Introducción
Introducción
Introducción
estudia la esencia, las causas primeras y los fines últimos de las cosas. A
Hobbes, Immanuel Kant, Max Weber que fueron reconocidos por sus
ser humano, hacia como veían el mundo, las creencias de la iglesia, los
crearlas.
ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
Su filosofía concebida esencialmente como un pensar hasta el final de la filosofía de Kant, es deudora de
Platón y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el
taoísmo y el ve danta, afirmando principios como el ascetismo y la noción de la apariencia del mundo.
PENSAMIENTO
Bajo la influencia de Platón y Kant, Schopenhauer tomó la posición del idealismo en su epistemología,
pero tomó su propio camino subjetivista dentro de esta concepción básica ("idealismo subjetivo"). Lo
que separa a Schopenhauer de los solipsistas es su insistencia en algo que une y condiciona todo. Para
Schopenhauer esta es la voluntad que insta a la existencia. Rechazó la filosofía de Hegel, a la que él
mismo se refirió peyorativamente y escribió polémicas drásticas contra Hegel, Schelling, Fichte e
inicialmente contra Schleiermacher.
TEORÍA DE LA PERCEPCIÓN
En noviembre de 1813, Goethe invitó a Schopenhauer para que lo ayudara en su teoría de los colores.
Aunque Schopenhauer consideró la teoría del color como un asunto menor, aceptó la invitación por
admiración por Goethe. En su obra Sobre la visión y los colores (1816), Schopenhauer presentó su teoría
de la visión. En esta obra expone su teoría considerando los colores en sí mismos, es decir, como una
sensación específica recibida en el órgano visual, y examina las inducciones de Newton y Goethe acerca
de los colores. Estas investigaciones lo llevaron a encontrar una demostración de la naturaleza a priori
de la causalidad y al concepto de representación.
Kant admitió abiertamente que fue el ataque escéptico de David Hume a la causalidad lo que motivó las
investigaciones críticas en Crítica de la razón pura y dio una prueba elaborada para mostrar que la
causalidad es a priori.
La diferencia entre el enfoque de Kant y el de Schopenhauer fue: Kant simplemente declaró que el
contenido empírico de la percepción nos es "dado" desde afuera, una expresión con la que
Schopenhauer a menudo expresaba su descontento. Él, por otro lado, estaba ocupado con cómo
obtenemos este contenido empírico de la percepción y cómo es posible comprender las sensaciones
subjetivas limitadas al cuerpo como la percepción objetiva de cosas que están fuera de mí.
Cuando un ciego de nacimiento palpa una figura cúbica, las sensaciones de su mano son
uniformes, y las mismas por todos los lados y direcciones; las aristas oprimen sin duda una parte
menor de la mano, pero en estas sensaciones no hay nada que se parezca a un cubo. Y de la
resistencia sentida el entendimiento infiere la conclusión inmediata e intuitiva de una causa de
la resistencia, causa que se representa ahora, precisamente por eso, como un cuerpo sólido; y
por medio del movimiento que hacen sus brazos al tocar, permaneciendo la misma la sensación
de sus manos, construye la figura cúbica del cuerpo en el espacio conocido a priori. Si no tuviera
ya la representación de una causa y de un espacio, y también de sus leyes, jamás surgiría de
aquella sucesiva sensación en su mano la imagen de un cubo.
Por tanto, la causalidad no es un concepto empírico extraído de las percepciones objetivas, pero la
percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad.
Schopenhauer hace una crítica de cómo Kant delimitó la frontera entre intuición y fenómeno, pero su
propuesta de corrección es más bien una mezcla confusa por la que tiende a identificar ambas cosas con
la etiqueta de intuición, por eso dice que las formas esenciales (Kant diría puras y a priori) de todo objeto
son tiempo, espacio y causalidad. Schopenhauer considera que todo el sistema de categorías kantiano
es artificial y que debe sustituirse por lo que, siguiendo a Leibniz, llama principio de razón suficiente.
Según Schopenhauer, los argumentos de Kant sobre la idealidad trascendental del espacio y el tiempo
pueden extenderse a la materia mediante el concepto de causalidad y el principio de razón suficiente.
Luego este principio reduce los doce categorías o conceptos puros a priori del entendimiento del sistema
kantiano a uno solo.
El principio de razón suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde a las cosas materiales
con la representación empírica
El principio de razón suficiente del conocer que se corresponde los conceptos abstractos y la verdad
lógica.
El principio de razón suficiente del ser que se corresponde con las construcciones matemáticas y
geométricas.
El principio de razón suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento de sí.
PESIMISMO
Schopenhauer expresó que la vida en el mundo real es un brebaje agridulce que consiste en una
continua adquisición de conocimiento, continua ganancia de comprensión, el cual es triste pero que al
penetrar en la verdad resulta satisfactorio.
ATEÍSMO
La filosofía de Schopenhauer es atea. Una de sus tesis fundamentales manifiesta que el mal, la miseria y
el dolor sin sentido del mundo es consistente con la noción hindú de que Brahma creó el mundo por
error, o con la budista de que el mundo resultó de una perturbación de la calma del Nirvana, pero la idea
cristiana de un Dios omnipotente y bueno es inaceptable. El mal es una acusación contra tal creador,
pero como no hay creador, es realmente una acusación contra la realidad y contra nosotros mismos.
A mis diecisiete años, sin ninguna educación escolar aprendida, me sentí atrapado por la miseria
de la vida como lo fue Buda en su juventud cuando vio la enfermedad, la vejez, el dolor y la
muerte... y mi conclusión fue que este mundo no podía ser la obra de un Ser que todo lo ama, sino
más bien la de un demonio, que había traído a la existencia a las criaturas para deleitarse con su
sufrimiento.
OBRAS DESTACADAS
PENSAMIENTO
MARXISMO
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el marxismo,
articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los principios del análisis
marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado materialismo histórico y la
economía marxista.
Otros autores, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio
autor, al desarrollar sus reflexiones críticas sobre la economía política durante la década de 1850, se
desembarazó de su propia conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde
esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino un científico, Karl Marx, que fue un pionero en la
comprensión de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna,
en especial con su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El capital.
INFLUENCIAS
Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés Louis Althusser,
considera que los escritos de Marx se dividen en dos etapas: Marx joven y Marx maduro. Esta
interpretación es relevante en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la
mantienen hoy en día.
La polémica de Marx con otros pensadores a menudo se produjo a través de la crítica y, por lo tanto, se
le ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales". Criticó la filosofía
especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar
los hallazgos clave de los sesgos ideológicos. Esto lo distingue de muchos filósofos contemporáneos.
Pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es más claro aun
lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica despiadada de todo lo existente,
despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los que conduzca como en el de no
temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder.
Karl Marx, Carta a Arnold Ruge (en Kreuzenach), Alemanía, 5 de marzo de 1852
1) Que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la
producción (materialismo histórico).
3) Que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y
hacia una sociedad sin clases (comunismo).
Karl Marx, Carta a Joseph Weydemeyer (en Nueva York), Londres, 5 de marzo de 1852
OBRAS DESTACADAS
• 1841 Diferencias entre la filosofía natural de Demócrito y la filosofía natural de Epicuro. (Tesis
doctoral)
• Crítica de la filosofía del derecho de Hegel.
• 1844 Manuscritos económico-filosóficos. (Publicados en 1932).
• 1845 Tesis sobre Feuerbach.
• 1847 Trabajo asalariado y capital.
• 1847 La miseria de la filosofía.
• 1848 Discurso sobre el libre cambio.
• 1849 La burguesía y la contrarrevolución (segundo artículo). Publicado en la Neue Rheinische
Zeitung.
• 1849 Trabajo asalariado y capital.
• 1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
THOMAS HOBBES (1588-1679)
PENSAMIENTO
A Hobbes se le ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona oscura.
En el año de 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido tachado de ateo.
Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar públicamente sus obras. Hobbes tuvo dos grandes
enemigos: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra de Hobbes, no obstante, es
considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la línea de la Edad Media y el inicio de la
Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la época son brutales. Más tarde diría respecto a su
nacimiento: El miedo y yo nacimos gemelos. La frase alude a que su madre dio a luz de forma prematura
por el terror que infundía la Armada Invencible española, que se acercaba a las costas británicas.
PENSAMIENTO MECANICISTA
Thomas Hobbes escribió acerca de una gran cantidad de campos como historia, geometría, teología,
ética, filosofía general y ciencia política.
Muchas de sus opiniones son controvertidas, como su defensa del materialismo mecanicista, teoría
según la cual la naturaleza de todo lo que existe en el mundo es exclusivamente física y que no deja
espacio la existencia de otras entidades naturales, como la mente, el alma, ni sobrenaturales. Para
Hobbes, todos los animales, e inclusive los humanos, no son más que máquinas de carne y hueso.
EL HOMBRE ES UNA MÁQUINA
Hobbes en su obra Leviatán afirma que el universo, toda la masa de las cosas, es corpóreo. Defiende la
idea de que cada uno de los cuerpos posee longitud, dureza y profundidad, y que lo que no tiene cuerpo,
no forma parte del universo.
Aunque Hobbes afirma que la naturaleza de todo es puramente física, no dice que el hombre pueda
percibir todo lo físico. Declara que algunos cuerpos y objetos, a los que llaman espíritus, son
imperceptibles, aunque ocupen espacio y tengan dimensiones físicas. Algunos de ellos son espíritus
animales y son responsables de la mayoría de la actividad animal, especialmente de la humana. Estos
espíritus animales se mueven alrededor del cuerpo y transmiten información.
Hobbes defendió el concepto de que los seres humanos son puramente físicos y que, por consiguiente,
está regido por las leyes del universo. En estos dos conceptos, su pensamiento es parecido al de Spinoza.
Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el ser humano es más que una máquina
biológica. Hobbes interpretó la naturaleza mental presentando una visión general y bastante
esquemática de lo que pensaba que la ciencia acabaría revelando. Incluso así, tan solo consigue cubrir
ciertas actividades mentales como el apetito, la visión y la motricidad voluntaria, todos ellos fenómenos
que se pueden explicar desde un punto vista mecanicista. Según Hobbes, la persona se mueve
continuamente para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento,
cuando la persona se acerca a las cosas que desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas
que ponen en peligro su vida. Así, dice que la sociedad está siempre en movimiento.
Porque aparte de las sensaciones y de los pensamientos, la mente del hombre no conoce otro
movimiento, si bien con ayuda del lenguaje y del método, las mismas facultades pueden ser
elevadas a tal altura que distingan al hombre de todas las demás criaturas vivas.
Leviatán, Capítulo III: De la consecuencia o serie de imaginaciones
En la introducción al Leviatán, usando como punto de partida el mandato délfico ¡Conócete a ti mismo!,
Hobbes presenta una lectura peculiar a partir de entonces. Aborda explícitamente en el capítulo De
Corpore, donde Hobbes afirma que podemos conocer la mente humana no solo por métodos sintéticos,
pero también "por la experiencia de cualquier hombre que solo examinará su propia mente", es decir,
mediante la introspección podemos conocer el comportamiento del ser humano.
COMPATIBILISMO
Hobbes también fue el inventor moderno del compatibilismo, la idea de que las causas necesarias y las
acciones voluntarias son compatibles. Hobbes pensó ya que cada acto de la voluntad y cada deseo
vienen de una causa, siguiendo una cadena causal hasta Dios. Pero una persona actúa libremente si no
encuentra un obstáculo en hacer lo que tiene en la voluntad de hacerlo. Es decir, somos libres si somos
capaces de hacer lo que deseamos sin impedimento.
Qué es libertad. LIBERTAD significa, propiamente hablando, la ausencia de oposición (por
oposición significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas
irracionales e inanimadas como a las racionales. De acuerdo con esta genuina y común
significación de la palabra, es un HOMBRE LIBRE quien en aquellas cosas de que es capaz por su
fuerza y por su ingenio, no está obstaculizado para hacer lo que desea.
Leviatán, Capítulo XXI: De la "libertad" de los súbditos
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
Hobbes intenta aplicar a Dios y a otras entidades religiosas, como los ángeles, el concepto de espíritu
animal. Sin embargo, defiende que únicamente Dios, en ningún otro espíritu físico, se pueda determinar
cómo incorpóreo. Según Hobbes, la naturaleza divina de los atributos de Dios no es algo que el intelecto
humano pueda llegar a comprender íntegramente, por lo que el término 'incorpóreo' es el único capaz
de reconocer y honrar la sustancia incognoscible de Dios.
Muchas personas han llamado a Hobbes ateo, tanto durante su vida como más recientemente. Sin
embargo, la palabra "ateo" no significaba lo mismo en el siglo XVII. De todas formas, deja claro que cree
que la existencia y la naturaleza de todas las entidades religiosas son una cuestión de fe, no de ciencia,
y que Dios, en concreto, seguirá estando siempre en más allá de nuestra comprensión. Todo lo que el
ser humano puede saber de Dios es que existe y que es la causa primera y operador del universo.
OBRAS DESTACADAS
• 1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entendía mostrar a los ingleses los peligros de
la democracia)
• 1640 Elements of Law, Natural and Politics
• 1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
• 1646 La Óptica.
• 1651 Leviathan.
• 1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
• 1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
• 1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
• 1657 De Homine.
• 1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching
of Leviathan the Great Whale."
IMMANUEL KANT (1724-1804)
Período precrítico
• El político y el científico
• La ética protestante y el "espíritu" del capitalismo
• Sociología del poder
• La ética protestante y el espíritu del capitalismo
• Conceptos sociológicos fundamentales
• La "objetividad" del conocimiento en la ciencia social y en la política social
• Politika eta zientzia lambide
• Crítica a Stammler y otros textos
• The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
• Weber
CONCLUSIÓN
Mi punto de vista acerca de estos filósofos es que sus obras y sus pensamientos son correctos y
escribieron sus obras conforme ellos veían el mundo. No coincido con el pensamiento que tenía Hobbes
que menciona acerca de que el hombre es una máquina, ya que Hobbes en su obra Leviatán afirma que
el universo, toda la masa de las cosas, es corpóreo. Defiende la idea de que cada uno de los cuerpos
posee longitud, dureza y profundidad, y que lo que no tiene cuerpo, no forma parte del universo.
Por otro lado, coincido con Weber sobre el judaísmo antiguo, ya que, para los judíos, el mundo es un
producto histórico diseñado para dar lugar al orden verdadero de Dios, y también coincido con Weber
en que definió el Estado como una entidad que ostenta el monopolio de la violencia legítima y los medios
de coacción.
Al igual coincido con Schopenhauer que el mal es una acusación contra tal creador, pero como no hay
creador, es realmente una acusación contra la realidad y contra nosotros mismos, ya que considero que
su pensamiento es creíble.
También coincido con Kant ya que el afirma el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto
esta permite presentar y conocer a los objetos desde la percepción sensible o intuición. Al igual me
parece correcto la sintetiza su pensamiento Kant, en general el campo de la filosofía en sentido
cosmopolita, en tres preguntas: ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo esperar? A la
primera interrogante, da su respuesta en el análisis de la Crítica de la razón pura en torno de las
posibilidades y límites del conocimiento humano.
Me parece correcto lo que dice Marx, pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es
nuestro asunto, es más claro aun lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica
despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los que
conduzca como en el de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder.
Desde mi punto de vista coincido y me parece correcto los pensamientos de Maxr, Kant, Schopenhauery
con Weber y solo no coincidí con Hobbes.
BIBLIOGRAFIAS
Arthur Schopenhauer
https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer
https://www.todostuslibros.com/autor/schopenhauer-arthur
Karl Marx
https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
https://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_obras.htm
Thomas Hobbes
https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes
https://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_obras.htm
Immanuel kant
https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant
https://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_obras.htm
Max Weber
https://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber
https://www.todostuslibros.com/autor/max-weber