Radicalizando la Reforma

Provocados por la Biblia

y las crisis actuales
Las 94 Tesis

|1

+
Martin Hoffmann
editor
 Martin Hoffmann, alemán, luterano, es doctor en teología
por la Ruhr-Universidad de Bochum, Alemania.

Traducido del aleman por:

Dámaris Zjilstra Arduin, Alemania
y Daniel Beros, Argentina

Apdo 901-1000, San José, Costa Rica

Tel.: (+506) 2283-8848 / 2283-4498 / 2224-2791
Fax.: (+506) 2283-6826
2|
[email protected]
www.ubila.net

Copyright © 2015

Editorial SEBILA
Escuela de Teología
Revista Aportes Teológicos No. 1

ISSN 2215-4477

Producción: Escuela de Ciencias Teológicas, UBL

Director Aportes Teológicos: Jonathan Pimentel
Diagramación/diseño portada: Damaris Alvarez Siézar

Impreso en San José, Costa Rica

Octubre, 2015
Contenido

Presentación 5
“Para la liberación
nos ha liberado el Mesías” (Gl 5,1) 12
“Ustedes no pueden servir a Dios
y al Mammón” (Mt 6,24) 13
|3
“Mediante el testimonio de la crucifixión...
se hace realidad el poder de Dios” (1 Co 1,18) 22
“¡Miren, lo Nuevo vino al mundo! (2 Co 5,17) 25
“Bienaventurados los que practican la paz” (Mt 5,9) 28
“Uno lleve la carga del otro
y cumplan así la Torá de Cristo” (Gl 6:2) 32
“El Espíritu sopla donde quiere” (Juan 3:8) 39
Conclusión 45
Fuente de las imágenes 48
4|
 Presentación

La
celebración del 500 aniversario de la Reforma
protestante, que algunos celebrarán en el
año 2017, desencadena desde ahora una |5
intensa producción textual en la que se se reiteran
equívocos, omisiones y aciertos. En cuanto a los
equívocos es necesario enfatizar que la noción
Reforma, y su vínculo con el monje agustino Martín
Lutero, son una forma de abordar el conjunto de
eventos culturales, políticos y económicos que,
en la larga transición entre el siglo XIV y XVI,
sedimentaron e iniciaron el despliegue de modos
divergentes, y con raíz teológica, de hacer mundo,
y no sólo crear vínculos novedosos con la herencia
religiosa cristiana, entre los que se incluyen el
modo capitalista de producción, las movilizaciones
obreras y las luchas anti-coloniales. Respecto de
las omisiones basta con decir que reforma hace
 referencia a prácticas político religiosas que en no
pocos casos colisionaron y colisionan entre sí.

Las condensaciones de los procesos de reforma,

noción más fructífera que Reforma y que incluye
el movimiento del que fue parte Lutero, tienen
una presencia diferenciada en América Latina.
Sin pretensiones de ser exhaustivo y, para señalar
un acierto de la literatura reciente, los procesos
de reforma han logrado crear y sostener espacios
de crítica y aprendizaje social que deben ser
6| profundizados. En su conjunto la pregunta acerca
de qué ha acontecido, qué hemos hecho con los
procesos de reforma, es una interrogante acerca
de un presente que debe ser nuestro y su relación
con legados con los que necesitamos aprender a
establecer relaciones. No se trata de una cuestión
exclusivamente de pensamiento, mas de una
política de la memoria y la celebración.

Desde ese trasfondo es que la Escuela de Teología

de la Universidad Bíblica Latinoamericana ofrece
el texto Radicalizando la Reforma – provocados
por la Biblia y las crisis actuales. Las 94 Tesis,
escrito por -según dice la presentación- "teólogos y
teólogas de muchas partes del mundo", tiene como
propósito la "reconsideración de las raíces bíblicas
y los desafíos contemporáneos que enfrenta hoy el
pensamiento de la Reforma". Ofrecemos este trabajo
e introducimos con él la serie Aportes Teológicos,
dedicada a la comunicación de las discusiones y
resultados de investigación de nuestra Escuela.
Deseamos que ésta y las entregas siguientes
contribuyan con la pasión inteligente de quienes
anhelan vivir juntos sin producir miserias, tal y
como soñó el teólogo salvadoreño Augusto Cotto.

Dedicamos este número a Ángela de Foligno |7

(c. 1248-1309), eximia y fascinante teóloga,
cúspide del misticismo italiano del siglo XIII.
Con esta dedicatoria iniciamos este ciclo anual
en el que presentaremos a teólogas que como
Ángela, reconocemos como maestras (magistra
theologurum).

“Veía una plenitud, una claridad, por la cual sentía

tal abundancia que no sé cómo explicarla, ni dar
absolutamente ninguna similitud”.

Jonathan Pimentel Chacón

Director Aportes Teológicos
35 aniversario de la muerte de Augusto Cotto
8|

En su conjunto la pregunta acerca de

qué ha acontecido, qué hemos hecho
con los procesos de reforma, es una
interrogante acerca de un presente
que debe ser nuestro y su relación
con legados con los que necesitamos
aprender a establecer relaciones.

+
 Radicalizando la Reforma
Provocados por la Biblia
y las crisis actuales
Las 94 Tesis

"Proclamarás la liberación para

todos los habitantes de la tierra"
(Lev 25,10)

Ma
rtín Lutero inició sus 95 tesis del año 1517 con
la exigencia de arrepentimiento como cambio
de entendimiento y dirección, realizada por |9
Jesús: “Tomen otro rumbo pues el mundo justo de
Dios ya se ha acercado.” Quinientos años después
vivimos en una época que - semejante al año
bíblico de "Jubileo" (Lev 25) - amonesta igualmente
al arrepentimiento y al cambio en dirección hacia
relaciones y condiciones más justas. Solo si oímos
la Palabra de la Cruz (1 Cor 1,18) y el gemir de la
creación abusada (Rom 8,22), solo si escuchamos
activamente el clamor de quienes son victimiza-
dos en el lado inferior de nuestro orden mundial
hiper-capitalista – solo entonces podremos
convertir esta conmemoración de la Reforma en
un jubileo liberador. La autojustificación cristiana,
sosteniendo y avalando el sistema dominante, se
 opone a la justificación por la fe proclamada por
la Reforma. Esta se expresa por medio de una
solidaridad justa y absolutamente inclusiva.

Somos teólogos y teólogas - mayormente luteranos

pero también reformados, metodistas, anglicanos,
y menonitas - de diferentes partes del mundo,
que nos hemos involucrado en un proyecto de
reconsideración de las raíces bíblicas y los desafíos
contemporáneos que enfrenta hoy el pensamiento
de la Reforma. La destrucción desenfrenada
de la vida humana y no-humana en un mundo
gobernado por la dictadura totalitaria del dinero
y la codicia, el mercado y la explotación, requiere
una reorientación radical hacia el mensaje bíblico,
que también marcó el inicio de la Reforma.

10 | El sistema económico dominante, sostenido

mediante instrumentos y estructuras de poder
político imperiales, ha puesto a la venta la tierra,
las comunidades humanas, y el futuro de nuestros
hijos e hijas. Tanto nuestras iy congregaciones
como cristianos y cristianas individuales
frecuentemente han llegado a ser complacientes
y cómplices del status quo y han perdido su
fuerza crítico-profética de protesta, resistencia, y
transformación. La justicia de Dios por gracia ha
sido desligada de la justicia social y ya no se la
puede usar, como “sal inútil” (Mt 5,13). Existen
desvaríos de la teología de la Reforma respecto de
los cuales debemos cambiar el rumbo – con Lutero
pero también contra Lutero. “Reforma” también
 Retrato de Martín Lutero
Lucas Cranach
(1529, Galería Uffizi)

hoy puede llegar a ser nuevamente un kairos, un

“tiempo oportuno” para la transformación.

Las siguientes tesis reflexionan diferentes | 11

contextos geográficos y políticos, así como una
gran variedad de tradiciones de la Reforma. Para
fundamentarlas publicamos los resultados de la
investigación en cinco tomos. No estuvimos de
acuerdo en todos los puntos, pero justamente
partiendo de las diferencias queremos llamar
juntos a la confrontación con esos problemas y
al cambio de rumbo. La crisis actual, con la que
nos topamos en cada uno de los ámbitos de la
vida y en cada rincón de nuestro planeta, es
una oportunidad para comprender las fuerzas
dominantes, bárbaras y (auto-) destructivas, y es
en sí misma la semilla de esperanza de un nuevo
comienzo hacia una nueva cultura de la vida.
 “Para la liberación
nos ha liberado el Mesías” (Gl 5,1)

1. Desde la perspectiva bíblica, la primer y funda-

mental acción de Dios es la liberación. Incluso la li-
beración mesiánica en el Nuevo Testamento se rea-
liza según el esquema del éxodo. En la Epístola a los
Romanos, la cuestión para Pablo es que Cristo trae
liberación del “régimen de terror del pecado” en el
contexto del Imperio Romano (Ro 5,12 – 8,2). Sin
embargo, si la justificación no es comprendida en el
esquema del éxodo, sino en la línea habitual prove-
niente de Agustín y Anselmo de Canterbury, esto
es, si es reducida a culpa (original) y perdón, ello
significa una reducción problemática de la justifi-
cación, que da lugar a muy importantes pérdidas
en cuanto a la riqueza político-social de la Biblia.
12 | 2. Pablo analiza el poder del pecado que tiene
prisioneras a todas las personas en el Imperio
Romano. Todas las afirmaciones centrales acerca del
pecado (hamartia) tienen un denominador común,
y es que están pensadas como relaciones de poder
(y no en categorías de culpa individual o del actuar
pecaminoso). Cuando habla de pecado, Pablo tiene
en mente sobre todo su extenso régimen de terror.
La idea central es que el pecado domina a todas
las personas y las esclaviza, convirtiéndolas de esta
forma en colaboradoras del sistema imperial.
3. Pablo habla del comienzo de un cambio integral
de régimen. Su esperanza se dirige hacia una
intervención divina definitiva, que para él ya se
ha iniciado con la resurrección de Jesús. Pablo
 no persigue fines políticos. Sin embargo, la fe
en el señorío de Cristo y la esperanza de un
cambio definitivo de régimen tienen profundas
consecuencias políticas. Lo que aquí se cree es que
sólo Cristo es el Señor (kirios) y que su liberación
involucra a todo el mundo, a cada persona, a toda
la humanidad.
4. La fe tiene como consecuencia que los creyentes,
en su vida social y comunitaria, intentan vivir
de forma muy concreta ya en el presente como
personas liberadas. La comunidad de los creyentes
se comprende a sí misma como comienzo de una
vida nueva para todos y todas. Esta referencia a la
liberación de una situación de vida real totalitaria,
así como regía bajo el Imperio Romano, es de más
ayuda para las personas que viven bajo el régimen
de los mercados de las finanzas y la violencia que
| 13
la generalización tradicional del pecado como
pecado hereditario.

“Ustedes no pueden servir a Dios

y al Mammón” (Mt 6,24)

5. “Ustedes no pueden
servir a Dios y al
Mammón” (Mt 6,24) Por
lo menos unos dos mil millones de
personas se han empobrecido bajo el
régimen de dominación del dinero.
Esta es la actual manifestación del
Mammón y por lo tanto el desafío
central para la fe. El dinero de hoy
 en día ya no es simplemente el dinero en efectivo
impreso como billete por el Banco Central, sino
que la banca de negocios tiene el derecho de crear
ilimitadamente más capital originado en deudas
cargadas con intereses a través de los créditos.
Ya Martín Lutero llama al Mammón el ídolo más
común en el mundo (Catecismo Mayor, comentario
al primer mandamiento).
6. Este régimen de dominación del dinero y la
resistencia teológica al mismo se desarrollan
históricamente a partir de la extensión de la
economía basada en el dinero y la propiedad
privada – comenzando por la monetización de
la vida económica en tiempos de los profetas,
pasando por el capitalismo del comercio y la usura
en los tiempos de Lutero, hasta llegar al moderno
capitalismo industrial y financiero. El capitalismo
14 | de la Modernidad, hoy en día globalizado, ha
estado vinculado desde la época de la Reforma
con el saqueo, la explotación, la colonización y los
genocidios europeos en África, Asia y América.
7. “La tierra no podrá venderse a perpetuidad, porque la
tierra me pertenece a mí, y ustedes son forasteros y con
derecho a residencia ante mi” (Lv 25,23). Entonces, la
propiedad sólo es pensada en virtud de su uso para
vivir. En oposición a ello, el capitalismo hace de la
propiedad privada algo absoluto y comienza así a
parcelar los terrenos comunes y todos los recursos
naturales. Este proceso continúa avanzando hoy
en día con la privatización de los bienes genéticos
comunes (por medio de su patentamiento), de la
tierra (Land grabbing), del agua, del aire, etc.
8. El individualismo antiguo y moderno se inicia
con la introducción del dinero y de la propiedad
privada en la vida cotidiana. En el mundo capitalista
globalizado, para la mayoría de las personas el
individualismo es natural, se sobreentiende. Para
Lutero, en cambio, el ser humano no existe como
individuo neutral, observador y calculador. O bien
la persona está determinada por Dios - y ella vive
entonces de forma compasiva y justa a partir de
los demás, comenzando por los “más pequeños”
(Mt 25,31 ss.) - o está determinada por el poder del
pecado - y en ese caso vive encorvada en sí misma,
auto-referente y actuando de forma destructiva
frente a las demás criaturas.
9. La economía impulsada por el capital impone un
crecimiento ilimitado, y este crecimiento pone
en peligro toda la vida en nuestro planeta. Los
| 15
seres humanos han sido creados por Dios con
el mandato de “que cultivara y cuidara” el huerto
del Edén (Gn 2,15). Al principio de sus 95 Tesis,
Lutero cita el llamado de Jesús al arrepentimiento,
al cambio de rumbo: “Cuando nuestro Señor y
Maestro Jesucristo dijo: ‘Haced penitencia...’ (Mt
4,17), ha querido decir que toda la vida de los
creyentes fuera penitencia”. Esto significa hoy en
día que personal-, mancomunada y socialmente
abandonemos a diario el régimen destructivo del
dinero y que, confiando en la justicia liberadora
de Dios, vivamos de forma compasiva y solidaria
en relaciones justas con los demás y con todas las
criaturas.
 10. Según la Escritura, nosotros los seres humanos
formamos un solo cuerpo con muchos miembros
que se sirven mutuamente (1 Co 12). Según la lógica
y la práctica capitalista, nuestra humanidad consiste
en la competencia y la disputa. Según Lutero, en
cambio, somos creados como colaboradoras y
colaboradores de Dios, sostenidos y renovados
para involucrarnos de forma cooperativa en la
economía, la política y la Iglesia a favor de la justicia
y la paz (“La voluntad determinada” [De servo
arbitrio] 1525). Después de los primeros impulsos
en la Edad Media por parte de los movimientos
de pobreza, de los valdenses, de Wyclif y Hus,
es Martín Lutero quien a partir de la base bíblica
cuestiona de modo fundamental la civilización
egocéntrica y calculadora del dinero surgida en el
siglo VIII a.C.
16 |
11. El individualismo económico se ve reflejado en
términos religiosos en la individualización de la
salvación. En cambio la Biblia y Lutero hablan
de personas liberadas viviendo en relaciones
justas. Desde la Edad Media existen corrientes
espiritualistas que todavía son fuertes en nuestras
iglesias. Toda lectura o prédica puramente
individualista de los textos bíblicos apoya
intencional o inconscientemente la moderna
civilización capitalista.
12. Según Jesús, justa es aquella persona que perdona
deudas, aquella que viola la ley del pago de las
deudas, actuando así en favor de la vida del
deudor (Mt 6,12). Según Pablo, el poder de pecado
 (representado en su época por el pecado estructural
de la economía de la avaricia romana y su régimen
imperial totalitario) convierte a la ley en un
instrumento de muerte (Ro 7,7 ss.). Pablo considera
que la alternativa se encuentra en la formación de
comunidades solidarias de judíos y griegos en el
espíritu del Mesías crucificado por el Imperio, el
cual reconcilia entre sí y con Dios a las personas
que el Imperio Romano ha declarado enemigas.
13. La mayoría de los Padres de la Iglesia interpreta la
muerte de Jesús en la cruz entre otras cosas como
el pago de un rescate ilegítimo que el Diablo exige
por la liberación del ser humano, porque él jamás
perdona una deuda. Anselmo de Canterbury (1033-
1109) invierte este planteamiento en su Teoría de la
Satisfacción. Según él, la ley de pagar las deudas se
encuentra por encima de Dios mismo. Es por eso
| 17
que Dios tiene que sacrificar a su Hijo para generar
una especie de “saldo a su favor”, el que entonces
puede ser usado por el ser humano para pagar sus
deudas frente a Dios. De esta forma, Anselmo coloca
el fundamento no solo de la práctica medieval de la
penitencia como negocio de las deudas, a partir de
cuyo rechazo por Lutero se inicia la Reforma, sino
también del capitalismo, que absolutiza la ley del
pago de las deudas en el marco del mercado.
14. Lutero regresa a la verdad bíblica según la que
Dios perdona las deudas de forma gratuita y que
a partir de la confianza en ello crece la solidaridad
con los prójimos. Esto significa concretamente
que si alguien se encuentra en una situación
 de emergencia, las cristianas y los cristianos
reaccionan dando, regalando o prestando sin
intereses. También la autoridad debe intervenir en
el mercado si el bienestar común se encuentra en
peligro. Por el contrario, la modernidad capitalista y
su punto culminante, el neoliberalismo, absolutiza
el mercado, reduciendo cualquier intervención
estatal únicamente a los casos en que sea a favor
de la acumulación de capital. Las comunidades
eclesiales deben resistirse a ello en el seguimiento
de Jesús basándose en la Biblia.
15. Según la historia de Pentecostés, el Espíritu de
Dios confirma la diversidad cultural e idiomática
(Hch 2). Sin embargo, en la cristiandad occidental a
partir del siglo IV la Biblia fue leída únicamente en
latín. Fueron Wyclif y los reformadores posteriores
los que redescubrieron la diversidad cuando
18 |
comenzaron a llevar la Escritura a los pueblos en
su propio idioma. El capitalismo neoliberal impone
nuevamente la uniformización: los seres humanos
devienen en consumidores, la agricultura en
empresas agrícolas, la venta regional de productos
desaparece a favor de las cadenas transnacionales
y la producción local es remplazada por el
monocultivo de exportación.
16. La Biblia fundamenta una “economía política de lo
suficiente para todos” a través de la participación
de todos en los bienes recibidos en común (Ex 16).
Todos los reformadores están de acuerdo en que
la economía debe estar orientada hacia el bienestar
común y hacia las necesidades concretas del prójimo.
 Lutero desarrolla al respecto una interpretación
de la cruz que determina la humanidad desde los
márgenes de la sociedad, a partir de los pobres, los
débiles y los que sufren. Hoy en día no llamamos a
una restauración del llamado “socialismo real”, que
tuvo ciertas consecuencias destructivas similares
a las del capitalismo. Más que nada se trata de
crear una economía trans-moderna basada en los
dones de Dios y en los bienes comunes, dirigiendo
la producción y repartición de todos los bienes y
servicios básicos de forma pública, democrática y
ecológica.
17. La Sagrada Escritura afirma que todo ser humano
ha sido creado como hombre y mujer a imagen de
Dios y por lo tanto dotado de la misma dignidad
(Gn 1,26-28). El libro de los Jueces y otros textos de
la Torá demuestran que esta idea ha sido llevada
| 19
a la práctica en formas de sociedades solidarias.
También las primeras comunidades cristianas
retomaron esa misma tradición (Hch 2 y 4). Las
voces de la reforma radical recurren nuevamente
a estos textos, intentando vivir no solamente una
democracia política, sino también una democracia
económica.
18. La doctrina de Lutero de la justificación por la
gracia por medio de la confianza solo en Cristo
(Ro 5,1) es una lectura legítima y liberadora de
la Escritura en medio de las opresiones de la
piedad medieval y frente a la naciente economía
del dinero, basada en la práctica de la usura. En
este contexto, el perdón gratuito del pecado (y
 de las deudas), la liberación del poder del diablo
y la promesa de la vida duradera no significaban
únicamente la libertad espiritual, sino también la
liberación hacia la reconciliación y responsabilidad
por los congéneres (la libertad cristiana).
19. Si bien para Lutero la justificación por gracia
también expresa la igualdad de cada persona
frente a Dios, su Reforma fracasa en plasmar eso
en el ámbito social y económico. Es por eso que
incluso fue posible que el posterior luteranismo
transformara la desigualdad social y económica en
un orden dado por Dios mismo. Esto culmina en la
tesis de que el mercado y el Estado son autónomos,
lo que es cuestionado por la Biblia y también por
Lutero.
20. Según la Escritura, los seres humanos no son
20 | juzgados según sus esfuerzos sino por la gracia
(Mt 20). Al mito del rendimiento hay que oponerle
el principio de la necesidad, que representa la
correspondencia exacta a la justicia de la fe. La
consecuencia ético-social resultante es una crítica
del mundo laboral actual, ya que está dominado
por esa ideología del rendimiento, con todas sus
consecuencias sociales y psicológicas negativas.
21. En la historia posterior de sus efectos, la doctrina
de Lutero de los dos Reinos y Regímenes fue
ampliamente abusada para justificar el quietismo
y la obediencia de los súbditos (según Ro 13,1).
Es por eso que esa doctrina debe ser interpretada
nuevamente como un llamamiento a un despertar
político y al compromiso de cada cristiana y cristiano
 para que asuman su responsabilidad pública por
sus «prójimos», luchando por la justicia, la paz y la
liberación de la Creación.
22. “No adopten las costumbres de este mundo” (Ro 12:2). En
vista de sus efectos en la gente sencilla de su época,
Martín Lutero se opone claramente a las estructuras
y procedimientos de los bancos y las sociedades
comerciales: “Si permanecen las compañías,
derecho y honradez se perderán. Si se quiere que
queden derecho y honradez deben perecer las
compañías” (WA 15,312). Dado que actualmente
la triple coerción al crecimiento económico, el
incremento del dinero y la privatización de nuestro
planeta conduce a la muerte, en última instancia no
ayudan los programas de “amortiguación social”,
sino únicamente la superación a largo plazo del
sistema neoliberal capitalista en su conjunto. En
| 21
particular, es necesaria y posible la formación de
un nuevo sistema de dinero y propiedad orientado
al bienestar común y en responsabilidad pública y
democrática.
23. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos serán saciados” (Mt 5.6).
Esto puede comenzar a nivel local y regional. Aquí
es donde también las iglesias y comunidades tienen
grandes oportunidades, por ejemplo al colaborar
con el abastecimiento de energía comunal y
alternativa. A nivel macro las iglesias se pueden
unir a movimientos sociales para apoyar paso a
paso la realización de cambios institucionales. “Si
confiamos en los políticos, logramos demasiado
 poco y lo logramos demasiado tarde. Si lo
intentamos individualmente, logramos demasiado
poco. Pero cuando colaboramos, puede lograrse lo
suficiente y en el momento justo” (Transition Town
Movement).

“Mediante el testimonio de la crucifixión...

se hace realidad el poder de Dios” (1 Co 1,18)

24. Desde la Edad Media

(Anselmo de Canterbury),
en muchas iglesias y su
proclamación la crucifixión
de Jesús es interpretada
como el sacrificio del Hijo
de Dios, que realiza la
expiación necesaria por
22 | nuestros pecados. Esta
interpretación hace de
Dios regente sádico, que
causa sufrimiento. Ese es un gran error teológico:
Dios redime de la
violencia, no por la
violencia.
25. La cruz era el ins-
trumento utilizado
para cumplir la pena
de muerte en el Im-
perio Romano espe-
cialmente en el caso
de rebeldes y escla-
vos prófugos, del
 que también miles de personas inocentes fueron
víctimas de su demostración pública de poder. Hay
imágenes como la del crucificado con una máscara
de gas, la de la mujer en la cruz o la del campesino
crucificado, que nos recuerdan que hasta hoy en día
mucha gente es víctima de las fuerzas dominantes
de diferentes formas, y que el Jesús crucificado se
encuentra unido íntimamente con todos ellos.
26. Según la tradición bíblica, el martirio de los justos
genera el perdón de los pecados del pueblo (IV
Macabeos 17,21 s.) y la muerte inocente del siervo
de Dios justifica a muchos (Is 53,11 s.). Ello le otorga
a la muerte en la cruz dimensiones totalmente
nuevas.
27. El encuentro con el Jesús resucitado hace aparecer
a la cruz bajo una perspectiva totalmente novedosa
(Lc 24): a la luz del Dios “que da vida a los muertos, | 23
y llama las cosas que no existen para que existan” (Ro
4,17).
28. En la perspectiva de la resurrección, Jesús se
inscribe de tal forma en las antiguas oraciones
clamorosas de las personas traumatizadas (“Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Sal
22,2, Mc 15,34) y su esperanza incondicional (“Los
pobres comerán, y quedarán satisfechos” Sal 22,26), que
también nosotros somos incluidos en ellas.
29. La Teología de la Cruz puede superar la antigua
y dañina mezcla de imágenes entre la cruz y las
cruzadas en la historia del colonialismo. Es así
como la Teología de la Cruz puede convertirse
nuevamente en una Teología de la Vida (de la
 Resurrección) como expresión de la solidaridad
de Dios con los pueblos oprimidos (minjung), de la
justicia económica para todos y de la integridad del
tramado de la vida en la tierra.
30. Así la Resurrección de la muerte en la cruz se
hace manifiesta como el juicio sobre los poderes
de la violencia, como la ejecución más radical
de la solidaridad divina incondicional con toda
criatura que sufre y como expresión de la fidelidad
y la justicia de Dios con su pueblo, con todos los
pueblos y con toda su Creación.
31. La fe en sentido bíblico es arrepentimiento. Con
respecto al llamado de Jesús al arrepentimiento
Lutero declara: “No se refiere únicamente a la
penitencia interna, la que no sería penitencia
alguna si no causara al mismo tiempo hacia afuera
24 | diversas obras para mortificar la carne (eso es: los
actos egocéntricos)”. Por un lado, entonces, así
somos desafiados a iniciar un proceso de verdad
y reconciliación en lo que respecta a los errores
de la Reforma. Por otro lado, dejando valer
incondicionalmente la justicia de Dios por nosotros,
somos llamados a incorporarnos a esa historia
de liberación para obrar lo justo . “Únicamente el
creyente es obediente, y únicamente el obediente
cree” (Bonhoeffer).
32. La teología de la justificación de Lutero debe
ser entonces ampliada y renovada en distintos
momentos y lugares, especialmente considerando
la definición de Lutero del Evangelio como palabra
viva de Dios. La doctrina reformadora de la
 justificación tiene que liberarse del individualismo
posesivo occidental y del quietismo político,
liberando al ser humano de todo lo que lo someta
a ídolos: los privilegios por raza o género, por
pertenencia a cierta etnia, religión, nacionalidad o
clase social. La justificación debe ser redescubierta
como la manifestación más profunda de la
compasión de Dios con todos nosotros en la
muerte de Jesús. De esta forma se fortalece nuestra
responsabilidad pública por la justicia política y
económica y por el reconocimiento de los “otros”.

“¡Miren, lo Nuevo vino al mundo! (2 Co 5,17)

33. El Evangelio cristiano trata en efecto de la

reconciliación entre Dios y la humanidad y de los
seres humanos entre sí. Pero cuando el Evangelio
| 25
no logra reconciliar a toda la Creación deja de ser
Evangelio, no es la “buena nueva” (2 Co 5,18).
34. El descubrimiento de la Reforma de que todos
somos salvados por la confianza en la gracia de
Dios debería incluir el conocimiento de que Dios se
encuentra presente en toda Creación y que escucha
sus gemidos (Ro 8,18-23).
35. Seguramente en el siglo XVI fue un avance que los
reformadores criticaran las formas exteriorizadas
y materialistas de los cultos. Sin embargo, algunos
reformadores se excedieron al rechazar todo
concepto de sacramentalidad y resistir toda la
cultura material en la naciente iconoclasia. Se
olvidaron de que toda vida está impregnada por
 Dios y de que todo el mundo en sí representa una
realidad sacramental..
36. El descubrimiento de la Reforma de que somos
salvados por gracia y en la fe debería también
afirmar la presencia misericordiosa de Dios en toda
la Creación. La comunidad de Dios con el mundo
en Jesucristo significa que también nosotros somos
llamados a la comunidad con el mundo, y que
una fe orientada a este mundo se realiza cuando
formamos parte de la misión de Dios para renovar
la Creación.
37. La Madre Tierra está siendo crucificada hoy en día
y tiene que experimentar la Resurrección (Ro 8,18-
22). Esto es de central importancia para nosotros
los seres humanos, los animales, las plantas y para
el aire, el agua y la tierra. No somos seres humanos
26 | porque consumimos, sino porque vivimos
vinculados con la Creación y debemos hacernos
cargo de su bienestar y del nuestro.
38. “El Evangelio a toda criatura” (Mt 16,15 según la
traducción de Lutero), la Buena Nueva de Dios
para toda la Creación y los mandamientos de Dios
(Sal 119), es violentado cuando los seres humanos,
creados a imagen de Dios, destruyen este orden
por medio de la injusticia (Ro 1,18-20).
39. El Evangelio nos llama a conservar la Creación
como el “huerto de Dios”. Eso requiere una clara
decisión personal y también una nueva política
económica, social y ecológica orientada al bienestar
de toda la Creación y de todos los pueblos de la
tierra.
40. La “vida en abundancia” (Jn 10,10) rompe con los
conceptos tradicionales de desarrollo económico
y se dirige particularmente a la relación con la
Creación, a la cual debe orientarse la comunidad
humana. La “vida en abundancia” no busca tener
cada vez más, no busca ni la acumulación ni el
crecimiento, sino el equilibrio de todos los aspectos.
41. Todas las personas y la naturaleza entera tienen el
derecho y la necesidad de “pan y rosas”. Tanto los
seres humanos como la naturaleza tienen hambre
de pan y de belleza. Proclamar el derecho a la
vida plena de toda la Creación y luchar por ello es
una tarea todavía inconclusa de la teología de la
Reforma.
42. La tierra da vida a todas las criaturas (Gn 1,24).
Todo lo que la naturaleza da es un don de Dios que
debemos cuidar. Esa es la manifestación de nuestra | 27
gratitud y de nuestro llamamiento a ser hijos de
Dios (Sal 104).
43. Vida en plenitud no significa consumismo, sino
la estrecha vinculación con toda la naturaleza.
Los seres humanos y la industria humana no
representan el punto culminante de la Creación;
el punto culminante en la Creación de Dios tiene
como meta que logremos encontrar la paz en
adoración y en relaciones mutuas plenas (Gn 2,2).
44. El Evangelio nos llama a preservar y renovar la
Creación como “jardín de Dios” (Is 65,17; 2 Pedro
3,13) asumiendo en lo personal un estilo de vida
humilde y colaborando con personas de distintas
culturas y religiones con el fin de lograr una
 política económica a favor de la vida, beneficiando
la convivencia social y el medioambiente.
45. El significado del término “Creación” se encuentra
estrechamente vinculado con la vida de las futuras
generaciones. Las teologías siempre estuvieron
completamente dominadas por la personalidad
adulta y nunca por la de los niños. Pero en la
historia de Dios siempre se habla de seres humanos.
Esto también incluye a los niños y por lo tanto debe
tomarse en serio en vistas de su futuro, que está en
peligro.
46. Los derechos de los niños existen para protegerlos
de la violencia, la opresión y la explotación. Al
mismo tiempo es importante aceptar a los niños
con todas sus capacidades y debilidades. En este
sentido, ellos deben ser vistos como sujetos y no
28 | solo objetos de la teología.

“Bienaventurados los que practican la paz” (Mt 5,9)

47. Es necesario oír el clamor de las víctimas, el clamor

de los que han sufrido violencia (especialmente
en este caso en vistas de la Reforma), el llanto
de las víctimas de las luchas violentas en torno a
la Reforma: el clamor de los campesinos y de los
anabaptistas (menonitas y otros), de los judíos y
musulmanes. También hay que escuchar el clamor
de aquellos que hoy en día sufren violencia, el
clamor de los que sufren violencia doméstica, de
los que son económicamente explotados, de los
que sufren la violación de sus derechos humanos,
 los que sufren bajo la injusticia contra la Creación,
oprimidos por el imperialismo y las guerras.
48. Es necesario hacer un llamamiento al arrepenti-
miento y hacia una práctica de la paz (Is 2,2-4). La
práctica de la paz se realiza siempre cuando los
seres humanos siguen la práctica de Dios y toda
práctica libre de violencia, así como lo hizo Jesús.
Con esa práctica de la paz comienza el Reino de
Dios, el Reino de la Paz (Shalom; Is 11,6-9).

Ilustración de Jan
Luyken en el Espejo
de los Mártires: Dirk
Willems salvando
a su perseguidor, el
que luego lo entrega
a la hoguera | 29

49. El fenómeno de la violencia se hace visible en todos

los ámbitos en los que se resiste a la práctica de la
paz y en los que ella es impedida por medio de
la violencia social, política, económica o estatal, y
cuyas víctimas elevan su clamor al cielo.
50. La violencia está presente en todos lados y en
múltiples formas (como violencia estructural,
técnica, militar o activa). La omnipresencia de
la violencia también se hace visible en diversas
prácticas muy resistentes, como cuando se
establecen enemigos y sobre todo chivos expiatorios
(Hch 7,54-60).
 51. Es necesario descubrir las razones y causas de
todas las formas de violencia, pero la violencia
siempre es consecuencia de una violencia anterior.
La violencia, por lo tanto, ya de por sí es reacción
violenta.
52. No existe ningún camino que justifique o legitime
la violencia. La violencia siempre es ilegítima. No
existe ningún tipo de violencia justa, esto es, no hay
ninguna violencia que puede ser fundamentada en
la justicia. No existen las guerras justas y ninguna
guerra está justificada. Lutero, Zuinglio y Calvino
aceptaron únicamente una violencia limitada para
minimizar una violencia mayor. Pero en vista de los
medios masivos de destrucctión modernos, aun esa
lógica se ha vuelto anacrónica. La violencia nunca
puede ser el medio para lograr una meta (sea la que
fuere), porque Dios mismo ha reconciliado todas
30 |
las cosas con Él mismo (Col 1,19-20).
53. Tampoco se puede hacer valer el derecho a través
de la violencia. Cuando los seres humanos sufren
violencia deben ser protegidos con todos los
medios de la práctica de la paz. En los tiempos de la
Reforma se comenzó a definir el uso de la violencia
guerrera y policial exclusivamente como tarea de
la autoridad y únicamente para la protección del
prójimo frente a la violencia de parte de terceros.
En gran parte, esta limitación ha sido olvidada,
haciendo uso indiscriminado de la violencia como
signo exhortante de un mundo resquebrajado.
54. También la imposición de derecho se basa en
la violencia, esta es la violencia externa que no
legitima ninguna violencia posterior, sino que
exige que sea hecho lo que es justo (Mt 5,38-42).
Los sistemas de derecho deben ser juzgados según
si aseguran y garantizan o no la justicia y afirman
la paz.
55. Practicar la paz significa vivir, hablar y actuar sin
violencia alguna. Practicar la paz significa hacer
aquello que realiza la paz: practicar la justicia,
escuchar, perdonar, compartir, regalar, sanar,
consolar, ayudar, todo aquel trabajo de resistencia
contra la violencia (Mt 5,3-11). Todo ello es servicio
y culto a Dios (Ro 12,1-2), el servicio y el culto a
Dios es práctica de la paz.
56. También hay que practicar la paz cuando
hablamos y no usar violencia verbal; testimoniar, | 31
no convencer (Mt 5,33-37).
57. Practicar la paz también significa apostar y
comprometerse a que la convivencia de todos (la
comunidad política) únicamente se sostiene por
la puesta en práctica de la paz. Entonces practicar
la paz significa seguir una convicción que es
realista en el sentido de la responsabilidad, porque
únicamente mediante una práctica de la paz es que
la paz puede hacerse presente en el mundo (Mt
5,43-48).
 “Uno lleve la carga del otro
y cumplan así la Torá de Cristo” (Gl 6:2)

58. En el origen de la Reforma se encuentra el

redescubrimiento de Lutero en los escritos de
Pablo de la justicia de Dios como poder creador
y renovador. En su doctrina de la justificación,
Lutero comprende esa justicia como autodonación
misericordiosa de Dios que alcanza incluso al
impío (sola gratia) y como confianza en la fidelidad
de Dios en la fe (sola fide) en Cristo (solo Christo).
59. La justicia de Dios lleva a Pablo a la comprensión
visionaria de que “en Cristo” los contrastes y
las jerarquías del presente “siglo malo” serán
depuestas (Gl 1,4). “Nosotros” no somos lo que nos
separa de los demás, sino lo que nos vincula con
ellos. Los contrastes humanos de nación, religión,
32 | género y clase social que constituyen el Yo como
enemigo y rival de los demás, son “desvestidos” en
el bautismo como si fueran ropajes viejos. La nueva
práctica del llegar a unirse por la convivencia y la
solidaridad crea una nueva forma de humanidad
y un nuevo mundo. (Gl 6,2-15) “Ya no hay judío ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer,
sino que todos ustedes son uno en Cristo Jesús” (Gl
3,28). Entonces la justicia de Dios, la justificación
del ser humano y la justicia humana se encuentran
inseparablemente vinculadas entre sí.
60. Un aspecto extraordinariamente problemático
y no paulino de la teología de la justificación
reformadora y su posterior interpretación en el
 protestantismo es su concepto de “ley”. Lutero
pone de forma programática la “justicia por la ley”
en oposición directa a la “justicia o justificación por
la fe” y comprende esta antítesis como antítesis
irreconciliable entre judaísmo y cristianismo.
61. Esa polarización, que tiene graves consecuencias,
se fundamenta en su interpretación de la Carta a los
Gálatas. Injustificadamente, Lutero aquí identifica
la ley que critica Pablo con la Tora. Él interpreta
la controversia de la Carta a los Gálatas acerca
de la necesidad del ritual judío de la circuncisión
para los cristianos que no eran de origen judío
como un rechazo general del judaísmo y su ley.
Las más recientes investigaciones, en cambio, han
demostrado que el central enemigo en la lucha de
Pablo con sus opositores en la Carta a los Gálatas no
era la Tora judía, sino la ley y el orden del Imperio
| 33
Romano. Esta ley imponía tanto para judíos como
para gentiles ciertas normas de conformidad. El
modelo paulino de una comunidad solidaria de
judíos y no-judíos “en Cristo” choca en primer
lugar con ese orden y ese sistema de socialización
imperial, especialmente en lo que respecta a la
adoración romana al Emperador.
62. La Reforma siguió igualando al judaísmo y al
catolicismo romano, juzgando a ambos como
“religiones de la ley” que buscaban alcanzar la
justificación a través de las “obras de la ley”. El
esquema polarizador de “obras o gracia y fe” y
“Evangelio o ley” aplicado a personas concretas de
la historia tuvo consecuencias fatales en su posterior
 interpretación: no solamente se hizo una lectura
antijudaica y anti-católico-romana, sino también
en contra de los “entusiastas”, anabaptistas,
musulmanes y otros “herejes”, muchas veces con
resultados mortales.
63. Hasta hoy en día la teología de la liberación, la
teología feminista o movimientos sociales son
juzgados como expresiones de la “justicia por las
obras” o “justicia legalista”, negándoseles así el
formar parte de la fe auténtica. La teología de la
justificación es utilizada en contra de la justicia en
el mundo.
64. De esta forma, la tradición protestante se encuentra
comprometida a partir de una formación de la
propia identidad en delimitación respecto de
los “otros”, lo que está claramente en contra de
34 | la solidaridad radical paulina de la convivencia
más allá de todo trazamiento de límites. A la luz
de la actual crisis mundial se ha convertido en un
imperativo categórico repensar la teología de la
justificación protestante basándola nuevamente en
la justicia de Dios y en sus raíces en la Escritura.
65. El juicio negativo sobre el judaísmo y la ley aportó
decisivamente a una devaluación fundamental de
todo el Antiguo Testamento. La fórmula trinitaria
de “Padre, Hijo y Espíritu Santo” como testimonio
común de todas las iglesias cristianas afirma el nexo
inseparable entre ambas partes del canon bíblico.
Recuperar esta unidad de ambos testamentos es
una tarea fundamental de la teología reformadora
hoy en día.
66. El Mesías Jesús de Nazaret hace una invitación
a todos los pueblos a ser partícipes del futuro
prometido al pueblo de Israel: una sociedad justa
e igualitaria en el espíritu de la Tora. La Iglesia
cristiana no reemplaza a Israel, sino que el antiguo
pueblo de Israel es la raíz de la Iglesia. “No eres tú
el que sustenta a la raíz, sino que es la raíz la que te
sustenta a ti” (Ro 11,18).
67. El Mesías Jesús anuncia que el Reino de Dios, su
mundo justo, está cerca (Mt 4,17). En el horizonte
de esta esperanza, el Mesías Jesús interpreta la Tora
de Israel para el presente (Mt 5-7). Los criterios de
interpretación son la adoración exclusiva de Dios
y el amor al prójimo y la prójima, sobre todo a los
pobres y marginados (Mc 12,28-34; Mt 25,31 ss.).
Especialmente en ellos se decide la interpretación
de la Tora. Así, la Tora, de la cual no se ha quitado
| 35
ni el más mínimo mandamiento, se convierte en
orientación para las comunidades mesiánicas (Mt
5,17-20; 28,19-20; ver también Ro 3,31). La exigencia
de Jesús de que sigamos su lectura de la Tora nos
llama a interpretarla una y otra vez a la luz de la
esperanza en el Reino de Dios que está llegando, y
así llenarla de vida.
68. En la carta a los Romanos oímos el clamor de las
personas apresadas en un orden imperial que les
hace imposible vivir según la orientación de la
Tora. El pecado no es simplemente una condición
humana abstracta, sino que se materializa en las
condiciones sociales concretas. Los esquemas de
poder imperial representan para Pablo el poder del
 pecado que conduce necesariamente a las personas
a infringir las leyes creadoras de vida de la Tora,
convirtiéndolas así en cómplices de la muerte y de
la autodestrucción (Ro 7,24).
69. La justificación paulina por fe y por gracia incluye
por lo tanto la doble liberación, la del ser humano
y también la de la Tora del poder del pecado. Las
comunidades mesiánicas logran crear un espacio
en el que judíos y no-judíos pueden cumplir “en
Cristo” la Tora como ley de la vida gracias al amor
entre ellos y también a sus enemigos (Ro 8,2; 12,1-
21; 13,8-10).
70. La crítica de Pablo y de la Reforma a las leyes no se
dirige de por sí en contra de un orden legal social
(usus civilis legis). El derecho y la ley son necesarios
para sostener la sociedad humana. La crítica se
36 | dirige exclusivamente contra la instrumentalización
de la ley en beneficio de los poderosos y a costo de
los débiles, como ya lo denunciaban los profetas.
La ley existe para el ser humano, no el ser humano
para la ley, así lo explican tanto Jesús como los
rabinos (Mc 2,27; Talmud babilónico, Tratado
de Eruvin 41b). La legislación humana debe ser
cuestionada críticamente y cambiada una y otra
vez para defender el derecho de las víctimas en
contextos concretos, en vez de cubrir jurídicamente
las injusticias de un orden dominante.
71. En este contexto, la identificación que Lutero
hace de los Diez Mandamientos (Decálogo) con
el derecho natural (Moisés como el “Espejo Sajón
de los judíos”) representa un problema especial.
 De esa forma diluye la particularidad de la Tora
como ley alternativa que se diferencia en puntos
decisivos de los sistemas legales de su entorno, por
ejemplo en el tema de la legislación sobre el sábado,
el perdón de las deudas, la prohibición de la
acumulación por avaricia (décimo mandamiento).
Cuando identificamos la Tora con cualquier tipo
de ley, como por ejemplo el derecho romano
que considera la propiedad privada como algo
absoluto, perdemos esta intención crítica.
72. Especialmente en su Catecismo Menor, Lutero
hace desaparecer la introducción política concreta
del Decálogo: “Yo soy Adonaj, tu Deidad, porque yo te
he liberado a ti de Egipto, la casa de trabajo esclavo”. (Ex
20,2; Dt 5,6) Además, él también amplía el manda-
miento de la obediencia a los padres a la obedien-
cia a la autoridad en sí. Estas dos modificaciones
| 37
sintomáticas de la base escriturística en el Catecis-
mo más influyente de Lutero, ya nos muestran de
qué forma el luteranismo pudo caer en conceptos
de obediencia de los súbditos y adaptación frente
a cualquier tipo de sistema de derecho o contrario
al derecho, en vez de confiar en el Dios de la libera-
ción (sola fide) y luchar por aquellos a quienes se les
niega su derecho.
73. Si el sistema que rige la sociedad no practica
la justicia y se muestra indiferente hacia las
necesidades de las personas sencillas y menos
importantes (Mt 25,34-40), si de esa forma practica
la idolatría imponiendo a sus ciudadanas y
ciudadanos un modo de vida inaceptable, entonces
 los cristianos no solamente deben desobedecer a
ese mal gobierno, sino que también deben practicar
la resistencia activa.
74. Dentro de las estructuras imperiales, la orientación
es de resistir las indicaciones bíblicas liberadoras
que van en contra de las lógicas y leyes mortales
de un poder violento y esclavizante. Para oponer
esa resistencia se debe recuperar un conocimiento
profundo de las tradiciones liberadoras de la Torá
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
que han sido olvidadas. Al igual que en los
tiempos de la Reforma, necesitamos un nuevo
“despertar” a estudios bíblicos profundos en
nuestras comunidades que traten de los problemas
individuales, sociales y económicos de forma crítica
y liberadora. Por ejemplo, desde una perspectiva
bíblica, el perdón de las deudas y el perdón divino
38 |
de los pecados se encuentran estrechamente
vinculados (Mt 6,12). Las cristianas y los cristianos
de hoy en día deberían conocer especialmente el
Antiguo Testamento, la Biblia judía, como un rico
tesoro para formar sus vidas y sus juicios éticos.
75. Los hombres y mujeres que siguen a Jesús tienen el
deseo de sumergirse profundamente en los secretos
de Dios en comunidad con los textos sagrados, que
también han sido revelados en otras religiones.
Ese gozo lo experimentan cuando buscan crear un
mundo mejor en un esfuerzo conjunto con judíos,
musulmanes, budistas, hindúes y todas las otras
culturas de África, América del Norte y del Sur, el
Caribe, Asia, el Medio Oriente, el Pacífico y Europa
 (Is 49,6), fortaleciéndose mutuamente en el diálogo.
El Evangelio se opone a cualquier tipo de invasión
cultural, religiosa o militar.
76. Una interpretación post-colonialista de la teología
de la Reforma apoya un proyecto de inculturación
para subrayar que el diálogo interreligioso debe
ser un diálogo profético. En este sentido realiza
un nuevo comienzo, criticando cualquier forma de
la teología de la Reforma que sea instrumento de
la colonización o cuya erudición sea abusada al
servicio de los poderosos.

“El Espíritu sopla donde quiere” (Juan 3:8)

77. En el espíritu de la iglesia que emergió de la

Reforma, es crucial que escuchemos hoy los
clamores de las personas y los pueblos alrededor
del mundo, que perciben que la iglesia no ve sino | 39
desatiende y excluye su sufrimiento, opresión y
realidades culturales (Mateo 15,31 ss), y así son
profundizadas en vez de ser sanadas las divisiones
en la iglesia y la sociedad.
78. Los movimientos de la Reforma comprendieron
a la iglesia no tanto como una institución sino
como el pueblo bautizado de Dios reunido en
comunidades locales. La iglesia como comunidad
en el seguimiento de Jesús es el espacio santo en
que se escucha la Palabra universal de Dios y se
celebra los sacramentos, realizado en muchas
lenguas, tradiciones y confesiones. Su encargo es
contribuir a la sanación del mundo.
 79. El sacerdocio de todos los creyentes fue un clamor
radical por democratizar la institución más poderosa
de aquellos días, la Iglesia Romana. Hoy esto debe
ser traducido como un llamado revolucionario a los
derechos ciudadanos universales y a la distribución
equitativa de los productos del trabajo humano.
80. En el siglo XVI la iglesia fue reformada. Pero
prontamente las iglesias en la tradición de la
Reforma se vincularon nuevamente a estructuras
y prácticas patriarcales, jerárquicas y cautivas de
poderosos intereses económicos y políticos. ¡Su
persecución a judíos, anabaptistas y musulmanes
no solo fue deplorable, sino imperdonable! Aun
el arrepentimiento es insuficiente. Debemos dejar
que el Espíritu de Dios nos impulse a alejarnos
de tales expresiones constantinas de la iglesia. Se
trata de dejarse inspirar para darle forma a una
40 |
iglesia en la que, comenzando por los excluidos
socialmente, todos puedan participar; en la que
son atravesadas las fronteras. Es darle forma a una
iglesia que sea verdaderamente católica, es decir,
que incluye a todos – por sobre las fronteras de
religión, etnicidad, geografía e intereses egoístas.
81. El discipulado en Cristo requiere una actitud de
contemplación, depuración espiritual, iluminación
y entrega a la voluntad de Dios. Si oímos la voz
de Dios con el temor de Rajab (Josué 2) o el temor
de Maria y Elisabeth (Lc 1) y permitimos que el
Espíritu de Dios inunde las profundidades de
nuestro ser, entonces emprenderemos el sendero
del discipulado en Cristo. Las mujeres de la Biblia y
 las mujeres de la Reforma Radical nos demuestran
el camino del seguimiento, misticismo, testimonio
y martirio.
82. El Espíritu de Dios actúa libremente, soplando
cuando y donde el Espíritu así lo desea, renovando
continuamente la iglesia. No puede ser propiedad
de nadie, ni puede ser tomado cautivo por los
intereses institucionales ni por las definiciones
doctrinales.
83. El Espíritu causa la renovación y el cambio tanto
en la iglesia como en la sociedad. Además de
la transformación de personas individuales, el
Espíritu también habilita a los creyentes a luchar
juntos con los de otras religiones, ideologías y
movimientos sociales, y a soportar el sufrimiento
causado por este compromiso con el amor, la
solidaridad y la justicia. | 41
84. Cuando Lutero llamó a la cruz una marca o signo
de la iglesia, él estableció un criterio: para ser
la iglesia, ella tiene que ser vulnerable por estar
con y por los pobres y arriesgar su estatus social
y político, protestando públicamente contra las
estructuras y las políticas injustas.
85. Más que focalizar solamente a los individuos,
para la resistencia y transformación es esencial
un énfasis crítico eclesial-comunitario. De lo
contrario las injusticias seguirán teniendo vía libre,
distorsionando nuestras más básicas relaciones
con Dios, con nosotros mismos, entre unos y otros
y con la creación entera. Por medio de prácticas
 como la predicación, la enseñanza, la celebración,
y la formación de comunidad, y organizándose con
otros/otras, la iglesia puede ayudar a hacer frente
al pecado, esclavitud y ceguera que permiten
prevalecer la dominación de las muchas facetas del
imperio.
86. Por medio del poder del Espíritu que habita
su interior y los conecta, aquellos que son muy
diferentes entre sí son transformados en un
cuerpo o en "una nueva creación". Acogiendo la
renovación y el cambio, el Espíritu también reúne a
la gente en la unidad del cuerpo de Cristo, y ya no
puede ser más usado para justificar las divisiones
en la iglesia. Una iglesia que se reforma debe ser
reconciliada con ella misma y tratar de superar las
divisiones entre oriente y occidente, entre católicos
y protestantes y entre las varias iglesias de la
42 |
Reforma, para que todas puedan llegar a celebrar
juntas en la Mesa del Señor.
87. Una iglesia que se reforma es transformada
continuamente por lo que recibe de otras
tradiciones teológicas y culturas. Enfatizando
el vínculo entre Espíritu y Palabra, Lutero había
criticado a cualquiera que reclame haber recibido
revelaciones especiales del Espíritu fuera de lo
que es revelado en las Escrituras. Esto no debe
ser malinterpretado como limitando la libre obra
del Espíritu en la gente, incluyendo a aquellos de
otra tradición o religión, tanto como en el resto de
la creación (Rom 8).
88. La crítica de Lutero a los entusiastas no se puede
transferir a nuestros tiempos como una crítica
generalizada del pentecostalismo. A la vez que
se debe criticar a las "teologías de la prosperidad"
en base a una teología de la cruz, debemos estar
atentos a la obra del Espíritu dentro de los
movimientos pentecostales edificando comunidad,
rescatando a las personas de la marginalización y
restaurando la dignidad de las personas que sufren
bajo la pobreza, la enfermedad, las adicciones y el
desempleo.
89. El redescubrimiento y la relectura de las tradiciones
bíblicas desde la perspectiva de los marginalizados
basados en el análisis social y la lectura contextual
e intercultural de la Biblia en relación a los más
diversos asuntos por todo el mundo, es un signo
importante de esperanza de que las hermenéuticas
| 43
liberadoras de la tradición Reforma son activas hoy
en muchas iglesias.
90. En el corazón de la Reforma estuvo la importancia
de que todos/todas tuvieran acceso a la educación,
tanto como a una re-lectura crítica de la Biblia
en relación con las situaciones contextuales
actuales. Pero las raíces de la Reforma no es lo
que prevalece en las iglesias que se han extendido
por todo el mundo. En cambio, está creciendo
una espiritualidad individualista, que colude con
intereses poderosos y perpetúa las ilusiones, tanto
como los fundamentalismos religiosos.
91. Recuperar el papel crucial de la teología bíblica y
la educación teológica crítica (y la educación en
 general) es clave para el desarrollo de la reforma
y la renovación continua dentro del cristianismo
global en el siglo XXI.
92. Benditos son aquellos que no se acomodan a los
sistemas de este mundo, sino que protestan por la
forma en que Dios sigue siendo crucificado en los
esquemas de este mundo (Rom 12,2) y cooperan
con otros en la construcción de un mundo nuevo
con justicia y paz en las comunidades humanas.
93. Necesitamos una “nueva Reforma”. Ahora, como
antes, es fácil ser piadoso. Pero esa espiritualidad
se expresa muchas veces de forma equivocada,
porque las iglesias son ajenas a las situaciones
reales en las que viven las personas. Nosotros,
como en otros tiempos Lutero, necesitamos una
renovación del lenguaje, una vuelta a la Buena
44 | Nueva liberadora del Evangelio.
94. La propuesta de Bonhoeffer de un cristianismo
comprometida con el mundo que descubre un
nuevo lenguaje para el viejo Evangelio debe
traducirse como “orar y hacer lo justo entre los
seres humanos” (Bonhoeffer). Todo lo que se habla
en la Iglesia debe ser ejercitado desde esa oración
y ese accionar. Es exactamente en esto en lo que
insiste la Teología de la Liberación cuando sostiene
la inseparabilidad de ortopraxis y ortodoxia.
Conclusión

“Radicalizar la Reforma – provocados por la Biblia y

las crisis actuales” no es una opción arbitraria para las
iglesias y la teología, sino una necesidad.

El mismo Lutero hizo de la Escritura en su sentido

histórico el criterio de toda tradición. La interpretación
contextual de la Biblia ha agudizado ese sentido crítico-
profético. Y Lutero criticó ya desde el principio la
Modernidad capitalista. Al final de este período de la
historia de la humanidad, fatal y suicida, escuchemos
nuevamente la voz de nuestras fuentes de la fe y junto a
otros atrevámonos a “detener la rueda atravesándonos en
sus radios”. ¡Caminemos en comunidad este camino de la
justicia y de la paz!

Halle, 7 de agosto de 2014 | 45

 Prof. Dr. Walter Altmann/Brasil, Prof. Dr. Charles Amjad-Ali/
Pakistan/USA, Dr. Claudete Beise Ulrich/Brasil/Alemania, Prof.
Dr. Daniel Beros, Argentina, Prof. Dr. Karen Bloomquist/USA,
Leonardo Boff, Prof. emer. de Teología y Ética/Petrópolis, Prof. Dr.
Klara Butting/Alemania, Prof. Dr. Paul Chung/Korea/USA, Prof.
Dr. Frank Crüsemann/Alemania, Marlene Crüsemann/Alemania,
Dr. Silfredo Dalferth/Brasil/Alemania, Prof. Dr. Wanda Deifelt/
USA, Prof. Dr. Martin Dreher/Brasil, Prof. Dr. Ulrich Duchrow/
Alemania, Prof. Dr. Enrique Dussel/México, Prof. Dr. Fernando
Enns/Alemania, Prof. Dr. Antonio González Fernández/España,
Prof. Dr. Timothy Gorringe/UK, Prof. Dr. Peter Heltzel/USA,
Prof. Dr. Franz Hinkelammert/Costa Rica, Dr. Martin Hoffmann/
Alemania/Costa Rica, Prof. Dr. Claudia Janssen/Alemania, Prof.
Dr. Carsten Jochum-Bortfeld/Alemania, Prof. Dr. Brigitte Kahl/
USA, Prof. Dr. Rainer Kessler/Alemania, Prof. Dr. Karl Koop/
Canada, Prof. Dr. Maake J Masango/África, Prof. Cynthia D. Moe-
Lobeda, Ph.D./USA, Dr. Kenneth Mtata/Zimbabwe/Ginebra, Prof.
46 | Dr. Craig L. Nessan/USA, Prof. Dr. Axel Noack/University Halle-
Wittenberg, Prof. Dr. Jaime Prieto/Costa Rica, Dr. Edelbert Richter/
Alemania, Prof. Dr. Santhosh J. Sahayadoss/India, Prof Dr. Dr.
h.c. Luise Schottroff/Alemania, Prof. Dr. Sturla Stalsett/Noruega,
Prof. Dr. Marisa Strizzi/Argentina, Prof. Dr. Samuel Torvend/
USA, Prof. Dr. Hans G. Ulrich/Alemania, Prof. Dr. Karin Ulrich/
Alemania, Lic. Ton Veerkamp/Alemania, Dr. Dietrich Werner/
Alemania, Prof. Dr. Vitor Westhelle/Brasil, Prof. Dr. Renate Wind/
Alemania, Prof. Dr. Lauri Wirth/Brasil

Supporters (By January 1, 2015):

Anna Marie Aagaard, prof. emerita, University of Aarhus/
Dinamarca, Prof. Dr. Evangeline Anderson-Rajkumar/India, Rev.
Norbert Arntz/Alemania, Prof. Dr. Sigurd Bergmann/Schweden,
Prof. Dr. Gregory Baum/Canada, Prof. Dr. Ulrich Becker/
Alemania, Dr. Dick Boer/Países Bajos, Prof. Dr. Allan Boesak/
África/USA, Prof. emer. Dr. Pamela K Brubaker/USA, Prof. Dr.
Nancy Cardoso/Brasil, Bishop Duleep de Chickera, Sri Lanka, Prof.
Dr. John B. Cobb, Jr./USA, Rev. Dr. Norma Cook Everist/USA,
Rev. Dr. Lisa E. Dahill/USA, Rev. Dr. Susan E. Davies/USA, Rev
Dr. Moiseraele Prince Dibeela/Botsuana, Dr. Gabriele Dietrich/
India, Dr. Beat Dietschy/Suiza, Prof. Jacob J. Erikson/USA, Dr.
Christopher Ferguson, Secretario General de la Comunión Mundial
de Iglesias Reformadas/Canada/Alemania, Rev. Dr. Jerry Folk/
USA, Dr. Hartmut Futterlieb/Alemania, Dr. Wolfgang Gern/
Alemania, Prof. Rev. Dr. Arnfríður Guðmundsdóttir, Islandia,
Rev. Dr. Anna Karin Hammar, Suecia, Prof. Dr. Cees J. Hamelink/
Países Bajos, Prof. Dr. John Hiemstra/Canada, Rev. Dr. George S
Johnson/USA, Rev. Dr. Kristin Johnston Largen/USA, Jonas Adelin
Jørgensen, Secretario General, Consejo Mosionero Danés, Rev. Dr
Jooseop Keum/Korea/Ginebra, Rev Dr Sivin Kit/Malasia, Dr. René
Krüger/Argentina, Dr. Gerhard Liedke/Alemania, Carter Lindberg,
Professor Emeritus/USA, Prof. Dr. Dr. Peter Lodberg/Dinamarca, | 47
Rev. Dr. David Lull/USA, Man Hei Yip, Ph.D. Candidate/U.S.A./
Hong Kong, Rev. Dr. Jim Martin-Schramm/USA, Dr. Daniel F. and
Dr. Jean B. Martensen/USA, Esther Menn, Ph.D./USA, Dr. Rogate
Mshana/Tansania, Ched Myers, PhD, Bartimaeus Cooperative
Ministries/USA, Prof. Dr. Harry Noormann/Alemania, Prof. Dr.
Park Seong-Won/Korea, Rev. Dr. Richard J. Perry, Jr./USA, Prof.
Dr. Winston Persuad/U.S.A./Guyana, Dr. Praveen PS. Perumalla/
India, Rev. Dr. Vincenzo Petracca/Alemania, Prof. Raymond
Pickett/USA, Rev. Dr. Shanta Premawardhana/USA, Rev. Melinda
Quivik, PhD/USA, Prof. J. Paul Rajashekar, U.S.A./India, Rev.
Christopher Rajkumar/India, Prof. Dr. Larry Rasmussen/USA,
Prof. Dr. David Rhoads/USA, Prof. Dr. Joerg Rieger/USA, Dr.
Martin Robra/Alemania/Ginebra, Terra Rowe, Ph.D. Candidate/
USA, Prof. Dr. Barbara Rossing/USA, Rev. Robert Saler, Ph.D./
 USA, Violaine and Dr. Julio de Santa Ana/Uruguay/Ginebra,
Rev. Dr. H. Paul Santmire/USA, Prof. Dr. Thomas H. Schattauer/
USA, Prof. Dr. Franz Segbers/Alemania, Dr. Jirí Silný/República
Checa, Prof. Dr. Lilia Solano/Columbia, Prof. Mary M. Solberg/
USA, Prof. Dr. Kirsi Stjerna/USA, Prof. Dr. Jung Mo Sung/Brasil,
Rev. Linda Thomas, PhD/USA, Prof. Dr. Detlov Tonsing/África,
Prof. Dr. Stylianos Tsompanidis/Grecia, Rev. Dr. Lee Van Ham,
Jubily Economics/USA, Rev. Dr. Alicia Vargas/USA, Prof. Dr.
Mammen Varkey/India, Prof. Dr. Petros Vassiliadis/Grecia, Prof.
Dr. Vuyani Vellem/África, Prof. Anna Marie Vigen, Ph.D./USA,
Dr. Klausdieter Wazlawik/Alemania, Dr. Paul A. Wee/USA, Rev.
Dr. Paul Westermeyer/USA, Rev. Josef Purnama Widyatmadja/
Indonesia, Rev. Prof. Philip L. Wickeri/USA/China, Dr. M. E.
Greetje Witte-Rang/Países Bajos, Rev. Nancy Wright/USA.

Fuente de las imágenes:

48 |
p.11: https://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Lutero#/media/
File:Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).
jpg
p. 22 : http://www.aidoh.dk/photos/new-struct/Happenings-
and-Projects/2006/In-the-Name-of-God/Cathedral/nameofgod-
cathedral_20web.jpg
p. 22 : http://4.bp.blogspot.com/-ZYajIujoon8/VCV7FykI92I/
AAAAAAAASl8/ycNksZbuHl8/s1600/Cristo%2BCampesino%2B1.jpg
p. 29: http://de.wikipedia.org/wiki/Dirk_Willems