UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

CENTRO TEOLÓGICO SAN AGUSTÍN

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Iglesias Orientales
Metropolía de América

Presentado al profesor

P. Juan Carlos Gutiérrez Calzada., OSA

Por el estudiante

David Alexis Rodríguez Martínez

Los Negrales (Madrid), 18 de diciembre de 2019.

1) Introducción
 Para hablar de la Metropolía de América tenemos que remontarnos a tiempos
pasados. Antepasados que nos dan puntos claves para poder entender un poco el
contexto y causas por la cual las Iglesias se han separado y se han considerado
autocéfalas, y que ha nacido de raíces bizantinas, pero sobre todo de doctrina ortodoxa.
2) Origen - Contexto histórico
Partimos de la tradición Bizantina y una nueva formación de la Iglesia. Se
considera a Constantinopla como la segunda Roma. Debido a que había una decadencia
del imperio de Occidente, y el deseo de crear una nueva Roma, era dejar atrás el estilo
de vida romana. Y facilitar un nuevo comienzo. Estas obras se llevaron a cabo en la
antigua ciudadela de Bizancio. De esta manera tras el desarrollo imperial será conocida
Constantinopla como la Nueva Roma (Nea Roma). Criterios que sobresalieron: la
estructura romana, llevada a cabo por el emperador, la cultura griega que evidentemente
en los primeros siglos romano era el latín la lengua oficial, con Heraclio y con la
helenización declara la lengua griega que sea usada en el pueblo, la Iglesia y el Estado,
y la fe cristiana: en Bizancio se desarrolló más que un Estado eclesiástico como en
Occidente, una Iglesia estatal.
3) Iglesia ortodoxa de Constantinopla
Durante este recorrido histórico de la Iglesia de Constantinopla y de Roma,
hemos ido viendo el distanciamiento entre la Iglesia de Constantinopla y la de Roma,
cuyas discrepancias se ha ido dando de varias formas. «A lo largo de los siglos creció el
recelo mutuo fomentado por la diversidad de lenguas (latín en Occidente y griego en
Oriente), que condujeron a discrepancias teológicas que no hubieran debido existir con
un lenguaje común o con el dominio de la lengua en la que hablaban y pensaban los
otros»1.
Además, de todo esto, también se vio afectada la vida espiritual, los ritos
litúrgicos que se fueron evolucionando de manera distinta tanto en Oriente como en
Occidente y esto acrecentaba el recelo y la intolerancia hacia lo diverso.
Los latinos consideraban a los bizantinos arrogantes, falsos, dados a interminables
discusiones, artificialmente ceremoniosos, enredadores y crueles; los bizantinos
consideraban a los latinos toscos, incultos, excesivamente prácticos, poco espirituales,
groseros, impositivos y bárbaros. También contribuyó al distanciamiento la
consolidación de la autoridad papal en Occidente y el vínculo de la Iglesia con el Estado
en Oriente. Así se fue llegando a una separación interior que se concretó en la ruptura
de la comunión de fe2.

Se procuró solucionar estas discrepancias con el basileus Constantino IX

Mónaco y el papa León IX, por medio de cartas de cortesía. Al cabo de un tiempo León
IX, envió una embajada a Constantinopla y cuyos hechos son conocidos.

1
L. MARÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesia Orientales, 152.
2
ID.,152-153.

~2~
 La embajada fue recibida solemnemente por el basileus, pero el patriarca, celoso de su
autoridad, no estaba dispuesto a rendir cuentas ni a dar explicaciones a los latinos y se
negó a comparecer. Perdida la paciencia, los legados papales acudieron a la catedral de
Santa Sofía el 16 de julio de 1054, durante el rezo de los oficios divinos, y depositaron
sobre el altar la bula de excomunión contra Miguel Cerulario y sus seguidores. El
patriarca reunió un Sínodo que excomulgó a su vez a los autores del documento. Queda
la cuestión sobre la validez de un decreto de excomunión contra el patriarca, emitido en
nombre de un papa (León IX) que había muerto unos meses antes y que no fue
sancionado por ningún papa posterior3.

Debido a las indiferencias de la liturgia y doctrinas fueron creando una

conciencia de separación y ruptura entre ambas Iglesias que perdura hasta nuestros días.
Pero, a pesar de las grandes inconformidades se puede decir que de una u otra forma se
ha logrado buscar la unidad. «En 1965, al finalizar el Concilio Vaticano II, el papa
Pablo VI (1963-1978) y el patriarca Atenágoras I (1948-1972) eliminaron y cancelaron
de la memoria y de la vida de la Iglesia la sentencia de excomunión recíproca entre
Roma y Constantinopla»4.
4) Las Iglesias Autocéfalas
Se pueden denominar Iglesias nacionales que se formaron tras la caída de
Constantinopla en poder de los turcos y con ella la desaparición del Imperio Bizantino y
la desunión de Europa oriental en divisiones política como nacionales.
a) ¿Qué es un Iglesia autocéfala?
Una Iglesia autocéfala es una Iglesia que se mantiene en comunión de fe, de vida
sacramental y de disciplina canónica general con otras Iglesias, pero que es totalmente
independiente en cuanto a su administración interna, incluida la elección de su jefe
supremo (patriarca, arzobispo o metropolita). Al patriarca ecuménico de Constantinopla
se le considera el primero entre los iguales, con un cierto derecho de iniciativa y de
presidencia en las asambleas comunes. Sin embargo, no tiene ninguna autoridad de
jurisdicción sobre las otras Iglesias autocéfalas 5.

La autoridad suprema de estas Iglesias es el Concilio Ecuménico, que lleva

muchos años que no se reúnen el cual tuvo lugar en el año 787, pero que más habitual
ha sido el Santo Sínodo de cada Iglesia. Y ya desde 1961, se está preparando el Sínodo
pan-ortodoxo o Concilio Ecuménico, aunque los ortodoxos evitan darle ese nombre. Ya
que estas conferencias pan-ortodoxas se van dilatando con el tiempo.

5) Organización y jerarquía ortodoxa

La organización y jerarquía de esta Iglesia, goza en cierta medida de una sustentación
propia, para elegir a sus obispos y administración propia. Por otra parte, a pesar de ser

3
ID., 154.
4
IBID.
5
ID., 157.

~3~
totalmente independiente, tiene una cierta unidad y acercamiento a la Iglesia de Roma,
por medio de los sacramentos y disciplina.
Las continuas desavenencias entre Roma y Constantinopla se dieron a través de los
siglos de manera continua. Existen catorce Iglesias ortodoxas autocéfalas. La Iglesias
ortodoxa es una hermandad de las iglesias locales administrativamente independientes,
o autocéfala (autogobernadas). Unidad en la fe, sacramentos y disciplina canónica, en
que cada una del derecho de elegir a su propia jefatura y obispos. Tradicionalmente el
obispo de Constantinopla es conocido como el Primus inter pares (el primero entre
iguales). Que tiene privilegios de presidencia e iniciativa, pero ninguna autoridad
doctrinal o administrativa directa. Aunque actúan de forma independiente, las Iglesias
autocéfalas sé encuentran en comunión entre sí y forman la Iglesia Una, Santa, Católica
Apostólica6.

A) Pan-ortodoxo
Desde el 18 de junio hasta el 26 de junio de 2016 aproximadamente se está celebrando
en la isla de Creta el Sínodo Pan-ortodoxo. Se trata de un acontecimiento vital y muy esperado
para el futuro del cristianismo ortodoxo, dado que no se celebraba un Concilio de esta magnitud
desde el cisma de Oriente que separó a las iglesias romana y bizantina en el año 1054. El
último concilio similar que se celebró fue el de Nicea II (797). Ese Sínodo se convoca para
tratar temas comunes entre los cristianos ortodoxos y acercar posturas entre las diversas iglesias
cristianas ortodoxas y con las otras iglesias cristianas. Plantearán los temas acerca de la misión
de la Iglesia Ortodoxa, la diáspora en otras latitudes de estas iglesias, el matrimonio, las
relaciones con el resto del mundo cristiano7.

b) La Iglesia ortodoxa se expresa en las siguientes Iglesias autocéfalas:

Patriarcado ecuménico de Constantinopla: jurisdicción sobre Turquía, algunas zonas del norte de
Grecia, Monte Athos, Creta, Dodecaneso y sobre todos los griegos que se encuentran en la diáspora
(Europa occidental, USA, Australia, Latinoamérica) excepto África. Patriarcado de Alejandría: para toda
África. Patriarcado de Antioquía: para Siria, Líbano, Irán, Iraq, Kuwait y parte de Turquía. Patriarcado de
Jerusalén: para Israel, Palestina y Jordania. Patriarcado de Moscú: para Rusia y pequeñas comunidades en
la diáspora. Patriarcados de Serbia. Patriarcado de Rumania. Patriarcado de Bulgaria. Patriarcado de
Georgia. Arzobispado de Chipre. Arzobispado de Grecia: únicamente para Grecia, excepto Creta y las
islas dodecanenses. Arzobispado de Polonia. Arzobispado de Albania. Arzobispado de las Repúblicas
Checa y Eslovaca. Metropolía autocéfala de América

6) Metropolía de América-Historia
En primer lugar, al referirnos a esta Iglesia en América debemos de acercarnos a
la historia que hay de fondo en cada acontecimiento histórico. Y que ha dejado a lo
largo de los siglos grandes repercusiones y dolencias, pero que han ido sanando a lo
largo de historia. A través, de la búsqueda de unidad entre la Iglesia Ortodoxa y la
Iglesia de Roma.
Desde hace años viene siendo América, ambas Américas, sobre todo los
Estados Unidos, terreno propicio de inmigración para no pocas naciones
europeas. Las Iglesias ortodoxas y los católicos de rito oriental, sobre todo en

6
E. SOMAVILLA, Protocolo, historia y desarrollo de la Iglesias Ortodoxas, 177.
7
https://www.religiondigital.org/cree_en_la universidad/sinodo-panortodoxo_71806489340.html

~4~
 los últimos años del pasado siglo, no podían constituir una excepción, y algunos
ortodoxos organizaron incluso una inmigración en masa con sacerdotes y
obispos propios, como consecuencia de las persecuciones sufridas en sus
patrias. Las naciones americanas en las que se ha acogido mayor número de
emigrados son, en primer lugar, los Estados Unidos y Canadá, y luego, Brasil y
Argentina. En todas ellas se han ido estableciendo diversas Iglesias ortodoxas y
católicas de rito oriental, algunas incluso autocéfalas, otras autónomas y otras
dependientes aún de susi Iglesias de origen8.

Es difícil saber presentar rasgos breves de una visión adecuada de los ortodoxos
en la Iglesia de Estados Unidos.
Las dificultades de jurisdicción provenían de las diferencias de nacionalidades y de
tendencias políticas diferentes en el seno de un mismo grupo nacional. Los ortodoxos,
en su conjunto, están constituidos por los grupos de inmigrantes últimamente llegados a
los Estados1 Unidos y que no habían conseguido el estado de americanización que
habían conseguido ya otros grupos llegados anteriormente. Tengamos en cuenta que la
emigración de los ortodoxos a América ha tenido dos grandes períodos: el primero, del
1880 al 1914, y el segundo, durante y después, de la II Guerra Mundial. Los grupos
primeros estaban ya. muy americanizados cuando comenzó la avalancha de los
segundos. Sus dificultades nacionales antiguas de sus países de origen eran
trasplantadas sin más al Nuevo Mundo, y se agravarían más aún como consecuencia de
la revolución bolchevique de 1917 y el trastorno general de Europa, como consecuencia
de la II Guerra Mundial9.

Los primeros ortodoxos se establecieron en los Estados Unidos eran rusos.

Después de haber fundado sus primeras estaciones misionales en su territorio de Alaska,
con el transcurso del tiempo han sido propiamente de Estados Unidos.
7) Metropolía de América-Origen
Los primeros ortodoxos establecidos en los Estados Unidos eran rusos. Después
de haber fundado sus primeras estaciones misionales en su territorio de Alaska, vendido
luego a los Estados Unidos, se corrieron hasta San Francisco y luego hasta Nueva York,
donde establecieron, al fin, su centro general en 190510.
En el siglo XIX comenzaron a llegar grupos greco-bizantinos y siros, pero en su
mayoría católicos. Es verdad, que los ortodoxos, no tenían organización eclesiástica
ninguna, y se declaraban dependientes de la jerarquía rusa, ya constituida en Nueva
York y Washington.

8) Rusos Ortodoxos

8
A. SANTO HERNÁNDEZ, Ortodoxos y Católicos de Rito Oriental en América, 145.
9
ID., 146.
10
IBID.

~5~
«Los rusos ortodoxos tienen tres agrupaciones distintas, a saber: 1) la Iglesia Ruso-
Americana Independiente; 2) la Iglesia Rusa en el Exilio; 3) el Exarcado Patriarcal.»11.
Estos diversos grupos están ubicados en América, pero nos centraremos en la
parte que nos corresponde que es la Metropolía de América y que en definitiva esta
procede la Iglesia Ruso-americana o también conocida como La compañía ruso-
americana.
9) La Iglesia Ruso-Americana Independiente
«Esta Iglesia ortodoxa se extiende, además de los Estados Unidos, a otras
naciones americanas del Norte y del Sur, como Canadá, Argentina y hasta al mismo
Japón, que también depende de esta Iglesia después de la II Guerra Mundial» 12. Como
podemos ver la Iglesia ortodoxa ha tenido un gran auge en América. Para seguir con
esta historia de la Iglesia Metropolía de América sigamos echando un vistazo a su
historia.
La Iglesia ortodoxa rusa había penetrado en América a través del territorio de Alaska,
descubierto por navegantes rusos —en concreto, Behring y Cherikov—en 1741. Se
fundó muy pronto una Compañía ruso-americana para el comercio y exportación de
pieles finas, tan-abundantes en toda la región. Los rusos se establecieron sobre todo en
la cadena de las Aleutianas y en la isla de Kodiak. El jefe Cherikov, hombre devoto, al
parecer, pidió misioneros a la emperatriz Catalina II. que se encargaran de los colonos
rusos en primer lugar y atendieran luego a la evangelización de los nativos, sobre todo
indios aleutianos y esquimales del Norte de la península. El Santo Sínodo de la Iglesia
Rusa aprobó la proposición y envió la primera expedición misionera al mando del
archimandrita Joasaf Bolotov; eran diez hombres en total: varios sacerdotes, dos
diáconos y dos monjes. Llegaban a Kodiak el 24 de septiembre de 1794. Puede
considerarse esta fecha como el inicio y la introducción del rito bizantino en América 13.

10) Cambio importante de 1867

En este año se produce un gran cambio de parte del gobierno ruso especialmente por
parte del zar Alejandro II. Como ya hemos dicho anteriormente este zar vendió a Alaska
a los Estados Unidos, por 7.200.000 dólares, haciendo constar en el contrato de venta
del gobierno de lo Estados Unidos debía respetar los bienes y los derechos de la Iglesia
ortodoxa.
Desde entonces los ortodoxos se han expandido a otras zonas de los Estados Unidos y a
sede del metropolita ha sufrido diversos cambios: en 1872 se trasladó a San Francisco y
en 1902 a Nueva York. Desde 1905 la liturgia en inglés. Entre finales del siglo XIX y
principios del XX (1880-1920) se produjo la llegada masiva de emigrantes procedentes
de Europa y de Oriente Medio, que engrosaron el número de fieles de la única diócesis
ortodoxa rusa existente en América del Norte 14.

11) Revolución Bolchevique de 1917

11
ID., 150.
12
ID., 150-151.
13
ID., 151.
14
L. MARÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesia Orientales, 192.

~6~
La Revolución bolchevique de 1917 en Rusia complicó la comunicación de la Iglesia
ortodoxa de Estados Unidos con el patriarcado de Moscú, por lo que el arzobispo Platón
(1922-1934) declaró su autonomía temporal en 1924, si bien manteniendo la comunión
espiritual con la Iglesia rusa.
Siguieron unos años difíciles, en los que se produjeron algunos cismas entre los
ortodoxos americanos, pero no cambió su línea autonómica respecto a Rusia. El Sínodo
de1946 confirmó al patriarca de Moscú como cabeza espiritual, pero ratificó también la
autonomía administrativa. Por fin, el patriarca Alexis I de Moscú les concedió la
autocefalía en 1970, hasta ahora no reconocida por el patriarcado ecuménico de
Constantinopla ni por la mayoría de las Iglesias ortodoxas. Por tanto, no es admitida
como Iglesia autocéfala en las conferencias, asambleas y encuentros pan-ortodoxos 15.

La Iglesia Ortodoxa en América se extiende por Estados Unidos y Canadá.

También, hay parroquias en México, América del Sur y Australia.
12) Relaciones de algunos Papas con la Iglesia Ortodoxa
Católicos y ortodoxos comparten la creencia en un mismo Dios y el mismo
evangelio, pero comenzaron a alejarse en el siglo IV, en el año 330 d.C, cuando
Constantino decidió trasladar la capital del Imperio de Roma a Constantinopla. El
distanciamiento se agudizó en el siglo IX y finalmente, en 1054 se produjo la separación
definitiva a raíz del Gran Cisma entre Oriente y Occidente, durante el papado de León
IX y el patriarca Miguel I Cerulario, quienes incluso se excomulgaron mutuamente.
Ambas Iglesias se separaban, entre otras razones, por cuestiones como el Filioque, -el
Espíritu Santo no sólo procede del Padre, sino también del Hijo-, la jurisdicción
universal del papa entre todos los cristianos o la validez de algunos sacramentos.

Tras siglos de distanciamiento, el Concilio Vaticano II (1964), convocado por Juan

XXIII, hablaba ya, en su decreto sobre ecumenismo, no de confesiones cismáticas sino
de hermanos separados. Buscando siempre la unidad de los cristianos del credo que
sean.
a) Papa San Juan Pablo II
Durante el pontificado de Juan Pablo II, los ortodoxos rusos culparon al papa
polaco de agudizar el cisma al defender a ultranza a la Iglesia greco-católica o uniata
(católicos de rito oriental) en Ucrania y le acusaban de hacer proselitismo en territorios
de su tradicional influencia.
Wojtyla había decidido en 2002 reorganizar además la Iglesia católica en Rusia,
creando cuatro diócesis lo que, tras ser recibido por los ortodoxos como un desafío,
provocó la expulsión de cinco sacerdotes católicos, incluido un obispo. Visita del Papa
Juan Pablo II, a estas tierras afectadas por los cruzados en el 2001.
El papa Juan Pablo II (1978-2005) se refirió también a ello durante su visita a Atenas y,
en presencia del arzobispo ortodoxo Cristódulos (1998-2008), pidió perdón al Señor por
las ocasiones, pasadas y presentes, en que hijos e hijas de la Iglesia católica han pecado
15
IBID.

~7~
 por acción u omisión contra sus hermanos y hermanas ortodoxos. Algunos recuerdos
son particularmente dolorosos, y algunos acontecimientos del pasado lejano han dejado
profundas heridas en la mente y en el corazón de las personas hasta hoy. Pienso en el
desastroso saqueo de la ciudad imperial de Constantinopla, que fue durante mucho
tiempo bastión de la cristiandad en Oriente16.

El Papa, puntualizó es trágico estos sucesos históricos se debía garantizar el libre

acceso a los cristianos a Tierra Santa, y que luego se volvieran contra sus propios
hermanos en la fe. Y el hecho de que fueran cristianos es lo que llena de profundo pesar
a la Iglesia Católica. Pero, «Sólo a Dios toca juzgar y, por eso, encomendamos la pesada
carga del pasado a su misericordia infinita, suplicándole que cure las heridas que aún
causan sufrimiento al espíritu del pueblo griego»17.
Es verdad, que con el patriarca Alexis estaba vetada la vista de cualquier papa o
agente de estado a las tierras ortodoxas. Pero en 2008 falleció Alexis II y fue sustituido
un año después por Kiril, un firme partidario del ecumenismo y quien, recién
entronizado como Patriarca número XVI de la Iglesia ortodoxa rusa, recibió en Moscú
una delegación del Vaticano encabezada por el presidente del Consejo Pontificio para la
Unidad de los Cristianos.
b) Papa Emérito Benedicto XVI
Las relaciones mejoraron tras la elección en 2005 de Benedicto XVI como papa,
con quien en 2009 Rusia estableció relaciones diplomáticas plenas. El Patriarcado de
Moscú ha elogiado la labor de Benedicto XVI en favor del diálogo ecuménico. El
secretario del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado, a cargo de las
relaciones con los católicos, Dmitry Sizonenko, ha declarado que “no hay ninguna razón
para pensar que no será un drástico cambio en la política del Vaticano, en su relación
con las Iglesias ortodoxas. Según Sizonenko, Benedicto XVI ha contribuido a lograr
una dinámica positiva en las relaciones entre las dos Iglesias. El Patriarcado de Moscú,
que tensó las relaciones con el Papa Juan Pablo II, había encontrado un aliado en
Benedicto XVI en la lucha contra el “laicismo agresivo” y la defensa de los valores
cristianos en Europa.
Se afirmó que Benedicto XVI “ha ayudado, a diferencia de su predecesor, Juan
Pablo II, a detener el proselitismo en el este del Viejo Continente (en referencia sobre
todo a la cuestión uniata en Ucrania, que sigue siendo motivo de fricción entre las dos
Iglesias) y a mejorar las relaciones con el Patriarcado de Moscú”, que se ha convertido
en “el principal aliado del Vaticano en defensa de los valores cristianos en Europa”.

Tras su renuncia la Iglesia Ortodoxa manifestó lo siguiente: Benedicto XVI ha

dejado las relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa en una buena situación. Y en Rusia
confían en que su sucesor sabrá conservarlas. Pero el principio fundamental de las
relaciones ha sido formulado y no cabe esperar cambios importantes. La historia y la
16
L. MARÍN DE SAN MARTÍN, Las Iglesia Orientales, 155.
17
IBID.

~8~
Palabra de Dios trascienden la personalidad de los individuos. La Iglesia Católica ha
considerado y considera la profundización de la comunicación y el diálogo entre
cristianos su tarea más importante. Y la unidad es alcanzable, aunque es difícil
pronosticar de cuánto tiempo estamos hablando: si de un futuro próximo o si esto
requerirá siglos enteros. “Queda confiar en que su sucesor continúe por la misma senda
y que las relaciones entre ortodoxos y católicos sigan ampliándose de manera constante
para el bien común de todo el mundo cristiano”.
c) Papa actual Francisco
Será, finalmente, Francisco el que conseguirá que un pontífice se reúna con un
patriarca por primera vez en la historia. El apretón de manos entre Bergoglio y Kiril
sellará un contacto que faltaba desde 1054, año del gran cisma entre las Iglesias de
Oriente y Occidente que se excomulgaron mutuamente. Un posible camino hacia Rusia.
En cualquier caso, el encuentro entre Francisco y Kiril en La Habana es visto por
algunos expertos como “un primer paso para una posible visita futura del Papa a Rusia.
Es preparar un poco los ánimos y la sensibilidad del mundo ortodoxo ruso, que ante la
Iglesia católica siempre ha tenido sus reservas, una cierta distancia. “Es un
acontecimiento con una importancia extraordinaria en el camino del ecumenismo”.
13) Conclusión
Tras la desintegración de la Unión Soviética la Iglesia ortodoxa pudo rehacerse y
recuperar en la nueva Rusia su posición como referente nacional. Esta Iglesia, que se
considera la única depositaria de la tradición cristiana en Rusia, se opone radicalmente a
las actividades misioneras de otros grupos religiosos, a los que acusa de proselitismo.
La decisión de Juan Pablo 11 de establecer una jerarquía católica latina fue muy
criticada por el patriarca Alexis 11 (1990-2008). La situación ha mejorado con el
patriarca Kiril, que mantiene muy buenas relaciones personales con el papa Benedicto
XVI, aunque a nivel oficial todavía siguen existiendo muchas dificultades.
La Iglesia de Ucrania proclamó su autocefalía en 1990, pero no fue aceptada por
el patriarcado de Moscú, provocando en 1992 una escisión en dos grupos, uno
minoritario e independiente y otro mayoritario y dependiente de Moscú. En 1993 el
grupo independiente sufrió un nuevo cisma. En 1991 se reconoció un status semi-autó-
nomo (no la autocefalía) a las Iglesias de Estonia, Letonia, Bielorussia, Ucrania y
Moldavia. En 1996 se produjo un conflicto entre el patriarcado de Moscú y el de
Constantinopla al considerar Moscú que el patriarca ecuménico se estaba inmiscuyendo
en la Iglesia de Estonia, que está integrada en su jurisdicción. Posteriormente se ha
logrado solucionar el problema. Otro conflicto ha sido el causado por la Iglesia ortodoxa
de América que, aunque reconocida como autocéfala por el patriarcado de Moscú, no lo
es por la mayoría de las otras Iglesias autocéfalas.
14) Bibliografía

~9~
 SOMAVILLA, E., «Protocolo, historia y desarrollo de la Iglesias Ortodoxas».
Estudios Institucionales, vol. 3, N-º 4 167-216. Madrid 2016.

 SANTO HERNÁNDEZ, A. «Ortodoxos y Católicos de Rito Oriental en América».

Revista de Política Internacional 127- 10 (2012) 145-169.

 MARÍN DE SAN MARTÍN, L., Las Iglesias Orientales, [Biblioteca Teológica 4]

Madrid 2011.

 https://www.religiondigital.org/cree_en_la_universidad/sinodo
panortodoxo_7_1806489340.html.

 https://www.lavanguardia.com/vida/20160212/302107235366/primera-reunion-
entre-un-papa-de-roma-y-un-patriarca-ortodoxo-desde-el-cisma.html.

 https://www.ayudaalaiglesianecesitada.org/hemeroteca/obispos-catolicos-rusos-
elogian-a-benedicto-xvi/.

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