2017 - Germina CNCA - Expediente Cestería Yagan
2017 - Germina CNCA - Expediente Cestería Yagan
2017 - Germina CNCA - Expediente Cestería Yagan
Servicio de Actualización de
Expedientes sobre Elementos del
P. 1
Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI),
Cestería Yagan, para el diseño de la
salvaguardia
Equipo ejecutor
Germina, conocimiento para la acción
Gloria Ochoa Sotomayor
Francisca Marticorena Galleguillos
Pablo Mansilla Quiñoñes
Patricio Chiguay Calderón
Claudia González Vidal
[email protected]
www.germina.cl
P. 2
INDICE
Presentación .............................................................................................................................. 5
P. 3
3.1.1 Contexto geofísico del territorio............................................................................. 23
3.1.2 Contexto geopolítico del territorio ......................................................................... 27
3.1.3 Variables geográficas que inciden en elemento de PCI ......................................... 29
3.2 Datos socio-demográficos del territorio ........................................................................... 33
3.3 Datos socio-económicos del territorio .............................................................................. 36
3.3.1 Desarrollo económico............................................................................................. 36
3.3.2 Pobreza ................................................................................................................... 37
3.3.3 Condiciones de vulnerabilidad ............................................................................... 38
3.3.4 Empleo y desempleo .............................................................................................. 38
3.4 Datos sobre infraestructura, equipamiento social y cultural ............................................ 39
3.4.1 Salud ....................................................................................................................... 39
3.4.2 Educación ............................................................................................................... 39
3.4.3 Conectividad ........................................................................................................... 43
3.5 Datos normativos y de política pública asociados ............................................................ 45
3.6 Riesgos naturales y antrópicos en el territorio ................................................................. 47
Este informe considera el total de los seis capítulos incluidos en el expediente, así como los
comentarios realizados por la contraparte a cada informe de avance y los entregados luego
de la presentación realizada el 27 de noviembre. Lo mismo ocurre en el caso de los
respectivos anexos por capítulo.
P. 5
Es importante señalar que cierta información de contexto solo es posible indicarla de forma
referencial o aproximada, principalmente la que se refiere a demografía y antecedentes
socioeconómicos del territorio, específicamente de Puerto Williams, ya que en la comuna de
Cabo de Hornos no se aplica la encuesta CASEN por ser zona extrema, al menos desde al
año 2010. Lo anterior constituye un riesgo en sí y una debilidad para implementar políticas
públicas basadas en datos estandarizados a nivel país, así como para comparar la situación
de esta comuna con otras. Por otro lado, al momento de elaborar este informe, aún no se
cuenta con los resultados del CENSO de Población y Vivienda 2017, antecedente necesario
de incluir cuando se cuente con él.
Se utilizará yagan, sin el tilde en la última “a”, de acuerdo a lo propuesto por Cristina Zárraga
en su libro “Cristina Calderón, memorias de mi abuela yagan” (2017) y a la manera en que
Cristina Calderón pronuncia el nombre de su pueblo. Lo anterior es coherente con las
revisiones que en el último tiempo han realizado personas del pueblo yagan, poniendo en
discusión –también- el uso de la denominación “yámana”.
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Capítulo I: Introducción
1.1 Antecedentes
La cestería es una de las prácticas tradicionales del pueblo yagan. Se ha mantenido vigente
hasta la actualidad, resistiendo los efectos del exterminio producido desde la llegada de la
población europea, la oleada de enfermedades y la modificación y alteración de su modo de
vida hasta la instalación del Estado chileno y sus prácticas homogenizantes y colonizadoras,
que entre otras consecuencias llevó a que por décadas se instalara la noción de “un último
yagan”, negando a las nuevas generaciones ser válidas portadoras de esta cultura.
para quienes la practican, en los últimos años diversas instituciones han intervenido para su
conservación como actividad económica y como práctica cultural.
Así por ejemplo, el primer expediente del Elemento PCI Cestería Yagan fue levantado el año
2013, identificando un total de siete mujeres cultoras de la Comunidad Indígena Yagán de
Bahía Mejillones, dos de ellas miembros de la Asociación de artesanos yagán Kipashituwako.
Para tres de ellas ésta era su actividad económica principal. Además, de las cultoras
señaladas, se identifican 11 mujeres aprendices.
Las acciones consideradas en el Plan de Salvaguardia y que fueron llevadas a cabo son: dotar
de vestuario adecuado para la colecta de junco a las cultoras identificadas; entregar un
presupuesto anual para arriendo de vehículo para acceder a los sectores de colecta; asegurar
el proceso productivo con el insumo principal: leña; y mejorar las condiciones de salud de
las artesanas con un mobiliario adecuado.
Existen otras iniciativas vinculadas a la puesta en valor de la Cestería Yagan. En primer lugar,
las gestionadas por las cultoras y cultores, como la postulación exitosa que realizó la
Asociación de Artesanos Yagán Kipashituwako al Sello de Excelencia Artesanía Chile
UNESCO el año 2010 y el reconocimiento a Julia González Calderón con el premio identidad
del Primer Concurso Nacional de Artesanía y Diseño, CREA 2009, y el Sello Artesanía
Indígena 2017.
Asimismo, cultoras de la Cestería Yagan han recibido otras distinciones, por ejemplo,
Cristina Calderón Harban, fue distinguida como Tesoro Humano Vivo el año 2009. Además
obtuvo, junto a su sobrina nieta Claudia González Vidal, el premio Asát’ap 2016, enfocado
ese año en la revitalización de la lengua. Este último reconocimiento fue entregado el año
2017 a Julia González Calderón, recibiéndolo junto a otras tejedoras indígenas del país.
Cabe destacar que durante los últimos años se han realizado diversos proyectos individuales
y/o comunitarios enfocados a la cestería. Los de carácter comunitario se han traducido en
talleres para las familias yagan en Puerto Williams, en Punta Arenas y Ushuaia. También se
han realizado talleres para personas de la comunidad en general. El apoyo para estas
P. 7
actividades ha sido provisto por el Consejo Regional de la Cultura y las Artes de la región de
Magallanes y la Antártica Chilena, especialmente por su Departamento de Pueblos
Originarios, la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Gobernación Provincial
Antártica Chilena y la Municipalidad de Cabo de Hornos. Asimismo, existen instituciones
del Estado que se han involucrado en esta temática, como SERCOTEC, FOSIS y
PRODEMU.
Entre los registros estatales que buscan poner en valor la Cestería Yagan, se encuentra el
Sistema de Información para la Gestión Patrimonial (SIGPA) del Consejo Nacional de las
Culturas y las Artes que actualmente identifica dos cultoras, Cristina Calderón Harban y Julia
González.
Por último, cabe mencionar la iniciativa del Programa Equidad de Género de la DIBAM a
inicios del año 2012 en el Museo Antropológico Martin Gusinde. Esta iniciativa consistió en
una revisión de los objetos de la muestra permanente y la ejecución de canastos por cada
familia, así como de reproducciones de objetos realizados con junco como la soga o maroma
de juncos y el chewánush, chiwanúsh (Lothrop, 1928) o čawenux (Gusinde, 1937). Junto con
lo anterior, se documentó la colección del museo con la comunidad y se adquirieron piezas
P. 8
realizadas por la totalidad de las familias que la componen. Asimismo, se llevó a cabo un
registro audiovisual para la serie Cabo de Hornos: Naturaleza y Cultura1.
Actualmente existen dos comunidades yagan fuera de la zona de Puerto Williams, una de
ellas se encuentra en la ciudad de Punta Arenas y la otra en Ushuaia. Cabe señalar que las
tres comunidades existentes poseen vínculos familiares y las conforman personas portadoras
de este conocimiento.
Para artesanas y artesanos yagan la venta de cestería significa uno de sus principales ingresos
económicos, combinada con la elaboración de otros elementos como canoas de corteza de
coigüe de Magallanes a pequeña escala, arpones en hueso de ballena y artesanía en madera.
En algunos casos esta actividad se complementa con prácticas productivas como proyectos
turísticos, extracción de leña, pesca artesanal, entre otras.
tradicional está basada en clanes familiares y en cada uno de éstos existen personas
conocedoras de esta técnica. Este aspecto es fundamental ya que permite entender, en cuanto
a la cestería, variaciones que existen en los puntos de tejido.
La cestería como tradición involucra las prácticas de la recolección del junco, preparado o
“cocido” de la fibra, el tejido y la comercialización. En cuanto al proceso de tejido de un
canasto, resulta necesario considerar las siguientes etapas2:
1
Ver capítulo sobre cestería yagan en: https://www.youtube.com/watch?v=NoDoeeGVt70
2
Algunas de estas etapas son descritas en la cartilla Centro de Producciones Artesanales, elaborada por el
Centro de Documentación de Bienes Patrimoniales de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos. La
elaboración de la ficha del Centro de Producción Artesanal de Cabo de Hornos fue realizada por Francisca
Marticorena, antropóloga.
del canasto. Se utiliza un ámi o punzón, de hueso de ave, ballena o de madera, con el cual
se logra la apertura para introducir la fibra. El tejido avanza con la suma de juncos al
manojo, los cuales se modifican para dar la forma necesaria o finalizar el canasto,
trenzando y anudando las orejas y el asa, según corresponda.
La comercialización es mayoritariamente realizada como venta directa de artesanías a
turistas o residentes de la zona en los domicilios de las cultoras y cultores. En algunos
casos se utilizan puntos de venta como el Museo Antropológico Martín Gusinde, la sede
de la Asociación de Artesanos Yagán Kipashituwako, algunas tiendas, entre otros.
A partir de la bibliografía especializada, se puede decir que existen tres tipos de tejidos
tradicionales que han permanecido hasta hoy:
El primer tipo es el más común y “simple”, siendo similar a la técnica de tejido selk´nam
y kawésqar, ha sido descrito con los nombres de yetan steapa (Calderón, C.), tawela
(Lothrop, 1928), touwala (Bridges, 1933) o tauwela (Gusinde, 1937).
El segundo ha sido descrito con los nombres Kéichi, Gaiíchim (Lothrop, 1928), Cíjim
(Bridges, 1933), Keijims (Gusinde, 1937), o de trenzado abierto, diferenciándose del
primero, por la abertura existente entre cada punto o nudo, diseñado para su función
P. 9
tradicional de almacenar los recursos marinos recolectados.
El tercero corresponde al llamado por las tejedoras yagan “vuelta y vuelta” o Ulon Steapa
(Calderón, C.), destacándose al ser un tejido de mayor firmeza y complejidad. Lothrop
(1928) describe un tipo de canasto al que llama uloanastaba, nombre similar a este punto,
pero no coincide en su diseño con la versión actual.
De acuerdo al trabajo realizado por el Museo Antropológico Martin Gusinde entre los años
2012 y 2013 las principales preocupaciones enunciadas por la comunidad yagan respecto a
la conservación de esta práctica y de su materia prima fueron:
La turba o turbal es un tipo de hábitat particular del archipiélago fueguino y ha sido
utilizado por sus características ecológicas para diferentes fines, entre ellos la
conservación de alimentos dentro de éstos. El junco es una de las especies más
abundantes en esta zona, sin embargo, se encuentra en riesgo por factores antrópicos,
como la tala de bosques y la introducción de especies invasoras, como el castor, el
visón y la rata almizclera. Algunas familias han intervenido los diques de los castores
para activar el flujo del agua hacia el turbal. Esto se ha realizado en zonas cercanas a
sus antiguos lugares de residencia a lo largo de la costa norte de la Isla Navarino.
La lejanía de las zonas para la recolección ha sido impedimento para la selección de
fibras más adecuadas para el tejido. Las artesanas de mayor edad deben solicitar a sus
familias que recolecten el junco o bien utilizar sólo aquellos disponibles en los
alrededores de su hogar.
P. 10
Utilización del conocimiento sobre cestería, compartido por la comunidad, por
personas ajenas a ella, así como su uso comercial.
Por otro lado, es importante mencionar como las relaciones entre europeos y el pueblo yagan
estuvieron marcadas por el intercambio de objetos. En la historia y representación del pueblo
yagan un hito es el rapto que hizo el Capitán Robert Fitz-Roy de cuatro indígenas fueguinos,
llevándolos a Inglaterra. Los que fueron nombrados a partir de ciertos objetos, como Jemmy
Button y Fuegia Basket, única niña del grupo, llamada así por la “canoa-cesto” construida
por los ingleses para reemplazar una embarcación que les fue robada (Fitz-Roy, 1839: 511).
Así por ejemplo, tanto las familias de los misioneros como los científicos, que se relacionaron
con el pueblo yagan lo hicieron a partir de diversos objetos, muchos de los cuales son parte
de colecciones que alrededor del mundo conservan piezas yagan elaboradas en junco y otros
materiales. Una de ellas es la colección del Museo de Quai Brainly, que reúne objetos
obtenidos por la Misión Científica del Cabo de Hornos de la Fragata Romanche (1882-1883).
Entre 1918 y 1924, Martin Gusinde recolectó objetos para el antiguo Museo de Etnología y
Antropología de Chile, que actualmente se encuentran en el Museo Histórico Nacional y el
P. 10
De esta manera, y considerando los antecedentes expuestos, la cestería yagan destaca no solo
como una artesanía elaborada por miembros de este pueblo, sino que como una práctica
cultural parte de un proceso de revitalización cultural y expresión material e inmaterial de la
identidad yagan en la actualidad. La cestería yagan forma parte de una cosmovisión general
que se articula con otros elementos (como el conocimiento del territorio, el vínculo entre los
miembros del mismo pueblo y el uso de la lengua). Asimismo, en la actualidad y debido a la
reducción a la que se ha llevado a este pueblo canoero de su práctica de navegación, la
cestería cumple un importante rol respecto a la transmisión cultural de conocimientos,
experiencias y de la propia historia de este pueblo (al indicar por ejemplo los antiguos lugares
de recolección), pero también –de cierta manera- se expresa como un elemento simbólico de
resistencia y permanencia, al haber sobrepasado elementos colonizadores como la división
del trabajo entre los sexos, o la intromisión de prácticas como el tejido a palillo. La cestería
yagan es una práctica tradicional, parte de un proceso de revitalización cultural y expresión
material e inmaterial de la identidad yagan en la actualidad. Esta actividad tradicional es una
práctica catalizadora de tradiciones y expresiones orales y de los usos sociales del territorio.
1.2 Objetivos
Objetivo general
El objetivo general de este trabajo ha sido desarrollar un expediente participativo sobre
cestería yagan, con base en Puerto Williams, comuna de Cabo de Hornos, Región de
Magallanes y la Antártica Chilena que diagnostique el estado de la información contenida en
investigaciones previas y la actualice cuando corresponda, identifique a sus cultores y analice
integralmente las condiciones obstaculizadoras y facilitadoras que inciden en su continuidad,
con la finalidad de evaluar su ingreso al Inventario Priorizado del Patrimonio Cultural
Inmaterial existente en Chile y generar estrategias de salvaguardia junto a las comunidades
de cultoras y cultores.
P. 11
Objetivos específicos
De acuerdo a lo anterior, los objetivos específicos definidos fueron:
1. Elaborar un diseño de investigación participativa para la evaluación y actualización
de la información de las investigaciones previas del elemento de PCI, sobre la base
de la estructura para la actualización de expedientes entregada por el Departamento
de Patrimonio Cultural.
2. Identificar el Elemento de PCI a partir de las características que lo singularizan.
3. Describir el contexto general en el cual se desarrolla el Elemento de PCI (geográfico,
socio-demográfico, socioeconómico, normativo regulatorio y de infraestructura) a
partir de información pública y privada existente.
4. Complementar el registro y caracterización de la comunidad yagan y cultores que son
parte del elemento de PCI investigado.
5. Describir y caracterizar en profundidad y sobre la base de metodologías participativas
los rasgos y atributos específicos del Elemento de PCI, en función de la estructura
para actualización de expedientes entregada por el Departamento de Patrimonio
Cultural.
6. Analizar relacionalmente la información recabada en el proceso de elaboración del
expediente a fin de identificar obstáculos y potencialidades que incidan en la
continuidad del elemento de PCI y que se encuentre validada por los integrantes de
la Comunidad Yagán de Bahía Mejillones depositaria de este elemento.
1.3 Metodología
Atendiendo al requerimiento, objetivos y enfoque de trabajo planteado se trabajó una
metodología de carácter cualitativa, documental y participativa. La investigación se planteó
desde un enfoque interpretativo y una metodología cualitativa (Valles, 1999), con un diseño
de tipo no experimental y transversal. Dicha opción se asumió por la pertinencia que ofrece
P. 12
este tipo de estudios para conocer en profundidad y de manera integral fenómenos sociales
complejos, como la cestería yagan entendida como expresión cultural de un pueblo. Y
documental en cuanto considera el levantamiento de información secundaria de tipo
bibliográfica y de antecedentes emanados de la institucionalidad pública u otros organismos,
así como de tipo cartográfica.
Cartografía social. La cartografía social, forma parte de lo que se ha definido como una
nueva “geografía comunitaria” (Diez Tetamanti, 2014), lo que puede ser entendido como: “el
método de estudio geográfico que incluye los conceptos, observaciones, valores, memoria,
proyectos y grafías que parten de la comunidad y que implican un esfuerzo organizado
sistemático, voluntario y decidido de la población participante como cartógrafos sociales”,
en este sentido el autor agrega que “los cartógrafos sociales son productores y a la vez
observadores críticos de su propio producto del trabajo”. Estos mapas no consisten en la
elaboración de una representación gráfica exacta de los límites de propiedad. Por el contrario,
buscan indagar en lo que el territorio significa para sus habitantes, a través del mapeo de las
prácticas, percepciones y significados que sus habitantes construyen en relación a su
territorio, es posible generar una puesta en valor de la memoria colectiva de quien lo habita.
De forma complementaria a las actividades de mapeo a través de cartografía social, se
utilizaron los mapas mandalas, con el fin de identificar las actividades y objetos con
significado común para la comunidad involucrada en el PCI, y determinar “saberes, prácticas
socioculturales, junto a sus riesgos y amenazas”.
Aspectos éticos. Con cada participante se analizó el consentimiento informado entregado por
la contraparte para su aceptación. En el caso de Puerto Williams, se evaluaron los
instrumentos Fichas de Registro SIGPA y Encuesta de Caracterización Socioeconómica en
asamblea con la Comunidad Indígena Yaghan de Bahía Mejillones. Los resultados de esta
evaluación indicaron la aprobación sin mayores comentarios de la Ficha de Registro SIGPA.
Sin embargo, la Encuesta de Caracterización Socioeconómica no se consideró del todo
pertinente. El acuerdo tomado fue que cada persona entrevistada, luego de la revisión de la
encuesta, decidiera sobre su aplicación.
Asimismo, en el caso de que existieran personas que no manejaran la lecto-escritura, se veló
por la presencia de familiares que avalaran la aplicación de los instrumentos. De la misma
manera, la Comunidad Indígena Yaghan planteó que en el caso del levantamiento de
información sobre sitios de significación cultural, debía pasar por su autorización final los
lugares que serían publicados en este estudio. Lo anterior por la preocupación que existe por
el uso indebido, para fines comerciales y sin consentimiento, de información sensible para la
P. 13
comunidad. En el caso de la Comunidad Indígena Yagan Löm Sapakuta, no hubo mayores
apreciaciones con respecto a los instrumentos.
Al inicio de la consultoría se realizó una reunión con el conjunto de la comunidad yagan con
el fin de presentar los objetivos del estudio, la metodología, el equipo de trabajo y los
instrumentos a utilizar, así como aclarar dudas y tomar acuerdos para la implementación de
la iniciativa.
El equipo de trabajo estuvo conformado por una jefa de proyecto (Gloria Ochoa Sotomayor),
su misión fue asegurar que los productos respondiera a la calidad esperada, revisando los
instrumentos de levantamiento de información y análisis, supervisando la aplicación de
dichos los instrumentos, elaborando los informes y asegurando un buen relacionamiento con
la contraparte; una encargada de trabajo comunitario (Francisca Marticorena Galleguillos),
antropóloga, responsable de la coordinación de las actividades en terreno y el protocolo para
llevarlas a cabo, la revisión de información secundaria, aplicación de talleres, entrevistas y
encuestas, junto a otros instrumentos, registro fotográfico y de audio, análisis de la
información y elaboración de informes; un profesional con especialización en cartografías
comunitarias (Pablo Mansilla Quiñones) quien elaboró instrumentos de levantamiento de
información primaria y secundaria para la construcción de mapas, comprensión de las
dimensiones geográficas y territoriales, como además el análisis de riesgos.
P. 15
de Hornos (Patricio Chiguay Calderón y Claudia González Vidal, respectivamente), quienes
colaboraron en la realización de los talleres y entrevistas, traduciendo al yagankuta los
principales conceptos o claves de esta manifestación, incluyendo la toponimia y otras
denominaciones relevantes. En este sentido, fue fundamental contar con la representación de
ambos géneros y de diferentes familias, validada por su comunidad.
Se determinaron los riesgos territoriales a los cuales se encuentra expuesto el PCI desde una
perspectiva multidimensional. Asimismo se registraron las estrategias territoriales que
podrían desarrollarse desde la perspectiva comunitaria. En una segunda etapa, se sistematizó
los talleres y entrevistas realizadas.
P. 17
a través del cual los actores representan sus intereses y discursos sobre el mapa, sentando las
bases para promover una propuesta de zonificación. El mapa permite identificar espacios de
confluencia de intereses entre actores: zonas verdes; espacios de discordancia, pero con
posibilidad de acuerdo: zonas amarillas; y espacios de discordancia que implican grados de
conflictividad de intereses: zonas rojas.
Para el desarrollo de las actividades de mapeo, se utilizó un mapa del sector asociado a las
comunidades y territorio focalizado en el expediente, con el mínimo de información
referencial (redes viales, nombre de localidades, ríos, hitos geográficos principales), sobre el
cual se marcaron los aspectos centrales discutidos sobre el Elemento de PCI y sus
vinculaciones (reales y potenciales) con el territorio. Además de la información obtenida en
los talleres, los resultados fueron complementados con información geoespacial a través de
GPS, fotografía aérea y video aéreo con dispositivo Drone.
Los resultados de los talleres de cartografía social fueron digitalizados mediante sistemas de
información geográfica, componiendo una propuesta para la presentación de los resultados.
Entrevistas estructuradas
De manera simultánea a la aplicación de la Encuesta de caracterización socioeconómica se
realizaron entrevistas estructuradas para el levantamiento de los datos requeridos para la
Ficha SIGPA y el Genograma o diagrama de transmisión de conocimientos, desde una
perspectiva amplia hacia otros conocimientos o prácticas de la cultura yagan que se estén
transmitiendo mediante los espacios colectivos que genera la cestería. Las entrevistas
estructuradas fueron 28, correspondientes al número de fichas aplicadas, algunas de ellas
fueron registradas en audio, según voluntad de quienes participaron.
Entrevistas en profundidad
Se realizaron entrevistas en profundidad a las y los cultores claves por clan o grupo familiar
para profundizar en aspectos de la Cestería Yagan, el conocimiento y la significación cultural
del territorio, como una expresión relevante de la cultura de este pueblo.
P. 19
o conceptuales (Weiss 1994 en Valles 1997).
Para el análisis de los datos obtenidos durante el levantamiento cartográfico, se utilizó las
siguientes herramientas de Análisis Espacial:
Superposición de Datos Vectoriales: A través de este análisis es posible superponer
dos o más variables, analizando sus relaciones topológicas por medio de la unión o
intersección (entre otros) de capas, que nos permite analizar por ejemplo: lugares
P. 20
P. 21
Algunas personas practican la Cestería Yagan como forma de artesanía (cultor o cultora
artesano), otras la practican para fines solo en un ámbito familiar e íntimo (cultor o cultora
portador), mientras que otras personas son colaboradoras a lo largo del proceso, sobre todo
en la fase de recolección. A ello se suman niñas, niños y jóvenes que son consideradas
aprendices.
La elaboración de la Cestería Yagan tiene cinco fases: diseño, recolección del junco
apropiado al diseño, cocido o aireado, tejido y venta o uso privado. La materia prima
principal es el junco, recolectado en la turba o turbal, por lo tanto, esta práctica depende
directamente del estado de conservación de estos sitios y del acceso a ellos. El instrumento
utilizado para el tejido es el ámi, punzón de hueso de ave, de ballena o madera.
2.7 Justificación
El pueblo yagan ha debido lidiar con procesos históricos que se tradujeron en una rápida
disminución de su población y de transformación de su modo de vida, lo que ha significado
una serie de restricciones sobre prácticas ancestrales fundamentales, como lo es, por ejemplo,
la navegación.
La cestería yagan se constituye hoy como un elemento identitario fundamental que logró
persistir a estos procesos, facilitado por el acceso a la turba o turbal para la obtención de la
materia prima y el crecimiento sostenido del interés comercial sobre éstos, lo que permitió
ser un sustento económico.
4
La cantidad de cultores resulta de la información derivada de los talleres y entrevistas realizadas. Las Fichas
SIGPA aplicadas corresponden a: 11 cultores artesanos (8 mujeres y 3 hombres), 15 cultores portadores (11
mujeres y 4 hombres) y 2 colaboradores (2 hombres) del número estimado.
Capítulo III. Contexto del elemento de patrimonio cultural
inmaterial: Cestería Yagan
3.1 Contexto geográfico del territorio
3.1.1 Contexto geofísico del territorio5
Si bien diversas fuentes coinciden en que el territorio ancestral yagan cubría desde la costa
sur de la Isla Grande de Tierra del Fuego y el Cabo de Hornos, existen diferencias para
determinar los límites orientales y occidentales de éste, frente a ello Orquera y Piana (2015),
nos plantean considerar estas fronteras como transiciones, reconociendo factores como la
movilidad, el intercambio y los contextos de producción de las descripciones de los diversos
autores, ya que entre ellos existen ciertas ambigüedades o contradicciones:
“Cuando Thomas Bridges efectuó su censo de 1884 (SAAM 1884: 224), incluyó
como “población Yaghan” los habitantes de la costa sur de la Isla Grande entre la
P. 23
península Brecknock y bahía Aguirre; dos años después escribió que su distrito
central cubría desde bahía Moat hasta bahía Boundary, ambas márgenes del
Ponsonby, la isla Packsaddle, todo Navarino y las Wollaston. Si bien de manera
genérica, en 1893 (pág. 233) dio a entender que los Yámana ocupaban toda la costa
sur de la Isla Grande. También Payró (1898: 181), Lothrop (1928a:116), Lucas
Bridges (1947: 55) y Gusinde (1951: 118) escribieron que los Yámana se extendían
desde la península Brecknock hasta bahía Aguirre” (Orquera y Piana 2015: 78)
Actualmente, las personas que integran la Comunidad Yagan de Bahía Mejillones residen
principalmente en Puerto Williams. Como su nombre lo indica Puerto Williams es un puerto
que se ubica en la ribera norte de la Isla Navarino y en la orilla sur del canal Beagle. En
términos geomorfológicos presenta rasgos de la Cordillera Patagónica y,
fitogeográficamente, destaca por su bosque caducifolio frío.
5
Ver http://www.ptowilliams.cl/
P. 24
Mapa N°1
P. 24
La isla Navarino (2800 km2) forma parte del archipiélago de Tierra del Fuego, o archipiélago
fueguino como ha sido denominado por otras fuentes, se extiende desde el lado sur del
estrecho de Magallanes hasta el Cabo de Hornos.
Mapa N°2
P. 25
Fuente: IDE Chile. CONAF - Catastro de Uso de Suelo, 2016. Ministerio del Medio Ambiente, Red
Hidrográfica Nacional, 2014.
El clima corresponde al tipo trasandino con degeneración esteparia, transicional entre los
canales patagónicos con bosques siempre verdes de Coigüe magallánico (Nothofagus
betuloides) y la estepa patagónica. Presenta precipitaciones del tipo agua nieve y se registra
nieve en épocas de otoño, invierno y primavera, con no más de cuatro meses de temperaturas
superiores a 10°C.
P. 26
En cuanto a la vegetación, las formaciones más frecuentes son las comunidades arbustivas
de Chiliotrichium diffusum - Festuca gracillima (mata verde, coirón). Generalmente alcanza
una altura de 0,5 a 1 m. También se encuentran especies herbáceas como: Rhytidosperma
virescens, Trisetum spicatum, Descampsia flexuosa y Festuca magallanica, entre otras. Otra
formación vegetal común son los Brezales de Empetrum rubrum (murtilla). La turba es otra
formación vegetal importante en la comuna que cubre grandes superficies, en ella se recolecta
la materia prima para la cestería yagan: el junco (Marsippospermum grandiflorum). Ésta
corresponde a un tipo formación de humedales de vital importancia ambiental, ya que con
ella se relacionan diversas especies de fauna y flora. Asimismo, su protección es fundamental
debido a que se encuentra sujeta a transformaciones resultantes del cambio climático y del
efecto de la radiación solar.
de la superficie comunal. De igual forma, destacan las nieves y glaciares que se extienden en
el 19,2% de la superficie comunal y áreas sin vegetación que cubren 17,7% de la misma. Los
bosques alcanzan un 12,3%. Las áreas urbanas tan solo cubren 77,9 hectáreas, y los terrenos
agrícolas son inexistentes.
Como señala el mapa N°3, cuando se analizan los datos obtenidos a partir del catastro de Uso
de Suelo y Vegetación, una parte significativa de la superficie comunal se encuentra cubierta
por humedales. Estos son de importancia vital para el mantenimiento de la cestería yagan,
debido a que en ellos se encuentra el junco que es extraído como principal insumo para la
cestería. Los turbales tienden a concentrarse en la zona Sur Oeste y Este de Isla Navarino,
así como también en las islas adyacentes. En zonas cercanas a Puerto Williams, se encuentran
también algunas turbares en las que se recolecta junco, sin embargo estas poseen menor
tamaño, y también una mayor presión por intervención humana. Esta distribución de los
sistemas de turbares implica que la navegación sea fundamental para la mantención de la
práctica de la cestería yagan.
Mapa N°3
P. 27
Fuente: IDE Chile. CONAF, Catastro de Uso de Suelos y Vegetación, 2006.
Los principales tipos forestales presentes naturalmente en los bosques de la comuna son:
Lenga-Coigüe de Magallanes y Coigüe de Magallanes. Estos bosques comprenden una
importante superficie de bosques de protección.
6
Ver http://www.bcn.cl/siit/nuestropais/region12
P. 28
corresponden a su parte continental y 1.250.000 km2 al territorio Chileno Antártico.
Geopolíticamente se encuentra dividida en cuatro provincias: Provincia de Última Esperanza,
Provincia de Magallanes, Provincia de Tierra del Fuego y Provincia de Antártica Chilena.
El conflicto territorial se extendió durante casi un siglo, iniciando el año 1888 cuando se
firmó el primer tratado de límites entre ambos países. Su punto más álgido ocurrió en 1978
cuanto el ejército argentino intentó hacer ocupación efectiva de las islas en disputa. En el año
1984, por intervención de Juan Pablo II, se firmó el Tratado de Paz y Amistad que estableció
como límite territorial el Canal Beagle, dejando las islas ubicadas al sur como parte del
territorio chileno, y las islas al norte, como parte de la zona de control territorial argentino.
P. 28
Mapa N°4
7
Como se indicó en la presentación del día 27 de noviembre, no es posible acceder a los límites marítimos, no
se encuentran disponibles, por ello no se indican.
Actualmente, la Provincia de Antártica Chilena está compuesta por dos comunas Cabo de
Hornos y la Antártica, fusionadas en una municipalidad. En el territorio correspondiente a la
comuna de Cabo de Hornos se encuentra Isla Navarino donde está a Puerto Williams.
P. 29
dio origen al nombre con el cual se conformó la “Comunidad Yámana de Navarino” luego
“Comunidad Indígena Yaghan Residente en Bahía Mejillones”, reconociendo este sitio como
“último asentamiento” antes de su traslado a Puerto Williams8, lo que no significa que la
comunidad haya estado reducida a él. Por ello, respecto al elemento de PCI Cestería Yagan,
debe reconocerse la movilidad de este pueblo en la amplitud del territorio del archipiélago
fueguino.
Cuando se consulta hoy por los sitios de recolección de junco rápidamente los límites
exceden la ciudad de Puerto Williams y se insertan en la geografía del archipiélago en lo que
constituye el territorio ancestral y la memoria sobre éste.
El primer contacto entre europeos y fueguinos fue en el Cabo de Hornos en 1578, entre
Francis Drake, su tripulación y un grupo de kawésqar o yaganes. Al parecer, por desconocer
quienes eran, no hubo mayor interés ni atención por este encuentro. Las descripciones de esta
aproximación se basaron en el imaginario con respecto a los indígenas del extremo sur,
bastante homogéneo y sustentado en las ideas europeas del salvaje, la barbarie y la “miseria”.
En el siglo XIX, el actuar de Fitz-Roy será determinante respecto al devenir de este pueblo,
pues fue quien realizó en 1829 el primer intento de asentamiento sobre la costa oeste de la
8
En Bahía Mejillones además se ubica el Cementerio Indígena, que fue declarado Monumento Nacional el año
1976. Actualmente, se conserva una antigua casa que fue propiedad de Benito Sarmiento, una casa de la
comunidad y cuatro casas de las familias Calderón y González.
P. 30
Isla Navarino, dando con ello inicio a los esfuerzos evangelizadores anglicanos. Asimismo,
en su segunda expedición a la región se hace acompañar por el joven naturalista Charles
Darwin.
Este escenario llevó a que misioneros anglicanos de la South American Missionary Society,
tras diversos intentos, instalaran una misión en isla Keppel (Las Malvinas) fuera del territorio
yagan donde eran llevadas las familias indígenas. Sin embargo, producto de la intención de
adentrarse en el territorio indígena e instalarse en él se produce la “Masacre de Wulaia”,
denominada así por la muerte de ocho anglicanos.
Un nuevo intento, logró que la misión anglicana se asentara en pleno territorio yagan,
levantando la misión de Ushuaia (Isla Grande de Tierra del Fuego) en 1870, que previamente
había sido pensada en la bahía de Lewaia (Isla Navarino). La epidemia desatada en esta
misión obligó su cierre y traslado. De esta manera, se instala en isla Bayli (Islas Wollaston)
en 18889, para luego instalarse en Tekenika (Isla Hoste) en 1892, y finalmente en Bahía
Douglas (Isla Navarino) en 1907.
P. 30
“Mrs. Burleigh se refiere mínimamente a la confección de los cestos de fibra vegetal. En una
oportunidad cuenta que, debido a algunas dificultades que tenía para realizar su “Mothers
meeting”, y con la intención de mantener a las mujeres yagán trabajando “le pedí a seis de
las mujeres que hicieran tres grandes canastos fueguinos. Lo que estuvieron muy dispuestas
a hacer”. Luego indica que estos artefactos se confeccionaban con “un tipo de junco
fuerte/duro y resistente que crece libremente en las áreas pantanosas de aquellas islas” (Mrs.
Burleigh, 1902) [t.p.]. En sus recuerdos de sus años en Keppel, Miss Emily Despard también
menciona al pasar este saber práctico al comentar que “Una de ellas, Wendoo, me hizo una
9
“Con fecha del 27 de julio de 1888, se dictó el decreto supremo número 131 del Ministerio de Tierras y
Colonización de Chile, en cuya virtud se concedió a Edwing C. Aspinall la isla Grevy y tres menores vecinas
del grupo Wollaston, y el sector del cabo West, en la isla Hermite. Lo primero para el establecimiento de una
misión y la segunda para la instalación de un faro que el concesionario se obligaba a establecer, junto con un
cuerpo de salvavidas para el auxilio de los naúfragos” (Martinic, M. 2006).
pequeña canasta de junco, que todavía conservo” (Miss E. Despard, s/f en SAMM 1910: 112)
[t.p.]. Son pocas las referencias de este hacer yagán en las cartas misioneras. Las fibras
vegetales quedaron relegadas frente al avance de hilos y telas, y con ello un dominio en el
que las indígenas habrían desplegado habilidad. Esta forma de narrar contribuía, en parte, a
reforzar los juicios iniciales sobre torpeza y lentitud adscritos a las yaganas” (De la Fuente,
2014).
Durante este período, el territorio yagan ya era abordado por loberos (cazadores de lobos
marinos) principalmente británicos, norteamericanos y escandinavos que solían vincularse
conflictivamente con los fueguinos, obligándolos a la búsqueda de refugio en las misiones
anglicanas.
P. 31
de Tierra del Fuego; Róbalo-Isla Navarino) y Williams (Río Douglas, Isla Navarino). Las
familias yagan tenían un rol fundamental en estos establecimientos como peones,
radicándose en ellos durante los períodos de esquila.
Bahía Mejillones, ubicado en isla Navarino, frente a Puerto Remolino es el sitio donde se
realizó la última ceremonia del Chiejaus antes de ser prohibida en 1936 al igual que el uso
de “canoas de palo”. Esta bahía fue un sitio de refugio de diversas familias principalmente
durante el invierno (Serrano, 2006). En este lugar se encuentra el Cementerio Indígena que
da cuenta del alto número de fallecimientos producidos por tuberculosis (Lipschutz,
Chevallay, 2002) que impactó duramente a las familias que habrían sobrevivido a las últimas
transformaciones del período en el territorio, muchos niños y niñas perdieron la vida y otros
debieron ser criados por sus familiares, como es el caso de Cristina Calderón (Zárraga, 2016).
Actualmente, el predio de Mejillones (1.872 hectáreas), entregado por el Estado en 1994 a la
Comunidad Yámana de Navarino fue traspasado el 2004 a la Comunidad Indígena Yaghan
Residente en Bahía Mejillones, correspondiente al lote Nº14 de la isla Navarino. Sin
embargo, sus límites deben ser revisados.
En 1953 se funda la base naval de Puerto Luisa, actual Puerto Williams. En 1960 la población
yagan que residía en Bahía Mejillones y otras zonas del archipiélago se trasladó a Villa
Ukika, quedando desplazada al interior del poblado, al margen del río Ukika y del resto del
territorio que antes habitaron, tanto en Chile como en Argentina.
Según Serrano (2006) Cristina Calderón, habría sido una de las primeras personas que se
instaló en Villa Ukika, donde estuvieron por más de un año en su vivienda tradicional, akar,
hasta que la Armada construyó una nueva casa en 1960. Es interesante la cita que expone el
autor en base a una entrevista realizada a Cristina Calderón, donde señala “Si yo hubiera
tenido vacunos, animales, hubiera seguido en Mejillones [...] los otros tenían animales...”
(42). Esta reflexión da cuenta de los múltiples factores que incidieron en el traslado-
reducción de las familias yagan en la Villa Ukika: enseñanza escolar con régimen de
internado, impacto por la llegada de nuevos habitantes a la región, restricciones a la
P. 32
Los factores nombrados llevaron a que las generaciones que eventualmente pudieron haber
aprendido y preservado la lengua fueran consideradas mestizas. La generación adulta que
vive hoy en Puerto Williams habitó durante su niñez en asentamientos históricos como
Róbalo, Mejillones, Pantalón del Weste, Santa Rosa, Caleta Eugenia y Bahía Douglas,
ubicados en la isla Navarino, isla Mascart, -a la entrada del seno Ponsonby, y Kanakus-, entre
otros lugares. Esta generación debió alejarse de sus familias para ingresar al internado escolar
y aprendió en las aulas que los yagan estaban extintos. A su vez, fue asediada por
investigadores extranjeros y chilenos con preguntas sobre la “vida de sus padres”, sin validar
sus experiencias de contacto y transformación.
Por treinta años, esta situación se ha agudizado severamente, siendo la pesca artesanal, labor
mayoritariamente masculina, la única práctica que permite la mantención de una relación
activa con el territorio (Serrano y Marticorena, 2015). El aumento de entregas de concesiones
a privados durante el último tiempo también ha impactado la relación de las familias yagan
con su territorio.
P. 33
De esta manera, según podemos apreciar en la tabla, la proyección de población de la comuna
de Cabo de Hornos para el año 2012 era de 2.837 habitantes, presentando un aumento de un
25,40% en relación al año 2002.
Asimismo, podemos apreciar que en la comuna existe un mayor número de varones que de
mujeres, siendo el índice de masculinidad mayor al de la Región y al del país.
10 Por
Decreto Exento Nº 544 se aprueba la adjudicación del subsidio marítimo, en Santiago, con fecha 13 de
marzo de 2017, por un monto mensual de $3.464.300.
P. 34
Respecto a la población indígena perteneciente al pueblo yagan, podemos decir que según el
Censo 2002 un 4,6% del total de la población a nivel nacional se adscribió como indígena,
del cual un 0,2% corresponde al pueblo yagan, lo se traduce a 1.685 personas (876 hombres
y 809 mujeres).
Las regiones en las cuales se observa mayor presencia son la región Metropolitana con un
33%, luego la región de Magallanes y Antártica Chilena con un 11,3% y el territorio que para
la fecha de aplicación del censo correspondía a la región de Los Lagos, con un 10,7%.
Del total de la población regional un 0,13% pertenece al pueblo yagan. A nivel comunal el
mayor porcentaje de población yagan se encuentra en la comuna de Punta Arenas (51,8%) y
Cabo de Hornos (36,5%). En las otras comunas donde se registran personas que se identifican
con este pueblo son Porvenir (8,9%), Natales (2,1%) y San Gregorio (0,5%). Las comunas
restantes no poseen población yagan.
Por otro lado, respecto a la población según edad, el grupo que tiene mayor presencia en la
comuna es el que se encuentra entre los 30 y 44 años. Mientras que el menor corresponde a
la población adulta mayor.
Tabla N°5 Población por grupos de edad 2002 y proyectada 2012 INE
% según Territorio 2012
Edad 2002 Proyectada 2012
Comuna Región País
0 a 14 632 760 26,79 20,62 21,77
15 a 29 615 748 26,37 24,80 24,56
30 a 44 758 834 29,40 21,71 21,08
45 a 64 225 439 15,47 23,77 23,08
65 y más 32 56 1,97 9,11 9,52
Total 2.262 2.837 100 100,01 100,01
Fuente: Censo 2002 y Proyección de Población 2012, INE en BCN.
Según la información que posee la comunidad yagan, al año 2011 70 personas adultas
P. 35
integrarían la organización Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones, de las cuales un 79%
residiría en la comuna de Cabo de Hornos. Hay que señalar que el número de niños, niñas y
jóvenes corresponde a 37 en el año 2012. La fuente corresponde a registros propios de la
organización y deben ser actualizados.
De acuerdo al Plan Municipal de Cultura Cabo de Hornos 2017 – 2021, los principales
sectores económicos y fuentes laborales de la comuna corresponden a la actividad ganadera,
pesca artesanal y procesamiento de productos marinos, explotación de madera a través de
leña para calefacción, turismo (alojamiento, alimentación, navegación por los canales y al
Cabo de Hornos), construcción, servicios públicos.
Tabla N°6 Número de empresas por rama de actividad comuna Cabo de Hornos
Rama actividad 2009 2011 2013
Agricultura, ganadería, caza y silvicultura 6 4 6
Pesca 11 13 13
Explotación de minas y canteras 1 1 1
Industrias manufactureras no metálicas 9 10 8
Industrias manufactureras metálicas 2 3 3
P. 36
P. 37
3.3.2 Pobreza
11
La estimación de la tasa de pobreza comunal es obtenida mediante la aplicación de una Metodología de
Imputación por Conglomerados, que asigna a cada comuna sin muestra en la Encuesta Casen la media de la
tasa de pobreza de un conjunto de comunas de similares características que sí estuvieron incluidas en muestra
Casen 2011 (submuestra noviembre 2011 – enero 2012). Las estimaciones de tasa de pobreza regional y
comunal, se obtienen directamente de la base de datos de la Encuesta Casen 2011 (submuestra noviembre 2011
– enero 2012).
P. 38
3.3.3 Condiciones de vulnerabilidad
A nivel comunal las zonas urbanas precarias corresponden precisamente a las habitadas por
el pueblo yagan, en los sectores Villa Ukika y Villa Ukika Alto. Existen al menos cinco
viviendas sin agua potable ni alcantarillado. Las viviendas poseen acceso a energía eléctrica,
P. 38
Para la población de la comuna Cabo de Hornos, por factores geográficos, es muy difícil
acceder a empleos en otra zona de la región sin que esto signifique un cambio de residencia.
Los empleos formales son escasos reduciéndose a los vinculados al sector público (servicios
públicos y municipalidad), al sector turístico y al sector pesquero, entre otros. Por lo tanto
abundan los trabajos informales y estacionales.
De acuerdo a la información disponible, se puede indicar que la comuna cuenta con dos
hospitales y un centro de salud ambulatorio.
P. 39
El mayor porcentaje de la población comunal se encuentra afiliado al sistema privado de
salud. Y quienes se encuentran afiliados a FONASA en su mayoría pertenecen al grupo D.
3.4.2 Educación
Como podemos apreciar la matrícula decayó en el periodo 2007 a 2012, lo que puede deberse
a que niños y niñas migran a la región para realizar o continuar sus estudios, como puede
apreciarse por la disminución en la matrícula según nivel.
P. 41
En cuanto a la incorporación de la cultura yagan en los procesos educativos, es importante
señalar que el Plan Anual de Desarrollo Educativo Municipal (PADEM) 2012 y 2015 recoge
los objetivos estratégicos de la Educación Municipal planteados en el PLADECO (2007-
2011) de la comuna de Cabo de Hornos que indicaban fortalecer el desarrollo de la
biculturalidad dando cabida a las expresiones tradicionales de la zona, y potenciar la
identidad local, la lengua yagan e incorporar en el currículo elementos de la cultura yagan,
con fuerte énfasis en la identidad y en el patrimonial, tanto natural como cultural, ambos
objetivos potencialmente vinculados con el Elemento PCI Cestería Yagan. Otro objetivo de
este plan, apuntaba a desarrollar habilidades en los estudiantes, ligadas a las necesidades
actuales de la comuna (turismo, patrimonio cultural, pesca artesanal, medio ambiente,
ecología, desarrollo sustentable, inglés, francés) y a posibles ocupaciones futuras.
En esta línea el PADEM 2012 de la comuna de Cabo de Hornos identifica como amenaza el
que se le otorgue “poca importancia y relevancia a lo que concierne al patrimonio cultural
del pueblo Yagan” lo que al año 2015 es descrito como “la pérdida de la identidad del
patrimonio cultural del pueblo Yagan”. Sin embargo, en ambos años se reconoce como una
oportunidad la “Integración de Familias con Lazos Parentales con Etnia Yagan”. De manera
significativa, en el PADEM 2015 se reconoce como una fortaleza el Programa Intercultural
Bilingüe, en el marco del cual durante el año 2017 se realizaron talleres de cestería yagan.
Del mismo modo, la educación intercultural ha sido un enfoque que desde su inicio ha
impartido el Jardín Infantil Ukika, cuyo primer nombre fue Jardín Étnico Familiar Ukika, y
que contó como parte de su dotación con una integrante de la comunidad indígena, Lidia
González Calderón, quien además implementó una serie de actividades y contenidos que
siguen vigentes hasta hoy. En la actualidad, cuenta con una ELCI, Julia González Calderón,
quien ha desarrollado por varios años actividades específicas vinculadas a la cestería yagan.
Cabe señalar que otras integrantes del pueblo yagan han llevado a cabo este rol, tal como,
Viviana Alday Chiguay y Viviana Zárraga Hernández, todas cultoras portadoras de este
conocimiento. Durante los últimos años, además se ha desarrollado un proyecto junto al
P. 42
Museo Antropológico Martin Gusinde para fortalecer la perspectiva intercultural en la
educación parvularia en la comuna.
Con respecto a la educación superior podemos decir que a nivel regional la presencia de
instituciones se concentra en la ciudad de Punta Arenas, motivo por el cual las y los jóvenes
deben migrar de sus comunas de origen.
12
Convenio Marco de colaboración Universidad de Magallanes y Gobernación de la Provincia Antártica
Chilena e Ilustre Municipalidad de Cabo de Hornos. Puerto Williams, 2 de julio de 2014.
Desde el segundo semestre del año 2016 se realizan talleres para el desarrollo de
habilidades transversales con estudiantes.
Se ha fortalecido la enseñanza del idioma inglés con estudiantes en práctica de 5to
año (3 estudiantes entre los años 2014 y 2016) de Pedagogía en Inglés, para enseñanza
básica y media.
Con una inversión de aproximadamente 9 mil millones de pesos, está proyectada que
comience su construcción en el mes de diciembre de 2017 y la fecha de término para el mes
de mayo de 2019. La etapa de diseño significó una inversión de 230 millones 431 pesos
(recursos Fondema 2014-2015).
P. 43
3.4.3 Conectividad
Las vías de acceso a la comuna de Cabo de Hornos y la localidad de Puerto Williams son la
aérea y marítima desde la ciudad de Punta Arenas.
La frecuencia de vuelos de la avioneta DHC-6 Twin Otter, con capacidad para 16 personas,
es diaria, entre los días lunes y sábado, considerando de manera excepcional la realización
de dos o hasta tres vuelos por día. Recientemente se ha confirmado la frecuencia de un avión
BAE, con capacidad para 90 personas, operado los días lunes, miércoles y viernes. La
realización de los vuelos siempre dependerá de las condiciones meteorológicas y son
operados por la empresa DAP. El valor de los pasajes aéreos es de $143.000.- pesos chilenos,
teniendo cada residente la disponibilidad de tres pasajes al año por un valor de $5.900.- pesos
chilenos (ambos valores al año 2017).
La tramitación para obtener pasajes con subsidio consiste en realizar una reserva en las
oficinas de Aerovías DAP, quienes entregan un código para hacer el pago bancario. Posterior
a ello debe ser entregado el código y el comprobante de depósito en la Gobernación
Provincial antes de las 12 del día. En el caso de la comunidad yagan, este año (2017) se
anunció un subsidio especial para familiares no residentes en la comuna, quienes podrán
obtener un pasaje al año por el mismo costo de los residentes.
La frecuencia marítima, a través del ferry Yaghan operado por la empresa Transbordadora
Austral Broom, es semanal y tiene una duración aproximada de 32 horas. Este transporte se
encuentra subsidiado para la población residente, el cual tiene un valor de $6.000.- pesos
chilenos por tramo (el valor sin subsidio es de $108.110.- pesos chilenos por tramo, tarifa
semi-cama reservada exclusivamente para los residentes de Puerto Williams, hasta 24 horas
antes del zarpe), y corresponde a un subsidio por demanda operado por la misma empresa, a
partir de una lista de residentes que la Gobernación Provincial actualiza de manera mensual.
P. 44
Actualmente, está vigente el “Subsidio a la prestación del servicio de transporte público de
pasajeros y su carga en zonas aisladas, modalidad marítimo, en el tramo Bahía Douglas-
Puerto Williams”, iniciado el año 2017, solicitado por la comunidad yagan, especialmente
por una familia, que posee una vivienda y ganado en Bahía Douglas. Algunas características
importantes de este lugar son: en este sitio se ha mantenido ganado vacuno de propiedad
comunitaria, fue el último punto donde estuvo instalada la misión anglicana, posee una alta
densidad de sitios arqueológicos y corresponde a una zona valorada para la extracción de
junco. Cabe señalar que el tramo subsidiado permite la detención en Bahía Wulaia, sitio
también altamente valorado. La frecuencia de este transporte es quincenal a disposición
según calendario que establece la familia Barría Balfor.
Por otro lado, la comuna de Cabo de Hornos, también es capital provincial de la Provincia
Antártica Chilena. Los servicios públicos presentes en la zona son: Armada de Chile,
Carabineros, Sernapesca, Aduanas, Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos (Dibam),
Servicio Agrícola y Ganadero, Corporación Nacional Forestal, Chile Atiende y Tribunal de
Justicia.
El estudio indica “Falta de conectividad, para que los turistas puedan entrar o salir de la isla,
a veces pasa que en varios días la gente no puede salir o entrar y eso afecta mucho al turismo”
(PLADETUR, 2014). Los problemas de conectividad también se reflejan con el ámbito
tecnológico, debido a los problemas que existen en telecomunicaciones y acceso a internet.
13
Fuente: http://www.imcabodehornos.cl/jsmallfib_top/pladetur.pdf
Mapa N°5
P. 45
Fuente: Infraestructura de Datos Espaciales IDE-CL. Información registrada en terreno.
Por otro lado, existe el Área de Desarrollo Indígena (ADI) de Cabo de Hornos, creada el año
2005 a partir del Decreto 279 según lo dispuesto en la ley Nº 18.989 del Ministerio de
Planificación; cuyo territorio coincide con la comuna de Cabo de Hornos.
La Reserva de la Biósfera Cabo de Hornos fue declarada el año 2005 por el Consejo
Internacional de Coordinación del Programa sobre el Hombre y la Biosfera de la UNESCO.
Tiene una extensión de 4.884.274 hectáreas, buscando actualmente ampliarse hasta las Islas
Diego Ramírez. Entre otras características destaca por: integrar ecosistemas terrestres y
marinos; incorporar terrenos ubicados fuera del Sistema de Áreas Silvestres Protegidas del
Estado, ser la primera reserva de la biosfera chilena evaluada bajo el marco estatutario de la
Estrategia de Sevilla de 1995, aumentando su creación de manera significativa el número de
hectáreas protegidas en Chile y por ser definida como la mayor reserva del cono sur de
Sudamérica (Rozzi et al. 2007).
P. 46
Plan de Desarrollo de Zonas Extremas (PEDZE), realizado en el segundo gobierno de
Michelle Bachelet, donde fue levantado un diagnóstico de las necesidades en cada una de las
localidades de la Región de Magallanes, disponiéndose la realización de los siguientes
proyectos en la comuna de Cabo de Hornos, considerados desde Sesión Ordinaria N° 1 año
2015 y hasta Sesión Ordinaria N° 13 año 2017, entre los que se pueden nombrar:
La Ordenanza del Plano Regulador Comunal Vigente, publicada en el Diario Oficial, el día
Lunes 08 de febrero de 1988, establece una Zona de Preservación Indígena - ZP1, en que
plantea como usos permitidos: “Vivienda, equipamiento a escala vecinal en educación, en
seguridad, de culto, de cultura, de organización comunitaria, de áreas verdes y servicios
artesanales”. Y se agrega que: “en esta zona se debe preservar los valores culturales, de
costumbres e identidad de la comunidad indígena, los proyectos nuevos, reconstrucción,
remodelación, demoliciones o modificación de cualquier índole solo podrá ser otorgados por
el director de obras municipales”. Actualmente se encuentra en etapa de revisión el nuevo
Plan Regulador Comunal, sin claridad con respecto a la fecha en que éste sería aprobado y
puesto en marcha.
Tal como se señala en el mapa N°6, algunos de los Instrumentos de Ordenamiento Territorial
con incidencia en el territorio yagan son los “Sitios Prioritarios Para la Conservación de la
Biodiversidad” del Ministerio de Medio Ambiente. Y también se localizan la “Reserva de la
Biosfera”, y dentro de los sitios identificados por la “Estrategia Regional de Desarrollo de
Magallanes”, y el “Área de Desarrollo Indígena”. Estos se extienden en parte importante de
los fiordos interiores del Cabo de Hornos, donde se encuentra una parte importante de los
sitios de significación cultural yagan, así como las turberas de extracción de junco. Es
importante señalar que estas figuras de conservación ambiental en algunos casos han limitado
la extracción y acceso a materias primas para la cestería, siendo necesario profundizar en
acuerdos entre la comunidad y las instituciones correspondientes.
También, en una zona de influencia mayor, un poco más alejada, se encuentra el Parque
Nacional Cabo de Hornos y diversas Áreas Protegidas Privadas.
Mapa N°6
P. 47
Es importante señalar el riesgo de inundación por tsunami. Parte importante del borde costero
de la comuna de Cabo de Hornos se encuentra expuesta a riesgo de inundación por tsunami.
De forma específica, Villa Ukika, donde vive parte importante de las familias yagan, y de las
y los cultores, se ubica sobre el delta de la desembocadura del río Ukika, exponiéndola a éste
tipo de riesgos. Consecuentemente también se encuentra expuesta a riesgo de inundación y
deslizamientos producto de crecidas del río Ukika. Estos antecedentes deben ser
considerados especialmente en el contexto de las transformaciones ambientales que supone
el cambio climático y, en el caso de amenazas de desborde del cauce del río Ukika, por las
construcciones que se están realizando en el sector.
En cuanto a riesgos naturales y antrópicos a los que se podría ver expuesta la cestería yagan,
podemos señalar a partir del trabajo realizado por el Museo Antropológico Martin Gusinde
entre los años 2012 y 2013, que las principales preocupaciones enunciadas por la comunidad
respecto a la conservación de esta práctica y de su materia prima son:
La turba o turbal es un tipo de hábitat particular del archipiélago fueguino y ha sido
utilizado por sus características ecológicas para diferentes fines, entre ellos la
conservación de alimentos dentro de éstos. El junco es una de las especies más
abundantes en estas zonas, sin embargo, se encuentra en riesgo por factores
antrópicos, como la tala de bosques y la introducción de especies invasoras, como el
castor, el visón y la rata almizclera. Algunas familias han intervenido los diques de
los castores para activar el flujo del agua hacia el turbal. Esto se ha realizado en zonas
cercanas a sus antiguas casas.
La lejanía de las zonas para la recolección ha sido muchas veces impedimento para
la selección de fibras más adecuadas para el tejido. Las artesanas de mayor edad
deben pedir a sus familias que recolecten el junco o bien utilizar sólo los que están
disponibles en los alrededores de sus hogares.
Utilización del conocimiento sobre cestería compartido por la comunidad, por
personas ajenas a ella, así como su uso comercial.
P. 49
Por otro lado, al considerar la cestería como una práctica fundamental para el pueblo yagan
y su cultura, ésta también se ve afectada por los riesgos a los que se ve sometido el pueblo
yagan, particularmente la comunidad residente en Puerto Williams. Así, en el marco de un
estudio realizado por el Ministerio del Interior (2017), la comunidad identificó y priorizó
riesgos, los que también pueden vincularse a la cestería.
P. 50
Tabla N°15 Matriz riesgo yagan
Eje Riesgos
Cultura y Pérdida de tradiciones socioculturales y económicas, comunitarias y
territorio familiares, por reducción territorial y normativa vigente.
Pérdida de acceso a los núcleos ancestrales de poblamiento o en áreas
próximas a éstos.
Situación irregular de la propiedad en Villa Ukika.
Ausencia de saneamiento (agua, alcantarillado).
Aplicación de normas generales a prácticas productivas, sin revisión de
pertinencia cultural.
Amenaza de especies invasoras en zonas de extracción de junco.
Ingreso de actividad salmonícola en la zona.
Cultura y Baja participación de jóvenes en organizaciones.
Sostenibilidad Precarización laboral y escasa oportunidades de trabajo en la zona.
Personificación de la cultura yagan.
Mal manejo de residuos, ubicación de basural.
Destrucción de sitios arqueológicos
P. 50
Asimismo, a partir de los resultados del estudio se identificó que el principal riesgo que
enfrenta el pueblo yagan es el debilitamiento y pérdida de la vinculación ancestral con el
territorio, debido a los procesos históricos que han debido enfrentar desde el contacto con
poblaciones no indígenas, particularmente a través de los procesos de instalación del Estado
nación chileno, proceso en general denominado chilenización.
El estudio agrega que “la acción del Estado chileno ha profundizado esta desvinculación al
restringir directamente el uso del territorio (por ejemplo a través de la normalización de la
navegación) o al no generar las condiciones adecuadas para que las personas indígenas
puedan desenvolverse en sus comunidades de origen (ejemplo de ello es el despoblamiento
de las zonas andinas en el norte del país)” (Ministerio del Interior, 2017:21). Asociados a
esta situación se desencadenan otros riesgos como la pérdida y desvalorización del
conocimiento ancestral, el debilitamiento del uso de la lengua, la atomización de los vínculos
comunitarios, y el deterioro en la salud personal y comunitaria por la desvaloración e
invisibilización de su existencia y particularidad como pueblo (Ibíd.).
A lo anterior debemos sumar, las implicancias geopolíticas por ser una zona limítrofe, lo cual
ha impactado en la relación que el pueblo yagan ha podido mantener con su territorio
P. 51
ancestral, principalmente por las restricciones a la navegación y la reducción territorial.
durante años significó una forma de subsistencia para quienes la elaboraban como artesanía,
hoy se le otorga un reconocimiento mayor al interior y fuera de la comunidad.
Es posible afirmar que las y los cultores de la cestería yagan son personas que desarrollan
esta práctica a un nivel especializado, siendo reconocidos por sus comunidades y por la
sociedad. La habilidad en el tejido en junco es valorada y otorga estatus. Sin embargo, en el
caso de esta práctica tradicional, es importante distinguir las siguientes variaciones:
Cultor o cultora artesano: se trata de una persona que activamente desarrolla la cestería como
una fuente para generar ingresos, destaca en el uso de la técnica. Puede conocer los tres
puntos tradicionales como además realizar innovaciones basadas en el conocimiento de la
materia prima.
Cultor o cultora portador: al igual que el o la cultora artesano conoce la técnica tradicional,
pero la ejecuta sin fines comerciales.
Aprendiz: generalmente se trata de las personas jóvenes que forman parte del grupo familiar
de las y los cultores. Están constantemente observando la ejecución de esta práctica y
colaborando en las etapas necesarias y son potenciales cultores.
En el caso de las personas cultor artesano, quienes tienen mayor edad adquieren una
importancia significativa, como es el caso de Cristina Calderón Harban (distinguida como
Tesoro Humano Vivo el año 2009) para la Comunidad Indígena Yaghan de Bahía Mejillones,
y Esmelinda Navarro para la Comunidad Indígena Löm Sapakuta de Punta Arenas.
Asimismo, como señalamos anteriormente, existen personas reconocidas por su habilidad y
conocimiento, quienes además han realizado talleres de cestería yagan para miembros de sus
propias comunidades y también a externos, como Claudia González Vidal y Julia González
Calderón, ambas pertenecientes a la Agrupación de Artesanos Kipashituwako (distinguida
con el Sello de Excelencia en Artesanía el 2010). Julia González Calderón además recibió el
año 2009 el premio Identidad del Concurso Nacional de Artesanía y Diseño (CREA,
SERCOTEC), integrando sus creaciones al catálogo de los 100 productos destacados a nivel
nacional. En el caso de Claudia González Vidal y Cristina Calderón Harban, recibieron el
año 2016 el premio Asát´Ap, entregado por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, y
Julia González Calderón, el año 2017.
De la misma manera, cultores y cultoras artesano han sido invitadas a ferias locales,
nacionales e internacionales, principalmente a la ciudad de Ushuaia, tal es el caso, de Marily
Chiguay Calderón, Julia González Calderón, Martín González Calderón, Claudia González
Vidal, Cristina Calderón, entre otras. Las cultoras artesanas Daniela Gallardo Navarro y
P. 53
Paula Elgueta Navarro, pertenecientes a la comunidad Löm Sapakuta también han
participado en ferias locales, destacando su reciente asistencia a exposiciones en la ciudad de
Punta Arenas.
Por otro lado, en la ciudad de Punta Arenas, existe una agrupación de cultoras yagan
integrantes de la comunidad Löm Sapakuta que se encuentra promoviendo estrategias
culturales vinculadas a la cestería yagan y a la salvaguardia de su patrimonio cultural
inmaterial, además de gestionar espacios formales para la comercialización de sus creaciones,
que lamentablemente no han podido concretarse por la dificultad de mantener un lugar de
forma permanente.
Los antecedentes reunidos el año 2013 para la creación del expediente de Cestería Yagan
señalan que en Puerto Williams la comunidad estaría compuesta por aproximadamente 150
miembros, con 7 cultoras activas y 11 mujeres aprendices, asociadas a siete grupos
familiares: Calderón, González, Navarro, Balfor, Chiguay, Filgueira y Sarmiento. Cabe
señalar que este levantamiento debe ser actualizado en los siguientes términos: se indica que
no existen cultores en el grupo familiar Balfor, existiendo al menos dos personas que forman
parte de este grupo que son cultoras, aunque una de ellas falleció recientemente, pero su hijo
P. 54
conserva este conocimiento. Asimismo es interesante señalar que el grupo familiar Filgueira
no posee cultores, sin embargo, esto se refiere solamente a las personas que residen en
territorio chileno, ya que en el sector argentino del Canal Beagle si existen cultores.
P. 55
David Alday Chiguay Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Elcira Candelaria Hernández Walton Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Fernando Chiguay Balfor Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Joseline Vargas Alday Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Lidia González Calderón Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Mario Chiguay Calderón Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Mirta Riquelme Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Natalia Valderas Chiguay Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Roberto González González Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Verónica Balfor Clemente Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Viviana Alday Chiguay Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Viviana Zárraga Hernández Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Yolanda Valderas Balfor Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
José German González Calderón Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Esmelinda Amelia Navarro Acuña Comunidad Yagan Löm Sapakuta
Ivonne Gallardo Navarro Comunidad Yagan Löm Sapakuta
Miriam Coyopae Navarro Comunidad Yagan Löm Sapakuta
Colaborad Eugenio Calderón Calderón Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
ores Juan Calderón Calderón Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Segundo Navarro Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones
Ricardo Cárcamo Comunidad Yagan Löm Sapakuta
Andrés Ríos Comunidad Yagan Löm Sapakuta
P. 56
Mapa N°7
P. 56
P. 57
su comprensión permite un mayor entendimiento de la relación que hoy establecen
las comunidades con su territorio: la primera corresponde a la fase caracterizada por
la instalación de las Misiones Anglicanas, donde se ubican asentamientos, que desde
la lógica occidental reducen el territorio indígena a la concepción de poblados, y
conllevan una disminución de la población de 3.000 personas estimadas por Thomas
Bridges (1880) a 73 o 74 personas identificadas en 1920 por Martin Gusinde; la
segunda etapa corresponde a la instalación del Estado nación chileno y argentino, lo
que conllevó una reducción territorial aún mayor, sumada a la restricción de la
navegación. Antecedentes arqueológicos e históricos dan cuenta de la relación
transfronteriza de las comunidades entre ambos territorios. Asimismo, siguiendo la
lógica propuesta por Piana y Orquera (2015) los vínculos que se establecen fuera del
territorio definido como ancestral deben considerarse fronteras en tanto transiciones,
de esta manera, el vínculo con la ciudad de Punta Arenas se hace permanente.
Las categorías para la identificación de las y los cultores de Cestería Yagan son: cultor
artesano y cultor portador. A lo que se suman quienes están aprendiendo a tejer
(aprendiz) y quienes colaboran en la recolección de junco (colaborador), como
importantes actores para la mantención de la cestería yagan sin ser específicamente
cultores.
Según el Censo 200214 1.685 personas declararon pertenecer al Pueblo Yámana (Yagan) a
nivel nacional. En la Región de Magallanes y Antártica Chilena, zona donde se tienen
antecedentes de la práctica de la Cestería Yagan, la población yagan representaría un 0,13%,
con un total de 191 personas. Las comunidades indígenas que representan al pueblo Yagan,
se encuentran en las comunas de Cabo de Hornos y Punta Arenas, donde representan en
14 A lo largo de esta actualización de expediente se sondearon diferentes fuentes de información para precisar
la actual población yagan, lo que no fue posible. Por ejemplo, el Plan Municipal de Cultura Cabo de Hornos
2017 – 2021 también utiliza como fuente el CENSO 2002 y señala que a esa fecha 65 personas del pueblo yagan
se encontrarían en la comuna de Cabo de Hornos. Por eso es importante el nivel de incidencia que el Consejo
de la Cultura y las Artes pueda realizar para que se vuelva a aplicar la encuesta CASEN en la comuna.
P. 58
relación al total de población un 3,17% y 0,08 respectivamente. En cuanto a la población
yagan que habita en la Región de Magallanes y Antártica Chilena un 51,8% residiría en la
comuna de Punta Arenas y un 36,5% en la comuna Cabo de Hornos.
Respecto al nivel de ingresos podemos observar que la mayoría recibe menos de $75.000.-
pesos chilenos por el desarrollo de la cestería yagan, siendo para tres personas su ingreso
total. En relación al ingreso total, la mayoría no supera los $193.104, valor menor al sueldo
mínimo actual en el país.
P. 58
En el caso de las y los cultores artesano el ingreso total corresponde principalmente a los
ingresos obtenidos a partir de la artesanía. En este sentido, los ingresos que complementan
los recibidos por concepto de artesanía se relacionan con: servicios de educación
intercultural, asistencia de investigación en estudios de la cultura yagan y turismo cultural.
Respecto al empleo, para tres personas la principal fuente de ingresos proviene de un trabajo
como dependiente, para 9 personas proviene de su trabajo como independiente. En las
entrevistas realizadas en la comuna de Cabo de Hornos, la mayoría de las personas señala su
preocupación respecto a la inestabilidad laboral y la baja oferta de empleos a los cuales
pueden acceder, esto aumenta en el caso de las mujeres, donde algunas señalan que han
estado hasta 6 meses sin empleo durante los últimos años.
P. 59
nota 7. 7 personas declaran haberse sometido a tratamiento por alguna enfermedad en los
últimos 12 meses y 7 declaran que no. La totalidad se encuentra inscrita en su respectivo
centro de salud. Cabe señalar que para la situación de salud de cultoras y cultores es muy
importante considerar los malestares asociados a dolores articulares y musculares que se
generan o intensifican por la propia actividad del tejido.
que coincide para las mujeres y el varón que se encuentra en ese rango de edad.
seis personas obtienen un ingreso de $352.744 o más, como ingreso total. Mientras
que siete reciben $0 - $74.969 por concepto de ingreso por la actividad de cestería,
no habiendo prevalencia de género.
La Cestería Yagan como práctica tradicional no sólo involucra a cultores y cultoras artesanos
y portadores, sino que también a todo el grupo familiar y miembros de la comunidad, lo que
permite la transmisión de otros elementos que forman parte de la cultura: lengua, el
conocimiento del territorio, modos de vida del pueblo, relatos orales e historia familiar.
En este sentido, la Cestería Yagan posee diferentes etapas o fases, en las que el tejido
corresponde a la concreción de un objeto que puede destinarse a la comercialización, destino
habitual dependiendo de quien lo ejecute, ya que es común regalar algún canasto o
conservarlo en el hogar. Las otras fases corresponden a la recolección y el cocido o cocinado
del junco.
En cuanto a la obtención del junco, la recolección, es una actividad familiar en la que destaca
la participación de niños, niñas y jóvenes. En el caso de las cultoras, señalan la compañía de
sus parejas. Cabe señalar que esta fase requiere de un aprendizaje de la técnica de recolección
que implica “sacar el junco” sin cortarlo, conservando el largo de la fibra desde la raíz hasta
la punta y seleccionar los que se conservan en su totalidad y más verdes. Sumado a ello, el
tipo de junco recolectado será “largo y grueso” o “corto y delgado”, en función del objeto
que será creado, para ello es fundamental conocer los sitios de recolección, los turbales y sus
características.
El cocido o cocinado del junco es una fase en la que generalmente participa quien tejerá,
considerándose como una actividad que debe realizarse al poco tiempo de ser recolectado
para asegurar su conservación. Con ese mismo fin, muchas veces el junco es guardado en
zonas húmedas de la casa. La técnica del cocido no es dominada por todos las personas que
se califican como cultores portadores, por lo que son otros cultores quienes colaboran en este
proceso.
P. 61
comunitariamente un medio de transporte o un viaje a sitios donde se reconoce el “buen
junco”. En ese sentido, se transforma en una instancia colaborativa.
Si bien la cestería yagan, bajo los parámetros de la cultura occidental, ha sido descrita como
una actividad principalmente femenina es interesante considerar los siguientes aspectos:
En las relaciones interculturales, donde el conocimiento científico es una forma de
éstas, existe una jerarquización de prácticas culturales en función del género. Esto
quiere decir que desde una visión occidental o no indígena, existe una primacía de la
caza por sobre la recolección, siendo esta última asociada a lo femenino, lo que
entonces sustenta una subvaloración de las prácticas realizadas por las mujeres.
Los antecedentes que tenemos del pueblo yagan y sus prácticas culturales, son
fundamentales para discutir tales paradigmas. En primer lugar, las descripciones que
existen sobre la articulación familiar en la navegación, donde la mujer tiene un papel
protagónico que a los ojos occidentales llama mucho la atención, rompen la imagen
pasiva asociada a lo femenino.
Asimismo Orquera y Piana (1999) han planteado que difícilmente este tipo de
actividades habrían sido absolutamente excluyentes de hombres o mujeres, sobre todo
por las características de la unidad social yagan, donde era necesaria la multiplicidad
de roles de cada integrante del grupo familiar y un «grado de capacitación» común,
ya que «especializaciones rígidas pondrían en riesgo la supervivencia grupal» (477).
Tales aspectos, nos llevan a entender por qué hoy la existencia de una prevalencia femenina
no significa que existan cánones que señalen que los hombres no pueden tejer. Al contrario
muchos de ellos lo hacen, y aunque no sea una práctica constante reconocen que saben
P. 62
hacerlo. Así, “tejer bien” o “tejer lindo” es un atributo altamente valorado en cualquier
persona, sea mujer u hombre.
“Yo me acuerdo cuando era chiquitita, salía igual con la abuela, yo tenía como 7 años,
íbamos con nuestros sacos y nos tirábamos del cerro… tenía como 7 años u 8 años, y ella
ahí conversaba… se me vinieron los recuerdos. Me quedaron los recuerdos”
En el caso de la cestería yagan, la edad entre los 7 y 11 años es clave en la historia de vida
en cada una de las personas que son cultoras de esta tradición, ya que se distingue como el
momento en que aprenden a tejer, y la mayoría recuerda su primer tejido. Si bien desde
pequeños acompañan en la recolección del junco y en la comercialización de los tejidos,
durante esa edad se expresa la curiosidad y la capacidad de comenzar con un tejido.
Este tipo de experiencia resulta muy significativa y provoca mucha emoción “ella nos
enseñaba, tenía una paciencia” “porque veíamos qué es lo que estaba haciendo ella, esa era
la curiosidad por aprender”; “en la turba íbamos a puro comer cuando chicos, nos
sentábamos en el piso y empezábamos a comer, todo lo que mi mami nos enseñaba”.
En este sentido, la abuela Rosa Lakutaia Le Kipa, la abuela Kertie, la abuela Úrsula Calderón,
la abuela Esmelinda Acuña y el abuelo Felipe Álvarez, son personas que pese a haber
fallecido son muy recordadas y queridas, protagonistas en la conservación de la cestería
yagan y su relación con la identidad de este pueblo. Los vínculos establecidos con las abuelas
y abuelos tienen un carácter cohesionador entre las distintas familias, porque todos se
preocuparon de compartir sus conocimientos más allá de sus grupos familiares o clanes.
Esta experiencia con las abuelas o abuelos genera un vínculo generacional que incluye a las
personas no yagan que residen en Puerto Williams. La frase “somos por generaciones aquí
en Williams, nos juntábamos” da cuenta de ello, mostrando cómo la práctica de la cestería
yagan se transforma en una “práctica propia” que no depende de los mayores, y que permite
el nacimiento de estas relaciones intergeneracionales.
El recuerdo de la forma de ser en el mundo de las abuelas y abuelos, a medida que pasa el
tiempo se transforma en un ejemplo a seguir “siempre pensé que desde muy chiquitita me iba
a tocar a mí transmitir, siempre tenía ese interés, llegaba la abuela Rosa, ella era más
antigua, hasta su comida era diferente, su cultura, a ella no le gustaba estar en la casa, ella
en su ranchito. Ella tampoco quería la comida que mi mami hacía en la olla, yo partía para
allá a ver lo que ella comía”.
A nivel comunitario se reconoce que estas relaciones durante los últimos años han vuelto a
fortalecerse. El contexto de violencia que provocó el modo de vida europeo y luego el
proceso de chilenización, generó duras prácticas discriminatorias, que impactaron el traspaso
cultural de muchos elementos, entre ellos la lengua. Algunos hablan, con dolor, de la
vergüenza que provocaba ser yagan, pero reconocen que hoy eso ha cambiado y que las
nuevas generaciones ya no temen, al contrario se plantean con orgullo.
En este sentido la valoración de la cestería yagan como una práctica cultural no solamente
artesanal, como ha sido muchas veces descrita, fortalece los vínculos intergeneracionales la
identidad individual y colectiva, el conocimiento del territorio, de la cultura y de la historia
P. 63
del pueblo yagan:
“yo salgo a buscar junco, salgo con mis nietos, salgo con mis hijos”;
“yo creo que era invierno, porque estaba oscuro, oscuro, y se veían los cormoranes. Yo
miraba, no preguntaba ni una cosa. Llevaban un fueguito en el bote y lo taparon para que
no se viera la luz, andaba la tía Hermelinda, mi mami y mi papi, no me acuerdo quien más,
yo no me acuerdo si alguno de los hijos de la tía Hermelinda andaba. Llegaron ahí, dejaron
los remos, calladitos estaban mirando, abrieron y le pusieron esos palos, le pusieron fuego,
los levantaron y se vinieron todos los cormoranes al bote, era porque necesitaban sacar
carne porque los perritos no tenían nada que comer y para comer en la casa igual, siempre
me acuerdo de eso”.
Por último, el reconocimiento del protagonismo de niños, niñas y jóvenes, por ende del
traspaso generacional de esta práctica fue difundido a través del proyecto Estrella del sur
Apernij hito, de Chile, que recibió la mención honorífica el año 2009 de Concurso
Investigativo LACVOX de UNICEF, cuyo tema fue “El medio ambiente y los pueblos
indígenas”15.
15
https://vimeo.com/7855328
P. 64
Carolaine Seguel, Paulina Seguel y Viviana Seguel junto a Cristina Calderón, Proyecto Estrella del sur
Apernij hito, de Chile, 2009.
En base a lo expuesto podemos indicar que la Cestería Yagan es una práctica ancestral que
ha persistido a las transformaciones que este pueblo indígena ha vivido a lo largo de la
P. 64
Mujeres y hombres desarrollan esta práctica, junto a sus familias, replicando la manera en
que aprendieron. De esta manera, la recolección del junco y el tejido es una oportunidad para
activar la memoria sobre el territorio, la naturaleza y la cultura canoera, incorporando las
experiencias individuales, familiares y comunitarias que constituyen la historia de este
pueblo.
Capítulo V. Descripción y caracterización del elemento
PCI16
Este capítulo contiene la caracterización y descripción en profundidad de los rasgos y
atributos actuales del elemento PCI cestería yagan en función de las siguientes dimensiones:
histórico-cultural, simbólica, temporal, material, territorial, social, económica y de
transmisión.
P. 65
celebrada el año 2003.
En el artículo n°2 de dicha Convención se define patrimonio inmaterial como “los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en
algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es
recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su
interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y
continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la
creatividad humana”.
De acuerdo a lo expuesto, la Cestería Yagan puede ser considerada como patrimonio cultural
inmaterial en el ámbito de las técnicas artesanales tradicionales, ya que incluye en ella usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas (e instrumentos) que el pueblo
yagan reconoce como parte de su patrimonio, que se ha transmitido de generación en
generación y es recreado por los miembros de este pueblo según el momento histórico y
social que han enfrentado (al menos desde la colonización europea y chilena hasta la
16
En cuanto a los mapas contenidos en este capítulo, estos se han organizado y nombrado de la forma más
cercana al PCI Cestería Yagan y a la información y contexto identificado, por ello no siempre su denominación
responde a la pauta entregada por la contraparte lo señala. Tal es el caso del mapa de sitios de significación
cultural (que conceptualmente integra más que elementos simbólicos), el de turberas por su importancia y
especificidad para la mantención del PCI, el de transformaciones históricas del territorio yagan y el de
transmisión de la cestería yagan. El mapa resultante de la cartografía participativa se encuentra en el anexo 2.3.
P. 66
actualidad). Manteniendo, además, un vínculo con el territorio, su historia como pueblo y
siendo un componente fundamental de su identidad y un aporte a su sobrevivencia y
proyección como grupo humano. También permite a otros identificar y conocer
características propias de este pueblo a través de este elemento cultural, que no se agota en
sí mismo sino que es parte e interactúa con un conjunto de elementos que conforman la
cosmovisión yagan.
En este sentido, siguiendo lo señalado por UNESCO, la cestería yagan como patrimonio
cultural inmaterial es:
Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: ya que no sólo incluye
tradiciones heredadas del pasado, sino que también usos contemporáneos asignados
por el pueblo yagan como la venta en tanto artesanía y los diseños innovadores.
Integrador: al ser transmitido en espacios familiares de socialización, ha
evolucionado en respuesta al entorno y es parte del sentimiento identitario del pueblo.
Representativo: en tanto los miembros del pueblo yagan aún lo utilizan y recrean.
Basado en la comunidad: sus cultores son reconocidos por el conjunto de la
comunidad.
De esta manera, la Cestería Yagan podría ser incorporada dentro del ámbito de las tradiciones
y expresiones orales, ya que actúa como catalizador de relatos y narraciones donde es una
oportunidad para la activación del yágankuta o lengua yagan, actualmente hablada por solo
una persona de manera fluida, pero con un número de personas adultas que durante su
infancia estuvieron en contacto con la lengua.
Asimismo, en relación al ámbito de usos sociales, rituales y actos festivos la Cestería Yagan
como práctica comunitaria es fundamental en la conservación de los usos culturales y
significación del territorio, reafirmando la identidad de quienes participan en las fases
asociadas a esta actividad, donde la visión del mundo yagan es transmitida. La Cestería
Yagan permite la transmisión de la historia y el ejercicio de la memoria.
5.2 Descripción en profundidad del Elemento de PCI
La Cestería Yagan es una práctica tradicional, parte de un proceso de revitalización cultural
y expresión material e inmaterial de la identidad yagan en la actualidad. Esta práctica
tradicional es reconocida como técnica artesanal, como práctica catalizadora de tradiciones
y expresiones orales y de los usos sociales del territorio.
Las y los cultores de la Cestería Yagan son personas reconocidas por sus comunidades y por
la sociedad, con variaciones como cultor artesano y cultor portadora, con la presencia de
personas que están aprendiendo a tejar (aprendiz) y personas que colaboran en la extracción
de la materia prima (colaborador).
Como se ha mencionado la Cestería Yagan implica una serie de fases y conocimientos acerca
del territorio y la materia prima, el junco.
La turba o turbal es un tipo de hábitat característico del archipiélago fueguino, siendo el junco
una de las especies más abundantes en estas formaciones. Durante los últimos años se han
P. 67
realizado estudios con respecto a la posibilidad de identificar diversas especies de junco,
además de la descrita comúnmente que corresponde a Marsippospermum grandiflorum.
Las diferentes turbas o turbales son reconocidos por quienes forman parte del pueblo yagan,
a partir de la transferencia generacional de la identificación de estos sitios y sus
características. Nos detenemos en las diferencias del junco y de los sitios, porque es uno de
los elementos iniciales para la selección del turbal al que se irá a recolectar, ya que de ello
depende obtener la materia prima necesaria para el objeto que pretende elaborarse.
Como mencionamos los diferentes tipos de junco se seleccionan según el tejido que se
realizará: las fibras más gruesas y largas, se destinan a la confección de canastos grandes; las
más delgadas y cortas a piezas como aros, pulseras o pequeñas cestas que se incluyen en
modelos de canoas de corteza de coigüe de Magallanes (Nothofagus betuloides).
Luego de la recolección, es importante salir del turbal con el junco. Para ello se elabora un
manojo con el material recolectado. El éxito de la actividad dependerá del grosor de dicho
manojo, por lo que se vela que el paso por el bosque no lo dañe, al recorrer el camino de
retorno.
Se ha señalado que el período entre la recolección y el cocido o cocinado del junco debe ser
el mínimo posible, evitando que se pierda la preciada materia prima. En el caso que no sea
cocinado prontamente, algunas personas lo conservan en lugares húmedos para evitar que se
pierdan.
P. 68
La fase del cocido o cocinado es la base que permitirá el tejido. El calor permite que la fibra
pierda el agua excedente, se torne flexible y más resistente. Esta práctica se realiza en las
brasas, alternativa recomendada por la calidad del junco para tejido que se obtiene, en un
calefactor o estufa a leña, o incluso en una cocina a gas, aunque esta última no es la forma
recomendada. Las fibras ya cocidas comúnmente son guardadas en bolsas plásticas. En el
caso de las cultoras artesanas que residen en Punta Arenas, utilizan la técnica del “aireado”
para flexibilizar la fibra, disponiendo el junco en una zona sin sol al interior de bolsas
plásticas.
Si bien la fase de recolección puede ser a simple vista la fase de mayor participación
comunitaria o colectiva, cabe señalar que pese a que comúnmente el cocido y el tejido
implican el trabajo individual, las instancias colectivas de tejido son altamente valoradas, ya
que son catalizadoras de la memoria y la identidad, donde la Cestería Yagan se vincula con
la lengua y transferencia de conocimientos.
La etapa del tejido dependerá del objeto o pieza que busca elaborarse. Para el tejido, de
manera general, se comienza con un anillo de fibra vegetal, que se une y ata con la misma
fibra con varios puntos completándolo y formando la base o centro del canasto. Se utiliza un
ámi o punzón, de hueso de ave, de ballena o de madera, con el cual se logra la apertura para
introducir la fibra. El tejido avanza con la suma de juncos al manojo, los cuales se modifican
para dar la forma necesaria o finalizar el canasto, trenzando y anudando las orejas y el asa,
según corresponda.
P. 69
El primer tipo es el más común y “simple”, siendo similar a la técnica de tejido
selk´nam y kaweśqar, ha sido descrito con los nombres de yetan steapa (Calderón,
C.), tawela (Lothrop, 1928), touwala (Bridges, 1933) o tauwela (Gusinde, 1937).
El segundo ha sido descrito con los nombres Kéichi, Gaiíchim (Lothrop, 1928), Cíjim
(Bridges, 1933), Keijims (Gusinde, 1937), o de trenzado abierto, diferenciándose del
primero, por la abertura existente entre cada punto o nudo, diseñado para su función
tradicional de almacenar los recursos marinos recolectados.
El tercero corresponde al llamado por las tejedoras yaganes, “vuelta y vuelta” o Ulon
Steapa (Calderón, C.), destacándose al ser un tejido de mayor firmeza y complejidad.
Lothrop (1928), describe un tipo de canasto al que llama uloanastaba, nombre similar
a este punto, pero que actualmente no coincide en su diseño.
El tipo de tejido, además de los puntos utilizados, varía familiar e individualmente lo que
posibilita reconocer autorías en cestería producida hasta 30 años atrás.
17 Es muy importante mencionar que las transcripciones se tratan de propuestas a partir de entrevistas realizadas
a Cristina Calderón Harban. Algunas de las transcripciones han sido consensuadas, pero otras deben completar
un proceso de validación de la comunidad y especialistas. Tal proceso excede los objetivos de este estudio.
18
A partir de la consulta al lingüista Yoram Meroz, quien ha trabajado con Cristina Calderón Harban y Cristina
Zárraga Riquelme, plantea que debe revisarse la correspondencia del verbo “kuru” con cocinar, el cual ha sido
descrito como “Kuri”.
P. 70
5.3 Dimensión histórico-cultural
Origen y desarrollo temporal de la cestería yagan con criterios históricos
“Igual yo creo que lo positivo es que ha habido un cambio desde que yo era niña, en ese
tiempo el abuelo Felipe era como el único que hacía réplicas de canoas y tejía un canastito
y remos y todo eso… arpones, claro y ahora como que hay mucha gente, es como que toda
la familia yagan, por decirlo de alguna manera, en la comunidad yagan, en todo el grupo
familiar, se le enseña a los niños y trabajan en eso. A pesar de tener un trabajo
remunerado igual se dedican a la artesanía y hay más interés en enseñarle a los hijos. De
hecho la gente, la mayoría de nosotros, no es como antes. Ya no sienten vergüenza de ser
yaganes y no es algo de lo cual no tenga que sentir vergüenza sino que orgulloso. Claro,
pero antes era diferente. Antes los papás no se hubieran atrevido a ni siquiera enseñarle a
tejer, no sé, o sea, los niños aprendían porque uno ve, no que yo le enseñara, sino lo que
ellos veían, ellos siempre imitan lo que hacen los padres”19
Como mencionamos en capítulos anteriores, la cestería yagan, fue descrita en los inicios del
P. 70
siglo XIX, existiendo un acuerdo generalizado entre las diferentes fuentes que el junco fue
la materia prima preferente.
Paradojalmente estos objetos si bien son un ícono de la cultura canoera en la actualidad, por
su materialidad no se conservan arqueológicamente en los sitios, salvo los ámi o punzones
de hueso utilizados para el tejido (Marticorena, 2016). Este aspecto la hace sumamente
interesante como metáfora de las transformaciones en las relaciones interculturales, el
carácter dinámico de la cultura y la resistencia cultural.
¿Por qué persistió la cestería? Si bien podría realizarse un estudio acabado al respecto,
podemos enunciar una hipótesis que tiene que ver con la reducción territorial que afectó al
pueblo yagan. La sobreexplotación de los recursos naturales de los cuales dependían
directamente, las normativas y la prohibición de la navegación privaron el acceso al territorio,
fuente para la mantención de su cultura. En este sentido, el junco se mantuvo como una
materia disponible, sin mayores restricciones, salvo en algunos sectores por la intervención
militar durante el conflicto con Argentina al finalizar la década de 1970.
Lo anterior, está vinculado a la demanda de artesanía que surge al llegar población flotante,
principalmente naval, que además aumenta con la circulación de cruceros turísticos. Por lo
que, además, se transforma en un medio de subsistencia fundamental. Sin embargo, es
importante no reducir la persistencia de la cestería a la demanda que existe sobre ella como
artesanía, porque a partir de los testimonios que existen es posible dar cuenta de una filiación
con esta práctica asociada, por un lado, con la identidad cultural y la memoria colectiva, y
19
Encuentro de cultores cestería yagan. 8 de diciembre 2016. Convocado por la unidad de Pueblos Originarios
del CNCA de Magallanes y Antártica Chilena. Participaron José González Calderón, Mirta Riquelme, Marily
Chiguay Calderón, Verónica Balfor Clemente, Violeta Balfor Clemente, Patricio Chiguay Calderón, Julia
González Calderón, Claudia González Vidal, Macarena González Vidal, Martin González Calderón. Conduce
Blas Flores, encargado departamento Pueblos Originarios.
por otro lado, con la actividad física y mental vinculada a la naturaleza, todos elementos que
se mantienen hasta la actualidad.
En la siguiente cita del libro que reúne las memorias de Cristina Calderón Harban,
desarrolladas junto a su nieta Cristina Zárraga (2016), se da cuenta de los procesos históricos
en relación a la cestería entre la década de 1920 hasta la actualidad:
“Yo aprendí a tejer canasto con mi tía en Róbalo. Ellas tejían, se juntaban,
Adelheid, la Gerti y la abuela Hamuno. Sacaban juncos en Róbalo arriba, había
lindos juncos. Ellas no me dejaban sacar – no, no me decían, no ocupe juncos
porque a nosotras nos cuesta ir a buscar. A ya, decía yo, así que me iba ahí
cerquita en el monte, había un manchón chiquito de juncos, yo sacaba de ahí para
mí y lo cocinaba así como ellas lo cocinaban, en una fogata en las brasas pasaban
los juncos. Y me salían feos los canastos, así que agarra y tira y hacia otro, así
siempre. Ellas tejían por hacer, si alguien los quería ellas lo regalaban, sino lo
daban a cambio de ropa, azúcar o café, alguna así, antes no se compraban, no
había mucha gente.
P. 71
Yo aprendí más cuando ya vine acá a Ukika el 60. Porque cuando estuve en la
Estancia Harberton nunca hice canastos, nada más que medias, hilar lana, eso sí
yo le hacía jersey a mis chicos, pantalones, pero con juncos no trabajé nunca.
Acá aprendí con mi prima Clara, ella estaba allí, esa casa era de ella, ella me
decía,-aprendamos hacer canastos para vender, porque hay algunas señoras que
están pidiendo, señoras de marinos, ellas pedían canastos. Así que hacíamos
nosotras, chiquititos no grandes, ella y yo, y nos daban a cambio cualquier cosa.
Así como ahora lo hago yo” (130).
Según Thomas Bridges los canastos habrían sido la propiedad de mayor valor de las mujeres.
Lo que también afirma Gusinde atribuyéndoles su uso exclusivo.
Para el junco como materia prima fueron descritos otros usos como cordeles para atar piezas
de horquillas, para hacer ristras de peces, para coser canoas, para atar varillas de chozas, para
retener los cabellos, para atar el cordón umbilical; como sogas para amarrar canoas, para
confeccionar asas de baldes, como fundas para proteger la punta de proyectiles, para rellenar
muñecas de juego (Orquera y Piana 2015: 356).
P. 72
5.4 Dimensión simbólica
Descripción y caracterización de cosmovisión, saberes y significados asociados a las
prácticas, rituales y otros.
“mi papi no era de las personas que hablaba mucho, pero él decía mañana va a haber
viento y yo le preguntaba a mi mamá, pero cómo sabe él que va a haber viento”
Describir la dimensión simbólica de la cestería yagan es complejo y hay que tener atención
de no establecer reduccionismos o representaciones estereotipadas a partir de las
descripciones etnográficas producidas en contextos históricos que marcan lo que se ve y lo
que no.
Uno de estos elementos es la relación que se establece con el territorio y las significaciones
otorgadas a la naturaleza. En este sentido, surge la vinculación territorial del lugar de
nacimiento que da el nombre a la persona. Asimismo, la relación entre el día de nacimiento
y el viento preponderante, tal como señala Cristina Calderón en sus memorias:
“Cuando nacía una guagua, se fijaban en qué viento, había. Decían los indios
antes… ellos se fijaban cuando nacía una guagua que viento hay o que tiempo. Y a
ese chico le mandaban a pedir que calme, porque a él le iba a hacer caso como él
nació en calma y sol. Claro, iban a la playa, pedían y calmaba (…) te vas a la playa
a la puntilla –ahí abajo del cementerio. Te vas y te llevas el remo, y le das un
remaso a la marejada que venga y pídale al viento de abajo y echa el otro viento
para arriba, el viento oeste- y se fue” (Zárraga 2016, 136-137)
En la ceremonia del chiejaus, como parte de los elementos que les entregaban a los iniciados
los padrinos y madrinas se encuentra un canasto donde estaban guardados otros objetos
(Gusinde, 1986; Koppers, 1997).
En el caso de los relatos orales, específicamente en uno de los cuentos que recuerda Cristina
Calderón aparece el ámi o punzón, instrumento utilizado para tejer en junco. Se trata del
cuento del “Gigante de Piedra”, donde un grupo de mujeres le saca una espina del pie al
gigante, para luego matarlo en una fogata y liberarse del cautiverio que vivía, relatado por
Cristina Calderón:
“entró una espina en el pie, tiró el árbol ahí, “Sácame” así que dice que puso el
pie arriba y las mujeres empezaron a sacarle, con esa cuestión que se teje canasto,
el hueso ese, con el ámi, eso trabajaban eso y le hacían doler ellos y se quedó
dormido, así que dicen que dijeron los otros “¿Sabe lo que vamos a hacer? lo
vamos a quemar, así que ahora que se durmió vamos a juntar todas las ramas y
que estén al lado de él y le vamos a prender fuego” y así lo hicieron. Él
durmiendo, hicieron fogata y se quemó, y empezó a saltar unas piedras, porque
las piedras saltan y las mujeres dijeron, una dice que dijo “Hay que ir tirando,
porque si no va a vivir” así que ellos lo iban tirando, piedra que caía pa’llá, la
iban tirando y así terminó el gigante po’ y después bajaron los tuin, los jilgueritos
y claro, empezaron a cantar ellos contentos porque murió el gigante ahí terminó
el gigante. Sí, así que esos son los jilgueros, hicieron eso. Tansuani, ellos pasaron
ahí, ellos no estaban ahí, Tansuani, ellos pasaron por ahí”.
También es importante mencionar el uso medicinal del junco, que consiste en atar una fibra
a lo ancho de la cintura para aliviar dolores de espalda.
Tal como se puede revisar en diversas fuentes, si bien los canastos o cestos han sido utilizados
como medio de intercambio, a través del trueque o comercialización, el gesto de “regalar”
estos objetos permanece como constante, como un gesto de cariño y/o agradecimiento.
P. 73
Por las características del territorio es común el retorno de personas que vivieron en la zona
y luego migraron, pero que buscan volver al sitio donde crecieron, formaron sus familias o
simplemente visitaron y marcó sus vidas. En estos retornos han regresado también algunos
objetos, como piezas de cestería.
Actualmente, al interior de la mayoría de los hogares del pueblo yagan existe un espacio
donde se ubican canastos realizados por personas de familia que ya fallecieron, nuevos
canastos u otros objetos, los cuales se van renovando cada año, en algunos casos se
encuentran junto a canoas elaboradas con corteza de coigüe de Magallanes. Estos objetos
tienen fines, que podrían describirse como decorativos, pero se constituyen como objetos de
memoria y de reconocimiento identitario. Sumado a ello, se utilizan con fines utilitarios para
guardar otros utensilios, como maceteros, paneras, fruteras e individuales.
Tal como hemos mencionado cada tejido posee el estilo de quien fue su autora, autor o bien
el recuerdo del momento del intercambio, que no sólo se reduce a la transferencia del objeto
sino a un encuentro con la tejedora o tejedor. En este sentido, algunas personas han traído de
regreso canastos realizados por antiguas abuelas para entregárselos a sus hijas o hijos, gesto
enormemente agradecido por las familias.
La práctica del tejido también es entendida como una actividad terapéutica, en la que se
valora el trabajo realizado con las manos y la experiencia con la naturaleza durante la práctica
de la recolección.
También se le otorga valor por ser su aporte a la mantención de la cultura. “Yo pienso que el
ser artesano, no solamente es el ingreso y toda esa cosa, viene mucho más atrás. A mí me
gusta porque son mis raíces. Yo busco pega y tengo trabajo, podría ganar más plata. Pero
por qué lo hago. Porque a mí me gusta, a mí me nace ser artesana”.
P. 74
Tal como lo señala Orquera y Piana (1999), la provincia de Cabo de Hornos posee una
marcada estacionalidad, que modifica el medio ambiente y el paisaje durante la temporada
de invierno, y con ello la disponibilidad de recursos para la subsistencia.
Por esta característica del territorio la dimensión temporal asociada a las estaciones del año
es determinante para la práctica de la cestería yagan. Los períodos de nieve obstaculizan la
recolección, sin embargo, las personas que practican la cestería han observado la reducción
de los meses invernales o que las nevazones de mayor intensidad se han trasladado hacia
fines del invierno, asociándolo al cambio climático. Esto fue señalado tanto en el taller
realizado como en las entrevistas, lo que evidencia una preocupación por la disponibilidad
de junco y la continuidad de la práctica de la cestería.
Esto último ha permitido que en ocasiones sea posible recolectar junco durante el invierno,
pero tradicionalmente esta práctica se asocia a las estaciones de primavera y verano. Durante
este período, además, aumenta el turismo en la zona debiendo responder a la demanda por
artesanía. El tejido depende temporalmente de la posibilidad de recolección del junco porque
su conservación no se extiende por mucho tiempo.
Mapa N°9
P. 75
Fuente: Elaboración propia.
De igual forma, a partir del taller se identificó que aquellos lugares que quedan más alejados
del actual asentamiento de la comunidad, en canales interiores de Cabo de Hornos y a los
cuales solo se accede en verano, son los lugares donde encuentran juncos de mayor variedad
y calidad. Algunos de los lugares mencionados fueron: Bahía Tekenika, Seno Ponsonby,
Bahía Douglas, Kanakus, Isla Bertrand, y Wulaia, entre otros.
Estos lugares solo pueden ser utilizados durante periodos en que el clima posee condiciones
óptimas y es posible llegar a través de la navegación, práctica restringida por las normativas
vigentes, aunque a partir de las demandas y gestiones de la Comunidad Indígena Yaghan de
Bahía Mejillones se ha conseguido un transporte público marítimo hacia la zona de Wulaia
y Bahía Douglas.
A las zonas de turba se accede a través de senderos que se internan por zonas donde es posible
observar especies arbóreas como la lenga, el ñirre, el coigüe, canelo y leñadura, y otras
arbustivas como la matanegra, el calafate, la chaura, el michay y la zarzaparrilla, entre otras.
llegar, solo se puede acceder hasta el inicio de los senderos, porque a medida de que se
aproxima al turbal deben cubrirse zonas que constantemente están inundadas.
En este sentido, las dificultades hacen que el acceso a algunos sitios de recolección para las
personas de mayor edad se torne difícil. En este caso, opera el carácter comunitario de la
recolección y las personas más jóvenes recolectan para las mayores.
Para la práctica de la Cestería Yagan además de la materia prima, el junco, es necesario contar
con un punzón o ámi, en Yágankuta, que permite el tejido. Estos ámi comúnmente son de
hueso, otras veces de madera y se considera como un objeto preciado para la tejedora o
tejedor.
En el caso de la cocción o cocinado del junco se utilizan brasas, estufa a leña o cocina a gas,
en el caso de que no existieran las opciones anteriores. Si bien el uso del fuego de un
quemador de una cocina a gas es utilizado, todas las personas señalan que no es lo preferente.
Es importante conservar el junco luego de la recolección, para ello se utilizan zonas húmedas
de las viviendas como el baño y la cocina para aposar el junco. Tal como señalamos
anteriormente, las cultoras artesanas que residen en Punta Arenas preparan la fibra con la
técnica que denominan “aireado”.
En relación a la comercialización, en el caso de las y los cultores artesanos son necesarias las
vitrinas, mostradores, etiquetas, empaques y lugares habilitados para la venta al interior de
las casas. Asimismo, en el caso de la Comunidad Indígena Löm Sapakuta de Punta Arenas
P. 77
accedieron a un local comercial para la venta de sus artesanías, pero fue difícil compatibilizar
esta actividad con sus otras tareas para la mantención de un espacio como éste.
Tarjetas, bolsas y sellos han sido realizados a partir de diferentes vías y con el apoyo de
diversas instituciones como la CONADI y SERCOTEC. Actualmente, con recursos del ADI
se financió específicamente este tipo de material para artesanas y artesanos de la Comunidad
Indígena Yaghan de Bahía Mejillones. También ha existido la autogestión.
Página en Facebook Arte Yagan de la Comunidad Indígena Yagan Löm Sapakuta, 2017
20
Algunos de estos sitios son:
http://arteyagan.cl/
https://www.facebook.com/Arte-Yagan-Lom-Sapakuta-631269853727149/
https://turismoetnicoyagan.wordpress.com/
http://jeeinikinusiyagan.cl/
5.6.2 Productos materiales de la cestería
Como hemos señalado, existen tres tipos de productos tradicionales asociados a la cestería
yagan, estos corresponden a tres tipos de canastos donde cada uno posee una técnica en
particular:
El primer tipo, que es el más común y “simple”, siendo similar a la técnica de tejido
selk´nam y kaweśqar, ha sido descrito con los nombres de yetan steapa (Calderón,
C.), tawela (Lothrop, 1928), touwala (Bridges, 1933) o tauwela (Gusinde, 1937).
P. 79
Canasto en pequeño formato, tejido tipo yetan steapa, Cristina Calderón Harban, 2017.
El segundo, ha sido descrito con los nombres Kéichi, Gaiíchim (Lothrop, 1928), Cíjim
(Bridges, 1933), Keijims (Gusinde, 1937), o de trenzado abierto, diferenciándose del
primero, por la abertura existente entre cada punto o nudo, diseñado para su función
tradicional de almacenar los recursos marinos recolectados.
Canasto en pequeño formato, tejido tipo Kéichi, Julia González Calderón, 2014.
El tercero, corresponde al llamado por las tejedoras yagan, “vuelta y vuelta” o Ulon
Steapa (Calderón, C.), destacándose al ser un tejido de mayor firmeza y complejidad.
P. 80
Canasto en pequeño formato, tejido tipo “vuelta y vuelta”, Cristina Calderón Harban, 2017.
Lothrop (1928) describe un tipo de canasto al que llama uloanastaba, sin embargo, aunque
existe gran similitud en la nomenclatura, éste difiere radicalmente en su forma de tejido, con
el presente en la actualidad.
P. 80
Cabe destacar que existen pequeñas variaciones en los tejidos, según su autor o autora, las
cuales pueden ser identificadas por las tejedoras y tejedores actuales, correspondiendo a
estilos personales o familiares. Específicamente se observan variaciones en el tejido tipo
kéichim, dos de ellas presentes en la familia Calderón. Asimismo, se puede constatar
diferencias en el tejido y composición de las asas en relación al cuerpo del canasto y su
mango.
Otros objetos como el chewánush, chiwanúsh (Lothrop, 1928) o čawenux (Gusinde, 1937) y
la soga o maroma de juncos, han sido tejidos en la actualidad como reproducciones.
En muchos casos se trata de productos diseñados de manera original, cuya autoría debiese
ser reconocida, ya que representan creaciones que distinguen a las tejedoras o tejedores. En
algunos casos a estos productos se les otorgan nombres en yagan, por ejemplo, la cartera Löm
P. 81
que desarrolla la Comunidad Indígena Löm Sapakuta, cuya forma representa un sol.
Podemos señalar que la cadena productiva incluye las siguientes etapas: 1) diseño de la pieza
a crear; 2) recolección del junco; 3) cocido, cocinado o aireado del junco; 4) tejido y 5)
comercialización.
En estas dos etapas las redes de colaboración se expresan a nivel familiar, comunitario y
extracomunitario. Las planificaciones para la recolección del junco se realizan por la tejedora
o tejedor que en algunos casos incluso puede no asistir sino solicitar que un cercano recolecte
el junco, sino la tejedora o tejedor recolecta junto a su familia o bien un grupo de tejedoras o
tejedores se articula para ir en conjunto. En el caso de dirigirse a los lugares más distantes,
las tejedoras que no poseen medio de transporte deben conseguirlo con alguna persona
conocida, la que puede formar parte de la comunidad indígena o no.
El cocido o cocinado es una tarea realizada por la tejedora o tejedor que realiza de manera
individual en su hogar o bien si se encuentra fuera de éste en alguna fogata que prende al aire
libre. Esta es una práctica que comúnmente se hace cuando las familias “van al campo”, fuera
de Puerto Williams, ya sea en bahía Mejillones o en alguna otra bahía. El “aireado” es la
técnica utilizada por las cultoras artesanas que residen en la comuna de Punta Arenas.
P. 82
La fase del tejido también es una tarea individual de la tejedora o tejedor que realiza en el
marco de sus actividades domésticas. El tiempo destinado para cada producto dependerá del
tamaño y complejidad de éste.
En cuanto a la comercialización, los lugares de venta que han sido señalados por quienes
practican la cestería yagan se encuentran dispuestos en tres escalas espaciales: i) local; ii)
nacional; y iii) internacional.
En el mapa N°9 se indica al costado derecho los puntos de venta a escala local de la cestería
yagan. Un lugar reconocido por los cultores, que tradicionalmente sirvió para la venta de la
cestería, es el sector donde se encuentra “la bajada de los barcos”, donde arribaban
antiguamente los turistas. En éste se instalaban las cultoras a vender sus productos. Sin
embargo, con el tiempo esta tradición se perdió (posiblemente por variación en la llegada de
embarcaciones).
Mapa N°10
P. 83
Fuente: Elaboración propia.
De igual forma, se señala el Kipa akar como lugar de venta, el cual corresponde a un
inmueble dentro de la Villa Ukika que sirvió de taller y sitio de venta de productos. Hoy se
encuentra en desuso, principalmente porque es más fácil vender directamente los productos
en cada casa, ya que se realizan otras tareas de manera simultánea, como el cuidado de niños
y niñas, las tareas domésticas entre otras. Asimismo, el autor o autora de cada tejido posee
mayor control sobre la venta. Sumado a lo anterior se transforma en una dificultad el pago
de la electricidad y leña, ya que supone un acuerdo grupal. Cabe señalar que no existe
transporte público al interior de la comuna, por lo que el traslado se complejiza, y Villa Ukika
es uno de los sectores más alejados del centro de Puerto Williams.
Asimismo, las hostales locales son lugares de venta tanto y también han integrado los
productos en su decoración (paneras, individuales y pantallas de lámparas).
En el mapa N°9, al costado izquierdo, se señala la ciudad de Santiago de Chile como lugar
de venta, donde algunos cultores participan invitados por la Pontificia Universidad Católica
de Chile e instituciones públicas. También se señala Putre como un lugar donde algunos
cultores y cultoras han participado en ferias artesanales. La ciudad de Ushuaia es mencionada
como un lugar donde han sido invitados a participar de diversas actividades, donde
antiguamente enviaban productos que se vendían en el Museo del Fin del Mundo o en el
Museo Yámana.
En relación a la participación en ferias, las cultoras entrevistadas señalan que estas instancias
no son tan significativas en las ventas, pero sí en la difusión. La participación constante en
ferias permite conservar la vigencia y que las personas busquen especialmente sus creaciones
en estos eventos. Lo anterior se apoya en el uso de redes sociales y páginas web.
Así mismo, la difusión de ciertos nombres de cultoras, por los años o por su participación,
como mencionamos anteriormente, en ferias u otras instancias de difusión hace que las
personas interesadas en comprar busquen especialmente a estas cultoras, porque también
están interesadas en conocerles.
P. 85
Las cultoras y los cultores de la Cestería Yagan prefieren comercializar sus productos
de manera directa, en sus casas, ya que señalan que tienen mayor control sobre los
precios y además la instancia de venta también es una oportunidad de encuentro
intercultural. Sin embargo, las personas que dependen económicamente de esta
actividad durante la época en que disminuye el flujo turístico deben acudir a tiendas
que actúan como intermediarios.
En relación a los primeros tejidos la mayoría de las cultoras y los cultores recuerdan su primer
canasto. Hecho muy interesante porque al analizar el registro de la revisión de la colección
de cestería del Museo Antropológico Martin Gusinde realizado con miembros de la
comunidad, se observa que las personas coincidieron en reconocer un canasto tejido por
alguien que estaba recién aprendiendo, detalle que explican se nota y es posible de distinguir
claramente porque se teje “al revés”.
P. 86
Los sujetos involucrados o involucradas en la trasmisión, a partir de los antecedentes
reunidos hasta el momento, muestran el traspaso desde la generación de abuelas y abuelos a
nietas, nietos y madres a hijas e hijos. Sumado a ello también existe la transmisión por parte
de tías, abuelas o mujeres mayores que están al cuidado de niñas y niños por la ausencia de
su padre o madre. No existen restricciones para nueras y yernos que forman parte del pueblo
a través de este vínculo y es muy importante señalar que no hay distinción de género en el
traspaso. Actualmente, se desarrollan talleres al interior de la comunidad donde se comparte
y aprende en torno a la cestería yagan. Sumado a ello se realizan acciones de educación
intercultural en el Jardín Infantil Ukika y en el Liceo Donald Mc Intyre Griffiths donde la
cestería yagan es un contenido educativo más.
Es fundamental describir que el espacio social generado por la Cestería Yagan permite la
transmisión de múltiples elementos que forman parte de la cultura, como la lengua, el
conocimiento del territorio, modos de vida del pueblo, relatos orales e historia familiar.
Junto con la reducción del territorio yagan, los espacios de reproducción de la vida
comunitaria y de la transmisión de la cultura se vieron también disminuidos. El mapa N°10
P. 86
Mapa N°11
Simbología Genograma
Hombre Mujer Cultora activa Cultor activo Transmisión dentro del grupo Transmisión externa al
P. 87
familiar grupo familiar
Familia Navarro Acuña
P. 88
La familia Navarro Acuña se origina en Rosa Acuña, mujer de origen kawésqar que llega al territorio yagan donde nace su hija Esmelinda
Acuña. Esmelinda da origen a dos familias, una de ellas es la que forma junto a Santiago Navarro. La familia Navarro Acuña está
representada en la Comunidad Indígena Yaghan Bahía Mejillones, residente en Cabo de Hornos, y en la Comunidad Indígena Löm
Sapakuta, residente en Punta Arenas. El legado de Esmelinda Acuña en cuanto a la cestería traspasa la línea de sus hijos e hijas, llegando
a sus nietos y nietas. Incluso, como veremos en el genograma de la familia Chiguay Calderón llega a los tataranietos.
Familia Chiguay Calderón
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Esmelinda Acuña, hija de Rosa Acuña, da origen también a esta familia, siendo nuevamente protagonista en el traspaso de la Cestería
Yagan alcanzando la quinta generación. En la siguiente generación se repite que la figura de la abuela y abuelo son el origen de la
transmisión, y los padres, biológicos y adoptivos, los encargados de reforzar este conocimiento. En este grupo familiar, se encuentra
también presente la abuela Rosa, Lakutaia Le Kipa.
Familia Calderón Harban
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En relación a la familia que originan Carmen Harban y Juan Calderón, hay que mencionar que ambos fallecen jóvenes por lo que la
transmisión de la cestería se da a partir de las personas que asumen el cuidado de sus hijos e hijas. Por ejemplo, Esmelinda Acuña o
Kertie, quien a su vez es familiar de José González, también cercana a esta familia, al igual que con la familia Chiguay Calderón, en
particular con Patricio Chiguay. La abuela Rosa, Lakutaia Le Kipa es un referente para toda la comunidad, así como el abuelo Felipe
Álvarez. En el caso de esta familia aparece el traspaso hacia las nueras y se mantiene el protagonismo de las abuelas, tías abuelas o
bisabuelas en la transmisión a la generación de nietos y bisnietos.
Familia Balfor Clemente
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Es interesante reconocer a las personas que practican la cestería yagan en la familia Balfor, ya que se ha mencionado que no existirían
representantes de esta actividad en ella. A partir del trabajo realizado podemos decir que existen cultores en esta familia que mantienen
esta práctica privadamente como una manera de conservar su cultura. Además, han desarrollado un proceso de aprendizaje en talleres
realizados por la comunidad, impartidos por Claudia González en los que han participado integrantes de todas las familias. En el caso
de esta familia existe una persona que no formó parte del pueblo yagan, proveniente de Chiloé que habitó por largos años en Villa Ukika.
Familia Walton Hernández
P. 92
Tal como mencionamos anteriormente la transferencia intergeneracional no solamente se da al interior del núcleo familiar, sino que
también a partir de la formación de la familia política. Tal es el caso de Candelaria Hernández que aprendió de su suegra Cristina
Calderón, quien además le enseñó a su nieta y bisnieta.
5.9 Dimensión social
Las redes socio territoriales de la Cestería Yagan dan cuenta de las relaciones que las y los
cultores construyen con otros actores sociales e institucionales. Estas redes son
fundamentales para promover el desarrollo de esta práctica cultural.
Asimismo, estas redes se reconocen en tres ámbitos: i) instituciones públicas, tales como
Gobierno Regional de Magallanes, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Museo
Antropológico Martin Gusinde, Museo Yámana de Ushuaia, Museo del Fin del Mundo y la
Municipalidad de Cabo de Hornos; ii) instituciones educacionales, entre las que destaca la
Universidad de Magallanes y la Pontificia Universidad Católica de Chile; y iii) vínculos
comunitarios, donde se incluye la comunidad yagan de Ushuaia, y la comunidad yagan
presente en Punta Arenas.
Mapa N°12
P. 93
La organización Kipashituwako, que reúne a algunas de las artesanas y los artesanos yagan
fue distinguida con el Sello de Excelencia Artesanía Chile UNESCO, 2010. Asimismo, Julia
González Calderón fue reconocida con el premio identidad del Primer Concurso Nacional de
Artesanía y Diseño, CREA 2009.
Otra iniciativa fue desarrollada a través del Programa Equidad de Género de la Dibam, a
inicios del 2012 en el Museo Antropológico Martin Gusinde. Se realizó una revisión de los
objetos de la muestra permanente y se propuso la realización de canastos por cada familia y
reproducciones de otros objetos realizados con junco como la soga o maroma de juncos y el
chewánush, chiwanúsh (Lothrop, 1928) o čawenux (Gusinde, 1937). Unido a lo anterior, se
documentó la colección del museo junto a la comunidad.
Cabe destacar que durante los últimos años se han realizado diversos proyectos individuales
P. 94
Como acciones de valoración vale la pena destacar la realización de ferias a nivel local,
nacional e internacional. Estas dos últimas son fundamentales para la conexión con otros
cultores a nivel nacional, la difusión, el establecimiento de redes y por sobretodo la
autoformación. En este sentido, debido a las condiciones de aislamiento es fundamental el
apoyo económico para asistir a estos eventos.
En cuanto a la conservación de los turbales, acciones concretas han sido implementadas por
las personas que integran la comunidad, quienes han intervenido directamente liberando
represas creadas por los castores o alejando a los animales que ocasionalmente se alimentan
del junco. En este sentido, considerando las iniciativas de conservación en la comuna sería
importante enfocarlas hacia la cestería, ya que ello no ha sido considerado como un objetivo.
Por último, la cestería yagan es una de las prácticas que ha resistido a los múltiples impactos
históricos sobre este pueblo canoero, por lo que es fundamental su puesta en valor, de manera
constante, como parte del saber tradicional indígena y el posicionamiento de este pueblo
como una comunidad viva.
En este sentido es importante destacar que durante el año 2017, Claudia González Vidal, una
de las cultoras que maneja los tres puntos de tejido tradicional, realizó un taller para toda la
comunidad yagan residente en Cabo de Hornos. Esta actividad tuvo como marco el Plan
Regional de Revitalización Cultural implementado por el Departamento de Pueblos
Originarios del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, en la región de Magallanes y la
Antártica Chilena, que consta de tres ejes: i) participación cultural indígena, a partir del cual
se han desarrollado diálogos participativos con las dos comunidades que representan al
pueblo yagan; ii) fomento de las artes y culturas indígenas; y iii) difusión e intercambio
cultural, desde el cual se apoya y/o implementa instancias de difusión e intercambio de
experiencias y expresiones artísticas y culturales de los pueblos originarios. Como parte de
este Plan se han realizado las siguientes actividades a la fecha:
Taller de tejido en junco para niños y niñas (Comunidad “Lom Sapakuta”),
Taller comunitario de lengua yagan (Comunidad Indígena “Löm Sapakuta”),
Encuentro gastronómico en Villa Ukika (Comunidad Indígena Yaghan de Bahía
Mejillones)
Taller de Cestería Yagan durante el mes de marzo del año 2017 (Comunidad Indígena
Yaghan de Bahía Mejillones)
Por último, cabe señalar que Claudia González Vidal (2016), Cristina Calderón Harban
(2016) y Julia González Calderón (2017) recibieron el premio Asát´Ap, entregado por el
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, cuya asignación recae en la propia comunidad.
P. 95
5.10 Dimensión territorial
“Nosotros tenemos lados, no vamos a la “tonta” a caminar o a buscar, nosotros sabemos
dónde hay, algunos son de años”
Mapa N°13
P. 96
Además de la navegación, las y los cultores reconocen una restricción a sus prácticas de
movilidad cotidiana para acceder a la recolección de junco. Representando un aspecto
complejo debido a que estas prácticas de movilidad son parte fundamental de la territorialidad
yagan, sin la cual no sería posible conectar personas y objetos necesarios para el desarrollo
de ésta práctica.
En el mapa N°13 se muestra en detalle las zonas de recolección de junco ubicadas en los
alrededores de la ciudad de Puerto Williams. A ellas, las y los cultores acceden a pie, de
forma expedita, sin embargo los juncos no poseen buena calidad. Las y los cultores destacan
incluso una turbera en la zona urbana a la cual han acudido a recolectar junco. Las turberas
que se encuentran ahí también están expuestas a presiones producto de: la i) expansión
urbana; y la ii) contaminación generada por el vertedero de la ciudad.
Mapa N°14
P. 97
Fuente: Elaboración propia.
Según lo expuesto, es importante retomar la cita inicial en que se destaca el conocimiento del
territorio y cómo la Cestería Yagan es una práctica que lo requiere y a la vez lo mantiene.
Las restricciones a la navegación produjeron durante los últimos años una brecha
generacional y de género en relación al territorio. Las generaciones mayores poseen
información sobre el territorio que se activa al recorrerlo, siendo difícil de traspasar sin llevar
a cabo la práctica de la navegación. Asimismo, muchas mujeres no pudieron seguir
navegando, ya que no contaban con carnet de pescador, sin embargo, varias de ellas
consiguieron esta acreditación para embarcarse junto a sus familias.
Una de las razones por las cuales la Cestería Yagan puede haber resistido como práctica
cultural es la disponibilidad del recurso que existió cercano a la reducción de Villa Ukika.
Actualmente, por las diferentes amenazas en el territorio, se hace necesario el acceso a otras
zonas para la recolección y para la mantención de esta cultura, la Cestería Yagan activa y se
expresa en los sitios de significación cultural.
Los sitios de significación cultural son fundamentales para el desarrollo de las prácticas
culturales que desarrollan las y los cultores de Cestería Yagan, pues son parte de la
inspiración que acompaña la práctica del tejido, donde tal como comentan los cultores no
solo van tejiendo la cesta, sino también, van tejiendo los recuerdos que tienen en aquellos los
lugares de referencia en los que ha transcurrido su vida, tal como lo señalan Marily Chiguay,
P. 98
Carmen Navarro Acuña, Julia González Calderón y Carolina Alday, entre otras.
21
La comunidad solicitó validar la representación de estos lugares y su descripción, lo que se efectuó durante
el último taller, realizado en el mes de noviembre.
Mapa N°15
P. 99
Fuente: Elaboración propia.
Tal como se representa en el mapa, gran parte de estos lugares de significación cultural se
encuentran localizados en ambos márgenes del Canal Beagle. De igual forma, estos se
localizan hacia el sur oeste de isla Navarino e islas adyacentes, descendiendo por el Canal
Murray, hasta llegar a las islas Wollaston.
Algunos de los sitios de significación cultural que destacan en la perspectiva de las y los
cultores son: i) lugares donde nacieron integrantes relevantes de la comunidad como la
“Abuela Rosa” en Lakutawea, o la “Abuela Cristina” en Puerto Róbalo; ii) puertos que
servían de lugares para recalar en las navegaciones, tales como Puerto Hambre, donde se
detenían en viaje a isla Mascart; iii) antiguos asentamientos yagan, donde se registraban
integrantes de este pueblo, junto con sus canoas, por ejemplo el lugar llamado Remolino; iv)
lugares de relatos orales, que guardan historias yagan, entre las que destacan las barrancas o
en lengua yagan Erkush -como por ejemplo la de Annush Erkush o Barranca Mono- También
otro lugar es Lum y Molinare, donde transcurre la historia del lobo y del gigante de piedra.
Y v) lugares de recolección y caza, donde se conseguían huevos, plumas, cazaban guanacos
y nutrias, tales como las Islas Azules.
Como se observa en el mapa nº16, los sitios de significación cultural que han sido
reconocidos por la comunidad, dan cuenta de los puntos de referencia de los limites
ancestrales del territorio del pueblo yagan. Es posible evidenciar que los sitios de
significación cultural se localizan en la "zona de concentración" definida por Orquera (1999).
Mapa N°16
P. 100
Fuente: Elaborado a partir de Orquera, L. A., & Piana, E. L. (1999). La vida social y material de los
Yámana. Eudeba-IFIC: Buenos Aires.
Como vimos, la vinculación del Elemento PCI Cestería Yagan con el territorio no se reduce
al área específica del turbal o turbera sino a todo el archipiélago fueguino. En este sentido,
en tanto práctica requiere que las intervenciones que se lleven a cabo para su conservación
contemplen expresiones culturales fundamentales como la navegación, la estadía en otras
zonas del archipiélago, la habilitación de senderos históricos, todo lo anterior, con un diseño
pertinente y respetuoso del conocimiento ancestral. Este último punto, es especialmente
sensible en el contexto que se desarrollen actividades turísticas por actores externos a la
comunidad indígena en estos sitios.
Se trata de una práctica ancestral que constituye la identidad yagan en el presente y es parte
de un proceso de revitalización cultural destacando por su persistencia frente a los impactos
históricos que ha sufrido este pueblo y que han mermado otras prácticas.
P. 101
Si bien ha sido considerada como una artesanía, la valoración de ésta supera los límites de
tal categoría, siendo la cestería yagan una práctica realizada al interior de los hogares con un
contenido simbólico e identitario que traza genealogías, permite un trabajo de memoria y
actualización del sentido de territorialidad.
Quienes desarrollan esta práctica tienen un alto nivel de participación, sin embargo, las
instituciones o instancias involucradas intervienen de manera errática, sobre todo en el
ámbito de la comercialización. Lo anterior es muy importante considerando que para los
cultores artesanos la cestería es la principal fuente de ingresos económicos, la que presenta
una creciente demanda por el aumento del flujo turístico.
La materia prima principal de la Cestería Yagan es el junco, cuyo hábitat es la turba o turbal.
Estos sistemas están constantemente amenazados por la expansión urbana y la privatización
del territorio, y por otros fenómenos que deben ser estudiados con mayor profundidad, como
el calentamiento global. Sin embargo, sea cual sea la amenaza sobre los turbales, esto
significa una amenaza directa a la cestería.
Actualmente, las turbas o turbales más explotados son los próximos a la ciudad de Puerto
Williams. Por ello, es necesario proveer de transporte hacia otras zonas del archipiélago y
asegurar su uso por parte de la comunidad yagan, ya que ello conllevaría la utilización
alternada de diversas zonas de extracción, disminuyendo el impacto sobre las que se
encuentran más explotadas. Las medidas de protección y conservación de las turbas o
turbales deben considerar la salvaguarda del bosque que le rodea, ya que el junco utilizado
para la cestería, es precisamente el que crece bajo los árboles, protegido del sol. Sumado a
ello hay turbales que poseen juncos utilizados para diferentes fines, por lo que, constituyen
zonas de máxima prioridad.
Por las características climáticas de la zona, es importante señalar que se trata de una práctica
cuya dimensión temporal, hace que sea desarrollada principalmente durante los meses de
primavera y verano, momento que coincide con la llegada de visitantes que demandan la
cestería como artesanía.
La puesta en práctica de la Cestería Yagan involucra a todo el grupo familiar. Las fases para
su elaboración son: el diseño, la recolección, el cocido o aireado y el destino final -venta o
utilización en el hogar, con fines decorativos, utilitarios y simbólicos-.
Los diseños elaborados por cultoras y cultores son tradicionales, principalmente cestas, y
también innovaciones, como aros, carteras, paneras, individuales, entre otros. En este sentido,
existe preocupación porque personas ajenas al pueblo utilicen la materia prima y la base de
los diseños yagan para otros fines.
6.2 Problematización
6.2.1 Factores de riesgo y amenazas
P. 102
El análisis de riesgos permite dar cuenta de los peligros a los que se encuentra expuesto el
elemento PCI – Cestería Yagan. El análisis de riesgos es de vital importancia para generar
estrategias de sostenibilidad y sustentabilidad tanto de la práctica, como del territorio en el
que se instala esta cestería, considerando además el rol fundamental que ocupa esta actividad
en el proceso de revitalización cultural de este pueblo.
La estimación de un riesgo, implica reconocer las: 1) amenazas, o factores que podrían dar
origen a un evento desastroso en un determinado periodo de tiempo; 2) probabilidad de
ocurrencia, da cuenta de la eventualidad en la que podría ocurrir el evento negativo, tiene
relación con la temporalidad de la amenaza; 3) vulnerabilidad, da cuenta del grado de
afectación al cual se encuentra expuesto el elemento PCI, y a la capacidad de resiliencia que
tienen las personas o el elemento para hacer frente a la amenaza.
El árbol de problemas que se presenta a continuación, permite comprender las relaciones que
se dan entre las diversas amenazas y vulnerabilidades presentes en el territorio en el que se
encuentra situada la práctica de la cestería yagan.
P. 103
AMENAZA SOSTENIBILIDAD DEL
ELEMENTO PCI CESTERÍA YAGÁN
Baja
Conec vidad
Y Accesibilidad. Disponibilidad Radiación Tsunamí
AMENAZAS
Desforestación
La últimas dos columnas de la tabla describen el tipo de vulnerabilidad generado por el factor,
y el lugar en el que se encuentran localizadas estas problemáticas.
Tabla Nº 21 Análisis de Riesgos Elemento PCI – Cestería Yagan
Factor de Probabilidad de
Vulnerabilidad Lugar
Amenaza Ocurrencia
Turberas localizadas en zonas
Deterioro de las
próximas a la ciudad de Puerto
Expansión Turberas.
Williams.
Urbana Limitaciones de
Turberas localizadas al interior de la
Acceso a Junco.
ciudad de Punta Arenas.
Contaminación de Turberas aledañas al vertedero que han
las Turberas. sido afectadas por líquidos y
Vertedero
Deterioro de las desperdicios del vertedero municipal
Turberas. de Cabo de Hornos.
Contaminación de
las Turberas. Turberas que se encuentran al interior
Contaminación
Deterioro de las de la ciudad de Puerto Williams.
Turberas.
En toda la Isla Navarino. De forma
P. 104
En mapa n°17 se presentan algunas de las amenazas ubicadas en la zona próxima a Puerto
P. 105
Williams y a Villa Ukika. Tal como aparece representado en el mapa, en esta zona los
principales factores de riesgo tienen relación con el crecimiento urbano y la consiguiente
presión sobre los sistemas de turbales de los cuales se extrae junco. Cabe señalar que debido
a la proximidad con la ciudad estos sistemas de turbales tienen vital importancia para la
recolección de junco, ya que se puede acceder a ellos a pie. También debido, a que en periodo
de invierno, desde estos turbales se consigue el junco.
Un caso complejo de amenazas que presenta un alto grado de avance, es la afectación de las
turberas ubicadas al sur de Villa Ukika, producto de la instalación del vertedero municipal
de Puerto Williams, el cual se encuentra a aproximadamente 400 metros de la comunidad.
En este vertedero son depositados los restos domiciliarios y los procesados de la industria de
centolla. Según estimaciones de la Dirección de Obras Municipales, en los estudios
preliminares del Plan Regulador Comunal, se estima que el nivel de contaminación por
residuos orgánicos llega hasta la zona del Canal Beagle. Las y los cultores comentan que esta
turbera fue una de las más utilizadas, debido a su proximidad a Villa Ukika. Sin embargo, en
la actualidad, no es posible recolectar junco en este sitio debido al grado de afectación que
ha tenido por la contaminación del vertedero, que además afecta su calidad de vida. Según
indica la Dirección de Obras Municipales22, actualmente el vertedero se encuentra en plan de
cierre, lo que podría tardar al menos dos años, sin claridad de cómo se realizará.
Del mismo modo, la comunidad reconoce la introducción de ganadería, como una de las
amenazas que afectan a los sitios de recolección de junco. Tal como se indica en el mapa
n°17, esta situación se evidencia específicamente en el sector este de la comuna, en la zona
conocida como “aserradero viejo”. Este sitio de recolección de junco ha sido entregado
22
Entrevista con Darío Soto de la Dirección de Obras Municipales.
recientemente en concesión a privados cuyas actividades se vinculan a la ganadería y
extracción de madera para leña.
Por último, es importante señalar, tal como aparece descrito en la leyenda, la alta probabilidad
de riesgos naturales a los que se encuentra expuesta Villa Ukika. En un estudio desarrollado
durante el año 2017 por la Municipalidad de Cabo de Hornos, con objeto de actualizar el Plan
Regulador Comunal, se describen los siguientes riesgos: tsunami, deslizamiento e
inundación. Siendo importante destacar que es precisamente Villa Ukika uno de los espacios
más complejos en términos de vulnerabilidad, debido a que concentra todo tipo de riesgos.
En efecto, en visita en terreno es posible evidenciar que Villa Ukika se encuentra emplazada
sobre los sedimentos del delta del río Ukika, exponiéndola a riesgos de inundación frente al
crecimiento del río. Este hecho se vuelve más complejo cuando se evidencia que algunas
zonas de Villa Ukika tienen una cota más baja que el río. Existen registros recientes de este
tipo de riesgos, tan solo en diciembre del año 2016 el río Ukika creció 15 centímetros con
riesgo de inundar la zona de asentamiento de la comunidad.
P. 106
Mapa N°17
P. 107
Fuente: Elaboración Propia.
Otro de los problemas que presenta Villa Ukika es el límite de suelo para el crecimiento de
la comunidad. Debido a la falta de suelo para construcción, la comunidad podría únicamente
expandirse hacia el sur por los cerros. Sin embargo, el asentamiento se vería afectado
directamente por el vertedero.
El primer grupo de amenazas, señalado en color rojo, corresponde a las turberas que cuentan
con los mejores juncos. Estos se encuentran en amenaza por problemas de accesibilidad,
debido a las restricciones de navegación realizadas por la Armada de Chile. Esto impide a la
comunidad yagan residente en la comuna de Cabo de Hornos acceder a aquellas turberas que
se encuentran localizadas en los canales interiores y en la zona sur de Isla Navarino y en
canales adyacentes. Esta zona puede ser considerada de vital importancia para la
sostenibilidad de este elemento PCI debido a que en estos lugares se encuentra la mayor
variedad y calidad de junco. Del mismo modo, tiene relevancia debido a que la navegación
y recolección en esta zona es parte importante de la transmisión cultural de este pueblo.
El segundo grupo de amenazas identificado por la comunidad, tiene que ver con la pesca
deportiva y los futuros proyectos turísticos asociados a esta actividad que se estarían
instalando en la zona sur de la isla, y que conllevarían la construcción de “Lodge”. La
comunidad identifica que estos se localizarían preferentemente en la desembocadura de los
ríos, que son lugares de vital importancia para la recolección de junco.
El tercer grupo de amenazas son los efectos sobre el sistema de turbales generado por
castores, rata almizclera y ganadería, que se alimentan del junco. En el mapa la comunidad
indica un lugar donde esta situación ocurriría y habría afectado directamente a un sitio de
recolección. Esta corresponde a la mayor amenaza reconocida por las y los cultores, y su
P. 108
Mapa N°18
Por su parte, la comunidad yagan de Punta Arenas recolecta junco en el sector de San Juan,
ubicado en la zona sur de Punta Arenas, y en el periurbano de la ciudad del mismo nombre.
Mapa N°19
P. 109
Fuente: Elaboración Propia.
En relación a lo descrito es posible afirmar que la principal causa de los riesgos o amenazas
antrópicas se deben a la falta de reconocimiento y valoración de la Cestería Yagan por parte
de la sociedad y la institucionalidad involucrada, como un Elemento de Patrimonio Cultural
P. 111
Inmaterial. Si bien las comunidades indígenas y la institucionalidad cultural poseen esa
conciencia, es necesario que otros actores del territorio incorporen esta visión.
A través de la mantención de este elemento cultural, ha sido posible que elementos como la
lengua, el conocimiento respecto al territorio, los vínculos familiares y la propia memoria de
este pueblo, hayan sido transmitidos a las nuevas generaciones por medio de las y los cultures
que han sostenido en el tiempo esta práctica. Constituyendo un aporte también a los procesos
de revitalización cultural y de autovaloración de las personas miembros de este pueblo, tanto
en una dimensión individual como colectiva.
De alguna manera, además, ha constituido un punto de encuentro entre la vitalidad del pueblo
yagan y el resto de la sociedad nacional e internacional, dando muestra de la permanencia y
proyección de este grupo a través de la expresión específica de un elemento cultural que
encierra en sí mismo técnica, conocimiento, lengua, memoria, identidad, vínculos familiares
e intergeneracionales. Aportando a superar, lenta y quizás aun parcialmente, las nociones de
“último yagan” o de “pueblo extinto”. De ahí su valor.
De esta manera, la salvaguardia del elemento PCI Cestería Yagan es un aporte para:
el reconocimiento de la multiculturalidad tanto a nivel regional como nacional.
romper con nociones imperantes respecto a “último yagan” o “pueblo extinto”.
fortalecer la identidad yagan.
la proyección del pueblo yagan.
P. 113
en la provincia Antártica Chilena (Isla Navarino e islas adyacentes) y en la Provincia de Magallanes
(sector de San Juan).
Se debe facilitar la práctica de la navegación y su reconocimiento como parte de las prácticas
vinculadas a la Cestería Yagan, que forman parte de su territorialidad.
Se debe garantizar que los permisos de navegación sean familiares, para asegurar la transmisión de
la práctica.
Fuente: Elaboración propia.
En este sentido, frente a estas acciones es posible articular actores e instrumentos que podrían
ser un aporte para alcanzar el cumplimiento de las acciones propuestas:
Tabla Nº 23 Acciones a Desarrollar para una Propuesta de Zonificación del Elemento
PCI – Cestería Yagan
Garantizar el acceso a los turbales para las y los cultores, a través de mesas de trabajo y acuerdo
con los actores involucrados. En especial con aquellos que tienen propiedad o concesión de áreas
donde se encuentra el junco.
Generar planes de Manejo de los Sistemas de Turbales y del junco, a través de instituciones medio
ambientales con competencias en el tema, con el objetivo de evitar la sobre explotación del recurso.
Incorporar en el nuevo Plan Regulador Comunal de Cabo de Hornos criterios de ordenamiento
territorial y ambiental, que tengan en consideración los usos y apropiaciones socio culturales del
territorio propios del pueblo yagan.
Generar permisos especiales por parte de la Armada para la navegación familiar y así acceder a los
sitios relevantes para el elemento PCI – Cestería Yagan.
Crear una Ordenanza Municipal que garantice la protección de los sistemas socio ambientales
vinculados a las turberas, de aspectos como contaminación, crecimiento urbano, entre otros.
Usar los mecanismos que tiene el Área de Desarrollo Indígena – ADI, para la salvaguarda del
territorio y los sistemas ambientales en los cuales se encuentra inserto el elemento PCI – Cestería
Yagan.
P. 114
En función de ello, proponemos un Plan de salvaguarda que tenga por objetivo reconocer y
valorar la cestería yagan como una práctica y saber ancestral que evidencia la sobrevivencia
y persistencia de este pueblo y que se vincula con otros elementos culturales como el
conocimiento geográfico, la navegación y la lengua, entre otros.
Al mismo tiempo, que este Plan se articule en torno a tres ejes, a saber: i) protección y acceso
a materia prima; ii) reconocimiento de la Cestería Yagan como práctica cultural del pueblo
más austral del mundo; y iii) articulación con planes de acción locales, provinciales y
regionales.
Tabla Nº 24 Ejes para un Plan de Salvaguarda de la Cestería Yagan
Acciones Actores claves
Eje 1: Mantener y mejorar calidad y cantidad de Conaf
Protección y acceso a la junco Sag
materia prima: Facilitar y reconocer acceso a la turba Bienes Nacionales
Promover Articulación con actores que Bienes Nacionales
tienen dominio en zonas de interés Gobernación Provincial
Elaborar una propuesta participativa de Bienes Nacionales
zonificación Armada de Chile
P. 115
Eje 2: Identificar a través de sello de origen u otro CNCA
Reconocimiento como reconocimiento similar la cestería Municipio
práctica cultural del elaborada por miembros de la comunidad Sernatur
pueblo más austral del Fortalecer la práctica de la cestería yagan CNCA
mundo. como un catalizador de la transmisión CONADI
cultural Municipio
Ejemplo: Complementar enseñanza de la JUNJI
lengua con la cestería (viceversa) y
Promover la práctica de la cestería como
una práctica de memoria
Eje 3: Plan de Desarrollo Comunal Municipal Municipio
Articulación con planes Concejo Municipal
de acción locales, Plan Municipal de Turismo Municipio
provinciales y Concejo Municipal
regionales. Plan de Desarrollo de Zonas Extremas Intersectorial
En color naranjo se representan las principales turberas para la recolección de junco que han
sido señaladas por las y los cultores. En color verde se representan las áreas homogéneas en
las cuales se encuentran emplazadas estas turberas. Tal como se ha mencionado
anteriormente, una parte significativa de las turberas que son utilizadas para recolección de
junco se encuentran localizadas en la zona sur de Isla Navarino y en los canales interiores.
Al mismo tiempo, destacan dos ejes que representan valles transversales que bajan desde el
Canal Beagle al sur de la isla.
P. 116
Mapa N°21
Del mismo modo, el mapa que se presenta a continuación describe la zonificación del área
homogénea en la que se instala la cestería yagan. Como información espacial base se
utilizaron todas los antecedentes referidos a sitios de significación cultural y toponimia
presentes en el territorio yagan.
De esta forma, en el mapa aparece representada con puntos de color amarillo la información
base de topónimos y sitios de significación cultural de la cestería yagan. En color azul se
representa el área homogénea que une a todos estos lugares específicos dentro del territorio.
Tal como puede ser identificado en el mapa esta área homogénea abarca zonas terrestres y
marítimas que corresponden al territorio ancestral yagan, y abarca la totalidad de Isla
Navarino, así como canales e islas adyacentes.
Mapa N°22
P. 117
Fuente: Elaboración propia.
Tal como aparece representado en el mapa la propuesta contempla tres zonas. La primera
zona corresponde al núcleo del elemento PCI. Ésta aparece en color rojo, y en ella se
encuentra localizada Villa Ukika y Puerto Williams, que corresponden a los principales
asentamientos de los cultores yagan de Cabo de Hornos. Por lo tanto, reúne los lugares en
los que se encuentra parte importante de las casas – talleres de los cultores, así como los
lugares de comercialización. Al mismo tiempo, esta zona incluye los principales sitios de
recolección de junco que se encuentran en lo que ha sido definido como área próxima a Puerto
Williams.
La Zona de Extensión 1, que aparece representada en color naranjo, da cuenta de toda la zona
costera del Canal Beagle ubicada al oeste de Puerto Williams. Esta zona no tiene tantos
sistemas de turbales, y algunos de los que en este lugar se mencionan se encuentran bastante
intervenidos. Sin embargo, en esta zona de extensión se localizan sitios de significación
cultural de alta relevancia para la comunidad yagan, entre los que destaca “Bahía Mejillones”,
ampliamente reconocido debido a que muchas cultoras y cultores vivieron ahí, y hasta hoy
poseen viviendas en este lugar. Para acceder a esta zona de extensión es necesario trasladarse
en automóvil.
La zona de Amortiguación es representada en color azul, y está compuesta por otros sitios de
P. 118
significación cultural yagan, o que han sido reconocidos como relevantes para comprender
la territorialidad yagan, pero que no necesariamente tienen un vínculo directo con la práctica
de la cestería.
Por último, la propuesta de zonificación destaca la importancia que los corredores tienen para
la conexión de la zona núcleo, con la zona de extensión del elemento PCI – Cestería Yagan.
Así como también, representan las rutas que unen parte importante de los sitios de
significación cultural. De esta forma, se representa en color azul los corredores marítimos, y
en color verde los corredores terrestres. Es importante insistir en la relevancia que tiene el
reconocimiento de las prácticas de movilidad que caracterizan la territorialidad que
ancestralmente sostuvo el pueblo yagan, y que en la actualidad juega un rol determinante en
la conservación del elemento PCI – Cestería Yagan.
Mapa N°23
P. 119
Fuente: Elaboración propia.
Con los criterios entregados para el Plan de Salvaguarda del Elemento PCI-Cestería Yagan,
incluida la propuesta de zonificación, será podría avanzar en dar sostenibilidad a una práctica
cultural que ha sobrevivido a intensos procesos de colonización y exterminio. Esto solo será
posible a través de la integración de la comunidad yagan organizada, respetando los ritmos
propios de dicha comunidad, así como las prioridades que se han planteado para su quehacer.
La intervención de la institucionalidad pública puede convertirse en una amenaza si ejerce
una presión excesiva sobre una comunidad de pocos miembros que deben responder a una
alta demanda, por ello se hace altamente necesaria la coordinación institucional a nivel local,
regional y nacional para estos efectos.
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Anexos
Introducción
La Comunidad Yaghan de Bahía Mejillones es la organización funcional formada al alero de la
creación de la Ley Indígena y en el marco del proceso de la Comisión de Verdad y Nuevo Trato a los
Pueblos Indígenas. Como tal, ha sido conformada por la mayoría de personas del pueblo yagan
residentes en Puerto Williams de manera permanente o temporal. Sin embargo, es importante
distinguir esta organización funcional de la comunidad cultural ancestral o tradicional que se articula
bajo la dinámica de clanes familiares.
Pese a ello, actualmente la Comunidad Yagan ha sabido enfrentar estos procesos mejorando su forma
de coordinación y organización para atender no sólo a las demandas externas sino también para
canalizar sus propias iniciativas.
Los instrumentos que serán aplicados deberán ser visados por la comunidad y asimismo, los
resultados deberán ser validados.
Cada registro realizado deberá contar con el consentimiento informado de quien corresponda.
Otras consideraciones
Los correos electrónicos con información serán enviados a las direcciones de toda la directiva de la
comunidad.
Para la realización de este estudio se utilizó el consentimiento informado entregado por la contraparte
del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.
Anexo 2 Instrumentos de levantamiento de información
Anexo 2.1 Pauta de entrevista
Entrevista estructurada
Objetivo: abordar datos biográficos requeridos para la Ficha SIGPA y el Genograma o diagrama de
transmisión de conocimientos, desde una perspectiva amplia hacia otros conocimientos o prácticas
de la cultura yagan que se estén transmitiendo mediante los espacios colectivos que genera la cestería.
P. 125
¿Cómo aprendió la persona que a usted le enseñó? (indagar por generación, hasta identificar la
primera por ella reconocida)
¿Qué otras cosas aprendió usted de la persona que le enseñó la técnica de la cestería?
¿Esa persona portaba otros conocimientos, que no necesariamente le haya transmitido? Si
existen conocimientos que esta persona portaba y no se los transmitió, ¿por qué usted cree que
esto ocurrió?
Entrevistas en profundidad
Objetivo: aplicar a los cultores y cultoras por clan o grupo familiar para profundizar en aspectos de
la Cestería Yagan como una expresión relevante de la cultura de este pueblo, más allá de su
consideración como una artesanía, que ha persistido en el tiempo y permite fortalecer otros elementos
de la cultura, se considerará la realización de entrevistas a integrantes de la comunidad yagan de Punta
Arenas y de Ushuaia. Este tipo de técnica considera sesiones complementarias de recorridos
comentados, asociados a procesos de recolección o preparación de materias primas o
comercialización.
Temáticas
Aspectos biográficos personales, localizados y dinámicos
Aspectos biográficos familiares, localizados y dinámicos
Aspectos simbólicos, de transmisión y valoración social
Vinculación de la cestería con otros saberes o prácticas
Vinculación de la cestería y el territorio
Visión actual personal que le da a esta manifestación cultural y cómo la proyecta al futuro
Visión que observa tienen las personas de la Comunidad Yagan le dan a esta manifestación y
cómo la proyectan al futuro.
Riesgos, problemáticas y posibles soluciones
Anexo 2.2 Metodologías y guion de trabajo grupal
Metodología: Para ello se llevará a cabo una dinámica de presentación del “Ovillo” o la “Telaraña”
aludiendo al tejido. Además de señalar su nombre, deberá indicar si maneja la técnica de la cestería
y si no la maneja decir el nombre de alguien de su familia que sí lo hace, finalmente deberá decir cuál
siente que puede ser su aporte a la actividad.
Luego de eso, al visualizar la conformación de una Red comenzaremos la conversación acerca de qué
es la cestería, cuál es la particularidad de la cestería yagán y por qué creen que es importante hoy.
Finalizaremos la actividad haciendo una lista que permanecerá en la sede de la comunidad de quienes
P. 126
A partir de este taller se identificarán los roles sociales o familiares del Elemento de PCI, los Tipos
de relaciones y redes en torno al Elemento de PCI (familiar, comunitario, otro) y los Tipos de
relaciones con cultores y cultoras del Elemento de PCI de otros territorios (a nivel nacional e
internacional). Sumado a lo anterior se identificarán, describirán y caracterizarán los roles sociales
según criterios de género, tradicionales y no tradicionales, y el valor social que se le asigna
internamente. Junto con ello, se abordarán los roles etarios asociados a esta práctica dando cuenta de
las especificidades de éstas según el ciclo vital o edad (niñez, juventud, adultez, adultez mayor), y el
valor social asignado.
Este Taller permitirá además la construcción de un mapa colectivo con el relato territorial asociado
al PCI y su configuración desde la perspectiva del conocimiento propio. Como soporte se utilizará
cartografía base que indique “redes viales, nombre de localidades, ríos, hitos geográficos principales”.
Metodología: Para llevar a cabo la puesta en discusión de los temas, se utilizarán tarjetas con
preguntas que deberán sacar al azar e ir contestando y complementando en grupo.
Durante esta actividad también se representarán las relaciones espacio temporales, identificando
ciclos de tiempo en relación al trabajo y la naturaleza reconocidos por la comunidad. De igual forma
se profundizará en aspectos que han sido recogidos a partir del registro etnográfico y las entrevistas
en profundidad desarrolladas en la primera etapa. Las actividades se complementan con el uso de
dispositivo Drone para registrar imágenes aéreas de los lugares de significación asociados a los PCI.
Se determinarán los riesgos territoriales a los cuales se encuentra expuesto el Patrimonio Cultural
Inmaterial de los habitantes desde una perspectiva multidimensional. Asimismo se registran las
estrategias territoriales que podría desarrollarse desde la perspectiva comunitaria. En una segunda
etapa, se lleva a cabo la sistematización de los talleres y entrevistas realizados con las comunidades.
También se definirán junto a la comunidad, las áreas homogéneas y propuestas de zonificación para
la preservación del patrimonio.
P. 127
Metodología: Para el desarrollo de las actividades de mapeo, se utilizará un mapa del sector asociado
a las comunidades y territorio focalizado en el expediente, con el mínimo de información referencial
(redes viales, nombre de localidades, ríos, hitos geográficos principales), sobre el cual se marcarán
los aspectos centrales discutidos sobre el Elemento de PCI y sus vinculaciones (reales y potenciales)
con el territorio.
Se utilizarán mapas semáforo, a través de la cual los actores representan sus intereses y discursos
sobre el mapa, sentando las bases para promover una propuesta de zonificación. Esta metodología
participativa está orientada a facilitar la elaboración de diagnósticos que sirvan como base para la
zonificación de áreas de uso y/o conservación, especialmente cuando se quiere desarrollar el
aprovechamiento sostenible de bienes patrimoniales de carácter natural y cultural. De esta forma, al
mapa permite identificar espacios de confluencia de intereses entre actores: zonas verdes; espacios
de discordancia, pero con posibilidad de acuerdo: zonas amarillas; y espacios de discordancia que
implican grados de conflictividad de intereses: zonas rojas.
Como ítems específicos se abordarán en los mapas semáforos: aspectos histórico-cultural (diferencias
entre el pasado y el presente), aspectos económicos, aspectos de transmisión territorial, social,
económica y de transmisión; y la identificación de las normativas e intervenciones de distintos
servicios públicos en el sector que afectan (positiva o negativamente).
Metodología: Los resultados serán presentados en diagramas y a partir de ello se elaborará un árbol
de problemas, una matriz de priorización de problemas y un diagrama de identificación de soluciones
locales o introducidas (Geilfus, 2002). Algunos elementos ya estarán agregados a partir del trabajo
realizado, buscando su validación.
Anexo 2.3 Mapa Taller participativo y mapa síntesis
Mapa 25 Síntesis
P. 129
Hen yatana stéapa: nosotros tejemos canasto
Ímian Isla Lennox,
Inalomusha: viento oeste
Ilan: viento sur
Iarraku: marea alta
Itarsh: viento este
Jija sima (jija): agua de mar
Kana: puede ser canoa
Katush: bosque
Katushwéa: en Mejillones al fondo donde está la casita de la Claudia
Kéichim: tipo de tejido, recolección de mariscos
Lakutawea: bahía donde está el lakuta que es un pájaro, un chague, tipo de cormorán
Lapata: donde hubo una matanza
Makurruwea: bahía que le gusta a uno, que le gusta a todos
Mápi: junco
Mushka: largo
Pana Erkush: barranco de Chague
Pinowéa: Puerto Piedra
Sánasa: una isla que hay (Canal Murray)
Sapa yatana: usted no teje
Shaka: pájaro chico, en Molinare
Shanaj: turba
Shapea: coigüe
Shapínij, shapi: ostión
Shukiáko: Isla Picton (también aparece como Shukeako)
Sima: agua
Stéapa: tipo de tejido, simple
Sunúshu: Isla Nueva
Takenaka: parte desconocida
Úlon stéapa: tipo de tejido, “vuelta y vuelta”
Upushwea: Puerto Williams
Upushwéa: Bahía Parrilla
Usi: tierra
Usiashka: isla Mascart
Usha: fondo
Ushawéa: Ushuaia
Ushkulámpi: junco
Walu: sacar la comida y comer
Waluwea, Wulaia: donde se come centolla, bahía donde se come centolla.
Wilirj: masacote tipo cemento, de color plomo, sale en la playa
Yagashaka: Canal Murray
Yakashaka: canal chico
Yatana: tejer
Yaru kuru mapi23/ Yaru kuri mapi: ahora cocinar junco / cocinar junco
Yeshka: isla
Yentakatuwéa, el que pobló primero, la bahía que pobló primero
Wea: bahía
P. 130
Wen: río
23
A partir de la consulta al lingüista Yoram Meroz, quien ha trabajado con Cristina Calderón Harban y Cristina
Zárraga Riquelme, plantea que debe revisarse la correspondencia del verbo “kuru” con cocinar, el cual ha sido
descrito como “Kuri”.
P. 130
Anexo 4 Medios de verificación
Anexo 12.1: Actas de reunión CNCA- consultor
Datos reunión
P. 131
Participantes Institución / Organización Correo electrónico
1. Gloria Ochoa Germina [email protected]
2. Francisca Marticorena Germina
3. Pablo Mansilla Germina
4. Carolina Guzmán CNCA – NC Territorio [email protected]
CNCA – NC Patrimonio
5. Eileen Leyton [email protected]
Inmaterial
6. Ruth Simeone CRCA Magallanes [email protected]
Tabla
1. Presentación.
2. Contexto del Expediente y la Expresión.
3. Canales de Información.
4. Ajuste Metodológico.
5. Acuerdos.
Desarrollo
Presentación equipo CNCA- Departamento de Patrimonio Cultural
Presentación de los asistentes a la reunión y se indican roles de las personas del equipo CNCA, indicando
que la contraparte es Ruth Simeone, encargada de patrimonio de la Dirección Regional de Magallanes, y con
ella deberán abordar todos los aspectos administrativos.
1. Se explica contexto general del ejercicio normalización y/o actualización de Expedientes, ejercicio de orden
nacional con diferentes elementos de PCI y cuyo objetivo es el ingreso en el Inventario Priorizado del
Patrimonio Inmaterial. Se hace énfasis en que consiste en una investigación participativa y orientada a la
salvaguardia.
Expediente previo
Consultora, solicita conocer el expediente anterior.
Se comienza la explicación del contenido del Dossier. Se revisa lo relatico al repositorio y su link de acceso
2. que tiene fecha de caducidad para bajar archivos, límite 18 de julio del presente. Y que se deberá firmar una
declaración de confidencialidad. Además se indica que se entregará una pauta con observaciones sobre el
expediente anterior para orientar los énfasis de la investigación.
Entregas y terrenos
Se realiza una revisión de fechas de entregas y revisiones correspondientes, se aclara que el proceso está
3.
contemplado en días corridos a partir de la orden de compra. El equipo de investigación señala la intención
de efectuar modificaciones en las fechas de terreno por razones climáticas.
Dossier
Se explica que la plataforma SIGPA está es mantención, por lo cual las fichas de registro existentes serán
entregadas en el repositorio en tabla Excel. Si al momento de ingresar los registros la plataforma sigue en
mantención, se deben entregar las fichas en formato Word con la respectiva foto del cultor/a. Y en caso de
que la plataforma sea abierta, se ingresarán los datos directamente en el sitio web como está solicitado en la
licitación.
SE revisan los siguientes documentos:
- Consentimiento informado
P. 132
4
- Bitácora de actividades
- Anexo 8.3 de base de datos de políticas públicas y normativas, se explica el pre-llenado de éste
instrumento y se solicita incorporar algún otro organismo, programa o normativa que no estuviera.
Se señala que aunque esta base de datos se puede ir complementando a lo largo del proceso de
investigación.
- Encuesta socioeconómica, queda pendiente el envío del usuario para que el equipo lo pueda utilizar,
la plataforma a utilizar es Kobotoolbox.
Participación de la comunidad
Se plantea la importancia de las instancias participativas en el proceso investigativo. Se persigue que más
que informantes sea un trabajo colectivo constructivo, en ese marco será importante el acompañamiento del
equipo regional del CNCA instancias participativas y las actas para plasmas acuerdos, por lo cual será
necesaria la coordinación constante.
Ruth explica que se está realizando las gestiones para informar a la comunidad la adjudicación de la
investigación. En este sentido es importante la inclusión de la persona de la comunidad que sea consensuada
con ellos. La función de esta persona sería fundamentalmente de mediador y para traducir los principales
conceptos a lengua yagán.
5 Equipo consultor. Explican que el equipo conoce a la comunidad, “sabemos que es una comunidad
pequeña, casi agobiada por la institucionalidad”, (La comunidad ya nos conoce). Señalan que ya están
generando una suerte de perfil y tareas de la persona de la comunidad y asociar la remuneración. Proponen
que la comunidad pueda elegir una o dos personas, que desarrollarán las tareas y que formarán para del
equipo consultor. Idealmente sean dos. Por lo tanto, van a presentar la propuesta a David Alday, Presidente
Comunidad Yagán de Bahía Mejillones, para que lo conversen con la directiva y para poder pedir lo que la
comunidad decida respecto de éste punto.
Se solicita que en la propuesta metodológica, específicamente en los instrumentos de levantamiento de
información, se plantee no solo los contenidos de abordar, sino también la estrategia de trabajo. La cual es
más bien de taller.
Genogramas
Ruth sugiere evaluar la posibilidad de construir un genograma de las familias Yaganes, incluyendo a las
personas fallecidas, podemos ver los vínculos, información de cómo ellos están relacionados.
La consultora hará una propuesta de genogramas, de antemano ponen alertas respecto a lo sensible de la
información y la pertinencia con la investigación, dan cuenta de intentos fallidos en abordar esta temática. Se
7 solicita al CNCA que de persistir el requerimiento, sea el CNCA que plantee la temática ante la comunidad,
para qué y por qué, ya que tiene un carácter sensible para la comunidad, por ejemplo no es información
publicable. Señalan que hay que tener precaución no sólo en la publicación de información sino también del
momento en el cuál se está levantamiento información sensible.
P. 133
Ruth: Será un tema a discutir, para revisar el genograma.
Georreferenciación
Se plantea que hay información personal que no podemos publicar, ya que se debe tener presente en el proceso
con la normativa vigente, (Ley 19.288).
Exponer los resultados cartográficos, digitalizar la información de carácter cualitativa.
Se debe tener cuidado frente a situaciones que denotan superposición de intereses, ya que son más complejas
de abordar.
La consultora conoce trabajos previos (mapuche) sobre zonas de significación cultural, donde se trabajó con
información cualitativa.
La consultora pone la alerta de que el territorio coincide con límites fronterizos, cuestión a tener en cuenta
en la manera de levantar información.
Revisar elementos estratégicos que puedan servir para la comunidad.
Ruth: Comenta la reflexión previa en cuanto a que todo lo que levantemos sirva para empoderar a la
comunidad.
9 Equipo consultor plantea que sería interesante poder mostrar algunas experiencias de cartografías sociales y
cartografías culturales. Frontera, no solamente asociado a elementos físicos, sino a territorios que son
móviles, asociados a las tácticas de comunidad.
Ruth, apunta a comprender el territorio como un relato, es una construcción, importancia del protagonismo
de la propia comunidad. Sugiere tener la posibilidad de tener un mapa lo más acabado posible de
oportunidades, que integren reserva Biósfera, el tema Marítimo, oportunidad para la expresión y para toda la
comunidad en general.
Carolina explica en qué consisten los mapas de caracterización solicitados.
Eileen plantea tres temáticas a considerar: lo primero, es invitar a tener un permanente diálogo en relación a
los límites de la investigación, considerando que se insta a abordar la artesanía desde una mirada holística,
que aborde aspectos culturales relacionados con esta práctica, pero que al mismo tiempo se está consiente
que no se trata de una investigación de toda la realidad del pueblo yagán. Lo segundo, es tener presente la
necesidad de validar la investigación con la comunidad se solicita revisar en detalle el consentimiento
informado que viene en el Dossier, aclarando que uno tiene que ver con la información personal de cada uno
de los cultores y otro con aquella información que se recabe y que eventualmente se pueda exponer de forma
colectiva, probablemente se va a necesitar un acta de validación, para la entrega final de información. Y por
último, hace énfasis en la necesidad de abordar el trabajo institucional presente en el territorio, identificando
la percepción que la comunidad tiene de estas intervenciones y vislumbrar posibles actores estratégicos en
un futuro plan de salvaguardia.
Equipo Consultor: de allí radica la importancia de trabajar también con los jóvenes, niños y niñas.
Eileen, plantea que es factible considerar que haya niñas o jóvenes que sean identificadas como cultoras, o
bien considerar posibles percepciones o valoraciones de este grupo en relación a la práctica, en este sentido,
se plantea como ejemplo el expediente de Quinchamalí que aborda la percepción de la infancia. Se acuerda
enviarlo como referente.
realizadas.
P. 134
Anexo 12.2: Actas de reuniones de instancias de participación
Datos reunión
Folio expediente:
P. 135
Participantes24 Institución / Organización Correo electrónico
1. David Alday
2. Francisca Marticorena
3. Pablo Mansilla
Tabla
6. Presentación de los objetivos de la Actualización del Expediente de Cestería Yagan.
7. Evaluación de los instrumentos y planificación de las actividades a desarrollar.
Desarrollo
Se presentan los objetivos de la actualización del Expediente de Cestería Yagán con un énfasis en su
mirada más allá de la práctica artesanal sino como una expresión cultural de un pueblo vivo, donde
participan ampliamente la familia completa, en las diferentes etapas que conllevan la elaboración del
objeto involucrando un conjunto de conocimientos y formas de ver el munto propias de la cultura.
Se profundiza en el desarrollo de una cartografía participativa describiendo otras experiencias junto a
diferentes comunidades indígenas en Chile y Latinoamérica.
Se presentan las actividades a desarrollar en el marco del proyecto y se revisan en conjunto los
instrumentos que serán aplicados.
Se discute acerca de la pertinencia en particular de la encuesta, planteando varios miembros de la
comunidad sus apreciaciones con respecto a ella.
Se plantean diferentes puntos de vista al proyecto y se propone la definición de acuerdos para esta
primera etapa.
24
Si la actividad cuenta con lista de asistencia, no completar este campo.
Revisión para Francisca Marticorena
Se revisará la posibilidad de buscar información ya
propuesta en
5. disponible que permita obtener datos socioeconómicos
segundo terreno
solicitados por la encuesta.
(Octubre)
8 de julio Pablo Mansilla
Se programa una visita a los terrenos recientemente
Francisca Marticorena
entregados por Bienes Nacionales para su registro con dron
6. David Alday
y a sectores de extracción de junco ubicados en el tramo
Claudia González
Puerto Williams - Caleta Eugenia.
Julia González
Como investigadores/as de la comunidad yagan se definen David Alday
7.
a Claudia González y Patricio Chiguay. Francisca Marticorena
Francisca Marticorena
Se define la fecha de realización del próximo terreno para
8. Pablo Mansilla
las primeras semanas del mes de octubre.
P. 136
P. 136
Anexo 12.3: Listas de asistencia de instancias de participación
P. 137
2.- Lista asistencia taller n°1 y n°2 8 de julio, Villa Ukika
P. 138
P. 138
3.- Lista de asistencia taller n°3 7 de octubre, Villa Ukika
P. 139
4.- Lista de asistencia taller n°4 11 de noviembre, Villa Ukika
P. 140
P. 140
5.- Lista de asistencia taller n°1 6 de julio, Punta Arenas
P. 141
6.- Lista de asistencia taller n°2 13 de noviembre, Punta Arenas
P. 142
P. 142
Anexo 12.4: Registro fotográfico de instancias de participación
P. 143
Taller 7 de octubre, Villa Ukika
P. 145
Anexo 9 Presentación resultados
Anexo 13 Shapefiles
[email protected] / www.germina.cl
P. 146