Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional

POLICIA NACIONAL DEL PERÚ

ESCUELA NACIONAL DE FORMACIÓN PROFESIONAL POLICIAL ESCUELA

DE OFICIALES DE LA PNP
“ALFEREZ PNP MARIANO SANTOS MATEOS”

“TRABAJO APLICATIVO”

 Tema: La Diablada
 Autor: C1 PNP Aguirre loza Christian Armando Raúl.
 Docente:

LIMA-PERU 2023

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Dedicatoria

Dedico este trabajo a mi catedratica, quien me

brindo sus enseñanzas la cuales, a mi familia que
me brindo su apoyo a Dios que son el no seria
nada

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Contenido
.....................................................................................................................................................1
INTRODUCCION.......................................................................................................................3
MARCO TEORICO...................................................................................................................4
1 INICIO.............................................................................................................................5
3. TEORIAS........................................................................................................................6
4. COREOGRAFIA............................................................................................................9
5. MUSICA..........................................................................................................................9
CONCLUCIONES...................................................................................................................11

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 INTRODUCCION

La denominación nace y se consolida, en un proceso histórico de aceptación

de la “Danza de diablos” de población Urus y Aimara en el altiplano andino de
Perú y Bolivia, hacia toda la sociedad urbana donde las agrupaciones de
“comparsas de diablos y/o diablillos” finalmente se llamarían “Diablada”. El
proceso de cristianización en Juli comienza en 1534, cuando llegan los frailes
dominicos junto a fray Tomás de San Martín, con la llegada de los misioneros
jesuitas se logran obtener registros de una de las primeras manifestaciones de
esta danza en 1577, según el investigador Ricardo Arbulú Vargas: Los
primeros antecedentes de la danza de los diablos se remontan al siglo XVI,
durante la catequización de los jesuitas en Juli. Fray Martín de Murúa, cura
español doctrinero en Capachica y Huata, localidades a orillas del lago Titicaca
en Puno, narra que la fiesta de Ytu o Yto fue observaba antes de 1590 en la
península de Capachica en territorio de Puno en Perú. En 1603, época colonial
en el Virreinato del Perú, el jesuita Ludovico Bertonio registra en Juli y otros
pueblos al Demoñuelo o Diablillo de las danzas de origen aimara “Saynata,
Llamallama”

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 MARCO TEORICO

1 INICIO

La diablada es una danza llamada así por la careta y el traje de diablo que
usan los bailarínes.La danza representa el enfrentamiento entre las fuerzas del
bien y del mal, reuniendo tanto elementos propios de la religión católica
introducida durante la presencia hispánica como los del ritual tradicional
andino.Se aprecia principalmente en el Carnaval de Oruro en Bolivia, la Fiesta
de la Candelaria en el Perú y en la Fiesta de La Tirana en Chile. El sentido de
identidad patrimonial de esta danza es motivo de disputa.
Las organizaciones culturales y gobierno de Bolivia consideran que otros
países, al incluir esta danza como parte de su patrimonio cultural, estarían
incurriendo en apropiación indebida del patrimonio cultural boliviano y
consideran que la declaración del Carnaval de Oruro como una de las Obras
Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad daría a Bolivia y la
ciudad de Oruro apoyo en este reclamo.Tras esta declaración, la UNESCO
moderó el estudio del carnaval con historiadores y folcloristas. El estudio del
Carnaval de Oruro elaborado por este grupo incluye la teoría que la diablada
tendría raíces en los rituales ancestrales realizados hace 2000 años por la
civilización uru, quienes danzaban el Llama llama en la fiesta de Ito, en honor al
dios Tiw, y que Oruro habría sido el principal centro religioso de esta cultura
que se extendió en el altiplano andino.

El gobierno de Perú y algunos investigadores consideran que la danza al tener

sus orígenes en el altiplano andino no podría ser considerada patrimonio
únicamente de un país. Consideran que esta tradición es producto de un
proceso histórico que trasciende fronteras y es anterior a la conformación de
los países actuales;

El gobierno y las organizaciones culturales de Chile sostienen que la diablada

es una danza boliviana y que la diablada en Chile proviene de Bolivia
específicamente del Carnaval de Oruro y que llegó a Chile en el año 1952
cuando la Diablada Ferroviaria de Oruro fue invitada a la Fiesta de la Tirana.
Ello dio impulso a la creación de la primera diablada en territorio chileno
denominada Diablada los Siervos de María, conocida también como la
Diablada del Goyo. Asimismo enfatizan que existen danzas de diablos en
diferentes partes del continente americano que no son necesariamente
diablada y que los españoles en su intención de cristianizar a los indígenas
abarcaron diversas zonas geográficas, no solamente la zona andina o
altiplánica. Así lo atestiguan los registros que antes de la llegada de la diablada
de Oruro existieron en Chile los diablos sueltos.

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 2. ORIGEN DE LA DENOMINACIÓN
En época republicana, en el Perú se registra la "Comparsa musical de Sikus
Mañazos de Puno" en 1892 con la particularidad de tener a los diablos como
personaje principal en el baile y considerada la comparsa más antigua
registrada. 2021222324 Asimismo, años después en Bolivia nace la “Comparsa
de Diablos Mañazos de Oruro” en 1904, con música, vestimenta, coreografía y
trama definidas por el peruano Pedro Andrés Corrales Flores Natural de
Mañazo en Puno2526 Este periodo culmina y consolida con la fundación de
nuevos grupos de Comparsas de Diablos a lo largo del siglo XX. En 1944, la
comparsa de Diablos Mañazos cambia de denominación por Diablada.
En la actualidad esta definición está en el Diccionario de la Real Academia de
la Lengua Española.
Diablada. Danza típica de la región de Oruro, en Bolivia, llamada así por la
careta y el traje de diablo que usan los bailarines. Méx. diablura ( travesura de
poca importancia)

3. TEORIAS

Raíces andinas
Una primera teoría sugiere que esta danza derivaría de un ritual uru del siglo I
d.C. denominado Llama llama en honor al dios Tiw en una ceremonia que se
habría originado en el Collasuyo.2728
Una segunda teoría,29 expone que la diablada tendría como antecedente una
danza30 ritual realizada en las fiestas aymaras a la Pachamama
Teoría de las raíces urus: la danza del llama llama
El documento elaborado por este grupo está basado en la teoría de que la
diablada moderna, para los orureños, tendría raíces en los rituales ancestrales
realizados hace 2000 años por la civilización uru. El estudio hace referencia al
dios llamado Tiw, quien era el protector de los urus en minas, lagos, ríos y, en
el caso de Oruro (o Uru-uru), el dueño de cavernas y refugios rocosos
Teoría de las raíces andinas: rituales en honor a la pachamama
La Teoría de esta manifestación sería la fiesta del ciclo agrario de siembra y
cosecha en honor a la Pachamama. La Pachamama es una divinidad
protectora que representa a la Tierra y la naturaleza y favorece la fecundidad y
la fertilidad.
PERSONAJES:
Primera versión
Saludo: la danza comienza con formaciones y saludos a la Virgen. Los
personajes están dispuestos en dos columnas con los personajes malignos

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Satanás, Lucifer y la China Supay a un costado, el arcángel Miguel al otro y el
cóndor en el medio. En formación ellos saludan al resto de los diablos en
ambos costados.
Mudanzas: Los diablos comienzan sus saludos en grupos de a cuatro saltando
y rebotando en uno u otro pie.
Cruces de paso de diablo: Cruces en forma de S en parejas e individuales.
Ovillo: Una columna comienza avanzando en espiral hacia el centro luego la
otra columna. Satanás y Lucifer son alzados en los hombros de varios diablos
para decir su arenga o relato.
Estrella: Representa la rebelión del resto de los diablos en contra del ángel. La
figura representada es un pentagrama invertido como el sello de Baphomet
también conocida como la firma del diablo. Una vez que los diablos se
arrodillan, el ángel entra marchando.
Desvanecimiento de la estrella: Una vez que el ángel dice "oh espíritus
malignos, salid de estos lugares", la estrella que disuelta, el ángel pronuncia un
discurso y los diablos que representan a los siete pecados capitales se
confiesan ante el ángel quien dice "contra soberbia" y el pecado grita
"humildad" y apabullado con la cabeza baja se retira a su columna, una vez
que los pecados son derrotados los diablos están bajo el control del ángel y la
danza de triunfo y alegría es interpretada.
Escuadras: Formaciones con paso saltado en filas de cuatro, tres, dos y uno en
frente del ángel.
Segunda versión
Mudanzas: En cada columna hay dos líderes llamados guías y trasguías. El
arcángel San Miguel dirige los movimientos con un silbato, a su señal los
diablos van desde los costados hacia el lugar del ángel mientras que la China
Supay, Satanás y Lucifer cambian posiciones con él. A la segunda señal, los
diablos hacen la misma movida pero saltando. En el centro hay un personaje
complementario como ser el oso o el cóndor.
Ovillo: La espiral es formada y los guías y trasguías levantan a Satanás sobre
sus hombros quién pronuncia su discurso. Luego la banda toca una marcha
lenta y el ángel entra con paso marcial y con una cruz y un espejo deslumbra a
los diablos quienes retornan a sus posiciones originales.
Calle: Hay una representación de la lucha entre Lucifer y el ángel quien gana,
luego Satanás entra a defender a su amigo y también es derrotado. Finalmente
la diablesa China Supay representando el pecado y la carne entra siendo a su
vez derrotada. Luego el ángel retorna a su posición original.
Escuadras: la China Supay y el ángel a un lado, Lucifer y Satanás al otro
danzando hacen cambios y los diablos se saludan en grupos de cuatro y dos.

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Estrella: la forma es formada y con la señal del silbato los diablos se arrodillan,
la banda toca una marcha lenta y el ángel entra al centro de la estrella que es
disuelta llamando a los siete pecados capitales quienes derrotados vuelven a
sus posiciones, luego los guías cambian lugares.
Cadena: Los danzarines hacen una cadena doble realizando un molinete
también doble, tomando una vez del brazo derecho y otra del izquierdo
terminan en sus puestos originales.
Final: Los diablos van al centro en grupos de a cuatro, tres, dos y uno
terminando el espectáculo.
Tercera versión
Introducción, el paseo del diablo: Los diablos en la columna izquierda
comienzan el movimiento mientras que los de la columna derecha los siguen.
Lucifer y Satanás son llamados "reyes", ellos son colocados detrás seguidos
por el ángel y la China Supay y la banda al lado derecho detrás de la columna
de diablos. Los reyes rompen la formación seguidos por los diablos y el cóndor
y el oso quienes permanecen en el medio. Luego el ángel y la China Supay
avanzan pasando a quienes se encuentran al medio por un costado.
Saludo: Los reyes en las esquinas frontales, el ángel y la China Supay en las
esquinas posteriores, y el oso en el medio; cada uno realiza un movimiento de
saludo.
Ovillo: Los diablos se dirigen al fondo luego la columna izquierda avanza
mientras que Lucifer que se encuentra en el frente los encuentra en el medio
cerrándose el círculo a su alrededor, él es levantado para su diálogo con
Satanás o para ser ovacionado.
Estrella: Los diablos forman la estrella, luego se arrodillan y levantan
nuevamente.
De a cuatro: la cuadrilla avanza en grupos de a cuatro, luego rompiendo la
formación se retiran a cada columna.
De a tres: El mismo movimiento pero esta vez en grupos de a tres.
De a dos: Mismo movimiento que los dos anteriores en parejas..
De a uno: los diablos se dirigen al fondo por un costado seguidos por los reyes,
el ángel y la China Supay, luego avanzan en zigzag dibujando una serpiente,
luego abandonando el escenario liderados por los reyes.
Estas versiones fueron creadas e interpretadas por la comparsa Fraternidad
Artística y Cultural La Diablada, quien a partir de 1944 se instruyo uniformar los
trajes, coreografías e instituir el traje de ensayo

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 4. COREOGRAFIA

En Oruro la uniformidad de los trajes trajo consigo la innovación coreográfica,

con la diagramación de pasos, movimientos y el diseño de figuras que no solo
están preparadas para ser escenificadas en espacios abiertos, como ser
avenidas, calles y plazas; sino también para el teatro o el coliseo.
Al inicio de la comparsa están Lucifer y Satanás con varias China Supay o
diablescas. Le siguen los pecados La Soberbia, La Avaricia, La Lujuria, La Ira,
La Gula, La Envidia, y La Pereza y después una tropa de diablos. Todos ellos
están dirigidos por Arcángel San Miguel, con blusa de seda blanca, falda corta,
espada y escudo.77
La coreografía tiene tres versiones, tomadas del Carnaval de Oruro, cada una
conformada por siete movimientos
Se interpreta al aire libre, como danza de recorrido, y necesita siempre un gran
espacio. En su forma se destacan la expansión de los movimientos y los saltos.
En términos coreográficos el baile posee una serie de personajes claramente
identificados, que asumen distintas funciones y posiciones en la ejecución.

TRAJE DE LA DIABLADA:
Algo que caracteriza a la diablada puneña es que en sus trajes se expresa la
estética de las diversas comunidades indígenas, ibéricas y africanas que
conviven y dan sentido a la realidad multicultural y mestiza que caracteriza al
Perú.
El bien está simbolizado en el personaje de San Miguel Arcángel y el mal por
los diablos que representan los siete pecados capitales. En cuanto a las
máscaras, estas representan los diversos elementos de la cosmovisión andina
y la religión católica. Además, tienen gran influencia oriental, en ellas se refleja
la mitología de la vieja China.
Los trajes son muy lujosos y lleva bordados de oro, plata y pedrerías. Destacan
los caporales con vestuarios que superan los 30 kilos, así como los diablos
menores y las chinas diablas. Asimismo, cuentan con elementos de la religión
católica, así como de la cultura Tiahuanaco.
5. MUSICA

La música que acompaña a la danza de la Diablada:

En Oruro, las piezas musicales tienen autores y datan desde inicios del siglo
xvii (1606 y 1637), con la transición de las phusañas a los aerófonos
(Instrumentos musicales de viento) llamados bronces o más propiamente los

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metales, el débil pero orgulloso timbre de los instrumentos de caña como las
quenas, pinquillos y otros aerófonos nativos, dieron lugar a los intensos sonidos
de timbre metálico de los cornetines o trompetas, los bugles, trompetas,
trompas, bajos y contrabajos además de los tambores y bombos, estos últimos
supliendo a los tradicionales y solemnes golpes en las wankaras.
La música asociada a la danza tiene dos partes: la primera que es conocida
como la marcha y la segunda llamada la mecapaqueña del diablo, algunas
comparsas tocan sólo la primera melodía o comienzan con la mecapaqueña en
el cuarto movimiento (de a cuatro).78 A partir de la segunda mitad del siglo xx
el "diálogo", es omitido concentrándose únicamente en la danza.
Existe una melodía de aquel estilo y de ese periodo ejecutada en nuestros días
de dos maneras diferentes, una por una tropa de sicus participantes del
carnaval de Oruro y otra por el grupo especializado en música renacentista y
barroca "Ensemble ad libitum"; el tema es conocido como "Fiestas en la Villa de
San Felipe", y probablemente haya sido tocada en los festejos de la fundación
de la ciudad en 1606. "Partiturita "Fiestas en la Villa de San Felipe". En esta
pieza musical existe una inconfundible similitud con una de las piezas de las
Diabladas más antiguas: utilizada como leit motiv del "Déjame" de las fiestas de
prestes o pasantes en nuestro pueblo. Con motivo del Centenario de la "Gran
Tradicional Auténtica Diablada Oruro" el 2004 se recopiló y se transcribió la
melodía de las diez diabladas más antiguas existentes del acervo orureño,
pequeño álbum que fue entregado al Viceministro de cultura Lic. Fernando
Cajias. Dicho álbum pertenece hoy al archivo Nacional de Bolivia en la Capital
de la República.

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 CONCLUCIONES

 La diablada es una danza llamada así por la careta y el traje de diablo

que usan los bailarines. Representa el enfrentamiento entre las fuerzas
del bien y del mal, mezclando tanto elementos propios de las tradiciones
católicas introducidas durante la conquista española y ritos ancestrales
andinos.

 Desde sus orígenes, la Diablada ha sido un espacio de convivencia e

intercambio cultural, expresando a través de su estética y ritualidad las
diversas herencias indígenas, ibéricas y africanas que conviven y dan
sentido a la realidad multicultural, mestiza y globalizada del Perú
contemporáneos

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ANEXOS

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