién han sido compelidos a examinar de gobiernan el reino de Cristo, les prohíbe
nuevo cuál es su deber. participar en cualquier función que pu-
Sin lugar a duda, Cristo estableció en- diera implicar quitarle la vida a alguien.
tre los hombres una nueva clase de rei- Esto incluiría la guerra.
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Un tercer grupo de cristianos cree que liza la acción militar para castigar a na-
no hay conflicto entre sus dos ciudada- ciones malvadas, para disciplinar a su
nías. Afirman que, de acuerdo a la ense- propio pueblo, y para realizar los cam-
ñanza bíblica, el gobierno es ordenado bios políticos que El soberanamente
por Dios, y, al portar una espada, quien quiere (Dt. 9:4; 28:49-52; 1 R. 11:14, 23;
hace cumplir la ley, es ministro de Dios y otros).
(Ro. 13:1-7). Es una clase de trabajo ne-
cesario, por la multitud de gente pecami- Véase también PACIFISMO, HOMICI-
nosa que está todavía en el reino DIO, IRA, RETRIBUCIÓN, REVELA-
antiguo; y puesto que es mandado por CIÓN PROGRESIVA.
Dios, es justo; y si es justo, es igualmen- Lecturas adicionales: DeWolf, Res-
te apropiado para el hijo de Dios como ponsible Freedom, 330-58; Hostetler,
para el hijo del diablo. De hecho, sería Perfect Love and War.
mucho mejor si los jueces, los oficiales RICHARD S. TAYLOR
de la ley y los legisladores fueran cristia-
nos. Ellos creen que ninguna actividad GUIAR, GUÍA. El vocablo hebreo na-
en este marco secular de referencia de- chah es una palabra primaria que signifi-
pende del odio o es incompatible con el ca “conducir, guiar”. Se usa
amor; al contrario, aquellos que son regi- frecuentemente con referencia a la guía
dos por el amor, harían un mejor trabajo. divina. El sustantivo griego odhgoV (ode-
El amor demanda acción en contra del gós) significa “líder, guía”; el verbo, odh-
mal. gew (odegéo), “guiar”.
También afirman que la Biblia recono- Ser guiado por Dios, es un énfasis im-
ce la necesidad de quitar la vida bajo portante en el AT. Repetidas veces se ve
ciertas circunstancias, y que no provee la guía divina sobre el pueblo de Dios:
base para considerar que en todos los “En tu misericordia has guiado al pue-
casos matar es asesinato. Todo el AT y, blo... los has guiado” (Ex. 15:13, BA).
en un grado menor, el NT, asumen lo David estaba seguro de la guía de Dios
contrario. Aunque el NT identifica el odio y por fe se rindió a la providencia divina,
como asesinato, no implica que el minis- aunque no veía ni entendía el misterio
tro de Dios que porta la espada es asesi- del plan divino (Sal. 31:3). Hay compa-
no. sión en la dirección dada: “Lo guiaré y le
Este grupo cree también que las tare- daré consuelo a él” (Is. 57:18, BA). De
as legítimas del estado incluyen, no sólo manera típica la dirección en el AT fue
proteger a los ciudadanos unos de otros, provista por medio de sueños, voz o
sino protegerlos de los predadores inter- pruebas.
nacionales. Ya sea que esta función se En el NT la guía es principalmente por
realice mediante acción policíaca por medio del Espíritu que mora en el cora-
medio de las Naciones Unidas, por otras zón del creyente. Juan enseña que el co-
alianzas, o unilateralmente, si la acción nocimiento de la verdad depende de la
ha de ser efectiva, siempre está presen- orientación: “Pero cuando venga el Espí-
te la posibilidad de matar, o de que una ritu de verdad, él os guiará a toda la ver-
acción moderada se convierta en guerra. dad” (Jn. 16:13). Esta fue la promesa
En cada generación hay Hitleres que de- que el Espíritu Santo guiaría la prepara-
ben ser dominados y desarmados. La al- ción incompleta de los discípulos. Esta
ternativa es la capitulación. Si ésta no es misma dirección se promete a todos los
aceptable, entonces las naciones —in- hijos de Dios: “Porque todos los que son
cluyendo a los cristianos en ellas— tie- guiados por el Espíritu de Dios, éstos
nen la responsabilidad de decidir si es son hijos de Dios” (Ro. 8:14).
algo por lo cual vale la pena morir, y ac- La guía puede ser positiva o negativa.
tuar de acuerdo con ello. Negar que la En una instancia le fue prohibido a Pablo
causa de la libertad, justicia y rectitud en predicar en Frigia y Galacia (Hch. 16:6-
ocasiones fue defendida o avanzó por la 7), pero más tarde fue guiado a Macedo-
guerra, es cegarse a los hechos de la nia (vv. 9-11).
historia. Además, es olvidar que Dios uti- La guía se les promete a aquellos que
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por consagración están dispuestos a ser es verdaderamente del Espíritu.

guiados (Sal. 25:9; 37:5). El destino del
cristiano se alcanzará si abandona todo Véase también CONSOLADOR (EL),
confiadamente en Dios. PROVIDENCIA, RAZÓN.
La dirección del Espíritu requiere que Lecturas adicionales: Metz, Studies in
el creyente sea lleno del Espíritu: “Por- Biblical Holiness, 186-187; Rose, Vital
que Dios es el que en vosotros produce Holiness, 190-193; Taylor, Vida en el Es-
así el querer como el hacer, por su bue- píritu.
na voluntad” (Fil. 2:13). La preocupación LEON CHAMBERS
mayor del cristiano no consiste en hacer
cierta tarea o vivir en una localidad espe-
cífica, sino en estar consagrado comple-
tamente (Ro. 12:1-2), permitiendo así al
Espíritu cumplir su voluntad internamen-
te. El liderazgo del Espíritu se basa en su
conocimiento íntimo de la voluntad del
Padre (Ro. 8:26-27). Dios revelará sufi-
cientemente su voluntad para que el cre-
yente pueda actuar en obediencia.
Entre más maduro sea un cristiano,
mejor comprenderá la guía íntima y per-
sonal del Espíritu. El cristiano inmaduro
vive en el ahora, y demanda satisfacción
inmediata. El discípulo maduro puede
esperar, y negarse a sí mismo en el pre-
sente para recibir dirección más clara en
el futuro. Los maduros no son desviados
por la imaginación, impulsos repentinos
o impresiones fuertes.
La Biblia es consistente en reconocer la
necesidad de guía divina. Mientras que Je-
remías vio la falta de conocimiento del
hombre como la base de la necesidad de
guía (Jer. 10:23), el salmista vio la falta de
descanso y paz (Sal. 23:2); Isaías vio la
falta de previsión (Is. 42:16); y Juan vio la
falta de conocimiento de la verdad (Jn.
16:13).
El Espíritu guía por medio de impresio-
nes o revelación, pero siempre en armo-
nía con las Escrituras y la providencia. Si
está de acuerdo con las Escrituras, la im-
presión también estará de acuerdo con la
justicia. Hay también en la guía verdade-
ra una racionalidad interna. El criterio de
la Escritura, providencia, rectitud y razón,
nos permite juzgar si nuestra impresión

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