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FILOSOFÍA 03. La ética tiene un sentido social, es decir, todo

pueblo tiene una moral. Por ejemplo, la moral
01. Algunos han dicho que, si se tratase con una judía de los diez mandamientos, la moral de los
indulgencia paternal a nuestros hermanos erra- pueblos budistas basada en los cinco preceptos,
dos, que rezan a Dios en mal francés, sería como la moral del pueblo arcaico, la moral musulmana
ponerles las armas en la mano; que veríamos y la moral japonesa. En el mundo académico se
nuevas batallas de Jarnac, de Moncontour, de entiende por ética la disciplina filosófica que es-
Coutras, de Dreux, de Saint-Denis, etc.; es cosa tudia la moral. Por lo que la ética es una actividad
que ignoro porque no soy profeta, pero me pa- de segundo orden, el primer orden estaría dado
rece que no es razonar de manera consecuente por las vivencias morales de las personas y sobre
decir: “Esos hombres se sublevaron cuando se les esa moralidad reflexiona la ética. Polo, M. (2001).
trataba mal; por lo tanto, se sublevarán cuando Ética. Modo de vida, comunidad y ecología. Edi-
se les trate bien”. [...] Voltaire (1984). Tratado do la torial Mantaro. Según el pasaje citado, establezca
tolerancia. Grijalbo. De acuerdo con las ideas de el valor de verdad (V o F) de las siguientes afir-
Voltaire, se infiere que la intolerancia maciones:
A) se justifica válidamente por el recurso de la I. Los dilemas morales dependen de las circuns-
historia. tancias.
B) se rige por un modo incoherente de pensa- II. Es imposible la ética sin la existencia de la mo-
miento. ral.
C) es incompatible con la práctica de la suble- III. Un problema ético se restringe al análisis de
vación. casos.
D) abandona consecuentemente todo fanatis- IV. Es imposible la coincidencia entre la ética y la
mo. moral.
E) puede llegar a la indulgencia, ocasionalmente. A) VFVF B) FVVF C) FFVV
D) VVFF E) FFVV
02. La disolución de los horizontes morales, pro-
ducto del individualismo que se asume libre de
tales horizontes, trae como consecuencia la pér- 04. «La tolerancia aparece como demanda polí-
dida de sentido. Y es que los horizontes morales tica y virtud moral allí donde está amenazada la
estaban ligados al orden cósmico, lo cual daba libertad o incluso la vida de las personas a pro-
sentido al mundo y a las actividades humanas. pósito de sus creencias o modos de vida; o sea,
Todo tenía su lugar en la gran cadena del ser. El en el seno de una sociedad que no solo las des-
sentido moderno de la libertad se logra cuando precia por diferentes, s1no que las persigue por
se deja de lado esa visión del mundo. Al perder- peligrosas. Así surgió en medio de pasadas gue-
se el orden cósmico y sus horizontes de sentido, rras de religión y reaparece todavía hoy, aunque
la razón instrumental se ha ampliado inmensa- bajo otros rasgos, en las llamadas sociedades
mente, lo cual hace que los seres dejen de tener multiculturales. Aquella ocasión de la tolerancia
sentido y sean tratados como materias primas o es precisamente la realidad brutal de la intole-
instrumentos para los proyectos humanos. Taylor rancia: su objetivo, acabar con todo género de
señala que esto ha tenido dos lados: uno ha injusta discriminación civil». Artera, A. (1998). La
sido el poder liberador de esta razón, otro es que tolerancia como barbarie. En M. CM (Ed.), Toleran-
amenaza nuestras vidas. Es decir, que se preten- cia o barbarie (pp. 51-76). Gedisa. A partir de la
da aplicar los criterios de eficiencia, máximo ren- lectura del texto, se infiere que la tolerancia su-
dimiento, etc. a la existencia humana individual y pone
colectiva. La supremacía de la razón instrumental A) la exigencia por un reconocimiento político y
se deja notar en la sobrevaloración de la tecno- moral.
logía. Adaptado de Polo, M. (2006). Los lenguajes B) un sentimiento de agresión debido a pensa-
de la ética. Mantaro Según el autor, una de las mientos diferentes.
consecuencias negativas
C) una sociedad que vulnere el acceso a la justi-
de la razón instrumental es que cia de una minoría.
A) provoca el desinterés por el rendimiento y la D) el pluralismo cultural e ideológico en una mis-
eficiencia en los resultados. ma sociedad.
B) anula la visión moderna de un individuo libre E) la tolerancia promueve una cultura de clases
que decide por sí mismo. en condiciones de igualdad
C) tiende a aplicarse a la vida de las personas
convirtiéndolas en objetos.
D) disuelve los horizontes morales ancestrales
con un sentido cósmico.
E) genera la pérdida de sentido del mundo hacia
un mayor individualismo.
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05. La tolerancia es la virtud de la democracia. 07. La «lucha por el reconocimiento» se está con-
El respeto a los demás, la igualdad de todas las virtiendo rápidamente en la forma paradigmá-
creencias y opiniones, y la convicción de que na- tica del conflicto político a fines del siglo xx. Las
die tiene la verdad ni la razón absolutas son el reivindicaciones del «reconocimiento de la dife-
fundamento de esa apertura y generosidad que rencia» estimulan las luchas de grupos que se
supone el ser tolerante. Sin la virtud de la toleran- movilizan bajo la bandera de la nacionalidad, la
cia, la democracia es un engaño, pues la into- etnicidad, la «raza», el género y la sexualidad. En
lerancia conduce directamente al totalitarismo. estos conflictos «postsocialistas», la identidad de
Camps, V. (1996). Virtudes públicas. Madrid: Es- grupo reemplaza al interés de clase como motivo
pasa-Calpe. principal de movilización política. La dominación
A partir del texto citado, se infiere que la toleran- cultural reemplaza a la explotación en tanto in-
cia es una virtud que justicia fundamental. Y el reconocimiento cultural
reemplaza a la redistribución socioeconómica
A) nos obliga a aceptar inconscientemente las como remedio contra la injusticia y como objeti-
diferencias. vo de la lucha política. Butler, J & Fraser, N. (2000).
B) está relacionada directamente con los dere- ¿Reconocimiento o distribución? Un debate entre
chos humanos. marxismo y feminismo Traficantes de sueños De
acuerdo con el texto, señale lo que corresponda
C) exige la renuncia de nuestras creencias más
al concepto de lucha por el reconocimiento.
antiguas.
I. El reconocimiento ha desplazado las reivindica-
D) niega la posibilidad de fundamentar los dere-
ciones redistributivas.
chos para todos.
II. La dominación cultural reemplaza a la explota-
E) permite superar la verdad como un concepto
ción en tanto injusticia fundamental.
en la ética.
III. El «reconocimiento de la diferencia» ha refor-
mulado el concepto de justicia.
06. Según el pasaje, podemos inferir que la di-
IV. Los agentes sociales no exigían reconocimien-
mensión política de la tolerancia supone que, en
to porque sus intereses eran de clase.
una democracia,
A) III y IV B) I y II C) II y III
A) todos debemos suponer la honestidad del
otro. D) I y IV E) II y IV
B) se acepta conscientemente el pluralismo cul-
tural. 08. La justicia hoy en día precisa de dos dimen-
C) hay que ser prudentes con las opiniones dis- siones: redistribución y reconocimiento. Y lo que
tintas. propongo es examinar la relación entre ambas.
En parte, esto significa resolver la cuestión de
D) cada ciudadano debe participar en el Gobier-
cómo conceptualizar el reconocimiento cultural
no.
y la igualdad social de forma que estas se con-
E) es imposible que aparezcan conductas tota- juguen, en lugar de enfrentarse entre sí. También
litarias. significa teorizar las formas en las que la des-
igualdad económica y la falta de respeto cultural
se encuentran en estos momentos entrelazadas
respaldándose mutuamente. Posteriormente,
significa clarificar, además, los dilemas políti-
cos que emergen cuando tratamos de luchar en
contra de ambas injusticias simultáneamente.
Butler. J.; Fraser. N. (2000) ¿Reconocimiento o dis-
tribución? Un debate entre marxismo y feminis-
mo. Editorial Traficante de sueños Teniendo en
consideración el texto, identifique el valor de ver-
dad (V o F) de los siguientes enunciados:
I. La vinculación entre la reivindicación social y
económica genera nuevos problemas políticos.
II. Ha habido oposición entre los problemas rela-
tivos a la redistribución y el reconocimiento.
III. Es innecesario reformular los conceptos socia-
les y económicos para que puedan conciliarse.
IV. El reconocimiento y la redistribución se vincu-
lan porque comparten las mismas injusticias.
A) VVFF B) FVFF C) VFFV D) FVVF E) VVVF

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09. Durante el 2020, la pandemia por la COVID-19 11. Se infiere que, en los términos de Rawls, una
mostró que la apelación a la ética cívica ha sido sociedad es justa si y solo si
un elemento importante, pero no suficiente. Hu- A) se garantiza, sobre todo, el bienestar econó-
biese podido ser mucho más eficaz en socie- mico global de la sociedad.
dades más igualitarias, pero no en sociedades
de extrema desigualdad, puesto que no todos B) las instituciones sociales actúan con simplici-
los ciudadanos tienen las mismas situaciones dad y eficiencia burocrática.
sociales, económicas y culturales. Lavarse las C) todos los ciudadanos gozan de los mismos
manos, por ejemplo, o quedarse en casa pue- derechos que establece la ley.
den ser tareas difíciles de cumplir para familias
D) existe un orden jurídico homogéneo y las ac-
que no tienen agua en sus viviendas o depen-
ciones se vuelven predecibles.
den de su ingreso diario. Incluso en las montañas
que rodean Lima, llegaron a mostrarse banderas E) todos tenemos deberes ante el Estado.
blancas en señal de hambre. Ante esta situación
que ha generado desesperac1ón. miedo al caos
12. Hasta 1992, en Sudáfrica existió el sistema co-
social e incertidumbre ante la enfermedad, los
nocido como apartheid, por el cual se practicaba
ciudadanos exigieron al Estado soluciones eco-
una segregación racial con el ejercicio del poder
nómicas, sociales y sanitarias, razón por la cual
político exclusivo para las personas de raza blan-
se articuló un estado de emergencia sanitaria.
ca. Este sistema es incompatible con el multicul-
Según la situación social descrita en el texto.
turalismo porque
¿qué filósofo político se adecúa mejor para fun-
damentar un modelo de estado de emergencia? A) implica el desconocimiento valorativo del otro.
A) Aristóteles B) Rousseau B) asume que hay diversas culturas en un Estado.
C) Hobbes D) Platón C) impide que haya una diferenciación racial.
E) Montesquieu D) restringe las libertades políticas sin distinción.
E) replantea el orden en la vida de la democracia.
10. «La justicia es la primera virtud de las insti-
tuciones sociales, como la verdad lo es de los 13. En lugar de decir que el gobierno totalitario ca-
sistemas de pensamiento. Una teoría, por muy rece de precedentes, podríamos decir también
atractiva, elocuente y concisa que sea, tiene que que ha explotado la alternativa misma sobre la
ser rechazada o revisada si no es verdadera; de que se han basado en filosofía política todas las
igual modo, no importa que las leyes e institucio- definiciones de la esencia de los gobiernos [...].
nes estén ordenadas y sean eficientes: si son in- Sin embargo, la dominación totalitaria nos en-
justas, han de ser reformadas o abolidas. Cada frenta con un tipo de gobierno completamente
persona posee una inviolabilidad fundada en diferente. Es cierto que desafía todas las leyes
la justicia que ni siquiera el bienestar de la so- positivas, incluso hasta el extremo de desafiar
ciedad en conjunto puede atropellar. Es por esta aquellas que él mismo ha establecido o que no
razón por la que la justicia niega que la pérdida se ha preocupado de abolirlas. Pero no opera
de libertad para algunos se vuelva justa por el sin la guía de la ley ni es arbitrario porque afir-
hecho de que un mayor bien es compartido por ma que obedece estrictamente a aquellas leyes
otros. No permite que los sacrificios impuestos a de la naturaleza o de la historia de las que su-
unos sean compensados por la mayor cantidad puestamente proceden todas las leyes positivas.
de ventajas disfrutadas por muchos. Por tanto, en ARENDT, H. (1998) Los orígenes del totalitarismo.
una sociedad justa, las libertades de la igualdad Madrid: Trota De acuerdo con el pasaje citado, se
de ciudadanía se dan por establecidas definiti- puede inferir que la reclamada legitimidad de los
vamente; los derechos asegurados por la justicia totalitarismos
no están sujetos a regateos políticos ni al cálculo
A) no necesita de legitimidad si es que tiene le-
de intereses sociales». Rawls, J. (1997). Teoría de la
galidad.
justicia. México D. F. Fondo de Cultura Económica.
B) se determina por la fuerza de un Estado tota-
A partir de la lectura del texto, cabe inferir que
litario.
Rawls se opone, en particular, al
C) precede al sentido normativo de las leyes po-
A) racionalismo. B) utilitarismo.
sitivas.
C) liberalismo. D) humanismo.
D) depende de la desaparición total de la demo-
E) marxismo cracia.
E) puede ser revocada por un gobierno como el
nazi.

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14. El rigor es una cualidad importante del pensa- 17. Desde la óptica filosófica, el renacimiento de
miento correcto. Con él se vincula estrechamente las artes del discurso está ligado también a una
la coherencia, que igualmente solo se logra res- reivindicación de la llamada razón práctica; es
petando las leyes lógicas. En efecto, si nos apar- decir, el ejercicio de la razón enfocado a garan-
tamos de ellas caemos en contradicción con tizar las pautas de la convivencia en sociedad.
nosotros mismos y el conjunto de nuestros pen- No es casual que dos de los principales teóricos
samientos no formará un todo armónico y ho- de las nuevas teorías sobre la argumentación
mogéneo, sino un agregado de ideas o elemen- (Perelman y Toulmin) reconozcan en el discur-
tos conceptuales opuestos entre sí. Los lógicos so jurídico (que evalúa hechos y circunstancias
califican de inconsistente este pensamiento que para tomar decisiones razonables y justas sobre
carece de coherencia. Fácil es ver que el rigor y la la conducta humana) un modelo de racionali-
coherencia piden orden, sistema, a nuestro pen- dad práctica, que inspira las nuevas teorías que
samiento. La corrección intelectual depende, en aspiran a constituirse en un “organon” de dicha
mucho, de la manera como encadenamos unas racionalidad. Estos filósofos de la retórica y la
ideas con otras, lo cual exige que los pasos de argumentación son reconocidos defensores del
nuestro discurso sigan el orden lógico y que no espíritu democrático y pluralista, que es el mejor
se entremezclen y confundan las diferentes par- legado de la cultura occidental para el resto del
tes y elementos de la construcción mental. Miró mundo. El renacimiento de las artes y ciencias
Quesada, F. (1969). Manual de Filosofía. Universo. del lenguaje es una manifestación del espíritu
Se infiere del texto que el pensamiento exacto y prudente con el que la humanidad, o una parte
riguroso permite la identificación de ella, intenta domesticar las pulsiones violen-
A) de las bases del sentido común. tas que a veces dominan al ser humano. Adap-
tado de Posada, P. (2010). Argumentación, teoría y
B) de los elementos del argumento. práctica. Programa Editorial. Según el texto, una
C) del significado de los términos. idea común sobre la racionalidad práctica que
se manifiesta en la retórica es que
D) de las formas válidas de razonar.
A) se ampara en el ideal de la razón instrumental
E) de las expresiones del hablante.
aplicado a la sociedad.
B) fomenta el ánimo de la prudencia y el pluralis-
15. Uno de los filósofos del siglo XX que reflexionó mo democrático.
sobre las relaciones entre el pensamiento, la ló-
C) se funda en una comprensión de la humani-
gica, el lenguaje y el mundo fue Ludwig Wittgens-
dad basada en la ciencia.
tein. En su obra de juventud, Tractatus logicophi-
losophicus (1922), consideró que el lenguaje era D) reivindica la tradición silogística formal de la
lógica aristotélica.
A) un correlato empírico de los objetos reales.
E) aspira a constituirse en un «organon» de la
B) un modelo de nuestro pensamiento irracional.
conducta humana.
C) el esquema mental que nos permite percibir.
D) una forma de inferir inductivamente la verdad.
18. De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que
E) una pintura o retrato lógico del mundo. el enfoque práctico de la retórica se presentó
como una alternativa
16. A los razonamientos matemáticos les ocurre A) a la propuesta argumentativa basada en los
como a la literatura, tienen valor estético, pero no procesos judiciales.
perceptivo: la apariencia, la forma de los razona- B) al enfoque basado en el estudio de la razona-
mientos matemáticos, que es lo que apreciamos bilidad de las decisiones.
sensorialmente, es irrelevante desde el punto de
C) al predomino del racionalismo lógico aplica-
vista estético; lo importante radica en su conte-
do a la sociedad moderna.
nido (armonioso), en que no se aprehende por un
acto de percepción sino por un proceso de pen- D) a la estrategia filosófica de revalorar el renaci-
samiento discursivo (de allí que se explicaría el miento de las artes.
valor estético del Partenón). Durán, A. (s.f). El valor E) al espíritu cientificista de una modernidad
estético de las matemáticas. https:// www.dmae. orientada al desarrollo de la técnica.
upct.es/~mmoncayo/pdf.doc/belleza.pdf De la
cita anterior, podemos concluir que la belleza de
las matemáticas radica en
A) el equilibrio entre pensar y percibir.
B) el contenido temporal de la obra.
C) la apreciación sensitiva del sujeto.
D) la armonía de sus razonamientos.
E) el límite de la percepción subjetiva.
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19. Cuando empleamos el lenguaje en la co- 20. Zenón es alumno de filosofía y sostiene que
municación ocurre, para Wittgenstein, un hecho los filósofos no han sido capaces de demostrar
fundamental: formamos imágenes o figuras me- la inmortalidad del alma. Por esta razón, sostiene
diante las cuales la realidad es representada. Es- que el ser humano carece de un alma inmortal.
tas figuras son como modelos de los hechos o A partir de los enunciados siguientes, escoja la
corresponden, por el arreglo de sus elementos, respuesta correcta.
a lo que ocurre en el mundo. Los elementos de I. Zenón adopta una postura escéptica.
las figuras están en estas en el lugar de los ob-
jetos, es decir, corresponden a papel que los ob- II. El alumno asume una postura materialista.
jetos tienen en los hechos. Adaptado de Salazar. III. El estudiante incurre en la falacia ad ignoran-
A. (2021). En torno a Wittgenstein y otros escritos. tiam.
Heraldos Editores Respecto de la representación,
A) solo III
se puede inferir del texto que
B) I y III
A) la verificación empírica se produce en el len-
guaje. C) solo II
B) el sentido del mundo corresponde a una lógi- D) I y II
ca del lenguaje. E) II y III
C) la ciencia consiste solamente en el análisis del
lenguaje.
D) existe un isomorfismo entre el lenguaje y la
realidad.
E) el criterio de verificación empírica se da por
coherencia.

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