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    Dialéctica de La Institucionalización. Fuerzas Instituidas y Fuerzas Instituyentes

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    El documento discute la dialéctica entre las fuerzas instituidas y las fuerzas instituyentes en las instituciones. Las fuerzas instituidas son aquello que ya está establecido por ley o costumbre, mientras que las fuerzas instituyentes son los movimientos y luchas que buscan transformar el orden establecido e instaurar nuevos valores. Hay una dinámica constante entre lo instituido, que es fijo, y lo instituyente, que promueve el cambio social.

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    Dialéctica de La Institucionalización. Fuerzas Instituidas y Fuerzas Instituyentes

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    El documento discute la dialéctica entre las fuerzas instituidas y las fuerzas instituyentes en las instituciones. Las fuerzas instituidas son aquello que ya está establecido por ley o costumbre, mientras que las fuerzas instituyentes son los movimientos y luchas que buscan transformar el orden establecido e instaurar nuevos valores. Hay una dinámica constante entre lo instituido, que es fijo, y lo instituyente, que promueve el cambio social.

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    Dialéctica de La Institucionalización. Fuerzas Instituidas y Fuerzas Instituyentes

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    El documento discute la dialéctica entre las fuerzas instituidas y las fuerzas instituyentes en las instituciones. Las fuerzas instituidas son aquello que ya está establecido por ley o costumbre, mientras que las fuerzas instituyentes son los movimientos y luchas que buscan transformar el orden establecido e instaurar nuevos valores. Hay una dinámica constante entre lo instituido, que es fijo, y lo instituyente, que promueve el cambio social.

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    Dialéctica de la institucionalización.

    Fuerzas
    instituidas y fuerzas instituyentes

    Veíamos en el eje anterior, de la mano de Rene Kaes (1989), que las instituciones
    son una formación de la sociedad y de la cultura, abarcan un conjunto de formas y
    estructuras sociales instituidas por la ley y la costumbre. Nos preexisten y se
    imponen a nosotros. Cada una de las instituciones tiene una finalidad que la
    identifica y la distingue; además, son las encargadas de proporcionar
    representaciones comunes y matrices identificatorias. Dentro de sus funciones
    principales, está la regulación de nuestras relaciones.
    Ahora bien, ¿qué papel juegan las fuerzas instituidas y las fuerzas instituyentes en
    las instituciones?

    Situación problemática

    Desarrollo

    Referencias
    Lección 1 de 3

    Situación problemática

    Planteo de situación problemática

    En Argentina, en el año 2005, se sanciona la Ley Nacional 26061 de

    Protección Integral de las Niñas, Niños y Adolescentes1, fundamentada en el


    paradigma de los Derechos Humanos, en especial, en reconocimiento de los
    derechos establecidos en la Convención Internacional sobre los Derechos del

    niño (1989)2

    En adhesión a dicha ley, la provincia de Córdoba sanciona, en el año 2011, la


    Ley 9944 de Promoción y Protección Integral de los Derechos de Niñas,

    Niños y Adolescentes3. A partir de esta Ley, se crea un Sistema de


    Promoción y Protección Integral de Derechos, cuya autoridad de aplicación
    es la SeNAF.

    Es dicha institución quien tiene a su cargo el diseño, instrumentación,


    ejecución, coordinación, articulación y control de las políticas públicas en la
    provincia de Córdoba. Estas políticas son integrales, interinstitucionales e
    intersectoriales, en pos de garantizar el cumplimiento efectivo de los
    derechos de niñas, niños y adolescentes (SeNAF, 2011).
    La Secretaría cuenta con dos programas que dependen de la Dirección de
    Fortalecimiento Familiar, la cual se encarga de todas aquellas acciones
    tendientes a promover niveles de participación que estimulen y promuevan
    en las familias condiciones de autonomía, organización familiar, vínculos
    estables y saludables, y condiciones materiales de vida que garanticen el
    acceso a los bienes y servicios de la sociedad en equidad y justicia social, a
    través de la articulación de los órganos del Estado en todos sus niveles
    (SeNAF, 2011). 

    Dentro de los programas antes mencionados se encuentran el de


    Revinculación Familiar, área encargada del proceso que abarca diversas
    intervenciones tendientes a crear o reconstruir vínculos familiares que se
    encuentran interrumpidos o debilitados, a través de la historia del niño y su
    familia, y la búsqueda de alternativas familiares (SeNAF, 2011, p. 33); y el
    programa de Acogimiento Familiar que refiere a la práctica que consiste en
    brindar cuidado y protección integral al niño, niña o joven que, por distintos
    motivos, se encuentra provisoriamente separado de su medio familiar
    habitual. Es una medida que proporciona un medio familiar contendor como
    alternativa a la institucionalización (SeNAF, 2011, p. 45).

    [1] Ley 26061. Ley de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes. (2005). Congreso de

    la Nación de Argentina. Recuperado de https://bit.ly/3qa3S2c

    [2] Convención Internacional sobre los Derechos del Niño. (1989). Organización de las Naciones Unidas.

    Recuperado de https://uni.cf/32k8qIq

    [3] Ley 9944. Promoción y protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes en la provincia

    de Córdoba. (2011). Legislatura de la Provincia de Córdoba. Recuperado de https://bit.ly/3a6drd3


    C O NT I NU A R
    Lección 2 de 3

    Desarrollo

    Pensar en la relación sujeto instituciones es pensar en la vida cotidiana.


    Estas, siguiendo a Kaes (1989), nos sostienen y hacen que pasemos a ser
    seres hablantes. Nos preceden, nos sitúan y nos inscriben en sus vínculos y
    en sus discursos. Nos estructuran y trabamos con ellas relaciones que
    sostienen nuestra identidad. Son constituyentes de los espacios psíquicos; y
    como sistemas de vinculación, el sujeto no solo es parte interviniente, sino
    también constituyente. Cada institución tiene un clima característico en el
    que se conjugan su historia y estructura, la índole y los constreñimientos de
    su tarea primaria, la estructura inconsciente que organiza en ella las
    relaciones. 

     … Aquello que en cada uno de nosotros es institución – la parte


    de nuestra psiquis más indiferenciada, como también la
    estructura de simbolización- -está comprometido en la vida
    institucional para un doble beneficio, el de los sujetos singulares
    y el del conjunto concreto que ellos forman y del que son parte
    interviniente, para su beneficio, su daño o su alienación) (Kaes,
    1989, p. 25). 
    Al decir de Bordieu (1990), en “las cocinas de la ciencia”, la práctica es el
    hacer que nos permite “poner a prueba” y “retroalimentar” nuestros saberes y
    nuestro marco teórico. Entonces, dar un salto cualitativo significa una ruptura
    con el hacer mecanizado y enriquecer la teoría.

    “El hombre existe en la sociedad y por la sociedad, y la sociedad es siempre


    histórica” (Castoriadis, 1994, p. 65). Como tal, es una “forma” que da cuenta
    de una idea de “orden/desorden”. Una particular manera de concebir el orden
    y su organización. Esta idea o ideas centrales acerca del “orden de las cosas”,
    dan o buscan dar sentido y coherencia a una sociedad configurando las
    instituciones.

    En el trasfondo de lo cotidiano están las instituciones. Operan como soportes


    a modo de con-texto: contienen, rodean y atribuyen sentido al texto,
    “urdimbre inmensamente compleja que empapan y dirigen toda la vida de la
    sociedad” (Castoriadis, 1994, p. 78). Es la institución de la sociedad el
    contexto socio histórico de producción de las tramas psicosociales donde se
    ha de manifestar el sentido.

    La organización social de la sociedad vuelve a desplegarse a sí misma en


    cada momento de manera diferente, no tan solo en la medida en que supone
    momentos, sectores o dominios diferentes en y por los cuales existe, sino
    también en tanto da lugar a un tipo de relación entre esos momentos y el
    todo que puede ser novedoso (Castoriadis,  1983). 
    Siguiendo lo afirmado por Castoriadis, la institución no se reduce a lo
    simbólico, pero no puede existir más que en ello; constituyen cada una su red
    simbólica. Lo podemos pensar con relación a que, en Argentina, en el año
    2005, se sanciona la Ley Nacional 26061 de Protección Integral de las Niñas,

    Niños y Adolescentes4; fundamentada en el paradigma de los Derechos


    Humanos, en especial, en reconocimiento de los derechos establecidos en la

    Convención Internacional sobre los Derechos del niño (1989)5.

    [4] Ley 26061. Ley de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes. (2005). Congreso de

    la Nación de Argentina. Recuperado de https://bit.ly/3qa3S2c

    [5] Convención Internacional sobre los Derechos del Niño. (1989). Organización de las Naciones Unidas.

    Recuperado de https://uni.cf/32k8qIq

    Es en lo cotidiano que se manifiesta o se oculta lo instituido y lo instituyente


    de diversas maneras. La lucha por la asignación de sentido se expresa a
    modo de necesidades, conflictos: demanda. Esta la abordaremos en los
    próximos ejes.

    Lo instituido es todo lo que está dado, supone lo ya establecido, instaurado


    estructuralmente de forma reglada, normada, legal. Por ejemplo, las
    instituciones, el Estado, la justicia, la educación.

    Todo instituido tiene un instituyente, alude a movimientos, luchas,


    consensos, lo que se está gestando a fin de reemplazar el orden dado por un
    nuevo orden, nuevos valores, nuevas ideas, nuevas formas de relacionarse.
    Lo instituyente, en algún momento llegará a instaurarse. Una vez que se
    instaure, es decir, una vez instituido, se instaurará produciéndose de esta
    manera la institucionalización. Se convertirá en el nuevo statu quo de la
    nueva norma, regla o ley de la institución.

    Entonces, podemos decir que todo instituido fue alguna vez instituyente.

    Una vez instituido, nos dice Loureau (s.f.), se olvida o se reprime la lucha
    fundacional, todos los movimientos que llevaron, los movimientos de
    fuerzas, presiones, que dieron por instaurar ese nuevo orden de cosas. 

    Instituido es lo fijo, lo estable, establecido –orden en la vida cotidiana.

    Lo instituyente es la puesta en transformación. 

    Lo  instituyente,  nos dice Castoriadis (1989), se refiere a ese colectivo


    anónimo que dinamiza ciertas transformaciones sociales.

    El cambio social resulta de la dialéctica que se establece entre lo instituido y


    lo instituyente.

    “La institución de la sociedad es institución de un mundo de significaciones –


    que es evidentemente creación como tal, y creación específica en cada
    momento” (Castoriadis, s.f.).

     
    La institución histórico social es aquello en y por lo cual se
    manifiesta el imaginario social. Esta institución es institución de
    un magma de significaciones, las significaciones imaginarias
    sociales. El sostén representativo participable de esas
    significaciones (…) consiste en imágenes o figuras, en el sentido
    más amplio del término; fonemas, palabras, billetes de banco
    (…) estatuas, iglesias, utensilios, uniformes, pinturas corporales,
    cifras (...), pero también en la totalidad de lo percibido,
    nombrado nombrable por la sociedad considerada. Las
    composiciones de imágenes o figuras pueden a su vez ser, y a
    menudo son, imágenes o figuras, y por tanto, también soportes
    de significación (Castoriadis, s.f.).

    Figura 1: Escudo argentino

    Fuente: SENAF, 2020, https://bit.ly/3rT3yFB


    Nos dice Castoriadis en su texto La Institución imaginaria de la sociedad:

    Las significaciones de una sociedad también son instituidas,


    directa o indirectamente, en y por su lenguaje, al menos en lo
    que respecta a una parte considerable de ellas (…). Pero
    también, y al mismo tiempo, la ordenación del mundo en
    conjuntos, o la organización identitaria del mismo, que la
    sociedad instituye, tiene lugar en y por el legein (distinguir –
    elegir-proponer-reunir-contar-decir (1989).

    Y agrega… “El legein es la dimensión conjuntista-constituyente de conjuntos


    del representar/decir social, así como el teukhein (reunir-adaptar-fabricar-
    construir) es la dimensión conjuntista-constitutiva de conjuntos del hacer
    social. (…) ambas son (…) creaciones sociales, instituciones primordiales e
    instrumentales de toda institución” (Castoriadis, 1989,  p. 377). 

    “La operación nuclear del leggin es la designación. El propio “esto se llama...”,


    pone plenamente en juego todo el haz de operadores que acostumbramos a
    pensar como separados y separables” (Castoriadis, 1989, p. 387).

     
    Teukhein significa: reunir –adaptar-fabricar-construir. Por tanto,
    es dar existencia como… a partir de… de manera adecuada a…
    con vistas a… (…) El teukhein está implícito en el instituir, de la
    misma manera en que también lo está el legein (…) Legein y
    teukhein remiten el uno al otro y se implican de manera circular
    (Castoriadis, 1989, p. 411).

    Hablar del  legein es hacer referencia a un esquema organizador, posibilitador


    de toda operación de distinción, elección, conteo, decir, y cuya operación
    esencial es la designación. El “qué”. 

    El Teukhein está ligado a la techné y significa reunir - adaptar - fabricar –


    construir y permite dar existencia "en tanto que", "para", "cómo", siendo su
    esquema central la relación de finalidad o de instrumentalidad, que refiere lo
    que es a lo que no es y podría ser; encarna la dimensión conjuntista
    identitaria del hacer social.

    En y por medio de, el legein y el teukhein (el qué y el para qué) se instrumenta
    la institución global de la sociedad. Este proceso se da mediante, y solo es
    posible gracias, a la construcción de individuos sociales, que encarnan las
    significaciones sociales y su institución.

    Figura 2: Secretaría de Niñez, Adolescencia y Familia (SeNAF)


    Fuente: SENAF, 2020, https://bit.ly/3tSZ0B3

    Figura 3: Línea 102 - Línea de atención a la niñez, adolescencia 

    Fuente: [imagen sin título sobre línea 102], s. f, https://bit.ly/3jNeW37

    Video 1:  Cornelius CASTORIADIS


    Fuente: Psicología Virtual [Psicología Virtual]. (29 de abril del 2020). Cornelius CASTORIADIS Biografía –

    Psicoanálisis y Sociología - [YouTube]. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=iWK0dAOjA8k

    ¿Qué es lo instituido?
    –
    Lo instituido es todo lo que está dado, supone lo ya establecido, instaurado
    estructuralmente de forma reglada, normada, legal. Por ejemplo, las
    instituciones, el Estado, la justicia, la educación.
    Todo instituido tiene un instituyente, alude a movimientos, luchas, consensos,
    lo que se está gestando a fin de reemplazar el orden dado por un nuevo
    orden, nuevos valores, ideas o formas de relacionarse.

    ¿Qué es lo instituyente?
    –
    Lo instituyente es la puesta en transformación. 
    Lo instituyente, nos dice Castoriadis, se refiere a ese colectivo anónimo que
    dinamiza ciertas transformaciones sociales.
    ¿Qué significa teukhein de acuerdo con lo afirmado por Castoriadis?
    –
    Teukhein significa: reunir –adaptar-fabricar-construir. Por tanto, es dar
    existencia como… a partir de… de manera adecuada a… con vistas a… El
    teukhein está implícito en el instituir, de la misma manera en que también lo
    está el legein.

    ¿Qué significa legein de acuerdo con lo afirmado por Castoriadis?


    –
    El legein es la dimensión conjuntista-constituyente de conjuntos del
    representar/decir social, leggin es la designación. El propio “esto se llama...”,
    pone plenamente en juego todo el haz de operadores que acostumbramos a
    pensar como separados y separables.
    Hablar del legein es hacer referencia a un esquema organizador, posibilitador
    de toda operación de distinción, elección, conteo, decir, y cuya operación
    esencial es la designación. El “qué”.

    C O NT I NU A R
    Lección 3 de 3

    Referencias

    [Imagen sin título sobre línea 102], (s. f.). Recuperado de


     https://images.app.goo.gl/WbYv6AMdiq5zuVuT7

    Bourdieu, P. (1990). Sociología y Cultura. México: Grijalbo.

    Castoriadis, C. (1989). La institución imaginaria de la Sociedad. En Colombo


    E. (1989). El Imaginario Social. Montevideo, Uruguay: Ediciones Nordan
    Comunidad. 

    Castoriadis, C. (1994). Los dominios del hombre: las encrucijadas del


    laberinto. Barcelona, España: Gedisa.

    Convención Internacional sobre los Derechos del Niño. (1989). Organización


    de las Naciones Unidas. Recuperado de
    https://www.unicef.org/convencion(5).pdf

    Kaes, R.; Bleger, J.; Enriquez, E.; Fornari, F.; Fustier, P.; Rousillon, R.; Vidal, J.
    P. (1987). La institución y las instituciones. Buenos Aires, Argentina: Paidós.
    Ley 9944. Promoción y protección integral de los derechos de las niñas,
    niños y adolescentes en la provincia de Córdoba. (2011). Legislatura de la
    Provincia de Córdoba. Recuperado de https://boletinoficial.cba.gov.ar/wp-
    content/4p96humuzp/2014/11/030611_seccion1.pdf 

    Ley 26061. Ley de protección integral de los derechos de las niñas, niños y
    adolescentes. (2005). Congreso de la Nación de Argentina. Recuperado de
    http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/110000-
    114999/110778/norma.htm 

    Loureau (s.d.).

    Psicología Virtual [Psicología Virtual]. (29 de abril del 2020). Cornelius


    CASTORIADIS Biografía – Psicoanálisis y Sociología - [YouTube]. Recuperado
    de https://www.youtube.com/watch?v=iWK0dAOjA8k

    SENAF - Secretaría de Niñez, Adolescencia y Familia Córdoba (2011). (s.d.).

    SENAF - Secretaría de Niñez, Adolescencia y Familia Córdoba [seNafCBA].


    (2020). Secretaría de Niñez, Adolescencia y Familia Córdoba [foto de portada
    y perfil en Facebook]. Recuperado de
    https://www.facebook.com/SenafArgentina/

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