Simulador Admisión UNAM A1 V1

ESPAÑOL
1. Elige la función de la lengua que predomina en el siguiente ejemplo.

Luisa, ¿puedes limpiar la mesa y lavar los trastes por favor?

a. Metalingüística.
b. Apelativa.
c. Referencial.
d. Sintomática

2. Identifica el enunciado en el que la lengua está usada en su función poética.

a. Era apenas una niña cuando la vi por primera vez.

b. A las tres en punto moriría un transeúnte.
c. Las nieves del tiempo platearon mi sien.
d. Chopin soñó que estaba muerto en el lago.

3. ¿Qué modo discursivo predomina en el siguiente párrafo?

El alcoholismo es una enfermedad progresiva y crónica, que presenta síntomas que

van desde el malestar hasta el dolor intenso. Depende de varios factores,
principalmente de la predisposición genética y de la influencia del medio ambiente
familiar y social. Pese a que afecta todo el cuerpo y provoca una variedad de
problemas médicos, los principales síntomas se manifiestan en el sistema nervioso.
A través de éste, en especial del cerebro, la adicción produce diversos trastornos
en el pensamiento, las emociones y la conducta del enfermo.

a. Instrucción.
b. Descripción.
c. Enumeración.
d. Explicación.

4. ¿Qué modo discursivo predomina en el siguiente ejemplo?

El libro comprende tres capítulos, con cinco subtemas cada uno. Sin embargo, no
tiene consistencia. Esto se corrobora, en primer lugar, porque carece de un
apartado de conclusiones.

En segundo lugar, no cita las fuentes bibliográficas en las que se apoya. Esto hace
que el texto sea de poco fiar.

a. Enumeración.
b. Descripción.
c. Argumentación.
d. Narración.

5. A partir de lo que se implica o se afirma en el texto siguiente, contesta las

preguntas 5 a 7.

LOS RECUERDOS

El siglo se resiste a morir y en sus estertores descarga grandes manotazos sobre

oriente y occidente. El hundimiento de las bolsas mundiales es uno de los
espasmos con que el siglo pretende paralizar el tiempo, ahuyentar su fin, contener
la evolución de las cosas. Mientras los ochenta fueron años de movidas que
auguraban el germen de un espacio nuevo, los noventa se presentan y recurrentes.
Sobre la superficie de estela historia patina y se rebobina a sí misma. El destino de
este tiempo era cumplir con la ratificación del milenio, pero como víctima de un
miedo resbaladizo, cada paso adelante ha sido a menudo un revival. Más que
abrirse a lo desconocido, la historia de los noventa ha consistido, sobre todo, en un
desfile del repertorio ya emitido. Se ha portado así este tramo como el capítulo
último de muchos programas de televisión que justo el día de su despedida ofrecen
los fragmentos más famosos de su producción. Desde el regreso de los
nacionalismos al miedo al sexo; desde las guerras nucleares y raciales a las modas
étnicas o el gusto por lo exótico; desde la utopía de la naturaleza o la fascinación
por los robots hasta el retorno de la irracionalidad y las emociones, el miedo a la
ciencia, el aumento a las desigualdades sociales, la presencia de nuevas plagas y
hambrunas, el arte de la provocación, o los reviva en el teatro, el mobiliario, el
maquillaje, el diseño de automóviles, los vestidos, las películas, la historia se copia
a sí misma. Sobre el desagüe del siglo XX se ha emplazado un tapón donde las
energías rebotan en forma de fanatismos, recesiones económicas y parodias de los
años vividos. Como el ser que, llegado el ocaso de su existencia, hace vivir una
reminiscencia del pretérito, el siglo XX se complace ahora en su detenida evocación
de anciano, a despecho de los apremios del progreso.

Entre las décadas de los ochenta y los noventa existe una relación de:

a. complementación.
b. integración.
c. continuación.
d. oposición.

6. En la década de los noventa:

a. son importantes los programas de televisión.

b. se ha dado un progreso espectacular.
c. se ha dado el retorno hacia la irracionalidad.
d. han disminuido las desigualdades sociales.

7. La comparación entre los noventa y el último capítulo de un programa de

televisión se debe a que ambos:

a. contienen la evolución del progreso.

b. auguran el germen de un espacio nuevo.
c. cumplen la ratificación del milenio.
d. repiten los fragmentos más reconocidos.

8. A partir de lo que se implica o se afirma en el texto siguiente, contesta las

preguntas 8 a 10.

LA SEMANA SANTA CORA DE LA MESA DEL NAYAR. UN RITUAL SOLAR DE

TRADICIÓN PREHISPÁNICA.

La Mesa del Nayar, también conocida como Mesa del Tonati, Toakamuta o
Yáujque’e, fue la capital de un Estado indígena que logró mantenerse
independiente hasta 1722. Apenas 200 años después de la caída de México–
Tenochtitlán, y luego de múltiples intentos fallidos, los españoles lograron
conquistar este baluarte natural, rico en manantiales, en el que, de una forma
similar a la que ocurre en otros estados aborígenes americanos, gobernaba un
poderoso linaje, cuyos integrantes se consideraban descendientes directos del
Padre Sol. El último tonati o rey nayar tuvo que renunciar en 1722, pero los coras
siguen teniendo un espíritu independiente. Hoy en día, la Mesa es una comunidad
con una tradición étnica vigorosa, gobernada por una compleja jerarquía cívico–
religiosa encabezada por un consejo de ancianos (bausi) y un gobernador
tradicional, electo anualmente, cuyo título es el de tatuwan, palabra derivada del
náhuatl tlatoani. El pueblo no cuenta con una taza cuadrangular sino con un patrón
habitacional disperso, con lo cual se ha logrado mantener un estilo de vida
semejante al prehispánico. En los alrededores de sus casas los habitantes cultivan
pequeñas huertas; el ganado y las milpas están en el monte, muchas veces en
lugares lejanos. En el reino del Nayar el culto se centraba en los templos, en donde
se guardaban las momias de los reyes muertos. Los españoles las quemaron,
después de hacerles un juicio formal y declararlos 'ídolos'. Sin embargo, los coras
lograron rescatar al menos el cráneo de uno de sus tonatis. Esta reliquia se guarda
en la sacristía de la misión y diariamente se le ofrendan flores, algodón y todo tipo
de objetos votivos. Para los coras actuales, el templo católico sigue siendo un
templo del Sol. También se siguen visitando las ruinas de los antiguos templos que
se encuentran en los alrededores del poblado. Por otra parte, en un lugar escondido
del monte, a varios kilómetros del pueblo, hay otro tipo de centro ceremonial, el
patio de mitote, donde se celebran danzas y rituales nocturnos relacionados con la
petición de lluvia y de fertilidad. La cueva de Toakamuta, ubicada al poniente de la
Mesa del Nayar, es un destino de peregrinación visitado por los habitantes de toda
la región. A diferencia de los coras de Jesús María y Santa Teresa, los meseños
son, hasta la fecha, muy reticentes a la presencia de extraños en sus fiestas. Sólo
hasta principios de los años setenta, el antropólogo José de Jesús Montoya tuvo la
oportunidad de observar la fiesta de Semana Santa, particularmente espectacular,
incluso en comparación con otras semanas santas entre coras, huicholes o
tepehuanes. Por ese tiempo, las autoridades del pueblo también permitieron la
realización de una película documental, dirigida por Alfonso Muñoz y una serie
fotográfica a cargo de Guillermo Aldana. Estos documentos son, hasta la fecha, los
únicos testimonios fotográficos profesionales de este importante proceso ritual.

RECUERDO HISTÓRICO Y ESCENIFICACIÓN DE UNA LUCHA CÓSMICA

En la mayoría de los pueblos indígenas del Gran Nayar, los ritos del equinoccio de
primavera (Semana Santa) se encuentran entre los más importantes de todo el ciclo
ritual anual. Debido a que la Mesa es una de las comunidades coras más
conservadoras de toda la región, su Semana Mayor es una de las más interesantes
para los antropólogos. Se trata de una ceremonia que vincula la fertilidad agrícola y
la reproducción del cosmos con el culto al Sol, astro identificado con el Cristo del
catolicismo. Lo que se celebra es la muerte, a manos de un ejército de demonios
nocturnos de la fertilidad, y la resurrección del padre mítico de los coras: una gran
rebelión simbólica. Después del descalabro militar ocurrido en 1722, evento
traumático que los coras conservan en su memoria colectiva, los nayarite no han
caído en el derrotismo y aprovechan la Semana Santa para reafirmarse como un
pueblo aún poseedor de una poderosa organización militar. Los integrantes de las
tropas de demonios que invaden el pueblo a partir del miércoles se llaman borrados
o judíos. Su tarea es perseguir y dar muerte al niño Nazareno que representa al
Sol. Lo buscan por todas partes, corriendo alrededor del pueblo, espantando a los
espectadores pero, a la vez, entreteniéndolos con toda clase de bromas
abiertamente sexuales. Durante los tres días que dura la Judea, el gobierno
tradicional es destituido. Pero no hay anarquía, ya que los borrados, a pesar de
su comportamiento frenético y salvaje, cuentan con una compleja jerarquía militar y
obedecen los comandos de sus capitanes y centuriones, quienes son los oficiales
que dirigen la ceremonia y fungen como autoridades interinas. Para dar muerte al
Cristo–Sol los judíos 'borran' su personalidad cotidiana con una pintura corporal
hecha de olote quemado. El color negro remite a la oscuridad del inframundo y el
cielo nocturno, y alude a la ausencia de moral manifiesta en estos demonios, que
son los hermanos astrales del Padre Sol. De manera muy similar a los 400
huitznahua del mito mexica sobre el nacimiento del dios solar Huitzilopochtli, los
hermanos astrales coras quieren matar al niño que nace de una relación ilegítima
entre su madre, la tierra, y un forastero. Según otras interpretaciones, los judíos se
quieren vengar de su hermano menor por haber tenido una relación incestuosa con
su madre. Todos los varones, jóvenes y adultos no muy viejos, participan en los tres
días de la Judea. Para aguantar el esfuerzo físico, el calor y la sed, ingieren
algunos gajos de peyote, un cactus con propiedades psicotrópicas. Sus armas para
las batallas rituales son largas varas de otate y sables de madera. En contraste con
otras comunidades, los judíos de la Mesa no llevan máscaras ni tocados con
cornamentas de venado. Después de capturar al niño que representa al Nazareno,
los judíos lo llevan en una gran procesión que, de manera conceptual, pasa por
todas las esquinas del mundo. Sin duda, se trata de una resignificación del vía
crucis de la liturgia católica. El niño se sienta en el punto más alto de la cúpula de
otate, que representa al Santo Entierro, aunque la forma de estas andas poco
comunes remite, más bien, a la cúpula celeste, en cuyo lugar más alto reside el
astro diurno.

LA RESURRECCIÓN DEL SOL

Aunque el Sol muere, los demonios del inframundo son tan destructivos que
comienzan a pelear entre ellos mismos, con sus sables de madera, y a matarse
simbólicamente. Ésta es la moraleja del proceso ritual: la ausencia del orden solar
implica que las fuerzas del inframundo se autodestruyen. Finalmente, al amanecer
del sábado, último día de la fiesta, se 'abre la gloria' y el Nazareno resucitado sale a
través de las puertas del templo. Su reaparición causa la muerte súbita de los
borrados, que caen fulminados al suelo y se desvanecen, como las estrellas de la
noche al salir el Sol esplendoroso al amanecer. De nuevo, es el astro diurno el que
resulta victorioso en la lucha cósmica, reinstalándose así el orden fundamentado en
la autoridad solar. Los demonios regresan al inframundo de donde habían surgido
tres días antes. Su triunfo sólo pudo ser temporal. El mensaje final del ritual es que
las fuerzas de una fertilidad desenfrenada tienen que ser controladas por la
autoridad del Sol.

Los documentos del ritual del Nayar son:

a. reseñas y documentales.
b. documentales y fotografías.
 c. reseñas y fotografías.
d. documentales y artículos.

9. Los borrados para realizar la Judea utilizan:

a. olote, varas de otate, sables de madera y cúpula.

b. olote, varas de otate, sables de madera y máscaras.
c. tocados, olote, varas de otate, máscaras y sables de madera.
d. varas de otate, olote, sables de madera y peyote.

10. Al ser capturado el niño los demonios se autodestruyen puesto que:

a. deben acabarse entre ellos mismos.

b. quieren dominar a los pobladores.
c. no hay un orden superior que los controle.
d. representan las fuerzas del inframundo.

11. Hay un SUJETO TÁCITO O IMPLÍCITO en:

a. Somos nada frente a la muerte infausta. B)

b. Feliz aquél que busca a Dios en sí mismo.
c. ¡Señor!, tiembla mi alma ante tu grandeza.
d. Yo he subido más alto, mucho más alto.

12. Elige la opción que contiene sujeto y predicado.

a. Es útil la computadora.
b. Las pirámides de Teotihuacán.
c. Hoy, mañana y siempre.
d. Las cuentas del gran capitán.

13. Existe un error de concordancia en:

a. Los checoslovacos combatían en las calles y se oponían a la dictadura.

b. Un sinnúmero de feligreses acudió a la Villa.
c. La creación de muchas cosas no se tenían contempladas.
d. El constante flujo y reflujo de divisas provocó alarma.
14. Elige el párrafo con la mejor redacción.

a. En este orden, la posibilidad y el origen del conocimiento son algunos

problemas a considerar. Presenta el conocimiento, para iniciar, así una
vertiente filosófica que no podemos soslayar si queremos profundizar en el
tema.
b. Así, la posibilidad y el origen del conocimiento son algunos problemas a
considerar que presenta el conocimiento. Para iniciar, una vertiente filosófica
que no podemos soslayar si queremos profundizar en el tema.
c. El conocimiento, en el inicio, ofrece una vertiente filosófica que no podemos
soslayar si queremos profundizar en el tema. De modo que la posibilidad y el
origen del conocimiento son algunos problemas a considerar.
d. El conocimiento, en principio, ofrece una vertiente filosófica que no podemos
soslayar si queremos profundizar en el tema. En este orden, la posibilidad y el
origen del conocimiento son algunos problemas clave.

15. De acuerdo con la relación de ANALOGÍA entre las palabras en letras

mayúsculas, señala la opción que presenta una relación semejante en la pregunta
siguiente.
BIEN – VALOR

a. Gula – pecado
b. Verdad – escándalo
c. Poder – orgullo
d. Sereno – serenidad

16. Sinónimo de AVATAR:

a. Destino.
b. Cambio.
c. Tragedia.
d. Aflicción.

17. Elige la opción con la ortografía correcta.

 a. El rebaño avanza sin cesar y ellos comienzan a rezagarse.
b. El rebaño avanza sin cesar y ellos comiensan a resagarze.
c. El rebaño avanza sin cezar y ellos comienzan a rezagarce.
d. El rebaño avanza sin cesar y ellos comienzan a resagarse.

18. Elige la opción que presenta el párrafo con la puntuación apropiada.

a. El Coronel Juan Morales, se apodera de un cañón montado en uno de los

ángulos, y aprovechándose de la confusión de los defensores, introduce a la
fortaleza un buen número de soldados. Vuelve los cañones hacia el interior. Y
empieza a disparar. Los tejanos se retiran al convento y a la iglesia,
protegiéndose en barricadas de sacos de arena.
b. El Coronel Juan Morales se apodera de un cañón montado, en uno de los
ángulos y aprovechándose, de la confusión de los defensores, introduce a la
fortaleza. Un buen número de soldados. Vuelve los cañones hacia el interior y
empieza a disparar. Los tejanos se retiran al convento y a la iglesia,
protegiéndose en barricadas de sacos de arena.
c. El Coronel Juan Morales se apodera de un cañón montado en uno de los
ángulos y aprovechándose de la confusión de los defensores, introduce a la
fortaleza un buen número de soldados. Vuelve los cañones hacia el interior y
empieza a disparar. Los tejanos se retiran al convento y a la iglesia,
protegiéndose en barricadas de sacos de arena.
d. El Coronel Juan Morales se apodera de un cañón, montado en uno de los
ángulos y aprovechándose de la confusión de los defensores, introduce a la
fortaleza, un buen número de soldados. Vuelve los cañones hacia el interior y
empieza a disparar. Los tejanos se retiran, al convento y a la iglesia.
Protegiéndose en barricadas de sacos de arena.

MATEMATICA
19. Al simplificar la expresión algebraica –3x – [–2(4x – 3) – (9 – x)] se obtiene.
a. 6x + 3
b. 4x + 3
 c. 10x + 3
d. 6x + 12
20. Factoriza la siguiente expresión: 𝑛6 − 3𝑛3 − 18
a. (𝑛3 + 3)(𝑛3 − 6)
b. (𝑛3 − 3)(𝑛3 + 6)
c. (𝑛2 + 3)(𝑛3 − 6)
d. (𝑛3 + 3)(𝑛3 + 6)
21. Los valores que satisfacen la ecuación 𝑥 2 + 3𝑥 + 2 = 0, son
a. 1y2
b. 2y3
c. –1 y –2
d. –3 y 2
22. Si resuelves la desigualdad −2𝑥 + 6 ≥ 16 obtienes
a. 𝑥 <5
b. 𝑥 ≥5
c. 𝑥 ≤5
d. 𝑥 =5
23. La solución al sistema de ecuaciones:
5𝑥 + 2𝑦 − 𝑧 = −7
{ 𝑥 − 2𝑦 + 2𝑧 = 0
3𝑦 + 𝑧 = 17
es
a. (–2, 3, 5)
b. (2, 4, 5)
c. (–2, 4, 5)
d. (2, 3, –5)
24. Si 𝑆 = 1,2 y Q = 2, 3, 4, ¿cuál es el rango de la función 𝑓: 𝑆 → 𝑄 definida por
𝑓(𝑥) = 𝑥 + 1?
a. {2,3}
b. {2,4}
c. {1,3}
d. {2,3,4}
25. ¿Cuál es la longitud del lado q en el siguiente triángulo?
 a. –6
b. 6
c. 9
d. 7
26. Para encontrar la medida de los ángulos internos de un triángulo oblicuángulo
cuando se conocen las medidas de sus lados se utiliza.
a. la ley de los cosenos.
b. la ley de los senos.
c. el teorema de Pitágoras.
d. la razón trigonométrica tangente.
27. Calcula la distancia del punto A (6, 1) al punto B (1, 1)
a. 7
b. 6
c. 5
d. 4
28. Encuentra las coordenadas del punto medio entre los puntos (0, 2) y (4, 6).
a. (2, 3)
b. (2, 4)
c. (1, 4)
d. (3, 3)

29. La pendiente de la recta 3𝑥 + 6𝑦 − 1 = 0 es

a. -3
b. -1/2
c. 1/2
d. 3

30. La ecuación ordinaria de la mediana del siguiente triángulo, trazada desde el

vértice A es

a. y=-2x+3
b. y=-x+3
c. y=-1/4x+3
d. y=-1/2x
31. La ecuación ordinaria de la mediatriz del siguiente triángulo trazada desde el
lado AB es

a) y=-3x+6
b) y=-3x+7
c) y=-2x+5
d) y=-2x+6
32. El foco de la parábola 𝑦 2 − 8𝑥 = 0 es el punto:
a) (8,0)
b) (2,0)
c) (0,-2)
d) (0,-8)
33. ¿Cuál es la ecuación de una elipse horizontal con centro en (2, 1)?
(𝑥−2)2 (𝑦−1)2
a) + =1
64 144
(𝑥−2)2 (𝑦−1)2
b) + =1
144 64
(𝑥+2)2 (𝑦+1)2
c) + =1
144 64
(𝑥+2)2 (𝑦+1)2
d) + =1
16 25

34. La ecuación de la hipérbola centrada en el origen con lado recto 10 y vértice V(

0, –9) es
a) 9𝑥 2 − 5𝑦 2 = 405
b) 5𝑦 2 − 9𝑥 2 = 405
c) 9𝑥 2 − 10𝑦 2 = 90
d) 10𝑥 2 − 9𝑦 2 = 90
35. De las siguientes ecuaciones, ¿cuál representa una hipérbola que pasa por el
punto A(–8, 0) y B(8, 0) ?
a) 𝑥 2 − 64𝑦 2 − 8 = 0
b) 𝑥 2 − 8𝑦 2 − 62 = 0
c) 𝑥 2 − 𝑦 2 − 8𝑥 − 12𝑦 − 1 = 0
d) 𝑥 2 − 64𝑦 2 − 64 = 0
36. Si en la ecuación 𝐴𝑥 2 + 𝐵𝑥𝑦 + 𝐶𝑦 2 + 𝐷𝑥 + 𝐸𝑦 + 𝐹 = 0 el discriminante 𝐵 2 − 4𝐴𝐶
es positivo, entonces la ecuación representa una
a) circunferencia
b) parábola
c) elipse
d) hipérbola.

37. La ecuación 𝑥 2 + 4𝑥𝑦 + 4𝑦 2 + 74𝑥 + 2𝑦 + 94 = 0 es una

a) circunferencia.
b) parábola.
c) elipse.
d) hipérbola.

38. El límite de la función 𝑓(𝑥) = 44 cuando x tiende a – 2, es igual a

a) –2
b) 0
c) 2
d) 4
𝑥 2 −𝑥
39. El valor de lim es igual a
𝑥→1 𝑥

a) –1
b) 0
c) 1
d) 2

40. La derivada de la expresión 𝑦 = 2𝑥 1⁄2 + 6𝑥 1⁄3 es

a) 2𝑥 1⁄2 + 6𝑥 1⁄3
b) 𝑥 1⁄2 + 2𝑥 1⁄3
c) −𝑥 −1⁄2 − 2𝑥 −2⁄3
1 2
d) +
𝑥1⁄2 𝑥2⁄3

41. La derivada de 𝑦 = ln(𝑥 2 + 5) es

1
a)
𝑥 2 +5
2𝑥
b)
𝑥+5
2𝑥
c)
𝑥 2 −5
2𝑥
d)
𝑥 2 +5