ECLESIOLOGÍA

PARTE 2

FACILITADOR: JOEL MARTÍNEZ

IBM EXT CHARALLAVE
 CLASES DE GOBIERNOS DE
IGLESIA
 ¿Qué constituye una iglesia local? ¿Existe una iglesia siempre y cuando se
juntan dos o tres creyentes en el nombre de Cristo? Si así fuera, entonces
todo hogar cristiano también sería iglesia. ¿Cuánta organización se
necesita para tener una iglesia local? Algunos dicen que cuanta menos
mejor, mientras que otros optan por una organización desarrollada.
 El Nuevo Testamento no contiene una definición formal de la iglesia local.
Sin embargo, sí describe las características normales de una asamblea
local. Basándonos en estas características podemos formular una
definición de la iglesia local.
 Es una asamblea de creyentes que profesan a Cristo, que han sido
bautizados y que están organizados para llevar a cabo la voluntad de Dios.
Note las facetas importantes de esa definición: (1) Se excluyen aquellos que
no hacen profesión de fe.
 Puede que la profesión no sea genuina, pero se tiene que hacer. (2) Sin
debatir el modo de bautismo, es claro que en el Nuevo Testamento no
hallamos nada de miembros de la iglesia no bautizados. (3) Una iglesia
siempre tiene alguna clase de organización, y en el Nuevo Testamento se
instituía la organización lo más pronto posible (Hechos 14:23). (4) Una
iglesia existe para un propósito: para hacer la voluntad de Dios. Esto
incluye varias cosas: observar las ordenanzas, evangelizar, edificar a los
creyentes, adorar, dar, ministrar a grupos de todas las edades, etcétera.
Un ministerio especializado en un grupo de edad particular no puede ser
una iglesia, aunque puede que tenga características y actividades similares
a las de la iglesia. Pero no es una iglesia porque no les abre las puertas a
todos los creyentes declarados.
 I. GOBIERNO MINIMO
 A. Características de este punto de vista
 Generalmente, aquellos grupos que tratan de mantener la
organización a un mínimo son dirigidos por un reducido número de
ancianos, enfatizan el ejercicio de los dones espirituales por todos los
miembros, enfatizan el concepto de la membresía, y le dan
prominencia al concepto de Cristo como la Cabeza.
 B. Algunas observaciones
 Tales grupos, obviamente, no carecen de organización. Por ejemplo,
ellos practican más la disciplina de la iglesia que algunos grupos muy
altamente organizados, y eso requiere actividad organizada. Ellos se
inclinan hacia un sistema de gobierno centralizado, aunque
probablemente con aun menos participación de la congregación en el
proceso de hacer decisiones.
 Un solo ministro usualmente no es parte de la estructura. No hemos
de pensar que esta forma de gobierno se aplica solamente a grupos
pequeños; puede funcionar bien en grupos grandes también. Algunos
grupos de los Cuáqueros y de los Hermanos Plymouth favorecen el
gobierno mínimo.
 II. GOBIERNO NACIONAL
 A. Características de este punto de vista
 Una iglesia nacional es un grupo de iglesias organizadas bajo una cabeza de estado o
dentro de los limites del estado. El derecho implícito del estado a estar involucrado con
las iglesias y ejercer control en las mismas existe dentro de esta estructura
organizacional. Cuán explícita y extensamente aquellos derechos pueden ser ejercidos,
varía de estado a estado. El estadopuede que permita o no la coexistencia de iglesias
libres con la iglesia nacional. Puede que convoque o no a concilios o sínodos. Puede
involucrarse o no en el ejercicio o ratificación de la disciplina. Puede o no recaudar
diezmos y apoyar financieramente a iglesias individuales. Sean cuales fueren los
particulares de la relación entre la iglesia nacional y el estado, lo cierto es que existe
una relación formal, y eso constituye la característica básica de esta forma de gobierno
de iglesia.
 La Iglesia Anglicana en Inglaterra y la Iglesia Luterana en Alemania son iglesias
nacionales.
 B. Algunos pasajes de las Escrituras pertinentes
 Los argumentos a favor de la separación de la iglesia y el estado se basan en los
siguientes pasajes de las Escrituras. Como hallamos en Mateo 22:21, Cristo distinguió
las dos esferas de responsabilidad (César y Dios) y la relación de Sus seguidores con
cada una. Otros pasajes detallan la responsabilidad del cristiano para con el estado
(Romanos 13:1–7; 1 Pedro 2:13–17; Tito 3:1). Cuando surge un conflicto entre las dos
esferas en el cual el estado busca contravenir la ley de Dios, hay ejemplos bíblicos de
desobediencia civil (Daniel 3; 6; Hechos 5:29). Hay por lo menos un ejemplo de
resistencia pasiva (no ilegal) de forzar al poder secular a reconocer una injusticia
(16:37).
 III. GOBIERNO JERARQUICO
 A. Algunos ejemplos
En un sistema jerárquico, el cuerpo gobernante de la clerecía está
organizado en órdenes o rangos, cada uno de los cuales se halla
subordinado al que esté por encima de él. En el sistema metodista la
jerarquía es menos absoluta; en la Iglesia Episcopal la autoridad es más
pronunciada; pero en la Iglesia Católica Romana la autoridad descansa
totalmente en la jerarquía, la cual llega a su fin lógico en la persona del
papa. El gobierno de la Iglesia de Inglaterra combina tanto la forma de
gobierno jerárquica como la nacional.
 B. Supuesto apoyo
El respaldo a este concepto se basa (a) en la primacía de los
apóstoles, especialmente Pedro, y (b) en la línea ininterrumpida de
sucesión apostólica hasta hoy. Mientras que es cierto que los apóstoles
constituyeron el fundamento sobre el cual la iglesia fue edificada (Efesios
2:20), y también es cierto que Pedro era prominente aunque no tenía el
primado (Gálatas 2:11), el apostolado desapareció para el fin del primer
siglo y no ha habido ninguna clase de línea ininterrumpida de sucesión
de obispos (los sucesores de los apóstoles) hasta el tiempo presente.
 Existían claramente los dos oficios de anciano y
diácono en los tiempos del Nuevo Testamento. Pero un tercer
oficio distinto, el de obispo, no se ve en el Nuevo Testamento,
ya que obispos y ancianos usualmente se considera que se
referían al mismo oficio. Sin embargo, la ascendencia de un
obispo sobre otros oficiales comenzó a una edad tan
temprana como el segundo siglo. Pero semejante
transferencia de poder de los apóstoles a los obispos nunca se
manda ni se regula en el Nuevo Testamento. En realidad, al
final del primer siglo la Didaché, un manual de iglesia,
instruía a cada congregación a escoger sus propios obispos y
diáconos (15:1), lo cual es totalmente contrario al concepto de
la sucesión apostólica. Por cierto, hay una faceta legítima de
la sucesión apostólica en que la doctrina de los apóstoles es la
que deben enseñar la generaciones subsiguientes (2 Timoteo
2:2), pero esa es una sucesión de doctrina, no de ordenación.
 IV. GOBIERNO CONGREGACIONAL

 A. Descripción
 1. Autoridad. La forma congregacional de gobierno significa
básicamente que la autoridad definitiva para gobernar la iglesia
descansa en los miembros mismos.
 2. Autonomía. Además, también significa que cada iglesia
individual es una unidad autónoma sin algún individuo u
organización sobre ella, excepto Cristo la Cabeza.
 3. Responsabilidad. El congregacionalismo no implica que la
congregación entera vota en cada decisión. La responsabilidad
se les delega a oficiales y líderes, aunque, como los otros
miembros, ellos tienen solamente un voto en la congregación.
 4. Comunión. Tampoco significa que las iglesias sean tan
autónomas que no tengan ninguna comunión la una con la otra.
le llaman el sistema congregacional un sistema de
independencia que niega la unidad del cuerpo de Cristo, pero no
es así.
 Apoyo

 1. Autonomía local. Aunque los apóstoles y sus delegados sí ejercían autoridad sobre más de
una iglesia local en los tiempos del Nuevo Testamento, no así los ancianos y diáconos. Por lo tanto,
puesto que los apóstoles han pasado de la escena, hoy en día las iglesias locales son autónomas.
 2. Disciplina. La iglesia entera estaba autorizada para ejercer la disciplina (Mateo 18:17; 1
Corintios 5:4; 2 Corintios 2:6– 7; 2 Tesalonicenses 3:14–15). Puesto que el asunto importante de la
disciplina no estaba encomendado solamente a los líderes sino a la congregación entera, esto
respalda el concepto de gobierno congregacional.
 3. Liderazgo. La iglesia entera participaba en la selección de sus líderes. Ciertos pasajes
respaldan esto claramente (Hechos 1:23, 26; 6:3, 5; 15:22, 30; 2 Corintios 8:19). Otros como
Hechos 14:23 y Tito 1:5 parecen abogar en contra de la participación de la congregación en la
decisión de escoger. Hechos 14; 23 documenta el nombramiento de líderes en el recorrido de
regreso del primer viaje misionero de Pablo. El verbo ceirotoneo significa nombrar, aunque los
congregacionalistas preferirían un entendimiento del verbo más etimológicamente relacionado,
como que indicara escoger por levantamiento de manos; es decir, voto congregacional. Sin
embargo, aun el teólogo bautista-congregacional A.H. Strong reconoce que la idea de un voto
popular no puede ser sostenida por el verbo. El niega el uso de este versículo como también Tito 1:5
(donde a Tito se le instruyó que nombrara ancianos en cada ciudad) para respaldar la clase de
gobierno centralizado, declarando que los versículos “no deciden nada en cuanto al modo de
escoger, ni tampoco se excluye necesariamente una elección por la comunidad”, Puede que sea
mejor para el congregacionalista simplemente reconocer estos ejemplos como apostólicos y no
aplicables a nosotros hoy en día.
 4. Ordenanzas. Varios pasajes encomiendan las ordenanzas a la iglesia entera, no
simplemente a los líderes o a la jerarquía (Mateo 28:19–20; 1 Corintios 11:2, 20).
 5. Gobierno. El sacerdocio de todos los creyentes aboga por un concepto democrático,
congregacional, de gobierno (1 Pedro 2:5, 9).
LIDERAZGO CALIFICADO PARA LA IGLESIA

 I. LA NECESIDAD DE LIDERAZGO
Sean cuales fueren las preferencias de una persona o de
una organización concerniente a las clases de liderazgo, nadie
puede negar que el liderazgo se consideraba necesario en las
iglesias del Nuevo Testamento. Recuerde algunos hechos.
(1)Temprano en la vida de las iglesias, se enviaron fondos de
socorro desde Antioquía a los ancianos en las iglesias en Judea
(Hechos 11:29).
(2) Pablo nombró ancianos casi inmediatamente en las iglesias
fundadas en su primer viaje misionero (14:23).
(3) El Concilio de Jerusalén fue convocado, conducido, y concluido
por líderes (cap. 15). Los ancianos y diáconos aparecen como parte
del cuadro normal de la vida de varias iglesias (Tito 1:5).
(4) El liderazgo es uno de los dones espirituales (Romanos 12:8)
que funcionan en todas las iglesias locales (Hebreos 13:7, 17).
 II. LAS CLASES DE LIDERAZGO
Todos están de acuerdo en que existían por lo menos dos clases de líderes en las
iglesias del Nuevo Testamento: ancianos y diáconos. No todos están de acuerdo en que
ambos sean necesarios hoy en día. Se ha alegado, por ejemplo, que puesto que Pablo
solamente menciona a los ancianos en Tito 1 (aunque el escribe tanto de ancianos como de
diáconos en 1 Timoteo 3), los diáconos son opcionales en la organización de la iglesia. Ni
tampoco están todos de acuerdo en el asunto de que hubiera sólo uno o varios ancianos en
cada congregación (aunque todos probablemente concuerden en la pluralidad de
diáconos). En el sistema bautista-congregacional, el pastor único de la iglesia llena el
oficio de anciano, mientras que en el sistema presbiteriano-federal, el pastor sirve como
uno de varios ancianos.
Una cuestión más básica es, si existe o no una tercera clase de líderes: los
obispos. La palabra se usa una vez referente a Cristo (1 Pedro 2:25); por lo demás se
refiere a líderes humanos de las iglesias. Que obispos y ancianos representan el mismo
oficio parece estar claro por las siguientes razones: (1) Pablo encomendó a Tito que
nombrara ancianos en cada ciudad en Creta, y entonces inmediatamente los describió
como obispos (Tito 1:5–7). (2) Cuando Pablo llamó a los ancianos de la iglesia de Efeso
para que se encontraran con él en Mileto, describió la posición de ellos como
sobreveedores (obispos) (Hechos 20:17, 28). El también reconoció que una de sus
funciones era la de guiar o pastorear a las personas (v. 28). (3) Cuando Pablo enumera los
requisitos para el obispo y los diáconos (1 Timoteo 3:1–13), no menciona a los ancianos
(aunque sabemos de 5:17 que la iglesia tenía ancianos), lo que sugiere fuertemente que
obispos y ancianos se referían al mismo grupo. (4) En Filipenses 1:1 Pablo menciona
únicamente a obispos y diáconos. ¿Por qué habría de omitir a los ancianos, si en efecto
había tres clases de líderes?
 OFICIO

Muchas veces existe confusión entre los dones que Dios da a un cristiano y los oficios que él
pudiera mantener en la organización de la iglesia. Por ejemplo, pastor y pastorado muchas veces son
equiparados en vez de ser distinguidos, que es lo que se debe hacer. Pastor es un don espiritual,
mientras que el pastorado (en nuestra eclesiología contemporánea) es un oficio que ocupa el líder
principal de la iglesia (partícularmente en el sistema congregacional). Note, sin embargo, algunas
distinciones importantes entre los dones espirituales y los oficios.
1. Don versus oficio. Una persona puede tener ciertos dones espirituales pero no ocupar
un oficio en la iglesia local. En realidad, este es el caso de la mayoría de los creyentes. Ellos tienen
dones (porque todos los creyentes los tienen) pero no son oficiales en la iglesia. Sin embargo, aquellos
que ocupan oficios deben también ejercer ciertos dones espirituales. Los ancianos enseñan y
gobiernan, y los diáconos deben ejercer el don de servicio (Romanos 12:7). Así que, una persona con
un don puede que no ocupe un oficio, pero un oficial sí debe también tener un don.
2. Hombres y mujeres. Los dones son dados tanto a los hombres como a las mujeres,
pero los oficios principales en la iglesia deben ser desempeñados por hombres. El único don no dado a
las mujeres fue el del apostolado. Pero Dios concedió los otros tanto a hombres como a mujeres. Aun
el don de pastor puede ser ejercido por mujeres si uno entiende correctamente que este don es la
habilidad de pastorear. Pero esto no es decir que una mujer pueda ocupar lo que hoy en día se le llama
el pastorado. Los oficios principales en las iglesias del Nuevo Testamento los ocupaban los hombres.
Esto está perfectamente claro porque se esperaba que tanto los ancianos como los diáconos fueran
“maridos de una sola mujer”. ¡Ninguna mujer podía cumplir ese requisito!
3. Dentro y fuera de la iglesia. Los dones espirituales pueden ejercerse dentro y fuera
de la iglesia local. Los oficios se relacionan sólo con la iglesia local. El don de evangelista, por ejemplo,
puede y debe ser ejercido dentro y fuera de la iglesia. Los ancianos y los diáconos, por su parte,
funcionan sólo en relación con su asamblea local particular.
 IV. ANCIANOS
 A. Su cuantía
 Hay mucha controversia acerca de la cuestión de cuántos ancianos
tenía cada iglesia (en los tiempos del Nuevo Testamento) o debe tener
(hoy en día). Aquellos que se adhieren al gobierno por ancianos (el
sistema federal) piensan que cada congregación tenía varios ancianos;
mientras que los congregacionalistas ven solamente un anciano (el
pastor) en cada congregación.
 Ambos grupos concuerdan en que cada iglesia tenía más de un
diácono. El hecho de que la iglesia primitiva se reunía en casas de
familia (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15) hace más
difícil decidir esta controversia de manera concluyente. Es obvio que la
iglesia en cada ciudad (es decir la cantidad total de iglesias caseras en
una ciudad) tenía ancianos (Filipenses 1:1; Tito 1:5), pero no es seguro
que esto signifique que cada iglesia que se reunía en una casa tuviera
más de un anciano. En otras palabras, cada iglesia casera pudiera
haber tenido un solo anciano, el cual, junto con los otros ancianos de
las otras iglesias, constituirían los ancianos de la iglesia en esa ciudad.
 B. Su ministerio

 Si anciano y obispo se refieren a la misma persona,

entonces el trabajo principal de los ancianos consiste
en velar sobre la obra de la iglesia en todos sus
aspectos. Los ancianos no son responsables solamente
de la salud espiritual de la iglesia mientras que los
diáconos se ocupan de los asuntos financieros, como a
veces se piensa. Los ancianos tienen la supervisión de
todos los aspectos de la obra. Note que la ofrenda
motivada por la sequía, en la iglesia primitiva, se
mandó a los ancianos en Jerusalén para su
distribución (Hechos 11:30).
 1. La supervisión general incluye gobernar. Esto significa presidir (1
Timoteo 5:17) y dirigir (Hebreos 13:17), no como señor y dictador, pero
sin embargo con control y autoridad (1 Pedro 5:3; Hebreos 13:17). Un
oficial que preside, por ejemplo, no tiene ni aun que votar, excepto en
el caso de un empate, pero sí tiene control (sobre la agenda, la
duración de las discusiones, a quién reconocer, etcétera). Es de desear
que este aspecto del ministerio de un anciano incluyera el don
espiritual de gobernar (1 Corintios 12:28 —la palabra diferente usada
aquí tiene la idea básica de pilotear, como en Hechos 27:11). Así que,
un anciano dirige, guía, gobierna, conduce a su rebaño, piloteándolo
hábilmente por las aguas traicioneras de este mundo.
 2. La supervisión general también incluye preservar la verdad (Tito
1:9). Esto significa tanto la proclamación y la explicación positivas de
la doctrina como su defensa contra la enseñanza falsa. Por esto es que
los ancianos deben ser aptos para enseñar (1 Timoteo 3:2). Por cierto,
nadie debe ser escogido para anciano a no ser que conozca bien las
doctrinas de nuestra fe y sea capaz de explicarlas y defenderlas
correctamente.
Sus calificaciones (1 Timoteo 3:8-10, 12-13)
 1. En cuanto a su carácter personal. Dos pasajes enumeran las
cualidades que deben tener los ancianos: 1 Timoteo 3:1–7 y Tito 1:5–9.
De éstas, la mayoría tienen que ver con el carácter personal. En 1
Timoteo 3:2–4 y Tito 1:7 se enumeran trece artículos.
 a. Un anciano tiene que ser irreprensible. Es decir, de tal carácter que
no se le pueda acusar de nada.
 b. Debe ser marido de una sola mujer. ¿Significa esto que tiene que ser
casado? Aquellos que dicen que no, señalan que si Pablo significaba
que un anciano debía ser casado, hubiera escrito “marido de una
mujer”. Por otro lado, aquellos que creen que un anciano tiene que ser
casado notan que un anciano siempre se describe no sólo con esposa
sino también con hijos. Además, todas estas calificaciones son
encabezadas por la frase “es necesario”. ¿Y qué de Pablo? Varias
observaciones vienen al caso: Nunca se dice que él fuera un anciano;
claramente era soltero (nunca se casó o era viudo) cuando escribió 1
Corintios 7:8; y es difícil comprobar que estaba casado basándose uno
en que él fuera miembro del Sanedrín,
 c. Debe ser sobrio. La palabra originalmente significaba sin vino.
 d. Debe ser de mente sana y sobria; es decir, prudente.
 e. Debe ser decoroso (ordenado, de la palabra kosmos).
 f. Debe ser hospitalario.
 g. Debe ser apto para enseñar y estar dispuesto a ello (para
instruir a otros y refutar el error (Tito 1:9).
 h. No debe ser dado al vino.
 i. No debe ser dado a la violencia física.
 j. Debe ser tolerante, no determinado a imponer su derecho.
 k. No debe ser contencioso.
 l. Debe ser libre del amor al dinero. Esto por cierto incluye el
hacer mal uso de su posición para ganancia personal.
 m. No debe ser soberbio (voluntarioso).
 2. En cuanto a su vida familiar. El más estrecho e íntimo círculo del hogar
sirve para demostrar la habilidad de un anciano para guiar la iglesia. Por lo
tanto, es necesario (el “es necesario” de 1 Timoteo 3:2 incluye también este
requisito) que gobierne (literalmente, presida) bien su familia, y por lo cual,
que sus hijos estén en una sujeción decorosa. ¿Tienen que ser hijos nacidos de
nuevo? La palabra en Tito 1:6, “creyentes”, puede que lo indique, o puede esto
significar que tienen que ser fieles a la familia, aunque no necesariamente
nacidos de nuevo. Esta califlicación da por sentado que un anciano no sólo
esté casado sino que también tenga hijosde suficiente edad para demostrar su
lealtad a la familia. Por supuesto, la misma palabra “anciano” significa un
hombre de más edad.
 3. En cuanto a su madurez espiritual. Un anciano no debe ser un nuevo
convertido, no sea que se le suban los humos a la cabeza y que ese orgullo
cause su caída, como en el caso de Satanás.
 4. En cuanto a su vida comunitaria. Su testimonio ante la comunidad
también tiene que ser bueno. Obviamente, un hombre no exhibiría todas estas
características durante toda su vida natural, porque pudiera haberse
convertido de un trasfondo rudo. Pero tiene ciertamente que demostrar estas
calificaciones al servir como anciano. Lo que él era antes de su salvación no
tiene que descalificarle como anciano, con una posible excepción: si uno se
adhiere a la interpretación de que “marido de una sola mujer” significa casado
sólo una vez. Entonces, por supuesto, esto es algo que la conversión no
cambia. Según esta interpretación, si un hombre se casó dos veces antes de ser
salvo, no llenaría los requisitos para ser anciano.
 Su selección
 1. ¿Cómo se escoge a los ancianos? El término “anciano” se usaba en
Israel y en otras naciones para denotar líderes. En la sinagoga judía
había ancianos que tenían la responsabilidad de gobernar a la
comunidad judía. Aparentemente el concilio de Jerusalén tomó de la
sinagoga el concepto de los ancianos. A medida que se iniciaban
nuevas iglesias, los apóstoles nombraban ancianos (Hechos 14:23; Tito
1:5). Las Escrituras no dicen cómo fueron escogidos de allí en
adelante. La forma en que se escogerán hoy en día probablemente será
determinada por la clase de gobierno que tenga una congregación.
 En el arreglo jerárquico serán nombrados. En la organización federal
probablemente serán escogidos por los ancianos existentes. En el
sistema congregacional serán elegidos por la congregación. Muchas
iglesias usan una combinación de métodos; e.g., los ancianos nominan
y la congregación vota o ratifica.
 2. ¿Qué tiempo deben servir? El Nuevo Testamento guarda silencio
también acerca de esta cuestión. Por cierto, un anciano no debe servir
si llega a ser descalificado por cualquier razón.
 V. DIACONOS
 A. Su número
 No existe ningún desacuerdo en cuanto al número de diáconos en la asamblea. Había
varios. La primera referencia clara a un grupo oficial de diáconos la hallamos en
Filipenses 1:1, donde son plural en número (como lo son los obispos o ancianos, lo que
no demuestra necesariamente que hubiera varios diáconos en cada congregación como
tampoco que hubiera varios ancianos). Lo mismo es cierto en 1 Timoteo 3:8–13. Aquí
varios diáconos están asociados con un solo anciano, evidencia más fuerte de que había
varios diáconos en cada iglesia.
 B. Su ministerio
 La palabra significa servir, y se usa la mayoría de las veces en un sentido no oficial,
tanto antes como después que se hace claro el oficio de diácono en el Nuevo
Testamento (Colosenses 1:7; 1 Timoteo 4:6). “Diaconado” era ministerio en general,
tanto en sentido oficial como no oficial. Lo que hacían específicamente los diáconos
oficiales no está claro en el Nuevo Testamento. Algunos usan Hechos 6 como
indicación de que los diáconos deben ocuparse en repartir limosnas. Pero dista mucho
de estar claro si los siete hombres escogidos en esa ocasión eran en realidad diáconos
oficiales. Probablemente sería más preciso llamarles los primeros ayudantes no
apostólicos. El hecho de que los diáconos debían ser sin doblez y que sus esposas no
podían ser calumniadoras (1 Timoteo 3:8, 11) puede que indique que tenían alguna
clase de ministerio de consejería personal, de uno a uno con individuos en la
congregación, que haría especialmente necesario que no traicionaran la confianza de
aquellos que habían revelado a ellos sus experiencias íntimas en el transcurso de aquel
ministerio.
 C. Sus calificaciones (1 Timoteo 3:8-10, 12-13)

 1. Personales (v. 8). Los diáconos deben ser (a) circunspectos,

decorosos, serios, (b) sin doblez (literalmente, bilingües, que
dicen una cosa a uno y otra a otro), (c) no amadores del vino, y
(d) no codiciosos.
 2. Doctrinales (v. 9). Los diáconos deben adherirse al cuerpo
objetivo de la verdad cristiana (“la fe”) con limpia conciencia, es
decir, con una vida que esté en armonía con lo que creen.
 3. Espirituales (v. 10). Los diáconos debían ser probados y
aprobados, e irreprensibles.
 4. Familiares (v. 12). Al igual que los ancianos, los diáconos
deben ser maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien su
familia.
D. Su selección
 No se dice nada claro ni definido en cuanto a cómo se elegían los
diáconos o su período de servicio. La congregación participó de
lleno en la elección de los ayudantes en Hechos 6.
 DIACONISAS
 A. ¿Oficio o ministerio?
 Dos pasajes se relacionan con esta pregunta: Romanos 16:1–2,
donde Febe se designa como “diácono” y “ayudante” de la iglesia
en Cencrea; y 1 Timoteo 3:11, donde gunaikas puede que se
refiera a un grupo selecto de mujeres líderes o simplemente a las
esposas de los diáconos. Indudablemente, las mujeres llevaban a
cabo un ministerio en la iglesia primitiva, pero no está claro si se
consideraba que algunas de ellas ocuparan el oficio de diaconisa.
 A favor del oficio están las siguientes consideraciones: (1)
“Ayudadora” en Romanos 16:2 (“ella ha sido protectora”, dice en
griego) fuera del Nuevo Testamento se dice de un oficial en una
sociedad religiosa. Sin embargo, esto es cierto sólo de la forma
masculina, no de la forma femenina, que es la que se usa en este
versículo. (2) En 1 Timoteo 3:11, “asimismo” introduce a las
mujeres como hace respecto a los diáconos en el versículo 8,
posiblemente indicando un oficio distinto para estas mujeres.
 B. Sus calificaciones
 La única lista bíblica de calificaciones ha de ser la del
versículo 11, si es que el versículo se refiere a
diaconisas. La lista extra-bíblica aparece en la
Didascalia, donde son vírgenes o viudas casadas una
sola vez, fieles y honorables.
 C. Su ministerio
 La Didascalia enumera sus deberes como asistir en el
bautismo de mujeres, visitar a los enfermos, ministrar
a los necesitados y convalecientes (cap. 16, 12).