Texto: Hacia una teoría de la mente

corporizada. U1.
Autor: Bedia y Castillo Ossa.
Una revisión histórica de las ciencias de la mente.

Las principales ideas en el campo de la psicología cognitiva cuyo origen arco una
concepción que sobre la mente domino el panorama intelectual a lo largo del último medio
siglo.
La psicología cognitiva surgió con el objetivo de comprender los principios de la cognición
en general y en abstracto (comprender los mecanismos que producidas las funciones
cognitivas como, por ejemplo, el uso de la memoria). Entender el conocimiento como
procesamiento de información es su presupuesto básico.
El desarrollo de la teoría de la computación (Turing y Von Neumann) y surgimiento de las
computadoras como entidades concretas, constituyo un paso central para el fortalecimiento y
desarrollo del cognitivismo. Las computadoras dieron pie a una analogía para entender
la relación cuerpo-mente como un símil de la relación hardware-software.
La mente paso a ser entendida como na computación sobre representaciones simbólicas de
carácter lingüístico, representaciones que adquieren realidad física mediante la forma de un
código simbólico en el cerebro.
La mente paso a ser entendido como na computación sobre representaciones simbólicas de
carácter lingüístico, representaciones que adquieren realidad física mediante la forma de un
código simbólico en el cerebro o en una máquina.
Aunque quedaron algunos problemas sin resolver los cuales se mantuvieron enquistados
durante años, pero que finalmente dieron pie al surgimiento de importantes criticas
provenientes desde distintos frentes disciplinarios en torno a finales de la década de los 90 de
siglo pasado, dando origen a nuevos enfoques de comprensión de la mente.

Crisis del modelo cognitivo.

El enfoque cognitivista defiende la importancia de las representaciones que configuran y

definen nuestras mentes como una maquina transformadora de símbolos, desarrollada por
Pylyshyn, Newell y Simón, Fodor. Dio lugar a la tesis del ‘’computacionalismo’’,
‘’representacionalismo’’ o ‘’simbolismo’’, de acuerdo con la cual nuestra mente es un
sistema que combina y procesa símbolos.
La idea fundamental: La inteligencia, el razonamiento, el lenguaje, la creatividad y gran
parte de nuestros procesos mentales se rigen por reglas de carácter simbólico (reglas son
lógicas, virtuales, abstractas). Se piensa que la mente opera manipulando símbolos que
representan rasgos del mundo, o representan el mundo como si fuera de tal manera.
La cognición oculta tres supuestos fundamentales que soportan una visión objetivista de la
mente y de cómo conocemos el mundo:
 El primero es que habitamos un mundo con propiedades particulares, tales como
longitud, color, movimiento, sonido, etc.
 El segundo es que ‘’captamos’’ o ‘’recobramos’’ estas propiedades representándolas
internamente.
 El tercero es que un ‘’nosotros’’ subjetivo separado es quien hace estas cosas.
Una convicción no objetivista también ha ido consolidándose lentamente en el estudio de la
cognición, que enfatizaba en la creciente creencia de una mente a partir de una historia de la
variedad de acciones que un ser realiza en el mundo.

Un nuevo modelo de mente.

La mente había sido entendida por el cognitivismo como un espacio independiente y

privilegiado, un lugar donde hay modelos internos (representaciones y planes) aislados del
cuerpo, del entorno y de la situación. Había que reformar esa imagen, porque la mente
humana comprende un ámbito de actuaciones que n se reduce a las formas tradicionales de
resolución de problemas mediante el razonamiento o la reflexión. Tres de las corrientes más
importantes en este sentido son:

La mente extendida:

La teoría de la mente extendida afirma que la ‘’mente no está en la cabeza’’, sino que emerge
de las interacciones con el entorno (el mundo externo hace parte de la cognición). Los
procesos informaciones y computacionales se encuentran diseminados por el entorno, e
incluso puede llegar a confundirse con este. Según Chalmers y Clark, ‘’una extensión de la
mente es un sistema integrado que incorpora de modo esencial y no accidental sistemas de
información y que es susceptible de convertirse en una prótesis para funciones específicas y
característicamente mentales’’. El principio básico es el principio de paridad: ‘’Si al
enfrentarnos a cierta tarea una parte del mundo funciona como un proceso que si estuviese en
la cabeza no dudaríamos en aceptarlo como una parte del proceso cognitivo, entonces es
parte del mundo es (en ese momento) parte del proceso cognitivo’’. Se puede dividir este
principio en:
1. Descarga computacional de datos y tareas en el medio: la mente humana es un sistema
computacionalmente abierto, que se completa con la colaboración del medio, en el que
descarga tantos datos y procesos computacionales como puede.
La evolución de nuestra especio tuvo mucho que ver con la trasformación del medio
producida por la construcción de herramientas cognitivas. La capacidad de los
humanos de construir símbolos contribuye a crean un medio, un entorno en el que la
evolución personal y de especio se desarrolla condicionada por las interacciones con
estos ‘’artefactos epistémicos’’ y ‘’símbolos sintonizados’’.
 El principio de descarga computacional: Cuando deseamos conocer el teléfono de la
compañía de gas buscamos en la guía telefónica, pero no nos aprendemos la guía.
Depositamos en el medio una confianza informacional y cognitiva paralela a otras
confianzas practicas sin las que seriamos incapaces de movernos. Esta descarga es una
de las formas más significativas en las que los humanos nos involucramos en nuestro
entorno: hacemos que él nos resuelva problemas que de otra forma nuestras
limitaciones mentales serían incapaces de resolver.
2. Internalización de procesos de descarga: Algunos de estos procesos de descarga se
internalizan y convierten en módulos interactivos, cuando nuestra mente responde a
ellos de manera automática, sin que medien procesos de reconocimiento de fiabilidad.
Este segundo paso ocurre solamente con ciertos sistemas de computación externa que
se convierten en auténticas prótesis mentales, más allá de su anterior estatus de
herramientas cognitivas. Chalmers y Clark ponen el ejemplo de una persona, Otto, que
padece Alzheimer y usa un cuaderno de notas para descargar ahí toda la memoria a
corto plazo que necesita (lo que hace del cuaderno una memoria externa, una prótesis).
Nuestra mente solamente es posible en un mundo lleno de herramientas cognitivas. La
primera de ellas fue le lenguaje, que es un sistema de herramientas para almacenar
información, nuestra principal habilidad de manipular la mente de los otros
infectándola con nuestras ideas, deseos, creencias, expectativas y planes.
Controlamos nuestro entorno físico y espacia de maneras que alteran fundamentalmente las
tareas de procesamiento de información a las que se enfrenta nuestro cerebro. El proceso de
externalización de la mente se da, de esta forma, en los dos pasos diferenciados de descarga
e interiorización. La descarga se realiza en una parte del medio adecuada de forma robusta
para la tarea: por ejemplo, un aparato de computación que es usado permanentemente, una
libreta, etc., un sistema que pueda acoplarse a la computación. La progresiva interiorización
del artefacto pone en cuestión el que las barreras del cráneo o de la piel sean tan adecuadas
como parece para definir la frontera entre lo mental y lo no mental.

La mente Corporizada (cognición situada o arraigada):

El cognitivismo y externismo comparten algo en común: el cerebro procesa símbolos. Las

tareas que se distribuyen en el medio son tratadas por el cerebro como si accediese
internamente a ellas, pero ambas comparten el carácter computacional definido por la
psicóloga cognitiva.
Este enfoque cambia con la aparición de un nuevo programa de trabajo que se centró en el
estudio de la cognición y en cómo se articula la situacionalidad de nuestros intercambios
cognitivos con el mundo: el paradigma de la cognición situada y corporizada.
Nuestra mente incluye actividades cotidianas en la que exhibimos rutinas con un alto grado
de control sensorio-motriz y mayor sensibilidad a las condiciones de cada situación. Toda
cognición se inserta en situaciones en las cuales el agente ha de responder a las novedades
imprevistas del ambiente. Los defensores de la cognición situada creen que la mejor
alternativa es pensar que el agente está situado, incrustado, inmerso en el mundo. Nuestra
actuación en el mundo requiere también de su anclaje real en el mundo. Y el primer punto de
anclaje se da en el cuerpo a y a través del cuerpo.
El primer anclaje del mundo para los eres humanos es la interacción del cuerpo con el
entorno. Por ejemplo, en un trabajo se colocaron pequeños niños con diferentes tipos de
movilidad (niños que gateaban y niños que caminaban) sobre pendientes con distintos grados
de inclinación. A medida que los niños que gateaban iban aumentando se experiencia,
aprendían a evitar las pendientes más inclinadas. Pero en el momento de transición en el que
los niños empezaban a caminar, este conocimiento obtenido con tanto esfuerzo parecía
desaparecer. Los niños que empezaban a caminar tuvieron que aprender sobre las pendientes
desde el principio.
Estas pruebas no solo que los niños aprenden sobre el mundo realizando acciones, sino
también que el conocimiento mismo que adquieren suele ser específico de la acción.
Adquieren conocimientos sobre el papel de las pendientes en contextos específicos que
implican una acción.
Replanteamiento de la imagen ‘’pasiva’’ de nuestro contacto perceptivo con el mundo:
La percepción no se debería contemplar como un proceso en el que se recopilan datos del
entorno. La percepción puede estar orientada desde el principio hacia rutinas de acción
específicas.

La mente Enactiva:

La teoría de la mente enactiva asume los postulados y resultados de las corrientes de la

mente extendida y corporizada pero dando un paso más allá. La idea de mente como
‘’enacción’’, de acuerdo a los planteamientos de s creador Francisco Varela, afirma que la
cognición noes representación, pues en esta última se ocultan lo tres supuestos
fundamentales.
Propone entonces la designación de ‘’enactivo’’ para esta nueva orientación de la cognición,
que significa ‘’’poner en ejecución’’, pero también ‘’representar’’ o ‘’actuar’’ en el sentido
que se le da al trabajo del actor. Lo que en suma desea enfatizar es la ‘’creciente convicción
de que la cognición no es la representación de un mundo pre-dado por una mente pre-dada
sino más bien la puesta en obra de un mundo y una mente a partir de una historia de la
variedad de acciones que un ser realiza en el mundo.

La idea matriz del movimiento enactivo es que el conocimiento es acción en el mundo y no

representación del mundo.

Varela enfatiza en la creciente convicción de que el contexto y la situacionalidad no son

residuos que se pueden eliminar progresivamente mediante el descubrimiento de reglas ya
elaboradas, sino que constituyen la esencia misma de la cognición. El enfoque enactivo
propone superar la geografía lógica de ‘’interno-externo’’ estudiando la cognición ni como
recuperación ni como proyección, sino como acción corporeizada. Lo que quiere decir dos
cosas: 1) ‘’la cognición depende de las experiencias originadas en la postura de un cuerpo
con diversas aptitudes sensorio-motrices, 2) estas aptitudes sensorio-motrices están
encastradas en un contexto biológico, psicológico y cultural más amplio.
Las características de la cognición enactiva, corporizada y extendida son:
I) Que la mente está anclada realmente a través del cuerpo;
II) Que las representaciones internas no se definan en información abstracta o
proposicional, más bien deberán ser entendidas como estructuras pre-conceptuales
organizadas desde la experiencia corporal;
III) La situacionalidad involucra corporalidad en todo procesos cognitivo;
IV) La situacionalidad tiene que ver con personas en acción;
V) De ese modo, la cognición no depende de manipulación de representaciones sino
de patrones de conducta de un organismo en un entorno.

Relaciones entre la percepción haptica y la cognición.

Frente a todo movimiento hay una información sensorial relacionada que justifica esa acción.
Cuando realizamos acciones nuestros sentidos están en constante dialogo adquiriendo y
mostrando información referente a la percepción de estos movimientos o acciones. Nuestros
movimientos vienen definidos por las maneras que tenemos de percibir estas sensaciones.
Podemos distinguir a grandes rasgos, diferentes ámbitos de la percepción del movimiento:
1. Propiocepción: El primer ámbito de la percepción. Nos da conciencia de nuestro
propio movimiento. La propiocepción es la que nos hace saber que están dando estos
movimientos o acciones.
2. Percepción Espacial: Nos permite localizarnos en relación a un espacio.
Principalmente gracias a los sentidos de la vista y del oído, podemos orientarnos en
frente a lo que nos rodea. Nos construimos la relación espacial que nos rodea y que
nosotros percibimos.
3. Percepción del Tacto: Tres modos de procesar la información ‘’aprehendida’’ a
través del sentido del tacto. Estos tres modos son: Percepción tacto, kinestésica y
haptica. La percepción táctil hace referencia a la información adquirida
exclusivamente a través del sentido cutáneo. La percepción kinestésica se refiere a la
información proporcionada por los músculos y tendones. La percepción haptica se
trata de cuando ambos componentes, el táctil y e kinestésico, se combinan para
proporcionar al perceptor información valida acerca de los objetos de nuestro entorno
cuando utilizamos el sentido del taco de forma activa y voluntaria. Definición de
percepción haptica: Es la percepción de la información obtenida exclusivamente a
través del uso activo de manos y dedos, excluyendo toda receptividad pasiva de la
estimulación suministrada directamente en la mano del perceptor.
La importancia de la percepción visual en la interacción con el medio ha contribuido al
desarrollo de la investigación sobre las funciones implicadas en la percepción (y
representación mental) de objetos y a considerar al sistema visual como el más importante y
primario, (y al haptico, como un sistema de procesamiento secundario, subsidiario del
visual).
La tesis defendida de los trabajos de Katz, Revesz y Gibson es que existe suficiente apoyo
experimental para proponer que percepción haptica no es un tipo de percepción secundaria e
inferior, subsidiaria de la percepción visual, sino que se suministra importante información
sobre el mundo cuando la tarea a realizar resulta adecuada.
4. Movimiento e inteligencia : Los grandes autores clásicos en el ámbito de la
psicología de la percepción son Katz, Revesz y Gibson. De los trabajos de Katz se
recogían y mencionaban las capacidades del tacto en lo referente a las llamadas
propiedades substanciales. De los de Revesz, la independencia del sistema del tacto
respecto de los modos de funcionamiento de la visión, esencialmente por su carácter
secuencial, y de Gibson, la necesidad de entender el tacto en su dimensión activa.
Estos autores destacaban como la fenomenología del tacto producía sensaciones
subjetivas cuando los estímulos eran recibidos pasivamente por el sujeto. Este
conjunto de ideas tomo forma en las tareas experimentales del llamado tacto activo en
que se permitía al órgano corporal, específicamente a las manos, la exploración de los
objetos.
Turvey y sus colaboradores han rescatado los trabajos de Gibson, concentrándose en
recuperar y desarrollar su teoría de las affordances. La idea básica es que el
funcionamiento del tacto en ciertas condiciones hace necesaria su explicación desde el
movimiento. Así, las propiedades estimulares con las que ‘’resuena’’ el tacto, y por lo
tanto, a las que es sensible, son continuos que no están definidos en las cualidades
primarias de los objetos, sino que aparecen en la actividad conjunta, (acoplamiento),
que se produce entre el objeto y el sujeto que lo explora. Turvey llama a esta forma de
funcionamiento ‘’tacto dinámico’’. Se asume que no van a ser las capacidades
sensoriales de la piel las encargadas de reconocer el estímulo proximal. Es imposible
definir la existencia de un estímulo independiente de la actividad del perceptor. Es así
como el movimiento, la dimensión activa del acto perceptivo, va a venir al primer
plano de forma ineludible.
5. La mano pensante: A pesar de la importancia de la percepción haptica, solo muy
recientemente se ha empezado a considerar la mano y sus componentes, los dedos,
como verdaderos órganos receptores. De la misma manera como el ojo es el verdadero
órgano de la percepción visual, la mano lo es de la percepción haptica y no los
receptores cutáneos como antes se creía. Debido a la capacidad del sistema haptico
para aprehender un gran número de atributos de los objetos es necesario considerarle
como un sistema independiente del sistema visual. Klatzky y Lederman han defendido
un modelo de procesamiento haptico directo, no mediado por la imagen visual, que es
sumamente sugerente. El modelo asume que el sistema haptico posee sus propios
canales de codificación y sus procesos. Este sistema es multidimensional y puede
computar diferentes atributos relacionados con la sustancia del objeto, su estructura y
su función.
La acción sería una de las primeras manifestaciones de la inteligencia. La evolución
logro en el hombre privar a la mano de toda especialización. No era ya mano para
agarrar, dar zarpazos o trepar. Era, literalmente, una mano para todo. Una mano
descontextualizada: instrumento puro. Con su evolución, la mano adquirió nuevas
capacidades funcionales, sin perder otras. A esas habilidades se añade una capacidad
combinada de fuerza y precisión de agarre. Si el lenguaje y el uso de las manos para la
fabricación y empleo de herramientas coevolucionaron, forjando eficazmente un
nuevo campo de operaciones para el cerebro del hombre, y un potencial mental que
 conocemos como ‘’cognición humana’’. Entonces el uso ‘’inteligente’’ de la mano
podría no haber sido un legado meramente incidental de los homínidos, sino una
fuerza fundamental en la génesis de lo que llamamos ‘’mente’’, activada en el
momento de nacer.
6. Movimientos corporales y cognición: El modelo de mente que nos interesa defender
será el de la cognición corporizada, situada y enactiva. Gracias a la actividad senso-
motora que tiene lugar en las diferentes instancias de la experiencia en contextos
interactivos, desarrollamos una comprensión corporeizada del mundo. La cognición se
construye con base en representaciones que son el producto de proyecciones
metafóricas fuertemente enraizadas en el componente enactivo de la experiencia.
La base de nuestro sistema conceptual se encuentra en la experiencia directa con los
objetos del mundo exterior y que los modos en que usamos la mente para comprender
la realidad emergen de un grupo de estructuras conceptuales básicas que se han
formado a partir del conocimiento práctico del mundo. Dicho conocimiento se origina
en las unidades básicas de la percepción, que se forman como resultado de la
experiencia temporal y espacial de nuestros cuerpos en movimiento. Los esquemas
imagen se basan en la actividad kinética directa. Poseen una lógica interna que los
hace funcionar como si fueran la estructura abstracta de una imagen y vinculas en
amplio rango de experiencias diversas que presentan la misma estructura recurrente.
Aprehendemos las relaciones espaciales ejecutan de proyecciones corporales.
Utilizamos los movimientos de nuestro cuerpo y mediante la acción de nuestras
capacidades sensoriales, definimos un conjunto de orientaciones espaciales básicas
que usamos para percibir las relaciones entre diferentes objetos en el ambiente. La
mayor parte de nuestra inferencia conceptual es, por tanto, ‘’inferencia sensorio
motora’’.

Conclusiones.

Considerando al ser humano como un ser vivo que actúa e interactúa con el entorno y
consigo mismo, según la visión de las más modernas teorías de la cognición.
La acción esta encarnada en la experiencia vivida de nuestro cuerpo, y nosotros no damos
cuenta de este hecho a través de las propiocepción, de las kinestesisas de nuestros miembros
motores y de las eferencias motrices.
Según la enacción, la orientación no es una cuestión de representación conceptual, sino una
cuestión esencialmente práctica, u saber del cuerpo. La constitución de sentido la consigue el
sujeto a partir de sus relaciones con el espacio, y el sentido de las realidades objetivas – que
llegan al sujeto a través de la percepción e los objetos y a través de la acción- solamente
puede ser posible para nosotros por la función de kinestésicas, y de la exploración espacial.
La inteligencia y la comprensión de la mente humana hunden sus raíces en las capacidades
del cuerpo humano.