Al

ex

de poser
 --
1

72-6.6

XXXXXXXXXXXXXX

BIBLIOTECA

34YCOMPPŁUTENSE
E

[ .28.c. 4. n . 8.

* XXXXXXXXXXXXXXX
-
1

8
9
2
8

---
-
1
Virginitas totum vitiorum Virginitas gregibus.
exterminatagmen dat candida serta pudicis

$ 2.VO nisi ad aſtraferar manibus siportorinistis,

PRIMERA PARTE

DE LAS EXCE .

LENCIAS DE LA

VIRTUD DE LA Abdita prata virent

Castanea castum fructum
Caſtidad . intattaglilia candent
cutisasperaseruat:

COMPVESTO POR FR AT

Joſeph de leſus Maria , de la Orden

de los Deſcalços de la Virgen

Maria del Monte +

Carmelo. J73

O
DEDICAD A LA MISMA
perdere quos tentat
crudelis Hyæna soporat Demefuga sola triumphat
Virgen ſoberana , y alglorioſo San

Ioſeph ſu Eſpoſo .

Dela Amiga Calda bor

Alcala !
N PRIVILEGIO
woluptar AcoN

EN ALC AL A , porla Biuda de

luan Gracian. Año 1601.

" Vecdum tuta satis Improba disiungi
nec sum secura senectus ne quit a mærore voluptas

ostendit flores Nemoriar morior

Nunquam vestri Nulla est victoria maior
morténtur honores largitur fæmina vepres fædor. ne crimine fæder.

DA‫ام‬',
 1

11

í
 EL Ř e'y .

OR quanto por parte do vo's Fray loſeph de Icfus Maria de la Orden

cos de los Deſcalçosde nueſtra Señora del avõte Carmelo ,nos fac fechare.
lació gagiades compueſto vn libro intitulado , primera parte delas exce
lencias de la caſtidad, de que hạziades preſentacion ; y porque era obra
con quola Republica Chriſtiana podia recibir vtilidad en la reformacion de las co
ſtumbres y exercicio de las virtudes ,,nos pedites y luplicaftesfucfTemos feruido
de daros licencia para imprimir el dicho libro con Priuilegio de veynte años,o co
mo la nueſtra merced facile. Lo qualviſto por los del nacítro Consejo, porquan
to en el dicho libro ſe hizieron las diligencias que por la Pragmatica por nos vlei
mamente fecha ſobre la impreſsion de los librosdiſpone, fue acordado que deuia
mos mandar dar elta nueſtracedula para vos en la dicha razon , y Nosivuinios lo
por bien . Por lo qual,poros hazer bien y merced,os darvos licencia y facultad, pa
ra que vos ,o la perſona que vueltro poder vuiçre, y no otra alguna, podays impri
mir eldicho,libro ,inticulado las Excelencias de la Caſtidad , que de fuſo ſe kaze
mencion en todos eſtos ReynosdeCaſtilla,portiempo y eſpacio de diez años,quc
corren y ſe cuśtan deſde el dia de la data deſta nueſtro cedula , fopena que la per
ſona o perſonas que ſin tener vueſtro poder lo imprimiere, o vēdiere, o hiziere im
primir o vender , por el miſmo calo pierda la impreſsion que hizicre , con los mol .

desy aparejos della, y mas incurra en pena de cincuenta inil marauedis cadavezģ
lo contrario hiziere . La qual dicha pena ſea la tercia parte para la perſonaque lo
acuſare , y la otra tercia parte para nueſtra camara , y la otra tercia parte para ci
Iuez quelo ſentenciare.Con tanto , que todas las vezes quc vuicrcdes de hazer
imprimir el dicho libro ,durante el tiempo de los dichos diczaños , le tray gays al
nueſtro Conſejo , juntamente con el original que en el fue vifto , que va rubricado
cada plana , y firmado al fiu del de luan Gallo de Andrada nucftro Eſcriuano de
Camara, de los que reſiden en elnueſtro Conſejo , para que lo vea lila dicha im .
preſsion eſta conforme al original, o trayga fe en publica forma, de como por cor
rector nombrado por nueſtro mandado , ſe vio y corrigio la dicha impreſsion por
el original,y ſe imprimio conforme a cl,y quedan impreſſas las crratas por el apua
tadas por cada vn libro de los que aſsi fueren impreſſos ,para que ele (ca el precio
que por cada volumea vuicredes de ayeri . Ymandamos al Impreſſor que aſsi im
primiere el dicho libro , no imprima el prncipio ni el primer plicgo del,ni entre
gue mas de un ſolo libro con el original al autor, o perſona a cuya conta lo impri
miere,ni a otra alguna, para el efecto de la dicha correccion y talla, haſta que aſsi
primero el dicho libro eſte corregido y tallado por los del nueſtro Conſejo :y elta
do hecho,y no de otra manera , podays imprimir eldicho principio y primer plic
go,y fuceſsiuamente ponga eſta nueſtra cedula y la aprobacion y talla y erracas,fo
pena de caer e incurrir en las penas contcuidas en las leyes y Pragmáticas deftos
Reynos. Y mandamos a los de nueſtro Conſejo , y a otras qualeſquier lufticia de
ellos, que guarden y cumplan eſta nueſtra cedula , y lo curella contenido . Fecha
en San Lorenço a dicz y ſiete dias del mes de Octubre, de mil y leys cicntos años.

RSM
YO EL REY :
01

Por mandado del Rey nucftro feñor.

76
3

T:

Don Luysde Salazar.

TASSA .
 TAS SA

Yo luá Gallo de Andrada,Secretario de Camara del Rey

nueſtro ſeñor,dclos que reſiden en ſuConſejo ,certiſico y
doy fe , que auiendole viſto por los Señores del vn libro inti

tulado, Primera parte delasexcelencias yviétorias de la Caſtidad,

compueſto por fray loſeph de Ieſus Maria , de la Orden de

Jos Deſcalços del Monte Carmelo , taſſaron cada pliego del

dicho libro a tres maraliedis , cl qual tiene dozientos y veyn

te y ocho pliegos , y dieron licencia para que a eſte precio ſe

puedavender: y mandaron quecſtataſſa le ponga alprinci

pio del dicho libro, y no ſe puedavender ſin ella Y para que

dello conſte , di la preſente en Valladolid a treynta y yn dias

delines de Agoſto,de mil y ſeyſcientos y vn añcs.

luan Gallo de Andradai

ERRATAS
Agina ? s.coluna renglon 20 dilbal,diga dipſas.76.1.15. no cae, roche.67.2 . 1
30.veio , vicio.87.1. 1. acular; auifario :.1.jionieror, interior.199.1.45.4mi.
P
te, permite.31 1.375fatos,faltos. 8 : 9.col. 1.) 2.Luego, Alucio.225.1.38. lari,
alan. 247.c.7ilas, la , 360.1.14 . delendidas,defendidos..92.28.vines,virci.289.
2.13.al, c1.316.1.a la margin ,Mart.is. Matt.23. 368 ...: 6.faltainla margen, Dan.4.
352.2.1 la margen Marti14. Matt.4.393.1.5.deſta ,de la.427.2.41.dabian,douian .
455.2.4z.folola, folo á la. 409.1 . a la margen deft.1. dift.77.450.2.8 . y crucificaron ;
crucificaron. 658.- 37. con que, que con. @ y5.1.23.parece, perece.737;2.10. vnas on
otras, vnas con otras.745.1.5 infilicidad, infidelidad. 767.1.3.me , nedio.758.1.15 .
acuja, auifu. 846.1.25 . dixerin ,dixeran.829.2.46.picgura, y no legura.

Correſponde ſu original , excepto las erratas que aqui van facadas .Dada en
el Colegio de la Madre de Dios de los Thcologos , a 28. de Iulio de 1601 .

El Licenciado Franciſco Murcia

dela Llana .

DEDI.
DEDICACION

A LA SOBERANA VIRGEN

MARIA NVESTRA SEÑORA , Y AL

glorioſo San loſ p'i ſu Eſpolo .

I por derechoinuiciable todo lo que unel

claro adquiere esde ſu dueño,ya porley for

coſa eſtà declarado el que han de tener mis

obras , pues ſoy (Virgen ſagrada) vueſtro

fieruo : ypor este miſmo titulo de vuestro

facrado E polo ,comoparte de los bienes do

tales devueſtras bodas dichofas, ſiendopla

ta ( aunquepobre y efterul) de la heredad fertiliß ma del Carmelo

pati imonio vuetro ,nomenos eſtimado que antiguo

. I quandoeft.

obligacion faltara, por otrade juſto agradecimiento estaua obliga

do areconocerme tambien por vueſtro : porque andandome ane

gandoentre las tormentas del mundo,me echastes la barqulla dë

fte fagrado habito, paraque guarecieſſe en laroca firmede vueſtra

religion, don lecorren vientosſaludablesy ſerenos.Y aunque esta

mercedy otras mingrandes que herecibido de vueſtragloriofama

no pediantambien grandes ferui(19s ,comopobreos firuo con dones

pobres. Elque tengo de mayor estima, es un hijo del entédimiento,

que aunque ſalelifiadocon muchas faltas, nces con todo eſfoindig

no deſer preſentado a vuestra Grandeza :pues cuenta excelencias

yvictorias de la hermofißima castidad, virtud tan ilustrada de

uuefiros fauores milagrofos,y de las obras de vueſtro

ſagrado Ef

poſoquecantarſusglorias, es lo miſmo que referir las vueftras .

A cuyas aras fanlas, comoa las dos lumbreras criadas m.is reſplan

decientes del (ielo

, conſagró este
primer fructo de un ingenio efte

ril, como porreditos de la libertad queyaos tengo dada: para que

efte fiemprepublican blo que os dewo,

ya que nopuedo acudir con

otrapaça atan grādos deredas. Y puesen vuestrotribunal piadoſo

of 3 no es
 pobres obras ofrece defros
noesjuzgadopor mal pagador, el que con

ricos,fuplico os que inclineys vueſtros ſagrados ojos a eſte don hi

milde
, recibiendole benignamente :y quecomo ſeñores poderoſos
,

de quienespropio fauorecer a ſus eſclauos ,ampareyseſta obra mia

como prenda vuestra :para que contan glorioſa proteccion nopue

dan los enemigos ordinarios de los trabajos virtuoſos,impeder

el aprouechamiento de las almas,y eſtos

miostengan con

tanſoberanos defenſoresel credito, que

de ſu autor les falta.

LICEN.
 LICENCIA .

PRAY Elias de San Martin , General de

sla Orden de Deiça ! ços de nueſtra Señora

(220
del monte Carmelo , & c.I'or quanto el Pa

dre Fray Toieph de leſus Maria , conuentual de

nueſtra caſa de San Hermenigildo de Madrid , ha

compueſto vo librointitulado, primera parte de

Jas excelencias de la virtud de la Caſtidad : y para

verloy examinarlo ſe han hecholas diligencias ne

ceffarias , y dellas meconſta que tiene doctrinala

na y prouechola Y porque a eſta obra de caridad

no le falte el premio de la obediencia y los fieles ſe

aprouechen detrabajos tan vtiles : por la preſente

le doy licencia para que pueda imprimir el dicho

libro , guardando elorden quedilponen las leyes

de eſtos Reyncs.En fedelo qualmandè dar la pre

ſeore firmada de nueſtronóbre, y ſeliada con bue

ftroſello en Madrid a diez y fiete dias del mes de

Mayo de 1600 .

Tray Elias de San Martin

General.

CAA
APRO 1
1
 APROBACION .

E viſto por comiſſion del Conſejo del Rey nueſtro Señor

eſta obra, que ſe intitula primera parte de las excelencias

y victorias de la virtud de la castidad ,compueſtapor el

Padre Fray loſeph de leſus Maria, de la Orden de los deſcalços

de nueſtra Señora del Monte Carmelo : y noayenella coſa con

tranue
eſtraSanta FeCatholica ,ybuenas costumbres; antes tania

erudicion de doctrinayde historia ,y tantaelegancia de estilo y efi

caciapara mouer los animosala virtud, que entiendo feragran

dementeprouechoſaa la Republica Chriſtiana,yaſimepareceque

fedeue dar licencia para que ſe imprima. Fecha en Madrida

23.deSetiembre de 1600 .

El Maeſtro luan
► . 1
de Cordoua.
CE
ülect

>
7
V . i'w 1

. ‫دیا‬
1

3.2.1
1

A ANDRES
A ANDRES DE

PRADA SECRETARIO

del Conſejo de eſtado del Rey

nucftro Señor .

INGVNA coſa de las quepudiera d zir en

ata carta,viene tana cucnto para el incerto

della , comoaquella hiſtoria que Plinio cuen

ta de lo que ſucedio al padre dePylıno con

vna Onça,animalmu agradecido a lus bien

echores. Dize , que cemole curaffcciertalla

a que traya entre las vñas , ſacó de ſu cuella

fus.juilos , y le los prel ntò di lantecomo ofreciendolclos, en

agridecimiento del bereficio recibido , y con l'os le fue acom

sañando haſta faca'ic delmunte ; dando mueſtras que lo yua ha
ziendo eſcolta , y guard..ndo el cuerpo . Otra demoſtraci. n leme

jante a cíta hazc oy ini voluntad en ofrecer a v. m . eſt: ' ibro ; la

qual no pudiendo ſatisfazer con ningun ajuiſta recompenſa a tan

ras deudas como reconoce al que deſde mis primeros años liizo

comigo piadolorficio de padrejen lugar del n.tural que me filto

antes que pu 'ielle conocerlo, quier : con mueſtras de agr..deci

micrto contclar qu . las vene, ponien 'o como Onça agradeci

da delante ' e v.m.cíte hijuelo primogenito de mis penſami n

tos con elte ſobre efcrïio ,para que pub quc las grádes obligacio
n's engv.m. m ha pucſto en el diſcurſo demasdeveynte años,

crninumerables beneficios que de fu mano her.cibido , en que

no percono a ſu induſtria, nia ſuliazienda. Yaſsi como yo tengo

cn eſto mas que agradecer , quc tuuola Onça al que le curola ma

no :aſsi tábien le auentaja eſte mi reconocimiento al que ella hi

zo; porque ſus hijos acompañaron a ſubien bechor,nomasde ha

ita faliri Imonte .

masełeacompañara alſuyo mucho mas a le
lant”, pu sridclamparara el nombre de v.m.cn vida , ni ſu mc

maria en mu rte Porque ha de ſtar ficinpie , no to'o diziendoa

vozc a los ſigloselbi in que me hizoen edad tan neceſsitada de

temejant's focorros: mas tambien copiadola leg:rri lartles eſtara

como certificando que goza en elCielo el premio quc tartus años

+ S ha quc
 1
haquc va grangcando en la tierra ,que eſto promete las obras de
earidad ,en que le ordinario !cexercita ‫;ܪ‬y los grandes trabajos ,

que con animotan fiel a ſu Dios ya ſu Rey ha padecido por la rc

ligon Chriſtian .; y vuilidad publica, en inuchas jornadas de im

portancia ,que ſe hizieron en defenſa de la Fe: particularméteen

la batalla nala!,y en todas las demasempreſas de la Sancaliga , en

las guerras de Flandes, y en otras coſas arduas , aſsi de paz co.no

de guerra , acerca de la perſonadel ſeñor Don luan de Auſtria,y en

compañia de otros Principis Chriftianos,quc gouernatólos excr

citosCatolicos tratando có gratiſsiina aceptacion de todos ellos,

los papeles de mayor importancia q haauido en la Chriftiandad,

portiempo demas de treynta años queha que ſirue al Rcy nuc

itro ſeñor, ya laMageftad delRey Do Phelipe ſegundo ſu padre:

con tan inuiolable fidelidad en ſu oficio ; tan grata ſatisfacion de

las perſonas Reales,tan amable aplauſo delosGrandes de Eſpaña,

y potenta los de las naciones eſtrangeras, y tan comun y loable

voz de miniſtros publicos ,y negociátes particulares, que auemos
viſto en nueſtros ticmpos , que es coſa poſsible lo que ſeruuo por

impoſsible en los antiguos que losminiſtroscercanos alos Reyes

( quelon coino organos de ſus conſejos , y oraculos de ſus reſpue

Itas,para los que eſperan el galardonde lus trabajos) pudieſen fer
amados y biéquiſtos, y que te les inclinaflen los animas interior

mente ,de losque:en lo exterior les inclinan las rodillas . Pues ve

mos los grandes y los pequeños, los ricos y los pobres, los bien
pagados y losmal preiniados ; en todas las quexas que formande

los arcaduces de ſus negocios, a.v. m hazen venerable falua , ylc

pregonan por merecedor de mayores premios que el lugar, que

ocupa ,y que la inſignia de nobleza que trac encl pecho.Pucseſto

publicara eſte libro en vida y en musste , reconociendo la obliga

cion comun quccodos tienen a venerar la virtud , y tambien las

particulares nsias, y ofreciendo la pagadellas q le es poſsible;quc

lovnoy lo otro ladze oy :pues aſsi como clarbolillo tierno comić

şa a pagar alagcicultor cltrabajo que padecio en cultiua lo ,quan

do ya vacchandø flores, y dando con ellas eſperanças de logra

dos frucłos Aſsitambien cíte arbolillo pobreque v.m. ce ſu pie

dad cultivo deſde la cdad tierna, comiença deſde oy a pagar el tra

bajo a ſu agricultor: ſacandoya a luzeſtas flores como fru & os de

las eſperanças que v.m.tuuodel , quando tratandoyo con el fer

uor dela edad juuenilde alexarme de Eſpaña,aemprender coſas

mas arduas de lo que podian acabar mis fuerças , ine hizo vim .
dexar

1
dexar aquella empreffa , y ſeguir la delas letras: que fue diſposi.

cion para gozarde tan grandes riquezus cumo ay en el eſtado fc

liciſsinio , que tengotan Gn merecerlo.Y ſi qualquiera yeruecta

recrea al hortolano que la cultiuo , quando fale ha dar buen olor

ſobre la tierra , razon tendra v. m . de alegrarſe con eſtas que oy

falen de ſu plantel , pues aung lean mascheriles, no formal olo

. Ningun testigo pueden tener mis eſcritus mas acreditado

roſas

que v.m. de quan liberal ſe ha moſtrado Dioscon ellos:pues quá

to mejor conoce por la comunicacion y experiencia de tantos

años, la ignorácia y corto caudalde ſu autor, tanto mas ciaramen
te puede deſsubrirlo a Diosha hecho en ellos , pues por poco que

tengan de vcilidad , es mucho mas de lo que podia clperarle de

quien los ha trab.jado.Bien puedev.m . mirarlos como obras de

fus manos : porque aunque las mias los cſeriuieron , firuio mi plu

ma de loque el pinzelen la pintura , que aunque el da los raſgos,

y ſeñalalas lineas , otro le guia ,y leaplica los colores,con que ha

zelos efectos: y otrotanto ha ſucedide en la pintura deſta obra ,

quc la cauſa ſuperior guio la pluma , y ſi yo la moui para dar los

raſgos, v.m.aplico los colores,con que ſe auia de forinar eſta ima

gen : pues no ſolo mcdiſpuſo para ella con la piedad y buena dili
gencia ,con que procurò mis eſtudios, mas tambien tauorecio con

fu liberalidad y continuada diligencia,que ſalielien a luz eſtostra

bajos. Y aſside todoel prouecho que hizieren en las almas ,ygual

premio alcançaraa y.m. que a quicn los trabajo coino a caufà fc .

gunda dellos,y tambien ygual obligacion de dar a Dios las gra

cias,por lo que los ha fauorecido.

Fray loſeph de leſus Maria!

17

Itcato

2
 Intento deſta obra .

ALL AN DOMÉ obligado por cbediencia a tomar la

pluma para eſcriuir coſas particulares de nueſtra rcligió ,
M
у delicando hazer primero alguna experiencia en las co

muncs, inclineme antes a celebrar la virtud de la caſtidad qotra

a'guna:por ſer entre las virtudes morales la de mayor hermoſu

ra ,como dize Santo Thomas,y decuyo ſocorrotiene tá gran ne

ceſsidad nucára náturaleza pata reparar la lefion conque elape

tito quedò por el pecado:ytambien por ſer materia tan propiade

loshijos deſta religion , auicndo ſido los que en ella tenemos por
padres , los primerosque dieron a conocer a los hombres el valor

de la caſtidad en diferentes tiempos. En el de la Ley vicja ,nueſtro

Padre elgrá Propheta Elias la crio enſus braços,como a niñatier

na , que entonces nacia en la eſtimacion del mundo , pues el fuc

quien gozò las primicias de la virginidad en los primeros ſiglos.Y

en el Teftaméto nueuo ,la Virgen SantiſsimaSeñora y madre nuc

ſtra ( por particulares titulos concedidos a eſta ſagrada religion)

tambien iluſtrò efta virtud ,y laenriquczio decan precioſasjoyas,

y ricas prendas como ticne.Y comòlea deuda de los hijos,preciar

nos de tan rico y perpetuo patrimonio ,heredado decáiluſtres pa
dres ,procure cobado en los auxilios de Dios ( que fauorece las ocu
paciones virtuoſas, y ſuele encaminar fines muy altos, porme

dios muy humildis) hazer algun trata dodeſta virtud,en lugar de

los muchos de proſa yverſo ,que han ſalido y ſalen cada dia en ſu
ofenſa. Yaelte fin ſe dirige el intento deſte libro, y de los demas
que en elſe prometen delta materia . Sien cllos hallare elledor

coſa que le mucua a la virtud , de a Dios las gracias, perauer queri

do ,quetan flaco medio lo fueſſe de ſuaprovechamiento :yperdo

ne las faltas , que eſcritos mios no prometen pocas ; y como lo

ofrezco eſte pequeño fructo de mis trabajos,quiſiera ofre

celle vno tan ſazonado,que hallara en el copioſa.

mente todo lo que hamenetterla vtilidad

y buſca el guſto.

DIVI ,
DIVISION DE TODAS LASI

partes deſta obra .

TOMO PRIMERO .

ST A materia de los excelencias de la caſtidad , ſe diuideen quarro to

E mos . Eſte primero contiene quatro libros : en el primero de los qua'cs [e

trata de las fealdadesdel amor láſcino , y de los inumerables daños qu :
ſegundo, de la prilidad del amor honejle , y de las
cauſalaſenſualidad . Enel
grandesexcelenciasde la virind de la caſtidad en comun Enellibro tercero ,

Je deılaran las grandes excelencias y ſingulares priuilegios de la virtud de

la virginidad. Inequartoſedan remediospara cenſeruacion de la caffidad,

Lyſeauiſa de ſuspeligrosa

TOMO SEGUNDO .

L ſegundo Tomo,con: iene otrosquarra libros, en todos los quales ſecele

E branlas vi &torias de la caſfidad ,focantes al eſtado virginal, donde ſe po

nê hechos heroycos ycaſospiregrinos,ſuecuidos en defenſa delavirtud,
ly vidás exemplariſsimas de grandes Santos.
i

TOMO TERCERO ,

L tercero como ſe divideen tres libros. Enei primero ſetrata dela caſi
de .
En elſegundo de la caſtidad de los caſados : y ſe declara como ſehan de

aueren ſu eſta:lo para alcançar les fructosdelmatrimonio ,ylos premios de la

caftidad conjugal. En el tercer libro , ferrata como lac aſtidad perdida fere

aura, y rejí autadale conferma.

TOMO QVARTO .

L quarto tomo ſe diuiie en otros tres libros . En el primero ſe ponen las

‫ا رة‬
victorias que alcançaron en la virtud de la caftidad las perſonas, que
E
profisſaron eſtado decontinencia ,adonde ſerefieren muchas vidasguſio,
Vas, exemplares , y vtiliſsimas de Santos iluſtrados en eſta virtud Enei ſet

gundo ſe ponen las victorias de caflıdadique alcançaron muchos Santos en el

Ciado conjugal, dende ayfucellos extraordinarios y degran exemplo. En el

vidas de Santos penitentes ,que deſpues de auer caydo ene!

cerccroyale pcnen
pecado de la ſenſualidad ,ſe leuantaron glorioſamente , ghizieron riguroſa
penitentia . Ponenſecaſos raros , y de gran admiracion y veilidad , aſsipara

euitar los peligros, como paraſalir del eſtadomiſerable ,en que pone a los

Hombres la torpeza.
TABLA
 TABLA DE LOS CAPITV

LOS QUE CONTIENEN LOS QVATRO

libros deſte primer tomo .

LIBRO PRIMERO. Cap.X Il . De lo q dizen del amor

fenfuallos miſmos quc celebran

CAApitulo primero,dela dignidad ſus trinmphos y vidorias . 121

y excelencias del amor . pag . 1 Cap . XIIII. De quan aborrecible es

Cap II . De como nucitra naturale el vicio de la torpeza a Dios y a

za no puede eſtar ſin amar , y co los hombres , y de algunos cafti.
1
mo el amor que nos tenemos es gos que por el ſe han hecho. 127
principio de rodos nuestros afe
7 LIBRO SEGUNDO .
dos y operaciones .
Cap. III . Dela definicion y diuiſion
del amor . 13 CApitulo primero , dela necef
Cap. IIII . De la engañoſa y falſare Gdad que tenemos de amar a
preſentacion deldcleyte fenival Dios , y como lincate ainor no po

y de ſu breuedad y vileza . 2 1 demos caminar a la bicnaucntu

Cap . V. De la violècia y cyrania del rança . 137

amor ſentual, y de lus diucrſos Cap . II . Como por la virtud de la ca
acidentes . 32 Atidad ſe ama a Dios con la per .
Cap . VI . De como la ſenſualidad no feccion con que puede ſer aman
reſpeta perſonas , cdades , ni elta do en eſta vida . 142

dos, a della te allegaran . 37 Cap . III. De la dignidad y hermofu

Cap. VII . De como el amorfenfual Ta dela virtud de la calidad , y de
cicga miſerablemente a los que algunos de ſus priuilegios y ex
le dan acogida . 43 celencias. 148

Cap . VIII . De los grandes e inume Cap.IIII . Dela honeitidad y verguć

rables daños que cauſa clamor ça ,cöpañeras de la caftidad. 157
ſenſual , y de como colume y de Cap . V. Dela nobleza de los deley ,
Itruycla hazienda. 50 tes cartos y eſpirituales,y quanto
Cap. IX . Coino clamor ſenſualin- cauentajan a los ſenlualcs. 180 1
fiçiopala honra y grágca ncceſs Cap. VI. Como la calidad aumenta
faria infamia , 63 la bazicnda iluſtra la honra, con
Cap . X ; Delduro captiucrio cn que ferua , la ſalud, y repara todos los
ponc el amor ſenfual a los deshof demas daños que cauſa la ſenſua
nellsiy de otros cfectos que dc 2 lidad . 205
1
ſta cfclauitud proceden . -73 Cap. VII . Dcqua eſtimada fue la ca
lamen Itidad en todos tiempos de todas
Cap . XI. De la trile ruyna y 1
table eftrago que haze cola ſalud las naciones , y como haſta las
clamor ſenſual, y de las inuine criaturas 'infeaſibles la fauoreu !
I
rables dolencias qaecauſa . 3.6 cen . ? 2 14

Cap . Xll . De cómo la ſenſualidad Cap . VIII. Dcquáto ſe deſcubre en

tiche mucha ſemejançay partici todas las coſasnaturales la gloria
pacion cö las coſas fcas, nociuas , у hermoſura dela calidad . 234
97 Cap. IX. Comola caſtidad es do de
y poncoroſas.
Dios
 TABLA.

Dios, y ſe da a los que la procurā lantas de quía la Iglclia en eſtos

on humildad y buena diligens : ſagrados dcfpoforios , y de la figo
cia : y conio ay tres grados de ca. nificacion dcilas ,
423
filidad . 260 Cap . XII . De los arauios de que bă
de cliar adornadas las virgines
LIBRO TERCERO . de ChriGo . Tratafic en particu .

lar de la tempiança en el fuftene

to , y de la humildad en clvcftir
C Apitulo primero ,de la dignidad
sexcelencias de la virtud dela do . 436

virginidad . 2731 Cap . XIII . De la gran eſtimacion ģ

Cap.II. De quanto ſe auentaja el han de tener las virgines de ſu
eſtado virginal al del matrimo eſtado, y como ha de reconocer
nio . 300 ſu dignidad . 456
Cap . III . Porquc la Igleda da tirulo Cap . XIIII . Dcla tyrania de la van
de virgines a las mugeres , y no a nagloria ,y como lasperſonas que
los hõbres , ſiendo yguales en los guardan cantidad ſe han devenir
1 de afectos humildes , para huye
premios de la virginidad . 305
Cap.IIII . Como la virginidad tiene cfte vicie . 468

todas las calidades de las coſas Cap . XV.Dc la aurcola de la virgi

precioſas,y mucha ſemejança co nidad,donde ſe trata quantas con
cllas . 312 las aurcolas , ya que perſonas ſo
Cap. V. De cono la hermofura deuen . 489
excelencia de lavirginidad , ref Cap XVI.D - las dotes de gloria có
plādece en todas las criaturas feu que had de reſucitar los cuerpos
fiblesc infen Gbics. 320 de los bic nauëturados , por auer
Cap. VI . Dc corno ay ires maneras vivido en el mundo con calidad

Je virgincs , y dela gran diferen y juſticia . SOI

cia que ay entre cilas . 345 | Cap . XVII. De las dores de bien
Cap. VII . De las virgines de ſanta auenturança , que da Dios a las
Vrſula , q cn E para llaman bca . alinas de los jartos como a ſus ef

tas, ycomo ſe han de auer para poſas a la cntrada dci Cicio . 518
agradar a Dios nueſtro Señoren Cap . XVIII . Dela vniuerſal felici .
fu cftado . 353 dad queacompaña a cítas dotes
Cap. VIII . De como la virginidad de gloria , y de la que gozan en el
de las períonas que profcfi'an re . Cielo , los que en la tierra defe
ligion , es la mas perfe & a,y la mas preciaron los delcytes fenfuas
ſegura. 366 les . S 37

Cap . IX . De los caftos deſpeſorios Cap.XIX . De como los que perdic

catre Chriſto y las virgines que a ron ci don de la virginidad , pue
cliccontagian , y dela ſuccísion den reparar lo formaldella,y ſer
dele matrimonio .
395 muy iluſtrados en los premios de
Cap. X. Dela conſagracion folem . la caftidad . 549
De , de las virgines dedicadas a
Clarilo , adonde ſe repreſenta la LIBRO QVARTO .
altiſsima dignidad de las religio
fas. 408 Apitulo primero , de las grādes
CA
inoleſtias de los caſados,y quan
Cap. XI. De algunas ceremonias

feliz

5
 TABLA.

feliz fea cl citado virginal porca Cap . XI. De los peculios de las per .
rccor deilis . 563 ſonas religioſas, y como ſe há de
Cap.II De quanto ticoon mas de aucreo el vſo dclics . 742
amargura q dc dcleyte los colin Cap . XII . De quanto importa para
tamientos de los caſados , y lo po conferuar la pureza la leccion de
coco que deuen eſtimarie . 579 bucnos libros . 759
Cap : III. Decomo aunque todo , ios Cap.XIII . Del gran eſtrago que ha :
bienes del mundo fusran voida . zen en las buenas coſtumbres los

deros eräde poco valor, poi fun malos libros , y quan contrarios
darſe en una vida tan orcucco . fona la caſtidad los que trata fa .
ino la nucftra. 613 buias de amores , en proſa o en
Cap . IIII . De las coſas que ayudan verlo . 766
a conferuar la caſtidad,y de quan Cap.XIIII.De qurāto abominaró los
ncceffaria cs ia diligente guarda hombres ſabios, aſsi Chriftianos
de los ſentidos. 627 coino Gentilcs , de las lecturas
Cap . V. De la virtud del Glencio , y deshoneftas, y como citan proni
quanto importa para conicruar bidas por derecho Canonico y
la caſtidad la guarda de la len . Ciuil , y por leyes de cltos Rey
gua . 652 nos .
781
Cap. VI . De la vtiiidad de las tenta . Cap. XV . De quanto dañan a la pu
ciones , y de como nos hemos de reza pinturas deshoncitas , dodo
auer en ellas . 662 puedan icr miradas . Cuenranſe
Cap. VII . De los tres votos cffen . dos caſos muy notables acerca
ciales de las virgines rcligiotas, y deito . 797
como han de cumplir elde obe- Cap . XVI.Coino cl vro de las co
dicncia , 680 medias dcftruye lahonctidad de
Cap. VIII . Del voto de calidad , y la Republica, roteado laslcyesDil
delos peligros mas ordinarios de uinas y huinacas , y el piadoro
las religioſas. 692 fcourmiento de los Doctores fa .

Cap. IX . Del infeliz y lamentable grados . 805

chado a que viene vna virgen col ] Cap . XVII . Donde ſe ponen las ra .
ſagrada a leſu Chriſto , que manº zoncs q aiegan en faucr de las co
cha la gloria de ſu profeſsion , medias,sfe refponde a ellas 824
y qucbranta el voto de caſti Cap . XVII . Que contiene vome.
dad .
708 morial que ſe dio a ſu Mageftad
Cap.X. Del voto de pobreza , y de del Rey Don Phelipe ſegundo ,
ſus grandes ytilidades . 722 ſobre las come dias.
8 47

Fin de la Tabla de los Capitulos .

MAGIS
M A GISTRI IOANNIS

CORDVBENSIS CARMEN AD LECTO .

rem in operis cominenda

tionem .

Vifquis imaginibusraris,nimiumque venuftis,

Pafcere vult mentis luminaclarafus,

Hoceuoluat opus:miras vbi pollice

formas

Diuino pinxit religioſus amor :

Quas nunquam poſſet Polycletus fingere:nunquam

Art ficis cor pingeredoctamanus.

Hic venus exprimitur

, rifonon clara decore,

Necdeaſydereo constituenda polo:

Qualem tartareis digitis,Graphioquenefando

Sacrilegaimpietas atque libidofacit:

Scdqualem resipfa docet:fædißıma vultu,

Inter & igniuomas connunieranda feras

Hic contra vuis expreſſacoloribus omnem

Virginitas formam vincit ,& omne decus:

Verticeque auricomo ſertis redimitarofarum ,

florida palmifere poßidet ärua plage:

Cinita ubi millechoris. quocunqueſalutifer agnus

tendit,eo latos discit Es ipſapedes.

Hic inuicta feros patientia caſtadolores

Pro Christo , diras perpetiturque

nece s:
Proterit hincvenerem , rabioſosindetyrannos

precipitat,ftratos ſob pedibuſquetenet:

La polo furgens bicoloribus athera pennis

A duolat gemino cingit honore caput.

Hic procul arwote, lateque filentisEremi

· Candida vernanti liliaflore vigent:

Lilia, qua nulli potuerunt vincere foles:

Site
 Nullapruinoſo perderebruma gelis:

flammiger aus
Integraſed toto feruauit

Spiritus, & viuelacteusimber aque.

Huc vetita obfcænis, femper claufa vireta

Spectantur niueis undique plena rofis:

O nas neque dente feropecudesrupere voraces,

Nec furescupida furripueremanu :

viridese'labe carentes
Dextra fed una Dei

Carpfit:in Eliſium tranſpoſuitquenemus.

Hic viduslectus reuirefcit flore pudoris

primass: Et folo gaudet,onal que Deo :

Hoc vnum folamen habet poftfunus adempti

coniugis: hoc unum pignus annoris habet:

Eligit Eg potius violentas ferre fecures ,

Quam tada flammis incaluiſſe nous.

Hicthalamus concors alienos reſpuitignes:

Seruat E9 illæfam tempusinomnem fidem :

foboli
Et quanqua m que vacat , rebufquecaducis,

Moribus egregiisnon tameniple caret:

Quineg nonnunquam voti reus albetrytrinque

Purior intacta candidiorque niue.

Hiç demum memor actorum , vitaquefutura

prouidus in culpas indurt arma dolor:

Atque,piis alto lachrymis è cordeprofufis,

Amiſſas reparat virginitatis opes:

Vnius ac tantum tituli diademate dempto,

- Restaurat
fletucat era cunctafuo.

Unde
patet, quantum valeat vel temporenullo

Virtutispulchram deferui ferviam ,

Vel fi iam fuerit deſerta,dolere receffun :

Et largo meſtas imbre rigaregenas.

Quare age, quiſquisades,ſeu te modo candor honeftet,

Six
 Siue furens atropolluat igne venue,

Has,tibi virgineiquas dat preceptor amoris

Picturas auidis perfpiceluminibus.

Henang o fixasanimo depellere peſtes,

ſemota proculdamnacauere docent.

Et

Sitamen, his vifis, veteri vel terga pudori

Dasmifer , in veteri frue furoremanes,

Non dubito, e duro vel ſunt tibi pectora

ferro:

Vel ſaga te cantu mu : at iniqua fro.

EIVSDEM AD CV .

pidinem

EPIGRAMMA.

I digitos cumparua tuos , ignauecupido,

Fixit apes,rabiestam tibimagnafuit,

Proieceres vt tela procul,dulcemng pharetra,

Et quateres plantis irrequietus humum ,

Quis modo ainaror erit, cum te non percutit ales

fed magnolancinat ore leo

Paruula :

EVS .
EIVSDEM EPIGRAMMA

AD AVTHOREM IN EANDEM

ſententiam .

TSI ( armeltinga per comterminacælo

Humanelandis terreadona fugis ,

fi perniabus alis
Handtamen effugies: nej,

Ardua notiruaçus
, te fuperafti aferas,

Ignotur terris euades ora, tubama

Et claros fame percelebreſ fonus.

( ur it a?Cauffa patet : quiatute prodis ,loſeph:

Ofponis votis tua factatuis.

Donec enim fanciireferas Dihinapudoris

Logmata Egomnimodas virginitatis opes:

Necnon & cafte varia Emiranda cohortis

,
Bella ,pery:la,fugas,arma, trophea ,duces

Tam dočto,dulciý,ſonant tua verbalepore

,
Tanta fexanima robora vocis habent,

Nullus ut ipſalegat ,quantumuis felle redundet

Inuidie , fana mente vel indigeat,

Qui tepræteritis neget alte premiapalme

,

At ſpem venturispraripuiſſe viris.

" LIBRO
 Fol. 1 .

COMIENÇA EL

LIBRO PRIMERO , DE

LAS EXCELENCIAS

de la Caſtidad .

CAPITV LO PRIMERO , DE LÅ

dignidad y excelencias del Amor.

1 A R Aliguſtoſas las defabridas, y las incier

tratar de tas y dudoſas , ciertas y fidedignas .
las gran Sus grandczas , aunquc copinan
dezasdel tan alto el buclo, quc te nos pierden
amor, no de viſta :ſi queremos mirarlas en fus
es a pro efetos ſoberanos,y cu ſus reſplando .
pofito la ces diuinos , eſparcidos por todo lo
lēgua ni criado, ſe nos permite que de algu
la pluma oa manera las vamos raftreādo :por.
de yn ho que li deſde la tierra miramos el ce
bre , por ſer la naturaleza humana leftial mouimic io ,vemos conio go
tan ruda y bocal en ſaber a mar , que uernado por amor , nunca fc canta,
ſiempre anda metida en les charcos | el haze perpetua la machina delmu
delas criaturas,mendigando en ellas do, el cafa los elementos y los haze
alguna gota deſta agua preciofa, pa - concordes ,y el los mueue y conuida
la templar la red de lu oatural apeti a la generacion continua de las co .

io : porque para materia tan ſoberalas, y deſpues de cngedradas las cria, Diverſas
na, ncceflario era vno de aquellos ſu las reçrca , y las fuftenta : por el fir - obras de
premo. Serafines , que como beuenue de padre y madre a los viuientes, amor.
en abundancia, de la fuente originally a el como a potencia incorrupti
delverdadero amor , y fe citan en el ble , firuey obedece el yniuerſo cn
abratando ſuaue y cterna piente , ſa -l todas las edades : cn qualquiera fa :
beo mejor ſus cxccler.cias y alaban cultad y exercicio ,amor es el qenſe .
Ejeros det ças . Pero li cl amor nos esfuerça y na,guía, y encamina, en qualquiera
poder de guia ,deita agua zenagora y turbia ,la obra es principio dichoio , medio
inor.
caremos alguna dulce y ſabroſa para cierto, y fin perfecto, y aſsi diſcrera
los lctores : porque el amor . puede mente le conſagrauan los de Samo
dar cloquencia derazones,grauedad ſus eſcuclas , y le hazian facrificios:
de tentencias, y ornamento de pala- i lo miſmo clcriue Sofiſtrato ,auer he
oras , crernizar los cícritosy los no . cho lo's Lacedemonios y Creteoſes.
bres de fus autores , iluſtrarlas cofas Tambien en Athenas tenian a la en .
viejas y oluidadas , y autorizar las trada de las clcuelas , vn altar dedi.
nucuas , hazer claras las obicuras , cado al amor , en el qual ſe haziā los

A facrifi .

W3LIC
 2 Libro primero,

Sinele jucri& cios del pueblo . Sio el amor, mento de las coſas : 9 Parmenides,

nsoreria Cerian mācas e imperfe & as todas las queriendo moſtrar de donde todas
mācas iss
abras humanas : porque el amor las tenian principio , no dudo dezir for
obris 18
perficiona y llega a ſu defleado fin . amor el primero , en la generacion
Manus .
La Agricultura veitida va de anior , de cada cora : Plurarco llano al a .
qaaudo junca y eniaca las plantas , y mor miniſtro de los Dioſes, que nos
la tierra incitaua y mouia a la virtud , y nos
las hicruas , hazicndo quc
biea cultivada , fe abraçe y calecon dava en ella esfuerço y diligencia:
as familias , para produzir con ſu El Poeta Orphco , antepone el a
concordia y amor el neceffario fur mor a la neceſsidad , y le da leñorio
enco de los hombres : y todas las fobre las tres Parcas : Platonlella :
lemas ciencias, tambien defta diui ma Dios grande y ſabio . Entre los
à paa veſtidas : porqucla medicina nombres que los Hebrcos dieron a
gata de reduzir los humores a con Dios vno, fue llamarlc fuego : Y tan

cordia , para que conſeruando en Pablo dixo fer Dios fuego que con
re di la paz y amor natural, no cau ſumo : y eſo miſmo ſe le traslucio
en alteraciones y dolencias: elmu. a Plutarco ca los dogmas phyficos,
ico cntrcclpūto graue y el agudo , a donde deſcrine la noticia de Dios ,
ruſca la concordia y conſonancia, como de eſpiritu intelectualde fue .
.emplando los movimientos tardos go , que no tiene forma , pero que

con los velozes : cl Magico procura lic transforma en todo lo que quie
concordar los elementos : cl Iurifta re : lo qual no es otra coſa , fino a
li diuide los ticmpos , es para redu . mor : cfte es el que vne cn concor.
zir a concordia los derechos : yell dia amorofa a los diſcordes , elque
[ hcologo tambié trabaja en la con firue de tutor a los ir.ocentes, y de
aeniencia de las Eſcrituras delviejo curador a los ignorantes : elque
y nueuo Teſtamento , y en juntar al ayuda en el peligro a los diſcretos,
Dios, con laço de amor las aimas. y el que cnlaça con amiſtad cter

2 Pues el elrecholaço que el cuerna a los terrenos con los celefia

po tiene con el alma,afirman losPla les : por lo qual dixo Empedocles,
conicos , no lerorra coſa que amor, ſer el amor cauſa del bien , como el
y el milmo Platon dize moucric por odio cauſa del mal . El amor es cuy. El amor
vn ſecreto amor que con ellos nace: Jadoſo deſpertador de las obras loa'es deſper
juntamente Ariſtoteles croyo,que la bles , pregonero perpetuo de las ha- tador de
primera mente mouia a todas las cc las obras
zañas, y liberal diſtribuydor de las
las por amor : los Aftrologos eſcri virtudes: y por ello le llamo Zenon loables.

uen , auer reciproco amor entre al Zitico , Dios de la liberalidad , y de

gunas etrellas , por cuya concordia la concordia . Euripides afirnio , que
y conueniencia , ſe engendran y pro aſiſtia clamor a la ſabiduria,y obra .
duzca en nueſtros cmniſpherios mu • ua juntamente con ella : y por eſ.
El amor
chas coſa : buenas . Es el amor cauſa lo los Athenienfes puſieron en ſu
es priscia
2:07 fun - y principio de la vida, fomento de la Academia la eſtatua de Pallas, y jun
Largento- naturaleza , reparo de la eſpecie hu . to a ella la de amor , de tal manera,

ie las co - mana, y coníeruador de la trabazon que a entrambos ſe hiziclic ygual .

fas . y poderoſa liga de todo cl voiuer. inente facrificio . Craſo en Marco

lo : Por lo qual ſabiamente lo puſo Tulio afirma, que ninguna coſa de

Hefiodo , por principio y funda. importancia ſe puede conſeguir , ſi
clardor
 De lasfealdades de la Senſualidad. 3

el ardor del amorno eſta incitan ( palma hembra ſin el macho , no

do , ln cuyo efecto ninguna co lleva ningun fruco ( como dize San
la puede ſer notablemente buena . Ambroſio en fuHexameroje quan:
Elamor eſtà en medio de los pre do eſtan juntas., ſe inclina la yna
ceniores, y de las coſas pretendidas hazia la otra , dando mueſtra del
para ferles fauorable , el deſticrra ainor natural que ay entre cllas .

los odios y rencores , deſarrayga la Cierto genero de higueras , (que

enemiſtad , y la malquerencia , re . en el Andaluzia llaman aluares ) no
gala los pechos humanos , levanta madura ſu fruto ; ſi algun arbol de
haſta el cielo los ingenios ,y quita cabrahigo no eſta cerca , en cuyos

qualquiera herida del coraçon deh ſhigos cſteriles ſe cria vna efpecie
hõbre , es autor de hunjanidad y de de moſquitos, los quales entrando
manſedumbre, y padre de los jue- ſe en los higos de la higuera hem .
gos y regozijos de las gracias y do- bra , los hazen con la inucrte dul

nayrcs. ces, maduros y luaues . El chopo

3 Tiene tan vniuerſal ſeñorio ell hembra , no es tan grande como el
amor que no ſolo predomina a las inacho, y lino clan juntos crecen
El ſeñorio
del amor criaturas racionales , mas tambien poco y tarde : el almendro li cita

es uniuer a todas las demas criadas : las pic lolo lleua poca fruta : la vid ama al
Val. dras tienen a ſu centro tan naturall olmo , y le va ciñendo amoroſa
amor , que ſi no ſon impedidas ca. mentc con ſus braços . Theopha .
minan a el con veloz fuerça , y el- itro efcriuc , auci amorcorreſpon .
tan fuera del violentadas , aunqucdicnte ; entre el arrayan y la oliua .
citen en las coronas de los Reyes : Columela aconfeja , que ſe plan .
y entre ſi tienen tan fuerte y traua çen juntas la oliua y la higuera ': y
da vnion , como vemos en la diri. Ariſtoteles dize , que ſe hazen fru .
cultad y fuerça con que las Cacanufcras las oliuas , li eſtan planta
de la cantera natiua , fegun eſtar dos granados junto a ellas, porque
abraçadas y vnidas ynas con otras le comunican el calor que figun ſu
y elraydo que hazen al ſacarlas , es natural les comperci en las man
como vn ay dolorolo , que pronun- dragoras tambien ay mafculo y fe .
cian como pueden , porque las a mela, como ſe manifieſta en ſus ray
parran de iu antigua compañia :ezes, q entrambas tienen ſemejança
agua corre a la mar con arrebata . de figura humana , en entrambos
do curſo . El fuego bucluc a ſu eſ. gencros : porqué la rayz del oraſcu
iera con increyble ligereza : clay.lo ticne forma de hombre , y la de
las la femela forma de müger, (como
re por ſalir a fu rcgion , rompe
corranas de la tierra, cauſando ter San Ilidoro afirma) y yo lo he viſto
remotos y temblores , y todas las en ' vna dellas . El cypres hembra ,
demas cofas caminan fio ceſar tam cfta mucho tiempo eſteril , y la ye .
(bien a ſu centro ' , adonde hallan dra hembra es mucho mayor que
u deſcanſo , y del ſon recebidas el macho, y Ariſtoteles y Alurodo ,
conacogiúa grata , y amorota : las ponen la diferencia de las calida :
olantas í como etcriucn los natura des que ay entre los jarboles mal

les) tambien tienen ſentimicnto de culos y ſusfemelas ,para la correſ

amor , y afsi te hallan entre ellas pondencia de ſu comunicacion a .
mafculos y femelas : por lo qualla morofa : y haſta en las piedras ſe ha

A 2 lla )

1
 Libro primero,
4.-

Ua no ſolamente amor natural de honra , y files confianzos nucftro

yra tu corro (como queda dicho )pe credito , fi pretendemos ſu ami . ,
co tābič en alguna manera amor ge stad , ſu gracia , y fus fauores : el
ncratiuo, como eſcriuen los auto . amor es el que con ellos lo ncgo ,
res . Acerca de lo qual dize San Ili cia , cllcuanta los humílues , y bu .
doro , quc co las piedras Ethytes milla los leuantados , para conci

quc ſe hallan en los nidos de las liar en amiſtad y grata correſpon

Aguilas , ay maliculo y femcla , de dencia a todos los eftados , ynos

las quales la primera es duriſsima con otros . Quc mayor fruto gran
y mayor, y la otra muy blanda y pe. gea la virtud a ſus amigos que ha
qucna, y ticaen virtud de accierar zerlos amados de otros . Que pri.

los partosdelasmugeres,y de la piel uilegio ay masexcelērc , que atraer

dra Pionices (a quien llama Plinio a nueſtras voluntades las agenas ?

Pcantidcs ) eſcriuen los lapidarios, Que ſonorio inas amable , que ſu :

a zy de catrambos generos , y que getar muchos coraçones a nic .
la femela conciuc , y parc otra pic- ftro prouecho y albedrio ? Pues ef
dra femejante a ella , la qual ticne tas gracias y beneficios nos con
virtud de hazer fecundas a las mu cede amor ' , hazicndonos aman

geres elteriles : Tambien de la pic- bles y bien quiſtos : lo qual tic

dra de jaſpe eſcriac el miſmo Pli . pc Ariſtoteles por vno de los ma .
oio , que ay jaſpes maſculos , y jar- yores doncs de que gozamos . La
pes femclas . Las aucs no ſolamen amiſtad ( ſin la qual no ſe conſer .
te ſc amaa voas a otras en ſus er uaria el mundo ) es va efecto de
pccics , mas tambica algunas de anior la virtud no es otra coſa

difercutes ralcas , fe tienen incli que amor bica ordenado , y da Phi- Lavirtad
no es otra
naciones amoroſas : El papagayo loſophia , ſu nombre dize que es
amaal tordo , y el tordo a las mir . amor de ſaber.Silas virtudes or quc
coſa
Thco am bic
las, y palomas , y por ello crian mu logales ſe mucuen por amor , tam ordenado

chas vezes entre ellas , y acompa . bien las cardinales ( como dize San
ñan ſus manadas .Semejantes in . Aguſtin ) ſon amor la templança,
clinaciones dizeAriſtoteles auer en templa lu querer y voluntad , para

tre las befias y peſcados : y alsi gra ajutarla a la del que ama :la for
ues autores eſcriuieron la aficion talcza ſufre qualquier contradi .

de vn delphin y vn elefante , dc cion por la cofa amada . Pues la

vn pauon y vu gallo , y de otros ani ljufticia bien mucſtra eſtar veltida

males , y tambien la amiſtad que de amor , la qual ajuda lo que a .

los delphines tienen con loshom . ma a la razon , para que ſean ſus
bres. obras ordenadas , y ſiendo juſtas,,
El amor 4 Todas las obras humanas bural ſean tambien accptas y meritorias.
encami
can ſu premio y fatisfacion en co . La prudencia tampoco carece de
na nue - fas de diuerſo gencro : ſolo el a eſte amor : pucs eſta mirandodef
ftros del
mor quicre aſsi meſmo por recom . de lexos , clorden ſuceſsivo de las
cos,
ponía , y no pide otra fino ſer ama . cofas, y el curſo comun de los fu
do de los que ama . Todo lo que ceſſos, para apartar con amoroſa
los hombres eſperamosvnos doo prouidencia qualquier daño a la
tros , por niedio del amor.lo al coſa amada , y allegarle el mayor

cançamos : li dellos procuramos | | prouecho . Entre las diuinas Hic

rarchias
 De las fealdades de la Senjualidad . S

archias tienen el primer lugar los do , que haſta el nitimo Dios no le

raphines , porque exceden en el am haze refiftencia . El amor dize San . El amor

mor a los demas eſpicirus : y in . to Thomas en el tercero de las fin es jornil

tre las almas aquellas conoceny gotencias, que aſsi como es la priinei linic .
No tiene zan mas de Dios , que mas le aman . ra de las afecciones del alma, aſsi

el hombre El hombre , diac San Hieronymo; cs la mas vehen : ente de todas , lo

cola mas que no tiene cosa mas propia que qual nos mueftra la experiencia :
propia i amor: y San Aguſtin , liama alma que por flaco y timido que la vos
amori
en tinieblas a la que no ama, y la pecho , ſi el fuego de amor le eni :

juzga como por mucrta, porque bifte , luego queda tan valero 0 )
lelamor y la voluntad , lon prinicia esforçado , que Anibales y Scipios
Ipio de todas nueſtras obras . Los nes no le le põndtan dulante . Die
primeros pieci ptos Diuinos , que só agora de tratar los exemplos
manco Dios a Mojſen que publia del paſtor Paris que robo a la Rese
Hatte en el pueblo Hebreo , fueron na Elena : y del mancebu Arys, que
ic amor : y clque leti Chriito nuc . le atreuio a enanioraris de la niin

ito senoi entre los que dexo a ſu pha Sangarita : ni tampoco dite lo
Iglesia , ilania principalmente ſu amores de Hercules , qucdetfuc:
jo , tainbien es de amor como vni de tantas valentias quedo vencida
Rio fudarnento de toda bienauen- dc vna muger : ni los de Colar, qui
furança . Y aſsi con mucha propicauiendo faiido victoriolo de tuns

dau llaman los contemplativos al tas batallas y naciones, quedo ven

amor, arte de todas las atics , cu . cido de Poltumia , muger de ser
yo magiſterio releruo para lila na uio Sulpicio : ni contare las cauſas

turaleza, y Dios autor della . Por de la libertad de Roma ; y deſttus

amor n s vnimos y abraçamos con cion de Eipa.ia , quc no ſon elts.
Dios, y parfainos del tiempo a la las fuerças que atribuyó al amor:
ciernidad , tin fer faiteados de ener dexando iodo eſto , para quando
migos : y finalmente Dios le man tratcmos de la tyrania cruel de la
piene de amor, y comode Dios de ſenſualidad , que es aquel ſu iugar

crendo, al alma , por ello es para propio . Que mayor experiencia de

chia , mantenimiento tani dulce y la fortaleza de amor , que la que
taniuaue , la qual por amor le ha el moitro en las virgincs Chriſtia
ze ayra labie a Dios , y muy femic nas? Quien antes auia Oydo dezir
1an.sasi que a vna donzeila flaca que a pe
s Pues li al ſeñorio vniuerfaldi nas auia dexado los peches de lu
101 anavimos la grandeza de madre ; la hizieffc tan valientë el
ius iuerças , y el poder abſoluto de anior de Chriſto , que relitticfie a Fortale.
Au imperio , ic hallaremos tan in toda la potencia del Imperio Ro . Za de las
Dencible en la fortaleza , que con mano , y que no baſtaſſe para luge virgines
auer leuanrado la vandera de ſus tarla , las fuerças que baitavan pa.by Märty
res.
Triumphos y victorias , ſobre todo rå rendir y ſugetar al mundo : Que
le daua aninio tan inuencible, quc
ier criado , hatta ganar despojos de
la luſtancia incrcada : de nadie ha no iemicfle tantos generos de cor
quedaŭo el amor vencido , ſino de mentos como le reprefentauan, li
ti meſmo , y en el poder le halla. no el amor que ardia en iu pe =
hos tan voiuerſalmente obedecin cho ? Que tormentes , que dolo . !

A 3 SCS
 6 Libro primero,

ICS , o que farigas pudo inuentar amor del miſmo Dios ? Quien fa
la ingenioſa crueldad humana que có al Verbo Diuino del feno del Pa
no le aparcjalicua los martyres , y dre eterno , y le encerró en las en
feupre el amor como a inucnci. trañas de vna donzella pobre , fim
bles los lacaula de todo victorio no 11.or , y quien le puio en vna
ros, y triumphaua de las poteita Cruz entre dos ladrones , fino cl
dos , y de los Monarchas por me . miſmo amor : pues ſi de Dios ale
dio de vna muger flaca , y de vo canço d amor,tan grandes vidom
MasFes"
deſarmado ?? Poder
te es el a-hombre ſolo y dcfarmado Pode- rias, de quien no quedara victo
mar que solo fenorio es el de la muerte, rioſos

Las muer- pero el del amor fc le auchtaja, 6 Demas destas grandezas y be El amor
te. pues no pudo la muerte vencer a ncfic ios de amor , otro no peque deftierra
-
los quc el amor avia cstorçado , } Ro haze al mundo, que dertiernia la'akari
no es mucho que haga citos cte dcl la auaricia , que es vno de los ca,g,e spit
dre de la
dos elamor Divino , pues yna afi monſtruos mas porçonofos de to .
jiberalis
cron firmc de amiſtad huziana ha dos los vicios , y a cuyas manos dado

balado para defpreciar la muerte mucren mas hombres. Porque don

por faluar la vida del amigo co de reyna amor , que es padre de la
mo fc vio cn la contienda que tu liberalidad , no puede eſta bcftia
uieron entre G Damon y Pithias tener entrada, ni es poſsible que el

amigos de Pitagoras como clori auaricato ame con vehemencia,ni

ue Valerio Maximo , fobre que perfcuere en amor, porque ſon con
rer cada vno de ellos morir , por rrarios el amor y la eſcaſeza . Que
Caluar al otro . En Thebas cuen . liberal ſe haze lucgo el que deuc
ta Plutarcho auer auido vna com ras ama ? Que largos , que amigan

pañia de ſoldados amigos que llables , y que apazibles ſe mueſtran

mauan ſagrada , que duro muchos los hombres a quien amor gau ier
años hazicndo iniumerables pruc . na ? Etto le experimento bien en

uas de inligne fortaleza , de que nueſtros glorioſos confeffores, que

ſe admiraua el Rey Philipo , por en rocandoles de vcras la llamadel
que climauan on tanto las vidas amor dc Chrifto fe hazian mas li .

de ſus amigos , que cada vno a berales qucAlexandro , repartiendo

uenturava la ſuya facilmente , por l'us patrimonios con manos largas
librar a los otros , y aſsi vnos a hafta quedarſe pobres , contrando
otros ſe focorrian con tanto va . le con fola la poffeſsion de lo que
lor, que ſe hazian inuencibles.Sien amauan de que fentian ya ieñales
do Alcibiades herido grauemen en lus almas . Efa tyrana auarienta

te en vna batalla , fue librado de tuuicra deſtruydo y arruynado al

muerte por ſu amigo Socrates, que mundo , a el amor no la tuviera
por ſocorrerle auentcro ſu vida : arrinconada . Ni el padre ſe do
y porque dexemos exemplos hul licra de ſu hijo , ni fauoreciera el
manos, para probar las fuerças do hermano a ſu hermano , niíc for
amor . Que otra coſa ſonlos aço . corricran ynos a otros los amigos,
tes, los clauos , la Cruz , ylas ef . o por mejor dezir , no los huuie
pinas de Chriſto nucftro Redem ra , ni tampoco nobleza , ni hidale
ptor, lino deſpojos y trofeos mila . guia , y fueran los hombres bar
groſos , con que eſta triunfando el baros , y deſcorteſes en ſu trato ,

Upon
1
 7
De las fealdades de la Senſualidad.

Las armas fc inuentaron contra

El amor Oponeſe tambicn el amor con
quira les tra la crueldad y tirania , y quita - los ladroncs ,'y homicidas , y los
m.is des les las armas de las manos , apla-
lasm.ino hombres macan con ellas a los ino
cando el furor,elódio ,yla ira ,y ſi cl centes : y alsi en todas las demas
ala ira .
amor no anduuicra haziendo lico coſas que ſe introduxeron en la Re
1 pre entre los hombres las paces y publica , para la vilidad comun
amiſtades , banados en ſangre hu- puede ayer bucn vſo y malo , y haa
mana , cltuuieran de ordinariolos ita en yſar del beneficio de los en

campos y poblados , y vnos para lementos puede auer exceſo y vi

otros , fueran los hombres ma: cio : y ſi yo me quero en el fuegoi
que tigres . Dexcmos ya el amor, y me ahogo en el agua , no rendre
por que no ofendamos mas con de quien quexarmne fino de mi mir
nueſtros loores humildes ſu exce mno : ni tampoco el que fc quema

lencia , y digamos la ſinrazon que en el fuego dela ſenſualidad , y fc

le hazen muchos enamorados ſen . ahoga en la picina de los vicios po .
tuales, que deſpues de auerſe re dra quexarfe del amor , ſino de ſu

bolcado en quantos lodos y cena . incontinencia , porque el amor le

gales han podido , hazen largas la . fue dado , para qne por ſu mcdio
mentaciones, acuſando al amor de amate y abraçafic' al bien , y elle
mil agrauios. Eſtos tales debrian peruierte , poniendo ſu aficion en
quexarſe de ſi miſinos , que con ſu coſas ilicitas y vicioſas.

lafciuia y deft ,mplança , ſe hazen

continua
lic goctra,
mpre nos eſta y noicn
haz dclamor que
do benefi CAP. II . DE COMO

cotra los cios . Todas las virtudes tienen vi nueſtra naturaleza no pue
que acu - cios cercanos , ſino ſabemos víar
an al a de estar ſin amar : ġ como
dellas con buen medio , y no es cul
mor de 4
grauios. pa de la virtud , que den algunos el amor que nos tenemos es
en el vicio ſu contrario . La libe . principio de todos nuestros
calidad tiene ccrca a la prodigali
afectos y operaciones.
dad : la forraleza , a la temcridad :
-I zelo , al turor : ' la juſticia , a la
crucidad : la mortificacion ,a la hy i ÔS Sabios an “
pocrelia : el honor de Dios , a la tiguos aſsi Gric

ilabança propia : el amor , a la fen : gos como Lati

iualidad , y aſsi las demas virtudes : nostuniero en

y el caer en los vicios , no es fala tre las diſputas

ta dellas , ſino fobra de nueſtra im . por la mas difi

perfecion y malicia , que vía mal cottota la de amor , por produzir

de las coſas por buenas que ſean . efectos ran varios , y tener ſus cau
Para la ſalud fe ordeno la medici ſas tan eſcondidas , que no las pue :
11a , y della ſacan los hombres los den comprchender los ſentidos,
venenos para inarar con clios : la nivadearlas el entendimiento . Por

cloquencia para apaziguar los an que el amor haze algunas vezes pu

nimos, muchas vezes vſanios de cheros como niño , y otras de pu
113 , para irritar los apaziguados . rocanſado y viejo ,ha mcneſter ya .

A4 chio
1

1
 8 Libro primero,

calo para arrimarſe , ya lc vemos de oro y muy aguda , y la otra de

tan coaſtante como vn Ceuola , ya plomo, y muy bota : y otros le pin
con mas mudanças que yn Pro tauan con muchas de eftas inlig
tco , aqui crece tanto en dos dias nias juntas : con todo lo qual lig
que parece vn Gigante , y alli fe nificauan propiedades y efectos del
cita cazao muchos años . V nas ve
fanior, como ſe dira en otra par .
zes todo el año efta verde yflo . te : y como hallauan en ſu natura .
rido , yotras ( e marchitan ſus flo .
deza y calidades tanta duda , nolo .
fres antes de la primaucra , ſi du . lo tuuieron por dudoſo , el nom
fraca vn ſec por algun tiempo, luc bre de amor : mas tambien viſtice
go tiene paraGlinos cintercaden ron del los verbos de dudar, por

cias , como enfermo peligroſo : que el amor en Griego ſe llama

mucltra a tiempos agradable y a . Eros , y de Eros ſe deriuan , Ero .
pacible roftro , y a tiemposmas ri . 10 , y Erotao , que ſon verbos que

guroſo y cruel que va Neron Ro- ſignifican preguntar : porque co.

mano . Ya fc ſube a los tronos al. ino hallauan en el efectos tan di

los , y ſe regala entre los ceptros lucrſos, liempre tenian nucuas cau
y coronas, ya ſe abate a las cape- fas de preguntar,nacidasde nucuos
ruças y pellicos , y le hallan entre ſecretos que en el deſcubrian , de
las hazadas , y el arado . Vnas yco donde refultò la deriuacion de ſu

zes quiere que le regalen y acari- nombre en los verbos , de dudar y

cica ,y otras que le valdonen y malol de preguntar.
traten : y por alleatadas que pa . 2 Pero aunque la materia de a
rezcan cftar las leyes , ſiempre ſe mor , parecio tan dificultoſa a los

hallan en ſu tribunat eſtataros di- antiguos : a los autores modernos

ferentes . Eſtos efectos pues y o- la parecido mas facil, pues ya en to
tros muchos tan contrarios , acow das las lenguas ay muchos trata

bardauan a los antiguos clcripto - dos, de la naturaleza y calidades

ces ,para no'arreuerſe a tratar lar- del amor caſto , y del profano , y
gas dilputas de amor , y aſsi lo que en nueſtro vulgar andan tambien
no podian dar a entender con ra . algunos : y afsi por eſto , como por
zones , ſignificauan con las pintu . no hazer a mi propoſito , no tra .
ras de muchas cnigmas , enprel . tarc aqui de inquirir la naturale.

Hierogli fas , y hieroglificas: y aſsi vnos pinza ,y los ſecretosdeamor, contens

focas dea- taron al ainor nivio : otros con aias, tandome de tratar de algunos de
mor. otros armado con ſactas, otros con fus efectos . Para lo qual ſe ha de El amor
vna antorcha encendida : vnos con preſuponer, quc es amor vna coſa eſtavnido 1
1
alas de colores , otros con alas do- tan junta y vnida con nuefra na . on nue •
radas : vnos le figurauan trifte y mc turaleza , que de ninguna manera tra natu
wilcza ,
lancolico , otros alegre y riſucno : lc podemos apartar della : por
vnos con inſignias de Rey , Otros que con ella nace , con ella viue ,
vendado como cicgo : ya le po. y con ella ſe calaça y encadena can
nian con los pies deſcalços , ya cítrechamente , que ni nucftra na .
con vnas largas vías en ellos : y turaleza podria eſtar en amor , ni 1
nos con la aljaua llena de factas: el amor sin la melina naturaleza :
Otros con des factas Colas , la vna porque clamor es yna aficion yo .

lunta
 Delas fealdadesde la Senſualidad. 9

luntaria de gozar con vnion la co dignidades , y la otra alicata y ef

fa que es tenida por buena , y fuerça las operaciones para pro
aſsi el que quiſiere apartar el a : curarlos , rompiendo por las di
mor de nucftra naturaleza , quira- ' \ ficultades, y entrclas dos eſtà pre .
ria della el apetito de donde pro Gidiendo la razon para gouernar :
ceden todos nueſtros mouimicn- las, y darles luz delo que han de
cos , y todas nucftras operacion abraçar, y de lo que han de huys.
ncs. Eſte apecito en el hombre , cs Y quando la concupiciencia lo re
de dosmaneras , vno ſenſitiuo , y uela contra la razon , apeteciendo

otro racional : cl lenGiriuo fe diui algun deleyte illicito fauorece la

uide en las dos porencias , quella fira a la cazon , y toma armas co ſu
mamos iracible , y concupicible, defenfa , contra la concupicicn .
a las quales preſide la razon , s fc cia : y no ſe toma aqui la iracible
han entre là en el goyicrno dc nuca por el furor de vengança, que es pe.
Itra vida , comolosque mucuenyl cado, ſino por aquella potencia del
gouiernan vn carro , a quien tiran alma, con que refiltimos al mal , y
dos cauallos , que el carretero los lieguimos a la razon . Otras paſsio
va dieſtramente gouernando , con nes y.mouimientos tiene nueſtra al

las riendas que llçua en la mano, (11a , que la razon ſiempre modera ,
guiandolos por el buen camino , y de las quales no tratamos , porno
apartandolos de los defpcriaderos, cacar a nueſtro intento .
porque no traſtorocn y arra Aren ; Eſte amoro apetito natural quc
el carro . Elte inilmo oficio haze oace con noſotros , y figue oue.
la razon , lleuando como carrea atra vida , haſta que fe acaba : cs
tero dic &tro , las riendas de la ira origen y fundamento de todos los
cible y concupicible , y dando . demas afectos del coraçon , como
los luz de los barrancos y atolla . afirma Santo Thomas , en el ter .
deros, y apartandolas dellos,por cero de las ſentencias : porque en
quc no nos deſpation en los vicios, tanto amamos , o aborrecemos las
valicndofe para eſto ya de la con . coſas , en quanto nos perſuadimos
cupicible , para defpercar los der que con conuenientes o contra -
ſcos a la virtud , y a de la iracible rias para nueſtro bien , Todos def.
para reuatirlos del vicio . Vnas ſeamos , y todos procuramos al.

vezes ſe fauorece de la iracible , cançar el fin de nueſtros deficos, y

para deſarmar a la concupicible, de todo eſto es cauſa el amor que
porque noſe aficionc a nueitro da . tcncmos a noſotros miſmos , y li
ño : y otras vezes de la concupi.cate no vuîcra en noſotros no pu .
cible contra la iracible , porque dicramos obrar coſa alguna loable: sin el a
no acometa coſa que eſte mala la porque de aqui fc leuanta elhcrmo mor no je
vtilidad de nueſtra naturaleza . La ſo edificio de las virtudes, y fe con . puede ha
concupicible , ſiempre ſe mueue cinua cl hcroyco y esforçado exerci zer.cola
loable.
por abraçar algun delcyre , y la cio dellas.Ette amor de nucftro pro
iraciblc por huyr algun dolor : y ucсho , cögregò los hõbres cn vida
atsi la vna mucuc los deficos de politica, y a los que ſolian andar ef
los delegtes de las honras , de las parcidos por losmontes , habitan
victorias , de los citados , y de las do las cauañas, y las cucuas los jun

AS to en
 1

10
Libro primero

to en forma de Republicas . Eſte vivir ſiri la ayuda y dependencia de Ningun

diſpuſo las ciudades , cdifico los otros hombres . El pobre ha me . hõbrepue
muros ; léganto los torreoncs , y neſter al rico , para que le fuften de viver
los rodeo de alios fotos , y var
te; y eltico al pobre ' , para que le fin auer
ua canas fuertes , para que los hom lirua : el vaſſallo al ſeñor, para que meneſter
a otro .
bres pudicllen viuir teguros , y te le defienda , y elleñor al vallallo ,
ner defendidos ſus eſtados . Eſte
para que le pagine ſu tribúto , y.
miſmo ordenó las leyes , eſtable aſsi en los demas eſtados ay vna
cio las pragniaticas , c inftituyo los trabazon , y correfpondencia can
magiſtrados , y los demas officios affentada у neceffaria con quc fe

de la Republica para el comun pro . comunican todos , que vnos ſe pro .

uccho . ''Si'no atropellamos: a los curan a los otros el prouccho por
inferiores, fi acaricianos alosygua el que cada vno participa. Y por
les, fi reuerenciamos a los mayo- que eſta vnion y comunicacion fe
res : y fr obedecemos a los Prela . estendieffe a las naciones mas re
dos es por algun bien que efpe- moras , ordenó el obrador de to

ramos de ellos , o por algun mal das eſtas maravillas , que algunas
que deficamos evitar con eſto . Y fi prouincias carecicfien de las coſas
nos humillados a los viuos , o fi de que abundan otras , para que
damos bożes a los muertos , es por . la neceſsidad junratten'a los que
quc ſocorra nueſtras necefsidades los mares , y las tierras dividian ,

que haſta las dcuociones de los ly huuielle entre gentes tan diver.
Sanctos fe fundan en cîte anior pro . las tratos amigables', y correſpon .

prio . dencia agradecida de bucnásobras:

Todasnue 4 Todas nueſtras obras van fun .
Por eſto miſmo quito Dios que la
dadas fobre el cimiento de la gravida humana huuiefie menciter tan
Strasobras
je fundă tificacion , y caminan al para tom tas cofas, para que la miſma necef.
engrayfiro del agradecimiento ; y jamas lidad nos metiene por las puertas
cacion) .
ſc baria buena obra li ſe peniar de nueſtros vezinos , y a ellos por
fi que auia de ſer mal agradecida .. las nueſtras : y por lo que cipera
Por eſta gratificacion que etpcra. mos dellos los tracaficmos contro

nios de nueftras obras , ordeno la dcftia , afabilidad y corteſia , por : .

Digina prouiuc'ncia que ſe huuicf . que ſi no huuieranios menefter el
ſen los hombres méncler vnos a focorro y ' cambio de las buenas
otros , porque d'efta fuerte le con .. obrasde otros , y nos contentara .
feruafien en pažy amiſtad todas las mos con pocas coſas , viuieramos
gentes , y afsi ningun hombre ay fin juſto temor y buen felpero , que
tan facil que pueda conſeguir lu el agua , y las ycruas fon comu .
felicidad ſin välerle de otros , porn nes , y de luyo florecen los cam .
que aunque gozemos de todos los
pos para todos , ycon cfto ros di .
delcytes ; poflcamos todas las ri ferenciaramos poco de los brutos ,

quezas , reiplandezcámos en todas y todas eſtas ncceflarias y veiles cor.

las honras ; ocupėmos todas las rcipondencias ſe fundan en el a .

dignidades, y nos ayan comunican mor que tenemos à nototros mif.

do a porfia todos ſus teſoros la na . mos .
Turaleça'y la forruna , no podemos 's 'En eſte proprio amor eſtribatam

1
bica
 11
De las fealdades de la Senſualidad .

bien ci que tienen los padres a los entonces dixo al verdugo con vna
hijos , amandolos como a parte rabia defeiperadas , a eſtas entra :
ſuya , y como a ſemejança de la nas como a culpada , caſtiga con
propio fer , en quien ciperan ha effe hierro duro : porque truxe .
zerle con larga poſteridad , co • rõdentro de li can ficro mouſtruo,
moinmortales : pero li falta el cow que eran mueſtras conecidas de eſ.
1
uo de este amor , aunque es tan car bien arrepentida : yli vuo vna
El amor fuerte y natural el de los hijos , lue. Agrippina, que le ofrecio a la múer
de los hi go le cntibia y diſminuye : y aſsi se , por ver a ſu hijo tan engrande .
jos tībien veinos tantos hijos aborrecidos de cido . Tambien vuo antes via Are

re fundalins padres , por el diſguſto de vna tila, no menos que la noble en

en pro
de fobediencia que tuuieron , y co : Roma , la qual maro a los hijo's
prio inte
Yes . mo ſi fueran expurios y adulterinos del primer inacido , porque Lucio
los dexan deleredados , priuando . Catilina fe quilicffu catar con ella ;
los con odio mortal de los anti.ly deſpues aca ',-vuo muchas más
guos patrimonios , y poniendo en Areſtilas que Aggrippinas · El a
Tambien
la lugar hijos agenos , que gozen mor que tienen los hijos a lospa. Vefunda
lo que cilos para los propios grandes, como a pritrcipio de ſu Ter, en amor
gcaron . Y con formas tierno y a y a cauſa fegunda de la vida, quien proprio el

inoroo cl amor quclas madres tielluda , que tambien eſtrius cu el que tiene
nen a ſus hijos , como a cauſas de amor propio : y ſino procuen los los hijos a
lus dolores y fatigas , en faltando padres a hacerles graues caſtigos,los padres
les el fin del amor proprio , tamn . a quitarles los alimentos , oa im
bien falta la fuerça del amor del pedirlesſus paſaricmpos y deley
hijo : y aſsi vemos, que a los que les; y veran como luego los aborre
aman mucho quando niños , fuccen y huyen dellos comode enemi
len amar menos quando grandes, gos , ſino los detiene el temor do
ý ſer entonces mas amados , los ſer desheredados..

que eran antes dellas aborreci | 6 Los continuos e intolerables tra

Jos , lidellos eſperan mayor pro- bajos, con que los hombres can
uecho, o mayor honra . Y li con minan defalentados tras las hon

tra eſto ſe opuſiere Agrippina, nia ras y dignidades , Cugetandolo a v .

dre del Eniperador Neron , que nos humillandoſe a otros , rega
parece aucr eſtimado en mas la lando a eſtos, y liſongeando a aque

honra de ſu hijo , que ſu propia vi llos, con que ſe esfuerçan y ,colc

da : Porque diziendole vnos Ma- ran ſino con el amor que nos 'te Tambien
thematicos , que ſu hijo auia de ſer nemos que mira al interes , que se fundan

Enperador , pero que le auia del nos,han de grangcar aquellos me- en este a
coſtar a ella no menos que la vi dios. Eſto conſiderauan los legil-imor los
da : Reſpondio . Sea Emperador mi ladores de las Republicas , y los trabajos
hijo , y mareme luego : yo piento maeſtros de la bucna policia quan, que pade
cemos.
con todo eflo , que li vuicra dado do feñalaron tantos premios pa -
tanto credito a ſu dano , como al ra los hombres , virtnoſos y va .

prouocho de ſu hijo dixera lo con lientes : porque con el çcuo y apeº

trario : y eſto moſtro deſpues al sito delgalardon , (mprendichen

tiempo que el hijo cruel quiſo col ' hechos heroicos,y obrashazañoſas
i meter el inhumano parricidio , que con que perpetualico fu fama, y el
credito
 12 Libro primero

credito de fus naciones , y cita ya la viueza de la yedra , da agudeza

tan aflcntado eltocolalarga expe de ſus ingenios . En las victorias

ricacia cu nuestros animos , que inſignes de forcalcza , ſe acoſtum

a inuchos ſiglos , que dixo el pro brauzenta antiguedad , dar ramo

beruio , y la honracriaca las artes . de palma a los vencedores : y de

Earce los Scithas auia coifunibrc , aqui vino el vſo de la Igleſia de pia
que ninguno podia beuer culo , co tar a las Virgines , y a los Marry
uitcs folcmncs , en copa de cierra res ; con palmas en las manos , por
hechura , uno ci que vuicde muer : for eſtas dos vi torias , de las dos
El amoro
licita los to caemigo en la batalla , para dai palsionesmas fuertes que tiene que
premios,y con cdo aoara a los valientes, y itra naturaleza , y en que mas te
per el je esfuerzo a los cobardes . En Mace deſcubre la fortaleza y valor de
merecem donia auia vualcy ; queal que no quien las vence , conidion latuct .
quiere muertoo venado algun c . ça de la ſeniualidad , y el temor de
nemigo publico , anduuicte ceñi la muerte. De aqui vivieron las ef
do de vaa loga . Los Carthagine- tatuüs que ponian en a'gunos lu .
ſes crayan cantos anillos , quantas gares publicos de los hombres,que
gran lasbatallas en que ſe auian hazian alguna hazana heroyca.De
ballado . Los Romanos tenian di aque los triumphos y trofeos ſeña
ucrfas corolias con que premiauan lados a los vencedores , conformic

las hazañas quc ius Ciudadanosha. Ja la grandeza y calidad de las vi

zian en defender la Republica con ciorias . En eito tambien te fundan
forme a las diuerſas calidades de las hontajas inſignias ; y prouc .

llas - Avaas lamauan Ciuicas, que chosos premios, de las enconsien

le dauza a los que detendian de los das de Santiago 5 de San Juan , y
çgenzigos algun Ciudadano de Ro de las orças Orucnes militares de
ma: a otras Murales , para los que mucitros tiempos. Y en elto ios gia
primicro fubian en el muro de la dos, lus borlas , y las Cathedras de
ciudad quccombatian a otras ob los Maestros y Doctoras de las cica
Gidionales, para los que hazian lc. cias, para que con el delito de la
.

uantar algun cerco de alguna ciu- honra, y dci prouecbo , te animen

dado fortalcza que los enemigos a tolerar el trabajo de las armas,

tunic en cercala : A otras Naua y de los eſtudios , por ſer dos co

les , para los que defendian algun ias cu gran maneraneceſarias
pa :
nauio , o galera . Entre los Athc sa luttcniac en paz y jufticia vna
Licnles,acottumbraua a coronar de Republica , y adquirir y conferuar
samos de oliua a los vencedores : jelbuen vto de la policia humana,
y cutre los Perías Jos coronauan y la jolta inſtitucion y obſervancia
dc yedra , ſignificando por el per. de las leyes . Quien ſaco a luz tan .
petuo verdor deltas plantas , la pero los cuerpos de libros de todas facui

peruydad de la gloria que confus cades , de que eſta iluſtrado el mun :

victorias alcançauan : y por ctto di do, fino el amor que tienen los el.
ze Plinio , que corono Alexandro criptores a lus obras , como a hijos:
a tus ſoldados de yedra , quando del entendimiento ? Por lo qua
triunfo en la India : y della coro . dezia Tito Livio , que los grandes
gauan tambien los antiguos a los trabajos de ſus eſtudios, le tolerajā

Poetas laurcades, lignificando por por elamor q tenia a ſus eſcritus.

y elte
 De las fealdades de la Senſualidad. 13

y eſte amor es el que luftenta las apec co que nace de alguna acrio
fatigas de todas las artes y exerci. ſura : Los Peripateticos , vn argu .
cios ingenioſos, en los quales ſe tie mento de querer bič nacido de lo
ne por premio ſuficiente del traba . quc nos parece hermoto : Los Aca.
10 , el contentamiento q el artifice demios , vn defico de gozar y pof.
recibe de vervna obra perfecta hc . feer cumplidamente aquello q nos
cha por ſus manos . parcce adornado de belleza : Aui.

cena , prucua fer el ainor paſsion

del animo , introduzida de los ſen :
CAP. 111. DE LA ridos para fatisfacer al def'co :mu
definicion y diuifion del a chos de los Philoſofos creen que es
vna perturbacion cercana a la do .
mor
lencia de melancolia , o locura .
Theophraftro , que es vna concu
1 OMO la ma piciencia del ani na , quc tiene fa .
teria de amor, cil entrada, y dificultola ſalida.Plu
cs tan difuſa y carco, que es yn movimiento de la
eſtendida, y tic langre , mas tardo que el de la ira
ne tantos efe
quc va creciendo poco a poco con
ctos, y tá diuer la cſperançadeldeleştc . Quidio lo
fos , que no pueden comprehender : lama eſperança cargada de con .
ſe en la breuedidede yna definicion, goxas y recelos , que jamas foſsie
la difigieron los autores de deferen ga nideſcanſa . Seneca el traxico di
tes maneras . Sın Dionigio dize , 28, ſer amor vna fuerça grande del
ue bla
queanor es vna virtud vnitiua: San entendimiento ,y yn ardor q
Varias diliguftia le llama apetito de alguna leyluaueniente hicrue en el alma .
finiciones cola por ſi meni, voalaçada fuer Toda eſtavariedad de definiciones,
de amor. te que vnc al amante : San Grego . gace de vna eſpecie de immenli.
rio , vn fuego que abraſa el coraçon dad que ay en la materia de amor ,
luuements : San Bornardo , vna vo por lo qual no puede ſer coin.pro
luntad bien ordenada y vehemen . hiendida en breues palabras , y afsi
te, y vn querer concercado y pode cadayno deſcubre con nucua defini
ofo : Santo Toonas , vna paſsion cion nuevos cfcctos.
agradable , que porc la coia ama . 2 Entre el amor y el deſeo , po
aa enla voluntad del que ama : San aco algunos eſta diferencia : que el
Lorenço luſtiniano, vna cierta yir amor mira a la hermofura ,y el der. Diferen
cud reciproca y correſpödiente , vn ſco al deleyte , queriendo dezir con ci entre
el amor
ayuntamiento de animostenaz e in cito, que quando vna coſa nos agra
el dejjeo.
diuiſible , fucrça de la naturaleza , Ja y ſatisfaze por fer buena , o creer
aliuio de los trabajos , fortaleza de que lo es , aquella inclinaciono
los que trabajan , y fingular confue aficion que le tenemos es amor del,
lo de la percgrinacion : y los Taco qual nace cl defico , y de entram .
logos le llainan comunmente , vna bos la eſperança : la qual como
cicrca vnion que juntao dcfca jun . vna poderoſa tercera , junta ata .
tar al que ama con la cola ainada mor con eldefico ,para abraçar cl
Platon le llamo defleo , de lo que es gozo , o el deleyte : y por elto di :
o parece herinoſo : los Eſtoycos,vn xo Tulio que amor y defico pareciā
herma .

)
 14 Libro primero

hermanos nacidos de va parto, pe es el bien , como objeto natural de la caufa

ro que falio primcro clamor que nueſtra voluntad , entre los qua- del amor
el detico , como efecto del enten les ay tan iadiuiſsiblc vnion , y tan es el buen
dimiento, q precedeal mouimica fiel correſpondencia, que ( como a como ube
jeto de
to de la voluntad . No es contrario firmaar San Aguſtin y Santo Tho
nueſtra vo
a člto lo que afirma San Aguitin , mas) ni la fuciça de los elemen unlad .
esforçando vna razon de San Dio ros, ni la intiucócia de las cítrellas,

aiſio , qaando dice que ‫ܐ‬la llaue de podran acabar con la voluntad que
ageftra voluntad , la ticne clamor amc almal : y para que elia le abra

$ por el ſo mucuc , y que aqucl pri- çe , es menciter distraçarſelo, yve

mer mouiiniento que ſentimos de Airfclo de loscolores deibica , pa
lo que nos dcleyta y agrada es a . ra que detta fuerte pueda ſer en
mor, del qual le engen dra en el gañada . Porque como dio nacitro
alına otro mouimiento que es el Señor la calidad , de humedecer a
Ideleo . Entre ellos dosmouimien la agua , yla deſſecar al fuego : alo

cos ay vna gran diferencia , quc cll pelado, la inclinacion de baxar, y .

dctco ctriua ſolamente en las co . lo ligero , ia de ſubir, para que tu
ſas que no poflccnos , y cl amor da cofa bufquc lu centro . Dio tar )
ca las que pofi'cemos , o qucrcia bien a nueſtro entendimiento tai

mos poller: y aunque en las coſas gran inclinacion a la verdad , qui

por venie cienc cldell'eo el printer nunca admite a la mentira , fing 1
lugar , cs nacido y cauſado del a- cs con maſcara de verdad : y de a
mor que nos tenemos, como cl del qui vicrien las muchas opiniones
feac tener hijos , para amarlos por en las coſas , queriendo cada vno

. - nueſtro contenramiento . Tambien

Dierer aueriguar la verdad , por el amor
cia entre entre amor , dileccion y calidad, que le tenemos. Y de la miſma luci
amor, di- ay la diferencia que pone San Lo te allento cl Serior cri nucftra vo
leccion , cenço luftiniano , aunque muchas luntad vni principio taninmudabli,
charidad.
vezes cquiuocamos entre ellos las y vna aficion tan natural al bich
del mal
fignificacioncs. Amor propiament que las vczes que fc paga
! te es el natural , y dizele amor , es por repreſentarſele con lasinſig
quafi animarum vnio , eſto es vnion nias del bien , y aſsi abraça los de
de animos, porque deſcanſa el ape leytes, las honras у las riquezas
lito en la cosa amada , Dileccion porque ſiendo bicnes mentiroſos,
( o aficion a nueſtro modo ) es amor y contrahechos , ſc le repreſentan
del proxinio , ydizeſc dile &tio , quaſi como bienes proprios y verdade
duorum litigatio , quc es lo mitimo COS.
que atadura de dos : porque junta 3 Deſta natural inclinacion que

coamor lo amado con el amantey tiene nueſtra voluntad albicn ',na

para que foamen con retorno ficl cen tantas y tair diferentes diuif
1
y amoroſo : charidad es amor para Giones como fc han hecho del a

con Dios , que es el mas eſtrecho, mor : porque como ay muchos li

y dizcſe charitas quaſi cara vnitasvel nages de bicres , quieren algo .
carum Deo agens. Eſto es vnion pre . nos quc aya otras tantas eſpecies
ciofa , o quc haze al hombre pre de amor , y otras tantas caufas de
cioſo y agradable alos ojos deDios. amar : otros cuentan por olnu :
La caufa mas principal del amor, mero de los ſentidos las eſpe.

cies
 IS
Delas fealdades de la Senſualıdad .
cies de ainor : otros le diuiden en Laficion con ojos claros . Eſte amor

amor metaphorico y voluntario , o es de los que tratan de virtud , pero

natural y accidental , y otros en a toda via tienen aſido el coraçou a
mor gratuyto , natural , y vicioſo , y las criaturas , y no les han dado de
otros en deleytable , vtil e intereſ mano del todo , para entregarſe a
rado : pero por importar poco a mi Dios de veras : y mientras fiados en

propoſito eſtas y otras diuiſsiones la propia virtud ,y bueria intencion ,

que ay de amor , me acomodare a ſe afſeguran en las ocaſiones que dá
Ay amor la que haze San Lorenco Iuſtinia en ellas , caydos y enlaçados . El que
carnaljen
no en ſu Ramillere de Amor,donde detta manera ama , cîtà pueſto en un
inalpelpi
dize , que ay tres maneras de amor medio , entre amor carnal, y cſpiri
Irunal.
carnal, ſenſual, y cſpiritual :carnal tual : y mas preſto ſe inclina a las
fealdades de la carne , quc a l pur
es vn amor torpe , que ſiruc a la lu a e.

xuria y deltemplança , el qual como za del cſpiritu , y por ello es neceſa .

lea contrario a Dios , deſlea cum rio caminar licmpre en la aficion ,
plir las obras de la carne , que ſon aunque parezca virtuofa con la mo. Peligrode

inmundicia , deshoneſtidad , luxu deracion deltemor y de la prudente amır,

ria , y todos los demas vicios que sia , porque lo que començo con
cuenta el Apoſtol por fructos de la ſombra de caridad , no fe mude en
carne. Elte ainor tiene por fin al de amor fcnfual . Nunca ſe han de de .
leyte, y no cſpera otro galardon de xar fueltas las riendas de la conuer

ſus trabajos, anda ſiempre como

conio los facion , porque el amor no ſe abata
puercos en el lolo , y con los eſca a la tierra , o engañado camine ná .
rauajos en el cieno , buſcando en zia donde no conuiene . En eſta afi
tre los vicios y torpezas , iu deſcanſo cion que procede de los lentidos,

ly ſatisfacion y no le halla : porque aunque mas eſpiritualiçada parezca

lo que tiene fealdade imperfecion que eſtà, ay tan continuos peligros ,
ni puede quicar la hambre del amor, que con gran dificultad ſe pueden
ni enchir el vazio del corazon hu cuitar las azechanças encubiertas ,
mino , aunque tenga el vſo de to . porque tiene pueſto fu aficnto en
das las criaturas , porque ſolo el cria : tre el amor carnal , y eſpiritual, y
dor puede dalle ſatisfacion cumpli es faciliſsimo el tranſito al quede
da . Amor fenfual, llama al que ſe llos es mas conforme a la poten ,
cria y ſuſtenta de los ſentidos cor cia fenfitiua : por eſte peligro tan
porales : eſte fe ama aſsi juntamen : cuidente que ay en la conuerfacion
ce con la coſa amada, y amando a o humana , andan ſiempre los verda
tro ,ama tambien ſu delcctacion pro deros eſpirituales , con el cuchi .
pia , y. con dificultad ſufre eſtar au llo del eſpiritu , deſenuaynado para
Amorjenicnte de lo que ama . Eſta fuerte de cortar valeroſamente las malas ra
!
amor, aunque buſca ſu propia co . mas quc la aficion de los ſentidos

: modidad y delectacion tiene alguna va brotando , como las cortaua elPro

1 difculpa, porque la rayz de ſu inten pheta quando dezia,quemadrugaua Pſal. 100

cion , ic esfuerça en la virtud de la para degollar todos los pecadores

caridad , pienta que aprouccha , o es de la tierra (eſto es todos los malos
aprouechado ,en conuerſary comu afectos) para deſterrar de la ciudad
nicar a lo que ama , por lo qual no de Dios (que es el alma ) todos los
1
puede conocer las manchas de ſu obradores de maldad .

4 EL
 16 Libro primero

Amoref. Elamor eſpiritual es puro ,folido, Illa tā pocas vezes ci amor de los fen
piritual ; cidos, la mezcla y mancha de los vi .
innocencia
ſu innocenci
exercitado ; y por ſu ay
y
( w exctic
3caeroldad, ſe dedigna de māchar . cioſos afectos de la carne , diuidire .
e con el poluode la tierra,y apartar mos el amor en eſta obra , en folas
lc delamor diuino :mueuele la ra . dos eſpecies , conuiene a ſaber ca

zon.guialela virtud, y lleuale la cha amor fentual, y amor eſpiritual , o

ridad , rebate con gran esfuerçó y amor humano,yamor diuino, com . Diuifion ,
likagencia qualquier halago que le prchendiendo debaxo de amér hu . de amor
oque:s para cſto ſe aparta delos fen mano, el amor carnal y fenfual . Lo'en amer
Digino
tidas quanto puede, dedicafle todo a qual es conforme a las palabras de
snor.9166
Dios , y a Dios endereça todas las coſ San Dioniſic , quãdo dideci amor mano.
ias, y eo Dios repoſa quátolc es pof en humano,s iobre humano ,salas
ible , y de tal manera ſe exercita cx de Santo Thomas quando le diuide
teriormente , y vſa del inftrumento cnnatural, y lobrenatural : y por I

de los testidos corporales, que pro conſiguiente trataremos de los da

cura con todas ſus fuerças traer de nos de la ſenſualidad, y de las valida .
ante de los ojos a Dios,a quien ama des de la caſtidad ,y honeſtidad , que
con codo ſu arccto . Exercirale en to con las armas con que el amor diui

das las virtudes,y abraça e fuertemel no alcança contra la torpeza , las vi

redela caſtidad , para adquirir por corias de que hemos de tratar encita
clla la perfeta pureza , que apareja a obra.
Dios agradable poſada en el alma. Ś Para declaracion de lo qual con Diferècia

Este amor es de gote que de verasfeiene faber que nucitra nauralcza entre la
aparta del trato y conucrſación de eſta compueſta de cuerpo y alma, el parteſups
as criaturas,y pone en Dios rodos cuerpo es corruptible,ymortai ,v morenje
rio denuc
luss deficos y afectos, y cn nada ſe de- y hediondo inclinado a la tierra co . molka

Roris De cieee ni scpofa , ſino esenet . Eltas mo a ſu centro : én vida compañero videza.
79 je u tros eſpeciesde amor, aunque ſe puedebeſtias ,y en nucrie comida dogu
parkan d- den hallar muchas vezes diuididas , ſanos, es formato de viliſsima mae
Buat jen raras vezes dexan ' de mezclarfc las ria, concebido có luxuria ,en conde
ad. y car dos primeras , li ag comunicacion du nacion de inverte ', e inclinaciones
rable cotre las perſonas que ſe amă, de maldad ( que fon tributos de la
ono ſe pone vn coydado trafordi- culpa original,talido a luz para mno .
nario en degollar los afectosvicio . rira poco tiempo , y ferotra vez có
fos , y en pedir con humildad a Dios fuertido en tierra , lujero-a hambre ;

la guarda del coraçon :y quando eſta fed , trabajo ,canſancio , frio , calor , y
onuerfácion no fue Te neceffaria, a todas las demas penalidades y nii :
( como por obligacio ,o por obedien ſerias de la vida humana. El alma es
cia )pudiendo euitarſe ,feria prelun , la principal parte del böbre , fuſtan .
cion ſobervia , y peligro vrgentc per cia inuiſsible, incorporca , c inmor,
manecer en ella , por la vezindad y tal, y fegun ſu naturaleza purifsima,
propenſion que ay entre el amor car y herinoſifsima , y 'tání ſemejante
nal, y el ſentuál, que de ordinario ſe Dios, que tieneſu miſma iinagecres
mezcan y coinudican . Supueſto af perfecion que da fer ,potencia que
10, por for principio el amor ſenſual rige,fucrça que interiormente mue
dclamor carnal , y tan facil y comun uc,capaz deDios,en quien como en
el tranſito del vno al otro , gucſe ha ſu fin deſcanſa , y todo lo que esme
Thos
 Delas fealdades de la Senſualidad . 17

nos que el puede ocuparla, pero no laqnos da alegria , como por el no

enchirla ,ni ſatisfazerla.Su excelen bre de dolorlog nos atlige y cntri .
cia no ſe conoce del todomientras Acce. Pero Platon y MarcoTulio ha Diferen .
cs detenida en eſte cucrpo corrup . zē diferēcia entre dcleytey gozo el cia entre
tible:quädo cite libre del,entőcesſe deleyte cöceden a los contidosdeideleyte y
gozo.
deſcubrira ſugloria :aora eſta cubier cuerpo , y gozo como bien mas no .
ta ,comovn retablo de hermoſa y fi- ble a las potencias del alma, y deſta
niſsim a pinturacó la funda, pero en propriedad y faremos 'mas de ordi.
viniĉdo la mucrte aquitar elvelo de nario cnlos atributos delos dos no
la vida mortal ſe deſcubrira la belle bres. -
29y . hermoſura del retablo del alma 6 Siendo pues cl bien objccto de

hecho por eldiuino artifice : pora la voluntad , como hemos dicho .

el almano fuc engendrada , ni tuuo Sigucſe neceſſariamente que la yo . La volun
partcen cila el hõbre q ayudoa for luntad ſe inclino al delcyre , y lc a- lead abra
( me porter como cs vna eſpecie de fa al de
niar el cucrpo ; ğ fue criada de Dios,
leyreco
y de fus manos lalio hermoſa y per bien , y con lucrça nacuralvay a an
fe & iſsima , y el inifmo la infundio Jhelundo , y fcdienta a la ſgauidad mo a una
ſpecie de
en elcuerpo por ciempo limitado . del Criador , como a fu vltimo fin bien .
Tiene inclinacion al ciclo como a en quien eſta ſu deſcanſo y gozo cũ
la patria , y a ſu deſcanſo , y hazia ell lplido , y no deſcaaſc haſta llegar a
camina mientras no es impedida del cl. Pero como va buſcando eſte ſū
la carne , que con ſu peſo c inclina mo gozo y felicidad cūplida en las
ciones auicflas la abate , y apeſga ha criatura s'y no le halla ,y el deleyte
ziala tierra Supueſto lo dicho tan fenfua ( quc tiene co nueſtra carne
bien.es neceſſario ſaber que aſsico mucho parētcfco ,comunicado dela

El coraço mo el corazon humano no puede naturalez apara cöſeruar fu cfpecie )

bumans citar li9 amor por andar(conjo que ſe repreſēta a la volútad.co tan pro
En que ce
no puede da declarado ) tan ynido con nue . Ipios colores y diuiſas del biz , queda
fifteel on
Sinirſin itranaturaleza, tāpoco puede eſtar engañada có ſu falla mueſtra, y aſsi gaño con

olg un de- lin deleyte como objecto del mil. Jabraza el deleyte falſo c illicito en que buſca
Leyte.
mo a !nor. Por lo qual aſsi como po . lugar del bić propio y cierto , y con mos elde
nemos dos cfpecies de amor ſentuail leſte engaño deſecha muchas vezes leyte fala
to.
y cípiritual,cs ncceflario poner cam elgozo eſpiritual y verdadero por
bien o cras dos eſpecies de deleytes abrazar eldeleyte ſenſualy fallo , y
ſenſual y cfpiritual,dexando las deldelta máncra no curando de cami
mas que ponen los cfcriptogcs,aſsinar al cétro de nucftro deſcāío y bič

Gentiles como Chriſtianos porno aucațurança ( q conſiſte en amar al

neceffarias para nueſtro : intēto . Tie criador )nosdetcncmos enlas criatu
nç el dcieytetin grāfuerça ſobre el ras, c imitādo en'los afe & os; y enlas
coraçou dcl hõbre , q cõliderando acciones la vida de las beftias deley
!
Los Philofophos cl ſenorio y efica-li tamonos cnlas coſas presēccs , y vi
cia con le mucue le dieron tā gcal fibles q ſon mudables breues y ca
des y leuāradas atributos, unos le ducas, y dexamos las inuiſibles y el
llarnaró Dios , y otros afirınaró ſer ! pirituales que ſon firmes durables у
elfuomobien , y la felicidad fupre- conſtantes. Eſtas dos diferencias de
ma. Por eſte nõbre de deleyte ligni delcytes , citan fignificadas en a .
fcanos comumente qualquiera co quellas dos Ciudades , Babylonia ,
B y Hierui .
 18 Libro primero,

Hicruſalem , tantas vezes nom . 7 Eſtos dos amores ,fenfual,y cfpi.

bradas en la Eſcritura . Babylonia, ritual, tienco ſus indicios y ſeñalcs

como deſcriucSan Agutin , cs lu- quc donde eſtan los hazen conoci
gar de coufuſsion , y cētro del amor dos , y por ello pintán al amor der
Icolual, y paradero de ſus amados nudo ,porque no puede eſtar encua
res , para los caſtigos y tormentos bierto dondemora , y esbien ĝ los
con que Dios los amenaza.Hierufa vnos y los otros ſe ſopan , para q los
Icares lugar depaz, de alegria ,y del anadores de la ſenſualidad ſe con .

repoſo , y morada del amor cato, fundan ,viendo quancaro compran

döde lusamadores reciben el pre- vn vildeleyte ,y los caſos y virtuo
mio de ſu purcza: Tābicn cftan ſig- fosſe conſuelen . Los medicos Ara
nificadas eſtasdoslletres tā deſigua besponen por indicios del amor la Señales
les en el fymbolo de Pitagoras , de tiuo, la boz meliflua, las palabras aº del amor
aquella ingenioſa letra,dõde dibu- fcdadas, los ſuſpiros profundos ya lacino .
xù la virtud y el vicio :la qaalidecla - menudo, elroſtro haxo, triftesy peni
róla antiguaſentencia de Heſiodo, fatiuo,huyrel trato y la cõuerſació
quädo dixo aver pueſto Dios en la de los amigos,buſcarlugares ſolita
Camisas entradade la virtud, dificultad y ſu. rios y deſiertos (todas ſeñales de
diferentes dor , y q la ſenda pordódca ella ſc tu imaginacionesvchcmentes ) tener
es lo yr. bia, era aſpera y crabajota , pero en hundidos los ojos,y el mouimicoto
tad yearl ſubičdo a lo alto ,fe deſcubria vncāl de los parpados muy apreſurado,

po flocido y ameno, y vn ſitio apaci- | (mudar muchos ſemblantes en poco

ble y delcgroſo : y por elcótrario, a tiēpo , elando unas vezes demaſia
el camino del vicio era llano y facil damento alegre , y otras notable
a la chcrada, y defpues acabada en mente triſte , aprcfurar el ali ento
riſcos y deſpeñadcros,dedöde caya con las anſias que el coraçon Gen
los q le ſeguian ,eavna hondura rete con el veneno , mudar los colo
ncbroia, y onyo eſcuro oluido . Eldres quando oye el nombre del que
tos con los dos caminos de fueron lama, o ſi encócrandole de repen to

propuelos a Hercules,y los que cr - ſe turba y alborota ; y ſe le altera

criue Silio Italico q pulicron canta el pullo : por lo qual conocio Era :

duda a Scipion . A la virtud pintauā siſtrato famoſo medico , que la en

los Egypcios alegre y animola,y enfermedad de Antiocho , hijo del
medio de un reſplandor : y alvicio, Rey Selcuco , cra aficion que tenia
critte y tinido,y cuidagar eſcuro, da a ſu madraſtra Stratonica . Son ranı

do có cſto a catender, que lă victud bien ſeñales de enamorado ,el ro

en (i milina ticnc cl alegria, que es ( tro macilento , losojos humilos ;

fucrc,inuincible ,cinfatigable: yno el afcytarſe y polirfe mucho , como

teine fer vikaon las placas y lugares lo hazia Mercurio 'enamorado de
publicos,porque ſus obras fon dig . Herſe. Quidio introduze a Medca
nas de ler miradas y conocidas : y enamorada de laſon , con el roſtro
por el cótrario el vicio, cõlgo trae l'encendido mirando a laſon dc hi
la triſteza, ſiempre anda teneroſo, to en hito ,fin poder apartar del los
y cicondido entre las tinieblas, por lojos . Biblesdetiamorada de Cauno ,
que ſusobras tienen tantas fealda : en auiendo de yr donde el la vief.

des, que no son para ſer viſtas ni'cn . fc , fe ponia mas galana que las on
tendidas. fras , y ſi auia alguna que parecielle
Į
mejor
 Delas
fealdades de la Senſualidad. 19

mejor que ella ,ſe entriſtecia tanto , inquieta , y como furiora, lleuando
q'1c quedaya hecha yna viuora de ya en las entrañas el veneno : ynas
corage y rabia . Seneca en fus tra vezes yua enteñando a Encas las ri .

gedias,pinta a Phedra tan enamora quezas q traxera de Tiro , y en mc .

da de Hypolito, que aunq ella pro dio de las razones , lc falcauan las

curaua encubrir el fuego , elmiſmo palabras, porque la paſsion la curba

fe deſcubria en el roſtro , y le ſalia ua , y otras vezes le hazia banqué .
por los ojos . Ninguna coia le fatif tes , y por oyrle hablar le pedia que

facia , porcſtar ſiempre dudoſa : ch de nucuo le contafic la deſtruycio

dolor le ocupaua todo el cuerpo , de Troya : y por agradar al padre ,
y hazia cn clla mil mudanças difc- regalaua al hijo en ſu regaço :ya no
rentes : ya temblaụa coda, ya caya tratava de la cdificacion famoſa de
en cl fuclo como muerta : ynasve. Cartago , ni de los exercicios loa
zes tenia derribada la cabeça ſobre bles de las valcrofos Ciudadanos, y
elcucilo, como ſi cituuieran corra alsi ceſſaua ya la obra de las torres
dos los nervios della : otras vezes començadas , ni los mancebos fc c
ic fentaua como desfallecida , no xercitauan en las armas porque ya

pudiendo los pies laſtentarla : Dellos defeos dela apaſsionada Rey .

dia la afligian crites memorias : y de na ettauan inudados , y con el nuc .
noche , la deluclauan penſamien 10 cuydado , todos los demas eſta .
tos porfiados : y eltiempo que auia luan oluidados . Apuleyo deſcriuien
dc dacal fueno , daua a las quexas . do yna vieja enamorada de ſu alna
Tocauale de muchas maneras , ylio ,dıze:Mientras el amor fuc niño
de ninguna le coatentaua : Si reco y ſe criaua en ſus principios,reliftia
gia los caballos ,parcciale que no le callando , mas deſpues quc vuo
prenderia con ellos a quicn ama- l crecido ,y el furioſo fuego le yaa a .
11: yli dellos hazia carioios laços, bçalando las entrañas : rindiofe al
cenia ier aborrecida por liuiana . cruel Dios cicgo , y fingio voa do

Andaua de ordinario componien.lencia corporal , por diſsinuular la

doic , y coa mudar muchos velti- enfermedad del alma , pudo cncu
dos : pareciale giac ninguno le arabrirlo por algun ticmpo : porquc
icntaua, no ſe acordana de comer , tambien ſon accidētes de los cnfcr .

ni ccnia cuydado de fu ſalud : anda - mos : como de los cnamorados el

ua , y no ſabia házia donde :y le oleoflaquczerſe, el disfigurarſe ,la a .
uidaua delo que traya corre lasma marillez del roſtro ,la triſteza de los
Yuaſe conſumiendo ,y las fuer ojos, la flaqueza de las picroas , y el

ças le faltauan , y elanimo le desfa. lucão deſaftoregado , q todas eſtas

liccia: cſtavan ya palidas ſusmexi• renales fc conocian en ella . Pero
llas rojas , y ſe yua disfigurando to el experimentado facilmente cono
Ja ſu hermotura . Los ojos claros y ciera ſu dolencia : porą aunque en
alegres, ya citava aſublados y hun los diſparates parccia q deſuariaua

didos : las lagrimas ſe le cayan por co la fuerça de la fiebre : el llorar y

ci roftro , y del llanto continuo , le ſuſpirar con tanta vehemencia, y cl

tenia ſiempre mojado . En el quar- eſtarſe abraſando ſin fucgo ni ca.

to de las Encydas, pinça Virgilio a lentura , deſcubrian la poncotia a
la ReynaDido,cnaniorada deEncas morofa . Otras muchas fenalcs dc .
difcurriendo por la nucua Ciudadl Ita dolencia ponē los autores,perol
B2 baſtan
 20 Libro primero

badan las qac hemos dicho , para cmbaxadores de Dios, que nos traē
que fcpan losienſuales, a quan pew amoroſos menſages de ſu parte :

fado yugo le lugetan ,y fino ics ba . los recados dela perſona q amamos
faren cüos teſtimonios por ſer bu- fiempre los clcuchamos de bucna
Dados ,oygan lo que refiere la E :cri gana, aunque mas delagradable ica
tur a Diuina,dc Amon hijo del Rey elmenſagero.Oiro indicio deamor

2.Reg.13 Dauid,q enamado aTamar, fecomē cs,yr de bucna gana a la Iglelia , co.
ço luego a conſumir, y a desfigurar, mo a caſa de ſu amado : porque ela
hafta cacr caferno en vna cama . deueras ama, no ſolameareſc nuci

Señales 8 Las fcñales del amor Diuino, tā - l gade ver a la perſonaamada , mas
del amor bien fon manifieſtas , y tan ciertos tābien de cntrar en ſu caſa, y aun el
divine.
lus indicios,gli ay amor de Dios en mirar deſdc lexos las paredes della
cl21.11a , facilmente le conocera por fuelc darle conſuelo y alegria . Elle
las acciones del cuerpo . El primer cxemplo nos dexo el Saluador,quä Matt.21.
indicio dede amor, espēlar de buc do entrando en Hiéruſalē ,fc fucluc
Sapi.6. nagana en Dios: y aſsi dize la Sabi - l goalTemplo .Otro indicio cs dar li
juria : Elpeſar en Dios ſentido es co mona por amor de Dios a los po
luniado , y clã por elvclare , preto brecitos q cl dexó tan encomenda
taraleguro :y no ſolo la fuerça del dos, que como dize el proberuio :
amor nos hazc penſar en lo q aina- Quienbiē quicrea Beltrā ,bien quic
mos, mas tūbien nos perfuadimos a rea lu can . Eno nos dio a entēder cl
en aquello incimo picnlan todos : y Apoſtol $ . luan en ſu primera Epi- 1.Inan.3.
de aqui falcorro indicio de amor, ftola quando dixo :Elq ricnc hazıē .
qes hablar de buena gana en Dios: da del múdo , y riêdo concceſsidad 1
porque geſamos que los demas nos a ſu hermano , no ſe le ablandan las
han dc oyr co gulo :y es coſtumbre entrañas como tiene anior deDios
guardada çoino ley por los qaman , Otro gran indicio defe amor es,pa
que no puedá tener lilēcio en la codecer por Dios de buena gana:por
ſa amada, fora ius cuydados hazen que como dize San Aguſtin , lolo cl
1
q deſcubran y manificha las llamas anior es elącn cfta vida no cita lu . 1
que tienenen el pecho.Cucntämu geto a la amargura delirabajo : que 1
1
chas vezes coſas de lo q anian , por . al que deucras ama, todas las fatigas

que cô la frequcocia de contarlas re y palsiones le ſon apacibles y fuam

ciben cõlucio , y los grades ardorcs fues.Las cargas de los aman ,todas
de tu amor , le templan y refrigera. lon livianas :porque en aquello que
Otro indicio de amor de Dios , es ic ama, o note trabaja , o fc ama el
1
1
oyr de buena gana lo que del fc ira . trabajo . Oiro indicio , y muy cierto 1
La legun lo que aixo el Saluador: El de amor dc Dios es,eldeſprecio de
Inan.8. Iquie is de Dios oye lus palabras . Y las coſas tēporales , por tanto mas 1
porã Maria Magdalena amau a mu ubiamēte le abarc yno a los cuyda.

cho al Senor, oya ſu palabra ſenita dos del Giglo , quanto co afecto inas
da a ſus pies , y el verdadero amor ardiente fc leuāra al amor de Dios,y

deDios,oyc de rā bucnagana fu do enlugar inexpugnable ticacpucito

& rina,que no deſprecia al ĝ la dize, cl animo, elâ prouocado cõiantas
ni atiende a ſu perſona, ſino a fus pa machinas,no es vencido de los bic
labras : por los quc nos comunicā nos de fortuna. El vltimo indicio cs
la Diuina palabra , fon como vnos obedecer a Dios alegremērc , y guar

dar
 Delas fealdades de la Senſualidad . 27

darius mādamientosque clinitni falsi como ay amor fenſual, y amor

10ss . 14. Señor dixo : El que ine aina guarda eſpiritual, ay sābien deleyre fenfual
ni palabra . Y en el miſmolugar : Si aprocede de los ſentidos,y deleyte
ncamays guardad mis mandamie- efpirirual que procede del cxerci

tos. Alque,ama,ninguna coſa lepa . cio de las virtudes , conuiencâ fepa

rece ard'la , y adonde ay anior pole mos ditos dos generos de deleytes
hazen ducos los preceptos.Dc otra qual.es el verdadero , y aſsi coſccu
manera examina San Leon Papa el riuamente trataremos del deleyte
amor de Dios, diziendo : Miremos enfual,entēdicado por ele nõbre ,
có quanta humildad rcliftimos a la cldcleyte torpe, y elckuyendo las de
Toberuia, con quāia charidad pelca mas cſpccies de deleyte, que proce
miis contra la inuidia ,como nos golden de los ſentidos:porque todos lc
12amos del bien dcl proximo, como ordenan a clte , y le ſirgen como de
aborrecemos las liſonjas y las laypol medios;por donde ſe camina a cl.
fo elas :fi rensmos voluntad de bol .
uer bien por mal, si defleamos ven .
CAP . 1111. DE LA
Igar'nusItras injurias, o las perdona
nos y dexanios pluijar ,y defta ma. engañtoſayfalſa repreſenta
nera experimērazeros,li anda Dios
en nolocros ; chos ivy los indicios cion del deleøte fenfual, y

por donde San Lcoa de cubre el a . de ſu breuedad ,y vileza

mor de Dios.

9 Pues li nueſtra naturaleza (go E tal nia .

mo hemos dicho ) no pucdc çitar nera ' : dif

lin amar : cóuienç que procuremos puſoDios
S con ſu fa
Como he- rugciar el afecto dci amor natural, T
E
mos te orla mueue en nueſtro coraçon los de S biduria in
denivelar
mas afectos a la razpļ ,como,2go . finita , to
mor 11.01
daslascria
ral, urnadora de nuestro apetito , para
quc clla endereçe nueitra afició a turas , co
la vireud ,y la aparicdel vicio , yqucmovniuerſal artifice , y criador de :

có forrạcủa cxccurcups us derc- las , ẽ cada vna có fucrọa natural ,ca

os, entrenado y reprimiēdo las pai minatie fiu deſcanſo ,al fio para que
fiones, para q ninguna dellas falgal 1fuc criada,y guardando cite diuino
de los tempos de ſu jurisdicio : por arancellas demas criaturas : folo cl
quc aisi como de alterarte el tempel nõbre le quebranta,por gouernar- Todas las
ramcnto y copoſtura de los quatro re por ſu alucdrio : y afsi pocasvezes coſas ca
eleničros,deg ofta formado cl cuce acierta a caminar aſu vltimo fin :por minā fin
1
po humano ,y de no tenerentre si que auiendo de hallarle en Dios , a su finne
concordia, por hazerte alguno de donde tiene ſu vnica felicidad , y el hõbre.
llos mas poderolo que los otros , fe bienauenturança cumplida , la buſ
engendran las dolencias corpora . ca en las coſas de la tierra , y de an
ies : alsi tābien de la delcordia y de qui viene a dar en cantos errorcs,
fempiança de las patsiones natura : como experimentamos cada dia,
les, quando ſe leuāta alguna dellas derando las coſas ytiles
a mayores, vicnon las entermeda . Inolas, las verdaderas por las falſas,
des deiamo. Eito fupueſto , y quel las eſpiriruales por las icmpora

B 3 les
 22 Libro primero,

fies , las virtudes por los vicios , y los Propheta: quando dizc, que le dexa .
dclcytes celeſiales por los terre ron a el, era fucnrc viua ,por yifea ... okay !
nos : hazicndo aſiento colas coſas las ciſternas lęcas q no pueden dete
de pallo , y parlando de corrida por ner el agua : y fiendo eſto aisi , cs ale
Hlas que auia deabraçar de aſiento: qmenos el hõbre fe perioadĆ:por
figue el apetito de la carne,y deſpre que ſiempre pienſa que enias cilter
Agrauio cia la razon , que es jucz interior nas lodoſas y hedjõdas de las criatu
que pade
delaver Jue todos nuestros afcctos , y accio vas, laä dc hallar agua manantial ,cla
dad en acs. y a quien Diosnosdio por gom ra ,y ſuave:y para diluadit dette en
nueſtras uernador dellas,y como no ta obe gáno,alomenos a los q la experien
obris .
decemos todolcperuicrce : los de- cia aun no ha defcoganado ,por er.
rechos de la naturaleza ſe mudan, tar en la feliciſsima ignorancia del
la leyde Dios ſe traſpala, las prome dclcyre fenfual, Tera'conuiniente
as ſe e nuancesa , la honclidad fe dezir,'quan amarga y falla -cs la fua .
confunde,perece la ciperança , tertuidad;que el les reprefenta, y quan
preciate la Juſticia, entlaquczcſe la azcdos fon fus dexos.
fe , resfriale la Cliaridad , y la lua. 2. El primero de los engaños deſte Engañola
repreſen !
Faldadčeleftialpadece'agrauio ,buf- delcyte,esla falſa reprcientacion co tacion del
ando loshombres el delcyte ver.quc'dulcemente convida a la volun deleyretor
ladero , en la torpeza , y no en la rad,para q le abraço : porqlile der .(pe.
fperança amorofa , donde le tie- cubriera iu propia figura ,de ningu .
ne Dios librado en eſte múdo a los na manera le abraçara, porel natu ,
ferboro fós-Ella es vna de las mayoral amor q tiene al bien , y por eſo ,
res librazones que hazcmoś ala dig liendo eſte vicio cl mõltruo mas fic
nidad de nueſtra naturaleza : por- ro , mas aſqueroſo , nias hediondo ,
que auiendonosDios criado a la fe. mas beftiat,mas feo,maś abominan

mejarça, citanpando en nueſtra all ble , y mas horrendo q ay entre to

ma ſu didina imagen ,y auic ndonos dos los demas vicios,y elmas cótra
destinado para tan alto fin , como es rio a la nobleza y hidalguia de la na
gozarle en compania de los Ange . curaleza del hõbre : ſe le repreſenta
lcs,en aquella patria celeſtial,y ven heriñoſo ,ſuaue,apacible , regalado ,
Purola,y ponit donosen cita vida en y tan amable, q llcua tras ſi la volun
cl'camino delCiclo , có nicdios pro tad enganada , y de talmanera la cn
porcionados; y focorros baſtantes, canta, que eſtando el entendimiento
para que vamos caminido haſta lle coino atalaya fiel y cuydadoſa, dan .

gar a'el:noforros como deſagrade. dole bozes q la llcuan con caricia ,

cidos a tan alto beneficio , dexamos como al perro goloſo al laço , o al

de teguir las veredas del Cielo , por corderilloſimple al matadero ,y,ges

dontue Dios nos va encaminando a ſu mayorenemigo elāmas la alaga
nueſtra bienaventurăça , y la buſca no acaba de perfuadicfc , aq no ſea
nios comolasbcítias , enlos charcos verdadero bičel deleyte, y afsile a

cénagolos dela tierra ,y como rerú braça. Tiene cfia pôçcna la aparien

eiando al patrinionio delCielo ,po cia de vná piedraSiriaca,' lamadaly

nomosineftra felicidad covn de paris, de quiö eſcriucPlinio ,q ficno
leyte vil y aivomidable.Eſta es aque virtud para atraer a li alos ammales
| lla antigua'quexà, q con tanto fenti agradados de ſu vilta , y por ello los
miento da Dios de tu pueblo ,porſu !
caçadores ſe vale della para caçar
2012
 Delas fealdades de la Senſualidad . 23

on etta induftria , lo que no pue. den a la inucrte ;ylus pafospenetrā

den con otra monteria , Efte mel al infierno : por lo qual aparta muy
mo efecto haze la ſenſualidad , en lexos della tus caminos,y'no relle
los que ſiguiendo los afectos de a gues a las puertas de su caſa, no des
nimales , le dexan llcuar de la en . tu honor al eſtraño, ni al crueltus
ganola aparencia : y porello elde años.porquc no gimas en los fines,
monio cautelofo : caçador , fe vale quando ballares tu cuerpo coluinin
delte vicio mas que de otro algu - do -y digas , como deſprecic la do
no, para enganar y caçar cõ el, a los ctrina de quien bien nie aconlejaua
3 que no puede cagañar con otras rodo cto es del Espiritu Santo : cf.
icniaciones .Eſta falla repreſentato pues es el paradero del dcleyte ,
cion , pintomuy bich , el muy reli- que ſe repretenta tā apacible , cuya
giolo Padre luan de Torres , en la enganosa figura yfc dcsiaze en in
deſcripcion que haze del monte linitaate ;ydexa on lulugar canlan
Ethna, comparandolo a eſte vicio : 20,dolor,y triſteza, humo.de vani
eſta eſte monte en Sicilia , y al pie dad ;Haqia de enfermçdades ;y tuca
delay clariſsimas fucates , prados go de muerte dolorola:por lo qual
muy floridos, y arboledas muy amel dixoScneca,elq bien condcrare los
nas , que todo conuida a deleyte y fines de la torpcza , cuicara de bue .
alegria , pero en fubicudo al mon . na gana los principios.Escl deleyte
Engaño
te no hallaran tino arroyos de fucenfual , como el retoro q dizenue del del
go , que a tiempos vomita la boca los ducodes , quc defde lexos roluc
deſde lexos e
relucere enjual
delVulcan , quc alli cita liempre co jy al que cliende la mano para alire
chando Hamas ,nuyes de humo , y fieſe le buclucen carboncs, o como
Jlyuias de ceniça, y maliſsimo olor las rigus zas que ſe policen durmie
ca todo el . Muy femejante a etto , dos que algunas vezes tc halla en la

es el deleyte feniwal :porque al prin- fanralia , cląduernic con mas/mon

cipio te repreſenta con yoa vifta tan tones: de oro quc .quuo ei Rey Mi

graciola, tan fuauc , y tan apazible , das, y muy regozijado co fa proſpe

quc arrebata las aficiones de los īridad , pero.cn vn punto deipicria ,y

no c {tan muy preuenidos de ſu en ſehalla burlado y trite ; y to miſmo
gano, para 10 dexaric Neuar de ſus le ſucede a yn deshoncto , que rico

Prow. so hulagos,Etoſignificóel Eſpiritu Sa de contentos, le parece q ella quan

to ,quando dixo : No to abalances a do tiene preſente la figura engaño
los engaños de la muger : porque fa del deleyte torpe , y a penas a ella
los labios de la ramera , foncomo tendido la mano para alille, quando .

cl panal que eſta diſtilando miel , y ſe queda burlado,y deſcontentory

ſu garganta, mas blanda y regalada conio ci ſaeno no ſea otra coſa que
que clolio ;co lo qual fignificó quá yna vana aprchenfion de la fom .
Julccs , y agradables ſe repreſentan bra , por lo natural de la figura , por
los principios del deleycetorpe. Pe Jo figurado de la imagen ,por la ver .
to pala el Eſpiritu Santomas adc dad del retrato, porct.original ,y de
lante , y Jize lucgo : pero los fincs lo falſo por lo verdadero : aſsi el de .

della miſma que le tempeftra çan leyte ſenſual,no es mas qne vna va .
Luauc , 100 mas amargos que afen . na aprehēlion de la fumbra falfa, de
lios,ylu kengua aguda como yo cu . vna repreſentació fugitiua; y como
chillo de dos corces,ſus pies decien foñada,qafoma co ſcmblāte hermo

B 4 fo , y
 24 Libro primero,

ſo ; y lo deſaparece condexo abomi nionedà , y han llegado algunas a

nable , porquç la figura hermoſayianto deſconſuelo ,que cfuuicróna
apaziblc, con que se disfraçaua el putito de perder la vida,y las que no
vicio , ſe deshaże como humo 5.9 richien ette juſto ſentimiento ;no co
queda (u fealdad.mas , dclaubierta. nocen el gran precio de la joya quie
Es cao propia cita comparacion, dc han perdido . 1.6.134.115.0 .
los.gdurmiendoſc imaginan prof - 143 Donas de la falſa repreſentare

peros ; para los detoncitos, que ay cion , otro engaño ticnec delegte parece am
poca o ninguna difercacia de los ſenſual ,queçs.parecer durable;tienrable y es
deleytes fonados a los cxpcrimen do ran brede yfugitivo, queno pafa brebijsia
tados:yli en algole difercacian ;no la tan de cortida ebviento , ni fa die - mo.
cs ca la ctabilidad y confiftcncia lapärcce tanpreſto ethumo ,ni hu .
dellos,que entrambos ſon engaño ye con tāta velocidad la ſombra per
fos , apocacacocerlos ſofiados de foguida.js'afsi no tiene ſu brğuedad
ta caldad y amarguradę losotros. comparacion'alguna : porque lavi
Efc engaño, cada dia to experimen da deihombre , en quien citriua'el
tan los miſerables defoncitos, y fus deleste, la compara Homero a las
contidos da jasles haze conocer . ojas de los arbolcs , quc ſecaen coo
lo , aunque fu flaqucza goles de la primera helada :Sophoclesalviên
Xa apcouocharſc del deſengaño :pe- | to : Eſchilo a la ſombra del hupio :
co para quien es mas cruel y peli - Pindaro al ſueño de la ſombra : Lu?
grofa cta repreſentacion falta zesciano a las campanillas quehazec

para las virgines ,que como la ex- 1 agua en los charcos quando llue
pcričcia no tas ha defangañado , de úe: Dauid a la imagen phantaſtica :
la ficcion engañola con que los có Salomon a la vanidad : Iobala flor:
uida el deleyte ,nide lu fealdad vile Elayas al héro : Santiago al vapor:
leza y amacgura ,prometenſc detras | Ipucs ſi oclrenta años de vida conco
de aquella imaginacion luaue , un parados por los ſabios de la tierra, y
mar de cobrenitos y alegrias , yen- por la fabiduria delcielo ; a colas ta
gadadas con cfto ,arroxā ( como di- / (fragiles y dcłeznables , a que como
ce la Eſcritura )las margaritas a los parate'mos lo que apenas dura vn
puercos sy enticrran en el cicno la momento ? En eſto hallo yo que ha
hermoſurasy, fuccdeles lo que a los lizen vēraja los otros dclcytos y.com .

niños inocentes que como ven ref centamiētos 'níundanos, al de la fór

plandecer la braſa , pienſan que es peza, que los demas eſperan li'quie
oro ,y aualançaulę alegres acoger fra vn poco ; y cnirctienē al pecador
Lafallalla para jugar con ella , y en tocan como el gaſto de las riquezas at ada
repre jen - fdola le qucnjaa , y en lugar de ale- riento , cl de las dignidades alam
tación de
gracſe lloran , con amargara . Otro bicioſo, elde las alabanças al fobcr

tes es pelstauto hazen lasvirgines,que como mio ,yel de los ntanjares at gloton,
cn la deſdichada experiencia, cono quealfin duraa por algun tiempo :
groſa pa
ralas vir-Icen queel deleyte torpe que antes pero el delcyte de la carne, no fabe
gines. relucia como'oro cola imaginació, roſegar vn momento en ningnina

no alegra fino quema,y en lugar de parte, no ha bien aſomado , quando

la fuauidad y alegria , dexa amar. ſe trafponc, ý a penas llega quando
1 gura , y triſteza , entonces lloran et
ya ha buelto las eſpaldas : tiene en
teſoro que vendicron por tan vill lia mutabilidad y huyda ſu defcafo,

como
 De las fealdades de la Senſualidad. 25

como las demas cofas en el folic leunotan lama porq.cde oportuny

go . Platon compara el del @yte de dad de pecar, es camino para el pe .

la carne, al agua echada en élarne cado . El fuego material , conſume
to , que apenas la han echado, quan quanto le echan, ýtambien el de la
do fc fale toda , y con todo ello aun concupicencia , como dize el Ecle - Eccli. ģ:

le da mucho ctpacio para lo poco į liaftico , porque deſtruye la salud ,

dura eſta fuauidad beſtial y contra mancha la honra , tiraniza la liber
hccha : cuya breuidad declara me. tadiafucla la hazienda ; ý dcxa tan
jor la frafe Eſpanola ,con que lignia agultados ( dize San Gregorio ) los
ficamos la velocidad de las coſas di bacnos própólitos del aima ,para q
ziendo , que no fon viſtas ni oydas, norcuerdezcan , quc fcra ventura

que eſto miſmo ſucede en la ptelte que bucluan a brotar para lograrſe.
za fugaz y arrebatada del deleyre , Otra calidad tiene ch tucgo que nu
el qualli alguna coſa veloz puede ca dize bafta : .y en efto te le pare.
compararie es altayo, con quiē no ce tambien mucho' la torpcza , quc
folamente couiene e la velocidad no ſabevlat de limite , antes quanto
1
con que paſſa , mas tambien colos mas Ic dan , tauto mias fc cncicode :

efectos que dexa , porque como el porque lo's tocados delta enferme
tayo 'qucina y deitruye en vn mo- dad , con como los mordidos de la

atento quamo halla delante, aſsi ell Alpididipfal, que como dize San Ili
deleyle fenfual atuela y tala quan- doro,les caula elveneno tanta fed ,
106.31. to alcançá . Por eſto le llamo- lob el que no pueden apagarla por mas
mayor de los mates,y fuego que to - beyan Estat natural la inclinacion
do lo deftruyc,fit perdonar ni aun a y el amor entre el hombre y lamu
ģer, que es moncftce poco para con
ias rayzes .
Las ſemalt Tiene tambič el deleytc ſenſual formarſe : y Galguna vez parece a
walila otra propiedad de fuego , porque ch ſe apaga el fuego cotto.cllosco'n fa .
des ,!njalucgo todo lo conſumo , y nuoca:lc citocalion fuego refucita , como ca

ciables colitistaze,jam'asſe'ye biarto , quanto lentura de intercadēcias ,que li por

mo el fue nas le dan', tanto'ma , or hambre; vn momento dexa templado aleia

mueſtra , miérras tiene materia que ferma, es para que deſpues cl calor
zaſtar, nunca celaży para que coie, fe aúñente .Vientre inſaciablella .

: s menefter quitarle el ceuo : y eſto mo Salomon al de los ſenſuales :)

niſino facede tambien en la concu a'ſsi dize S. Lorenco luſtiniano ,que
piccncia del acleyte torpe. Tres co mientras mas comen de la luxuria ,
kias dize el Eſpiritu Santo que nunca mas hambre tienendella ': es como
Prox . 30 .
fic harran : cl inficrno de almas ,la elmal de la hydropcfia ,que da mia
tierra de agua , y la torpeza dc dc- lyor ſed al quc mas beue Ela on el
leytes . Eſta ſemejança quetiene el agua elcriſte deshoncfto , y muere
fucgo de la concupiccncia că el ma de ſéd , y entre los manjares padece
cerial ,conſidero bien Philon quan hambre rabiora, como el cero Tan
do dixo : que aſsi como la fuerça dili jtalo que fingian los Poetas, porque
fuego mientras le apartan la mate la luxuria no tic ae fin : Y afsi la lla
riale quicta,y en allegādoſela ſe en ma el Eſpiritu Santo ,eſpecie de ſar : Prou . 30 .
1
ciende : no de otra manera nueſtras guijuela , que nunca ſe ve harta de
paſsiones apartadas de 'la ocaſion 1cfangre humana : y aſsi el que con
lquietan,pero pueſtas en ella , luego la eſperiencia del deleytc, quiſicile

B apagar
 · 20 ero

apagaclared del apetito torpe , no ſangre della nacian otras de nue .

haria mas quc cl [ ediento , que con uo ; no de otra manera le ſucede al

agua ſalada quilieffe refrigerarfe: que pienſa atajar los dcficos co obc
oic ſuccderia lo quc al que le acue decer los, porõ pretendiendo fatiſ.
ta con vna gran fcd, y ſoñando que facer a yno , leleuanian otros mu .

chaua jūlo a vna fucate clara y fria , chos. El remedio defto , cs matar la
leechade de la cama abaxo para be ferpiece como hizo Hercules , echā .
ucr en clla, quc fe hallariz deſcala- dolefucgo en las bocas de las ca
brado y ſedion to comoantes , y afsi beças: eſte fuego ha de ſer el de a
go ſe ha de apagar efte fuego con nor de Dios, procurado con las vir
echarle letia, ſino con quicarſela : cudes, y con la abnegacion de los
porque la fenfualidad irritada , es defricos.

El fuego masaguda y violenta . Vemos que is . Otro dafio trae conſigo la tor
ſenſual reclquc cftudia alguna cicncia, quan pcza, que aunque no es de los ma
apaga con co'mas ſe da a ella mas ſe le aficiona yores que cauſa ; es el que dcuria
apartarle y con mayor deficola eltudia ,y con vaftar al coraçon humano , como
el ceno .
icr trabajo reboluer libros , no ay tan amigo de iu delcãto,par a abor
quien le laque de fobre cllos: pero frecer elte deley.tc , li detapaſsiona
li ic oluida deſta facultad, por algu | damcate lo confideratle : que el mil
tiempo,bu elue a ella con mayor pe ino caſtiga, y executa parte de la pe
ieza, y lemiliga la aficion y cldef ua delpecado : porque , comodize
ſco dc cludiarla , y cao meſmo en vn Poeta , los deshoneſtos ſe retiră
La torpe .
fu táto le fucede ai deshoncfto , quel de ſus corpczas, triftcs , inolidos , y

apaleadas,pero no ſatisfechos.Nozadlami!
cl babito vicioſo ,crece co lus actos
ma
y fc haze mas fuerte. La inſaciabi- ay logro en el mundo ran injuſto,ni
lidad dctte vicio , figailico Plinio en canibio tan vfurario , como el con- jenjuales
vnaparticularitsima calidad dela a . trato de la aficion lacina , que lleua
rana , de la qual refiere lo que ves por lo que no es nada , vfuras rigu
mospor cipcricacia cada dia , quel roſas e intolerables . Eſpantandora
nuncacle animal pāço noſo ſe cua vn Philoſopho , del deſatino y deli
cua tanto con la trama de fus telas, gualdad de tan injufto cõtrato ,pre
que no le quede mas materia para guara : Que es ello que dan alos fen
texer de FUC110 , y afsi quanto inas Luales por tan grandes trabajos, por
crece en lo exterior la tela , tanto tan conocidos peligros , fortan ex
mas ſe engendra en lo interior la celiuos gatos, y por moleſtias y afa
materiavenenoſa para texecla:pucs Jocs tan contiquos. Eſperan por vē .
con qucorca coſa ſe puc de signififtura mas de todo eſto , que vo bre.
carmas al propio la concupicica- uey bclial deleyte , que antes ſe
cia inſaciable de los deshoneſtos, y palla que aya llegado ? injuſta paga
fu apetito beſtial que con cita ſemc porcierto de tan exceſsiuo precio,
jança, porque tanto mas fe cncicne y necio modode contrato , comprar
de y emponçoña , quanto ellos mas tan caro tan ruyamercaduria, que
cxperiencias hazē de lus torpezas. tiene mas de dolor que de delcytc .
La ſerpiente de muchas cabeças,col Delrio Chobar, que riega a Babylo
quien pcleaua Hercules , es figura nia,dize San Hieronymo ,que abun
de la ſenſualidad , gafsi como quan dan ſusriberas en fancesy cañas de
do el le cortaua vna cabeça , de la carrizos , que ſon arboles triſtes e
infru .
 Delas fealdades, de la Senſualidad . 27

infructuotosatcfterio , como arze adąurables , dixo coulderando la

Pſal.136. Ia Eſcritura, fe falian los hijos de If amargura disfraçada del deleyte :
racl'que citayan cautiuos en Baby- O quan agradable ſe mueſtra en la
lonias por gozar del deleyte defus apariencia , cfto que comúmense lla
freſcuras y corrientes:pcro cfte den man los hombres deleyte, y que de
leyte te les conucrtia :en amargura amarguras trae conſigo . Por admi . Eldelcyre
y llanto , y nunca tuvieron confue- rable artificio andan prenoidos en el dolor
lo y alegria , baſta que boivieron a vn miſino grillo , el delcytcy el do- andan ju
Hierufaicm con libertad , Babylor lor Parecen entre ſi contrarios el - ) .
nia cn la Eſcritura fignifica ciudad tos dos eftçemos porque núca aco
de yicios: lasaguas que la riegā lon meton al hombre juntos , pero ſon
icnualidades y torpezas , de cuyas amigos tan inſeparables, que por el
corrientes falē a gozar los que por milimo caſo que el hombre admita
cipecado eſtan cautiyos, a los qua? aliyno , ha de admitir cambien , mal
les le conuierte ſus delegtes en faut que lepçſe al otro , como coſas que
cesy carrizos tristes de amargura y oſtan eslabonadas y prendidas con
Māro , que ſon cfcctos propios de la vaniſmo laço , todo eſto es de So.

ienſualidad ,y aunque anda licmpre crates. Por eſo el Pocta Orpheolla

buícando contencamientas y place mò al amordulce y amargo : Plauro
resqunca ballan verdadero conluc dixo ; que cra ynamixtura de miel y
Ho y alegria , haita quo bucluen a la delict : y Apuleyo a firma, quc los
paz de Hierufalenya la dibertad de enaniorados bruen duice y amargo
la buena conciencia . O quan afpe- en vn mifmo valo : y Claudiano fin
ro( dize el meſmo Saniticronymyo ) go dos rios en los huertos de Vos
cscl fruto deita planta maldita , que nos, vno dulccy otro amargo . Por
llaman luxuria, no ay hicl tan amar cita coagizon tan neceflaria , dizen
ga,nieſpada tan cruel . Y San Bernar los Poetas que quiſo lupiter hazer
do Izmentando la deraftrada ſuerte vaa mezcla agridulce, del dolor, y

de los deshoncitos, dize :Con quan. delacleyte , para que el vno tēplak.
co -trabajo,con quanta intaria , y co fc la pialicia del otro , y no viniene
quanto peligro de la vida ſe compra cada vno por ſu parte, fino que fuel
efte engaiolo halago del delcyte : ſon vna miſma cofa : y como no pu .
terdichada vida es la de los desho . dieſe hazer cfta mixtura ,atò de tal
neſtos y coyosdelfcos andan llenos manera el vno al otro, que el dolor
de congoxas y locuras , cuyas obras vpicnic de yr biguiendo fiempre al
de abominacion e ignominia, y con delcyte, como verdugo para cafti
yos dexos de confutsion y arrepen garle.Bien conocidos teria Sencca
imeniro . Deltos daños los auilaua a los ſenſuales, quando dixo : Veys

Sencca quando dezia : Aparrad de eſtos que al parccer ſe nos mueſtrā

vucftros coraçones los delcytes tor tan alegres y felices? Pues li los mi
pes, tenedlos por injuſtos y traydol rafedes,no co eſta apariencia extc
res , que como ſalceador aftuto os rior , con que ſe nos repreſentan , li.
echan los braços al cuello luaucmé no con la que alla dentro eſta cncu
re, cn fenal de paz,y no lo hazen fi. bierta , vcriades que era miſerables,
no para ahogaros . Eltando Socras fucios,torpes, y como una pared de
tes al punto de la muerte ,cantando barro aſqucroſo, que la blanqucan
Icomo el cine , y diciendo fentēcias por defiiera . Bien pueden andar en
lo cxtc
 28 Libro primero,

lo extcrior cubiertos de oro y per- quantos negros y monſtruos cria la

las que li cauan la pared , como lo Ethyopia , y delta manera trae a la
Ezech. 8.
hizo eiPropheta Ezechiel porma- voluntad engañada: conuidala con El deleg
dado de Dios , hallaran en lo inten sna hermotura falla y aparcote , y te engaño

rior lo q el dize por eſtas palabras: deſpues la embucluc en milfcale con aparé
cia de her
En lo interior de la pared , eftanan dades e indecencias , dandole a co
mojurafie
pintadas quantas Tauandijas, y quan mer ceniza o cicno , como dize Hie
do la mia
tos animales aſqueroſos ay enla tier ecnias, y fahunandola con perfu . ma feal
ra , y vna abominacion de todos los mes de piedra çufre, como dize San dat.
idolos.Detta mancra eltā interior , Bernardo.Dcla laguna Aſphaltites

mente las conciencias de los nifer o quentan coſas tan eſtrañas , quc
tables deshoneſtos, que tāgalanosano refericlas autores graucs, fe tu
Ý vizarros ſe nos'mueftră a los ojos aicran por ficciones de Poetas. Lia
exteriores : con razon los / ! ama.vn nian a eſta laguna por otro nombre

Philosopho infelicifsimos, como a marinucrto : mar por ſu gran lati .

geote atormentada delus anilmas tud y profundidad, y mucrto (por
conciencias , y acoſada de lus mil. que como dize Plinio , tratando de

mos deficos, fin hallar jamas deſcan las coſas notables de ludca) no ad .
lo ni ſatisfacion ; aunquc gaſten en mite cn fi coſa viua , y haſta vna veo

buſcarla, la hazienda,la ſalud ,la ho la que cchcn cn ella , no le hunde

ra,y la vida . Y Seneca los llama, no micatras eſta cacendida , lino dei
fin gran propiedad,enfermos deſde pucs que ſe apaga. Y tratando loſe
chados, que aborrecco la medicinal pho delo nuiſmo,dizc quc deficado
y aman lo que les au menta la dolen do el Emperador Veſpaliano hazer
cia: tienen apetito in laciable , para experiēcia cn eta laguna, de lo que
lo dadoſo ,y haltio mortal para lo fa della ſe dezia , hizo cchar en ella
ludable: y buſcando delcytes en ci vnos hombres condenados a nuci

vicio les da mil amarguras , y con co - re, atados,y hundirlos enel agua , pe
do ello no baltan para deſpertarlos ro luego la miſma agua los boluia a
de ſu cmbriaguez.Elto es lo que la echar fucra. Los arboles que fe criā
Treno 3. mentaua el Propheta Hicrew.ias, en ſu ribera , dizen Solinoy Come
hablando en perſona deltos deldi . ftor, que producē mauçanas , y otras
chados : Inchiomecl dcleyte de a . frutas hermoſas y agradables a la vi
nuarguras ,y embriagome con aicn . Ita,pero dedentro no ticnealino lo
Gos:y vn poco anrcs auia dicho, quc do y ceniza . Eſta laguna es yn fym .
lo alija rodeado de hiel y de tra bolo muy propio de la torpeza , y dc
bajo. la falla reprcientacion de lus deley
6 Tiene tantas mentiras y enga- tes.Porque en el agua cenagora de .
ños eſte animal feroz del delcyte, Atc vicio ,ninguna cofa viua fc hun .
Ibidem , que bico le llama el miſmo Prophe de, fino folos aquellos q eſtan muer
ta,Odlo puello cn azechanças.Sabe tos en el pecado, y en apagādoſe en
quela voluntad del hombre , cs na . el hombre la vela de la gracia , lue
turalmente inclinada a lo'hermow go cl ſe va a fondo enla torpeza.Los
ſo , yaſsi procura ponerſe vna naia frutos que cria en ſus ribcras , ion

cara de hermoſura enia apariencia, dcleytos laciuos,que tienen la apa :

ficado en lo que encubre mas feo, ricocia repreſentacion ſuaus y
mas abominable ,y mas horrendo q lapacible, y tocados ſe bucluen lodo

do de
 Delas fealdades de la Senſualidad . 29 .

de fealdad ,y ceniza de dolor y San Aguftin , co el libro catorze de obra dela

triſte arrepentimiento : Con razon la Ciudad de Dios : porqaſsi como generacio
Inace de !
ſe eſpantaua Seneca del deſenfre. no tenemos horror y verguença ,
oamiento con que caminauan los de lembrar debaxo de la ricrra vna delejtes
bombres ala fcaldad del deleyce ,en pepita de mclon , o qualquiera otra
cuyo exercicio uize que no hallaua temuilla para que nazca y produzga

coia,que fuere dignade la nobleza tampoco le tu ! icramos de las ope

y dignidad del hombre, por fer obra raciones de la generacion ſi el de
cu li tan vil y abominable; y exerci leyte no interuiniera , y entonces el
cada por tä torpes medios. Que ma defico de tener hijos para amarlos
gorengano puede auer , que el que ſolicitara la concepción dellos,co

en cito padecen los hombres , que mo aora la ſolicita eldeleyte : y las

andando ſiempre tan detalentados, operaciones neceſſarias para eſto
buſcando la hermoſura, fe paguen cftuuieran ſugctas a la volunrad ,
ianto y tan preſto de la miſmatcaio goucrnada por la razon , como lo
i dad . Verdadera incare mucho es lo citan las manos del artifice para lam

que eſta patsion ciega , pues pall'an! brarvna figura , y los otros miem .
los hombres por tan gran agradlo , bros del cuerpo humano para las

que no te atrenten y auerguencen, acciones q la voluntad lesordena.

de lo que los animales ſe atrentany ! Pero como el hombre por el con
aucrguençan, pues algunos dellos lejo de la muger fue inobediente a
( como ſe eſcriue de Elcfaore , y de a Dios , y le leuantaron ambos a ma

ocros de quien haremos mencion yores ,queriendo (como ſe lo acon Genejo g .

a delante ) ie van a los defiertos mas tejó la lerpiente) fer como Dioles,
montuotos, donde no puedan ſer vi fueron por juſto caſtigo de ſu cul .
Itos deorrá criatura,quando la natu pa ,abatidos y humillados a tanta vi
raleza los iinpide a la generacion lcza, que quedaró lugetos a los eſti
de ſu eſpecie . Hafta l'as mitmas fico mulos y rebeldia dela carne ,y a co .
ras, dize Seneca el Tragico, aburre ceuir como los animales , por me
conia fealdaide Venus , etto es de dio del deleyre torpe , y las operacio
las operaciones teniuales,y el hom ncs de la generacion ,can rebeldes a
bre le va tras ella ciego y engalam la volütad , y fugetas al delcyte , que
do . Si lo que parece tan apacible y fi eifalta ,cambien faltan ellas,aun
agraJable , quando eſta miſerable que la razon las pide, y la voluntad
pafsion nos acomete ;lo conſiderar las quiera : y por el cotrario ,aunque
lemos en un tercero , quc feo y abo- jla razon las vede , y la voluntad las
minablele nos deſcubriria : y quan : defechcli el deleyte las defpictta,

to nos corrcriamos de ver hechos quiere tenerla preſidencia en elto,

animales , rebolcados catre vo vilit la peſar de la razon ,y de la voluntad ,
fimo cieno de la tierra,los que fue y ſobre ello'turbà e inquieta las par
ron criados para los gozos purifsim fiones . Y eſta es la ley contraria que
Rom.j.
mos dci Cielo . ſentia el Apoftolen ſu carnc,que lo
7. Eita realdad de la obra de la ge . daua tan gră fatiga : Defta berericia
neracion humana , nu procede de del deleyte que nos vino por el poo

lamitina obra , lino del deleytelen cado , procede toda la deltemplan

(ual que concurre en ella, que es l'a ça y corrupcion del vicio teniaal:
La feal
herencia del pecado : afsi lo afirma porque en la generacion no inter
idad de la
uiniera
 Libro primero,
39

vioiçra d deleyte , Dandic ruuicra ſcan viſtas : cfta ſola de tal manera

sino twie ayuntamicoto illicio, fino que ca quieren que ſe ſepa que tienen ver
ra delegte da vno ſe cótcntara co pofccr.co gucnça de que ſe vea. Quien ignora
no ſe defu modize el Apolol, en ſantificació que los hijos ſe cngēdran :' y a quič
fears agú ( u propicdad . Y aſsi como ninguno ſe eſconde el modo de ſu conccp

tamien 6c cura delembrar la heredad age . cion : y co todo eſo,haziendofc có

todliato . na , niplantar el huerto de ſu vezi
tanta folemnidad las bodas , para a

50 :tāpoco ninguno deficara la mu- todos lo ſepan , no quieren que na

ger del proximo , uno lo ſolicitara dievca los efectos dellas , Alsi mer.
cldeleyte . Pero como ſe mueue ya mofe afrenta y corre el animo de .
cl hombre , no por razon , fino por ſta accion ſenſual, y por ello procu .
delcgte : dize a los ſenſuales lo que sa tambien cucubricia . Y el miſmo

clEſpiritu Santo rcfiere dellos: No S. Aguſtin da la razodelto : porque

sapiena aya prado anicno , nicampo flori- ſegun el orden natnral, el animo es
do , que no ſea hollado de nueſtra ſuperior al cuerpo , y lemanda con
luxuria, en todas partes aya fcñales mas facilidad que a li meſmo : pero
de aucftros plazercs , ynadic dexeeldeleyte de tal manera abraça nuc
parte conucftra fenfuali Aro natural , que no dexa al animo
dad.De aqui viene el aucrgonçarſc que libre y eficazmente ſe mando
la naturaleza , de que vean la obra aſsi miſmo, para que del todo deſc.
dclagencsacion ,aunque ſcalicita: che el delcytc , y no fe agradc del:
porque auiendo ella (o por mejor ni para que con imperio mande all
dczır Dios que es fu autor) difereal cuerpo , que no mucua las operac
ciado a los hombres de los animaciones de la generacion, quando lo

les acerca de la procreacion de fu ſolicita el dcleyte , ſino quando co

cfpecie en la decencia y templāça , parecer de la razon ,lo ordena la vo
ordenaado que no ſe mouicen a la Juntad , que es potencia del anima:
igcacracion por dcleyte , como las y como no ſe ſugeta el cuerpo a ello
bcftias,lino por ſolo decco anioro por la violencia del delcytc , dci.
lo de lu icmejança . Y como por el debate , y aucrguença ſc cl animo,
pecado de la inobediencia , perdio que ſu nobleza y excelencia tc ſuge
cl hombre eſte priuilegio natural, lica ſu peſar, a la baxcza del cuerpo
y quedo ſugcto a la deltemplāça de para acciones tan viles , y donde in
la ſenſualidad como los animales, teruicne la doften plança y corrup
correre la naturaleza , de verle tan cion dela ſenſualidad, que es propic
cnuilecido y deltemplado :de don dad mas de bcftias que de hombres.
denace andar ella eſcondiendo de Porque fi ci delcyıc no intcruisic
nueſtros ojos las obras de lagene. 12 , ni la naturaleza fe afrontara de

racion , aunque ſean licitas y juſtas: ſus obras,ni clanimo ſe corticra de

porquc que cola mas licita y jufta , aliftir a cllas . Y por cfo , hasta que Genef.3.
quc clyſo honcfto delmatrimonio, nueſtros primeros Padres pecaro,
73 ... ncccfario para la conſeruació
tan ncceſario
tan no echaron dc ver ſu deſnudez , ni
del hombre, y con todo ello lo ze • vicron en ella cofa que les parecieſ.
lan y eſconden los caſados, como ſi fe fcaldad ni indecencia , porque no
fuera illicito , y (com édize Tulio ) auia refabio de delcyre : pcro cnpc.
procurando los hombes que todas cando , lucgo començaron a ſentir
las coſas hechas juſta y rectamente los eſtinulos de la ſenſualidad , y a
conocer
 De las fealdades de la Senſualidad. 31

conocer la indecencia de la defnu . cob liruio a Laban ſuſucgro , y deſ :

dezy procuraron luego cubrirla co pues de duerlos atormentado con

hojas de higucra : yaſsi no es mu . todos los Tartagos, y ſin fauores ,
cho quc 'cauſe hortor 'y fealdad el padecen los deſdichados , les paga
deleite ſenſual, ſiendo hijo legitis con vna Liàlagañoſa, y los dexa tri.
mo del pecado , q es entre los mõl-! i fesy arrepentidos!. Por cffo com
truos cl mas horrible y abominable paro Theodoctes la ſenſualidad
8 Deſta fealdad que tiene la expe . a la vejcz : porque afsi como la ve.
Del delez ciencia deldelcyre , procede clar- jcz es apetecida y deſcada antes

Le trojte - repentimicoto ý triſteza, que dexa que lleguc , y en llegando aborre

qui-.
z járreo en efcondiĉdofc,porque como qui cida por venir tan arrugada y fea ,
gansimie - rada la cubierta de la paſsió ſenſuall aſsi el deleyte törpe es deſcado , y
100.
que hazia aquella obra tan agrada- apotecido antesde cfperimentado,
ble, queda finla maſcara delu.cn- pero en llegando a tocarle con la
ganolo afegte mas deſcubiccta y co mano,como deſcubre la fcaldad ſe
nocida,hallante las potencias corri haze odioſo y aborreciblc.Que en . S.Reg.ig.

dasy atreoradas de auer concurricendidos cſtauan los deſſeos de A

do en cofa tan vil y aboniinable ,co mon , en los amores de la hernola
mo el borracho ,quc paſada la em . Thamar, pues dize la Eſcritura ,que
briaguez ;fe acuerda de los difpara - le yuan confymicndo y acabando :
tes y baxezas que hizo có ella . Queo y co haziendo experiencia de la en
dá tambicni la cſperança confuta y gañoſa gloria, que la fcnſualidad lo
defabrida ,viendoie engañada lin ofrecia en el deleyte,qucdò tan tri.
auer halladolo que le promcticro Ate y despechado , que no pudo ſufrir
los delicos, y hafta los ſentidos que junto a li yo momento , la que antes
fueron los mas interctados, ſe ha con tanto eſtremo auia deficado , Ý

Itan burlados y deſcontentos, y todo con engaños pretendido. Bien co

1 efto junto , caufâ neceſſario dolor, nocido tenia cito Demoſtencs, qua.
triſteza y diſgudo , porque hallá el do refpondio a la camera Lais ( que
hombre, que le ha fucedido lo que le pedia yna gran ſuma de dinero,
a lacob : del quaļ cuenta la E.crítur por dcxarle gozar deſu hermoſura
Gen. 29. ra, que al cabo dcficrc años de pre . quc no compraua tan caro vo arre

tenlion amorofa,por la hermoliſsi- pentimiento.Con todo çſto po pa ,

ma Rachel, le detpoſaron con cila, ra aquiel engaño que padecen los
y la noche de lasbodas , en lugar de deshoncſtos , antes atsi como Labā
Rachel, le metieron por engaño a apaziguo a lacob fu hierno por la
la tea ylegatiota Lia en ſu apoſenburla paſſada,diziendole que le fire
to , ya la mañana ( challo allado de uieffe otros licțe anos,y al cabo de
la que aborrecia , penſando que tem llos le daria a Rachel. Alsi tambica El delejte
ſenſual
nia a la que amaua : el qual conociē apazigua la ſenſualidad a ſus ania añade de
doel engaño , louantoſc de la cama dorcs burlados , ofreciendoles por un deſen
Vilento de dolor y amargura , a reñir nucuos (cruicios y tormcatos , de- gano'nue .

:" la pendencia co el ſuegro.Pues de lcyte mas cierto, y nunca para ellos nos engs ..
ſta inanera engaña el deleyecalos la hcrmoſa Rachclllcga , ſino ños .
que
118512
laciios , ficmpre los cóuida con vna quantas vezes abraçan cl dcleyte, ſe

Rachel hermoſas para que le ſiruan hallan atrcpēridos en los braços de

por ella hechos ciclaúos, como la ! Lia ,y nunca eſcarmentados:porque

aunquc
 Libro primero,

wunque los dolores y fatigas lesdā, C AP . V. DE LA

claro dcfengario de fus miferias, no
cácnon fortaleza para aprouechar. violēciay tirania delamor
fedcig hugt eldaño quçconocen . ſenſual , y de ſusdevierſos
Quantas vezes fale un hombrc de
las manos de vna muger,blasfemā accidentes.

do de sus cnrcdos ronegando de ſus

VANDO Dios
artes , brinchiendo cl cielo de que .
x25, hazicndo promčías y juramcn formò a nueltro
tos de no fc -fiarmas dclla ni dexar. priiner Padre , y
en cl a todos los
(cHcuar jamas de fus'engaños :y ef.
tándo hochoynteo de colora , bucl demas hombres
ue otra vez co la manſedumbre de como en ſenii

vra oucja al-mara & ero conocido , y lla:original, Salio de ſus manos tan
lacediendoles efto cada dia,y echa perfecto y acabado , comoobra do
do deverafu pëfar fasdaños,notiel tał artifice : ya la fuſtancia natural
een valor mi animo para vencerſe y que lc-avia dado, fobrepulo luego
retirarſe : Sombras vanas tras que los doncs dc fugracia ,y le figuro co
ſe van los'hõbres,planira in Doctor fuimagen ,proucyo al cucipo de ſen 1
a lasmugeres , pero yo hallo q fontidos,y al alma de potēcias, y de las
peores :porque'fiendo para nueſtro de mas pafsiones y afectos que para
bica vanas como fombra , no lo fon ſu gouicrno y feruicio cran neceſa
parametrodaño ,pacs tantósrcce rios,a los quales dio fus: leyes.debar
bimos dcHas. Y demas defto , de otra xo del fcborio de la razon, para que
PIACTa ton masdafioſás,porqlafom por ella fc rigiedien y gouernaffen :
bra hoje de noforros : pero la mu- lypuro entre ellos paz durable,y.per

sacfpera para defpeñar a quien la petua obediencia ,para que eſte pc .

figue.Etrana borrachete ;yongaño queño miundo ,y cltaformada Repu
fo otrcaneo , quc - kendo tan ros los blica de nueſtra natúralcza,chuuiel
lloran maies cauſados por mugeres, ſe en todo bien ordenada, y gozal

y losque confiefan que fon la per. fe el hombre en aquella gracia ori.

dición y la ruyna de las haziendas ginal,de vn citado feliciſsiino ,y de 35,

de las honras,y de las vidas, ſeantā, vna paz dichora. Pero como el hón

pocos los que fruyan de fus laços. bretraſpaffo lalcy dc Dios , y abra .
Todaslas coſas naturalmente - canço el pecado : cayo luego de aquella
partan & e fu daño , foto el hombre dignidad primcra ;y perdiola perfc
es quicnic bufca .El perro oſtigadocionenq Dios lcauia criado ,quem
no bucluemas al molino :el pajaro do deſnudo del cſpiritu , y figuralo :
ſe ka foltado de la red ,anda dcpues brenatu ral de Dios,, vcftido de la
cautcioſo huyendo della :yel hom culpa, y de ſu ini(cria , y del traje y

bromas infcufato que las-bchias, no cfpiritu deldemonio , cuyos confe

tas vezes caſtigado- jemaltratado , fijos auia feguido.Yaſsi como el ho . Por awer
nunea dicaruichra y delta manera bre fercbelo contra Dios , negan . Yido rebel

asida nategando entre torgellinos dolela obediencia : aſsi permitio ludea Dios
el hombre
ý torpentas fin falit dellas, hasta Mageftadjuftiisimamente ,que dere,Tre le rebe .
quellega la mayor de todas, que es belailen contra el hombre , no ſo .
la jus pas
la mucrre .'- 121 : 56 lamente las criaturas ,que haſta en .) jiones.
tonces
 Delas fealdades de la Senſualidad. 33

tonces le auian guardado fuma obcjyefca del pecado : y S.Pablole llama

diencia, mas tambien lus miſmas pecado , no porque lo ſea, ſino porã
pafsiones y afectos ,y aſsi qucdoto es el origen y manantial delos реса :
do el hombre interior y exterior de dos. Y por ello el Apostol Santiago

Iordenado y perucrtido , y la razon dize, quc la rueda de nueſtrojnacio

(a quien ances obedecia ſin ningu . miento , conuienc a ſaber el princi
na repugnácia todo el hombre )dc- pio del ,o la fuſtancia con que nace .
xo de ſer obedecida : y finalmente mos , eſtà encendida con fucgo del
debaxo de aquel mājar valsible , que infierno : porque eſta mala fucrça c
cogio la muger del arbol prohibi- inclinacion , nace con nofotros im.

do ,pulo el demonio en la naturale. prella y apegada a la ſuſtācia de nue

za humana vna imagen luya ,eſto es ftra alma y cuerpo . Y como por ella
yna fuerça maluada , y vna depra . ( ale tan deprauada la concupicible,
uada inclinacion , muy ſemejante a ly can efragado el apetito ,es tan di
CI,la qual vnas vezes llamainos pon- ficultoſo cnfrenarlo, a cerca del pe.
zona : porque ſe prefentò el demo. cado de la carnc : porque los demas
sio en figura de ſerpiente , otras ar vicios ( dize S.Hieronymo ) que pe
for y fuego : porque nos enciende y lean deſde a fuera, pero la lcniuali
abra fa con increybles ardores,yo dad ,es encmigo de caia, q nace con
tras le llamamos pecado : porõ con noiotros, y alší es menciter conti
litte toda ella en delorden y deſcon nua pelea , y miralle con cicu ojos
cierto, y ſiempre nos iaclina a la aſi como Argos.
ció delos bienes ſenſibles,y al amor 2 La fenfus
Eſta paſsion es la primera q feno
lidad es el
de los delcytes. Y atsi quando nace- reala poſada, la ſ madruga a tomar vicio que
mos, juntamento có la fuſtancia de en ella la po :leſsion por el pecado , primero to

nueſtra alma y cuerpo , nace rābicn y la que no la dexa hatta la ſepultu mapojes
en noſotros,vn efpiritu ,y vnainfec ra:no ay edad a quien no enuilta y sio en nue
cion internal, ſe cítiēde y derrama acomneta, ni nacion õrea de fus ardo ſtra natu
raleza.
por todas las partesdel hõbre, y enſe res preſeruada,aunque eſte nas mo
noreādoſe de todas lasdaria y deſtru tida debaxo la region frigiditsima

ye: porĝenelentédimiento , es tinie del norte.Porqcomo tenemos cite

blas:eola memoria,oluido;en la vo fucgo peruerfo dentro de noſotros,
luntad ,culpa y deſordendelas leyes y la leña que le enciende : y la que le
deDios:en los apetitos fuego : en los hazc leuantarllama,es la que le ad .
fencidos engaño, y en todo el cuero miniſtrā los ſentidos, en las eſpecies
po fraqueza y penalidad : y finalmêre y formas que embian ai alma,co der

muerte y corrupcion . Eſta imagen cuydādoſe ellos en euitarlas , lucgo

deldemonio,que ſe imprimio en el el coraçon ſe enciende y cſta como
alma de Adam, por el pecado origi. chiſpeando co fuego fenſual,y def
ginal,y decieade a noſotros, como pidiendo de ſi inalos deficos. El fuc
a ſus hijos , aung ſe borra en el bap- go de la concupiſcencia , es mas ve
tiſino , y ſe reforma la imagen de hemente y engañoſo , que el cie

Dios, que antes por la miſina culpa mentado : porque eſte en llegando
fc avia borrado no ſe quita la mala le alguno,a cl , lucgo con ſus ardores
inclinacion de las pafsioncs,para el le auiſa , y prcuiene para que ſe a
mal, y la repugnancia para el bien , parte y huya : pero aquela contra
quellanian ios Thcologos, fomes,ol rio , mueſtrafe blando y ſuave a los
с princi
 Libro primero,
34
extâ regalando y con 1 como a Ticio : porque el defico ſen
principios , y eítâ regalando y con
El fuego
sen sal uidando a qucle abracen , pero der fual , concebidovoa vez en el pc
es mas ve pucs q le rehaze y apodera delco cho , le anda ſiempre defpedaçan .
hemente, raçon,todo lo talay confumic. Deo dolas entrañas . La paſsion le abra .
los pen .
que el ele was detto,elfuego materialno que ſa, las ſoſpechas le farigan ,
mental. halla cerca , pero famientos le deluclan , la tristeza
que
nia , lino lo
el féuſual, tambien abraſa lo que le peiliguc , los defuenes le dogac .
cta lexos , como lo que eſta cerca, lan, la deſeſperacion le deſtruye, la
porquc inficiona con la imaginació mucrre le amenaça , y nada le af
y allucla con la viſa.Conliderando ſegura .
Lucrecio cta tyrania de amor ſen 3 Sicrecmos a Tulio , y a la eſpe. Ninguna
ſual,afirna,que el infierno que fin . friencia,ninguna paſsion cs tan fucr papiones

gicron los Pocras, eſtaco elta nuc te como la de amor , ninguna nas masfuer
se que lal
tra tierra quehabiramos:porque a peſada , ninguna mas cnojofa ,nici de amor.

dizen quc Ticio por el amor de La . guna mas violenta , ni que más nos
cona ,fue pueſto en el infierno , adó . Conducua , nos turbe , y nos desba
dele età continuamente comicn rate. Porquclos deficos que miran
do va Buytre el higado ( como af a los bienes de fortuna,hazen fu sue
liento y lugar de amor , ) y que co . da firme, quando le contentan con
mido vna vez, luego torna a nacer ſu luerte , y li quierē hazer asiento
de nucuo , para que nunca ceſſe la covn eſtado mediano , pucdēſc r: yr
G
peaa . Y lo piutan a Silipho ſubiin de todos ſus golpes y vayuenes, y
do yna gran piedra a vn monte alla deſpreciamos,nos hazemos mas
10 , y que en llegando ala cumbre poderoſos que ella . Eldolor que re
le le lucita , para que deſde lo ba- cebimos por la muerte de los que
xo la buelua a lubir de nucuo . Lo amamos , por mayor que ſea ſe diſ
miſmo los ſucede a los enamora . minuycy ceffa con el ticmpo :porg
Los ens dos torpes , que andan toda la via vemos ſer calo impoſsible , reftau

morados da cargadoscon el intolerablc pc- ' rar con amargo ſentimiento,lo que
, desbarato la muerte .Pero la pai
padecen lo, co quelosagraua y apoſgalator
no a pin- peza , lubiõdo cucita arriba por mil ſion que cauía amor, no conoceli.
tã los por dificultades , por llegar a la cum . mite en ſu fuerte que la fofsiegue,
brc del cumplimicuro de un delico ni halla dificultad que la detenga,
torpe , y luego bucluc el trabajo a porini lc contcata con los buenos
comcoçar de nucuo ,buſcando fieni lucellos, ni le acobarda con las difi

pre rcpulo lin hallarle : y aſsi dizen cultades, huyc fiĉpredel deſcanſo ,
bien , que el amor no ricoc jamas y anda en continuo mouinicnto , y
foſsiego , niclà mucho tiempo en como fiuiuando entre ondas fauo .

yn miſino eſtado , porque o fe au rables y comtrarias . Si la eſperança

menta , o desfallcce . Crece quando, promete deleyecalenamoradoſon
ſe esfuerçan los defeos , y mucre 1u .), clrccclo le da dolor luego de

con la muerte dellos, para tornar a corado.Los cótcntos por la niajor

nacer de nucuo ,y boluer a morir,parte ſon imaginados ,y los deſconº
ros,y paganfc las glo
imitando cncl tormcnto a Siſipho.tentosverdade
Tambien cl enamorado torpe trae rias al fia lo , con ponas que le co .
conſigo de ordinario , vn Buytre bräde preſente. Silos detlicos noic

cruel , que le anda atormentandol cúplē al triſte enamorado , luego ſo

ſe
dlaura
 De las fealdades de la Senſualidad.. 31

llamaderdichado amante, da bozes bro ay tres eſpecies, la vna de com

al cielo quexale de la naturaleza, vlera quemáda , y los que cacn cn cf.
acuſa ſu deluentura , y agrauia a la ta locura dan gritos . La legunda es
perſona amada , y ſi ſe cumplen le de ſangre qucmada, y eſtos rien : la
grangcan dolor,triſteza ,y deshon . Otra de melancolia quemada , y el.
ra , con los demas daños q traccon . tos eſtan lieinpre muſios . Pues to
ligo el deleyte torpc , que ſon infini das eſtas tres eſpecies de locura,
Peor és la Gendo tan diuerſas las vemos jun ,
tos.Las fiebres (cuyo calor es con .
pa sió de
trario a nueſtro natural ) atormen : tas en los enamorados porque dan
amor , quc
la fiebre . can con ſus quatro diferencias los bozes,y callan , rico , y lloran,y todo
cuerpos humanos,mas no tan con cn vn momento : ya eſtan mufcios:
tinuamente como el calor fenfual.
ya alegres : porque eſte amor abre
Porque de ordinario la fiebre que con vna miſma llaue a la cfperan
proccde de flegma,nos dexa libres ça , y a la deſeſperacion ,y en va pun
ſeys horas : la de colcra vn dia ente . to le da mil bucltas : ya al derecho :
ro , y la de melancolia dos . Pero el ya al contrario .
amor es co no la fiebre de ſangre, g 4 La otra manera de locur a es la
es côtinua, y jamas dexa lugar libre que ticac ſu aſsiento en el coraçon
alrepoſo : y con todo eſto no ator en el qual engendra delafiöisiego ,
mentan ygualmente ,porque la ca- anguftias y dolores , y eſta es pro .
lentura, folo atormenta a lo que es pia páſsion de enamorados, que en
compueſto de eleinentos,masela- comando la aficion fenfual poffcf
mor aflige y atormenta al cuerpo, lion en el coraçon , luego engen
y commuency deſafio šiega al-aldra en el inquietuu , deſafioſsiego,

ma,y es tan grande ſu fuerça q com cuydados,anguftias,y dolores, con

pite con el amor natural que nos tej que atormenta'aimay cuerpo , s ſe
nemos,y le vence y fobrepuja,redul apodera de todo . Por lo qual dize
zicndonos a fan injuita condicion , Plauio, q estál la cficacia del amor
que abracemos nuestro daño , y pa- que cambia al honbre de lu fet na
rezcamosca mar mas a otros quca Cural , ý transforma alamante en la
notorros miſmos,pucs por ellosas cofa'amada : a la qual dizc Platon ,
tropeliamos la hazienda,la ſalud ,laquéfc parfo el alma del que ama , y
honra , y la vida . Por ello Auicena Ariftoteles caſilo miſmo fichie y Elenamo
conſiderando eſtos afectos tan con Caton Cenſorino dezia , que el c- radoviue

trarios a nueſtro propio bien ,llama namorado viuia en el cuerpo de aslen la cod
al amor fenfualramo de locura yy quel a quicn amaua : Más a nucalque ama .
le pone entre las enferıncdades de fro propofito cs lo que afirma el
melancolia , Hamandola Hilifccoy miſmo Platon , diziendo , que las
La paſsio
ſenjual es deſcriuc ſu cura . Y poreſto , no fin almas de aquellos hombres que vi.
ramo de mucha propiedad llaman locosmu uian afeminadaniente en vicios y
locura . chas vezesalos enamorados desho deleytes , fe mudavan primero en
ocktos: porquenoſolanicnte tienen mugeres , y que no fc cnnicndan .

con ellos mócha femcjança , fina do la ſegunda vez de los vicios; fe

tambien mucho parērefco. Paralo conuertian en beſtia's : y en otra
qual es de faber que ay dos mane. parte llama al amor'inagoy encan
ras de locura , la vna del coraçon , I tador, porque transformatia a los a .
la otra del celebro i de la del celo mantes,ha ziendolos a las condicio

C 2 ncs

;
 36 Libro primero,

nes y coſtumbres de los que andan y la pallamos adelante , hallaremos

traſcordados y enagenados de li nil que en llegando la de confiança,
mos, porque con la apreiicnlion ve llega tambien con ella lilencio, ce.
hemente de la hermoiura que vic . no , deidca , mal ſemulanec , ncce .
ron ,en cuya contcmplacion feocu dad , y locura . Tras la deſcontiança
pais, and in abſortos, y olvidados viene la dcielperacion, y crac con
de todas las demas cotas . l'oreito ago triſteza de coraçon , dcicacci:
viendolç Propercio tan enajenado miēto de animo , amarilcz, flaque.
deſpues que amaua dize: q4v.yang za, deſpecho , defiaffofsicgo , perc
es Propercio , lino ſu ſombra, y que < a , daño , menoſprecio de ſi mef
ya cu cuerpo no eranada : y Apule mo ; y finalmente vna vida mucrta .
so ſe admiraua, que vno le abratalo Si entre eſtas turbaciones acaece

ſin fuego . Eſtos accidentestan fuc. relicitar la confiança , luego bro

ra de nuc ſtronacural, dcsläbraron ta el contentatniento , el gozo , y la

tăto a los Gentiles , pareciendoles loçania , y denucuo buciue a prea

quc las cauſas de efetos tan peregri derla aficion a los apaſsionados,
nosno podian proccder de la natu : con otros laços , y cl yugo intolera .
cateza , uteronic vna cauſa ſobrena . ble del amor laciuo , comiença a

tural, llamando Dios de amor al au parecer otra vez fuaue, y iu ICLUR

tor deſtas paſsiones. Y atsi dixo Sc . dumbre menos dura m, ientras te ha

neca : El hombre verdaderamente la tauotecida la eipciança.

1
enamorado , viue fuera de las leyes is Enorra
En fonde peor condi- Los ena
coſa fonde
otra coſa
mori dos
de naturaleza, y lexos de todo me . cion los enainorad os que los lo
to dc peor
dio : porquegelta demaſiadamen cos , porque no ay locura tan con condicion
te alegre , o miſerablemene trial firinada,que no téma la pena,ya que que los lo
Ite . La razon dcitus dos efedos ta li je muçit : an el acote en la ma- cos.
conisarios,es acompaniarſe ſien.pro yorfuria, no ſe compongarde don
.
el amor huniano de cipcrangas de de vino el proucruio , que cl loco
temor : y como ſon calidades tan por la pena escuerdo . Pero la afin
contrarias, engendrán tambicn .co.ciomlaciua , no temc ; tos caſtigos,
trarios mouimientos en los cna : no ſe eufrcna co las penas, ni huye
Efecto
morados. Galeno declara los afc. los peligros , aunq fosmire de nouy
Ide amor .
ctos que acompañang aguen ala cerca : no dexa guardar las leyes,
mor ordinariangente que con como haze tra paſarlas pragmaticas, det.
Hejscowfubftanciales a cl. A les prmci precia los edicos y ocienāças ,,haze
pios dice que cauſa triacza , ira , y quebrātar el derecho de las ainilla
80cQ : y guando la llama cobra fuer deszviolar los caftos matrimonios,
sas „ fe conicoça a sítender por corromper los lechos virginales,
las cotranas, cavia fulpiros , lagri, deſamparar nueſtros exercicios , y L1

mas, rifas, burias , donayres , y ga? ceder en poco nucltca tamna,y nue : ...
ias, hablar cortado y detenido , En fra vida.No nos coaliente guardar
començando a introduzițſe la clpe orden ci regla :traitorna nucllroſe
rança concetorno de aheion , dis fo ;'y truecala naturaleza y condi :
24 Tu io, tomado deTerencio :quc cion de hombres cucrdos y conftā.
introduze tambice ofpecbasvion tes ,en liuianos y miudablcs: y a los
rurias, enemiltadesydolencias, las: que eſtan en figura deſabios los co
dos , elpantos ,,! exas , valdones: wierte en poreſsion de necios, y al

fin
 Delas fealdades dela Senſualidad. 39

fin chupa nueſtra ſangre con cruel . to viene no admitir ningun buon

dad tirana , como la inſaciable lan- conſejo , y tienen por enemigos a

guijncla, y la que dexa , la inficiona los que no alaban ſus locuras , y con

como animalvenenoſo , y quáto ha- folos aqueílos guſtan de tratar que

Ha con verdor y jugo , lo deftruycy, mas los darian : porque en ſus con
fala co fuego crucl. Introduze Plau uerſaciones les conſienten mencar

to a Sagariftion , qucxandoſe delos clcicno en que los triftcs andā me

efectos deſte amor : y eſpantado de tidos , y detta manera le haze ſu en .
ſu violencia ,dize que antes querria fermedad incurable .
1 combarir con el lcon de Herculcs ,

Entre las cócon

el la Hydra,o con las Harpias que
amor c A P. VI . COMO
laciuo . Tiene otro daño
enjerme la ſenſualidad no reſpeta
mas elta dolencia , que hallandoſe
d.des po
fra oloins cura en la medicina para todos los perfonas,edades,ni eſtados,
de sing maics y enrermedades de vn cuerpo
n3 jenis bumago, para ſola la afició falta cu ſi della ſe aſeguran.

lla cur... ra.Enella pierden ſu virtud lashier os Sagrados

aas , las picdras ,y las palabras . Y no Doctorcs decla

es detto la menor canta que los cn ran , qucaque
fermos de las demas dolencias def. lla terrible be .
ftia llamada Be Iob 40 .
lean fer curados , y le ſujeran a los
remedios que les apiican , aunque hemoth , con a
ſcan penoſos: y eſto no tienen los c . tanto nos amenaça la Eſcritura , es
naniorados deshoneſtos :porque a . el vicio carnal , del qual dize que ſe
borrecen las medicinas faludables, ſorbe los rios,ſin parecerle que han
y aman los contrarios : y eſtado mc ze mucho , y que tendra eſperança
cidos envn mar de miterias , no quie de forberſe tambien al ſagrado lor
renyr a guarecerſe al puerto , lino dau :porque tiene tan gran eſtonia
cntrarſe nas en el golfo: y ceuados go el vicio de la fenſualidad , cauc
:. dc la eſperança , ſiempre van bulvā .! encl todos los rios:efto es todos los
do mejoria en los mimos daños , eſtados , y todas las perſonas. Ucras
Dize Heſiodo que el primer reme. vezes le llama la miſmaEſcritura Le Ibidem :
dio para cobrar ſalud, es conocer ſu uiathan , que ſegun declara San Hic
enfermedad,y cllcgundo obedecer Fonymo , quiere dezir en Hebreo

a quien le ha de curar, y cnirambas Dragon : del qual dize San Gregom

coias faltan a los ienfuales : porque frio , que anda por la tierra, nada por
andantan lexos de conocer tudo . el agua , y buela por el ayrc : y def.
lencia , que abominando dellos to criviendo S. Ifidoro ſus propicda .
docl mundo , y teniendoics laſtima , des dize, que el Dragó es lamayor
como a gente privada del juyzio , delas ferpientes , engendraſe en la
ellos folos ſe ticnen por dicliofos,y tierra inas fogoſa dcEthyopia,y alli
bien aforrunados , y llaman noble, y habita ,dõde ay perpetuos incēdios.
honrado a lu penſamiento , cizien . En la tierra perſigue a todos los a .
do que ſiguc vo fin muy airz : y con nimales, y haſta el Elephante con ſu
cfoles parece que les hazen agra- grandeza no eſta del ſeguro , por
10 todos quantos no los alaban y quele ciñe con la cola fuertemen
celco : ā . Deita falta de conocimie re los pies , y lo derriba y deguella ,

C 3 y no
 o
38 Libro primer ,

y no contentandoſe con el daño ſeñora mas iluſtre no eſta preſerua

quchaze en la tierra,falc de fusca . da de ſus centellas : a todos los ofi

uernas, y buela por el ayre, a donde cios predomina : al ſoldado le pal

mata c inficionalas aucs , y entrādo fa el arnes'y el peto fucrte : y al co .
ſe en la mar,la conmueue y alboro.templatiuo ſolitario , nole dcxa cf
ta , ymiata en ella los peces q alcan tarleguro entre el filicio ,lagrimas,
ça : y como dize S. Hieronymo , por y aſperczas : a todas las edades rin
fer animal tan fogoſo , tiene fed in- de y atropella , de todos triunfa:es
faciabic , y por eſo es tan amigo de vn fuego que todo lo afluela , ſin
chupar fangre de animales . Todos reſpetar a los valles mas floridos,ni
ellos ſon efectos deſta ferpiente fu- a los montes mas encumbrados :el
rioſa de la ſenſualidad ,tan fedienta virtuoſo ſiente lu calor entre la van
e inſaciable õjamas fe harta , y aſsilleroſa reſiſtencia , y el vicioſo trae
anda ſiempre buſcando lugares hu- abraſadas las entrañas en ſus lla
medos , para mitigar ſu fed fogoſa: mas. Por ventura , dize el Sofior a
4. Efd.6 .
quc por ello dize la Eſcritura, que Inb , podras hazcr treguas con cfta Iob 40.
ticne eſta ficra preſidēcia ſobre los beſtia , o tenerla ſujeta mucho tie
ſitios humedos , cito es ſobre los co po : porque no podemos tener paz
racones ſenſuales, adóde como en con ella , ſiempre hemos de andar
lagunas cenagoſas, y en lugares lo con la efpada en la mano haziendo
dotos,fe rebuclca y deleyta , ſin po- le reſiſtencia ,y no ay hora en q pow
der apagar jam as fu fuego en la tier | damos tenernos por ſeguros della,
ra döde habita,nofaltan jamas inca porque en dclcuydando nos de po
dios, porque ella enciende a quien ner cótra ella ficles centinelas,que
rele lugeta en fuego de torpeza, coldarenios ſugeros y cautiuos .
q le abraſa e inficiona las entrañas . 2 Es tan atreuida y deſenfrenada

A todos Todo lo traga eſta beſtia hambrien eſta paſsion laciua , que en fugctan
loseſtados ta de la deshonefidad , y todo lo a doie a ella ,ni reſpeta perſonas,nire La Séſus

emponço - ſuela: no ay coſa que no alcance,ni uerencia lugares , ni ſe au erguença lidad no

Jualidad. pucho a dödc no llegue:porque ni degentes, ni tiene horror del mas respecta
te le van por pies los cieruos de las eſtrecho parenteſco . No le falta ua al paren
tejco ,ni a
montanas, aunq ſean mas ligeros, al peruerío Abſalon mugerespara la
gran
ni las aguilas de las nuucs , aunque lus torpezas,y con todo eſo no per deza.
mas ſe pierdan de viſta :en todas par dono tu lentualidad a las mugeres
tes y de todas ſuertes engaña las al- | de la miſmo padre , ni le afrento de
mas,de manera , que ni en la mar,nil que fuefic tettigo de ſus abomina . 2.Reg.16

en la tierra,nien clayre,ay ſeguriaciones todo el pueblo.Tāpoco ref

dad de ſus azechanças : {i forbio los peto Rubē a Bala muger de lacob Genef.35
Nilos de la gentilidad co lus vicios : lu padre , y ni clyno ni el otro quedo
y fi agora los Ganjes de la morilima, 'fin caſtigo. De la inceſtuota Prodia

confus brutczas,noperdona ſu po na eſcriue Prochoro ,dicipulo de S.

çoña al ſagrado Iordan , por quien luā Euangelifta ,q folicitò abomina.
entiende San Hieronymo la gente blcarēte a ſu miſmo hijo lofipatro ,
baptizada. Todo lo traga , y todo lo y porq no quiſo dar conſentimien .
acomete al çamarro del paſtor, en to a ſus torpezas brutales , le acuſo
uits, jala purpura Real , ſujeta a fallamente , y ſino le librara elglo .
la muger de baxo eſtado vence, y lal rioſo Apoſtol fuera muerto a crum
dclifsi .
 De lasfealdadesdela Senſualidad. 39

deliſsimos tormentos. Dios nos li honettas. Otros muchos excmplos

brequcetta fucioſa paſsioníc apo . mas modernos pudicramos poner

dere de vn al ma, que no ay cadenas aqui, no menos abominables, y de
que no rompa,obligaciones que no mayor miſeria ,pucs fuero de perſo
atropelle, terminos que no traſpal . nas iluſtradas co la luz y pureza del

le , ni ley que no quebrante. Prohi • Euágclio , los quales padlo en liecio

bidos eran cotre ios Romanos los porô no le ofendā los ojos de losle
grados del parenteſco ,pero con to Etores , viendo de tã cerca coſas tan
do eſto no dexò el Emperador Ca. horrendas,y eſtas q eſtan mas diſta :
ligula de yſar tan mal de fus herma rescon tantos ſiglos en medio , qui
nas, que teniendo eſtado de donze ſe referir para q nos haga recatados
llas en lo publico , cran fus concubin ſaber que trachios a cueſtas vna car
aas en lo ſecreto. Mathero hijo de nc tan ciega y deſenfrenada,que no

Deolo Rey de la Toſcana (como eſ: podeinos fiarnos della ,ni aun en las
criue Plurarco ) ſc cnamoro de ſu coſas mas vedadas de leyes natura

piopia hermana , la qual deſpues de les y diuinas , pues no ay vidrio mas

auer pacidodel,fumaro con vader. diſpueſto a quebrarſe cõ qualquier
pada que le avía embiado ſu padre golpe, q nucltra naturaleza a defpe
para eſto,y poco deſpacs hizo lo mifi maric.en qualquier delito ſi nos affe
mo el inceftuofo hermano.Ocro ca gurarnos della : y no es mucho q eſta

ſo ſemejante ſucedio a Papirio Ciu bettia teroz ofenda a los hombres,

dadano de Romacó ſu hermana Ca pues aŭ al meſmo Dios ſe atreue,in . La jena
nulia, y entrambos murieron cõel quietando ſus eſpoſas, y profanando ſualidad
profana
genero de mucrtc que los hijos de fus templos. Y aſsivemos q los teme
los rëplosa
Dcolo . Yli çfta maldad yuo entre rarios ſenfuales,no les baſtando ran
los Romanos , tāpoco dexo de auer tas cargas de ſolicitadoras de torpe

orras no menores entre losGriegos za ( como por nueſtros pecados ofre

con ſer gente tan politica, que pre se cl muado a ſus deleytes ) preten .

lumian hazce ventaja cn buena en . den tanubien inquietar la naue zilla

ſenança a todas las dcinas nacio. Cagrada de la religió , no queriendo
nes . Griego era Tolomeo Rey de que nanege ſin las tormentas de sus
Macedonia, y con todo cfio cuenta conuerſaciones profanas y vicioſas :
graues autores , q fe calô có ſu hora y quando ſe eſcapă deſto,por temor
mana, y que deſpues la repudio para de no ler tragados de la ticrra , oa .
caſarſe con vna hija de ella . Tābienſ bratados rayo del ciclo ,en ca
vn rayo
co va
braiados co

entre losEgypcios yuo deſtas abuni tigo de vn ſacrilegio temido como

naciones,y dcxando otras q ſe cuen enormiſsimo ,aú de los Gentiles, alo
tan de Semiramis Reyna de Babylo menos no reparan en yr a los tēplos

nia ,indignas de ſer oydas,ſe enamo fagrados a inquietar las donzellasy

rô de tu propio hijo, y le ſolicitó der caſadas, con ſus fcóuclos y razones,
honcſtamente : de lo qualofendido y hazer alli a los ojos de Dios ſus co
elmancebo honcſto mató a ſu ina . tratos y conciertos , fi la ocaſion ſe
dre , por darremate a tus bratezas . les ofrece : pero no les arričdo la ga

Eſtas llegaron tambien en aquella nancia, q ſementeras ſon que hazen

bcítia ſangrienta de Neron a ſolici. aora de tan facrilegos defacatos,fa
tar a fu madre Agripina ,d eſpues de ra coger ca el infierno frutos de
auer deshonrado a tantas Romanas tormentos , que ſabeDios muy bien

C4 boluci
 Libro primero,
40

fbolucr por ſus agrauios : y no es po- fios della y dellos, ſe determinaron

queno indicio que para entonces te a forçarla en ſu propia caſa , ſi ella
guarda ſu caſtigo, el auer Dios diſ no puſiera fu caftidad en tan bueco
& mulado con clios tantas vezes . bro. Y en nueſtra cra,no lin gran a:

z Pucslietta fiera ic acacuic a traf- grauio de las canas , vemos tantos

pafiar los limites que la razon natu vicjos en los años , eſtar tan moços
Tampoco rallopone,tipoco no reſpeta les tië en los delicos, que con mucha pro
perdons
entre vicio pos y las cdades: porą li atropella a picdad los compara vo autor a los
a nin unr los hombres robuilos,tambien aco puerros ā teniendo la cabeça blan
ledad . mete a los niños tiernos , y a los yie ca ,tienen las ojas verdes, y aſsi tam
jos,flacos,y canſados. E feriueS. Hiej bič citos viejos los afectos. Pues G la
ronymo en la Epiſtola a Vital, que fenfualivadno refpera alas edades ,
Salomon fiendo de diczańosengel ranpoco a loscliados : que tambien
drò a Roboas , y grauiſsimos auto acomete al copro como al cayado ,
ros cſcriuen de algunas amas,ģcon y tambien a la purpura como al pe

ciuicron de los niños que criauan , klico. Principai era Macia , muger
quica poco antes avian ſacado ,co del gran Pompeyo , y con todo eſo
no dizen ,de mantillas, que tan tem mientras elandaua en la guerra co
prano conocío ( c ličbra cfta pon- tra Mirridares, sltauaella manchan

coria cn el coraçon del hõbre.Pues dele fulccho cn Roma con un hom

a ſe anticipa a ocupar la poſada de bre de pocas calidades . Tamibien
los que entran en el mundo, tanipo Pompeja muger de Iulio Ceſar , ſe
co ſe deſcuyda en couferuar la por enamoró dc Clodio , por el violo
( eſsion quc tienc adquirida , en los los facrificios de la ceydad , quella
quc ya c {tan para ſalir del,y boluer- mauan buena Dioſa . Entrambas las

Ica la tierra. Aunqucmas arrugada Emperatrizes Iulias ,y la Emperatriz

ette la cara del viejo con los anos, Fauſtina , tuuieron mas de nobics ģ
ymas blancala cabeça con los tra- de caltas. La Emperatriz Meſalına,
bajos, y mas flacas las piernas con muger del Emperador Claudio , fe
las enfermedades , no cita por ello reboluso en auſencia del marido có
preieruado de esta pette : porque Cayo Silio, hombre particular , y fe

quando faltan las fucrças corpora caſo conci , s boluicndo Claudio a

les ; y los verdores de la natuta.eza Roma los hizo matar a entrambos :
etan ya cnjutos con el tiempo ,bro y otras abominaciones indignas de

can y scuerdocen con pequena oca ſangre tan noble , cuentan luuenal
lion los penſamientos , y entre los y otros autores , delta torpiſsima
hucfl'os tecos y caniados, eſtan los muger . La desnoneſta vida de la

deiſcos verdes e infatigables : y. alsi primera y ſegunda Ioana Reynas de

ninguno le allegure ea las ocaſio- Napolcs, tambien es bien labida , y

ncs, confiado eu la largucza de los lo miſmo otras muchas flaquezas
años, porque quando no le acate, ſe infames de ſenoras principaliſsi -

Dan. 13. hallara niño en los afc & os . Vicjos mas , que para afrenta cterna dellas
cran los dos juczes de Babylonia , y refieren las hiltoria .
de entrar muchas vezes en caía de * Tampoco perdona a los hom.
Suſana , vinicron a quedar tan infi bres animolos y valientes cſte ve
cionados deſte fuego ienſual ,q atro ncno , hazicndo ſus cauriuos y tri .
pellando tantos y tan fucrres reſpec ! butatios a los que puſieron en cau
tiverio
 Delas fealdades de la Senſualidad. 41

tilicrio y tributo ałmundo :los qua auia tugetado al mūdo, y contraſta

les auiendo vencido tantos Rey ? do las dificultades de los fuccfios :

nos y naciones quedaron vencidos lasmudanças de los tiempos : la in

La ſen !wa de vna paſsion laciua . Valiente fue conſtancia de la fortuna, y la con
lindalos
honnismes !) . uid , y prouado en muchas gucr tradicion de los elementos , notua
Bolero :os ras y barallas : y con aucrvencido uo fortaleza para vencer la engano
baze tus de perſona perſona aquel brauo Gi ſa blandura de vnalago . El valica .
Cazriuo ;. gante , que atemorizava al pueblo te Demetrio hijo del Rey Antigo
Hebreo, le riadio aia afició debeth no deſpues de muy ſcaladas victo
fabe . Valerofo capitao fue Marco rias,amo con gran cfreno a Saavia
Caton principio de la familia ilu . famoſa cañcdorade flauta , y coler
Are de los Porcios , y con todo eſto muger ya dc dias, le ſujetó tu yalor
deſpuesdeauer ſido valiente Con-/ ly valentia .
ſul en Eſpaña ,y riguroſo Cenſor en 's Pues ſi eſta beſtia ſugeta alos va

Roma,le euamoro de vna moçucla licntes tambien 1c apodera de los

Anija de Solonio ,vn criado ſuyo, y al cabios : para comprobacion de lo
La ſenſua
peſar de tus deudos y amigos ſc cal qual podia baltar folo el cxentplo liiad abe
lo con ella . Lo miſmo ſucedio a Pidc Salomon , qucauiendo ſido ca.
Hializa a
fiftrato valiente tyiano dcAthenas, cre los labios el mas ſabio , vino a lossabios.

que hazicndofe temer en toda Grel fagerarſe tanto alvicio ſentual,que

cia, qucdò tan cauriuo del amor del por complazer a ſus amigas edifi.
3. Reg.11.
vna labradora , que la eſcogio por córemolos de fus Dioles, yies ofre
muger. Pucs el gran Popeyo , cuyas cio con ellas ſacrificio . Tambië fuc

hazanas y victorias fueron tantas, en la Sabiduria humana tan ſeñala

quc limpio losmares de collarios, do Platon , que alcançò entre los
y las tierras de enemigos del puc. Gentiles renombre de diuino , por
blo Romano , clque triumphò del parcccrles quc fe auia levantado
Afia ,de Ponto, de Arnicnia, dc Pa - enla ciencia ſobre la facultad de
phlagonia ,de Capadocia , de Syria, los hombres ,y con todo eſo no pu
dc Cilicia,de Iudea , del Rey Tigra do cfcaparſo deſte monſtruo , pues
nes, y dei poderoſo Micridates, der amò deshoncftamiento a Archana

pues de auer quietado a toda Elpa. Gany ſin cſto lo acuſan de otras ma
ña,y vēcido en clla al valerolo Ser- yores torpezas , y fealdades. Ariſto .
torio ,vino a quedar vencido y prc.lfteles macſtro no ſolamente de las
fo de los alagos torpes de Flora, eſcuclas de Athenas, mas tambien
muger inas hermoſa que honcfta . de las vniuerfidades Chriſtianas, a

Tampoco ſu competidor lulio Ce môran ciegamente a la amiga de

far , deſpues de auer vencido cin . Hermjas,quc lehizo facrificios co .
quenta batallas campales , y baña mo los que hazian los Eleufsinos a
dola mar y la tierra con ſangredc Ceres, ygualando vna ramera encl
Cere
enemigos , pudo cfcaparde quedar cultoy honores a las que confeſſa .
vencido deſte tyrano , arrojando a ua porDcidades : y con auer ſido
los pies de Poithumia , muger de eſtos dos Philoſophos los que auia
Seruio Sulpicio , y a los de Seruilia, dicho de la paſsion lafciua tanto
madre de Marco Bruto , todos ſus mal, que el vno trato della calien
trophcos y victorias ,y dandoſe aſsi todas tus obras , y el otro lcllama

miſmo por la prilionero : yel que uo ceuo detodos los males : có todo
Cs effo
 Libro primero,
42

fello ſe deſpeñaron en ella mifera- deſtruyeffe los monſtruos dela tier 1

blemente. Y no es tanto de niarayi ra,y rindiefe Reyes y monarchas ,
llar que eſto ſucedieſſe a fabios Ge al fin vna muger hade verir á ven .
tiles como mas ciegos: pero lo que cerle tan afrontoſamente ,que lo ha
tras clpanta es , que auiendonos pre ga hazer coſas de animo vily flaco ,
dicado Salomon cn todas ſus obras y fi fuerc mcncfter hiiaren vnaruc
mouido del Eſpiritu Santo, que nos ca. Y ficfe mucho Sāſon en ſus fucc
guardatiemos dette veneno vſando ças,con que deſpedaçaua leones , y
para perſuadirnos de tantas mcta. rompia pucrtas y candados , qucal
phoras, coparaciones , y exemplos, fin hade quedar vencido de los ala .
fc pulcfie deſpues en tan mal co gos de Dalila . Valientes fueron ( di
Iudic.x 6 .
bro, que cayedic tan de ojos en los 2c Sabelico ) Sanſon y Hercules, ca
peligros de que nos auia auiſado , trambos mataronleoncs,y entram
(in acordarſe que nos auia dicho po bos florecieron en vn miſmo tiëpo ,
co antes que las mugeres hazian a • eite en Grecia ,y aquel en ludea , co
poſtarar a los ſabios. indomables fucrças,y fortalcza in
6 Efces el principio dc donde nos uincible ,pero entrambos peligraro
viene todo nueſtro daro,de no huyr ( por engado demagcrcs. Y bien puc
comoeletabio nos lo aconſeja , el den yr creciendo a pricfa las felici
trato y familiaridad de las mugeres, dades de vn Marco Antonio ,queen
porque ſon las armas de que ſe vale ios amores de Cleopatra , qucdaran
No ayhi el vicio para hazcrnos guerra . Y es arruynadas. Deſte peligro no ay vir
bretan je tangencraleldeltroço que cóctorud ſegura,ni edadpreferuada , fo .
lize ştiö hazc cn el mundo, que por maraui. los aquellos quemasle buyen , eſta
la ſe hallara va hombre tan feliz, a mas defendides y guardados : Bien
infeliz
na muger quien no buclua infeliz vna muger, podemos librarnos de las ferpiëres
fi mucho tiempo cita en fu compa mas poncoñolas, y de los dragones
nia . Esta es la marſalada y tempe . mas venenofos en que nos danen,
tuofa de oucftros males , donde van pero no de las mugeres , que tanto

a parar todos los rios de agua clara con mas perjudiciales, quanto fon
ydulce delos virtuoſos ,y eſtà la ſcy ladrones mas de caſa . Eſcapado ſe
la y charybdis döde peligrā los que auian los hijos de ' Ifrael de las fer
nadegan por el golfo deſta vida.Etta pientes del defierto , co auer dellas
aquclia general inundacion del rio can copiofo numero ,pero no pudic
Ndo, queriega 2 lodo Egypto, y a to ron eſcaparſe de las mugeres Ma.
das partcs alcança : y chà aquella no dianitas . Es la muger yn granizo , a
ciua fucnre de Teſalia ,de quien die no dexa fruto que no deftraya : vn

zcSencca, quc ſecay agolta todo lo fuego que abrala fuaucmēte :vn to .
que alcança ſu corriēte . Aqui ſè en figo que mata con dulçura : yvna
flaqucze la fortaleza de los valien ruyna caſi ineuitable : porq conio
fes , [ ccicurece la ciencia de los l'a . dixo vn Philoſophoyni ſe puede yi .

bios,ſe atajala felicidad de los ven uir có ellas,nilinellas: por cfio ex

furolos , fe amanzilla la pureza de clama Tertuliano contra la muger

los mas honeſtos , y caen en tierra dizicndo. Tu eres la puerta del de .

destroocados los mas altos y hermo monio , tu la que quitarte el fello al
los ccdros del monte Libano . Bien arbol prohibido: tu la primera que
pudo ſer Hercules tan valiente , que deſamparaſte la ley diuina ; tu la que
conqui
 Delas fealdades de la Senſualidad. 43

conquiſtaſte al que no auia oladogo cſcurecido , có losvapores q ſubē

conquiſtar el demonio : tu la que de la mary de la tierra , podemos nii
borraltc del honibre la imagen di rarle facilmēte de hito en hito , pero
uina, y por tu cauſa haſta el hijo de en entrandomas el dia , y encumbrī
Diospadecio muerte . Tratando de doſe el ſol, hieren ſus rayos con ma
lo meſmo S. Pedro Chryſologo ,lla yor fuerça a nueſtros ojos, y no po
ma ala muger , cauſa del mal,auto . demos ſin gran dificultad miralle :
ra delpecado , camino de la muer. La planta cierna facilmente ſe airā
te, titulo de la tepultura, puerta del ca , inas delpues q ha cchado rayzes ,
infierno , y origen del llanto . Pon reſiſte la fuerça de los vientos.Aſsi
derando Caton quan dañola csal tābičcl amor a los principios, es ni .
hombre la muger , dczia , que ſi ell - noy de pocas fuerças, y por ello co
mundo pudiera eſtar fin mugeres , facilidad fc dexa vēcer ,mas deſpues
con la continuacion de malos pen.
en cierta manera compiticran los
hombres en la felicidad co los Dio ſamientos, ſe va hazicndo vn gigan
ies , afsi las llania el mal del müdo : te,y cchando tan hondas rayzes co

y tanto mayor quanto es mas necef la eſperança, que aunq mas conoz .
iario.Eſte daño que viene alos homcamos que nos deſtruye , ſe halla ya
bres de parte de las mugeres, no es cobarde la reſiſtencia paradeſarray
liempre por culpa dellas ,ſino porlagarle y detenerle : porą como ſe ha
mala diſpoſició de los hõbres , a los estendido por todo el cuerpo , ha .
quales aun las buenas mugeres,fael zcſe fuerte en la poſada,conmoaie.
len ſer ocalion degrandes trabajos do en ſu fauor la ſangre , e incitan .
ly fatigas, por no refiftir los deſeos do todos los humores , para que lo
propios, y no eſcuſar las ocaſiones. ayuden.
Pues para no caer en vna paſsion

tan tirana, couiene mucho que a isi .CAP. V11. DE CO

llos hombres conio las mugeres , cui

ten las trabaçones y correſponden mó el amor ſenſual ciega

cias en los principios, quc entőces miſerablemente a los que le

eſta en mano de nueſtra delibera .
dan acogida.
cion , elegir o deſechar perſona a
quien amcmos,y fera facil impedir
I NO de los prime
el daño , de que la razon y el buen
diſcurſo nos auiſa y preuicne : pero ros efectos que baze El primer
cl ainor ſenſual en efe &to de
fi nos deſcuydamos en cuitar el fue
Al prin la sensua
cipio fea- go quãdo comiença a arder ,fequc Jos que ſe le ſujetan ,
lidad es
tajan fa mara la caſa ( in remedio . Comien . es cegarlos para que cegar a

cilmente cante de ordinario las aficiones bur no vcan ſus miſerias,y privarlos del quien fu
las aficio lando,y de lance en lance,van cami buen diſcurſo , para que no conoz- jeta.
nes, y des nando tan apriefia, que a poco tiem can ſus ycrros : yaſsi los enamora
pucscon
muche di po nos hallamos tan deueras enre. dos deshoncſtos, aunque parecea
ficultad. dados, que con grandiſsin a dificul. tienen la viſta clara para ver los rcſ
rad podemos defcnredarnos , que plandores deſta luz viſible , andā en i

la'aficion cobra fucrças con el tiem eſcuriſsimas tinieblas , porque les

po , y con la conucriacion las dobla . falta la luz interior de la razon , que

Quando falc el ſol a la manana al . os mayor ceguedad , que ſi tuuiera

ciegos
 Libro primero,
44

ciegos los ojos del cucrpo.Etto co . afsi : De la luxuria fe engendra la ce

Iob. 18. Aderaua ellantolob, quando dezia guedad del entendimiento ,la incõ .

La luz del malo ſe apagara , y norel lideracion ,la inconſtancia , cl arre

plandecera la llama de ſu fuego : la batamiento , claniorde ſi meſmo, el
luzie cicureccra en fu alma , enfla- l odio de Dios, el afecto de las coſas
quecerle ha lu virtud , y lu cölejo le deſte liglo y la deſeſperacion de las

dcfpenara. Poco aprouechan (dize del figovenidero. De ma icra que

San luan Chritoitomo) los ojos del en primer lugar pone por finto de
cuerpo li citan ciegos los del alma: la torpeza, la ceguedad del entendi.
y deites viuë ſin siſta los fenfuales. miento, el qual procura luego cicu

Por cão la antiguedad pintaua aCu recer el demonio : porque ſabe quc
pido (a quien atribuya la preſiden - focupado eſte muro , lucgola volun .
cia dette vicio en figura de yn niño ( tades entrada y cautiua, y que en
con losojos bendados : porque el auiendo ceguedad en el entendi .
que eſta emponçoñado con amor miento , ha de auer cambien tinic
laciuo , cs niño en dexaric enganar, blas en el coraçon . Mientras ay luz
yea no conocer los daños que pa en el apoſento, no fe atreuen losla
dece y tiene los ojos bēdados ,por froncs a entrar a hurtar las rique

qucembclciado con la paſsion eſta zas que en el eſan guardadas:pora

privado de todo buen diſcurſo : no como dixo cl Saluador) el que lia

cita en li , porque anda tranſporta- ze mal aborrecelaluiz ,yalsi haze el

do en lo que ama , y por ello hazel demonio ' : mientras ay luz cocien
por momentos diſparates ſin aducr frendimiento , viue deſconfiado de
tirios. Tiene curbado elſefo , y aſsil poder robar las riquczas del alma ,
no cita babil para ninguna opera . porque esta defendido el conſentim

cion loable y concertada,ni diſpuc.miento que las tiene en guarda , y

Bo para adinitir buen contejo algu- por ello procura luego eſcurecerel
no dei que deſfca librarle de lu dan catendimiento, y turbar elſefo , pa
ro ,y ios cófejos que aprucua , y los raquc dormidas las guardas , y co
que le hazen aloydo arinonia dul . mo embriagadas , pueda el apode
ce ſon los quclediguellan y deſtru- rarſe de la cala .Alsı lo dize en otra

yen .Porque como la miſerabic afi- | parte el niilao San Gregorio por
cion le lleua iras de fi arraltrando, eltas palabras : primero les ciega los
no tiene por amigos fino a los que ojos del cnrendimiento , y deijues
le alaban , y aprucuan ſus deſatinos. licua cl animno cautiuo , vagādo por
Y aunque es propio de qualquier los delicos exteriores , para que el
pecado clcurecer el entendimien - entendimiento ciego,no lepa adon
1o,ninguno afsi iccicga , le cnibota, de lo lleuan , y telujete de buena ga
y entorpeze como ci de la torpeza : na a los alagos de ſu carne . Para mc
la qual de talmanera abate y cfcure jor calir con eſto , ſe vale del enga.

cecl animo, que todo ſu reſplandor noſo canto de las Serenas , que ion
hinche de tinieblas, toda ſu excelen los alagos de las mugeres : porque
cia de vilcza , toda ſu hermofura de no ay vino conficionado, ni xarauc
fealdad , y en cierta manera muda de
de adormideras
adormideras ,, que aſsi embria :
la naturaleza crocando la virtud en guc y adormezca , y priuc dc fcnti:
vicio.Conando S. Gregorio la ma do al hombre flaco , como las pala
la ſemilla que ſale delta planta,dize bras dulces de yna mugcrzilla mal

enfre
 De las fealdades de la Senſualidad. 45

fenfrenada. Enredo le( dize elEspi . igre . A cſta fiera marina fc parecen
Pros.7
ritu Santo ) con muchas palabras y çftaş mugeres deshoncſtas;no ſolo
con los alagos de ſus labios le tra . cnla figura ,mas tābicn cnlas obras :
xo almatadero, porque ſu caſa con porque teniendo el parecer benig .
los caminos del infierno , que pene no y agradable , y fuaue la boz y las
cran los fenos de la mucrte .
palabras,tienē crucliſsimos los dio
2 A propoſito deſto dize S. Igido tes, porque no ſe hallan ſino quan.
Los cätos
ro , queaquelas Serenas q los Poc . do como enen.igas mortales del ho
de las le
ronas quc tas afirnaro , que auia en el mar de brc, le citā beuiendo la sangre , y co
fingieron Sicilia, que tenian el medio cuerpo ſumiendole la hazienda . Eite vicio
I de peces , y clorro medio de mugei de la lenſualidad ,es como la enter .

sonlos ala res, y que con la ſuauidad de ſu can mcdad que los Griegosllaman Le.
gos de las
to adormecian a los nauegantes ,pa thargo, que mara durmiendo , por .
mugeris. ra que ſe ancgaflea en la mar.Fuc
Ira que
que adormecelas potencias ,y aho :
con tres famoſas rameras muy dic. ga todos los buenos penſamientos
tras en taner , cantar , y dançar, con y diſcurſos:y aunque de quando en
jue desauan tan aficienodos y. dor- quaudo no falta quien delpierte a
nidos en la ſenſualidad a los pafa. los miſerables deshoneftos , como
jeros, quc gaftauan con ellas toda la a los que duermen de modorra, co
házienda que crayan ,y deſpues que los cltimulos y aguijonies que dize

los auian detpojado , quando ya no clEcclcfiaftes , que fos las palabras Ecclef.1:
efperauan mas ganancia dellos, da - l de los labios,pero ſi le mueucn con
uantes de mano , como bizicron al ellas es ſolo mientras las ojen : por
hijo prodigo otras de fu trato :porque en ecſando las bozes de los pre
que lo quchază los ladrones en los dicadores que los ámònektā ,fc buel
campos, robando ý ſalceado a los cal fuenlucgo a ſu modorra , oluidados
minantes, hazen tambien eftas Se- de lo que les amoneſtaron , porque
renas deshoneſtas colas ciudades, torna el vicio a adormiccery a aho
cncantando y adormeciendo con Igar el animo . Cruel veneno,dize S.
fus palabras dulces a los necios ,pa -j Ambrofio , es el de la torpeza , que
ra deſpojarlos y reyeſc deſpues del no dexa clar elafc & to folcgado yn

lios.Aſsi le focodio al fucrte Sanfon punto : ſi le permite: Icuantarſe al

Indi. i6 . con Dalila ,que deſpues dc aucrle cielo, buclue lucgo a abatirle a la
deſpojado de ſus fuerças , lo ccho tierra : fi dexa reſpirar vn poco a
de junto a ſigy fele boluio çuemiga. Iquien tieneſujeto , paraque pueda
Es cadavna dettas vna fcyla (no el ver fu daño ,buelueluego a impedir
peligro de la mar , ni la Dioſa Mari. te elbuen diſcurſo : do dia atormen
na qacdizenlos pocras,ſino vn per ta con memorias, de noche engaña
calto ſemejante a la Screna , quc fc con phantaſmas : priua del lucro,
tuele ver algunas vezes en elmară deſpicrra los fufpiros , diuicric los
aparta a Sicilia de Italia ) de la qual Jacgocios, aparra la razon , quica el
dize Andelino , y ferchiere en el li . conſejo ; a los heridos inquieta,alos
brodrla naturaleza de las coſas: caydos abate, a los caftos ſolicita , y
tiencla boz ſuauc , y la cabeça y el a los vicioſos deſenfrena,con la poſ
pecho -de donzella , pero cruehiſsi. feſsion inflama, y con el vſo mas ſe
mos los dientes : y estan enemiga enciende.
del hornbrc , qucfedéleyta en ſu fan 13 Delfa modorra y ceguedad del
enten .
 25 Libro primero,

De donde emendimiento , que cnucicía a los falicron dellas: y loģcxcede a toda 1

pienen tā
anadores deshoncftos,vienen tan- miſeria cs, que repiriendo vnos mil
tos difpec
TAICS ( tas locuras y diſparates como ba. mos paſſos cada dia , jamas quedan

mo bazë zen los deſdichados por momētos. fatisfechos;y rarasvezes arrepenti.

los em . Con quanta facilidad ſo quicbran dos. Eſta aficion que tienen a las tie
Cores fex vnos con otros las cabeças,no citir nieblas,los que eſtan tocados deste
( uales mando nias da falud y la vida , que li alacran máldito ( file hemo : de dar Los ſexo

deſpucs de perdida la pudieran bol ſu propio nombre )tienc ſemejan - fuales ,

lasbeftias
uer a reſtaurar con la miſma fasili. ça con la inclinació de los brutos:
je parece
dad que la perdieron . A que pelin porque como eſtan abeſtializados en las ix .

gros no ſe poncn, lin conſiderar los por la vilcza de los delcytes , figuen clinacio
fines deltos ? Y que coſa ay tandel. las ' inclinaciones de los animales nes de an
baratada quc no hagan : Quie vec dar do no
n del campo :que cl hombre ca'la no
las mentiras y limpiezas de ſus ville che ferecoge y repofa : y lasbeftias che.
ces, y la idolatria de ſus donchillos, por el contrario talen de las feluas,
retratos, y memorias , que ſi fuera y las ſerpiëtes de ſus cauernas; a buf
juez de locos , no pudicfle fin otra car donde cmplcar tu malicia y po
prucua llevarlos al Hoſpital de los coña, para deſpedaçar y emponço .
Orates,para q alli fucflen curados. nar lo que apetecen . Pucs que otra
A eſte vicio de la ſenſualidad com- cofa hazē eſtos murciegalos desho
paran alpez Molis, llamado aſsi porneſtos, lino emponçonaria honra
ſer blando y tierno , como dize San de la donzella recogida,y dearuya
Ifidoro ,cl qual fiendo ſabroſo al gul la concordia conjugal de la caſada
to ,caufa tan malos cfedos, que en honeſta , coiiuirtiendo en celosra .
torpeze la viſta de los ojos ,y engen- .biofos y morrales , la paz y el amor
dra mal olor en cialiento : porquel que auia entre ella y ſu marido..
la blandura engañola dei delcyte | El caſtigo deſtos malos paffos, la
ſenſual,agrada al apetito torpe y be niſma vida que házen le trac conſi
ftial, y entorpeze la viſta interior go , que no aguarda que otro juez
dei cntendimiento : y por efto dize los pene , fin que ella primero los
ſenſus
Seneca en yra Epiſtola : Ante todas caftigue: que aunque llamă a lu paf- La
lidadelia
coſas hemos de dettruyr los deley- fion anior tierno y entretenimien
mismaca
tes, que arrebatā haſta los ingenios to regalado : cs vui rcmo en la gale- figa jus
mas ſubidos :y bien dizo que arrebara , yvn'tormento continuo decor . excefjos.
tan, porque todos tus cfectos ton y acles : y por mas que la doren con
ranos. Caufa tambien mal olor, por opinion , la libertad guloſa , y vida
que quien anda catre deleytes , no holgada , es øna dura ſervidumbre
puedã dexar de dar mal olor con la llena de amarguras: yaſsi con razo
vida y mal cxemplo . Defta meſma comparā los autores la ſenſualidad
cegucdad del catendimiēro ,lesvic la la ortiga, no ſolo porque como di
Incla amiſtad que tienen con la no . ze Plinio,donde vna vez nace ,caras
che, amparandoſe de fuś cinieblas ,1 vezes ſe deſarrayga, que es otro efe
coino lechuzas , s murciegalos para ao deſte vicio : inas tambien porą
andar a caça de ſus de leytes y miſe . laſtima riguroſamente a quien la 10
rias, y defpucs de quer rondadolar ca : y afsi haze la ſenſualidad , que
gas horas, ſe tornan a ſus caſas con dexalaſtimados a los que ſe le luje
la mitina fed de fenſualidad oo quel tan , y los trae llenos de trabajos ,

y dolo
 Delas fealdades dela Senſualidad . 47

y dolores. Que hora tienen de vida , gura del pecado ,la inquictud de la
que no los eſte atormētando : Vnas conciencia,y la murabilidad de los
vezes moliendoles el cuerpo , con plazeres, que todas eſtas alteracion
las continuas e infames diligencias nes y acidentes padecen los desho .
que hazen de dia y de noche en ſu neſtos : y no ſolo entre las paſsiones
demanda: yotras vezes clavandon y triſtezas padecen los miſerables,
les el coraçon , con lanças de zelos lino aun entre los miſmos contenu
y deſdenes . Sieſta en cala, alli aſsi tos y deleytes los aflige y atormen
Ite con el cuerpo , y có el aninio an . ta ſu locura, demanera que algunas
da peregrinando , y ſiguiendo con la vezes parecen phantalinas , legun

voluntad y con el entendimiento , andan enueleſados y abſortos .Por

cl idolo de ſus penſamientos y del cio quando el diuino Platon enco .
ſeos.Si elta a la meſa, ni gultadelos traua algun moçuclo doliēte dette
manjares, ni aduierte a lo q como : frencfi dezia : Veys alli vn cuerpo

y si en la cama, el penſamiēto le der lin alma,que cftâ muerta en el pro :

ucla:y li ſe duermc,ſucria en aque : pio y vive en clageno . Porque con
llo miſmo, y deſpierta muchas vc ino dixo el Saluador :Alli hemos de Matt.6.

zes con milſuſtos y congoxas . Siſe hallar el coraçon de yno, a döde tie
ocupa en alguna coſa de importan - nc fu teſoro. De aqui vienc , que co
cia , halla el entendimiento como vn frenetico deltos no valen lagri
enajenado y fugitiuo, ſin poder ad mas de padres,conſejos de amigos,

Varios aci uertira lo que haze : y li en colas de laſtimas de parientes,auiſos de mac

dentes de paſatiempo, tantos coloresy figu- Aros,ni bozes de predicadores . No
la ſenſua- ras muda, quantos ſon los accideno le duele la honra , no lc dctienc la
lidad. tes, q eſta ponçonoſa dolencia trae autoridad,no repara en la haziēda,

conſigo , porque ynas vezes deſua- ni le enfrena ningun reſpeto . Aun .

ria de contento , y otras ſe le acaba que la caſa ic pierda, aunque la mu
la vida de triſteza, y en vn inſtante ger llore , aunque los hijos ſe lafi
fuclc pallar fin medio de vn eſtre men , no hazen mas mella en el que
mo a otro , y de yna defuariada ale ſi fuera una figura de marmol . Es tā

gria,a vna melancolia tyrana y venel grande la tyrania con que voa mu
noſa:y li le preguntă la cauſa,halla. ger fucle cauciuar a ſu deſdichado
ran queno tuuo ora , lino vnicuan amante , y tiencle tan necio y abo .

tar de ojos de ſu idolo , o vna pala bado,que ſi ella claalegre elíc ale
bra que dixo a caſo , quefuc vna fac gra : ſi clla triſte ,elſe entriſtece :y ſi
ta encruolada para el amante deidi clla fc mueſtra enojada , el trabaja
chado. Y ſi qualquier aficion huwa dias y noches por aplacarla,y mirā .
na es como lamar, que en ſus aguas doſc en ella como en vn eſpejo , ta •
es amarga, en lus ondas inquiera , y les haze las figuras , qualcs el eſpe
en tus iofluxos y refluxos ſujeta a jo las repreſenta : y aun en eſto ſe

las crecientes y inenguantes de la peruicrie clorden natural y ordina

luna :mucho masparticipa de todos rio , porque el eſpejo imita las for .
citos efectos la aficion ſenſual, por mas del original , y aca el original
que ella trae conſigo amargura de imita las del eſpejo : y auiendo de

paſsiones, inquietud de afc &tos , y obedecer la muger al hombre ,y re

mudança de fuceſos ,y quando todo conocerle vaſſallaje , ic leuantan a
eſto faltara, no podia faltar la amar mayores , y le ſujeta y lleua ( dize el

Etpiritu

1
 48 Libro primero,

Prou.7 . Eſpiritu Santo ) como buey almata , den a lo que hazen . Quc enemigo
dero , o como corderillo fimple all (dixo Seneca) fue tan cruel para ſu
cuchillo , ſin aduertir el neciv cõlal enemigo , como para algunos fus
paſsion lafciua, a que cadenas es lle miſmos deſcos y deleytes, cuya lo
uado. cura y deſuario ſe les puede perdo
s No para aun aqui la locura , fi ! 10 nar por voa coſa , porque elmilmo
Idolatrit quede iance en lance,y de diſpara. dclcyte los caſtiga. Pues que mayor
de los der te en diſparate , viencn a dezir blal- defdicha, que vna criatura tá noble
bonefios. femias ,y heregias como gentiles , o como el hombre, criada para imitar

por lo meſmo como hombses ſin ſe las operaciones de los Angeles ,y pa

fo , llamandoles ſu bicn , fu alma , y ra ſer cópañera de ſu gloria, le aba.
aun ſu Dios y vltino fio :adorando . ta y embrutezca tanto con vna par

las , so folo con palabras deblasfe- fion miſcrabic ,que imite en ſus ac .
mos, in as tambien con obras de ido ciones a los animales , y quando me

latras, y ſiempre les dan los atribu nos , a vn hombre fin juyzio , ſin ra :
tos contrarios a los que deuriā dar zon , y Gn diſcurſo .
les : Porque ſiendo ellas ſu triſteza, 6 Defa cegucdad y locura de los Losena
morados
as llaman fu alegria : ſiendo ſu del namorados torpes,viene yn enga .
vienē los
confuelo ,las llama lu confuclo :ſien loo en que ellos caen de ordinario , demas por

do lu inquietud , la : llamanļuder que les parece , que los demas no tie regus.
canſo : liendo ſus tinic blas, las llamā nen ojos para conocer los paſos en
ſu luz : ſiendo ſu mucrte , las llaman que andan : y ſiendo tan conocidas
Su vida : ſiendo ſu pena , las laman fulas mueſtras que dan de fu locura , y
gloria : y ſiendo ſu inficrno,las lla- enuclcfamiento , entienden que to
man ( u cielo. Ala deshonefta Venus do eſtá ſecrero', y halta los niños lo
( a quien los antiguos vencrauãpor norās entiēdē.Andāde noche para
Diofa ,y is,acfra de la torpeza ) la lial encubrir ſu deſnudez , por ſer coías
emauan traſtornadora de los coraçol lasă tratan indignas de hóbres ,y del
nes :; Euripides la llama Dioſa de la todo abominables para fer viſtas,
locura : porque de tal manera per tciniendo las penas con que las le

vicrre e {ta dolencia el coraçon ,yell ycs las caftigan , ỳ con ello pienſan
freſo, que no dcxa diſcurrir alos que que clå todo seguro y encubierto ,
della cítan hcridas : ſi es poſsiblcol ly no aduierten otras muchas fena
impoſsible lo que emprenden , files ies, por donde lo deſcubren . Dara el

eſta bien o mal : fi corren peligro , o triſte enamorado muchas bueiias a

van ſeguros , fino como locos ſe ar vna calle : mirara cien vezes ayna
rojari a donde la aficion los guia : y ventana cuydadoſamente : inuiara
aisi prucuan
lizceſſos impotsibles: recados con terceras : dara cuēta de
acometen trances no penſados: po . lus locuras a tus amigos : eſcriuira
nento a peligros cuidentes : y auala canciones y romāces , poniendo no .
çanfe a lucrtes temerarias. Y co to . brede Filis , o de Laura , a la derdi
do andan tan deſuariados,que quã- chada , y publicãdo deſpues la cnig .
do mas queramos diſculparlos,hc: ma del nombre diſsimulado para a
mos de confeffar la pobreza de ſeſo lo ſepan : dara de noche muſicas en
que alcançan ,y la ceguedad de entē ſu calle , y de dia procurara que pal.
diniento que deſcubrē:por lo qual le por ella el cavallo fogoro ,y alen
noſaben lo que emprendē,ni aticn . tado : y hara en lugares publicos mil
Icñias
 De las fealdades de la Senficalidad. 49

fenas , y otras finczas - , -que çau- í fo mildeſdichas que llorar deſtas,

no eſcarmientan tus vezinas en ca
ien rila a lus vezinos , y con fo
do ello , pentara que elta fecrctobeça agena , y afsi ay ſiempre que.
tu marrelo . Eſta es la cauſa dc aller uos duelos , y nuevas cauſas de
[ autas donzellas infamadas de ſus llanto . Finalmente , con tantos , y
pretendientes : tantas biudas de tan grandes los diiparates y locui
facreditadas de ſus vczinos : y tane ras quchazea los enamorados in .
cas caſadas , mal tratadas de los felices , que quando eſte freneli
maridos . Y aunque la culpa de to les toca , y quando ellos eſtan de
do cito la tienen de ordinario, ela tus perſonas e inacnciones masſa .
tos enamorados torpes , que an risfechos y contentos , hazen ri.
dan continuamente como Buytres ſay donayre dellos los quc los mi
hambriento , buſcando carne he . can con mas claros ojos : y ſegun
dionda y mortecina : hartas vezes cfti conocida la falta de fero que

no carucea de culpa las mugeres, tienen por entonces , pienſo que

porquc ciegas tambien con la in
visiera prouey do la Republica de
tame y deshoneſta aficion , dan cata y medicinas , para curar a cla
gran:les ocaſiones a lus vezinos , pa los freneticos , como las ay pam

ra que les noten ſus liuianuades, fra curar otros ramos de locuras ,
y murmuren ſus deſembolturas y Gino fueran tantos los que cftan he
flaquezas . Tienen en otras co ridos de eſta dolencia , que no pue
fas vnas cautelas infernales , y en de auer caſas a donde puedan ca.
fus aficioncs , mil ignorancias , ber . Y li quando bucluen en ſi , hi .
ylimplezas : al fio como gente a zieſſen juftos diſcurſos ; y ficlpon .
quica la paſsion tiene lin leſo , y deracion de las fealdades y torpe .
fi a buen diſcurſo . Pretendera de . zas afrentofas que cometen , micn
fonrar a voa muger , ya moço lo . cras cſtar con la aficion fenfual,

co , que le precia de q ſepa codo cll enagenados del buen juyzio , lin

mundo ſus amartclamientos y lo- duda ninguna que ſe hallarian o .

curas : y no aduertira la derdicha. bligados, a ley de hombres de ra .
da , quien refpondiendole vna pa zon, a tener dellas triſteza y fenti
labra tierna , o que hucla a cola miento ; y que les acacceria lo que

de aficion , lo ha de faber luego cuenta a eſte propoſito çl Principe

Facil cre- todo el pueblo : Perfuadicala elo de los Philofophos,dciCicrio , que
diro delas tro mayorazgo , que le obligue a acabada la obra de la generacion ,
misgeres tratar de ſu remedio , con poner qucda tan corrido de ſi meſmo,
a loseng? fu honra en ſus manos , dandolo que ſe encierra en alguna cucua
ños de los 1
grandes çiperanças , que por eſte cauernoła y cſcura , donde no ay
hornbres..
camino afrentoio ic calara con c . luz para mirarſe , haſta que ven .
lla. Y como ſi aquellas palabras en gan lluuias nucuas que le purifi
ganofas fueran delpoſorios de pre . quen..
Lente ,le da credito a ellas ; y det.. 7 De eſta ceguedad con qucan
pues de auer obedecido torpe dan cftos miſerables , nace otra ,

meate a fus delicos , ſe halla bural que como ellos no tienē la viſta dil
lava , y queda lia honra , y lin ca. pueſta para mirar las coſas con ſus

famiento . Y con auer a cada pa-i propios colores , por traer los en

tendi
 so Libro primero,

tendimientos, con tan eſpeſas tia traen de hombres : ſino que como

nieblas , juzgan lo fco por her . ! a otro Rey de Babylonia los cchen
Danie.4 .
Los ſen- molo , la infamia por honra , y la a pacer a los campos , para que imi
fuales tic abominacion , por coſa loablc : Y ten a los brutos en el paſto , pues
nen por aſsi dcuiendoles cauſar grandifli tambien en las inclinaciones y feal.
Ibonra ju
dades los imiran .
afrenta . no horror y deſpecho , fus inde
cencias y laſciuias, las tienen por
felicidades y victorias , y como ta
les las celebran y publican : pan CAP11. VIII . DE
ra que ſe cumpla lo que dize de
los grandes e inumerables
Prox. i8. Ilos el Eſpiritu Santo : Que el ma
daños
lo quando llega a lo profundo de que cauſa el amor
ſus pecados ; haze poco caſo de
•
llos . Dencara el cicgo aficiona .

do , que ſopan otros fus torpczas fume y destruye la ha

y miferias , para inuidiarſelas , co zienda .

mo li en defenſa de lu ley , o de ſu
patria , vuiera hecho vna grande
hazaña : y auicndo con vn caſo fco I I el loco por Efai. 28 .
deſacreditado la virtud , ofendido la pena es cuer
las Icyes Diuinasy humanas , y def . do ( como din
dorado la hormoſura de yna Row ze el Prophc .
publica bien concertada : con to ta Efaias ) y aun
do cfto lo tendra por honrra , y quc cſte con ſu
querra que ſe lo alaben fin afron mayor frenesi teme el acote , no fe
tarſe de tener de ſus miſerias y vi. ra ſin prouccho , traer aqui a la
mcmoria , a los que eſtan toca
lezas mil teſtigos . Quien negara mcmoria
que eſtos tales ſean en eſto mas bru dos de eſte ramo de locura fen
tos e inſengibles, que los miſmos ſual , los grandes açotos y daños ,
animales : pues algunos deftos van que eſta miſerablc dolencia trac
a buſcar los montes eſcondidos , y conſigo : para que ſi el amor de
orros aguardan las tinieblas de la la virtud no los mouiere , los muc
noche , para que fin ſer viſtos pro ua el temor del caſtigo temporal ,

curen la conſcruacion de ſu eſpe- ya que no ſe acuerden del eterno :

cie.Y losdeshontatos , no ſolo'no aunque no ſea ſido por lo mucho
fc correr de que fe entiendan fu's que amamos a cíta peruerfa ein .

miſerias ; ſino que ellos miſmos las faciable carne ; y a cita figura del
publican ? Pucs que mayor deſdi mundo tras que caminamos , que
cha puede ſuceder a vn honibre, a todo es contrario eſte vicio , y
que llegar a tan ciego y miſerable torpeza ſenſual: porquc csyn fue.
eſtado , que le hagan ventaja los go que confumc la hazienda , yn
animales en la honeſtidad y en la veneno que emponçoña la honra,
Ibidem.
decencia ? Con razon dize cl Eſpi vn cuchillo que deguella fa ſalud ,
1
ritu Santo : que a cltos tales ſigue vn verdugo que acorta la vida , y
1
la ignominia y el oprobrio , pues vn folicitador continuo de la muer
no mercccn la figura noble que to tēporal , y de la eterna. Y por la

doctrina
 De las fealdades de la Senſualidad ,

doctrina particular , es mas cficaz propios , quc le duraran todo el año

que la comun, diremos algo de ca y los campos ſin fembrarlos, y pof
da vno deltos daños de por fi , quefcerlos , nos dieran el lüftento ne
quando no aprouccharc a los que cellario , como le dan a los ania
ſa citan en el cicno , el auitarlos males irracionales , fuperfluo fue.
de los arolladeros y peligros, apro ra el cuydado de adquirir hazien
uechara a los que aun no eſtan Cay da . Pero como entre las demas

dos. Aunquc para todos fuele fer criaturas , folo el hombre nace def Como ſe
vtil la memoria de las amarguras nudo, y ſujeto a tantas neceſsida . aja auido
la natura
deſte vicio , cuyas dolencias fe cu . des y miſerias , ha meneſter valer leza con
ran muchas vezes , como la morde . le de fu induſtria , y prouidencia . el hombre

dura del puerco marino , del qual Parece auer criado ( dize Plinio )
refiere Plinio , que es vn animal tor la naturaleza todas las coſas, por
pitsimo , queanda ſiempre entre el amor del hombre : pero yo veo,
cicno de la mar , como tambien que ſe las vende tan caras , que no
los terreſtres en el de la tierra : y en ſabre juzgar , fi fue para noſotros
el lomo tiene vnas elpinas vene . piadoſa madre , o ngusofa madra
nolas que cauſan dolor intenſo al Atra. Porque fi miramos todos los

que de alguna dellas es herido , ) | animales , hallaremos que ſolo el

el remedio con quc ic guarecen ,es nombre fe cubre de veſtidos pre
con la hiel del miſmo pucrco . Por fauos , y que a todos los demas,
cite animal , licmpre los Autores dio la naturaleza ropas propias , y
entendieron el vicio de la ſcnfua de varias fuertes . A vnos los vi :

lidad , que con ſus eſpinas enuene . Itio de conchas : a otros de corte .

na a los hombres , y los embucluc zas : a otros de pieles : a otros de

en el.cicno de mil torpezas , de Jefpinas: a otros de vello : a otros

que ſacan dolores y amarguras : y de cerdas : a otros de pluma: a otros

para curar delias , tienen por cfil de eſcamas : a otros de lana : y ha
caz remcdio los medicos de las al . ita los troncos de los arboles viſte
mas , la hiel del miſmo puerc
o .El || dc vna y dos cortezas para defen
to es la memoria deltas anjargu derlos del calor y del frio . Alho .

ras , y de los muchos datos que ef bre folo cria deſnudo , y en nacien
te vicio caufa , para que guarczcan do le arroja en la tierra fria , acom
los heridos del , con el alcármien pañado de lloro y de gemidos , y
to de otros . Entre los ionumera .
no repartiendo lagrimas entre los
bles daños que cauia ci amor der. demas animales en ningun tiempo

honelto , aunque es el menor el del de la vida : a ſolo el hombre deſde

da hazienda , no lo es en la eſtima. el principio de la ſuya, le haze here
La necef- lcion del mundo . Y quanto eſte dero dellas , y dandole triſteza tan

fidad quedeua cuitarſe , enſeñalo la necef- temprana , y tan apriefia le da la a- solo elbo
bre es
de la ban'lidad que tenemos para fuftentar legria tan tarde , y tan de eſpacio ,
redero de
kienda. la vida , del focorro delos bienes que a ningun niño conccdio lariía laslagro
temporales, y el trabajo que cuc antes de los quarenta dias . Lue mas .
fta el adquirirlos . Si la primaucra goen naciendo , le ponen conio a
viſtiera a los hoinbres como a los mal hechor en priſiones , ligando .

arboles y a las hieruas de veſtidos lc manos y pies , con faxas y man

D 2 tillas
 2 Libro primero,

sillas , doxando libres à los demas de ſu eſpecie : andan juntos , y ſe

animales; aunque ſean nacidos en hazen de vn yando contra los de

caſa . Y Gendo el hombre el que otro genero : la ferocidad de los

ha demandar a las demas criatu leons no pelea contra li , ni las
ras de la tierra , crta llorando con ſerpientes fc muerden vnas a on
intecilidad , echado en el ſuelo , y tras , ni las fieras marinas fc em .

cautico , y alli en començando la brauecen ,ſino con otras de difen

vida , comiençan a caſtigarle . El rence eſpecie : pero al hombre in
primer beneficio que le concede finitos maies le vicnen del mil

cl tiempo , es hazclio en la igno . mo hombre . Haſta aquíes de Pli

rancia y fimplicidad , ſemejante a nio ; cl qua'alcançó con la Philò .
vna befczuela : primero que an- fophia natural , a deſcubrir todas
de, primero que hable , y primero ettas miſerias y calamidades del
yuc de luyo coma , pall'an muchos hombre : aunque como le faltaua

neies. Tras elto ,que de enferme- la ſobrenatural , no alcançó a la

Jades le van luego fatigando , y queber que todas lc veniau de la cula
de medicinas fe inuentan contra pa original , como de fuente de

ellas , yetas fe oluidan con otras nueſtros inales . Si el hombre fe

que de nucuo le pratican . Todos conſeruara , en el eſtado feliz en
los demas animalés , nacen enſe que fue criado , no eſtuuiera tuje .
Dados cada vno en el exercicio a to a las penalidades y doli ncias ,
que los ha deſtinado la naturale . que agora padece , ni tuuiera ne.
za : ynos ligeros para la carrera, ceſsidad de ganar la comida , con
otros agiles para el buclo , y otros elludor de ſu roſtro , ſino quego.

dicttros para valerſe a nado : pero zara de la templança de aquel ay Genef. 3.

el hombre fino csenienado , no ſa le fuaue de medio dia , ydel rega
be oira coſa mas que llorar . De lo
у ferrilidad del parayfo de de
donde muchos llegaron a dezir, leytes ,donde Dios le auia pueſto
que la mejor fuerte del hombre, por alcayde , y fuera fenor de to 'Eodem a.
era no nacer ; o deſpues de aucr na do lo que Dios en aquel lugar auja
cido ,morir lucgo . A el tolo entre criado : porque ſolo le prohibio
los animales , le dieron por juro yn arbol , para que en no comer
El hübre de heredad las lagrimas , y a el fo.del, exercitaffe la obediencia , y
es va det .
lo , el deflco deiorsenado de las reconocimiento que a Dios de -
concierto
de varios coſas, y eſte de mil maneras . Por. uia. Traspufío como ingrato , eſ
dejjcos. que vnos ſon ambicioios , otros te Diuino precepto , y dio al pe
auarientos , otros luperſticioſos: cado entrada , en el linaje de los
vnos de flean larga vida , otros ſum . hombres : por lo qual fue como
ptuoias fepulturas : y otros eſtan traydor echado del Parayſo, y con
cuydadoſos del heredero que han denado a tantas penalidades , niin

de dexar para deſpues de muertos . ſerias y neceſsidades , como por

Su vida es la mas fragil, ſu ſeniuan el todos ſus deſcendientes pade

lidad la mayor , ſu eſpanto el mas cemos : que aſsi como fuymos he
confuſo, y ſu ira la mas cruel : y fix rederos de la culpa , lo fomos tam
nalmente , todos los demas ani bien dela pena, y por tāto nacemos !
Duales viuen en concordia con los pobres , y deſnudos de todo abri

goy
 Delas fealdades de la Senſualidad , S3

go , y entramos llorando en eſte neos , manticnc'eſcuderos y caua.

mundo , corno en lugar donde nos llos : mas gafta vna muger fola , y
cſta guardada tan penoſa heren- es animal mucho mas coſtoſo que
cia . todos eſtos otros . Pocas vezes el.
2 Pues como el hombre nace tan tas aficiones deshazen las caſas , y

pobre de bienes naturales,para pari affuelan las haziendas : fola la fen

far la vida ſin otro ſocorro , y tan fualidad es la que todo lo deftru
cargado de miferias, y penalida ye. La codicia de las mujeres (di
des , que piden el beneficio de di. ze clbicnaucnturado S. Iuan Chry
ucrſas cofas , ticne neceſsidad de loſtomo) entonces ceffa , quando
los bienes temporales , para repa ha deſpojado del todo , al defdi .
rar y ſuplir , los defectos y necer; chado amante , y aun entonces no

ſidades a que cita fujero , por eſ. ledexa , sino que en vicndole cayo
car mug liliada y mcneftcrofa nue . do , le injuria , y haze del donay ,
Itra paturaleza . Pucs dc cftos bic . re y burla . Efto conſideraua Cra .

nes can neceſarios para paſar la vi . tes Philoſopho Thebano , quan

da , priua a los deshoneſtos el a . do comparo el dincro delluxurio .
mor torpe . Atsi lo afirma el Sabio , ſo , a los higos de la higuera lo
diziendo : El quc fuften ta a la mu ca , que nace en lo mas alto de los
Prox.29 .
ger deshonefta , perdera ſu hazico riſcos , que no gozan dellos lino
Eodé.23. da . Y en otra parte : La ramera'cs los cucrgos , o milanos : que cf
como vn poco ſin luclo , que por lo miimo ſucede ala hazienda de
mas que le den , nunca ſe harca , ios carnales, quc la lleuan ramcras ,

Eode. 30 .ni eſti contenta . Eſta es aquella y alcahuetas , ſin que Dios ni los
tierra ſeca que dize el Eſpiritu San pobres participen della . De vn ge
to , que por mas que llucua , nun- nero de hierua llamada Cicuta fe
ca fe harta de agua : porque nun - lefcriue , que dandola a comer al
cale dan tanto , que mas no quic- Malno , le cauſa tan gran ſucño , que
ra , aunquc Ilucuan en ſu caſa da eſtando viuo , le deſſuellan fin que
divas . Elqucama ( dize Plauto ) hallo ſienta, y deſpues que le han def
menefter ſer liberal de manos : por follado deſpierta . Y eſte miſmo cº
que no ſe cogen paxaros ſin chal recto haze la ſenſualidad en los cna
liga. De aqui es , que noay hazien morados torpes , que los adorme .
No ay ha da tan grueſa, ni teſoro tan gran . ce de manera co el vicio , que aun
zienda tā
gruesa ,q dc, nimina tan caudaloſa, que la que los vandelfollando poco a poº
la en ualentualidad no gaſte y conſuma en co las miſmas que aman , no lo
lidad no poco tiempo . Por eflo dezia Qui- licoren haſta que los han del todo
conſuma. dio :que en el Reyno de Amor Siem derollado, y ſe hallan pobres y mi .

pre corrian ſiglos de oro : porquel ſerablcs, entonces deſpiertan para

a eſte precio le vende el amor la llorar ſu daño, quando ſuele tener
( cino a ſus amantes . La mas mo menos remcdio .
leſta de todas las aficiones , lla 3 Dos caminos ligaen muy dife
mò Philon a la concupiciencia ſena rentcs , la ramcra y ſu deſdichado
ſual : porque ſi la aficion de la ca amantc : cl pienſa en como mejor
ça ſuſtenta tantos pajaros y per- podra agradarla , y la tendra nas
ros , como ſon nccelarios para e contenta y ella por cl contra

lla : y li la aficion de juſtas y torul rio , ſolo pienſa como le quitara

D3 mas
 1

Libro primero, ale i

Intentos ; mas pluma hafta dexalle ſin ful.t be las donaciones , bechas entre
diferentes tancia , y eta de tal manera en ſu clmarido y la muger, y da la razon,
de la ra
mano ſacarle haſta las entrarias , diziendo : porque conda fuerça del
mera ) de
114 amare que con va alago cngañoſo , o amor , no lc dcfpojen vno a otro .
con vnalagrima fingida , le ablan . Y en otra parte prohibc lo miſmo ,
fea de a y dize , que fue conſejo de los ma . 1.3 . eodë.
dara el coraçon , aunque
Z ( Fo , para que no lepa negarle ria yores , que eſtas donaciones no tu :

da . En lo qual tienen citas muger vielien efeto , pareciendoles que

zillas,tātasartes y habilidades , que el amor honcito en la correſpon ,
no han menester para enhechi . dencia de los aninios, y noen ello . Porq las

zac , ſaber ſuperſticiones y encan . gro , haze fu fundamento : y que donacio

tos . Y no es maravilla , que mugc- no es de gentc , que de veras le anes
hibeje pro
n en
ces de mala vida , fean pedigueñas ma, conciliar la concordia con el tre el ma
é importunas , porque carecen del precio , y que aſsi con cita probi- rido y la
infinitas coſas , y todo ha de ſalir bicion , qucria cuitar que el mejor , muger.
de las coſtillas al milzrable tribu . y mas dcfintereſado , vinicíle por

tario El trabajar con ſus manos pam ſus donaciones a pobreça , y el mas
ra ganar el fuften ! o , no habla con cauteloto y auarien to , quedaſe mas
ellas , porque de ordinario , citan rico para for mas malo . Elias razo - 1.4.tit.11.
vagamundas y ocioſas : la rucca cn nos, como tan julias , admuto var p.4 .

la ciara las congoxa ,.y el hufo les (na ley del Reyno , ved ... do tam .
pefa dos arrobas ca la mano .Son bien ſemejantes donaciones : Y
amigas de galas , y de afeytes , de deſpues por fauorecer a las piu
joyas , y de perfumes , y de ordina- geres, que ſon fiempre las mejo .
rio deftcmpladas y glotonas : y ro - radas en las dadiuas , permitivo .

do cito de donde ha de ſalir , contra leyla donacioneutre los casa 1.3.4.5.12

no de la ſuſtancia del deſdichado , dos , deſpues del año de las todasy lib.3.oni.

quc goza de sus alagos engano - pareciendoles a los Legisladores,

Cos y vendibles ? Y aunque el co que era tiempo tuficiente para tem

nozca que ſe deſtruye y empobre - plarle con la afsitencia continua

ze , y le vengan por eſto milcon de vna muger, la furia del amorlar.
goxas y triſte zas , no tiene valor , ciuo , que aun a las leyes del ma
ni libertad , para cuitar fu perdi crimonio , no perdona . Ele inte .
cion, y negar lo que le piden : forres de las mugeres , y cite cottolo
que como ſabe quan interellada precio , en que venden como en al .
ſeala muger , y que las mas vezes moneda , la penofa mercancia de
funda en interes tus aficiones, pien füs aficiones relpectiuas , eſta ya

la.cl criſte , que en dcxando de ſer. tan preſcripto , con cl vſo vicioſo

le tributario , prodigo , ymanirro de tantos liglos , que tienen ya co .

to , ha de dexar clla de quererle : ylmo por herencia , para ſus profa
como elti cautivo y ahorrojado, Inidades y luxurias las triftes bol .
con las priſsioncs tyranas del a las de los locos ſenſuales , y como
mor ( cnſual, no tiene fortaleza pa en juros forçoſos de por vida , li .

1.1 . ff. de ra ſacudir de li cl duro yugo : y af bran con el penſamiento , en las

don. ini. fi tampoco para negar quanto le aficiones y marrelos de ſus pafican
per. c pideo . Por ello aquel prudentiſsi tes y ſolicitadores el corte de ſus
vxor.
ma luciſconſulto Vlpiano , prchi- galas deltemplanças : y como cs

mucho
 Delas fealdades de la Senſualidad . :ss

mucho lo que han menéſter para van caminando para ferlo : No es

ellas, ſegun ſu alciucz , y ſus deroi juſto que por la mala viuienda de
uarios , tambien guſtan que ſean : Atas , deſacrediren a todo el estan
muchos los tributarios : porque do de las mugeres . Que li en la Ef

quantos mas Moros , mas ganan criptura Sagrada ( que es el cipe . En la ES

cia , y el que va a eſta feria connas jo de nueſtra vida) hallamos muge criptura
tābien ay
dincro , es mejorado en las mer . res malas , ſ nosauilen de lospelin
mugeres
1
caderias :, y gratas correſponden . grosā hemos de huyr : Tābienhalla buenas fil
cias . mos mugeres bucnas , que nos en - ay orras
4. Dcfta coſtumbre vicioſa de las fenen las virtudes que hemos de malas.

malas mugeres , nace el agrauio abraçar. Porque ſi nos repreſenca

Agranio que algunos hazen a las buenas , cn vna Egypcia deshoneſta y adulte Gones.38 5
que ſe ha penſar que no ay virtud en las mu . ra, que con porfiados ruegos , y me
go a las
geres, ligo donde el interes no lle dios violentos , ſolicitò iu afrenta,
buenasms
ga , auiendo tantas dellas tan ilu- y la caftidad , del ficruo loſeph .
geres. Dan. 13 .
ſtradas de honeſtidad , y de purcza , Tambien nos pone delante de los

q11c antes perderan las vidas , que ojos vna caſtifsima Suſana, que re .
ofender a ſus obligacioncs , enco liftio con tanto animo , y con vic

ſa que la caftidad peligre . Quan tud tan valerofa , la torpeza de los

de atras venga elta corriente per- dos juezes de Babylonia , quc an
Iniciofa , bienfe ccha de ver ena ces quilo ponerſe a peligro de pa
quella ficcion de los Griegos , que decer mucrte , con afrenta publica
fiendo Danae hija del Rey Acrin quc ofender a Dios y a ſu marido .
rio , donzella honcſta y recogida, Yavuo yna Bethſabe, que eſtan . 3.Reg.11.
no deshecho a lupiter , porque vc do fu marido auſente , ſubia a la .

nia fembrando lluuia de oro . Y a barle a ſu terrado , cn frente de Pa:

cito ſe encamina la otra hycrogli. laçio , para que la vicffen y codi .
phica de Cupido, pintado con dos ciaffen . Tambien vuo vna Rebeca

faecas , la vna de oro muy aguda , y can honcſta , que aun de ſu miſmo
la otra de plomo, y muy vota, quc . cfporo , ſe cubria el rostro en pu .
riendo ſignificar quan preſto faca blico . Si la ramrera Dalila , con lus Genef.14
fangre del coraçon , ia empre la que cngaños cortó los cabellos de San .
llega oro delante , y quan mal ne- fon donde tenia las fuerças , y le

gocia quien de ſemejante recomen entregò a ſus contrarios . Tambien Indic. 16

dacion carece . Deſta opinion de la otra ranicra Rahab , emcndo fu
ſordenada , vicne el deſenfrena. vida , y con otro engano piadoſo,
miento y deſuerguença de tantos librò las eſpias y adalides del puc . Iofue...
hombres moços , como tienen por blo de Dios , para que no fuclien
oficio inquietar las donzellas mas muertos del Rey de Icrico : por lo
recogidas, las biudas mazas honeftas, qual, como dize cl Apoſtol Santia :
y las caradas mas fieles, parccicn go , fue juſtificada . Si Thamar fc Iacob.z.
doles que es ſicmpre cierto el pro . viſtio en habito de ranicra , para

uerbio , que las dadiuas qucbian- engañar a ſu ſuegio ludas , hijo de Genef.38
tan penas . Y aunquc eſte trato vil Iacob , yconcebir del. Tanıbicn la
y vendible , fc halļa comuninente otra Thamar, contra ſu volütad fue 2.Reg.13 .
( por nucitra flaqucza y miſeria) en deshonrada : y ſi aquella auia prow
jas mugeres que ſon infames, o quel curado abatir fu honeſtidad . Eſta

C4
procu •
 Libro primero ,
: 56

procuro defenderla.Si ladeshoneſ.parada a la muger la Sabiduria Di

ta Iezabel , hija dc Ethba al Rey de uina , que es la que da luz de verda.
4. Reg. 9 .
Sidonia , cô fus luxurias y laſcivias, dero conocimiēto y deſengano. Lo
vino a embcjecer temprano, y á efl qual dio a cntender el Saluador por
Luc.is.
tar tā arquerola , que ſe pintaua por San Lucas , en aquella mugerą bur
que no huyetlen della . La hermoia caua la drachma perdida con la ve
Sara , fuc por el contrario tan caita, la encendida : porquc la fabiduria,
Gene [.21 que aunque elRcy Abimelech,ena como dize San Aguſtin , buſca con
morado della la lleuò a ſu caſa , no fuluz al hombre perdido . Sipor la
conſintio cn ofenſa alguna de Abra muger es ſignificada la heregia , co .
ham iu marido , y por ſu gran caſti. no lo ſignifica el Sabio en muchos Prom ...
dad eſtaua de nouenta anos con la lugares de ſus Prouerbios del Ecclc
freſcura y vigor de moça , y tuuo tan liates,y dcl Ecleſiaſtico :aconſejan
larga vida , q murio de ciento y veyn donos que abracemos la fabiduria,
Genef.: ;
te y ſiete anos.Si la liuiana Dina , hi porquc fcamos librados de la mu
ja de lacoby de Lia , por verſe mo ger agenay eſtraña , que ſe ha olui .
ça, ythermoſa ſe fue del lugar ( don- | | dado de Dios , y del Capit andeſu
de eſtauan las tiendas , y ganados de jouentud, y procura peruertir nuc
fu padreja la Ciudad de Salem , por Itras palabras: que ſu caſa eſta incli
Genef.34
very fer viſta ,dondt fue deshonra. ( nada ala muerte, y ſus caminos guiā
da por el Principe Sichen . Tambie al inficrno : q todos los que eniran
Iudith.8. la carta ludith , ſiendo hermofiſsi. Jalla, no bueluou a abraçar el cami
ma , fe encerraua en lo mas ſecreto no de la vida . Tambien por la mu . Eodem 31.
de ſu caſa , para no ſer viſta de na . ger es ſignificada la Fc, que es con .
die ,y ccñia fu cuerpo con vn ſilicio traria a la heregia : aſsi lo decla .

alpero,y le fatigaua con ayunos,para Ruperto en aquellas palabras de

rağ aſsi cltuuicfle la caſtidad mas los Prouerbios de la muger fucrte,
guardada. que venia de los vltimos fines( cfto

s Tampoco es juſto , que quieran es de los padresantiguos)ges ligni

valdonar a las mugeres, con dezir, ficada cambien por la muger la El .
Si
nomerede que por eſte nombre de muger , fclcriptura , como nos lo dio a enten .
ſignifican los viciosen la Eſcritura: der el Sabio (ſegun declaran algu .
Ibidem .
Sigmfican pucs tambič algunas vezes, ſon por nos Do &ores ) quando dixo : La mu
picios, tā- la muger ſignificadas las virtudes. ger que tcmc a Dios , eſa fera ala .
bien porel Porque li dio la Eſcritura nombre bada : y finalmente ,la por la muger
mimo je de niuger a la ldolarria,que es vicio ſe entiende la ſynagoga, como lo
Virtudes . de ignorancia y de tinicblas , como
fignifican significò Ezcchiel en muchos luga- Ezech.i6
.
lo ſignifico ſan luan , en el capitulo res del capitulo diez y feys delu pro
nono de ſus reuclaciones, dizičdo : fccia , llamando a la fynagoga mu .
que aquellas fangoltas horribles , l ' ger ramera y adultera, quedexága a
falian delpoço del abiſino, y trayan ſu marido por los agenos : tambien
conligo tanto,y tan cſpeſo humo, cs ſignificada por la muger la Igle .
cſcurecia el Soly cl ayrc, ſe parecia lia . Aſsi nos lo dio a entender Dios
a la muger en los cabellos . Y en el ſal principio del mundo ,quādortal.
capitulo diez y licte,defcriüe la ido diziendo a la ſerpiente porquc auia

latria cn figura de muger , ſentada enganado a nueſtros primeros Pam

ſobre ſiete montes . Tambien es col dres,le dixo :Encmiſtades põdre en

tre ti
 De lasfealdades de la Senſualidad. s77

tre ti y la muger , y entreru genera den y emponçonan , no ſe cfpanten

Cant. í . choy la ſuya.En los Cărares llamo a los hombres de los daños que pade
la Igleliala mas hermola de las mu cen por mugeres ,pucs ellos las per
geses.Sanluan en ſus reuclaciones, ſiguin , y con fu miſmo cuchilloſo

famibien vio a la Igleſia en figura de degucllan. Y pues en dczir mal de por dezir
Apoc.12
muger, veitada del ſol, y que tenia las mugeresmalas , no hazemos a - moldeles
la luna debaxo de los pics , y en lu grauio a las que ſon buenas , no fe mugares
cabeça vna corona de doze cftre ofendan las que ſon tales : G aduirtic malas, no
llas: porque en la Igleſia reſplande . remos losviciosde las que perdien Schaze a
Srauio a
cela Diuinidad de Chriſto , que es do la verguença'al mundo , y cl te
ten las bue
origen de toda luz : y eſtado eſta mu mor a Dios,ſe arrojan en el abiſmo nas .
gerde parto , íc ponia elDragon en de los vicios , como aquellas dos ra
azechāças,pura tragarſe lo q parief- meras abominables llamadas Oolla
fe: q cito mimo procura hazerelde y Voliua (cuyas abominaciones y

monio có los hijos ficles dela Igle torpezas cuenta el Propheta Ezc- Ezech.23
lia . Las mugeres en plural,dize San chiel tan de propoſito )antes las mu
Gregorio, que ſignifican las virtu . geros virtuoſas , auian de ayudar a

des:porque engendran buenos pen afcar y reprehender las inſolencias

ſamientos y obras fantas : y particu- de las deshoneſtas ,como lo cuenta
larmente lignirican las virtudes po el miſmo Prophcta, de vnas mugc .
liticas,porſu curioſidad y aſco : y ſi res famoſas,que vituperaron y mal
dize San Hicronymu, que llaman trataron a vna deſtas rameras , por

Ifai.3. mugeres a los Elerinas,Sacerdotes, la injuria que hazia a las demás mu

y Pharifcos q nandauan en el puc geres con tu vida torpe. Y no es mu
blo Iudayco, porque tratauā do tor cho que hagan cfto miſmo las mu
pezas,y logros viles . Tambien dize geres Chriſtianas,como mas obliga
cliniſmo Santo , que las ſiete muge das a amar la honeſtidad , y a aborre
Eodem 4 .res que abraçauan 2 vnvaro ,ſon los cer la libertad deshoneſta delas mu
liete doncs del Eſpiritu Santo , quel geres , como injuria que a todas ſe
tuuo Chriſto en tupremo grado.De haze:pues aun las mugeres gentiles
manera,gue li por el nõbrc de mu . no folo abominauan de las muge
ger ſon lignificados en la Elcripru . res deshoncſtas,mas tambien la sca
ra algunos vicios , tambien por ella iti gauan con ſus propias manos, co .
fe fignifican las virtudes : y ello mir mo ſe eſcriuc que lo hazian entre
}movemos coniunmcnte en las Re los Saxones antiguos , cuyas muge .
publicas: porque li en todos los eſta res ofendidas de la muger adultera ,

dos ay mugeres vicioſas y perjudi- pedian que ſe la entregafl'en para

calcs, tambien en todos ellos ay mu darle muerte ,y defnudandola haſta
geres virtuotas y vtiles ,y de ordina la cintura,la yuan açotando , y hirie
rio ſe halla en ellas la piedad, la de do con puntas agudas de pueblo en
vocion ,y ctras virtudes, con mayor pueblo ,dedonde falian tambien las
afeżo en los hõbres:y no nos hc mugeres honcſtas a ayudarlas , ha .
mos deadmirar de que aya tantas Ita que acabauan la vida a la infeliz 1
mugeres malas , lino como ay tatas adultera. Y quando fueſen mas las
buenas,auicndo tantos milanos que mugeres malas que las buenas, por
las perligan y ſoliciteo : y lilas viuo clote auian de eſtimar en mas las
Cras y las terpicnics irritadas, mucr . ! son honeſtas que li todas las pics 1

DS dras

! 1
!
 o
o primer
Libr ,
S8

dras fueran precioſas,no fcelima. cncantados con ſus aiagos y emby .

ran ea ranto las cſmeraldas y los ftes, q no tienen libertad para apar
diamantes, como ſe vio en tiempo tarſedellas, haſta que ſe cumple en
dci Rcy Alucro , que por auer mu . ellos la amenaça del Prophcta, quc. Ibidem .
cha cantidad de eſincraldas , ſolauā idando deſtrusdos y affolados. Y de
Ester... cö ellas las piecas de los Principes. aqui viene lo que cada dia vcnios,
Y eſto quiio fignificar el Sabio qua que muchos hombres ricos y bien
do dixo cn quanto deuia cſtimar el nacidos, inaluarataron lus hazien . La miſe
hombre la muger fuerte quando la das en eſte infame trato , y vinieron rable po
Prox.3t. breça a 9
ballado porque la buena niuger, a morir en los hoſpitales : sotros vionë los
goza de los priuilegios de las cofas ſe vieron bien afortunados y ferui- deshoncs
2009 precioſas que ſe eſtimäen mu dos, y deſpues vinieron por cfie viros.

cho por ſes raras .Purs ſupucftoer- cio a ſecuir de noços y de eſclauos.
to et c principio que ficmpre que Y quantos ganan vn pobre ſuſtento
Luc.ig.
dixeremos malde mugeres , enten . en oficios viles, como otro hijo pro
demos de las vicioſas, de nos las vir digo, por ſer deshonchos,cuyos pa
cuolas licencia para cfto ,g en otras drcs tuuieron criados mas abatteci
muchas partes dctta obra celebran dos y honrados , los anos a quicn
frenios ſus virtudes , quc cftces nuc ellos ſiruen . Por elta miſma cauta

fro principal intento . han perdido vnos las dignidades,

.
s son las mugeres ſenſuales aque . co grā ſolicitud adquiridas , y otros
llos abc ſtruzes y cucruos marinos, deftruydo los mayorazgos, funda .
Ejui.13. congque amicnaçaDios a Babylonia , dos de ſusmayores con tanto ludor

que es ciudad de vicioſos y desho- y trabajo : otros fueron priuados de

ncitos : porque de la manera que ci los titulos de ſus herencias y patri .
abeftruz dixiere ħarta et hierro ;y monios. Quantos por ſeguir a una
núca ſc vcc harro ,y los cuerúos ma mugerzilla infame, perdicronel a .

cinos cítan de ordinario graznando mor de ſus parientes , y la aficion de

Las mencl agua : aſsilas mugeres desho- ſus amigos,y vinicron al cabo a ter
geresdesneltas , nunca ſe ven harras de las en vida,yn retablo de duelos ,y a pa
honejtas háziendas agenas. Todos los meta decer mil mucries, haſta ſer comi.
nencs felics dixieren :lilcs dan oro lo conlu .
yen hare dos de guſanos. Para ſignificar quā
tas de las men,lı plata la gallă,y haſta el hier- fugacesſon las riquezas en los ton
haziedas rodeshazen :y fino les eſtan pagan . bres deshoneſtos,
agenas. do ſiempre tributos, dan graznidos vna hycrogliphica a vnDelfin abra.
conio cuerpos,pidiendo a los deſdi | çado có vn Pulpo, debaxo del Dios
chados aniātes cenfos intolerables , Jde Amor . El Pulpo es fymbolo de
yſiſc detienen con la paga', lucgo la deshoneſtidad,y elDelfin de la li
Ibidem . ay qucxas y deſdencs : Tambien los gereza:y dize el miſmo Picrio , para
amenaça Dios con los efectos da. declaració dela hycroglipbica:Las
notos de las Serenas,los quales pa.' ' riquezas con gran cuydado y dili
decen claramete eſtos deſdichados: gencia adquiridas, en aujēdo amor
porquc con fufrir tantos agrauios y laſciuo,fe diſsipan con gran preſtc- Lasmaging
tormentos cada dia , como vn fot . za prodiga mente res por el
y ſin prouccho. interes
çado en la galera,o vn efclauo enlas Porque es grandiſsimo engariopen quieren :
minas del azoguc, los traē citas Se ſar, q debalde y por ſus bellos ojos, los hõbres
renas engañoſas , tan dormidos yllquiere yna muger a yn hõbre,que li

le
 Delas fealdades de la Senſualidad .

ile haze fauores y caricias ,cspor chuj, cucllo los braços;y haſta que lcaho

parle y deſangrarleyhafta dexarle engano le fuelia . Pues que monſtruo

los hueſos.Porque lumtçocion i macino ay mas crucl para yn hom .
gue.la propiedad de pez llamado bro, y que aſsi lo oprima y ahoguc,
Faften, de quienfoefcriuc, quc en como ette de la ſenſualidad , en .

dulccce el agua en la boca , y a los trelos braçosderoa infame muger:

pezcs bouos quc entran a guſtar de ziHarQue fuerça baftara para ſoltar
Ila,los coge paradegollarlos:y eſto ledellos :Que niaprouechā buenas
miſmo haze la muger que trata de , exortaciones ,nifuertes amenaças,

ftas ferias, queen la ſuauidad de ſus ni peligros conocidos, para apartar

palabras,faborca y engaña a la genelde yna aficion tan perniciofa,aun

qúcechede.ver ſus daños manific .
te boua, y deſpues que los tiene pré
dados co fu aficion , tos empobreze atamente. Dizen cambien del pulpo,
y deſtruye .Y coino el caçador ſe yiu que para hazer mejor ſusenganos,
ite de campo , para aſſegurarilacaça, muda el color, y en cierta manera fe
a fisiellas te ville doi alago para ade trabsforma:que es propiedad tam
gurar las bolſas : No es el amor fent bien deſtas cauteloſas magerzillas,
jual ( dize Hefiodo ) compañero de que para engañar a los que picofan
la pobrezamiſerable, lino dela har- coger en ſus redes , fc. transforman
tura vicioſa , Elcaydado que tie nē por monientos en colores diferen

las madres delantiguar a los niños cés, can ſus barnizes y afeytes: y co .
de noche en las cunas, porą las bru mo el Pulpo te pone en azochança

xas no vayan a ch uparles la ſangre, entre las peñas para coger a los Gim .
dize un autor, que podrian tenerco ples pecczillos : aſsi ellas ſe ponen
mayor ytilidad deſpues de grandes, cambien en centinela,para prender
apartādo dellos a citas bruxas desho a los que no huyen ſus cautelas, ni
neſtas, q de dia y de noche les chu- çonocen que entre aquel luftre de

pan y gaſtā la ſangre y las entrañas: hermofura aparente , tienen la pro

9 aſsi las llama San luanChryſoſto- piedad del peſcado q llaunan Eftre .
mo,inſtrumento del diablo . lla , de quien refieren Plinio y Ari
7 Y aprouechandonos de la hyero Aoteles , que luce entre las aguas , y
gliphica referida de Pierio ,con grā : qué a todo lo que alcança , abra .
propiedad aplică los autores el Pul la como fuego.y lo endureze como
po a la ſenſualidad , y ſus engaúos, yt at ladrillo el horno encendido . No
cautelas a las de las mugeres : porg es otra cola la hermoſura de vaade

en muchas dellas tienen ſemicjança Itas mugerzillas ,ſino fuego qabrala

y dexando a parte las propiedades y endureze quanto alcança:porque
dette peſcado , que algunosde nue en el deſdichado que cogen.entre
Itros efcriptores aplica a eſte vicio , manos,detal manera qucmany ago
añadirc otras referidas por autores Itan , quáto tiene loable , que no de
graucs , bien a propofito para eſta xa el fuego mas deſtroçado al mion .
materia .DizenSan Ilidoro y Plinio , te con ſus incendios .; quc yna muer
que tiene fortiſsimos los braços , coger lafciua a lus aficionados con tus
que retiene tenazmente lo que vna alagos : porque ella le deſtruye la
vez agarra, y que para el hõbre , no hazienda, le inficiona el cuerpo , le
ay monſtruo marino mas crucl lile , mata el alma , y le endurecetāto en
cogc en el agua , porque le ccha al el pecado , que no baſtan bozes de

predica .
 Libro primero, .

predicadores , ai cxortaciones de tualidad vrde ſus cautclas , para co .

confcffores , oi ora diligencia hu- , ger enſus redes vn limple deshone .
muna,para ablädar cu durcza ; y apar to , y cfto para ſolo chuparle fu laa .
lailado ſu aficion lalaua : y apoque zienda : y en no repicado nuas que
vca que ſe van cmpobrecicndo campclarle ,lucgo le arroja como a cuer
da hora , y que ſe les dauninuye
reies duuninuye en
en po muerto , aſsi como la arajia a la
poco tiempo, lo quete granges en moſca lim fultanci ?, y luego ſe bucl
muchos años, con grandes fatigas y ue al pueſto de fus engaios y caute
Iudeares : y que tras clio ios amcna . las , para enredar con ellas a otros
çao graudes amarguras y afticcio . uccios . Mientras los veçon pluma, 1
acs , ca vna pobreza miferable : en no ay alago que no les haga, ni gra .
nada reparan ,porquesiencacldir . cia que no les diga, ni afició que no
cucio peruertido , para có liderar el les encarezca nuay pucrra cerra
ucapo paſlado y a vcuidcro : y for 'da para ellos , ni cuego que no ſea
lo en el preſenre de lascorpezas die obedecido, pero en viendolos der.
non pucto el pcoſamicoro y eldifplüinados, y que no les pueden fer
curio ,; en como gozaran mas a tus ya.de prouecho , lc da enlos ojos co
achuras de fus delcgtes p fcalda- la puerta. Etto nos repte tenta la Er: Iudic.16.
les: tendran vna mugerzilla mascriptura,en lo que la traydora Dali
Orienta ybicn pagada ;cuya poliçol la hizo con Santon,que en auiendo
ja es muy leavejanic a la del Atpid , le despojado de ſus fuerças , le bol
a quié llaina d Griego Hemorrhois uio el roſtro y le dexo burlado . Y
de la qual dize San liidoro , que en vicnc bien el nombre de Dalila a la
picando a alguno de abre las venas, ramera:porque Dalila quiere dezir
para que toja la ſangre le le vierta : lo miſmo qarula o herrada parala
porque en tocando al coraço de vo car agua:porqaſsi como la herrada

hombre la aficion de vna muger, cālo tiēpo buelue el roſtro al agua,

luego las venas de tu hazienda te tel quāto tarda en henchirſe , y en tinić
fuclan , por donde te va toda la fu do lo que ha nieneſter della , le bucl

Lancia de fu patriinonio, que da vi ue las eſpaldas. Afsi ran.bico la ra .

da alietinacion de ſu ctado, col mera,tanto tiempo caricia al derdi.
225 ſe - moia Cangre al cuerpo . Las redes chado amante , quanto ha u.cnc
** jantes con quc pofcan eđas inugeres a los later para pelarie , y'en auicndole co
fo las
telas de igaorantes, y ſus iacentos deshonc ! ( gido lo que tiene , le bucluc las cf.
los muse Atos e interefados, ſon muy femcjā - paldas ,y le dexa para necio .Por eſo
ros a las tes a las telas que veden las arañas : ſo dezia Antiphon Philofopho, que

ac és ara porque aſsi co.no citas las hozende las caſas de las mugeres deshoncf.
ſu ponçonia y trabajā de dia y de no . tas,crā al reues de los templos:por
che, por coger moſcas en la tela , y quc eltos eftauan abiertos para to

cn cogiendo algana , lucgo lechu . dos,y aquellas para ſolo aquellosg

lpan la ſangre, y en auiendoſcla ago llcuauan con que pagar la entrada:
tado , a rrojan el cuerpo como inu que es lo que dixo tambien Ouidio,
til, y ſe bueluen lucgo a poner en el que aunque vinielle Homero acom
pucao , para cogcrotras de nucuo . pañado de todas las nueue mulas,
Ali tambien la muger corpe gaſta dormiria al ſereno ſino traya mone
los dias y las noches , en ſus afcytes da . Tampoco es fuera de nueſtro
s barnizes , y de la põçoña de ſu ſen propoſito lo q eſcriue San Aguſtin
cn cl
 61
De las fealdades de la Senſualidad.

en el libro de la Ciudad de Dios,de Ettuuole mirando el Philoſopho,

vnas mugeres que con cierto he compadeciendoſe de la miſerable

chizó,transformauán en jumentos 'fuerte a quc'auia venido,y llegando

a los hombres,dequien querian ſer ſe a cile diio : Siaſsi comieras,meº
uirie , y despues que ſe auian terui jor cemaras : dandole a çntēder, que
do dellos halta cantarlos,los boluiā liances vuiera moderado los gattos
en su primera figura ,y los deipe vicioſos, no le faltara entonces pa
dian como a inuules. Elto nufmo es ra los neceflarios . A muchos mo .
Las muge
res desho . lo que vemos ſuceder a cada paſſoços y viejos de nueſtros tiempos,pu
neſtas ha- en nuestros tiempos fin arte magi- dieramios dezir lo que Diogencs ,
zin de los ca , fino por folo dcleyte ſenſual: por ſus laſciuias y deſconciertos, pa
hombres
ſ como elte torna a los hõbres be . decen grandes neceſsidades, s paſ.
jumėtos,
itias,les cs facil a las mugeres tracr. lan vida triſte y miierable , en caſti .
los cargados como jumentos , del go de'la q hizicron ſenſualy desho .
peſo intolerable de ſus importuna- neſta .
ciones , tributos , y inoleftias,ſin que 8 Pero que los hombres vengan

los deſdichados tengan diſcurto nil a infeliz pobreza, por ſer deshone
libertad, para ſacudir de ſi la carga : Itos y perdidos , no cs mucho : que
haſta que ellasviendolos ya inutiles las minas de las Indias,fe agotanian
para ſoſtentarla , losdeſpidenco dei cando oro y plata cada dia dellas : y
denes y baldones , para quc ellos có los grandes citanques de agua vic
tan claro deſengatio , bueluan a la nen a fecarſe, li corre agua de ordi
peſar en ſu primera figura, conociē-| nario dellos , ſin echar otra de nue
do lu engano con triſte arreperti uo : ycomo los amantes corpos ſon
miento . Es tan cierra la pobreza en perpetuos tributarios de magerzi.
los que ſiguen eſte vicio torpc , que llas, no es mucho que ſus bolſas ſe
en viendo los padres metidos a lus vayan agotando , y queden llenas
hijos en tenſualidades,podriander. de viento como ſus cabeças , que no
de luego llorar el triae fin de ſu ha - 1 ay ſangre que baſte para tantas fan .
zienda : porque no ay ninguna fegu grias . Pero que eſtas ſanguijaclas Lasmuge
ra,donde mageres livianas pueden chupadoras,que no ſe harran de fan res desho
neftas por
darle alcance . Eſto dio a entender gre humana,anden continuamente mas que
prudentemente Seruio Tulio , qua -1 arrebatando las haziendas de los les den fiē
do mandò que vaicfſe en Roma ca. necios ignorātes , y con todo ello vi pre viuen
xa publica , donde ſe recogieſe li . uan pobres y neceſsicadas es mayor pobres.
mofna para los difuntos en el Tem : marauilla . Porõ fi cchaffomos fiel

plo de Venus :dandonos a entēder , mente la cuēta , ha ! lariamos que ha

que los que amanla torpeza, fiem. auido muchas , que cada vna delías
pre mueren tan pobres, que aun pa ha conſumido haziēdas enteras de

ra enterrarlos , han meneſter que hombres ricos , que ſuſtentauan ſus

den limoſna fus vezinos . Vio yna caſas abaſtecidamente, con muger ,

vez el famoſo'Diogenes Cynico , a hijos , y familia:yque todas clas ha.

vn moçuelo , que por auer lido defa zicndas juntas, no ayan baſtado pa :

honeſto , auia diſsipado todo ſu pa . ra enriquezer de tal manera a vna

trimonio , y de muy rico vinicra a a
I ramer , que no tenga neceſ
sidad de
ſer tan pobre , que para engañar ſu en
nucuos gajes , lino que en fal tando
hambre, cepaua folo vnos rabanos . de andar ſu caſa rodando con tontos

en
 62
Libro primero,

jenacchizados, luego mucrcndc hã la piata que dan alas rameras dslos

brc las deidichadas, no es coſa que idolos,quitandolo a la roberuia,a ia
carece de myſterio . Parece que eran autoridad , y a la vana pompa de ſu
diucros de duendes , todos los que cala y familia ,en que cita pueſta yna
culu caſa catraron , que lucgo de gran parte de la gioria talla y vana
faparecieron . Ha vendido el otro delta vida : y porque no falte para
triſte los joros ,las policisiones, y lus torpezas , lleuan en paciencia q
batta los cauallas y tapices , para falte por los demas gaſtos. Deſpues

ſolo lukentar vna desnonefta : y que lo han recebido las mugeres

auiendo quedado el pobre , cita ca deshoneftas, bucluc a ſeruir de or

la campoco rica , que el mayor caunamento de idolos , galtandolo en
dal que ticne,es el de ſus galillas , y fus glotoneria
lus gloto s , y en mil dedicos
nerias
joyuelas , que es lo que faca a la fe. tienen vicioſos:para que puedā de

ria de lus torpezas , para hazer con zir con el Eccleſiaſtes : Enferniedad Eccles.s.
cro fus infames grangerias . Efa del todomiſerable, que por el caaii
maldicion de pobreza , a que por ju no por donde elto vino , por el mil
fto caſtigo de tan torpes logros , cf. mo ſe fue :pues de que me ha ſerui.
tan condenadas , parcce que la ha. jo lo que trabajo al ayrc . Pues aun
Mich .. Ilamos en ei Propheta Micheas,do que ſea coſa tan ordinaria la suite
de promete Dios tracr a perdicion fria y pobreza en las mugeres que
los 1dotos que lo hizicron de las ga delta manera viuē . V na liberalidad
nanciasde la ramera , para que buci vſa con ellas el demonio , a quien
van a ſer jornal de rameras . Y eltol liruen ,y cuyos gajes ciran : que aun
mitmo es lo que les ſucede a ctas que las mare de hambre, y las ten -' Las galas
miſerables: andaran todo el año ha ga con otras neceſsidades,para cu de lasra

ziendo idolos , y juntando picças,s sofocorro les ſe a forçolo vender el merasto

joyas,con ſus torpes ganancias ,def-l triſte caudal , procura eſte eneini- mo redes
dejutra
nuúā lo para efto a ſus aficionados , go que el adultero ornato de lu a
10 es lo po
y cargando ſobre fus hombros tri- | poſento, y los atauios deshoncitos Jtrero que
butos riguroſos :y por otra partevie delus peclonas,ſea lo vltimo que en je vende
acel otro zangano deshonclto , a la tormenta ſe cche a la mar : pora
quienellas eftau lujetas, y cuyas tri eftos fon los ioftrumcotos delofi.

burarias ſe conſtiruyen ,porque le ricio infame, y las redes con que han
na ſuspendencias, y crte les conſu . de peſcar de nucuo otros nocios .
mc quanto ellas van adquiriendo, Que eſta pobreza ordinaria de las
para darlo tambien a otras de quić mugeresdc mala vida, ſea caſtigo le

eleita mas aficionado :y afsi anda la fu pecado, y como principio depe .

trilie hazienda de los necios,en ruelna,dela que les aguarda en clinfier
da de rameras ,y rufianes. Y quando no : muchas dellas han podido cxpc
eſtas infame: ganancias eſcapan de . rimentarlo : porque quando vivian
ito, 110 pueden eſcapar de lo que di caſta y virtuoſamente , y buſcauan
Baruch.6
ze el Propheta Baruch : que ſe faca el fuftento con folo el trabajo hone
cloro y la placa de los idolos , para Ito de ſus manos , eftauan no ſolo

adornar a las rameras : y deſpues a honradas,'ſino tambič abaltecidas :

cllas la han recebido , buclue afer. y aquel pequeño galardor que por
uir de adorno de ſus idolos . Pora ſu labor les dauan, les luzia , y cntra
los aniadores torpes facan eloro y ua en prouecho : y en leuantando
la mia .
 De las fealdades de la Senſualidad. 63

Jla mano del trabajo , y dandoſe ala rados en los medios con que la bulo
ocioſidad'y alvicio, no baſta para ſu can . Porquc vnos procuranla hon •
Itentarlas todo el dinero de las In ra vana , pareciendoles que cita la

Paradero dias : y el paradero a que vienen , es gloria de la buena fama, cn tener

'prise de
eimas trittey deſdichado de la tier grandes familias , poffeer copioſas
lasmuge
ra : pues el comun remate que tie rentas , ; alcançar grandes dignida .
restorpes.
nē ſus plazeres y del : ytes,ſon enfer des : y eſta a ſu parecer cs gloria , y
medades y dolencias aſqueroſas,co precioſa eſtimacion , pero cs gloria
que fon atormentadas en lo mas flo vana , y reſplādor humano : del qual
sido de ſus vidas , y de que eſtan los dize e ! Propheta : Saldra el eſpiritu Pfal.145
Hoſpirales llenos : para que ſe pue del cuerpo, para que ſea entregado
da dezir de la pobreza de las virtuo a la tierra, y cn el miſmo punto pe .
fas , y de las riquczas de las desho . receran todos ſus penſamientos. Y Pfal. 48 .
Yacſtas ,lo que dize el EſpirituSanto : en otra parte : Quando vieres yn
Prou.:8.Mas bie librado es el pobre que an . hombre que ſe va haziendo rico y
ha en ſencillez , que clrico en ſus poderoſo ,y que ſe multiplica la glo
malos caminos . ria de ſu caſa , no le temas ni tc pon
ga eſpanto : porqon cortandole el hi

CAPIT . IX. COMO lo de la vida,hade dexar aunquelo

peſe todas las coſas q lchazian prof
el amor ſenſualinficionala pero , y ſu gloria no buxara con el a

honra, y grangea neceffa - donde fucrc.Otros ay que procura

clbuen credito , con aparencia ju
ria infamia . Ra,y falla intencion ,a lo qual comū
niente llaman hypocreſia. Enos ſon
I OM O la'yic- aquellos q dixo elSaluador : Guar. Matt . 7.
tud ſea yn retra daos de los falſosProphetasquc vie
to de Dios , y la nena voſotros cõ picles de ouejas,
bucna fama, o y en lo interior ſon lobos carnice .
Eodë 23.
tro dela virtud . ros. Y en otra parte dixo : Que cran
Es forçoſo que ſemejantes a los ſepulchros blan .
de la manera que deſcamos naru queados , quc dctucra parecen lim .
caimente parecernos a Dios , como pios y hermoſos, y dedentro cítan

a nueſtro vltimo fin ,y cumplida biz llenos de hucſſos de finados, y de he

aucnturança : afsi tambien deffce . diondez e inmundicias . La buena

n.os parecer virtuofos, dc dõde pro opinion y gloria deltos, nunca los
ccde la bucna fama:porque ( como acompaña haſta la ſepultura : porą
dize el Philoſopho ) la honra y el mucho antes deſcubre ( como dize )
bué credito , es premio de la virtud . la hilaça . Y como dixo el miſmo Se.
Tolos del Eſte defico de honra y buena fama, for: Por ſus obras ſon facilmente
jcă la bue estan natural alhombre , que no ay conocidos . Por ventura ( dize lob ) 10b 8 .
na fama, ninguno por mas malo y perdido al el junco puede conferuar ſu verdor
dosacier- fea , que no apetezca ſer honrado , sin el jugo humedo de la tierrazo

tana buj. y que todos tengan del buen credi el plantel de cañas pucde crecer fin
carla . to : pero ſon pocos los que caminan agua ? Pues aſsi ſon los caminos de
a la verdadera honra por camino los que ſe olvidan de Dios, y no ha .

los que van 'er .

muchos los
derecho , y muchos zen en el ſu fundamnēto ,quc eſtando

aun
 64 Libro primero,

aun en flor fe fecan , y perece la cí. en las honras , carecen de la verda

perança dcl hypocrita : porqaclu dera honra: porqucalcançan las del

confiança ſe deshaze como la tcla mundo,que abraçan a los bnenos y

Eode 20 . de las arañas . Y en otra parte dize a los malos , y no la honra de la vir.
el miſmo : La alabança del malo es tud que liguc a folos los virtuoſos:

breuc, cl gozo dei hypocrita csy aſsi les ſucede lo que dize Dauid :
como va punto.Si fcicuantarc hai . Vial malo tan cotronizado y louan
Pfal.36.
taci ciclo fu ſoberaia , y li tocare al taco, que compcria con los Cedros
les nques iu cabeça , al fin çacra en del monte Libano : y a buclra de ca
cl ſuelo , dando mal olor como el beça ya no ayia raſtro del : buiqucle ,
a.tierccl.Sügloria pafüia como el lyno lo pude hallar , ni aun cl lugar
ſueño gvoloy na icralia , y federal donde auia eltado,y aſsi ſon los que
páre cera como la viſion codurna. Un la virtud buſcan las honras : que
Anda a ſiemprellenos de temor, co aunque los honreny eſtinen, mien
Ef41.33 . Imo dize Efaias,porque la concien tras tiranizan con fu ſoberuia clmú

cia los va acuſando de ordinario : do, como no le funda enviudetta

no puede alegrarſe en el Señor( di honra, les falra al mejor ticorpo.
Iob 37
ze lob ) aunquemas riquezas y dig . 2 Efic defleo tan natural y pode

nidades arrebaten con la hypocre- roro , de tener buen credito que pla .
Qa :; aisi les pregunta ,que es la clpe 1o Dios en nueſtros coraçones, fue El desico
rança del laypocrita co toda ſu aua . ncceflariſsimo para focorrer a la de buen
ricia.por ventura oyra Dios ſus boo flaqucza,y torcida inclinacion , con creditouch:
zes, quaado viniere fobreci la angu que nueſtra naturaleza qucdo det: necejjario
Pron.28 . a nueſtra
fia : Porque conio dize el Sabio : La pues del pecado : porq ſiruc al hom
flaqueza .
oracion del que aparta fus orejas pa bre de eſpucla , y deſpcriador para
ra no oyrla ley de Dios,ſerale abor: que camine cuydadoſamēte a la vir
ceciwle's odiofa . Y aſsi les ſucedio ( tud , y de freno para detenclle , pora
a las Virgines locas que aunque die no corra defalécado tras los vicios ,

ron bozes diziendo : Schor, Señor, Y alsi vemos , que los hombres in :
tes reípondio . que no las conocia . perfectos, en cuyas almas do ha ca
Matt.is Pues li esta eſperança de feroydos chado aun el amor de Dios hondas
de Dios,en ſus necesidades y angu rayzcs , mas de crdinario ( e mucuč
ftias,no les concode ſu conciencia, a cxcrcitarſe en buctias obras , ya
qoc conluclo les daran fus glorias, apaitarie de los vicios, por el amor
quando a yan alcançado todas las que tienen albuen credito , y por el
del mundo . Otros az , que aunque temor de perderlo , ſ por otro nin
dettean buena fama, no la procura : gun respeto . Eſta codicia de buen
porque como la bucra opinion ,sel nõbre, es la que ſe opone a los doſ.
verdadero rcfplendor y gloria , es el feos , para queno ſe engolfen en los
que ſe adquiere con la virtud : y a la vicios . Ellie haze que las donzellas
loc
viroud ofta anexa la dificultad y el miren con honeſtidad que las biu chi
trabajo : linel qualniņguna cofa grā' das hablen con meſura : que las cas

de ſe alcança : hørtā el cuerpo a las fadas viuan con auiſo, y que los hó -|
dificultades , y quicreo ſin la virtud bres procedan con recato . Ele för
vueparla honra, y como eſto no es talece las flaquc zas , cuita las oca : Vtilida
desdelonë
poſsible, lucede muchas vezes que fioncs,atropella los delcytes , y abra
credito.
aquellos que andan mas metidos calas dificultades . Eite es por cuyo

refpeto
 Delas fealdades de la Senſualidad . 65

refpeto ,mas que por temor de la tida . Eſta es la que haze acometer 2
juſticia ſe ganan a vezes los hom- los peligros, arriſcar la ſalud, auen :
bres mas perdidos , ſe componē los turar las vidas , facilitar los traba .
nias desbaratados , y fe conuierten jos , y alcançar las empreſas dificul :
grandes pecadores . Es la honra co tolas . Eſta haze ligeras las cargas
ino vn rocio del Cielo , que cria las peſadas,tolerables los preceptos ri.
artes en la tierra , vn manà ſobera . guroſos , y ſuaucs las correcciones
no que fuftenta las ciencias , y vna , amargas. Facilita las coſas dificul.
centella Divina , que enciende los tofas,allana los barrancos peligro
ani inos delos hombres para qualotos,yhaze abitables los lugares mas

quiera ocupacion loable , por alcan inaceſibles . Porque quien ſino la

çar los premios que la figuen; por- honra y el delſco dc ereroiçar la fa
que ella es la que reparte las digni- ma,mucuc los animos para acome :
:
dades,la que engrandece las letras, ccrlos negocios mas arduos y mas
y la que cterniza las armas.Ella cli- graues, donde ſe aucnturan las ha
ge los Obiſpos , ella cria los Carde zicndas y las vidas ? Quien rompe
:
nales, y ella es ſola podcroſa para los mares , y conquiſta las tierras:
fublimar a vn hõbre humilde y po .||Quien acomete las batallas,y abare
bre , ſobre todos los potentados de os fobcruios encmigos ? Quien da
la tierra,haſta ponerle en lacabeça los peligroſos afl'altos a los muros,y
la tiara de Pontifice,que es la luprel rinde las fortalezas mas inexpunan
ma dignidad del mundo : y por effo bles? Y quien lleua a deficado fin las
dixo vnSabio , que la buena famacral ſempreſas arduas , y alcança victo .
vo rico patrimonio : porque porellarias no penſadas a peſar de la fuera
infinitos hombres que nacieron co çá y de la induſtria ,lino el encendi.
mo hacctanos y deſnudos áe los paldo delfico de la honra : Elfa es la in
trimonios de ſus padres, fueron leal geniofa inučtora de los triumphos ,
uantados a grādes dignidades : y mu la rica eſtimadora de los tropheos .

chas mugeres , a quien ni la ſangre La infatigablc folicitadora de las

iluſtraua, ni el patrimonio enrique. hazañas, y la ficl cfcriptora de las

zia por ſolo acópañarlas labuena fahiſtorias . Eta es la que hazc vfar a
ma,las ſublimo la virtud tamalco , a los hidalgos de nobleza,a los cauja .
puſo en'fus cabeças coronas de gralleros de cortelia , a los ſeñores de
des Reynos e Imperios , de cuyos liberalidad, y a los Principes de mag
exemplos no carecen las hiftorias nificencia. Eſta es la que haze a los
Diuinas y humanas . Labuena fama couardes, atreoidos, a los pereço
hazc que el hijo ( ca mejorado de fos diligentes a los diſolutos reco
ſus padres , la muger amada del ma gidos, a los carnales honeſtos, a los
rido, el fübdito eſtimado del Pre - auaricntos liberalcs,y alos vicioſos
lado , y el Gouernador bien quiſto corregidos. Eſta la que ſuſtenta los
enfu Republica . Ella quita las fof-l peligros de la guerra, y la ſolicitud
pechas,deshaze las azechanças , im : da la paz : la que lleua co paciencia
pide las cautelas , y fujeta las volun la intolerable fatiga de las largas
tades.Ella lcuanta a los caydos,for- pretenſiones ,có los defdenes delos
tifica los levaarados , da ſer a los vi. priuados ,y las moleſtias de los ni
uos, y vida a los mucrtos, y ſin ella niftros: la q diſsimula la ingratitud

qualquiera ſuerte , cs infeliz y aba . de los ſeñores,y la infidelidad delos

E amigos
 65 Libro primero,

amigos , y la que con increybie to , durable, lc figuchaſta la fepultura ,

i lerancia vence dificultades , refifte y alli eſta acreditando ſus hueſios,

trabajos, foſtiene dilaciones , y facili ly publicando lus virtudes .

ta impoſsibles,por aſpirar con dili 3 Pues eſta calidad de bucna fa .

gencia continua, y percuerancia in ma, tan precioſa en el hombre , quc

fa : igable alos Corregimientos,du la agentaja con razon el Sabio a
diencias , Magiſtrados, Dignidades, todas las riquezas , es lo primero
Prclacias,y otros cargos honroſos .. quela tentualidad deltruyc . No ay No
ay vil
vicio tau contrario a la buena re- cio tan co
Y la miſma es la que lufre la peſadú
brey moleſtia intolerablc , q losofi- | | putacion de vn hombre como ele , ftrario alo
ciospublicos traen conſigo , y ſin ia ni que aſsi la cltrague y amancille.bucna fa
ma como
qual no fuera poſsible tolerar carga La razon deſto da San Aguſtin , en
la torpen
tan peſada ; antes con el miſmo cuy . el libro catorce de ſu Ciudad de
24 .
dado que ſe pretenden por el ceuo de Dios : Porque la ira y los cxce.

de la hoora ,le cuitaran ii eſte falta- los de las demas aficiones , tienen
rado por medio . Pues fi para la vi mas de cfpirituales , y acude la vo

dahumanaes tan importantela ho. udtad y la razon , a la execucionde

cllos no aſsi violentada como al pe
ra , y la buena opinion , no dexa tani
bien de ferlo para la vida virtuoía : cado de la carnc , dondeella 110 pre
porque ella enfrena nuchras paisio domina fino ci deleyte : porque ni
ncs,y detiene la auenida impctuota la boca hablaria , ni los pics te mo
denucitros apcritos . Ella haze quc fuerian ,nilas manos vfarian de la er
los hõbres virtuofos grangeen inul pada, para tomar yengança delco .
chas almas para el ciclo , y hagan al trario , li la razon no lo ordenala
Dios muchos y muy agradables for - ic , y la voluntad no mouiedie los
Eccli. 41. uicios .Y por ello el Eſpiritu Santo micmbros , como a inftrumentos
nos encomiēda que la procurcmos, que la obedecen y reconoccn.Pero
quando dize : Cuyda del buen non la obra de la deshoneſtidad ,no obe
bre , porquc las muchas riquezas, y doce tanto a la razon , quanto a la
los grandes teſoros ſe acabaran , y fantaſia : y no tanto a la voluntad ,
el buen nombre permanecera . Y en quanto a la ſenſualidad : ni ſus
ope
Ecclef.7. raciones reconocē vaſſallaje y obc
otra parte : Mejor cs el buen non .
bre que los vnguentos preciofos: diencia a la voluntad y a la razon ,
porque eſtos en ſolo vn lugar cſpárl:antes ſe mucucn como eflentas de
con ſu fragrancia , y ſi con ellos es lla , por el derecho delprimer pe
el cuerpo embalſamado,luego picrcado : y como la honra del hom
Labuena de el olor en la fepultura . Pero el bre , en quanto es criatura racional,
fama no buen nombre por todo el mundo conliſta en la excelencia y ventaja
ſe acaba fc eltiende , y portodas las edades que haze a los animales irraciona.
con la mu
crte . y ſiglos va corriendo : y fi en vida les ( conlos quales no comunica en
acompaña al cuerpo del virtuoſo, las obras eſpirituales, ſino enlas car
tambien en la muerte le hazc coni . nalcs) es forçoſo que perdiendo el

ñia : y aunque le deſamparen toe hõbro por la torpeza ſu dignidad , y

das las hooras , todos los delegtes, haziendole ſemejantes alas beſtias,
todas las riquezas , y todas las amia cayga luogo en deſprecio de los õ
Itades , folo el buen nombre conto fapieren que ha cometido :vilcza
mas fiel amigo., ý poffefsion mas feinejante. Y doaquiviene , aun

que
 67
Delas fealdadesde la Senſualidaił.

que vn hombre aya hcchovn gran fligo , y tambien para que los otros
defconcierto, ocupado de la ira , ni cſcarmienten : y hazen cite oficio
el le afrenta , ni los que , lo ſaben eſtas centinclas con tanto cuyda

le baldonan , pero de vn pecado do, que parece que eſtan ſalariados

carool , cl miſmo ſe auerguença y y pueſtos por autoridadpublica,por
confunde , y los otros le murmu . eſpias de las obras agenas : pafian .
El vicio
ran y menoſprecian . Tambien de do tan adelante en la malicia , que
de la ſen- tcr eſte vicio tan beſtial y contrario
fualidad , a las vezes por indicios lea es ,'yfof.
tione moto a la cxccleucia y dignidad del hom pechas ligeras , juzgan temeraria -
chas con brc,prouicnc quc'aya en cl mas ef niente de ſus proximos , traſpallan
tinelas à pias, centinclas , y acuſadores que do a cada paſilo las leyes de la cor
levelan . on los demas pecados : porquc aun . reccion que puſo Dios nuestro Sc- Matt.18 .

qucvna muger terga todos los vi- nor en fu Euangelio : y aſsi cltos ta .

cios que puede auer en vna Repu . Ics fruen en el mundo ,delo que los
blica, ſolo en aquci ticnipo que los deinonios en el infierno , fiĉdo por
comerc, la miran ſus emulos, y mur iu daño minißros de la juſticia Di.
auradores con Curioſidad para no . uina: aunque con ynadiferēcia que
tara. Pero en el pecado deshonc . los demonios ya no definerecen er
nto , antes y deſpues la velen y el. atormentar a los condenados ,y los #
pian , para notarla , y mirar con mil murmuradores , comicten much as

ojos los paſſos que da , los mencos culpas en acuſar a los pecadores : ſ
que haze,las palabras que habla,les no aprueua Dios ſu intencion , aun .
veſtidos que ſe pone , los colores del que permita vn pecado para caſti
que vifte , las partes donde entra , Igo de otro .
las perſonas con quien trata , la via 14 No ſolamente por la demaſia :
da quc haze, la fama que tiene , y da curioſidad delus vczinos , pier :
todos los otros indicios y circun . den la honra los deshoneſtos , fino La des

Itancias , de donde pueden tomar cambien por la deſtruycion que ha trupcion

ocaſion , de juzgalla, y ſentencialla, zela ſenſualidad en los bucnos pro quehaze
|la torpeza
para publicarla por ſenſualy dcsho (poſitos : porque cíte vieio ahoga inlos exer
ncfta , y lo miſmo ſucede en las def. lucga los buenos penlamientos y cicios vir
honeſtidades de los hombres: y afsi aparta al hombre de todos los ho . 140jos,
aunque en todos los pecados ſe cũ- nelos exercicios , por donde la buc
Lue.12 . ple la palabra de Chriſto nueſtro na fama ſe alcança , y le enloda en
Senor , que dize : que no ay coſa tan ias ocupaciones infames, por cuya
oculta , que al fin no ſe deſcubra, en cauſa ella ſe pierde : porqucen en .
cfte principalmente ſe verifica. Por golfandoſe vn coraçon en deſſcos
que en algunos pecados , fuele fu ſenſuales,no huelga detrataren co
Diuina Mageftad dilatar el caſtigo , las loables, ni habla,ni pienſa, fino
y librar la publicacion para eljuy - endeshoncftidades y torpezas. No
zio final : mas en eſte como tan feo recibe palabras de prudēcia (dize el
y beftial , deſde aca quiere que co Sabio ) fino aquellas q el rebucluc
mience a caſtigalle fu juſticia, y que en ſu coraçon , aunque vea q fe infa . Prou . 18 .

ſean Alguaziles y miniſtros della , ma,ie pierde y le deſtruyc,no parc

los murmuradores , y maldicientes , ce que lo fiente ,fogūlo poco que ſe
para que el culpado ſe corrija : o pa le da por remcdiarlo .Eldefcuydoy

ra que deſde aca comience ſu ca -i cmbeleſamiēto con viucyndesho

E 2
neſto

>
 68 Libro primero,

neito de ſu prouccho , los pinta (tierra . Y de los miſmos dizc,elPro Ioel.c.I.

la Efcriptura Sagrada , en ci Rcy pheta Iocl, que los jumentos ſe pu

Danso Balinalar , que teniendolc tiado dricron en ſu cíticrcol : las quales
en Babylonia elpoderoſo Rcy Da - palabras declara San Gregorio ,di.
rio , con los Perías yhcdos, y tan ziendo , que podrirle los jumen
apiciado , que cítaua a punto de tos en ſu citiercol , os acabat los
perscrie : y auieado de gatiar las hombres la vida en el hcdor de ſu

roches en requerir las puertas, vi. luxuria . Que coſa mas vil , dize el
ficar las guardas , recorrer las po . bienaventurado San Hieronymo,
itas , y remudar las centinelas , y que ſer vencido yn hombre de fu

ocuparſe en reparar e nel muro los carne : el que es vencido della , fe

portillos de las baterias de aquel haze lieruo de vnos miembros vi .

dia , y en tomar nucuos conſejos, les. Y Santo Thomas , en el libro Algunos

para oponerie a las del dia ſiguien quinto de la crudicion de Princi- demonios
te . Demaja dc cfto trataua , antes pes , pondcra cfto, y dizo , que estan 47 que ſe
deſdeñan
oluidado de lu honra , y de ſu vi . vil cle vicio , quc ay algunos de de tentar
2
ic ocupaua en ſolo tratar de monios, que acordandoſc de ſuan . a los homa
fuis deleyres y cntrctenimientos, tigua nobleza , le dofdchan de ten . bresdecor
hadicado a ſus concubinas ficttas, tar a los hombres del pecado de lu- peza .

y banquetes , en las caſas de plazer : xuria : y trac por exemplo delo , la

y cocite milino exercicio cftaua , rentacion del defierto , diziendo :

quando ius encmigos le quitaron que aunque Lucifer tento a Chrim

s.Reg.1.ei Reyno con la vida . Por ello el Ato nueſtro Señor de otros pecan
yaleroſo Capican Vrias , auiendo dos, no le tento defte . Pucs ſi en
venido de la guerra , con propolia los hombres es afrentoſo cſte vi
to de boluer a ella , no quiſo yra cio : enlas mugeres es tan abomia
gozar del regalo deſu nugei Bethnable , que no ay nombre que po
fabe, porque con los delcytes no le ncr a vna mugerdcshoncfta : por .
embilccicfl'e ſu buen animo , y con qucſuinfamia y ſu vilcza , cxccdc
ſus alagos le encantafle fus esfor a todas las palabras, con que ſe puc
çados penſamientos . Furiola bc de declarar vna cofa fea , Vna mu

flia (dize yn Philoſopho ) es la de ger ſin honra , es yna figuramuer.

1. Thes.s .
la luxuria , que aunque es facil de ra ( dizc cl Apoſtol San Pablo )aun .
acunicjar, es dificultoſa de cuitar. que parece viua : porque lo q da vi
Quan a
da y eflencia a vna muger en la eſtim frontosa
Ella es la que ai Capitan vigilan
titsimo, ;; al cxcrcito bien diciplin macion de los hombres, es el buen learning

nado , llama a los dcicytes , y los credito , y eſte perdido queda.com teen die
adormece encllos : con ella la vir . mo vn cucrpo mucrto , que cauſa deshone
cudie galta , las victorias ſe enflam mal olor a los que pafian por jun . lſtidade
quczen las fuerças del cuerpo , y to a cl , y horror a los quc le mie
las del animo femenguan , y la glo san . Alsi lo dixo cl Scror , por la
ria adquirida ſe conuierte en in deshoncſta lezabel , comparando
fansia : y por çffo eſte prudcate Ca ſus carnes a vn poço de eficrcol ſo 4.Reg.9 .
piran huya tanto de esta fiera . De bre la tierra , dando mal olor a los
Pfal. 8 :. ios deshoneſtos dize el Real Pro ģpaffauan . Eite esaquel hedorcon Efai. 34.

pheta Dauid , que no ay difcreo q anienaça el Prophcta Eſayas de

cia entre ellos , y el eftiercol de la los cuerpos delos muertos, y eſtà la

fangre
 De las fealdades de la Senſualidad. 69.

fangrehcdionda , que dize el Pro hiſtoriadorcs', para contar alaban . !

Ezechiža phcta Ezechiel, quc rogaria toda ças de los que del fueron tocados:
la ticrra , halta ſubir a las cumbres y ſi alguna vez cuentan algo de las
de los montes : porqae yna nuger coſas buenas que tuuieron , es en

lin honra, y ſin honcitidad , ccha de alguna manera para inayor afsen
fi olorde cucipos muertos , y cor : ta ſuya , cono lo vemos en Trebe
ruptus : y de tal manera lc citien . lio Polion , quando habla del Ca.

de portoda la tierracfta ſangre leu piran Victorino : que alabando la

fual , e inficionada , que aun a las felicidad de ſu natural ,por auerli .
mugeres que eſtan en la cumbre de do en el valor vn Traxano : en la

los montes , y en la alteza de las dig : clemcacia vn Antonio : en la gra .

nidades no perdona , y quando ef ucdaivnNerua : cn elgouierno va
ras ſc inficio.jan , no ay rincon en Vefpafiano : en el rigor de guerra
la cierra donieno llegue lu mal ou vo Portinaz ; y en el concierto , vi
lor у ſu infamia : y no ſe acaba ſu imperador Seuero . Añade : Pero
a frenta con el tiempo , ſino que va co das citas coſas de tal manera ias

rodando de liglo co tiglo , y de geo - deitruyó en el la torpeza y concu

te ca gente , para que en todas las piciencia , que ninguno ſe atreue a
cdades , y entre todas las naciones, eſcriuer lus virtudes . No quieren
fean exemplo de fealdad y de vilc Los chroniſtas , que ſus hiſtorias ſe
za , como lo ſon oy entre noſotros dcracrcditen con la infamia de los

las mugeres nobles que enlos ticm vicioſos , ni ſe manchen con el hu

pos paſlados fueron malas : que la mode fuego tan inficionado , y con
Ecclef. 9 .
mager deshoneſta ,dize el Eſpicira ragioſo , ni que ſu mal olor te ape
Santo , içra hollada como eſticra gue a ſus libros : y auuquc los vicio :
col: y por experiencia venios co los ſean caualleros, o titulados , Re

moſe cumple cſto , pues no ay cn yes, o Monarchas , no por ello fc

el mundo coſa tan abatida , como eſcapan deſta infamia , antes csm a

v na muger corpo y ſenſual. Y por- yor la que los ſigue , como Scneca
que en otra parte hemos de tratar lo diz o por eſtas palabras . A nadie
de la miſerable ſuerte de yna inu . ha de dar mas cuydado , procurar

ger (in honeſtidad , dexaremos por bucna fama , que a aquellos cuya
aora eſte propoſito . opinion es forçoſo que ſea grande,
s Aſsi como la memoria del juf ora ſea bucna , ora ſea mala . No
to anda ſiempre mezclada con am ay grandeza tan feliz , ni felicidad
Proui io . labanças, como dize el Eſpiritu San can lcuantada , que pueda cuitar
to, alsi el nombre del malo , con o los dientes de los juyzios parcicu

probrio y corrupcion . Eito parccel lares, fin que para eſto a proucche
Le torpe- que habla a la letra con los desho . el ceptro , ni la corona : ni puede
za eſcure neſtos , porque de tal manera eſte la purpura Rcal que viſte al cuer :
çe en los mal olor corrompe ſu nombre , y po , veftır tambien a la buena opi.
hombres , ſu opinion , que haſta las coſas que nion , fi la virtud no la iluſtra y her
todo lo q
tiene loa . tienen loables, vicia y afea de fuer moſea , que ella ſola es la que tic
te , que nadie ſe atrçuca nombrary ne juriſdicion en cfto . Bien pueden
ble.
1 los para alabarlos dellas : porque tener en ſus eſcudos grādes trofeos

el vicio de la torpeza , ata las nia . delus mayores,y traer fus perſonas
nos , y entorpeze las plumas a los' 'cargadas de oro y perlas , y andar
1
E 3 mny
 Libro primero,

muy acompañados de criados, quel delícan citar acreditados : y porello

No aygră lino viuen cafta y templadamen como ſus obras ſon infames, pro La vida
desbonel
deza que te : alfin han de caer en las manos curan encubrirlas , para cubrir con
ta , aun
te scape de la infamia , que las buenas co ellas fu afrenta : pero ſucedelcs tan
mas ſe ce
mis des* ftumbres , y el animo templado y al contrario , que los medios que le nunca
na vidavi bien compueſto , y no los atauios toman para disfraçar ſus fenfuali Treench
ciola . ricos hermoſean a vn Principe . Y dades y torpezas, ellos miſmos fucbre.
fi en vida tapan la boca a ſus valla . len manifeſtarlas , porque ſe cum .

llos con la dura ( cruidumbre , no plan aquellas palabras que diroci

podran buyr en muerte la liber . Señor por el Propheta Hieremias: Hiere.13 .

tad de las lenguas, ni la ligereza de Porque te oluidaſte de mi , y con.

las plumas : porque la primera re - fiafte en tu mentira , yo deſcubri
gla de los buenos hiſtoriadores es, tus ſecretos , y fe vera tu ignomi.
ni callar la verdad por temor , ni nia , cus adulterios , y tus fornica .
dezir mencira por litonja : yaſsi cs ciones , y afsi no les aprooccha va
forçoño que ſe pinten en muerte, Ierſe de las tinieblas de la noche,
las coſas con ſus propios colores, de los papeles cmbiados por el ay
para infamia de los que no vuic. re , de las cifras inuentadas , de las
ren viuido honeſtamente , aunque reñas encubiertas , y de los terce
en vida hayan citado disfraçados . ros may ſecretos , para que lo cſten
Alabada fue publicamente en ſus fus malos tratos , antes quando pien
honras funerales,la deshoneſta Em fan que eſtan ius telas mas bien vr
1
peratriz Fauſtina , muger del Em . didas, y ſus cautclas mas ocultas las

perador Marco Antonio , como a deſcubre Dios : porque ſu palabra

vuicra lido , vna de las matronas Diuina , eſta reGftiendo a las fal
honcftas que
matuuo : pero no ledades , que texen a los enganos
falto el hiſtoriador Iulio Capitoli . Ique traman , a las mentiras quc in
no , que deſenganalrc al mundo, luentan , y a las muchas maranas
clcriuicndo que fc auia orado en que componen eſtos ciegos deſdi.

alabança de Fautina , por auerlochados . Con gran prodicdad com .

pedido aſsi el Emperador fu man parò el Propheta Elayas las inucn- Efai.se.
rido en el Senado : mas que ſuciones deltostales , a lastelas de las
pienien que auia ſido muger muy arañas: porque toda aquella fabrica
deshoneſta . Ofendioſe juſtamente que haze vna araña , deſentrañan.
cíte hifioriador ( dize vn autorde- doſe para texer ſu tela , no es mas

uoto ) que no fe guardaſfc con Fau - l que para coger vna triſte moſca .
Aina aquella ley bien ordenada quel Quc de telas trama vn deshoncſto !
dexò a los Griegos, el famoſo Lc. que de redes echa ? que de gaſtos
gislador Licurgo , en que mandaual haze ?quc de peligros atropella que
que ſobre la ſepultura de las muge de bienes auentura ? que de traba
res, no ſe eſcriuieffe epitaphio , li. ljosi quede afanes ? y que de fatigas
no aquel ſolamente que ſus obras padece ?y todo cfto por alcançar vi .
nicrecicflen . Storia infame , dc vna defdichada
6 Erederico tan fuerte que dixi- mugerzilla . Y para conſeguir eſto,
mos al principio , de tener honra no ay medio que no intenten , cer.
y buen credito, es tan natural en el radura que no ganzuen ,pated que
coraço humano, q haſta los malos no ſalten , guarda que no coheche,
fideli.
 Delas fealdadesdela Senſualidad. 71

fidelidad que no vicien , parenter malos paſſos de los deshoneſtos,

co que no allanen , terceras que que antes ellas milinas los defcu .
no interpongan , muertes que no brca con tanta diligencia , que li
encarezcan , fucgos que no finjan, andyuicran buſcando alguna inuen
lagrimas que no procuren ,tormen cion para ccharlocn la calle , y ha :
tos que no ſignifiquen , promeſas zerlo nias publico , no hallaran nin
que no ofrczcan , y habilidades quc gun trompeta , ni pregonero ala
no mueftren . Porque coinotic lariado quc aſsi lo diuulgára . Ha
nen aldemonio por maeſtro , que ze marar Dauid al Capitan Vrias ,
eftâ co todo ettoian experimenta para encubrir el adulterio que con
do , prouce a ſus dicipulos y minit fu muger auia cometido , y fue co .
tros de la ſuficiencia infernal , con ino pregonarlo : y cſto miſmo ſuce

que le han de hazer eſtos facrifi- de a in finitas perſonas cada dia .

cios deshoneftos . De aqui vienc , Encerrarie ha la donzelluela, tras

que ellabra lor mascafio que crio Giete paredes para elcriu ir vn ville .
la ferrania , li le pica cíta viuora del te , para que ſin ſer viſta de nadie ,
amor torpe , luego parece qucmu. pueda ſignificar al otro la aficion
de cl natural , y cobra nucua ofa. Liuiana , yello deſcubrz'a todos ſus
dia y viueza , y aſsi di ze gracias, con amigos, cnienandoles el papel co
ceptos , y agudczas , como li 011 mo por reliquia , y encareciendo
uiera en el etoniago yn Demol . les los fauorcs de que goza , a coſta
teacs . Por ello los antiguos (co -l de la honra de la defdichada :y quā.
mo eſcriuc Pauſanias) llamauan al do ella pienſa que eſtá tu yerro muy
Venus , la Dioſa machinadora , o recreto , efta ya publico y ella puc :
inuen cora de machinas : porque no Ita dellodo , Deſentrañaſe la mu .
fae Juanclo en nucftros tiempos , ger caſada , para tener vna criada
tan ingenioſo en traças e inuen muy contenta y bien pagada , para
ciones : ni Phidias en los antiguos poderle fiar lus conciertos y adul
rán dicitro en hazer figuras como terios: y quando pienſa que eſtan
la torpeza. lo es , en buſcar men en ſu pecho mas guardados que en
dios, para dar paſto a ſus aficiona vn archiuo muy cerrado , li vn pe.
dos : ſobre clto lcuantara machim queño diſguſto ſe atrauieffa de por
nas ,y formara figuras , que ni la na : medio , deſcubre lo que ſabe, y lo
turaicza las conocio , ni las hallol que imagina : y antes tiene el ama
Genef.39 el arre .Quc orra cota fue la cafera cl cuchillo a la garganta , que fopa
medad fingida de la adultera Egy . la traycion de la criada . Otras ſe

pcia , para tolicitar al cafto loloph ? valen de las tinieblas dela noche,
Que el mudaríe Thamac el habi. para ſoltar la rienda a fas fenſuali.
Eolë. 38. to do biuda , para ſer deſconocida dades : porque la eſcuridad , como
de ludas lu luegro , y conceyir del ? ' capa de pecadores'le lirua de man
Que los ardides de que vío Dauid to y de cubierta : y como ella hur.
con el Capitan Vrias , para cncu . ta el oficio a las lechuzas para ſus

2.Reg.in. brir el preñado de Bernfabe ? No. ' vicios ;alsi no falta enla vezındad al
otra cola fino traças de la torpeza, algun murciegalo , que eſta velan .
que es maettra de citas inuencio . # do cn fu daño , quando ella piena
nos y con todo cfto , aproucchan fa que todos duermen , y eſte ba .
tan poco todas para encubrir los fta para dar vo pregon por todo el
E4
pueblo
 72 Libro primero,

el miſmo
pueblo : y al fin por el o cami
camia madres : pues no pudo nacer el hijo
no que quieren encubrir ſus hier :
cfpurio , an quc primcro ſu madre
ros, vienen a publicarſc . No haga vuielic ſido mala y deshoncſta : de
Eccli . - 3 .
nadic el mal,penſando que ha de cf la qual dize el Scrior, no ccharā ſus
taroculto , quc los montespen ,y las hijos rayzcs , y fus ramos no daran
paredes oyen : clayre pregona, y el fruto ; dexara en ellos ſu menoria,
tiempo da bozes , para que no aya para ſu maldicion, y la afrenta della
coſa can ſecreta que no ſe manifie . no l'era borrada . La mancha del pa .
Itc para perpetua deshonra de los drc,aunqueen buena razó no es pe.
malhechores . Y li eſta ſe acabara quena, en ley de mundo no es tan
con la vida, fuera algun conſuelo pa grande, pero fi cac en la madre, nu .
ra fuerte tan triſte : pero no es aſsi, ca ſe limpia, y aun galtandoſe el pa .
antes les ſucede lo quc al juſticiado ño , queda la mācha entera : porque
que aunqucllcuč a lopultar el cuer aunque muera la madre , no mucre
po , qucda cn pie la horca : y afsi per conclla la deshonra del hijo , lino
mite Dios,que con la muerte delos que queda viua cn cl, para que pue
deshoneſtos no ſe acabe fu afrenta: | da qualquiera injuriarle . Valcroſo

y que la tierra que cubre al cuerpo era el Capitan lepte , y lu animoy

mucrto no cubra lu infamia :ni quc prudencia como dize Iofepho) ba.
de enterrada en fu ſepultura ,ſino folitante para honrar vna gran Repu .
bre ella como padron de aleues, pablica,y con todo cso fc deshonraua
ra deshonra perpetua de ſus hucf. ſus hermanos de tenclic en ſu caſa,
los como la ignominioſa memorial lyle dauan en roſtro con ſu infamc
de la deshoncſta Reyna Iczabcl,pa. nacimiento , llamandole hijo de una
ra recordacion afrontoſa y cerna muger perdida, y aſsi le echaron de
de los ſuyos. ſu caſa ignominioſamente . Porque
7 Es tā desdichada la ſuerte dc los los yerros de las madres , y ſu inta.
deshoneſtos , ğ haſta los hijos que mia , palla a los hijos como la del
ſuelen fer la honra y la corona de Sanbenito dela Inquiſicion , y los ſi
los padres,como dize el Sabio, ſon gue haſta la fepultura, y aun alli los
Prou.17 .
la deshõra y la infania dellos, y los eſta afccntando y acufando fu con :
que como arcaduces , llcuan de gencepcion y nacimiento . Y atsi ſe que .
ignominia de los que xã ellospor Hicremias dizičdo:Nuc Treno g .
dcios ie en gente, la
Infelici
dad
hijos elpu los engendraron , para que no ſe ole itros padres nos engendrarors , y ya
rios . uide , y como tcftimonios viuos de no viuc , y noſotros lleuamos a cuc
la incontinēcia de us mayores,ha- Itas ſus pecados.Las Republicas los
zen fe en muchos liglos . Los hijos aborrecen , ſus patrias losdeſcono
Sapien .3. de los adulteros ( dize el Eſpiritu Sã cen, las leyes los perſiguen , los le .
to ) tendran vejez ſin honra.Sobre gisladores los abominan , y a qualo
lo qual dize San Ambroſio :De que quier parte que los triſtes bueluen
ſiruen los hijos adulterinos a lus pa los ojos ,ven coſas que los laſtiman :
dres , lino de teſtigos de ſu deltem cn ſi la deshonra de ſus padres , en
plança, y de teſtimonios de lu afreo fus vczinos el malcxemplo que tu .
ta . Pues ſi los hijos efpurios , ſon a . uieron con fu nacimiento , enlos tri
frenta para
para los padres , tambien los bunales el deſprecio que en ſu có
padres fon afrenta para tales hijos , cepcionyuo de las leyes , y en los tē
particularmente por la parte de lus ! ' plos el pecado que contra Diosfc

hizo,

.1
 De las fealdades de la Senſualidad. 73

hizo , y todas eſtas colas los acufan I NTRE las co

linter culpados : y aunque ſon ino . ſas humanas, es

centes en la culpa , eftan cõdenados la libertad lapo
por much.s fentcncias a la pena.El feſsion masri .
Cap.1 . Derecho Canonicolos excluye de ca , y mas precio
pertorum las honras y dignidades de la Igle . ſa ,couo lopruc
Irral üt de
lia :y el Derecho Civil los aborre ua el famoſo Iuriſconſulto Vipia 1.9.f.de
folens prescio tanto, que ann el alimento natu no : porque ſila hazienda le defi'ca fata libe
byt . TIS .
ral quc las criaturas irracionales no tanto , que por adquirilla , no ay tra .
Aurent. niegan a ſus hijos , lo nicgalalay Ci bajo a que los hombres no fc pon
excomple, uil a los cfpurios,mandando que no gan,peligro a que no ſe auenturen ,
L eſtima
xu code rean alimērados de ſus padres -Aun dificultad que no vençan , mar que a
que le bu
inceffis quc la ley Canonica vſando de pies no naucgen , ticrra que no corran, de tener
•nupt.
dad fc lo concede , y aisi viuen los tormenta que no padezcán,y varrā- dela liber
C.cum hi criſtes con tanias perſecuciones,ya co que no ſalien ,en quanto le ha deſtad.
berem de de parte de las leyes , ya departe del cltiinarla libertad , fin la qual todo
co quidu-los hombres qucandan curridos , y quanto adquirimos es ageno .: por .
xli in malicono dizenja fombra de texados, que quanto adquicrc vn cſclauo,to
tri .
como hombres publicados por tray do es para el feñor que ſobre el tie .
dores. Eſtos ſon pucs los dexos de ne dominio , y el que eſta en porc .
aquella falla repreſentació del de- Itad de otro , no pucde tener cora
Icyte torpe, que ſiendo tan engaño . Luya,que aſsi lo tienen las leyes dif

fo ,tan falio ,y tan fugitiuo,dexa ma- puc to yordenado . Y ſi la honra cs

les tan de aſsiento, q fiendo la muer de tanta cítima, que por ella ſe jen
te la que da fin a los do mas que pa . can los exercitos , ſe rompen las ba.
dccē los hombres, no puede deſara callas , ſe acometen los peligros, ſe
raygar las reliquias dcftos : ni el tič- derrama tanta ſangre humana , y ſe
po que todas las demas cofas con pierden las haziendas y las vidas.En
fúnie,no tiene juriſdicion cntera pal quanto precio fc ha de tener la li
ra ſepultar la infamia de los deshow bertad , pucs ſinclla es la honra lo
neſtos , fino que a peſar de la muer . primero queſe pierde:porque bien
te,y del tiempo , ſo chicnde a noſo - aduertido , que honra pocde tener
rros la noticia de las torpezas que ſe va eſclauo pueſto en vna cadena , o
cometieron en los primeros ſiglos, cnyn remo, fatigado co hambre,afli
con tāta claridad , como ſi fueramos Igido con injurias,laſtimado có acos
eſtigos dellas para perpetua infa . tes,y molido con palos cada momč
mia de los ſentuales. co :y denias delto ,priuado de todos
los oficios con quc cn vna Republi..
ca ſe adquiere la honra ? Si es tan ef
A P 11. X. DE L timada la ſalud , ytan preciadas las
C

duro captiuerio en que po- fuerças corporales,que para conſer

ne el amor ſenſual a los uarlas yadquirirlas,fe han compue
Ito tantos libros como tiene la mic

deshoneſtos ,y de otros efe- dicina , y ſe han hecho tantas expe

riencias en la naturaleza humana ,
tos
que de esta eſclauitud que ya parece que no ay mas que
proceden. Idezir ,ni mas que experimērar , para
Es
cuyos
 Libro primero,
74

cuyos remedios ſe buſcan las hier . ciclauo, fino yna continua pena,y el 1
uas en los campos,las plantas enlos mas viuir es para mas penar : y afsi
monres : y no contentandoſe colas las leyes llaman alcautiuerio mucr

dela Europa,vă a buſcar las de la In te ciuil , por la temcjança que cienc

via,y de la Eriopia , regioncs remo . con la natural , y lcjuzgan por muer
tiísimas, y por ligeros que ſean los to para qualquiera de las diipolicio
animales,los cogen y dcgucllan , pa nes , que en vida luclen hazer los
ra quitaries picdras ſaludables, quc hombres.
sa cilos cſcondio naturalcza : y qua 2 Siendo pues la libertad entre los
do eitas no baſtan , de las entranas bicncs humanos tan gran bien , que

de la tierraſacan otras, para que no es la que haze que ſe logren con la

qucde diligēcia que per la ſalud no zon, y quehagan buen prouecho to El cuti .
werio dela
hagan.Con todo eſto importa poco das las felicidades que en eſta vida
Jenswali.
la falud,y ſon poco vtiles lasfucrças puede tener vn hombre, la pierden dades in .
corporales , la libertad falta , antes los deshoneſtos por el medio masseliciſsi
aprouechan para paiccer fatigas infeliz y mas culpableõpucdccon . mo.
mas intolerables : porque al licruo currir en otro cautiuerio . Porque li
mas rccio y mas cobulto , echka cue catra yno enla mar para paſar a In
itas mas peladas cargas , y fi mucho dias a hazer e rico , y en la derrota
puede trabajar; quucho le mandană le falocan coſarios,y le pone en cau .
trabajo .May gran felicidad es tener uucrio , no fue por culpa del quc lo

buenos parientes para focorrerſey padece: y ſi va cl ſoldado a la guer

ampatarle dellos,y fer por ſu cefpe - l ' ra juſta, por ganar en ella fucido , y
to temidos y etimados , y tener hi- queda cautivo en la batalla , tuuo
jos en quica por largos tiempos fc buena intención ,aunque mal ſuceſ
conſerue la memoria delus padres, lo.Pero que fin gucrra ni enemigos
y les facedan en las bazicndas , y en linauenturarbuen prenio , ni cf.
las honras . Pero que aproucchara! 'perar juſta ganancia, qnicra vno fer
tenerlos al que no alcança libertad clclauo del dueño mas ferozy nas
para gozarlos , pues priuan al ſieruo cruel que ha tiranizado al mundo ,
haita de los mitinos hijos, quirando cs fucrte infeliz , e intolerable yer
fclos a lospadres de los braços , y a ro. Pucs eſto milino haze el que ſe
las cadres de los pechos , para lieu ſujeta al vicio torpe , que es el duca
uarlos a vender a cierras eſtrañas, fio mas tyrano , mas furioſo , y mas

donde no losvcan mas lus ojos . So delatinado que el pecado traxo al

bre rodas citas cofas, es la vida mas mundo : y demas de ſer el por todo
amable , pues sin ella como fundam cftremo fangriēro c inhumano ,ric
mento de todas las demas felicida . ne crueliſsimos miniftros, que ator

des humanas, ni ſe puede pofleer la mentan a ſus cautiuos dia y noche,

hazicnda , ni adquirir la honra , nil y losmeten en rigoroſos calaboços 1
conſeruar la ſalud , ni gozar de la pal y pritsiones . Quc otra coſa es una
tria, nide los pariëtes,que todo eſto muger , ſino vn miniſtro riguroſo
falta en faicando la vida , para cuya ldclamor fenſual , a quien elentre
conſervacion ( c ordenan todas las ga ſus cautiuos, para que ella los a
demas cotas.Pucs eſta vida tan ama priſsione , los muela , los fatigue , y
da y neceffaria , Gin libertad es muer los aflixa,trayendolos de dia carga .
ic ,que no es otra cofa la vida de un dos de penſamientos de deficos,del

fofpe
 De las fealdades de la Senſualidad.

ſoſpechas ,de zeļos, de deſconfian . qbarallas , y fujctado carros Rcges ,

ças, de triſtezas, de deſpechosy de cftada tan rendido a una muger , g
dolores, y quitandoles de noche el ple hazia hilar entre ſus criadas , yıs
fuero , con imaginaciones , cuyda- daua ſu carca de labor como a ellas:
dos,y fantaſias . Que eſclauo ay en y le tenia can ſujetos que le hazia të
la Galera ſujeto alacote delComil blar li le amcnaçaua, y le ponia rc .
tc , ni en los baños de Argclaldo inor G le reñia ? Quien no fe adnii .
" minio de ſu Alcayde , que ſea mas ra de las grandes valentias que del

atormentado,y tenga mas dura fer - fucrre Sanſon cuenta la Efcriptura,

Juidūbre ,que la que tiene a vnamu. cuya fortaleza cra tan grande , que
ger yn triſte cnamorado , acadole con la quixada devna beſtia , mato
trac al remo de torpiſsimos penſa - mil Philiftcos,y que para ſalir dela ludic.14.
a seques
mientos, y dellcos ſenſuales. No fc ciudad, quando le cenian cerradas
mucuc házia dõde quicrc,fino há - lly arrancadas las puertas con canda
zia donde le mandan , y como una dos, trancas, y cerrojos fuertes, no
beſtia de carga apalcada, camina all auia meneſter mas llaues , que ſus
palloģ le lleua ſu torpeza :ni come manos, haziendo pedaços todas las
quando quiere , niduerme quando cerraduras: Pucselte a quien no pu
deſlea ,ni deſcanſa quando la ncccf- | dicron ſujerar ni cautiuar rātos ene
lidad lo pido , ſino que anda como inigos , le ſujero y cauciuo vna mu.
Losſenfua criajonado . Si tiene ojos , no para ger,haſta ponerle a moler como v
les eftan ver ſus daños :ſi oydos,no para oyr| na beſtia en vn arahona .
anfeſibles
ſu infamia : ſi diſcurſo ,no para cono 13 Etta cfclauitid en que viuen los
para lens.
bir susdan cer ſu ru yna : y para todo lo que es deshoneſtos,ſibien ſe conſidera,cs
hos. ſu vtilidad y honra , eſtan cſtos der-|| lin comparació mucho mayor que
dichadosçomo eſtaquas inſenſibles; la quc padece ningun cfclauo ven Quanto

Gi los mudan ,ſc mudan : fi los riñen dido por dincros : porque cac notic mayorjes
oc cautiuo mas que ſolo el cuerpo , la e,clawi
callan : G los injurian ,no ſe afronta:
rud de los
Si los roban , no ſe guardan : filos! Y afsi dize Sencca :Yerra mucho el
de honeſ
amenaçan ,ao huyen :ſilos agrauia, que picara que la cſclauicud com- tos,que los
no ſe quexao : y ſi los arsaltan , lo fu prehende a todo el hombre , que la de los ef
fren : y aunqlcs den humo a las baril mejor parte del qucda libre . Porã, clauos.
zes, no bucluen la cabeça para cui G los cuerpos eſtan ſujetos, como

tallo . Vn Buytreſolo pintauan los adjudicados a los ſeñores, los ani.

Poctas , que eſtaua deipedaçãdo los mos quedan con ſu libertad , no ſe

higados de yn triſte amante : pero eſtiende la juriſdicion quc ticne los

a citos deſdichados ,no vnBuytre lo ſeñores fobre fus fieruos , mas que

lo, fino muchos les eſtan cada mo* alfucro exrcrior y ſervicio corpo .
mento deſpedaçando las entrañas, ral que ca la principal parte que es
licndo atormerados con deldencs , el alma , no deuen van állaje a nin .

con disfagores, con ſoſpechas : y guna criatura . Eſclauo era el ſanto Genef.39
quando todo falte , no puedeu falu lofeph en Egypro, y vendido por di
tar las continuas importunaciones neros , y como tal ſe ocupaua co to

y denuandas ,de las miſmas perſonas los oficios corporales que lemäda.
a quien aman , Quico llamara hom . ua ſu ama : pero en mandandole quc
bre libre al fucrre Hercules , quan le firuicfle con el ama , y le entries
do deſpues deauer vencido tantas galfc ſu voluntad , no quilo obede
serla
 1

76 Libro primero,

ccrla :y ſalio hugeado de donde cf. la de la torpcza, es mas tyrana , mas

t20a,acrādole ſu capa entre las ma . furioſa, y mas intolerable : porque
nos, por defender el alma que no aunquc mas esforçado c inuēcible
deuia cautiverio . Bien conocia cfto fca va animo, lc abaco y encadena,y
ci Philoſopho Anaxarco , del qual lic dexa fujeto y rendido ,miſerable
clcriue Diogencs , quc mandando !c у afrentofamenic : y lo que es mas

echar eltyrano Nicocrcó cá vo gră de admirar,que lerinde con la co

mortero dc picdra , y nolerlo alli
fa nias flaca, y de menosconlllēcia
como pimienta con vnos maços de que hallò lob para dcclarar q enca :
hierro , para ſatisfazer al cnojo que recer la flaqucza y miſeria de la na :
del tenia : llcuộ et Philoſopho cíte turaleza humana , pucs condezira
tormento tan horrible , con animo cra nacido dc muger , le parccio
contante ,diziendo al barbaro : Piol quedava bien encarccida ſu incon
( abica cyrano la piel de Anaxarco, Atancia y poca fortaleza. Es pues vna
quc a Assaxarco no podras molerle : muger, la que al mas valiente des
dandole a encender, quc bien podia deshonclto lc enflaquczc,lc amena
molar el cuerpo de Anaxarco, pero ça, le atemoriza , le apriſsiona ,lc mã
no ſu alma, a donde fu juriſdicion y day le atropella : lin que tenga pies

poder tyrano no llegaua. Pacs clcau para huye de lus encātos, ni manos
tinerio del alma , dcgcltā libros los para defenderfe de lus alagos y en
cfclauos mas aherrojados y abari- redos - Efto fc vec bien claro , en lo
dos,padecen los deſdichadosdcsho que lofophocſcriuc del poderoſo y
nctos, Gruicado coclcntendimien valiente ReyCiro , que quando elta .
to,mcmoria y voluntad de dia , y de ua mas temido y victorioſo , viuia
nocac,aſus vicios y deticos ;dc quia tan ſujeto a ſu amiga Apania, ſ aun
ſón cautiuos ,y a cuya juriſdició tic- que ella le quitaua con vna mano la
nca ſujeta y lubordinada la noble- corona dela cabeça,y ſe la ponia en
za y dignidad de las potencias. Gral la ſuya propia , y con la otra le daua
mifcria cs ( dize San Ceſario ) la de con delden de bofetones:ni ſe cno
vn hombre ſenſual, que viene a ſer jaua,ni la reprchcndia , porque nite
de peor condicion que los cſclauos, nia libertad para contradezirle, ni
puescienc nicnos libertad , menos animo para moſtrarle alegre , fi ella
tiempo , acnos foisiego , y menos primero no ſe reya y alegraua .
deſcanſo, quc vo hombre vendido . 4. Pues file conſidera el precio por
Que aprouccha, dize Euſcuio Emi que ella libertad tan juftamcnteeſi
feno , quc ſea vno libre en la natura . arada,le vende en la feria de la tor
leza, li cs ciclauo en la conciencia : 1pcza, halíaremos ģ no ay cābio mas Quan ca.
ros Vonde
remos acftos cales en lo exterior, vſurario , ni mercader mas logrcro
la lendua
mus iluſtrados con la claridad del que el amor ſenſual ,
quc el amor ſenſual,en ſus tratos y lidad jus
linage , y en lo interior tienen en bi
contratos . Que carosvende los brc pajjariem
lecida conmiſerab e eſcuridad el al ues y miſerables pallatiepos , y que pos.
ma:ton ſenores de lus criados, y cf. coſtoſos ſalen ſus engarioſos guſtos
clauos de ſus delitos :pucs la ricoch pucs por lo menos dexa el hombre
tantos ducnos, quantos ſon los del empeñada por ellos la libertado y
fcos a quien liruen , como ſe podran cnagenado cl alucdrio : yno ſe con
Itamar libres : Todos los vicios trač tcnta aun con eſto , pues muchas vc

conſigo lu cierta ſéruidumbre ,perol lzes licua tambien la vida por yiu .

ras :
 Delasfealdades de la Senſualidad. 77

ras : como lo vino ha muchas ho que citen mas encadenados , , ! nas

ras en vn funeſto y la mentable exě ſujetos a ſu dominio , porque lo
plo que lucedio en eſte varrio , el que el pretende dellos , es el alma :
tando yo tratando deſta matcria . y para que no cchende ver que ſe
Eferosde Era ya noche , y hora de recogernos la tiene ya apriſionada,les poncen
jaftrados
de la cor a nueſtras celdas , deſpues de aurr clcntendimiento ( que es la antor
dado alSchorlas vlrimas obras del cha que alumbra lo intcrior) catas
peza .
dia, quando llamaro a la puerta del cinieblas eſpeſas y confuſas,parate.
Conuento con gran furia ,dando bo nerlos con ellas'embelclados y dor
zos que ſalieffen a remediar yna al . midos . Y como el tenga cautiua cl
ma,porqueno pcrecielle.Salimos a alma,no ſe le da mucho queviua en

prie fa a la boz deſta neceſsidad , y libertad el cuerpo,nique ſe queden

vimos echado junto a los vmbra : con la hazienda', con la vana pom .
les, vn moço bicn diſpueſto , y har. pa de criados, y con la ſoberuia cíti

to lucida mente veſtido, atraucſado nacion de noblezay pretenſiones: Engaño

de vna cſtocada , que le acabauan ly a trucco de que no ſalgādeſte en pernicio 0

de dar entonces rincndo vna pendel gaño , hara entēder a los necios del . delos tor
cia devnos zelos,y ſin poder llamar dichados, que quando los mata les pes, en no
a Dios,dio las poftreras boqueadas da vida , y que los carga de dichas conocer ſu
cautiue .
dexandonos a todos bien laftinia quando loshaze miſerables:y auiē . 7: 0.
dos de ſu deſaſtrado fin , y miſera - doles robado el coraçon , les haze
ble ſuerte . No es ſolo ette a quien encoder quc fon dichoſos;en tener
han ſucedido deſaſtres femcjantes, le pucfto donde aman . De aqui vio

por ſeguir eſte vicio deſenfrenada nc,que quando eſtan mas locos,les
mente : que eſtos ſon los triſtes galparece que eſtan mas cloquentes,y
jcs , y el ſueldo deſdichado q el da quando mas ſin juyzio , mas abun .
a las que mas bico le firucn : y cſtos dantes de cóceptos para proſa y ver
los dexos amargos co que ſe rema: fo : quando mias cfclauosmas ſeño
tan de ordinario los deleytes ſenſual res, quando mas infames mas hon
les en lugar de la falſa y brcue ſuauiſ rados, quando mas comovidos mas
dad que a los principios repreſen- quictos, y quando mas fatigados y
tan ,y ſe deſaparece tan preſto. Otra afligidos,masllenos de ſolacesy có
defdicha tienen los eſclauos de la tentos . Llaman a ſu penſamiento

torpcza, mayor que los q eſtan cau noble,porque le rebuclucn cnello .

tiuos entre cocmigos, quc cros co do ,y en la vaſura : a la noche que cu
nocen ſu cſclavitud ,y las miferias | bre ſus torpezas alua dorada , y rol

padecen , y hazen porcobrar liber . refplādecičre:a las ſoledades amar

cad quantas diligencias pueden : pc gas, dolces memorias;'a las triſtes
ro aquellos fenfuales deſdichados, imaginacioncs,alegres diſcurſos': y

padecen can terrible engaño , que a la miſerable eſclavitud, ' libertad

ſiendo tan miſerable el eſtado que dichofa , porque gozan de licencia
ticncn , y tā tyrapa la eſclauitud en deshoneſta. Y de aqui es, que eſtan .

que viuen , pienſan quc gozan de yn do cautiuos no quieran ſer libres,

eſtado feliciſsimo , y digno de quel y eſtando tan metidos en cadenas,
todo el mundo ſe lo inuidic : que es no hagan diligencia para ſalir den

vn gencro de encantamēro en que llas.Pues qucſuerte mas infeliz pue

cl demonio los ticne pueſtos paral. de alcançar vn hombre , quc eltan

do en
 73 Libro primeio,

do cr.ran duro cautiuerio , no quie que las que eſtudian eſtas dicipulas
ra libertad . Quien ncgara qucr : o de Venus , para ſaber encaminar las
fon clios mas infelices que los for . volunrades agenas a ſus intentos , a
çados ,quc atados al rcmo andan bo peſar de mii inconuinientes , yoo
gando,fujetos a las tormentas dela menos para conferuarlas despues
inotyy a las del comitre , que ton las mucho tiempo en ſu dominio .Vua
mas continuas : La mayor felicidad borica de diferentes confecciones,
de yn cíclauo , es la eſperança dcli tienen prouenida en ſu memoria pa
bertad, y ella es la primera que de. ra cftas coſas . Vían de lamedores
lticrran de li los deshoncftos: por- dulces, para aficionar a los mance .

quc aman el cautiverio , como tam vos ignorantes , y de pildoras dora

bienfu daño . Por ello co gran pro. das y engañolas , para atraer a los
piedad comparan la torpcza a la le mas viejos . Tienen xaraucs melon
che:pcrgaſsi como esta con ſu dul fos, para prender a los principios, y
çura, llcua tras de ſi elgufto , y def.
porgasamargas , para ſacar cõ ellas
las corr
pues de comida cauſa ſueño , ylellias corrañas
añas a losque
los eſtan ya pre .
corrompe preſto : dc la miſma fuer. fos . Alagan al que eſtà aun en ſu li .
irc cl delcyte torpeceua el apetito , beriad, para cogerlo como ci caça .
embora el entendimiento para no dor a la auccilla defcuydada , y der.
Iver lu daño , adormece los ſentidos pues q le lian aisido, le repelan ha
y todo para en corrupcion . ita 110 dexatle pluma . Por efio a la
s Elte yugo feruil, aunque.de fugo nuger le aplicauan los antiguos,las
es tan peſado, hazen mas intolera . calidades de la yedra : porque cita
ble los dueños isranos , a quien los planta cntre las demas,ticne propic
Tirania ſenſuales ſirucny cſtan lujetos:por dad de aferrar fuertemente con loģ
rosii de que ſi ſus aficionadas cauteloſas los encuentra, y quitar el jugo y la vir:
van las tienten apatsionados , víani con tan rud de lo que abraça : y afsi lo hazon
713geres gran rigor de fu derecho, que no ay las njugeres torpes con ſus amantes
fronus.fi
cionados. tormento quonodon altriitcamā līlos caucigan y les quitāla virtud,
te , ni trabajo que no procuren quel aisi a las perſonas,como a las hazić
padezca . Nunca les falta yna pón - Jas :y por eſlovemosniuchosmoços
Içoña de celos, yn martyrio de quc.ca'la fior de ſus años, tan hermoſos
xas ,vn tormento de deſdoncs , y vnly
y bien diſpueſtos, que es plazermi
tributo de demandas , con que losrarlos, y en cayēdo por ſu deſdicha
arofigucny conſuman : yli roda via en manos devaa muger deshone.
los ven con alguna libertad , no ay Ata , quedan marchitos , deslucidos,
grillos que no les cche ,ni cadenas enfermosyy inancos como cauallos

que no les carguen ,paraque ſean to con el mucho ocio : y tras cfto po.
da la vida ſus eſclauos, y no ropartālbres y gaſtados, y ellas aun no con .
ſu aficion en otras parics . No fabe centas . Qualquiera trabajo, y qual

mas reglas de naucgar el marinero quiera peradumbre, llcuä en pacić .

antiguo, para (chorcar los vientos, cia las mugeres deshoneftas, li pien
y ſujetar las ondas , por guiar ſin có. fan facarioceres deſu fatiga: y a truc
tradicion fu naue al puerto : ni clAf co defto , no ſe les dara mucho delle
trologo para conocer las alteracia uar inil reſpucitas defabridas, fi tras
nes y mudanças de los tiempos , y cllas ha de venir la paga . Las mugo
prevenir los ſucellos que amenaçã : res ( dize San Ambroſio ) huelgan

con
 Delasfealdades de la Senſualidad. 79 .

conlas priſiones , como los grillos que ocupado cn vna coſa queda po
ſcan de oro,y como el peſo fea de co co ſuficiente para otra : y como el
ſa preciofa , no les da moleſtia : y G a mor no reciba fatisfacion Gno de

entre las cadenas reluce clinteres, li miſmo , y pida ygual retorno : y

no las tienen por priſiones . Huela por otra parte la voluntad eíte ſiem

ganſe que con hierro les clauen las ! pre anhelando por voirſc có lo que
orejas, y lleuan el dolor en pacien- am2,y elta fatisfacion y recompen .
cia , files ponē deſpues en ellas oro ſa de ygual amor,y vnion de volun .
y perlas. A eſto añade S. Iuan Chry tades,nola pueda auer fi miran a di
froſtomo, que la codicia dela muger ferentes blancos, y eſtan las aficio
no cefla halta aucr del todo dcfpoja nes no voidas , ſino encouradas , an .
do al triſte amante, y quc entonces da ſiempre clamante receloro ,y pē

ya que ceſſa de pedirle , porque no fativo, ſi ſe aplica a ſu aficion todo

tiene mas que darle , no ceflade in el amor dela coſa amada con ygual

jariarle, porque no le dio mas.Que retorno : y deſte recelo procede yn

de potajes hazen de fus aficionados temor elado ,delqual( li ſe esfuerça
miferables, para leniorearſe dellos ? la ſoſpecha ) ſalē vaporestan ardien
y en que de enſayos los procuan pa tes, que abraſan la volūtad ,aunque

ra faber ſi eſtan aprisionados ? Si parece que la hiclan : eſcurecen el

ellas eſtan alegres , han de moſtrar entendimiento ,aunque parece que
ellos que tambien ſe alegran , aanğ ] le alumbran : y atormentan la me.

mas amarguras les eſten atornicn- ]moria , aunque parece õ con elden
tando las entrañas':'y li por el con- ſengañola quietā : y produce otros
trario ellas eſtan triſtes, han de llo . efectos tan contrarios y diucrfos,

rar ellos aunque eſten contentos . que no ay quien los conozca . Haze
Si cllas dan en vna locura (que no que a vn miſmo tiēpo aincn y abor :

es pocas vezes ) han fede hazer lo- rezcan , los que eſtan tocados delta
cos : li'ayradas,tambien ellos ſc han ponçofia : tras a la razon confuſa, y
de moſtrar ayrados,no contra ellas a la iracible y concupifcible , entre
fino contra quien las tiene agravia- li batallādo : porzelzeloſo ya quic
das : y fino les riñen todas ſus pendē te ver hecha pedaços a la coſa que
cias , aunque ſeā mas desbaratadas , ama, ya deffea gozar de ſus fauo
fon luego vnos cobardes . Pues que res , y andando cntre cltas dos olas
mayor cautiuerio tiene vn eſclauo tan furiofas vacilando , ſe determi.
entre enemigos, en medio de la ca. na vnas vezes a romper a fuego y a

dena y del açote, q eſtos deſdicha- fangre , con la perſona que crta paf
dos tienen entre fusdcleytes? lion le cauſa , y luego arrepentido
6 Dcita falta de libertad en los a deſta reſolució, parecele que es me

madores ſenſuales vienē los zelos , ljormoſtrarſele benigno : ſi le quita

õ esvna delas p'urgas mas amargas , la habla ,muere por hablarla : y quã
Tormente y vno de los tormentos mas crucles do eſta fingiendo mas enojo, enton
de los ze. y continuos, q trae conſigo el amor ces tiene mas defleo de aplacarſe:
los,
torpe. Nace eſta viuora ponçoñora defl'ca la paz, y haze aſpauientos de
de lo que dize Ariſtoteles , que nin- cruel guerra : y aunque pretende af.
gun amor puede ſer grande, fi eſtà ſentar las treguas , da mueſtras de
dividido en más que en vno, por fer enemiſtad perpetua : y por mas que
tan limitado el caudal del hombre, procure disfraçar los afcatos ynal

cola
 80 Libro primcio,

coſa no puede cncubrir con todas bery ancriguar,lo que ſabido y que
cilos , q es el eſtar grandemērc apri riguado ,le ha de dar tormento rigu
lionado : porque el fuego no prédcrofo Etia paſsion de los zelos,es el
dondeno hallalena ,nilos zelos do . Aguazil de los delęytes ,y la que ef
dc no hallan aficion humana . Para traga ſiempre los ſolaces, la q agua 1

que efta dolencia aflixa, no es me . los

los coren tos,y cubre de luto lasma
corentos,y

ncftermuy ciaros teſtimonios delo yores alegrias : por eſta parece que .
qfetemic , que vna foipecha liviana dixo Salomon , que en el rematc del .
baſta para cito : y en andando congozo ſe hallava la triſteza : porque
eſte peoſamiato , cada moſquitofe de ordinario ſiguen los zelos a las
El zelojoj
llchaze yn monte : quc el zclolo mi . aficioncs , como los efectosa ſu cau
mira las
cojas con racó antojos de larga viſta,que ha fa : yen los mayores regozijos fue
antojosdezco mayores las figuras:y otras ve- lenter mas cierios, por la facilidad
i larga vie zes sin tener cosa que le de folpe. con queeſte fuego ſe enciéde : que
jis. cha, anda fofpeciofo como Properi vna palabra dicha con dorcuydo, o 1

cio , quc ſc abraſaua en zelos , tolpe un mirar de ojos no aducrtido , ba

chando que trahia Cintia cn ia mā | ifta para dar alique ama dolores tan
ga,o cntrcla taxa, algun hombre ch rabioſos , como li lc encerracan vi
Los zelos
condido . Donde eſta dolencia rcy. uoras en las entrañas. Al llacs tri jon rritur
na, aunque es paſsion del alma , luc- buro y cenſo elde los zclos,quc car ios que car
go ſe manifefta en los ſentidos del gò la deſconfiança ſobre los delçy - 30 la delo
cuerpo: porque los ojoscolzeloro tes delay, or humano, y ſuel, le co conpurga
obre el
chancentellca dovrias vezes de ira , brartan adelantado , que antes que
( lejico
y otras de ternura : y las lagrimas.ā llegue el deleste,ya eſtá el cenſo pa
no ſe derramaron por la muerte de gado n ,uchas vezes . La cauſa de do .
los padres, no talian en las pazesde de procede eſta paſsion zeloſajes co
vnos zelos.La bozofale muy altera mo aquel vino que ſe hazia en Ar .
da,o muy humilde :porque quando cadia ,de quien dize Plinio , que a las
en lo interior tocan a la arma , es la mugeres hazia fecundas,y a los hő .
boz como trāpeia que ſignifica las bres Cauſava rabia:porque de la fe .
determinaciones de la guerra , y si cundidad torpe de las quç a tantos
tañen a recoger , tábicn la boz ic vi quierenenamorar,a quantos miran

ne de compoſicion y de modeftia,y sienc la rabia zaloſa de los triftes

lo miſmo {uccdc en los demas ſenamantes. Y cha rahia deſtos derdi.
tidos . Efta dolencia es vna viupra Ichados, es muy ſemejāte a la de los
cruel , que cftà continuamente def. perros rabioſos : porque li el perro
pedaçando las entrañas , del que la rabioſo anda ſolitario , y aſombra

, li çomc,fido con la boca abierta y ſediéra,en

padece, li vcla , liduerme
ayuna, ſianda,fi cſtà quedo, li eftá focendiendoſe nas con el exercicio
lo ,timuy acompañado , ſi en cata, fi li rebuelue los ojos , ccha atras las
en la plaça , ficmpre le acompañia,y orejas ,y -eſconde la cola : & pierde la
El zele ;o lēprele fatiga:y aſsiva deordinario viſta ,, yy aunque trayga abiertos los
viſta
‫ܝ‬.‫ܝ ܝ‬
es Inquifi buicando ſusdolorcs , hecho inqui . ojos, tropieça en cada coſa: fi todo
cor demafidor de malas nucuas . Todos los le ofende,ya todosmuerde , y no a:.
la s set
animales huyen por diſtinto natu . brc la boca lino para echar faliuave
HAS .
ralſu daño , folo el zcloro le anda nenoſa , y ladra contra qualquiera

procurando ſiempre , intentādo ſa.I trombra: finalmente , fi aborrececl

agua
 81
Delas fealdades de la Senſualidad .

Jagua, fičdo de fequcdad ſu dolēcia : mas tormentas- vn coraçõzeloro .

no hazēmenos q eſto los hombres En aquella bcuida de aguas amar . Num . s .
zeloſos con ſu rabia : porq en ſiendo guiſsimas ,ī mandauaDios q ſe dici
tocados della, andā como afombra . ſen a la muger , cuyo marido claua
dos y rotfrarios,para dar mas lugara zeloſo della para prucua del delito
ſus receloſos pēfamiētos anhelādo de adultcrio, parece a Gignificaua la
con la boca abierta tras ſus miſmos amargura de los zelos, como ſi mas

daños, có lo qual mas encienden ſu claro dixerā ala muger : porğreas q

paſsió fogoſa ,rebucluēlosojos tras tragos tā amargos diſte a tu marido

fuş qriſtes ſoſpechas ,y los traen co cô dar caufa a ğ fofpcchare ſu agra.
ino kūdidos : cchan atras las orejas , uio ,prucua la amarguradeſtas aguas
no haziendo caſo de quãto ſe mur- gauną mas amargas ſeā , no llegā al
mura de ſus deſcóciertos, Ginod clo amargorą cauſan los zelos : y porą

q ſolicita ſu pafsion ,aunque ſea para | len otra parte hemosde tratar deſta
degollarlos : eſcoden la memoria del materia,la dexaremos por agora .

la muerte , como ci perro la cola, y7 Delta cſclaạitud en qviuč los ena

haziēdo cada dia delatinos , eſtan tā morados ſentuales de qvamos hablā La caufae
oluidados de ſus poftriinerias,comodo , proceden (demas de los zelos ) de los suf
li de nada vuierā dc dar cuēra . Aun otros muchos accidentes y cfcctos, piros de

que tienen los ojos abiertos, hāpes uno de los quales es claclos ſuſpirados tor
dido la viſta de la razon , q es lo que ros :para lo qual es de ſaber, que lás
ipes.
los conſtituya enter de hõbres.To'ldos principales partes del cuerpo
das las coſas los ofcaden , y a todas humano ,con el celebro y el coraçõ ,

myerde y empoçonan co lulēgua y en el vno eſta el aſsiēto del ſaber y

no abré la boca lino paraechar ſaliua entender,y en cl otro el del viuir : y
venenofade irasy inurmuraciones : aung de tal manera eſtan hermana
ya lo q mas amā, a efio mas ofendedos el vno co el otro , q lin ceſar fe
có ellas . No es nic neſter para eſtar cmbiā ſocorros,y ic hazē amigable
furioſos,vermontes muy altos en fully fiel correſpódencia ,devnaparte a

agrayio ,ğ vna fombra ſola de ſoſpel orra.co todo cRovemos q el celebro

cha es lo muchas vezes los inquiel participa mas delanima, y el cora.
ta y atormēta ; y finalmēte, ſiendo ſul Içõdel cuerpo, y ( dexãdo otras opi
dolēcia de falcade mortificacion de niones de Philoſophos y mcdicos )
ſus paſsiones , ninguna coſa masam el coraço es fuērc delavida,y el mic
borrecen a mortificarlas. Es tal la vil bro principaldel cuerpo humano : y
da 5 paſan , y es enfermedad eſta tā como del procedē las paſsioncs, tā .
rabiofa y dclcfperada, a ſolos aque , biz en el ſe ſientē las cõgoxas ,y de

llos ģpor ſu deſdicha la padecē ,pue ftas procedé los ſuſpiros.El ſuſpiro
de tener de fu rigor alguna noticia : no es fino yn rcſuello detenido en
yirgū es mucha la cātidad de acibar cl pecho,y lāçado deſpues por cau .
q trac cõſigo ,parece eselmal deze la de la retencion co mayor fuerça.
Pfal.3o. los, aquel caliz şcl Plalmiſta prepa Alexãdro Aphrodiſeo dizc, qdel der

ra a los malos de fuego,y de açufcc, leo vehemēte.y fogoro,fe caufā los

y de eſpiritu de tormentas : porõcs fuſpiros : porą como con eldefico

vna cöfeccion de todos eſtes mate. ardiente ſe aumēta elfuego del co

ciales;y no ay naue perſeguida delos raçõyle congoxa ,tiene neceſsidad

viēros,y arrojada de las olas ģ corral de refreſco : para lo qual recoge

F de
 82 Libro primero ,

de vna vez mas ayte , y le deſpide a bado aú eon eſto los accidentcs pe
pricfia para alentar al coraçon de noſos ſ cauſa efta dolencia alos ena
BUC110 . Y ſi algun défico puede dar moradoś ſenſuales : porą como'no
al coraçon eſta congoxa, es cl de la tienē hora de huelga,y el pēfainien
cócupiiciencia fenlual, es mas fo . to obſtinado y continuo , cfta ſiēpre
goio que otro alguno , y trae cong . atormentando a la imaginació , y al
govo genero de ponçona, q cauſa entendimiento , no ſolamēre priua
en lo interior defabrimiētos y aflic al hõbre de la libertad , mas tâbien
ciones: y cô la vehemēcia dela par del vigor y fuerça natural : y lleua
fion , lecominuere la ſangre,cimpi Tras a la virtud dela cõplition,impi
úe a los cfpiritus vitales q hagan li endo la perfeta digeſtió del man

bremēte fu oficio,y al pulmon q co cenimiento neceſario ,y afsi fe cuc .

la prchcza ordinaria recoxa y deſpil ze mal en el citomago, y en el higa
Ja ei aliēro : de lo qual ſe ligae aquel do :de lo qual procede q la ſangre ſ La camra
lla cxhalació inas vehemëte que la de alli ſe reparte por las venas , va de la ama
ordinaria,có qucde quãdo en quā cruda y mal digeſta , y caufa malco- rillez de
Jo ſocorreanos al coraçõ necefsita-
lor, y aſsi anda clhõbre a quič eſto les terpes ,
fus
Lý Y 430 do.
Otro accidente delos ĝ delta eo fucede amarillo flaco ,y disfigura de
lagrimas.
de lamu ciauitud procedeti,esla mudāça de do :y por ello dizē los Pocras, forla

dança de diuerſos colores , q haze la paſsion amarillez propio color de enamora

color ,gdeſenſual en los enamorados torpes dos.Otro efeto deſta paſsion es der
opros accı los téblores , y la frialdad de las ex rámar facilmente lagrimas:porąco
dentes de
los enamo tremidades có q los vemos muchas mo ellas aliuian la pena de los cora
rados tor vežcs.De todo lo qual da la razõ ell çones afligidos, y los enamorados
pes. autor cirado, diziendo :Que quädo padecē tā cótinuias y diuerfas aflic .
eſtos triles aficionados, venooyen ciones,hā moncler reſpirar cõeſto
alguna coſa q dchruye ſu ciperāça, medio,quãdo faltan otros, ğ les den
e introduze deſeſperació,con ellu . aliuio . Y aſsi quädo hazen mencion
fto que recibe deſto,fë retira la fan . de enamorados triſtes, los pintā có

gre ,y cl calor natural côclla a lo in los ojos humédos, y las mexillas ba

terior,a ſocorrer al coraçõ ,como a ñadas en tiernas lagrimas: Y por cf.
la fuente de los eſpiritus vitales pa fo dixo el otro en Plauto : Si las mu

ra defenderle : y como la virtud efta chas lágrimas q derramo no apagar

entonces en lo interior recogida,retien cigrā fuego ą padezco,mi cora.
taxanfe los nervios en que conliſte | ço arderia en
viuas llamas, y la cabe
la fuerça, quedan deſamparadas las ça ſe me abralaria. Y Virgilio dixo :
venas, i cauſan los colores, y las ex : Quc no fe hartava cl amor de lagri
trcmidades hcladas por la aufencia mas : y todos los demas Poetas eſtan

del calornatural,y alsi quedá frios, llenos dellas : los autores dā diuer
defcoloridos ,y llenos de téblores. Tasrazones delas lagrimas de los c .
Pero en rclucitādo la eſperaça, o lo namorados.Enrpedocles dixo, co
corriendo el entendimiento al co . laychemēcia de la paſsio,fe corta .

raço ,con algú conluclo quele quie (wa'y'cntutblaua la fangae,y q de alli

te y'aličte,bucluefc a čítider la fan faliā las lagrimas como dela leche
gre por lasvenas ,y a cſparcitſe el cá el ſuero. Afrodiſcode otra caufa piē
lor por todas partes,reltituģēdo los fağ procédé,y dize;ğlametācolia y
. No fe ! triſteza õ cauſau las côtinuas afiic
ciones
 Delas fealdades de la Senſualidad . 83

cionesdelos amantes, diminuyen quita la embriaguezły finalmente ,

el calor , yla humedad fe haze mas elõen todas las enfermedades anū
SI
poderofa , y como eſta paſsió es mas cia la victoria de la naturaleza ,con :

propia del coraços que otra ningu tra qualquierdolencia . A eſte por
na, y el tiene tanta correſponden- tantos beneficios como haze alho
cia con los ojos , cociē las lagrimas brcyruvicron los Antiguos por vno
facil nente a ellos . de lus Diofes : y a eſte muchos fa
8 No paran aun aqui los penoſos bios Anuguos celebraro en ſus cra
efe dos deſta torpe dolēcia porque critos, y le diero renõbres de exce .
legala ſuerte infeliz deſta triſte gelencia. El Pocta Orphco canta ſus
te , a tanto que las coſas q fuclē dar alabāças de propoſito,y llamale re
Vtilida
desdeljuc defcanſo y alivio a los demas bom . uclador delas coſas,y como vn ora.

ño , combres, a cíos les firuc de fatiga y pe.culo delos hombres , Socrates haze
mo a los oa. Que coſa mas neceſſaria y mas mucha cuēta de los auilos del luc

jenjuales fuaue para vn cuerpo humano, que no.Ariſtoteles dize del , qoos haze
vi haze el lucro porã en el los cſpiritus fa- muchas vezes ſabidores de las co .
da sojo. lugados delas operaciones de los las q eſtá por venir . Menādro le ila
ten tidos,y conio empobrecidos del ma ſalud del cuerpo . Luciano , ha .
caudal natural , por andar cſparci: zodor de coſas adimirables.Pucs ef

dos por diuerſos exercicios,fe rcco ce q cs comun cõſuelo y deſcāſo pa

gen de los sentidos exteriores allen fra todos : es para los enamorados

rido interior y comū,para q allico fenfuales,aucuo călancio ,y cógojo

gregad os ynos co otros ,fe reparen la fatiga.Por en el tiempo q el luc
y fortifiquen : y tábien elcalor na. co cfà regalādo a todo elyniucrfo ,

tural, ciparcido por los miembros, ly repartiendo entre todos los mor. 2

fereconcentra entonces en lo interales ygualmente ſus beneficios , y

rior , para que obrando con mayor amparādolos ( como la piadoſa ga .
fuerça , fe haga mejor la digeſtion : Lina a ſus polluelos) con ſus alas de
y alsi con el tyeno , lcreſtauran las eſcuridad y oluido ,para reticuyrlos
fuerças perdidas por el canſancio, al dia co nucua ſuficiēcia ,para qua
cobra aliento los ſentidos, y nueva lleſquiçr exercicios y trabajos:Ento
viueza las porēcias, reſpira y ſe alia cascla atormētando a los enamo
La la naturaleza:la teilteza ſe aplaca , rados infelices,con temeroſas fan
la aflicció temodera,las penas ſe oll taſmas , c imaginaciones pauoroſas
uidan la ira ſe apaga, elfuror ſe co gles repreſenta , delas quales def

pone, elodio ſe templa , la cfpcrāçapiertā penoſos,timidos,y fa tigados,

le esfuerça,la deupcion deſpicria,y como los demas höbres deſcāfados
la virtud interiorgy -exterior reluci y alegres. Anda el almadeftosdef.
ta.Es elſueño el comú reparador de dichados,tā rodcada deperrarbacio

lo q en nueſtra naturaleza gaſta el nes ; q en ningú tiēpo la dexan :porą

trabajo y la fatiga;elq dilata y aumē el penſamiëto la inquieta :cl deffco ,
ta las fuerças de los niños, y el que la commucuc, la eſperança la fufpē

alienta y rcpara las de los viejos : el de,cltemor la delmaya , la descofiā

a csfuerça a los ſanos , clġ aliuia a çala entriſteze,y cfta cótingager
los enfermos, clą fortifica el calor fray ordinarias tormētas,no ſolo le
natural , cl q humedecc el cuerpo, el quitan cl repoſo velando, ſino tam .
que cucze los humores crudos, ela bicn durmičdo : y co la vehemēcia

F 2 de la
 84 Libro primero,

de la patsion continuavafchazien ||ción, como ſucede a los vfurarios,

dolaiyaginacion y elpenſamico - que frempre fueñan quc çuētan di

when 10 ,tan continugyvehemente , que noros,y que traồn Ifs hiános entre
haze a los enamoradosmelancolis oro -plata. La corrupcia de la fan .
cos :y la melancolia, dizen los Phim gre; tambien canla Tuchos alos quc
lofophos patyrales, quecauſa cípā. Ja padecen 403quales fuénangan
tolostuchos , ſepulturas horribles, dā por:-gares'aſqueroſose immun
figuras negras y medrofas y otras dos,ccino elhumorſ en ellos pre.
Diuerfi- colas de remory, elpāto . Dizentā- domina: Alsi meſinola aprehenfio
and do lle,bien a le varian y cambian las vißio fucrte de las cofas erfã entēdemos
nos , con- nes, cõforme a la copleſion decada nos hazefoñar denočite'fo que tra :
v o . Allanguipo fe fuelen representamos de dia. Porque'como dizech
firine i lavn
utruerfi
doddelositar coſas rojas y alegres;al colericae fineſmo Arifortles, låsreliquies del
huonores. amarillas como fuego y ,rayos a al los penſamientosiý obřas de entre
flematicolluuias ,nuucs rios,x.co : dia,ſe recogen en’li niemoria ,y de
rasſemejates. Tambien en aquello la comodern archivo'ò deſpenta,
a vno pienta quando le duetmasſue aca repire la'fánrálii entre luce
de muchas vezes ſonar despues que nos; to que deſpiertoshicmos trata
citi adormido . Por eſo Platon nos do ,o imaginado. Eta opinió de los
aconicja, a quando nos fgeremosa Peripatheticos , explico Lucrecio
dormir , procuremos apasipo sodal quando dixo :que tiraquel'cuydado
perturbacion del animo, porque cal lenquerada vno feWallaquundo to
crādoſe en el; no nos inquiers encrema el ſucáo , y en las cofa's en que
ſueños. Y los Pithagoricos; no fola fekalına ſe derwuo ,obrando , openi
mcate guardauan cito-, anas tābicn.fando cnire diabet aquellas miſmas
fe abdenian de alguros manjares corana denoche: Ylatsi 163'Aboga
concrarios al foſsiego y quietud deildos fueritan qut citéuerdan las le
animno . La propiedad ac ,humo yes y defienden "lus tarifas Los Cam
melancolico es,sitar luērreforjan pidants que roingen et ruto ,yen

do y enlaçando penſamientos y.de witté alencntigo y lo'nifhio en las

bancos , con los quales limpide las aceras artes y exércitios:y trsilec
operaciones delanino,paragnote mos de Philofopho ' Thémiftro ,
pueda aprouechar libremente de fonaua de noche, gute Haltauá los li
mouimiëto del cuerpo, y.delvio de bros que de dia # uía deneado.Y de
los ſentidos . Y como deſte humor . Anibalyğentre fütños cõbatia con
tengan tāta copialos cnamorados los Rommos y deſpertaua'algurias
ſentuales , andair de ordinario ima vezes a -fuscriados con’las Cozesģ
ginando y difcurriendo por diuceadqua, paraordthatfus eſquadfones
Tas coſas:de lo qual,comodizc Arile y acomnoterelo contrarios . Pero
Itoicles, lc caufan las imaginacie launquecfto foctua afgánás vezes a

na c .
caulas tambien proceden los fuoria conteficacia ,"esmuý orainario o

nos, conuiene a faber, delapęțito ; , a los en amorados fettuates ,

dénialiado afecto de las coſas: co por ier- la patsioittari furtota atsi
quçſueshemcate como
mo fùcede al hambriento, ; pot las continuas
yve
fia que come,y al fediento que befi - prsturbac ioncs de que andarodea.
uc.Tambien de la demaſiada aren ... u dazy.por la mayor parte tiene el ena

. ‫ ورن‬، ،، ، . Bibetudoto incoatishte

morado
 8s
Delas fez !dades de la Senſualidado

morado los ſueños apropiadosý ich inuenta las cayciones, la que causa
mejanre's a la perturbacions indai las cuchilladas, y la traça las muer
micnco que en el entonces predo- res : y no es mucho que eſto fuceda
mina.Si ci tensor le affige; ſuena en entre los hombres, pues aun en los
2clos,en detdenes,en muerres,o en animales baze eſtos miſmos cfctos:
aufencias:y fita efperança li esfuer los quales por mācos.qucfcan ,y por
ça , te le reprefentan bultos y figu - l inuiolable paz que guarden todo ci
tas de lo que ama , y ſiempre coin . ano ſe deſpedaçan vnos a otros en
quictud'y peſadunibro El poco crel llegando cluçmpo delzclo y de la
dito que hemosde dar a los ſueños brama. Y lo que esdemayor admi.
Ecclef, s. declara el Eclefiaftes: Y en el Leuiti racion , que ſiendo tan natural y ră
co manda Dios ,que no crcamos en vehemenreclamor que tienen los
Leuit.19 .
fueños ni ca agueros. padres alos hijos , aú a cac no perdo
2. Arodas las calidades que hemos na la impicdad de ſte vicio . Machos
i dicho , que trac conſigola efclaui- exemplosdesto rcficro lashiſtorias,
Dels for
rut padecen losdeshoncftos,ana y entre ellos es may sabido lo que
peza feer
á
gendr 1. icm os aqui orra mas propia ſu cucnta Valerio Maximó que no icº
crueldado ya: que es la crueldad , 9 por la ma- aicndo Catilina mas de folovo hi .

yor parte fe engendra del amor la joie dio muerte por gozar dc Aure
fíciuo. Porque deſte amor nace del.lia Oeeftilla: quc por amar tierna .
confiança : de la deſcoñança tenior : incnte al moço generoſo , no dania
dcltenior, récelo :del recclo, dotaloydos a los regos porfiados de ſu
brinicnto : del de fabrimiento , del padre : el qual por mejorar ſu cfpe
den : del tiden ,ira:dclaira; enojo : frança , quito al hijo de por medio ;sis
uclenojo ,defico de vengança. Dopriuadale inhumananiente de la vi.
fte delico , crueldad :y de la crueldad da: Lo miſmo quiſo hazer la Rcyna
reluitantafutiis baldones,răcores, Clyrcmine (tra con ſu hijo Oreſtes,
chemnitades,y mucrtcs: cofas todas por gozar a fu faluo de los torpes
sastratias abamor.Es la fenfualidad amores de ſu amigo , li el mancebo
y nabeftia furioſa , y ýngyrano ſanno le pulcraço cobro.No.estnenos
gricatosy aisi tient condició tá bar logcuentaEtiano,de vna fonora'no
bara, quc para coleguir el fin de un blçllanada Lonilla, que por tratar
defico corpė , na'rcpara en derramas : librc y.dcshoncſtamente covn
marſangre de inoceOCCS , y'machis cfctauo ,acuſo de traycio a fas hijos
nar muerees crucles y violentassy delanteel Rey: pora ſiendo juſticia
hala.ala miſma cofa amada ofende dos,no vuicfcquisn'notaffe c'impi
v perfigue, li reliſtc #fu juriſdicion dicflc fus torpezas.Quc cofa ay mas
tyraga.En cometendo Dauid vaa: cótraria al amor ( cuyo nobrevſur .

dulterio; luego traçovn homicidio, pa laſenſualidad ) tratar mal'y per

yde otro adulterio inccfuoco ,vino seguir con morsal fúria a la perſona
hgrodes a cometer va homicidio: amada Pucsektees çambicn cfe ato
facrilego . Por cffo los Poetas antidsac vicio ,conio fe-ve en las bozos
+
guos; calayan a Venus con Mance, qacdio la deshoneftaEgypcia côtra

pareciendoles quehallarian dcorel inocente Ioſeph:y cnotrosexem -'Genel:39

dinario juncos a la Dioſa de las tor plos femejātos a efe , Grefieren las
in pczas,y ałDios de las risas y pende hiſtorias Eclefiafticas , y las huma.
cias: porque la leafualidad es la que nas . De las Serenas (q fon mõftruos
E 3 marinos
 86 Libro primero,

(marinos en formahumana )quentā : jselifticle a los ruegos qcl le hazia ,

algunos autores, referidos por Ber: paraçlerccibiede por marido, pro
chorio,vaa propiedad muy femejā. cuto vna noche vesla en ſu melma
te al natural de las mugeres, al pro cala, a dodo fe rcuitio de rāta cruel
polito de vamoshablādo :que con dad, q ladegollò confir miſma eſpa
iafuauidad de ly canto , adormecen da . Pues li tätos y cápenotos y tyra .
a los marinero , y quando les pare . nos cfc & os caufá la efclauicud , en
ce ſu melodia aura hecho efecto , que la torpeza ponc a los enamora

ſe llegan a las naues , y ſubē a ellas,y dos deshoneſtos ,quien no confedia

arrebatan alos apucdcny loslleuā ra quç ion mnas infelices y mifera
a tierra a dôde los provocan a jūtar bles que los ciclados que eſtan cau
le con ellaslaſciwanentezy fi ellos tiuos cu cierra de infieles .
reliſten, los qatā y hazen pedaços .

Mõltruos no demarfina de tierra CAPIT. XI. DEL A

ſon las mugeres ,quando ſe apodera
dellaş la :pafsion ( enſual , las quales triſte rugna y lamètable.ef
sola ſuquidad enganoſa de tus ala tragog haze en la ſalud el
305 procurā atracelos hõbres alus
corpezas , y quando ellos como ho 'amor ſenſual y delas inumé

elfos las delprecian y abominā de rablesdolencias que caufa.

ſu deſemboltura fe cöuicrre cacllas
elamosch odio ;y procură lamuer Os bienes(di
te a los que a mauao ; como al catto ze San Pedrol :
Genef.39. lolepbet:amadeshonefta , por la Chryfologo ) :
fepfualidad las haze crucles . Y que ho ſe pueden ;
cfto faceda a lasmuyores femudā bien conocer,
preto de yn oftremo a otrozy.cāla
fino por la coa
furia que ainan , con la mifusa abor . ki
trapoſicionde
recen, ug & stan gran marauilla ,pe- los aies :porợ comodize Ariftote
co no es folavente ctcato dcfu fla- les, todas las coſas födera conocer 1

quszajpuss cābiēda fortaleza:dejos con mayor claridadjunto a fusco

hombres queda flasa y An fuerças, trarios. Yaſsi quantomas deſcubri.
Para osGQic la tyrania ſangrienta; cómos la fealdad de la torpeza , tanto
que cite yiçio losowcae a fer cruc . mas moftramos la hermoſura de la
1
les ; fin:ğ balte la cæpericnciartarga cafidad y quãto mayores danos da
de los 490s.y hatéplaça de la sangre nos a conocer.dc.la ſenſualidad,ta 1

cogā lacorse ta edad ancianala los co mayoresvtilidades atribuymos

1
hõbresa para g che furoroilas en la purcza, pucs elta reparar lo q aque
wilta.Yicjos y experimaeinados eran Hadeftruye, y fe opone contra ella , 1

Dan.13 los dos juczes zde Babylonia , y andā Igrangcandonos tosbicnes de golla
do en desbonetos, dierő tābicoon nos priya, y cuitādo losmuchosmassi
ſer crueles córra la raiſmaa quien les q ella introduže,no ſolo enfas al ---
amayan ,acuſando a la caftaSófana mas, ſino tābien chlos cucrpos.Vnal 1
de adulterio De Qctauiano Sagita delos maśordinarios q haze con ſu ::
tribuno ,cuota CornelioTacito que experiēcia torpe es eſtragar la Walud
chado cnamorado cô gran oftremo - by defruyr las fuerças corporales, y
de Poncia muger noble : como ella ! l'afsi ſe tratara en eſte capitulo del

auiſar
1
87
Delasfealdades de la Senſualidad.

acuſar deſte daño a los lectores , pa , ( la primera la falud :la legūda,la her
ra que le guarden de veneno tan po moſura : la tercera , las riquezas . Y
çoñoſo . Y deſta manera vſarcmos con mucha razon dieron entre las
contra el de la niedicina q dize Plia tres el primer lugar a la ſalud :porą

nio , que aprouocha contra la ponco la hermoſura y las riquezas, lon co

ña del Phalāgio animal venenoſitsi mo hucſpedes de tan poco ſoſsiego
mo, q es moltrar a los heridos la põ que caſi a vo milino tiempo llegan
çona de orroPhaiāgio muerto ,para y ſe parien , y quando penſamos que
que guarezcan : que deſte genero eſtan de aſsiento , ya dexan la poſa
de remedio vſan cambien contra cr da : pero aunque eften de eſpacio , y
te veneno fenfual las hiſtorias Dio permanezcan, ſe logran mal fin fan
uinas y humanas , en seferir los daw lud, y fin ellas ſe gozala falud, yes
ños que ha hecho en todos tiēpos, ſabroſa y eſtimada.Quicn a la l'alud

para que nos ſirua dc efcarmiento , fabra dar jutta eſtimacion y precio ,
y por la noticia de la miſeria agena, es el que ſe halla doliente en vna ca
cuiremos la propia : que no es otra mahora l'ca pobre , hora muy rico ,
coſa cl adulterio de Dauid ,elince la cntonces ſe conoce ſu valor,quan
ito de Abfalon , y el eſtrupo de Dia do f : picrde , y el defico de la ſalud
na, fino querer la Eſcriptura Sagra- | ( quādo falta ) fobrepuja a todos los
da moſtrar el Phalangio muerto a de mas deficos.Ya no ſe acuerda de
los heridos de la viuora ſenſual,pa la aficion , aunque mas hondas aya
ra que aſsi guarezcan : que los defen fechado las rayzes en el pecho ; no le
gacios de la ſenſualidad, ſiguē la na. delaela la paſsion de la vengāça por
turaleza de las telas de la araña, mas que aya fido injuriado : no der
que procediendo de coſas veneno- ſea riquezas , no teme la pobreza,no
fasfon medicinales . Y para que fel le dcſuancce la honra ,no le congo .
entienda mejor quan gran perdida xa la afrenta , no efima el regalo ,
es la de la ſalud , direnios algo de lo no haze caſo del trabajo , no le en .
Eccli. 30. mucho en que deue eſtimarte.Quācretienen las habilidades , aunqren
rica poffefsion ſea la de la ſalud nos (ga muchas,nihazc cafo de la buena
lo dio a entender el Eſpiritu Santo, diſpoſicion que en otro tiempo era
Quan ri- quando dixo : Mas dichoſo es elpo- fuIdolo : y por folo ahorrar vn Jolor
ca portelabre ſano y robuſto,que el rico flaco quc entonces le fatiga , daria todos
fon ſeala y enfermo : el cuerpo valiente y fuer fus paſſatiempos y deleytes.De q lir
Vjalud. te , mas vale que grandes rentas.No uen al ſeñor los grādes ſeñorios, y al

ay juro ran quantioſo , q fe auentajel riso las riquezas opulentas , fi en la

a la ſalud del cuerpo, y no ay regalo cama regalada , y dentro del pauc
como la alegria del coraçon Cano. Ilono cortinage de oro y plata,llcua
Y pafla mas adelāte el Eſpiritu San mas criſte noche , por falia de ſalud,
to , y dize : La vida amarga , y la large que el pobre recoſtado en vn table
enfermedad es fuerte mas infeliza ro . Abundancia tienen los ricos de

la miſma muertc : de donde tomò el dineros, los grandes de autoridad , y

Poeta Eſpañol aquella ſentencia: los monarchas de grădeza :pero co

que la moerte es dulce , a quien lavi vn humor q fe deſtemple, ſe truccan

da amarga . Los antiguos (como re las fuertes delos eſtados y losReyes

fiere Platon) en tres cofas ponian [ e ſujetan a ſus inferiores. Y elges

tenido de todo el mundo,yobcde .
la bicnaucnturāça :de las quales eral
F 4 cido
 88 Libro primero ,

cido en muchos Reynos , eſta mas lores,por ella ſe ponen a peligros , y

A lo que' obediente a los miniſtrosde ſalud, ſi es meneſter quebrantaran mil pre
je jajela q a el eſtuuieran ſus vafallos. El mc ceptos de la ley de Dios , por no yo
por enfero dico le da dieta , cl barbero le ſangra contra las reglas de fàlud : y li ay for
y a ninguno contradize.Por reſtau pecha que para ella han de ſerda.
rar la ſalud , ſufren los hombres mil nofas las comidas de Quarcima, co

tormentos,a ningú martyrio perdo mcran carne , y dexaran de ayunar ,

nan , con qualquier dolor fe abraça : porque el eſtomago no les duela .
a toda pcna ſe ofrecen : y fi dizē ma ! 2 Para dar a cntender algo de los

delmedico eſtando ſanos, en llegā: grandes daños corporales que cau

do la dolencia, le facrifican milder la la torpeza ,ſera neceſario aproue
icos ,le cuentan las horas,le conocē charnos de lo q dizen a cerca deſto

en los paſſos : qualquiera boz ( c les los Principes de la Medicina ,tomā

antoja que es lafaya , y ſiempre cfs du de lo que vuiere de dezir , parte
tan con los ojospueſtos en la puer . Jellos,y parıc de lo que clericicron
ta, deficando verle entrar por ella : deſta facoltad algunos autores mo.

Eccli. 38. y aprueban el conſejo del Ecleſiaſtidernos. Y lo primcro le aduicrra, ģ

co, 5 por la neceſsidad manda hon ſienipre que tratamos de las obras
rar al medico , como a quicn crio de la ſenſualidad y defteplança , cxu
Dios,para darremedio en las dolencluymos la copula matrimonial:
cias. No ay plazer verdadero donde porque la gracia que ſe recibe en
la ſalud falta.con ella qualquier tra ci Sacramento del matrimonio enº

bajo es tolerable , y lin clla losguſtos tre otros efectos ſuyos, tiene por
atormentan : con ſalud ſe lleuan biel oficio, templar y enfrenar los incen
las fatigas ,y ſi ella falta ,las comodial tiuos de la carne, para que liruana
dades no fe gozan :porąde que ſir- la generacion, y no al vicio :y por el
uen los colchones blādos , al que no conſiguiente en los caſados, que vi
puede repoſar en ellos : que aprouc ucn cor la tēplança que pide la ra
chala mera llena de manjares regal zon ,y manda la ley de Dios ,no cau
lados,li clgran haſtio aun no le con ta el daño que colos vicioſos y def.
wales
liente que los mire : o como guſtaral honeftos.Començando pues a tra .
de la bcuida, a en lugar delos vinos tar mas en particular , de como la ean las
tres fachi
precioſos lo mandā beuer aguas co torpeza deſtruye la ſalud , fe ha de tades na
zidas y de mal ſabor En faltando la notar que en el hõbre ſc hallan tres rurales.

lalud, tambiē falta qualquierguſto , virtudes naturales,que los medicos

la locania ſe marchita,las galas fecillanan facultades,con las quales ſe
curecen ,y la hermofura ſe afea .Por rige s gouierna clcuerpo .A la pri
elto las donzellas deSyconia (como mera llaman animal : ala ſegunda vi
eſcriue Alexandro )cdificauan tem - cal:y a la tercera natural.La animal
plo a la ſalud, y le ofrecian cada vn deciendo del celebro , y baxa por los
año lo mejor que tenian de ſu hau neruios como por canales , yriene

zicnda,y lo que eſtimayā en mas de por oficio dar al cuerpo el ſentido,

ſus perſonas, que eran los cabellos : y el mouimiento.Diſpone tambien
parecicndoles que no duraua mas y templa cl cclebro , y los organos
ſu hermoſura,de quanto tenianfa de los ſencidos ,para que el entendi
ſalud. Por ella gaſtan los hombres miento haga bien ſus Operaciones,y

ſus haziendas,por ella padecendo . el hombre y fe de la razon .Quando

eſta
 De las fealdades de la Senſualidad. 89

cita virtud cita danada en fu fuen . vn luxuriofo , hallar el celebro cali

te , el hombre etta falto de juyzio . vano y ſin virtud : de donde colige,
Llamaſe virtud animal , no porque que la mayor parte de la materia de
fea parte del anima, lino porque es que fc engedra el hombre , fale del
inftruméto primero y principal pa celebro : cuya ſentencia aprobaron
ra eſtar el cuerpo animado , y para caſi todos los medicos que deſpues
cxcrcitar las operaciones en que co dclcſcriuicron Arabes , Latinos, y
1
munica el hombre con los otros ani Griegos.Y no ſolo el que a & ualmē.
males . La icgunda virtud ſe llama te ſe da a eſte vicio, debilita el cele
vital,porquepor ella tiene el hombro ,y daña la virtud animal,que en
bre vida : y los Philoſophos la lla el ticne ſu aſsiento mas tambien el
mā iracible , porque la ira ticnc alli cnamorado y pretendicntc de ſen .
fu aſsicnto . Eſta trae ſu origen del iualidades ,trac tan enflaquezida y
coraçon , corre por las arterias co . debililada eſta virtud ,que vicneal .
mo por arcaduzes, y tiene por ofi gunas vezes a enloquecer , y de or .
cio comunicar lavida a todo el cuer dinario tiene mcnos juyzio : y eſto

po .En
. eſta tiene fu aſsiendo el calor ya que no por agorar la fulácia del

nacur , cuya fucnte primera y prin

al celebro, có la experiencia de la tor
cipal es el coraçon . La tercera vir- poza,alomenos por deſecalley con
tud es la natural,qlosmiſmos Phi - l ſumille con la imaginacion fuerte
lofophos llaman concupiſcible :por cintēſa.Daña aſsi meſmo a los fen
quedella como de primera rayzna tidos, no ſolamente interiores (co ,
ce la cõcupiſcencia.Eda virtud pro nio ſc colige de lo dicho , ſino tam
cede del higado ,y va encañada por bien a los exteriorcs : porque eſtan .
todas las venas : ſu oficio es repar . do la cabeça ( que es la fuente de do

tir y comunicar a todas las partes de ſe deriua la virtud ſenſitiua a to .

del cuerpo , la fuſtancia y ració que do el cuerpo deſuſtanciada y vazia
1
han menefter para alimērarſe ,atra. clara coſa es,que ha de caber a los
yendo , reteniendo , y cozicndo el ſentidos parte deſte daño . Aſsi lo
manjar , y expeliendo los excremen afirmā Rufo Epheſio ,y Paulo Ecio ,
tos que halla incapaces de digiſtio . excelentesmedicos,diziendo : que
Supueſta pocs eſta diuiſion, tratare . los deshoneftes , van cada dia per
mos en particular ,deldaño quc ha diendo de la viſta , del oyr , y de los
ze la torpeza a cada vna deſtas tres demas ſentidos . Ya eſte propoſito

virtudes , para que ſe entienda por cuenta Tiraquello , quc auiendo di .

menudo, que no dexa potencia,par cho los medicos a vn hõbre de po
te , ni ſentido , que no corrompa y ca viſta , que la perderia del todo, ſi
La torpe
deſtruya . no fc abſtenia del delcgtc torpe , lc
Za es da
3 Eſte vicio es lo primero dañoſif. tenia la mala coſtumbre tan dcfen. noſiſsima
Daños de limo a la facultad animal , porque frenado , que quiſo antes perder la Ipara la vi
latorpcza ampece grādemēre al fentido y mo vifta , qucoluidar ſus torpezas : y de- lta .
en la fa- uimiento , que como diximos, ma terminandoſe ya a quedar ciego, ſe
cultad ja
nimal. nan defta virtud :y por conliguien defpidio con gran ſentimiento de
te'al vſo de la razon, porque enfla : la viſta : que tan poderoſa es como
queze y deſuſtancia táto el celcbro , cfto la coſtumbre arraygada en vn
quc dize Galeno , que ha acaecido vicio . San Juan Chryſoſtomo tratá

haziendo anatomia deia cabeça del do de los daños que cada vno reci
FS bede
 90 Libro primero,

be de ſi meſmo, dize : que los ſenſua atsi ay otros inſtruun entos o partes
les tienen los leondos tardos,agra -l del cuerpo, para cxercitar el moui
uados,entorpezidos, y como ſepul micnro, que los medicos llamãmur

tados.Entre los demas ſentidos,fon culos, los quales ettā repartidos por
los ojos los primeros que ſe debilio el cuerpo , y fon a manera de raton .
tan y cnflaquczē,en caitigo de auer zillos, j cflo quiere dczir tambien
Gido tambien los primeros que dem el nombre . Cada vno acftos ſe vier

linquiero ,deſcubriendo la caça del ne a aſsir por la cabeça en vn hueſ. 1

pecado a los de mas fentidos , y alas ro ,dondeſe junta con ellos los nera
1
potencias :y por cfto aconſeja Gale uios , venas , y arterias : y de la otra
no al que tiene corrimientos y mal extremidad nace vna cuerda o nor : 1

de ojos , que cuite la ſenſualidad fi uio delicado , por el qualſe haze el

quicre ſanar dellos , y no perder las mouimiento del miembro , o parte
pettanas, que ſe caen con elvſo de . del cuerpo donde eſta cl muſculo :y

Hia. Entre los remedios que halló la aſsi el oficio deltos es mouer los

medicina, para la dolencia de ojos, miembros, y todo el cuerpo, como

( como afirma Mathco Burdegalen la voluntad lo ordena. Demas desto

le ) es vno , la orina dc vn nino vir ſe ha de notar, que los eſpiritus ani.

geny alsi ex vno de los ſimples que males nacen como queda dicho )
cchan oncl colirio de los ojos:coral del celebro , y corren por el cuerpo
por cierto digna de confideracion , haſta llegar a los muſculos en quia
y donde la providencia Diuina pa . fcftriva el gouierno del mouimico
rece que dcicabre : que como de la to. Por lo qual dizc Galcno , que los 1
ponçonia le faca la triaca para medi ncruios tienen la melna fuftancia 'T

cuna de la miſma poçoria: y del pero que el celebro , faluo que ſon com
ro que mordio ,los pelos para curar pucftos de vna materia mas duray

la herida que hizo con los dientes : aprctada, porque puedan lin leſion
alsi de döde procede la ſenſualidad, ſufrir el trabajo que caufa cl juego
íc la que el remedio para el daño de los miembros. De todo lo qual
en los ojos hizo . Efc cfecto parece confta claramente el daño que la

que lignificaron (catre otras coſas) torpeza caufa en la virtud motiua .

los antiguos en pintar al anior cic Porque fi queda ci celebro dcfuſta
8o ,por lo quc daña a la viſta fu exer) ciado y feco , por et exercicio de la
cicio.Haze danio tan bien la fenfual luxuria , es forçoſo quedarlo tābico
Quanto lidad , a la virtud que llaman niotia los e fpiritus animales , para no po
daia la 'ua,porque porelia te mucuc el ho der comunicar ſu virtud a los mur

ha Pirindbre, la qual ( como diximos) recibe culos y nervios : y por el conſiguien

motiua. tambien su fuerça y ſuficiēcia de la te ſe han de ſecar y encoger los mer
virtud animal q eftà en el celebro . mos neroios y muſculos que liruen
En lo qual , para que mejor cito fc al mouimiento . De donde viene, ſ
entioda , ſe ha de preſuponer lo que los que ſe dan a cſtc vicio ,andan co
dize e ! Maeſtro Franciſco Farfan de mo tullidos cótrechos , y entocados
la anatomia . Que aſsi como en el fin poder jugar ni goue rnar ſusmiē
humano ay organo o inſtru bros ſueltamente : para teſtimonio
minto para ver que ſon los ojos , y de lo qual bafta la comun experien
otro para oyr , que ſon las orcjas , y ! cia de lo que vemos cada dia .
otro para guſtar , que es la lengua: 4 Dana tambien eſte vició a la fa .

cultad

4
 De las fealdades de la Senſualidad. Di

Dióos del cultad vital:porque como eſta vir - juan hechos vn retablo de duclos:y
tud tenga fu origen y afsiento en el ( por remare de ſus trabajos,les rues
Latorfiza
en la sau coraçon , y.loscarnales ( inayormen le fobreuenir la gota ,la perlelia , y
culiad.Wire los quellama cnainorados y pre la vejcz temprana , por donde qu ¢ .
Italo
tendientes ) antes de cumplir fuder dan neceſsirados a gaſtar lo que re .
leo gaten y conſuman como eltal na de la vida , en medicosy medici
.
dicho ) con la vehemente imagina nas . y no ſolaniente daña a la ſalud !
cion , la sangre mas delgada y pura el acto de la torpeza , mas tambien
del coraçon , de neceſsidad le ha de algunas yczes ſe ha viſto quitar re.
confumpis a bucleasdella parte del pentinamente la vida . En clmuiic .
los eſpiritus vitales,y quedar al co ron (ſegun cuenta Plinio) Cornc: La torpes
raçon por lo menos melancolico, lio Balao, y Quinto Heterio , caua . 3.- Suelt
irilte , y.desfallecido . Tambien los llcros Romanos:y lo miſmo afirma quitar la
vida deve
que paran a la experiencia deſte vi Quintiliano de Pinardó el Pocia .
pentes
cio,cítragan notablemente clta vir: Otro ranio cuenta Tertuliano do

rud: de lo qual no es mensturma : Spculipo Philofophio , dicipulo de

5 yorpruch 2,niotro; indicios y argu Platon : y el Papa luan ſegundo cuē
.
mentos, lino yer quă a prieſta feles ta femejante muerte de vn cauallow
va acortando el hilo de la vida .Ex : sollamado Menelao : yPontano el
periencia tcacaosdeſto en los ani. Poeta , de otro cauallero Barcelo .
males brutos (a quien ſe alzareja : nes llamado Beltrā Ferrer . Y lo mer

los dcsbonctos) pues vemos que molc ſucedio a vn deſdichado man

aquellos siuco menos, que meste sebo , mas bič diſpueſto que virtuos
dan a la obra de la generacion por lg,vezino y conocido mio en Sala
guc de fruy na
was posto el calor manca . La razon deſto da Galcho,
tyral ,y confugen en mengi içm - diziēdo :Quepuede ſer aquellapal.
po cl humido radical, que ſon dos cion y delectacion tan furioſa y,yes
coſasque cöferuan la yida.Por eſto lhemente , y las fuerças tan flacasy
aconſsia Hefiodo:Al queno quiſie deuiles, que lleuč orasdi la marctia
segnysicaesarsko que no ſe cafe fariua no ſolamēre los cfpiritus ani
nales,
Y no es pot ventura cala meno
s.Reg. in caula , porque la Divina Elcritura juntamente con ella decienden por
como las arterias.Y finalmente por las ra
antesde Yegar a los cincuenta y.vn zones que hemos dicho ,es certiſsi
anos que vinio , porque por querſe mo lo que comunniente dezimos,
dadp.demagadamčic al yiclo de la que la generacion de una coſa, es

sarngetaua fasi en la cdad juvenil, corrupcion de otra : porque la obra

ya delegadosarrugado,y vicio.Y por de la generacion que ſe ordena a co
Geneſia el cótrariadize la miſma Eſcritura, feruar y perpetuar la eſpccis , tira
gue Sargvígig siento y yeynte y lic de recudida a deſtruyr elindividuo
años:yladisk siste ycinco años, que la cxercica ,De aqui queda cla
Iudith ...10 oog cyn he topia quando rala razon ,porque los Gentiles( co
matè plofernes,comoafumalbi mo refiere Plutarco ) reconocian a
a
92 pas çor Venus porDioſa, no ſolo de la vida,
,
bas. Los que as entregan ala ſenlua ano tambien de la muerte, que por
lidad ( dize San Iyan Chryſoſtomo otro nombrc la llamauad Libitina:
vanfe derriticndo como cera , yan . en cuyo templo fe bendian lutos, y

fc
 1

92 Libro primero,

Tc proucian de mortajas ,andas,y ef. qytujctaron tantos Reynos y nacion

pecics aroniaticas , y de todo elde - nes. Del gran Gyro'fe eſcrišć , quê La ſenſua
nias aparato que era meneítce,pa - conociendo la tuyna que la fenlija . Iidad áfe
mina y do .
Tralas obfequias y pompas funera- lidad hazia en el valor, y en la forta a
cobarda 4
les de los difuntos: Pareciendoles icza , no ſolo pročitaira deftercarla los ralica
a los antiguos, que por el miſmo ca de ſù cxcrcito , mas tābién algunas tes.

lo que elhombreconiunicaua alos victorias que no podia ganar por ar

hijos (por la obra de la generacion ) mas de ſus enemigos , las alcançaua
la vida,fc la yua guitando aſsi mil- lembrando eſte veneno.Yaſsiefcri
mo . Por esta razon cdificaro a eſta ue del Santo Thomas, que no pudie

Diofa aquel templo que llamaron do ſujeratalos Lydios,porfergen .

de Venus la homicida, aunq tenian reagimoſa,amiga deltrabajo,y cnc
i
otrode Venus la engendradora . miga del vicio de la carne , alçó la
De lo dicho fe aura tanibić co mano de las armas, é introdaxo en ,
Eftrago ý tendido, qùan notable fea ci detri tre ellos juegos , banqucres, y fcitia
hazel.. mento que de la frcqucntacion de- nes demugeres, con qué ſe hizicro
sorprzuen tte vicio reciben las fuerças nato . co poco tiempo tāafominados y co

facul. ralcs:porquehaciendo tan grá då bardes,quanto printeto sutan sido

no y eitrago cn las facultades ani- valichtes y aninofos,y aſi pudo fa
mal, y vital, qnal gucdara la natura cifniente Cyro tenerfos rendidos y
ral: Porque fomo dize Ariſtoteles: fujetos : porque afsi como la cati
la obra dela ſenſualidad icalibleme dad conferða läs fucrcas 'de ļas na

te relax'a ci cuerpo , y mēgua las fuer | ciones, y de los exercitos; afsttain,

ças, quedando entonces el cuerpo .Bicn las deftruyd y confumela luxu
defraudado del inquc cialímedito tid.Roficrc Plutarco en fus Paralé

pretendia,que era lafcuralle auten los que teniendo los Satdiánoscer

dogaltado en la obra de la fórpeza sáda aSmyrna ,emibiaron a dezira
lavirtud fatiua,que ſe compone de los cercados, quc'holčušntarian c

la fangremaspura,y mas cenatada setco hasta que les tmbladen füs

de todo el cuerpo,
Otra razó'daHỳ- mugeres para vfarmal dellas. Ace
pocrátes , dizicndo : quc cfta virtud praron losSmğrneos'ta codición;y
fativa , riſulta del jugo y vigor que componiendo bien a fus efclauas,
el hohibee ticnc en todo el cuerpo : dizie
las embiaron a losenemigos,
Y afsi quitada la parte mas fuerte y lo que cran fus mugeres,y téniert,
vigorola ,neceffariamēro kadcfen . dolas portales los Sardianos,te vt
tir el cuerpo co raniiento y delma, nición con ſu comutication a de
yo . 'Efts d'abor
bilitat
do los Romanos, paes por ley mili ličnda los cercados cótra ellos los 5.1990

tar con gran rizor guardada,eftaua | enciórónycatidaron.Lo thifima 1

prohibido,que ninguna moyer en cuenta que le facddio al Rey Are
1trafte en ſus Rcales ,niandyaicire pomaro'y a fus: Frånceles con los 1
1
fenfus exercitos porque con la tra. Romanos,a quien tenian fatigados, i said . - 1
1. to no ſe enflaqueziellen y debilitan y por indaftria y contejo de Recám
to i fenlo foldados, y qucdallen afemr , 1
. pados y cobardes; y por que guar . los Romanos embiaron a los Frarr.
1
dado tanta vigilancia en eito ,alcan ceſes en lugar de ſus mageres , fue
çarón tantas y ran grādes vi & orias, l. ron los Franccſés yencidos ymucr'.
1
LOS
 93
De las fealdades de la Senſualidad.

tos : de donde lomo principiola low - jxuriajnunca le cafaron ,nifuero pa.

36 :36cmpcficha quehaziūren:Romalas ' ra cn vno ,antes ſon entre li encni
svo eſclavas. Y aſsi podemos dezir q es goś capitales. Por tales los tenian
la ſenſualidad ,como aquella fuente aquellos Athletas antiguos de quie
1. Cor.9.
de Lycia,de quien eſcriuen algunos haze mencion el Apoltol) a fe cxer
srisis autores, que los que entran cocila , citaron en luchary correr, ! os qua

is fufcafeminäy enfiaquezen :y por eſto les vivian en continencia perpetua ,

vſando Ouidio de eſtilo poetico, dio por conſeruar las fuerças para ci tie
767 xquelos rebanauan en cítatuer po que auian de hazer dcnioſtra .

mitc, ſc conucrtian en mugeres.x li locion dellas.

entendemos de los efectos dela tor 6 Viniendo a tratar mas en parti .
4 pezasne pareceauerhablado iinpro Cular delas enfermedades q la cor
propiamente Ouidio : porque eſte peza caufa :ofreccſe la primera, la
1
eroting vicio enflaqueza y afeminaloscuer es mis ordinaria , y no menos alque
ofa y perpetua,a quecomunnicute
y los animos de los que'a 'elfe
: rainipos
ini
- 2000 lainamos malFrances, y los France Las enfer
euregan :y los dexa tales; quc fien
medades
ce o hombresen la figura , 1on en las fes le llaman Napolitano , y los de
a cuero
frobras y afectos más viles e infames : Napoles Eſpañol :queriendo cada lías q cait"
que mugerzillas perdidas, lia que nación atribuyr a la otra vlorigen jalé cor
fe pueda eſperar dellos hecho algal deſta peftilencia , como 'afrentando poža .
po valerolo . Eka flaqucza y cobar - ſe que dellos tome nonibre
enfer
dia, conocia bien aquelfucrte y ani nedodran cõtagioſa, y mal rá afren:

4.Mac.3, moſo Capitan Iudas-Machiabeo, de toſo .Dequãdo aya començado eſta

quien dize la Eſcriptura, qůc quár peſtilencia , ay diuerfas opiniones:
trendo queria ſalir-a pelcar con los cnc- porque algunos quieren dezir , que
! & migas del pueblo de Diosy echa ua fue eſte el mal que cuēta Plinio quc

Serde fuoxercito a codos los foldados' fatigaua al niundo,ensiempo de Ti

unts recien deſpofados, de quien temia , berio Ceſar. Otros que vino de las
to .... e que comogente acobardada yen - Indias Occidentales a nuestro Emit
155 flaquczida co los efectos del amor pherio quando ſe deſcubrieron . Y
1er fenfual, que entoncës mas afeminā lo que ſe dize comunmente , y fetic
so y enflaquezen como mas afectuo . ne por mas cierto es , qu'c ngcio dc
; : los , caularia rābiço cobardia y'fla- las grandes abominaciones y lorpe
-queza a losdemas ſoldados , y afsi
2007 zas , que el cxcrcito Frances come
: 21 , no ayudarian a-la victoria'glorioſa, tio en Italia en tiempo de Carlos
fino a la huyda infame! Ey delegte octauo Rey de Francia : porque fue
naseeplaatyy la fortaleza, toniticomparon tantoslos cftupros, adulterios,
Tringa tibles , como lo prouacõruidēcía y facrilegios, con quc mancharon
ofPlutarcocótraEpicuro :y por el mil " los lugares por dõde paſſauan , que
queimo.caſo e no fe entregue a la tor no auia caſa ni Monaſterio , que no

pcza , fecntregaranbier al dolor,y): padecicie agrauios y deshonras

,
erala flaqueza de que elade ordinar de que eſtan llenas las hiſtorias : ý
Lasitipfe acompana. A cſtu propofiro alli fue quādo la primera vez en Eu
San Agufi i que drzian los ropa le vio, alomenos nunca con la
zain refiere
a Gentiles; quoVensino fuemuger furia ſ entonces ſe auia viſto : que.
et de Marce,Dios de las barallas , lino riendo caſtigar Dios con enferme .
gild māceba porque elcsfuterço 5 la lust.ldad tan doloroſa y aſquerofa, los

gran
 wa

94 Libro primero,

grandes pecados de torpeza q aquella manera ſe le pegaffe ; con todo

Ha ginto avia conictido . Lo qual clo no le parccc que ſe atreuiera a
ajuda a la opinió que a cerca defto comer en vn plato , beuer en vn va:

thuocl Macftro Franciſco Farfan, fo, dormir en un lecho con la perſo

quc cfa peſtilencia fue introduzida na tocada deſte mal,ni aun limpiar .
1
en el mundo , ſobre la corrupcion ! le cou vn miſmo paño . Los dolores
dc los cuerpos humanos , en caſtin que caufa cfta dolēcia afrontoſa ,fon
goy pena de los exceſos de luxo . exccfiuos y continuios, y como.ynos
na:y que porcſto la llamaron algu perpetuosverdugos que atormen
nos medicos, enfermedad ſagrada haſta la
tan'lin piedad el cuerpo ,
y diuina , como embiada por Dios, muerte, y por eſto es mas intolera
Genes. 7. de la njaneraque antiguamēre cn . ble : porque li cl dolor deſpachara
bio por el miſmo pecado el diluuio luego al deſdichado que le padece ,
Exod.8 . de las aguas , y por la dureza dc Pha fuera mas piadoſo : pero que liendo
raon lasplagas de Egypro . Efte nial mortales los dolores , le conferuen
es muy pegajoſo ,y grandemēte pe la vida para padecerlos mas tiēpo :
netratiuo : y donde ſe pega de or es lo q mas congoza y atormēra.No
dinario , cs en la torpe cxperiencia cs'mal eſte que concede ireguas lar,

de la fenfuali iad,y cu pegandoſe ca gas,a quien vna vez embiſte :no ay

mina luego derecho alhigado , y cſperança de ſalud en quien le tie.
alli haze fu aſsiento , y defde alliin . ne , ni rato de guſto y de contento ,
Eſtraçoğficioria todo cl cuerpo .Porque co donde el dolor del no ſe mezcla :)
haze enli
mo cimanjar que entra en el eſto : ſi a calo ſe apazigua por algun poco , inte ?
Laiud il
mil Fran mago ,ſe aya de cozery façonar en de tiempo , no es para hazer pazes
CES, el higado ( que es como diximos al. perpetuas concl doliente porque

fiento de la facultad natural)a cuyo li pre abſuclue ( cono dize vn au :

cargo eſtà acabar de cozer y perfi- tor) a reincidencia y no del todo.
cionar el alimento , para qoc de alli Efectos defta peſte , fon llagas y hin
ſe reparia la fongrepor todo el cuer chazones , y quando eſtas faltan, no
po : de aqui es ; que inficionado y dao faltan otros mil achaques que le dē
nado vna vez el higado , no puede fariga . Yale duele la cabeça, ya las
dexar de danarle el alimero que en ceruizes, ya las eſpaldas,yalos bra.

el ſe recibe , y por conſiguiente tā ços, ya los pies ,ya todos losmiem

bien todo el cuerpo a quien ſeco . bros juntos . V nas vezes fiente los
musica : como inficionada la fuen . hueſos tan condolidos , como file

tc , fc inficionan neceſariamètc los los eſtuvieden golpeando , y otras

arroyos proceden della . De aqui parece que viuoras le deſpedaçan
viene, que en echando eſte mal vna las entranas. No ſe contenta aun
vez rayzes eu vn cuerpo , no baſta eſte humor con atormen car con ſu
para deſarraygarle toda la medici malicia, Gino que para hazermayor !
na, ni los grandes tormcntos a dan guerra al cuerpo humano , junta a
2 los deſdichados que le tienen pa li todos los demas humores , y los
ra curarlos.Puedefe también pegar inficiona con ſu ponçoña,para ha .

eſta maldita dolencia ,por otra qual zerlos todos incurables:y afsi dizę
quicra de las partes porofas ( como los Medicos y Cirujanos , que los
afiroja Antonio Muſa ) y aunque di : humores de las otras enfermeda:
ze que nunca avia viſto a quien dc. dís, ylas eſpecies de llagasy potte
i
mas 1
 Delas fealdades de la Senſualidad. ‫رو‬

mas que fe hallan en vn cuerpool to malcon la miſma dolencia , los

le ſobrevienen , todas las conuict, padecen tambien con la cura les
re cn ſu calidad malicioſa eſte hu- hazen , y con las medicinas qucles
mor , De aqui vino a dezir . An aplican : porque los martirizā y ator
tonio Mufa , que auia dozicnjas y mentan con dietas riguroias , con
reynra y quarro eſpecies de mal aguas defabridas,có xaraues alque.
Frances, ocho fimples, y dozientas rofos , con purgas amargas , con ſu

1 yvcynte y feys compueſtas : yauną dores congoxolos,con vnciones pe

clcriuio las que ſupo y vio por expenofas, y caldas infernales, y ( como
riencia ,no alcançó a ſaber tātas co dize vn autor) al cabo de peniten
mo agora hallan losMedicos y Ci. cias tan afperas,fe les concede poco
rujanos.Porque aſsi como las enfer perdon . Y lo que ayuda a rodas citas
medades que padecen los hombres fatigas y tormentos , para q aya per
son innumerables : afsi tambien lo petuo defconſuelo, es voa melanco
foulas cfpccies deſte humor , por la lia tan arraygada en el coraçon , quc
comunicacion que tiene colos de parece que eltánco vn infierno ,
mas humores , y por la conuerſion 7 ' No es tola eſta la enfermedad q
que haze dellos'entu mnalicia : y por cauſala torpeza , porque otrasmu. Inumers
eſo ſe hierran tantas curas, porte - chas la acompañan de ordinario : bles enfor
melades
nerlas enfermedades cauſas tāfel de las quales diremos algunas, para

cretas qae no pueden conocerſe, y que vean losſenſuales,quâ caro co. dejte vi
quando ſe conozcan , como tengan prāvn'falſo deleyte tras que andan.co.
mezcla de humores diferentes y có : Lo primero el que ſe da a cfte vi.
trarios,no ſe pucdan aplicar mediicio ,eftâ muy diſpueſto a caer en Per
cinas a los vn'os , que no ſean daño- | lolia , como lo afirmaCornelio Cel .
fas a los otros . Porque ſi alyno de co : porque como por elvío dela ſen
los humores fe aplican coſas calienſualidad,ſe le van diſminuyendo las
tcs por proceder defrio ,dañaſe col fuerças y los eſpiritus animales , ne
con ellas alotro ,que es de naturalc: ceffariamente le ha de yr faltando
za calida , y auia meneſter medici- la virtud motiua,y por el conſiguie
nas refrigerantes, y lo meſmo es en ce le han de quedar los micmbros

los demas . Por eſta comunicacion reſueltos y paraliticos . Tâbien eſta

que'riene efta enfermedad con los a peligro de dar en Apoplexia ( que
demas humörcs, ſuccde que yn hu . es vna Periclia vniuerfal de todo el

mörde poca malicia, que en otro ſu cuerpo ) por lo qual el meſmo Cor .
jerò tyuiera facil cura : fi cae en vn nelio y Celio Aureliano,acõlejan a
doliente delte mal , ticnc cura muy los ach acoſos deſte mal, que ſe abf
dificultoſa ; por la malicia que te le tengan de qualquier trato dc muge .
ha pegado deſta peſtilencia conta res . Cauſa tābicn cfte vicio la Alo .
1
giofa :Nicolao Maffa en vô tratado pocia ( que es lo miſao que llania .
que hizodcfte mal,le llama cal in. mos vulgarmente Pelona ) la qual
Curable,porque coniunmcnte prow refulta dc malignos humorcs , como
cede de cauſa oculta y muy malicio fon mclācolias ,flemas ſaladas, pur
fajý queda fieniprecónrayzes,aun gacion de malos exercmentos falta
que pierda las fuerças de ſu malicia de matcria o de alimento : y ſobre
por algun tiempo.Demas de los dos todo es muy aneja al mal Frances,
llores que padecen los enfermos de. como lo vemos cada dia . Porque col

mo
06 Libro primeru,

nto el deshoncſto tiene el celebro | Priapiſmo,paſsiones torpes y desho

foco y vazio de la fuſtácia, y del ali neftas . Demas dcftas enfermedades

niento necefl'ario ,no ticnc alimen que cauſa la torpeza , haze otros mu
40 fuperfluo, de qcl cabello fe cria . chos daños en el cuerpo , como afir
Tambien de la torpeza ſe engedra man graues autores : porque denias
gora coral , como lo dize Auicena , y de enflaquczer las fuerças,abrcuiar
otros graues autores Mcdicos . Atsi lavida,y debilitar la naturaleza, afea
mcfnio la gota que llaman artetica, la hermoſura :muda el color blanco

que es vn verdugo rabioſo de los y rubicundo ,en otro triſte y palido :

miembros humanos , mayormente hunde las narizes , marchita la gen
de las coyunturas : y aſsi como con tilcza , conſunie el calor del eſtoma
la frequêcia de la ſenſualidad ic abi go : y le dexa in habilitado para com
ua y crece mas el dolor , aſsi cambia zery razonar el mantenimiēto que

ſe aplaca con la continencia.Por lo deſde allı ha de yr al higado , para

quaidize Cornelio Cello que ſe ha repartirſe a todo el cuerpo . Caufa
viſto por experiencia eſcaparſe al enfermedades repentinas:dana los
gunos gotofos de eſte rabioſo mal ,! dientes, porquc ablandando y enfla
por folo viuir vn año reglada y car. quezicndo las enzias , haze que ſç
ta niente.Y por cffo Galeno ( figuiël caygan antes de tiempo :caufa tam
do a Hypocratcs en el ſexto de las bico dolores de cabeça , de vientre,

Epidemias ) dize que los Eunucos , y de higado ,y de todas las partes inte
los niños,no viuen lujetos a eſta en riores . Diſucluc ,mancha, y corrom
fermedad , por la inaptitud q tienen pe todos los miembros : engendra
para cl vicio ſenſual . Caufa tambié 10s , resfriados, romadiços,mal de

Hydropolia: por lo qual graues orina,fluxos de ſangre y otras cafer

autores medicos , aconſejan a los medades tan aſqueroſas, quc nome
en algun tiempo han ſido tocados recen ſer nombradas :y finalmenic
deſta enfermedad, que en todo calo es un cuchillo agudo que va dego .
ſe abſtengan de la ſenſualidad . Tam Ilando a prieſa la ſalud y la vida , sin
bien los carnales ſe ſuelen hazer lc dexar lanos ni aun los huelos:por.
prolos , no folo de talepra infernal que aunque eſtos mayor durcza ton
denucuo venida almundo,que lla . gan,los va corrompiendo c inficio.
man inal Franccs,lino de la antigua nando la torpeza ,y conſumičdo de
que conocieron los Hebrcos y Geci tro dellos la medula , en que confi .
les: y por cfto Decio afirma,que no Ate tanta parte de la fortalcza del
ay coſa mas nociua para el leprofo , hombre :y alsi eſte vicio es como la
que la fenſualidad por cuya abftina pongoria devna ſerpiēto que fe cris

cia diro Acchigencs,que ningú Eug en Lybia llamada Seps,de quiendi.

puco ſe hazia leproſo . Y por lo miſ, ze Lucano, que tiene veneno tan fu
mo Auicena aconſeja a los farno . rioſo, que no ſe contenta con quitar
fos, quc huyan defte vicio ; del qual la vida al que muerde, sino que ha .
proceden tanbicn los chylicos ,xaque le ha molido y,deshecholoş
afmaricos , como afirma Hypocra: hueſos, no ſe apaga el fuego noci,
tes. Eogendraſe del afsi nieímo vn uo y penetrante , de fu eficaciſsima
mal grauiſsimo , que acaba la vida ponçona:por lo qual dize della eftc
breuemente, a quc llaman los medi autor, que las demas ſerpientes ſe
cos pafsion colica , y la Satyrialisyl contentan con quitar la vida ,pero

elta
 De las fealdades de la Senſualidad. 97

cfta tambien al cuerpo muerto cor tado de como la caſtidad perdida ſe

rõpe y deſpedaça :y afsi haže la tor - de
reſtaura; hemos de tratar largo .
peza y que no ſolo conſume la vida ſto miſmo , que aqucl es ſu propio
como las domas dolencias , mas tā lugar.
1
bicn pudre y corrompe al cuerpo ,

aun citādo muerto :porq haſta la fel CAP. X 11. DE CO

pultura duran on ellas reliquias de
ſu corrupcion, dado co muerte mal mò la ſenſualidad tiene mu
olor muy antes que los demas cuer cha ſemejanca y participa
pos mucrtos , para que cavida y en
mucrtc inficione al mundo.Para to cion con todas las coſas feas,

dos los hõbres es breuc la vida que nociuas, y,ponçoñoſas.

viuinos, pero para los deshoncſtos
és breuilsina , porque ellos fe van OMO (ca vo mil
enres de ti mpo al matadero.porg no el autor de las
de dia y de noche , no tratā Gino de obras de gracia ,
acortar los placas de la vida , y de de las de naturale .

buſcar a la muerte para que ſe anti za , de las materia .

cipe : A propoſito detto dize S. An . les y de las inuifi

tonino que la principal cauſa porą bles, puſotāta ſemejāça cn las vnas Rom . i .
loshombres de los ſiglos parados, y en las otras , que dize el Apoſtol
erão mas fuertes y robuftos , y vivia San Pablo,que las coſas viſib les ſon
mas años : y con mayor ſalud que como ynos eſpejos de las cſpiritua
los de eftosnueſtros era , porque fe les: porque como clartifice Diui
calauan tarde; y ſe abſtenian deior . no , en la fabrica deſte mundo viſi .
pezas y deleytes. Que infelices y cable,prercodio no ſolamente alimen

ros paffatiempos fon los de la torpe tar y recrear los cuerpos, mas tam
za,quellevan por deſpojos las mc- bien inſtruyr y diſciplinar los ani .
jores joyas de la naturaleza : pucs le mos:porque el hombre para quien
{ acrifican los fenſuales la ſalud , ell lo auia criado todo , vinieſle por
valor, la honra , y la vida . No ay pe - l las criaturas en conocimiento de
1 cado que cobre mayor triburo , ni fu Criador , y por la excelencia de
cambio que melios fic,y mas larga- las coſas viſibles,facafre la de las in .
mente ſe pague , a penas ſu guſto du uiſibles : criò vnas hermoſas , pa :

ravn momento , y dexa q

qu e llorar
ue ra que en ellas ſe nos deſcubrief
toda la vida . De todo lo dicho pue . fe la hermoſura de las virtudes : y
de colegir el deshoneſto ſu dcfdi . otras feas , para que en ellas vieſ.
cha;y como ſe va porſu mifmo piel reinos , la fealdad de los vicios .

al cuchillo que le ha de quitar la vi • Vnas proucchofas , para que en

da . Y ſi todos eſtos males y otros ellas conſideraremos la vtilidad de
las buenas obras ; otras dañoſas,pa
muchos padece el cuerpo por eſte
vicio torpo , no ſon menos los que ra que en ellas experimentafſemos
padece claima, tāto mas dignos de el daño de las malas , y aſsi amaru
tenicrfc , quanto fon mas peligro.ſemos lo vno , y aborrecieffemos
fos . De losquales trataremos algo lo otro . Pues cono tenga tanta
en el capitulo siguiente,aunque en eficacia, para perſuadir ci enten .
la tercera parte defta obra , cncltra . dimiento a la verdad de las coſas

G cſpirin
 Libro primero,
98

cfpirituales , y mouer la voluntada dādoſe de fu dignidad primera , tic

ainarias , el arguméto a ſeconia de nen tāto horror defte vicio , q no tič
la femcjāça delas vilibles , he queri tan alos hõbres cõ el pecado desho
do en clic capiculo valermo deſte neſto , q no ſe puede encarecer mas,
nicdio : para moſtrarquāta ſemejāçal la peruerlion de vn hõbre a reaba .1
ciencel vicio de la ſenſualidad , con lance tan ciegamente ,a lo q da hor
tojas las coſas feas,nociuas,y pon ror a vn demonio . Por efta fupre
çoroſas ,y có todo aquello q aborre ma fealdad q eſte vicio tiene , le atri
ceinos , y de q huymos:para que los buyinos tābicn todos los apellidos
a eſtan tocados deſte vicio, no ſeya de las coſas feasy aſqueroſas, y aſsi
yan tras el că a rienda ſuelta ,viendo le llamanos lodo y cicno :porqaſsi
tă manifieſtamente la fealdad y ina como el cicno mancha e inficiona

licia deldueño, a quiē tienē ſu liber a los q en el ſecnlodan ,de tal mane
tad rendida y q ſe hallă como repre ra q darian aſco ,y ſe harian aborre .
hendidos , haſta de las criaturas in- cibles a quāros los miraſſen :Aſsirā.
fenlibles, ğcomo puede les eſtā dā bien vna perſona enlodada cavn pe
do bozes de la ofenſa q hazē al cria -l cajo de torpcza,cauſa aborrecimić
dor: y del agrauio que recibe la dig . roy arco a quantos la nuiran y cono .
nidad del hombre , en abatilla a ta . cé . Y aſsi vemos que ynamager en .
lesiadecencias . Y como dize el mir iodada eneſte vicio ,aunquc fea mas
1
Ibidem .
mo Apoſtol, có la aduertencia de Thermoſa , y tenga todos los demas
: tantas criaturas , no les queda cſcuſa dotes naturales q ſuela hazer a vna
la pueda diſculparlos. El primer rca perſona amable : todos ellos no bam
nombre q damos a la torpeza es de fan para q dexe de ſer aborrecida,
fealdad : el qualle viene tan al juſto lydenoftada : ai eſtâ mas feo y alquc.
qli todas las coſas feas y abon.ina.froſo q ella , vn lecho rebolçado cn
bles,ğ ay enel müdo te juntationen vo cieno muy hediondo : porq haze
Quans pro vna ,eſta no feria có ninguna copa - en ella la torpeza aquella tranſmu .
pro es delic
racion tá fça como eite vicio : porą tacio miſerable de la fucarc , aefta
corpeza el
õbre de fi cipecado es tā horribley abomi. en la marina deArauia,dequien di .
fealdad. ¡ nable , q no hallan los Doctores fa ze Solino, q bucluc'negras las ouca
grados fcaldad aſ comparalle : qua jas blācas que beuen en ella:porque
toolcra ci pecado de mayor abomi ciagua del delcytc torpe , cõuierte
nació de todos lospecados.Porąco la hermoſura dc vna muger,cn fcal
mo dize Santo Thomas , atsi como dad aboininable : y no ſolo la del al .
entre las virtudes tiene la calidad ma , mas tanıbien la del cuerpo , ya
la excelēcia de hermoſura : Aſsitā que no tan preſto enelluſtre y ap 3 .

bien por neceſaria cótrapoficion , cocia,alomenos en el credito y cf.

cl vicio de la torpeza tiene el ſupre timacion: que es la mayor hermoſu
mo lugar de fealdad entre todos los ra de vna nuger , y ſin la qual toda
de mas vicios : en tāto q como dezi. ſu belleza es para ſu mayor fealdad
mos en otra parte, co ſer los demo . y afronta . Atribuyeſe tambien el
nios tan abominables ,y andar Gem mal olor a eſte vicio ſenſual, por
pre entre fealdades y abominacio ſus malos efectos : porque aſsico .
ncs como miniſtros de todas las mo el mal olor inficiona el ayre,
maldades , afirma el miſmo Santo , deſtēpla los
deſtēpla cuerpos , cauia corru .
los cuerpos,
lğ ay entre ellos algunos que acor pciones, ofende el olfato , prouoca
a bomi .
 De las fealdadesde la Senſualidad. 99

a bomico , induze horror y tritteza mala vida , conocemos deſde lexos

en los ſentidos : cogedra dolores,im quan podrido y aſqueroſo ticno il

pide la reſpiració, priua el coraçon coraçon y las entrañas de donde tal
de fu alegria , y haze otros muchos hedor ſale.

darios . Aſsiel mai olor de la torpe 2 Llaman tambiē a la ſenſualidad

::
za y el mal exčplodcila , inficiona el fuego , no por la propiedad q ticne
ayre, no folo el eſpiritual , mas tābic cfte clemêto de purificar, que antes Propieda
cite elemental : y aſsi fue mencfter por eſta le es contrario , ſino por ſu des de fue
baxafe del cielo fuego, z purificai-l ađividad y eficacia : porõ äſsi como so,muyſe
mejantes
fe clayre,de los vapores hediondos cl fucgo cayn inſtāte prende en la
alas dela
Ģ falia de las abominaciones de So. materia diſpueſta ,y la abrafa :aſsi tā Jenjualia

doma.Deſtēpla los cuerpos huma- bie la ſenſualidad co cíta miſma pre dai,
nos, y cauſa en ellos corrupciones itcza prēde en nueſtros coraçones,
dc vicios y de enfermedades:ofen- Vylcs abrala cô llamas de torpezas.
de el olfato aſsi en ruicntido, comoX dela mancra q el fuego impetu'o
tambien cnel bucn cxēplo:prouoca lo quando cftiende fullamas'por la
a bomiro ,porõ no ay coſa tan aíque alanıcda verde y florida,la dexa der
roſa como eſta im nūlicia . Introdu pojada de ſu hermoſura,y los arbo .
zs cnlos fenticios horror y triſteza: les hermoſos y amenos quedá que

lo qual ſe experimēta bien de ordi- na dos y denegridos, hechos carbo

nario enlas deſdichados q ſe rebuell lyceniza, fin q aya en ellos , ni au in .

can en eſte cieno. Engedra dolores, dicios de ſu primera amenidad y

como lo vimos en el capitulo para hermofura :afsi tambien quando la
do :iinpide la reſpiracion, y priua al ſenſualidad cítıéde la malicia de ſu

coraço deſu alegria :porq elcauciuc fuego , por vn alma hermoſa y ador
rio miſerable padecen los q defta nada de gracias y de virtudes,la dc.

ponçoñackan tocados , no les dexa xa rā fea y dcncgrida, y tan lin feña.

reſpirar,finog los tiene atormenta . lles de ſu primvera amenidad y her .
dos y cautiuos , como a triftcs rcmc- moſura co no menor razõ fe auia
ros en la cadena : y deſto y de las co . de llorar ſu rayna ymiſeria q el Pro
tinuas moleſtias a cada dia padccc, pheta Ieremias lloraua las de Hic .
viene la amargura y triſteza del co - ruſalé . Elhuino y los vapores deſte
racon,con q andan de ordinario . Y fuego ſenſual tienen las malas pro
no ſolo colos efectos ſe parece : c! picdades ģ el humo del fuego ele
malolor a la ſenſualidad ,mas tam mcatală procede de cofas impuras
bien en la cauſa de donde proccde: y hediōdas , que cadfá dañofiſsimos

porque, afsi como elmal olor nace efectos: y particularmente dana la

de alguna coſa corrompida y afque viſta , turba el celcbro y los eſpiritus
roſa , y.por el malolor conoceinos animales : agraua el ſentido,en tāto
la calidad de las coſas dõde proces que a firmāalgunos autores , q elhu .
dc,aunq no lasycamos : porquc nú mo dela vela muerta ,haze malparir

ca dola coſa podrida falc olorfua- algunos animales . Para las aucs, y
ue,ni de la ſana olor de corrupció: particularmente para las derapiña,
Afsi tābien el mal olor dela ſenſuaa os como veneno el humo de coſas

lidad y de ſus obras;nunca fale fino maloloroſas :cs aſsi mcfmopenctra

de cuerpos y almas llenas de corru . tiuo ,haſta lo interior del cuerpo :a

el cuerpo, y
pcion y fealdad, y porla fama de ful 'bre los poros y debilita
G 2 los
 Libro primirl,

los vapores quc ſuben a la cabeça, llancolicos aumēra el humor timido

de mantenimientos mclancolicos , de las ſoſpechas en el furioſo la ra .
ocurrõpidos en humorcs, hazē no- bia de los zelos :en los õ cítā dormi.
tavle daño a fanos y enfermos :porã Hoseneſte vicio ,los haze freneticos
a los melancolicos haze timidos ; a einſenſibles :y alos ā padecē delde

los frencticos furioſos :a los enfer nes y deſconfianças,los priua dc ra .

mos de inodorra los enloqueze : y a zony de fentido : al alma donde este

los apaſsionados de gota coral pri humo torpe entra , la dexa negra y
ua de razõ y de ſentido : y en gene- afcada:y por dode paſſa ſiempre de
ral , qualeſquieravapores que proce xa mil raſtros de manchas y fealda .

den del eſtomago , cauſan oluido y des,aſsienel alma como en la hora

ſucio , y atãycotorpezen los ſenti y enlas coſtūbres:y finalmente qual

dos:y finaimēte , como dizes.Grego quier vapor dette vicio , cauſa ſueño
rio: El humo mācha y ennegrece las y oluido , y entorpeze ios ſeotidos.
calas, cria oilin en las paredes , y por Porā para que vn hõbre y vna mu
donde paſſa tiempre dexa raſtro de ger ettē dormidos para toda virtud,
ināchas y fealdades . Pues todos el y olvidados de todas ſus obligacio .
tos efectos tā dañoſos q haze el hu nes y buenos reſpetos,no es nicne
imo de materias impuras y malolo " fter mas q vo vapor deftc veneno, &

roſas,baze rābien el humo hcdion- Juego los ſentidos ſe cntorpezeran

do de la ſenſualidad en los cuerpos tan miſerablemente , q no querran
y en las almas,de aquellos en quien ver,oyr, ni tratar ,'lino de coſas tor.
prēde. Porqdaña la viſta exterior, y pes y fooluales. Y aung a todos los
tābien la interior del coraçõ :turba malos olores ſe compara eſte vicio ,
cl celebro , y las fuerças del alma:a mas particularmente al del açufre
graua los féridos,y haze aborios de por ſus ctcctos :porque el açufre,de
de las buenas.obras, para q por el pe mas de ſer materia tan hedionda,cs
cado jalgā mucrras: y particularmē can fogoſa q con qualquier calor ſe
te el humo de la vela : -fto es el mail enciende y leuāra llama,y los rcipi.
excinplo de losEclefiafticos,q chanradores de ſus minas (como ſe efcri
puelios para darluz al mundo,impil fue de las Islas Eolas ) ficmpre citan
den losbuenos partosde las almas, cchando de ſi perpetuos incedios y
quado con cſte vicio ſe inficionan. y exhalacioncs hediondas y peſtilē.

Para lasperſonascontemplatiuas,
aciales : y afsi rambiē la ſenſualidad,
como aụcs ſe Iguantā porla conte co qualquier calor que le entre por
plació al cielo , es el mal olor de te losſenados de las eſpecies delas co
hurro cono vencno, y tā :o mas peli ſas, har vifto o oydo ,prēde lucgo

groſo quanto comoaues de rapiña cnel coraçõ , y Icuátailama ſenſual:

buclã a lo alto masligcras en la de- y en apoderandoſe del coraçõ por
uociõy contēplació,porğdā mayor todos los ſentidos, como por vulca
cayda . Es aſsi miſmo eſte humo len nes del infierno, eſtá ficmpre echā
Tual penetratiuo, pocą tira luego al do vapores.y exhalaciones de fen .
coraçõ ,adóde abrelos poros de los ſualidades y torpczas. Y aſsi coino
malos deſeos,y dębilita la fortaleza el humo del açufre caufa mal olor,
del animo, y clyigor para la reliftz. y buelue palido y de color de muer
cia virtuoſa . En todos los dolientes to, al qco el ferahůma el roſtro :aſsi

agraua las dolēcias, porqen los me tābien los vapores dela corpéza cau
fan
 Delas fealdadesde la Senſualidad. 1ΟΙ

ſan nalolor a las gentes , y buclucns peza ,có el nobre de eſcuridad, y de

fcos, palidos,y de color de muer : tinieblas ,no ſolo por lo q tiene de Eſcuridad
tos a los deshoneſtos con muchas fealdad; mas rābien por ſer muy few linis
bia s , jon
enfermedades q engendrā en ellos . mejantes ſus efectos a los de las ti .
efectos de
Por cítas exhalaciones fogoſas y hc nieblas : pora aſsicomo citas carecē la
torpe .
diondas , & defpide de li las ſenſuali de luz , cfcurecen la viſta de los ojos
z« .
dad, en aviệdoſe apoderadodel cuci у los priyan de la hermoſura , cau .

po humano, cóparancõ gran propic fan horror,deftruyen la verguença :

dad el coraço del deshoncato al mo y por elo aman tanto los deshone

IcEthna deSicilia : 7 aſsi como aquel ftos la eſcuridad dela noche ,y engě
cttà perpetuamērc echado de fi fou dranſueño .Atšitābica las rinieblas
gofos incendios y vapores conq in- de la torpeza carecen de la luz de la
fiama e inficiona los Grios conucci gracia ; cfcurecē los ojos dela razo ,

nos,delqual falē muchas vezesinú ! 9 priuan a la alma de la heri.olus

daciones a manera de vn rio de lo- ra de las virtudes , y de la coucrſació
do y fuego , q abraſa y quema todo honcſta : caufan horror demalexia

qcāro alcança, lialta g facandelie - plo :deftruyen la verguēça, q es pro .

pulchro de la gloriofa Sāra Agueda pio efeđo ſuyo : cngendrá ſucro de
virgen puriſsima(que clå vna lugua oluido y embeieſamiento . Y por la
de alli, en la Ciudad de Catanis) citrabazony a iança q las tinieblas tie
velocon q eſtan cubierras tiis ſagra nen co lanoche, tăbiin ſe parecen
das reliquias ,o otra coſa ğ aya llega fus efi ctos y los de la corpeza : porą
do a ellas cõ el qual cocā ała innon. la noche fe haze de la ſombra de la

dació de fuego, y luëgo milagrofa- tierra ,puesta entre el ſol,y noſotros

mēre par2, como diremos en la vida con nos priga de la luz de ſus ra
deſta Sára glorioſa .Aisi tābienelco Fos: quita la alegria a los viviēres , in
raçon de vnfential , fiépre ellâ defa troju ze la triſteza en todo clorbo :
pidiendo de la fuego e ir:muodicias prida a los ojos de la hermoſura de
de lcniuilidad y torpezas, y a quaro los colores cný ellos ſe deleyiā : in .
alcaça inficiona y quema co ſu mal duze iluſiones y phantaſmas en los
exëplo , y deshoneftas perſuaſiones que duermen :iuſtenta los animales
figo es lo q el velo iela caſtidad ,pre ponçonoros, que ſalen de noche a
fcrua y derende.En el mõte Ethna, buſcar fus pallos , deſtruyendo los
dize S. Iſidoro , q oyen muchas ve fembrados,y las viñas : da ſeguridad

zes los q eſtan muy cerca , llantos y para los males,c impideel exercicio
genidos triſtes, como de gēte ator , de las buenas obras : cacubre los de

mentada:y poreſo dixeró algunos lictos, y da animo para comer rlos :

qera aquel el lugar del Purgatorio, quita a los viriuoſos el encogimica
y otros le llaman boca del infierno to honelto , e introduze en ellos el

Y en eſto es tambien ſeinejante a lo vicioſo arreuimiento: ſolicita los pe

ģpaffa enel coraçõ del ſenſual:ģel tigros.cagendra las enfermedades:
a los trata muy de cerca les oye por impide las felices nauegaciones , y
nomētos los gemidos y fuſpiros de hazc q las naues a caminauā al puer
las triſtezas y amarguras conq ſon to de ſu ſeguridad, den en las rocas
arormētados deſte vicio ,y de los a . y ſe anegue.Pacsa efectos mas pro
grauios y tributos a por el padecē . pios que eſtos ſe puedē referir del
3 Llamamos tābien al vicio de tor vicio ſenſual ? Porã la renfualidad ,

G3 CS

Eici

FICE
102 Libro primero,

cs vna como fombra que pone la paratantos como quedā heridos de

carne con las aperitos,entre Dios y fus manos : impide las nauegacio .
nueſtra apima, có que la priua de la nes feliciſsimas delas almas , ġ caini
lus de ſu Diuina gracia por el peca nan al puerto de ſu feguridad y bić
ao : quita la alegria de la buena con aucnturança , y hazeqden colas ro
ciencia a los vircuolos, e introduze cas de los vicios , yle aneguen en el

co todo el orbe defus almas la triſte golfo de fu ruyna. Y finalın nie, ette
za dela culpa :priua alosojos delen vicio es como aquella fuente de la
tendimiēto, de la hermoſura de las Isla de Chio , de quien haze mencio
virtudes,q lo los colores finos en S. Isidoro, y la otra de la Isla deCea ;
la viſta intcror fe dcleyta : cauſa las lq refiere Plinio : las quales ticně pro
Iloliones , y fantaimasde los deleypiedad tan ponçoñola, q eſcurecen
ces ſenſuales, glon como ſueños en el entendimiento a los qbeuen de .
los q ducrinen co los vicios.Suften llas :porq eſte vicio priua de todara
ta los animales ponçonoros de los con y buen diſcurſo a los que le en.

delleos y afectos torpes , q ſalen entregan a el , y les haze andar como

taltando la luz dela razon a apacen len tinieblas dela viſta interior, que
carſe cn el alma.y a deſtruyr fus fru | lion las mayores..
Qos.La senſualidad da ſeguridad pal 14 Tienē aſsi miſmo las tigicblas,ſe Semejano
ra los males , gei apetito ciego de mejāça ; parenteſco co la niebla , 8 ci entre
codo fe affcgura, aunqvca preten. I por eſo tābić co la torpeza,en la tri la ſenjua
tes los peligros:impide el cxcrcicio Ite cſcuridad ,y enlos demas efectos; lidad y la
niebla .
de las buenas obras,porq el que eſta porğla niebla , de muchas maneras
tocado deſte vicio , luego aborrecc es danoſa ,y particularmēte quando
todos los exercicios loables yvirtuolles de calidad defteplada y corruptin
los : encubre los delictos,y da animo ua: porą corrõpe las flores y los fru
para cometerlos, q como ciega a los ctos tiernos, caufa enfermedades co
que enuenena ,les promete ſecreto los animales : es capa y amparo de
en ſus delictos :y có cíto les da ani Jadrones y malhechores , porq ocul
nio para q los cometa : y aunque to ca ſus azechāças y trayciones:impe
do el mušo note ſus fcaljades , y le diarēto y cardāça de los peregrinos
riadctus diſparates, a ellos les parc y caminantes , por los deslumbray
ce q todo çiti encubicric. Deſtruye aparta del cainino : quita la luz del
la cobardia , y elencogimiento vir- foly delas eltrellas e impide los cfc
ruolo que nos reura delas colasili Etos favorables deſte planeta nobi.

citas , y engendra la oſadia laiciua, liisimo en los cucrpos terreſtres: a

y el vicioſo atrcuimiēro para come los que naucgā es dañoliſsima, por
tellas,con alos mancebos ignora. quç conio dize Beda , quando la
tes,y a las dozellas ſimples amancı niebla es tan eſpcra, que por ſu eſcu

lla y.cmponçoña antes de tiempo : ridad no ſe pueda ver la ſuperficic

folicira los peligros,haziendo elti . de la mar,elgouernador de la nauc
mar en tan poco la vida a los deſdi. no conoce házia donde hade guiar

chados amāres deshoncſtos, que la cl viage,y por eſto fuele la nauc dar
auentură a cada paffo, por la recom en los peligros, cyric a fondo . Aſsi
penſavililsima de vaseleyte torpe . tambien la niebla y obfcuridad que
Engendra las enfermedades tan a introduce la ſenſualidad ca los ho ,

prieita, q no ay hoſpitales que baltë bres, como procede de caufa defu

templada
 De las fealdades de la Senſualidad. 103

! "templada y corruptiua, de muchas ſu tiempo : haze los ſitios mclanco

maneras es da noſa : porque cor licos y llenos de horror y de truite
rompe en el alma las flores hermo . za : impide que el calor del follic
las delas virtodes,y los fructos ricr. guc a la tierra : huye del que la fin
gue
nos de los afecios caltos , cauſa en guc , y ſigue al que huye della : y to .
fermedades de vicios en los anima dos estos efectos hak Tabien la

les dcshoneitos , es capa y ainparo ſombra de la ſenſualidad : porque

de ladrones y malhechores : por en haziendo cftc arbol venenolo
fombra al alına , recoge y ampaa
que ella fauorece los delidos y aze .
chanças,y a'siſus fauorecidos y alia ra en ella las fcrpicntes , los lapos,
dos siempre andan en centinela de y las otras ſauandijas de los demas
torpezas y maldades , ſin perdonar ( vicios : porque es propio de la tor
a la donzella inocente a la biuda e peza , introduzir en el alma donde
xemplar, ni a la caſada honefta.De mora los demas pecados, y deſpues
tiene a los caminātes y peregrinos, de introduzidos , conſeruarlos en
que caminan hazia la patria de la fe ella: retarda la fazon de las buenas
licidad eterna, y los aparta de las obras, y quirales el merccimien

fendas por dondehan de alcançar. to por el pecado : impide el calor

la , quita la luz del Sol de la Diui. cipiritual delferuor, y de la deuo .
na gracia, y delas eſtrellas : ctto es, cion , que nos haze agiles para los
de los Mactros y Predicadores que buenos exercicios : y como priuaa
mejan .
enrra la reciben del, como las eſtrellas las almas de la fuauidad eſpiritual,
jenjual del ſolviable, e impide los efe & os y de la alegria dela pureza e inocen
Lad glo fauorables y marauillotos que solicia , citan hechas lugar'de horror
iebla.
te planeta nobiliſsimo yDiuino hmy ac triſteza, y ſitio de melancolia:
ze en los cuerpos y en las almas . A y de aqui viene las ordinarias trille
los que nabegan el mar del mun zas de los deshoneſtos , que aun en

do, es ja hofifsimaeſta niebla fen- el tiempo de ſus deleytes y conten

fizal: porque como cfcurece la imatamientos torpes,los afligē,congo :
ginacion y el entendimiento , con xan , y atormentan . Y fi la fombra

la repreſentacion falſa del dclcyº huye del que la liguc,y ſigue al que
tc, turba la razon , que es cl gouer- huye della, no haze menos la fen
nádor de nucitra vida , y la deslum- cualidad co ſusdeleytes : porã como
bra para que de en los peligros del eſte vicio tenga cn fola la repreſen ,
pecado , y cche la nauc de la catti, tació ſu deleyte , a aquellos ſolos fc
dad a fondo . Tiene tambien la ſen. les repreſenta con colores , viuos y
ſualidad aliança y parenteſco con agradables, que eſtan apartados de

Semejan- lla , y ſe cfconde de los ſ eſtan mas

fit onsre los efectos de la ſombra, por ſercau
fada de la opolicion de algun cuer cerca :porque de lexos agrada y afi
la fombra
bla torpe po material çntre el ſol y la tierra, ciona , y de cerca entriſtecey ator
3+. que la priua de ſus rayos , como la menta : y a los q tiene sa rēdidos,tra
fenſualidad al alma, de los de la ta como eſclauos aherrojados,dādo
gracia : las aſombra, recoge y am . les por vna cſperança vil muchastri
para las ferpientes: cria las culc Itczas y amargnras : y, a los q ſe le de

bras, y los ſapos , y otras ſanandijas fienden couida co deleyres y plaze

ponçonoſas. Retarda la fazon de res.Eſta ſombra triftiſsima y ponço
los frutos , para que no madurcn a ñola dela ſenſualidad ,es ſcmcjāte a

G4 la

1
 104 Libro primero,

la del Texo,arboltriſte, y tan daño . tan cficazy acomodado , que del fe

lo en todo tiempo , quc no folo fus hazen arcos para caçar aucs porque
ramas fon venenoſas ( como dize Pli del le valen ios denionios,mas crue
nio ) mas tambien ſu ſombra,ſegun les y ſangrientos que los Parthos,
Dioſcorides , mara los quc duer para caçar las aues que huyen deſus
men debaxo della : en ningun tiem manos : porque a los que no pue .
po ccha'ramos verdes , antes fiem . den derribar con otros vicios ,y que
. pre eſta deſiucido y como ſeco , y como aces del ciclo, ſeleuāran del
lolo es bueno para hazer arcos de cicno de la tierra , por medio de cl

factas , para caçar aues. Y aſsi dize exercicio de las virtudes , ſuele el
San Iſidoro , que los Parthos gente demonio abatirlasco la ſenſualidad
feroz y fangricota , hazen ſus arcos ayn miſerable citado .
deſte arbol , para flechar con ellos Y finalmente , tiencna G miſmo
en las barallas . Los vaſos que del remcjança las tinieblas que cauſa
ſe labran enuencnan lo que le echa en el alma la torpeza,con las triſte
en ellos , y aſsi dize Berchorio , quezas,imnjundicias ,y nublados del in
vuo en Francia algunos vaſos para Juicrno . Porque eſte tiempo es frio Semejāça

vino deſte palo , que boluian more y humcdo , y acomodado para fic- de la for
rifero lo que en ellos ſe bcuia , y mas : cs turbulento , melancolico ,y peza con
que en Arcadia murieron algunos, empeſtuoſo , y mas diſpueſto que dades del
de auer comido y dormido alu fom todos los demas tičpos para lodos, inuierno.
bra . Todas eſtas propriedades del cimmundicias :y por la gr
gran
an diftar .
Texo, lo ſon tambien delarbol tri- cia del ſol,deſmedra y marchita to .
tiſsimo y venenoſo de la torpeza , daş las coſas con ſus cierços y hcla
porque ſus ramas (que ſon ſus con- das,y buclue en triſteza y fcaldad la
rentamientos y delcytes nunca calcgria y hermoſura co que las auia
chan verdor que dure , antes lien pocitola paſſada primaucra :las flo
pre andan acompañados de triſte- res y los frutos de los arboles, ſe hā
zas y amarguras :yno ſolo las ramas deſparecido , y la amičnidad y ver.
fon venenoſas, pero tābien ſu foni. dor de ſus ranias, que entőces agra
bra : porque que otra coſa fon los daua a los ojos , ya con el rigor del
penſamiētos torpes y deshoncitos, frio cayo en el ſuelo para ſer piſa .
con que muchos fc eftan cnuene das lashojas delas beftias : ya no cā.
nando , ſino ſombra de la torpeza, tan las aucs en las floreſtas, no ſe re
que mata a quien debaxo della duer (gozijan los animales enlos campos :
me. Todo lo que ſe echa en los va . Porque aſsi como ala primaucra la
fos deſte arbol , que ſon los fenfua . llamatan los antiguos riſa de lupi .
les y vicioſos, ſe haze venenofo y ter , porque cntonces todo brota
mortifero :porque no ſiruen a la Red contento y alegria : aſsi cambien el
.
pública, ſino de emponçoñar y en inuierno, es tiempo de Saturno, en
uencnar a otros con ſu mal exem que todo ſe entriſtecey fc marchi
plo y viciofas perſuaſioncs : que no ta.Todo eſto es yna pintura al vivo
es otra coſa la muger deshoneſta, de lo que paſſa en vn alma, que per
y elmoçolaſciuo , lino vaſo de tor: dio vel eſtado florido y feliciſsimo
peza en que ſe da a bcucr venenoa de la pureza e inocencia,y ha veni
muchas almas . Y fiendo cfte vicio do por lá ſenſualidad, a la baxcza y

para todo bien inutil , es para el mal miferia del pecado : porą en entran

do en
 Delas fealdades de la Senſualidad . 105

do en claima elinuierno ncbulo. gozar de los teſoros celeſtiales : y on

fo desta ponçona , Inego, engendra los lugares donde viuen , no pudien
en ella el frio de la indeuocion , la do ſufrir ſu horror, losecharian co
humedad de la corpeza,y lastlemas mo a lcprofos peftilentes a los de .
atqueroras delos demas vicios. Que terios ,porqno inficionaflen a las
de nublados ? que de tempestades? gentes en los poblados.Ya no ay en
que de melancolias! y que de teu.o e {tas triſtes almas coía verde : por
res hacen luego en la conciencia : que toda la amenidad y verdor pu
que como torucllino , engendrado riſsimo que antes tenian, que como
de contrarios vientos, combatē por | Cedros incorruptibles en el mon
todas partes el alma defdichada. Si re Libano , o palmas leuaniadas en

el inuicrno cs tiempo acomodado Cades , y ciprcſes

Cades, cipreſes en el mõte de Sió,
para lodos e immundicias , que ay hermoſeauan la Hierufalem mili .
en vn hombre ſujeto a la corpeza, tante, y alegrauan los eſpiritus ccie
que no eſte mezclado con cieno ar tiales en la triumphante. Ya toda
querofo,y viles immundicias de mil eſta hermoſura eſtà cayda en tierra ,
abominaciones ſenſuales:porqucell para que como las hojas delos arbo
cofaçon de vn deshonclto , es como les en el invierno, lea piſada de be
aquella fuente del campo Agrige- ftias , y oçada de puercos fenfuales.
tino de Sicilia , de la qual dize Solin Las aues de las potencias ya no can
no , queeſta fiempre manando cic . tan a Dios dulces alabanças en las
no rebaclto con guſanos y malas (a floreſtas interiores,nilos animales
bandijas: porque todo quanto ma. de los ſentidos no ſe alegran en los
na de vn coraçon ſenſual, es cieno campos de los buenos exercicios :
de torpezas, y guſanos de fcos y tor porque eſtan ya abcftializados y cn .

pes penſamientos y deteos.Y ſi por mudecidos con ſus torpczas, y quan

la gran diſtancia del ſol marchita cll to dan a Dios , va mezclado dellas :
inuiceno con ſus cierços todas las y eſte es el eſtado detdichado en q
coſas , y cõuicrte en fealdad y triſte- pone a los hombres yn delcyte tor
za la alegria y hermoſura ; en que pe. Por eſta eſcuridad y tinieblas en
las auia pueſto la florida primaue- que andan los deshoneſtos , y por
ra :no haže mcjorcs eferos en las al- otras propiedades de fus vicios,tic
mas eſte cierço mortal de la torpe. ne tābien mucha ſemejança la fen
za : porqac quanto ay bueno enellas fualidad ,conyn animalejo que lla- Semejani
loqucnia y lo deftruyc, conuierte man Topo, delqual dize San Iſido sa del To :
Ipo con la
la marauilloſa hermoſura ,y la amc , ro, que tiene el cuerpo de raton , y ſenſualia
nidad alcgre, en la pureza las auia la cabeça de pucrco , Mora debaxoidad .
pueſto con tantos eſmaltes de flo de la cierra ,porque como es ciego ,
res de virtudes,y frutos voliſsimos no puedeviuir mucho ticapo ſobre
de loables exercicios y obras fantas, ella : ſu cxcrcicio es andar ſiempre
en fealdad tan abominable, y en tri oçando , para roer las rayzes de los
ſteza tan miſerable y laſtimoſa, que arboles , con lo qual los haze eſteri
fi fe pudiera ver con los ojos corpo. les . Deſte animal dize Ariſtoteles,
rales,baltauales a eſtos deſdichados que tiene ojos , pero cubiertos con
por infierno ,ver con figura tan hor . la piel , y que al tiempo de la muer.
riblc , aquella nobiliſsima criatura te con las anguſtias della fe le rom
Ique Dios criò a imagen ſuya , para pe el cuero , y ſe deſcubren los ojos,

GS y alsi
 106 Libro primero ,

y aiši muriendo ,tiene la viſta que vi matar los adormece primcrosy def

uiendo le faitava.Quchyeroglifica pues los deguella : y otro tanto ha

tan propia de vn desionetto : porą ze cíte Hyena cruclde la torpcza , a
con ius deshoneſtidades andāliem adormece a los deſdichados desho ,

prc oliendo mal como ratones,y ſu neftos , para degollarlos deſpucs

cxercicio es oçar de ordinario co . mas a ſu faluo .

mo el topo enia tierra de ſus torpe . 6 Demas de los atributos quche:

zas , y roer las rayzes de los arboles mos referido de la torpeza , otrole

para eſteriliqarlos, que no esotro el damos de ordinario q le viene muy

oficio deftos'topas lafciuos ,ſino fol al propio de veneno y pāçoña:por

licitar las ' perfonas honeftas y reco que no ay aniinal venenoſo que aſsi
gidas para emponçoñar ſu calidad. corrompa la ſangre , y cnponçone
Ànlā en tinieblas de ordinario , no el coraçon humano como elvicio
ſolo en las interiores de la razon , ienfual : y porque deſto diximos har
mas tambien en las viſibles , por ſer to en los capitulos paſlados,aquilo
tiempo acomodado cl de la noche llo trataremos dequanta ſemejança
para lus vicios . Mientras viuen les tienen entre ti los cfcctos de la pon
El veneno
falta l'a luz del conocimiento , para çoia, con los de la lafciuia : y que en
de la ſens
echar dever el infeliz cfiado en que liolo eſta paſsion ſe hallan cifrados ualidad

los ha pueſto fu torpcza:pero al tiē . y recopilados los datos que hazengeldelas

po de la muerte, co las anguftias de cn el mundo todos los aninialcsye Alpides
113,y de la niala cuenta que para tan ncnoſos. Lo primero es muy ſemico sonmuy ſe
mejantes,
eitrecho juyzio tienica aparciada : Jiante el vicio de la torpeza a la pon
rompcfe la picl de fus in iſerables Icona de las afpides , que ſe halla en
aficiones , y deſcubrēiclos ojos de todas las eſpecics dellas : porque ſi
dcſengaño, para lamentar fudefdia aduerrimos a la propiedad que cuē
chada ſuerte : li entan efttecho pal ca Galeno de la Alpid Pryas , āliem

fole dan ticmpo , que fucio ſuceder pre eſtà eciādo cfpumarajos de lo.
muy de ordinario faltar entonces a do hedionde , y tan venenoſo , que
los que tan prodigamente deſperdi haſta el olor del inficiona : le view
ciară elda ſu vida, y no merecer ſu nca va deshoncſto cíta propiedad
ma la diſpoſicion y aparcjo ,quc fea muy a cuento, porque ſu coraçon y
fu penitencia acepta.Porque como ſu boca , ro fon ano manantiales de
dize S.Aguſtin, nodexan entonces cieno hcdiondo , que haſta elolor
ellos ſus pecados , antes los poca del ( efto.es ſumalexemplo ,y vicio ;
dos los dexan a ellos : y la peniten . faconuerſacion ) inficiona a quātos
cia que agrada a Dios , y la que ala . lc comunicā .Tieneotra propicdad
ba el Eſpiritu Săto,es la que vno ha la ponçoña deſta aſpid, que a quicn 1
Eccl,31.
ze , quando pudiera cometer, pel muerde priua dulcemente de ſenti 1
cados, y ſe abfuuo dellos.Tambien ! do, con lo qual no fiēte los dolores

pertenece a eſta eſcuridad , aquella de la muerte.Si la poçoña de la ren

propiedad que eſcriuc Ariftoteles fualidad no hizicra eſte miſmo efe
del animal Hyena , de que nos apro.llao, no matara tantos comomata ca
ucchamos para nucftra hyeroglifi - dadia : porque como muerde rega
ċa , que ficne virtud en la ninoyż . lando, no ſe guardan della, y antes
quierda,para adormecer a quiento la buſcan con el miſmo cuydadoſ
cacon ella : y afsi a los que quiere ! avian de huyr della.Alos niordidos

mara
 De las fealdades de la Senſualidad . 107

mata fin dolores , no porque no los pican Silara , le dio a beuer lechespa
padezcan ,ſino porque tienen el ſen ra adormecerle : y deſta manerava,

tido peruertido , como el que eſta na ſola muger quitó la vida a quien
deliéte de modorra ,y aſsi no fientē no auia podido marar todo vn exer
la malicia y el peligro de ſus daños : cito. Elto miſuno haze eke vicio co
y a quantos ſucede tan remeroſa у los deshoneſtos, que con los deivy :
{ anientable ſuerte, 5 recuerdan de. teş torpes los adorojece , para qili .
fte letargo en el infierno ? De otro tarles la vida mas a fu faluo ,deſpués

genero de Afpid que llama el Grie . que los tiene aſsi dormidos: y lucle
go Dipſas,efcriue S.Igdoro ,que al el demonio con eſte engaño matar
que muerde le cauſa tan gran ſed ,õl mil animos robuftos , que en otros
por mas que beua,no puede apagar vicios fc le defendieron aniniofame

la,haſta que muere della : y por crote,y al fin de vna larga refiltēcia va .
en Latin llaman a cha Aſpid Sicula , leroſa,vinieron a morir de la viſta o
por fus efectos:porque Situla , quie delalago devna deshonefta muger .
re dezir la herrada con que ſacanell zilla que ſon cada vna deſtas como
agua : y aſsi como eſta füele andar la Alpid Ila nada Prefter , de la qual
todo el dia cnel poço , y al cabo que dize elmiſmo S. Iſidoro , que anda

dar feca :aſsi tambien los mordidos Gépre con la boca abierta ſembian
deſta ſerpiente, nunca pierdē ia ſed do veneno : porque vna deſtas ma
aunquc Gempre bcuan. Eſta propie las mugerzillas , con las palabras,co
dad es vna de las principales quc tic las acciones , con los afeyics, colos
ne la pócona de la ſenſualidad , que trages, con los enciçados , ora elten
a quien muérde , dexa con tan inſan en caſa , ora fuera dilla : y lo que es
ciable ſed ,que por mucho que beua mas intolerable , que aun eſtādo en
nūca ſe fatistaze.Eſta es la cauſa por los Templos,ficmpre citan ſembrā.
quc los deſdichados amadores toral do vencno como eta Alpid. Pues tā
pes,aunqueanden los dias y las no poco falra en cle vicio la poncora
ches enfus torpezas y delcytes, ficm de la Aſpid que llama Sepiabificus,
pre eſtan como la herrada , tirando la qual al hombre que muerde , di
de la loga para boluer al poço , anze S. Ifidoro , quc le coſume y nige
hallar ſatisfació en ſus plazeres defle :y ſino preguntenſelo a alguno de
honeſtos,y aſsi les dura la fed hafta tātos (como dize el Eſpiritu Santo )
la muerte . De otrogenero deafpidal que perccen en la cficacia de la mu
llamāHipnales ,cſcriue el miſino Sá ger, que el dira li lc dexa huettola

to, qmata durmiēdo : de cuya poço- no. De que induſtria no vía vna mu .
na vſo la Reyna Cleopatra , para nol ger,para afligir y molera yn hõbre
fcntir la muertc : y tal es tābien elvi defpucs que le ve rendido a tu afi
cio de la ſenſualidad , que cauſa tal cion ? Que amarguras y peſadübres
ſucno alos que emponçona, que los no le da ? Que tributos y alcaualas
trac embelclados , y como dormi . dexa de cobrar de ſu hazicnda , y de

dos , para que aunque cada dia los ſu guſto ? o con que cargas no le fa
vaya conſumiendo y quirandoles la riga y trabaja,haziendodelu beſtial
vida no echen de yer fu dano .Vſa la ſufrimiento continuas prucuas a co
fenfualidad con cftos deſdichados, Ita de ſu ſalud y vida ? Pues li en la
Iudic. 4. de la cautela de que vſola Hebrca malicia de la ponçoña es femejante
1
Iael, quãdo queriendo matar al Ca. el Alpid a la torpeza,tambien lo es

en la
 107 Libro primero,

en la induſtria con que ſe defiende tan preſto enponçone el coraçõ hu .

de los caçadores : acerca de lo qual mano como yn deffeo fenſual , livna
cliriue el mismo S.Ifidoro ,que co vezle dan en el entrada. Laponco

nociendo las aſpides per natural di na del Baſiliſco es tan propia deite
ftinto a los que yan a encantarlas, vicio , que en ninguna otra coſa tan
para hazerías falir co ciertaspalam bicu ſe mueſtra lu'nalicia , q en los
bras de ſus cuevas,por cogerlas der efectos deſta fcrpiēte :de la qual di
ſta ſuerte en deſcubierto , le arman ze S. Iſidoro , que es Rey de las de .
contra eſti cautela de otra : para lo mas ſerpientes, porque ſu ponçona
qual ponen la’ına oreja fixa con la es la mas mortifera y veloz de ro .
tierra , y capan la otra fuertemente das : y fu efe &toran repentino , que a
con la punta de'la cola , para no oyr los hombres con lola la viſta mata ,
detta manera las palabras del encā . y a los animales con el Gluo : es de
to ,y no oyendolas pierdan fu cfica cuerpo pequchogy ſembrado de ma
cia. Defta traça vlan tambič las per chas y rayas blancas , pero ſu yene .
fonas deshoncſtas , para no ſalir de norienc tan eftendido leñorio , que
las cucuas de fus torpezas a las bo . no ſe le eſcapan las aucs que van vo
zes de los Predicadores y Cõfello . lando, porque con la viſta las derri
ses , quc cicrrau la vna oreja ponien ba a fus pies muertas : y cerca de tu
dela en la tierra : efto cs en el cicno cucua no ay coſa verde , porque la

dcfus deleytes , y la orra con la cſpc eficacia y malicia deſu ponçoia , to

rança defu larga vida y concho no do lo ſcca ,deftruye , y cõlume. Que
hazcn mas mella on ellos los for . otra coſa es vna muger veſtida de

moncs, que fitos predicaran en dc . ſenſualidad , ſino yn Baſiliſco en la

fierto . Déſtos tales abomira I Se Republica : De que otra ferpiente o
p
Pfal . 57 . or p o r cl Pfalntiſta, dizicndo : Hal ficra reciben los hombres mayores

llegado'iu furor a tanto , quc fe ha_ daños, y mas contingos ? Y quc fon
zen fordos, y tapan las orejas como las marchas blancas de ſus aluayal .
el Alpid . dos y afvytes, ſino querer pintar en
7 No ſolo cô la poncona de la Ar fi la piel del Bagliſco , para cmpon
a
1.stfenfua fid ,tiene la torpeza lenic mas
jança ,,mas
Temejança çoñarcon la viſt aa quantos viere:
hiiste en- tambien con la de todas las demas No ay cofa que ſe eſcapedeſta ficra
c ! erra
in ferpicnics : porque lila ponçona de venenoſa : quc a los animales mara
flaconço ja vinora tira lueyo házia elcoraço con el filuo ,y a los hombres y aues

das er
las fer del herido , y en llegando a cíle to con la viſta : porque a los fenſuales
Prontos. breuienen las congoxas y b : fcas de como los halla cerca, los cmponço
la muerte . Tambien haze lo miſmo
ña con ſus alagos y palabras dulces,
la poncona de la ſenſualidad , qen- y a los virtuoios y recatados que hu
tra por los ojos, o por los oydos , y yen dcfus conuerſaciones , los hie.
canina házia el coraçon ,y en llegaron con la viſta,y haſta a las aucs de
los contemplativos alcança algunas
do a el , lucgo ſon cierras las congo
xas y vaſcas , haſta poner al herido vezes ſu ponçoña . A donde habita
cercano a la muerte : coino puſo a efte humano Baliliſco , no ay coſa
Abralon la afició de Thamar fu her verde, ni arbol que permanezca en

na, y a otros muchos de quien hizi- ſu amenidad y hermoſura: por con

mos mencion en los capitulos pre la ponçoña de ſus alagos y acciones
cedentes : porque to ay viuora que roda virtud ſecs, y toda honekidad

deftruye
 Delas fealdades de la Senſualidad . 108

deſtruye . Eſta es aquella ferpiente dades pucitas en monte , y velas en

Obites tan venenoſa,de quien le ef candeleros altos , han de defender
criue que tiene muchos colores , y y dar luz al mundo de buenadari
otros tātos generos de vencno :por na : el fruto de la qual les quita mill
que las mugeres que con tanto cuyº chas vezes efteDragon internal, ef.
dado trata de ſus galas , y de ſus afcy cureciendo la luz de ſubucn cxoni .

tes ,quc gaſtan en eſto la mayor par . plo, y el bucn olor de ſu buena opi
te del dia y dela noche , no fon otra nion : para que desacreditada ſu fa .

cofa li no ſerpientesde muchos co ma,lo quede tambien tu doctrina , y

lores , que encada yno dellos tracn afsi no haga prouceho . Porque los
fu genero de ponçoña. Y ſi miramos hombres ſon de la condició delos
la intencion con que hazen tantas peces , de los quales dizeAriftotcles,
inuenciones,y el fin paraquc las in . que ton muy amigos del buen clor ,
uentan, que diferencia hallaremos ly que aſsi entran niuchos en las na .
entre ellas y aquellas culebras , de las de los peſcadores quando ſon
quien haze mencion Ariſtoteles , il nucuas,por elolor q tienen de lim .
habitan en los lugares vnibrotos : a pieza. Pucs como los predicadores
donde eſtan pueſtas en centinela,pa Gruan en la Igleſia, de lo qac lasna
ra coger alguna auezilla delcuydadas a los petcadores,mal peſcarā al
da,y chuparle la fangre ?Puesel Dramas para el Cielo, li les falta el buen
gon que es la mayor de las ſerpica . olor de la virtud y del buen credito,
tes (a quien llama la Eſcritura, ſegū para que fu doctrina haga fruto en
la expoſicion de S. Hieronymo,vnas las almas.Entre las coſas mas nota .
vezes Lcuiathá,y otras Vehemoth ) bles que los autores eſcriuen en la
que con ſu veneno inficiona la tier. deſcripcion detta furioſa y horrible
ra, la mar,y el ayre , del vicio ſenſual terpiente , es que tiene en la frente
lo declaran los Do & ores , como divna grā creſta, a manera de pluma.
xiinos en otra parte .. Y lo que tiene lie : cn lo qual ſe manifieſta, que no
eſta fiera mas particular que otras ſe contentan las mugeres laſciuas
ſerpientes,cs que (como dize S.IG. con parecerſe en losefectos al Dra
doro ) ao contentandoſe con inficio gon ,inficionando con ſus alagos y
nar,la mar, y commouer la tierra , la deshoneſtidades,la mar , y la ticrra ,
lcalgunas vezes de ſus cauerpas.cl y aun cl ayre : mas tābicnicle quie .
tendi do ſus alas , y buela porel ay- ren parccer en la figura , haziendo
te, commouiendole e inficionando para eſto milinuenciones de cre .
le :y aunq habita en los lugares batas y copetes . Y no es mucho , que
xos, no chanſeguros del los colla fiendo ſenſuales cuyden tāto de los
dos altos,Enc es vn dafio pernicio | copetes:porque en eſo ſon muy ſe
hfsiino, que haze en el mundo cfte ucjantes las mugeres y las yeguas,
vicio ſentyal,que(no contentando de las quales dize Ariſtoteles, que
fc con cmponçonar a los que eſtan tienen el amor ſenſual en las crines
anegados en el mar de los deleytes de tal manera, que cai cortādofelas,
torpes, y commouer a los que en la ſe les quira la inclinacion de la ge
tierra eſtan firmęs en hazerle reſie neracion , y cíbrio y loçania en los
Aencia )procura inficionar tambien exercicios militares y feftiuos,y por
elayre , y los collados altos de los ello ſe entriſtecen y acobardan mu .
hóbres eſpirituales, que como ciu cho, porque ſe las cortan . De todo
ctto
 : 109 Libro primeru,

elto participan tanto las mugeres, Itrando cn ellas el agua las echa a
que como las mexilias de las ģ ſon fondo ,para poder delta manera chu

honeftas, dixo vn Philoſopho , que par la ſangre a los triſtes naucgan .

cra el atsiento de la verguença ,por tes.Pucs no de otra manera procu

los colores rubicundos que la honc raneftas Proſerpinas atferrar co fus

tidad interior ſaca exteriormente perfuafiones engañolas la nauczi.
Va honefta de la inocentc donze .
al roſtro de las que en los actos pu
blicos , citan con loable y neceffarioflluela, o de la biuda recogida , y la
cacoginiento . Aſsi tainbien pode - caſtidad de los talamos conjugales ,
nios dezir , quc enlas que cítiman en para que echandola a fondo en las

mas el deſenfado que la honcſtidad aguas de los deleyres illicitos,puci

ſon los cabellos, claſsicto de la tor dan ellas chupar la ſangre del inte
pcza:porque dellos les nace cior ses a los ciegos ſenſuales.Dettas mi
gullo ſobcruio, y la
la locania
loçania vicioſa
viciofa ferables dize Berchorio ,que ſon co 1
con que comunmente andan las po no cl ſapo ,'delqual le eſcriue en el
co honeftas, y afsi los curangrega . Jibro de natura rerum , que ficndo

lan can cuydadoſamente , que no ve quemado y hecho poluos , ſe engen

nerauan y feruian con tanto afecto drao dellos otros lapos viuos. Y aſsi

los Gentiles a ſus Idolos, como al- tambien qualquiera deftas, deſpues
gunas mugeres veneran y firuen a de auerfe quemado en el fucgo de
tus cabellos . la torpeza,ya que eſtan hechas coni
8 Tampoco falra en eſte vicio la za, vicjas , y arrugadas, firucn para 7

ponçona de aquella ſerpičte Rina- de los poloos de ſus perſuaſiones y

trix ,de quien dizo Lucano, que infi engaños, ſe engendren otros ſapos
ciona las aguas dóde anda :porque luxurioſos . Sõ cſtas tales, fieruasfi.
deſto firuen muchos miniftros, que deliſsimas de la caſa del demonio ,

Daños ticneca el mundo la tos peza como que ya que no lo puede ſervir de fa
hezen ala alalariados, no firden lino de enlo crificio le firuen de torpes faccrdo
cajtidad
las tercia dary emponçonar las aguas claras tiſas . Mientras gözaron de años ju
7.15 . delas eugeres honeftas, co mil tra • ueniles, y de edad florida , 10 ofre.
ças y medios q inucntan para con . cieron ſus cuerpos y almas en vi &i ;
uatir el muro de fu calidad , a que ma ſenſual , y en la edad anciana le

ſuciellamar el vulgo tercerias:por ſacrifican cucrpos de otros anima.

que quando no han baſtado las bo . Ics :: yel demonio hazė tambien co

bardas , y tiros de campaña de per- ellas lo que hazen los ſeñores del
luaſiones y promcías , de quc vfan mundo , con los criados antiguos

para eſto los deshoncftos, aplică al que deſpues de auerles ſeruido de

conuare las minas y còtraminas dc. pajes , les dan ſucido de cſcuderos,
ftas terceras, para que den con el ca Eftas facerdotiſas malditas áel de .
ſtilio dela honeftarefiftēcia en tier monio , parecen en ſu trato a la fer
ra.Eſtas ſolicitadoras infernales de picnte que llamian Dracocompedes
torpezas que yſurpan cloficio a los que tiene cabeça de dozella , y cuer .
demonios , ſon como un monftruo
pode dragon , y de quien dize Vin
narico llamado Sicrra , por tener a cencio en ſu eſpejo natural, quc fuc

manera de ſerra la crofta , del qual la que engañòä nucftra madre Eua .
dize S. Ilidoro ,que ſe pega a las na Porque quando van a las caſas a ha .

ucs y las va aferrando , haſta qelia zer fus tratos y contratos de la pon .

çoña
 I10
Delasfealdarles de la Senſualidad.

çora que lleuan prouenda : entran corpion , y ninguno ay mas propio a

con ſemblantc honefto ,iy figurave fys ( fectos : porque el eſcorpion es
nerable , y aisi tratan de Dios y del vnguſano terreſtre, y eſtrañamente

camino de la virtud : que quien no ponçonoſo , que lo que le falra en la

mira mas de la primera aparencia, grandeza del cuerpo , ie tobra en la
penfara que es cada vna dcftas, vna ponçoia :la qual tiene, no en la bo .
de las virgincs ancianas del templo ca como las ferpicnres ,ſino en la co
de la Dioſa Veſta.Pero tras aquella la, en cuyo remate tiene vna vria
figura fingida , deſcubren luego ei cruel, con que hiere y emponçona
cuerpo de Dragon , y comiençan a enganoſamente :porquc cô la cabe

ſembrar la ponçoña ſenſualq traen ça alaga y aſſegura,y alcsõ la aguar

en la lengua , con q enucnená y ma dan , hiere mortalmente con la co . 1
tan de ordinario lo mejor de las ca. la :: Pues que ſemejança mas propia
lasdonde les dan entrada . Es tam . le pudiera traer , para fignificar la
bien elvencno de la ſenſualidad, ſe cauteloſa guerra q haze 13 fenfua
mejante al de la ferpiente Scytalc, lidad al coraçon humano . Con que
que mara con ſu hermofura (como regalo y fuauidad repreſenta en la
diremos en otra parte jde la qual dil imaginacion vn penſamiēto desho
ze S. Iſidoro , que es tan fogota, que nefto ,y con que feguridad nos entra
aunque ſea en medio del inuierno, alagando y conuidando : Peroa los
abrala con fu pick hermola a quan- que la aguardan y della te allegurā,
to alcāça : y añade Lucano , quc def y no le apartan el coraçon preſta
pide de ſi algunas eſcamas que que mente, que cruclmente los hierc ? Y

man como centellas. Quela mujer quan amargos fincs ſemczclan con
hermoſa ſea fucgo para quien la co aquellos principios que repreſentó
muvica muy de cerca ,no ay ningu- ſuaues : Por effo dixo el Eſpiritu Sā .
no que no lo aya cxperimentado , y co ,que entraua alagando, y deſpues
muchos para ſu deſdicha , y totall mordia conio culebra. Y de la mu
ruyna . Y no ſolo ſu cercana comu . ger dixo aſsi milmo, que tenia dul .
nicacion abrala , mas tambien def. ces los principios , pero a ſus fincs Eccle.26.

de lexos deſpide centellas que pré- | crā amargos como affenfios:y que
den facilmente en el coraçon del acercarſe a ella , era lo miſmo que

hombre, y lcqueman y emponço- acercarſe a vn cſcorpion ponço

ñan como las eſcamas deſta ſerpić - | nofo .
te : porque las palabras de la mu . 9 Otro renombre ſe da muy de or .
Ecclef. 9.
L a torpe
ger ,dize ci Eſpiritu Santo, que leuādinario a la torpeza,deque no es ju
tan llama como alquas de fuego : y Ito dexar de hazer mencion , que es za esbru
tizay be .
efto aun en clinuierno de la tribu de bruteza y beſtialidad : porque co
ſtialidad.
lacion ,y dela penitencia . Y por eſto mo es tan propio de las beſtias, y tā
dando Dios las ſeñales del animal ageno de la nobleza del hombre

Behemoth (por quien entiende los cl deleyte ſenſual,y es herencia del

Dolores ſagrados la ſenſualidad , pocado en la naturaleza humana,

como queda dicho ) dizc que hara como diximos cr el capitulo quarto
heruir como olla lo profundo dell deſte primero libro , quāto mas nos
mar, cfto es lo nias intimo de los co apartamos de la hidalguia de la pu .
o
raçoncs.En cſte miſm vicio halla reza y docencia natural en que tuc
remos finalmente el veneno delEr- criado el hombre , y nos acercamosi
a la
JI2 Libro primero,

a la fealdad y vileza deſte deleyte Ifa y entorpeze el entendimienco , y

ilicito y beſtial , mas nos enuilcce . le auiua y abitualiza las inclinacio .
mos y abeſtializamos,y mas dege . nes beſtiales , para q quantole ena
neramos de la nobleza de nueſtro gena de las operaciones de la razo ,
natural: y afsi con razon dezimos, a tanto le introduzga en las dela car .

la senſualidad abeſtializa y embrun ne, que ſon en todo ſemejantes a las

tece a los hombres,porque los ha de las belias : y entre los animales a

ze ca las operaciones,ſemejantes a aquellos ſe parecen mas los hõbres

los animales brutos . Demas 'deſto y las inugeres fenfuales , ğ fon mias Los hom
bres laci
ſe llama tainbien la torpeza beſtia . lafciuos e inmundos, con los qua
uos, ſon ſe
lidad :porque priua y enagena a los les tienen tanta reincjança , que pa : mejantes

hombres de la razon , y del diſcurſo rece que en todas fus acciones los a los ani
para todo lo quc es propio del ho . initan .Delos Satyrosy Faunos ( a malesmas

bre ,y los diſpone y habitua en todo quien llama S. Igidoro hombres filo rorpes.
lo que es propio de las beitias , cm ucftres , o monſtruos con forma hu
botales, y eſcureceles el entēdimić mana . ) Eſcriuen graues autores , y

to ,para ver la claridad de las virtu " entre ellos el meſmoSanto, que tie
des:, abilitalos , y aliētalos para los nen ſemejança de hoinibres , y los
vicios. Porqueeſta paſsion beftial, pies de cavallo , que carecen de ra .
tienclos efectes del rio llamado Le zon y diſcurſo humano ,y que entre

thc , que riega los campos de la ciu - l los animales ſon los mas lafciuos.
dad de Berenica , junto a las Syrres Eſtos fueron de la ceguedad Genti
de Africa,de quien dizeSolino, que lica adorados por Dioſes , y fe cris 1
3
ſale del infierno , y que cauſa oluido en los delierios del Oriente, adon .
y embcleſamiento a los que entran de encontro vno San Antonio , co .
en cl: por cto le puſieron el nom mo lo cuenta ſu hiſtoria . Pues eftos
brc de Lethe o Lethon , que quiere Faunos lafciuiísimos , ſon entre los
dezir oluido . Y otro rapto eſcriuen animalis a quien ſe aſemejan mas

muchos autores citados por el Pa . los hombres torpes enſus acciones:

dre Enriquez en ſu primera parte , o que aunque tienen figura de hom
creyan los Romanos de la cítcedi. bresde razon tienen los pies (por
da laguna , que ſe congrega de las quien le cnticnden los afectos) de
anenidas delinuieron, en los cam . cavallos, como eſtos Satyros laici .
pos de la Lymia, en el Reyno de Ga. ' uos,ſegun andan enagenados de ra.
lizia , llamados de los antiguos los zony de todo buen discurſo , meti
campos Elfeos,haſta que los deſcn . idos en ſus fealdades y torpezas,

gano Bruto.Pues lo que haze el rio tratar de cota loable y digna de la

Leche en las Syrtes de Africa , prin naturaleza de hombres racionales.

uando de la memoria y deldiicurfo Son afsi neſmo ſemejantes al Hir
a los que entran en la corriente de co, animal ſenſualiſsinio , de quien
ſus aguas : haze tambien la ſenſua. dize San Ildoro , que mira torcido

lidad en los que ſigucn la corriente particularmente quando anda en

de ſus deleytes : porque entrambas zelo,y quc'ticne ſangre tan calida y
corricotes emanan del infierno . En fogoſa , que con ella ſe ablanda el
rcbolcandoſe vno en eſte vicio , no diamante que no puede ablandarſe
ay que hazer cuenta del para cola con cluego ni con el azero . Detta
virtuoſa , porque luego le cmbelea miſma fuerte tienen la viſta torcida !
citos
 Delas fealdades de la Senſualidad. 113

eftos hircos torpes delos hõbres fen muger cchala les de la razon a las

fuales , q nunca mirā cô la viſta de eſpaldas, mas brutos y abeſtializan

recha de la buena intēcicn , lino liê dos quedar que las beftias brutas .

pre co ojos y deficos ian torcidosy Porq los animales -ticacn ya ſus tie .
fogoſos , q co fus perſuaſiones,y tor pos cſatuydos para tratar en elios
pes diligécias, ablandā haſta los'dia . de la conferuació de fu eſpecic, cou
mantes finos delas mugeres recogi no coſaran neceſſaria ,para que en

das y honcftas : a quiē ni el fuego del cl mundo no perezca la ſuceſsion y

la cócupiciencia , ni el azero delin : clvio de las coſas, y en auiĉdo cõce
teresgauia podido ablādar. Eſtosſo- uido, no admitē mas las obras de la
licitadores ſenſuales, rebuclios en generació , cono ya no neceſarias.
fus martelos y deſuancciniētos , fon Pero en el generodol hõbre en to .
como los jaualies quãdo andā en ze dos tiệpos dura la corrupcion de la

10 ,delos quales dize Plinio ,q muc- | lienſualidad humana , porque en ſus

Atrá entőces mayor ficreza,herizan operaciones no fe guiā por folo la ne
do las cerdas , aguzando los colmi- ceſsidad de la coſcruacið y propa .
lios, hoçado en la tierra , gruñendo lajacion de ſu eſpecie, ſino porla del
co furia,y armādo pendencias co los ítēplança de fus apetitos. Y ſi coad
demas de ſu calea.Dizcaisimeſmo, uertēcia lecmos los libros q ay el
q cntoces come poco,y ſe enflaque. critos dela naturaleza de las coſas
zen ,y buiçan los defpeñadcros y lu por autores graviſsimos,y cõlidera .
gares mas peligroſos de los mõrcs . mos la templāça en las obras fenfua

Pues quien cöſiderare atentamen . les de algunos animales, y la hone.

te , la vida que tienen eſtos defdiel Atidad con otros vian dellas: Qgië
chados enamorados torpes, en lus dexara de confeffar , a muchos de
pretenſiones deshoneſtas,facilmen Hosexceden cola deccocia y hone
te los juzgara de la cödicion deſtos Atidad a los hõbres ſenſuales ? Porã
animales, ſegúandā furioſosy defuel brurezas ſe eſcriu en de los hõbres
lados,hechosrodelcros , y cargados lą no ſe halla en algunos animales .
de hierro ,armādo pendēcias desba . Pues de los camellos eſcriue Arifto
ratadas,flacosy trabajados,buſcado teles, quc cõler animales lzſciuos,
por yn hocadero de pucrcos de vn guardā las lcyes naturales del parë.
delcyte torpe , mayores peligros de teſco, tan iouiolablenicntc, 7quc
los q le podian aconc të por empre riendo vn hombre hazer con cierto
fas grandes c importantes a toda la engano, qvn Camello fueſe cõrra
Republica, no entiinando en mas la cllas,fe açoro tanto, q arremetien
höra , la vida,y el alana , q ſi perdida do al hombre le quitó la vida . Y lo
qualquiera deſtas coſas,pudierā ha - l lacs mas, ğ ſegun dizc Auicena , aun
llarla a la puerta de ſu vezino ſinal eſtando en zelo quando no ſolo los
les coſtara nada.Pues Gendo los hő animales, mas aun los bõbres, pier
bres ſenſuales can parecidos en los den todos los rcſpcaos loables : cl
operaciones a los animales brutos Camellofiempre reſpeta eſte a que

mas lalciuos,no es mucho q den ape la reuerencia natural le inclina .

llido de brutcza a fu afedobeſtial y La miſma lcy , dize el miſmo Aria
dcítěplado ; y aun muchas vezes lo ftoteles , que guarda entre ſi cierto
encarece poco en llamarlos anima genero de cauallos de la Scytia,con
lles : porõ quando vn hombre o vna ' : refpe& o tan natural, que procuran
H do va
 1

114 Libro primero,

do vnRey delosScytas tener genera mas ſe parece,para q por ellos que

ció de dos cauallos hermoſiſsimos, de mas entendida la triſte raynağ
madre y hijo,co otro engaño, reco eſta dolencia fenfual haze en el ani .

nocido del hijo el inceſto , arreme . mo . En qualquiera enfermedad cor

tio házia vnos grādes riſcos ,y ſe deri poral ſuelen concurrir tres cofas : la
peño por ellos.Pucs eſta leyą tå in cauſa de la enfermedad , la miſma
uiolablamente guardan los animal enfermedad,y los efectos della ,y to
les , fe atropello muchas vezes por das eſtas cócurren tābien en la doo

loshombres,haſta en el parenteſcolencia de la ſenſualidad . Las cauſas

de dõde procede , ſon elregalo del
mas cercano . Y aſsi por todas eſtas

razoacs ,juſtamente llaman ala ſen cuerpo , la mala guarda - delos ſenti
ſualidad bruteza ,y animales brutos dos,cl deſcudo de no huyr las oca.
a los que ſe entrega a ella tan a rien fiones , la ocioſidad,las malas copa .
da fuelta , qni guardan las leyes del ñias y otras cauſas femejātes : Ia en
la razon nilas de la honeſtidad .
fermedad es la q ſe cauſa en el ani
10 Pero entre todos los apellidos a mo, quando por floxedad de no cui
La dolen damos a los daáos dela ſenſualidad , tar alguno deftos peligros,y no mor
cia ſen . con ninguno losnõbramos mas de tificarlas paſsiones (ſacada pallu ſe
ualtiene ordinario,nicõ mayor propiedad al deſordenā) ha dado ya la voluntad
las propia cóclde dolencia, por la femejāça llibre entrada a la ienſualidad, y re
dades de
todas las tiene eſte vicio cu fus efectos, con determina a ſu iniſerable execució .
dolencias muchas dolencias a ſuelē fatigar la Los afcctos de la enfermedad , fon
naturaleza de los hõbres. Y eftere -l las obras q deſta deſdichada deter .
nábre le compete ,no folo por fer laminacion , falen a lo exterior en la
ſenſualidad yna fuente original, del lexecució della , con manifieſta
dode enanan tan grādes y tā inumo la dolēcia mortal q eſta ya arrayga
rables dolēcias,como diximos en el da interiormente en el animo, o por
capitulo paſado :mas tābien porą momentos cauſa accidēres demuer
aſsi como las enfermedades corpo- te,añadiĉdo vnas fealdades a otras ,
rales, deſtruyen la hermoſura del y deſcubriēdo nucua malicia enlos

cuerpo,lc quitā las fuerças ,le cauſan triſtes ſenſuales, como cn yn enfer.
dolorcs , y le diſponē para la muer mo defauciado la dolēcia poftrera.
re : aſsi tâbien la paſsion de la ſenſual Viniendo pues a tratar de las enfer
lidad că todos ſus accidētes,ſon do . | medades corporales,a que mas ſe pa
lencias del alma, q le quitan la her- | ( rece la de la ſenſualidad , tiene mu .
mofura de la pureza, las fuerças de cha ſemejança có el frcneli, g es a .

las virtudes coną eſtaua defendida, quel furor con g maldice Dios enel Deut.28.
le caufan mil dolores ,fatigas y amar Deuteronomio ,a los q no cumplie

guras : y al cabo la diſponen para la fron ſuley:y aſsi ſe cumple cita mal .
muerte delpecado , q es la mas mi- dició en eſtos deſdichados , por las
ferablc , y afsi cõgran propiedad la ofenſaső hazen a Dios en borrar en'Semejan
llamamos dolencia. Y porą masco ſus almas' có ſus torpezas la imagē ça entre

nocidamčte veamos eldeſtroçola Divina , e introducir en ellas la del al frenesi

mencableģhaze eſte vicio en el ani demonio . Eſta enfermedad fe caufa a la com
(ualidad .
no dõdo entra,põdremos aqui par- de humor caliếte encóplexio fogoſa
te de los daños corporales q hazen y entiēpo calurofony hechayoa mcz
algunas enfermedades a quien ellal cla deſtos calores ſe ſubcal celebro
1
1
y con
 Delas fealdadesde la Senſualidad . IIS

y congregada alli , ſe haze poſtenia ne aſsiento ſiempre anda inquieto :

furiola, y cauſa terribies accidētes, vnasvezes fi hāprccedido deſdenes
como ſon cnagenació del encendio o deſcofianças llora otras : li con al .
miéro,fed fogofa ,palpitació del co gú fauor reuinč las cſperanças, cāta
raço , defecto de los eſpiritus,y an у haze diſparates de alegria , y raras
$
guftias pegoliſsimus : Pucs.en todo vezes eſtà callādo : porq'es cómo 2 •

cito es ſemejātea citadolēcia el frequcllos Satyros d « Erhiopia ,dc quić

ncfi de la ſenſualidad porý le cauſa dizen S. Ifidoro ,y Plinio, õ rienen la
de fuego , q entra por los lentidos, y boca cn elpecho : yaſsi tiene eſtos
có el fuego de la cocupiſciencia na . freneticos la lēgua en cl coraçon , y

teral,y eldela tētació del enemigo , porella vaziā ſin cöſideració alguna
fe haze ya humor fogoro ; ſubido todo quáto tienē en el pecho . A to .
al entendimiēro , engédra freneſi fu dos dizē fu paſsion, y todos querriā
rioſo , çó tan terribles acciúentes , 5 glupielen ſusmartelos, ſin reparar
peruierte la razon ,cauſa (cd fogoſa en la infamia q cauſan a la triste dón
de delegtestorpės , palpitaciones y zella q lesda oydos; nien la desho .
fuſtos en el coraçõ , flaqueza de las sa grangcă a la viuda liuiana, a no
fuerças del alma( ſon los eſpiritus les da cnlos ojos co la pucrra , ni ed
co ſ viuc) y muchas vezes de los del cl peligro eiro ponen a la muger ca
cuerpo , y.cogoxas penoſiſsimas en fada, no vive có el recato neccfla.
elanimo q trac cõligo eſta dolēcia . rio . No aborrece tāto el frenetico a
Alq tiene frencſicorporal felc cono los õle guardãy lecuran : como clſ
cc ca muchas ſeñales,couicnc a la tiene freacli fenfual, aborrece a los
ber en la turbació del entēdimiēto , ale reprehenden y corrijen : yaſsi
en los cótinuos diſparates q dize , en huye ſiempre de la copañia q le ha
las muchas vigilias , en el reboluer de hazer prouecho , y buſca la qic
de ojos , en las acciones deſcõcerta- hadchazer mas daño:porã cõaquc
das:porą safe leuāra de la cama,ya los huelga ſiēpre de tratar y acom
llora, ga cāta, y raras vezes fuele el . panarſe, ſ le han de aprobar ſus dif
tar callādo :hicrc a los q le guardan parates , y ayudarle en la execucion
y mucrde a los q le curā'y cítādo en dellos . Y lo q es ſobre toda miſeria,
dolencia tā proxima a lamucrte,no a cſtādo entre las vaſcas de la muer
echa de verã la padecc . Pues o re- te,deyna enfernicdad tā peligrola,
valcspuede auermaspropias que er noechadevera eſta enfermo,nico
tas? 0 efectos mas ſemejāres a los noce los accidētes furioſos y morta

a cauſa el freneli ſenſualõeſtá en el lics, q cauſa pormomētos enel alma

animo . Que turbado tiene el enten dcfdichada la dolēcia de q eſta he.
dimiēto ?Quc de diſparatesdize a ca rida:porą la furiadel frencli,le tiene
da pallo tā dignos de curarle como perucrtido el cnrēdimicoto, y el diſ
a loco : y de cauſar no ſolo riſa ,mas curſo : yaſsi con mucha razon dixo
tābiē lattima a quiële oye :Que deſ. Auicena , gla paſsion fenſual era ra .
uelado le traē tus penſamiētos del ino de locura , y como loco lc auia
honeſtos, y pretēſiones torpes? Que de curar el enamorado deshoneſto .
de vezes buclue y rebuclue los ojos 3 Es muy parecida la paſsió ſenſual
como afi'ombrado házia quiz ama ? a otras dolēcias de cabeça , como es
Quc accion haze q no ſcaridicula y a la q llaman amcncia , q es leſiony
| dcicocertada: cn ninguna parte tiel priuacion de la imaginacion , como

H 2 el
 -116 Libro primeru,

el treneli lo es dela razon Es tābica fxo arriba , y nada juzgan fielmente ,

muy parecida a vna paſsion delani lino có clpccics y formas alteradas .
noqulanan palmo o cabelefante Pucs q cola mas propia ſe puede de .
to : ą osierra csguedad cinſenlibi zir de lo glycede a yn cnamorado
Semejan .
de la lidad del entēdimieto , co la qual el fenfual, quádo.cita tocado de la do :
46
en wali nombre nove aung tenga abiertos lencia rabiola do zelos , q todo icle
sd.comel , los ojos:00 porqicfalte la viſta cxtc figura con formas trocadas , y nada

is mogle rior, lino porque elanima por la fla en ſu propia forma. Lo que imagi
Jargo . queza de los cipiritus no juzgadel nale parece cierto , y lo q no fe ima
las colasg aprehende por los lenti gino lo ticnç por ſucedido: en todo
os . Pues,entrābas çítasletiones fc bambolea,y en nada fe alegura,y
hallan en el alına dc yn fentual, ell le traſtorna por momentos la inja

qual eſtà tābien ligado co la imagi. ginacion y el penſamiento ,y liēpre

nacio : porq todo quâto piệia e ima para dar caydas , como clą tiene va
gina , fon torpezas y foniya idades, guidos de cabeça : y aſsi como eſtos
y en todas ſus acciones procede co ſe caufan quãdo algun humor vēto
mo hombre lin leloy bue dulcurſo. to le mezc'a con el efpiritù viſible :
Ticne.cābie paſmo e infenfibilidad aſsi rabien los zelos fe engendrāde
de entēdmiento, fin atender a cota va viento de ſoſpechas, q ſe atrauief
de lu provecho ,ci a cuitar ſu dano , \ fa en la imaginacion para turbar la
antes cõ la ceguedadą padece encl vifta : y de aqui viene , ğa vn zeloto
animo, ſe arroja a los peligros fiore para creer lu agrauio , vn moſquito
Gota con
parar en silos,y deſtruye quāto bue ſe le haze vnmõte . Estambië pare . ral
Olen .
no tiene dclos bicnes de fortuna ,de cida la paſsion ſenſual a la enferme
Sualidad
los de naturaleza,y de los de gracia , dadý llaman morbus caducus, o go muy pare
fir dolerſe de lus perdidas , ni tratar ca coral : y dizeſe caduco , porque a cidas.

de remcdiaclas.Parecelerābiē la par quiē da,le haze caer rēdido en tier .

Sion fenſuala la dolecia õllamanie - ra.Cauſais cita dolencia de vna fu
thargo o modorra , a cs quando la vida arrebatada de todos los hun
fieniacõci calor de la fiebre le tube mores a la cabeça,los quales ocupā

a la cabeça , y cauta lucao peſado e do todas las partes del celebro,in

in . bitable,hasta q el dolicore acaba pidin en el cuerpo todas las opera .
durmiedo la vida :porij delta manie ciones cõ que le gouierna el alma :
ia andā dormidos eſtos niſerables y ſe lulpēde el ſentido y el mouimiz
fenfuales en ſus torpezas,lin goal, to , hatta q la naturaleza deſocupe
ien bozes de predicadores,nicoſce ſus veridas de aquci humor.Llamā
jo de amigos a deſpertarlos. Y aſsi tābicn a cita dolēcia enfermedadla
les lucle ſuceder la vltimade las mi grada , porą ocupa todas las partes

ſerias , q muerá en el ſueno de ſus vis lagradas del cuerpo, que ſon las fuer
cios, como el enfermo de lethargo ças y operaciones del alma : llaman
en ſu modorra.Tābien padecē eſtos la alsimeſmo , enfermedad Hercu .
desdichados la enfermedad de cabe Ica, por ſer fortiſsima :El efecto deſta
ça ,gliaman verrigo , q es lo miſmo dolencia , y lus cpitctos y renobres,
q vaguidos : la qual es vna corrupe ſon tan propios de la ſenſualidad , ģ
ció delos eſpiricusviſibles,cola qual ' no puede dezir q los vſurpa de o .
todo lo que le vc parece vnas vezes tra paſsion alguna : porque comun .

obſcuro, oirasq te buclue lo de ba . mēte llamamos a los pecados dette

yicio
 De las fealdades dela Senſualidad . 117

vicio,caydas por la fuerte miſerable jo en lasmanos . Cauſa fe cfta enfer»

de los qyčdo leuātados del lodo de medad de vna côtinua guerra q ſe
la tierra, voládo por el camino de la traua entre la naturaleza , y en hu
perfeccion,ſe abarē defdichada y mi mor de calidad terreſtre : y de eſta
ferablemente , al cieno de vn deleya , guerra nacē dos mouitnicros encon
tc torpe, por no reſiſtir co tiempoatrados, y tā opueſtos q no ſe acaban
vn penſamiēto deshoneſto , por no de vecer el vno al otro : la naturale

huy có diligecia dc va ocation pc za inclina a lo alto , y el humor a lo

ligroſa ,o por no cerrar co vigiiācia baxo.Efte deprime y abaxa los mie

côtinua las pucrtas de

de los
los ſentidos
ſentidos ,, bros házia la tierra como a iu cali
por dõde ſe recogen cſpccics ſenſua dad :y la naturaleza por el cotrario
les, q con increyble preſteza comuc trabaja por leuantarlos a ſu dcuida
uen toda el alma,y ſubičdoſe al en- diſpoſició : porą mientras del todo
tendimiēto lc cſcurecen,paragocu no los deſampara , no ſufre a caygā
padas las operaciones de la razo , co de ſu natural gouierno y operació ,
ģdaua luz al alma , de en tierra lavol ly deſta cõrroucrfia de mouimiētos
lúrad rēdida miſerableničie a vn peencotrados en el regimiento de los
cado deshoncfto.Llama ſe eſta para miabros,viene el teblor dellos.Efta
fion enfermedad lagrada (como el enfermedad dieeStrabon,ges aque
morbo caduco ) no ſolo por la razó la ſeñalõpuſo Dios a Cain , para o Genef.4 ,
grcferimos en el capitulo paſſado, fuefc conocido de las gēres , cn ca
mas tambien porqinancha, afca, cn . ſtigo de la muerte de la hermano .
flaqueze , y cauſa la muerte al alma, Aplicãdo pucs eſto a nueſtro propo
q es el lugar ſagrado de nueſtra na- fito ,es deſaber, en el hõbrcay dos

turaleza :y tābien porq a muchos va mouimientos; vno de la razon (qui

roncs ſagrados etauan , como di. cs a quia llamā los Thcologos Sya
ze S. Aguſtin , leuātados cnel eſtado dercGs) el qual ličpre nos leuanta
de la perfeccion ,comolos Cedros házia lo alto : eſto es a las operacio .
cacúbrados en el mõte Lybano, los Ines ēnos encaminā ala vida eterna :
ocupó y abatio al lodo feyſsimo dell \y otro de la ſenſualidad, q nos incli .
deleyte torpe ,y al abiſmo miſerable na a lo baxo ,y nos abate a los vicios

del pecado deshoncfto.Llamaſc af. y delcytes de la tierra ( cuyo natural

afsimeſmo enfermedad Herculea, ella ſigue) eſtà con los aperitos del
porā es tan fuerte y poderoſa, fi vna cuerpo : Gépre trabaja por inclinar

vez le dan entrada, q a los mas fuera y deprimir el catēdimiento y la vo

tes vence, y al miſmo Hercules der. lūtad ,a las cofas a deleytan enclmū
pucs de tantas vi orias inſignes, y do ,y entodan elalma en las fcalda

obras heroycas y virtuoſas,le rindio des y miſerias que apetece el cuer .

a los pies de vna mugerzilla deshow po : y aquella con las obras de vir
nefta, tā deſpojado de ſu valor anti. tud , y los auxilios de la gracia , pro .
guo; ſ como a muger flaca y cobar cura por el contrario , lcuantar el
dc ; le hazia hilar eo vna cueca,y q ſe entendimiento , y los afectos de la
ocupaſſe en otros exercicios viles y voluntad , hazia la felicidad , para
afrentoſos. Parcccſc tābien eſta pali lğel hombre fue criado.Pucs mien .
ſion ,a la dolencia q llama conftan . tras la razon vence , vla el alma de
fino icdtigatio : q eslo‘iniſmo ſ tem ſus operaciones libremente , y ca
blor demiĉbros, como en la cabeçal Imina fineſto ruos a ſu bicnaucncu

H 3 rança
 118 Libro primeru,

rança , pero quando la ſenſualidad bien tỵta femcjaça cô la pa ( sion cu

preualccc c impide el gouierno Sual: ğ aſsi como la vna priuade la La ſen (14 4
vniucrtal,a la razon ,fe cautan en el viſta corporal , aſsi tābien la otra de lidad tie
ne mucha
hõbre aqucl los dos mouim iētos tā la eſpiritual : y por eſto llamainos
femejan -
cótrarios,q declara el Apoſtolquan ciegos tāde ordinario a los adiado : fa con la
do dize : La carnc dcfica cótra elef:
res deshoneſtos: porõla turia y vio . fuolencia
Galat. š . piriru , y cl eſpiritu cõrra la carne :de lencia de la paſsion ,eſcurece elen- delosojos
Jode nace elrēblor interiorde a que tendimiento ,ciega la razo,y entor
llosā padecen eſta guerra, cuyo en pezela volútad.Y fi la ceguedad.co
tendimiēto ſiempre anda temeroſo los ojos corporales impide la viſta
y cuya volútad eſta inquieta de ordi de la luzdellol , y de la hermoſura
nario ,y vacilādo cô tanta incóitana de ſus rayos,cābien cita del entendi

cia, conio fi vuicra en cada vno dos miento impide en la razó la viſta de
cfpiritus , y entrambos encontrados : la luz ſobrenatural , y la hermoſura
porá por vna parte el mouimiēto de de los rayos de la gracia . La cegue:
la ſenſualidad los oprime házia los dad corporal de muchas cauſas pro
delcytos de la ticrra ,con la fallars . ccde ,pero a nueſtro propoſito vnas

preſi niació dellos : y por otra la ra- vezes prouicnede la opilació delos
zon los inclina a los del cielo, cô la Reruios,quando pordemaſiada abū
memoria de la vileza del pecado,de dancia dchumor,fe impide el palo
la hora de la cuenta ,y del rigor dell ( al cfpiritu viâble por los nervios
juyzio :yala razó ayudada de lagra correſpondientes a losojos . Otras
cia ,arrebata hâziaio alto ,tã a prieſ vezes por falta del humor chriltali
ſa las potēcias, q ſe determina el al no q ruſteata cîte eſpiritu viſible ,co
ma de dexar el múdo, y ſcruir a Dios mo ſe ve en los viejos , 7 por tener

cn vida cftrecha : yala ſenſualidad cfte humor cõſumido ſe les acorta

armada del amor propio , oprimc al la viſta y otras por diſgregacion de
alına cô tanta fuerça házia la tierra, la miſma vilta : como nos fuccde
ſus corentamiētos y plazercs , y la guido miramos la nicue, q lc cſpar.
haze tá cobarde y temcrola, que la ce tanto la viſta por lu blancura ,que
reiira de todos ſus incentos virtuo . ſe enflaquezc elorgano deſte repri.
105 ,y alsi padecē eſta dolencia de to do, y en alguna manera parece q ſe
Pfal. 54. blores : la qual sig.rificò el Pfalmiita agora. Pues tambien cita ceguedad
quädo dixo Elte.nor y el tēblor vi interiorą cauſa la ſenſualidad,ſuele
nicró l'obre mi, y cubrieronclas ti proucnir de qualquicra deitas tres
nieblas.Puesaſsi como eltéblorcor cauſas . Lo primero , por delēplāça

poral fuc caſtigodel pecado deCain de la comida y beuida cô q fcaumē

afsı eſte cſpiritual fuc caſtigo dela tan los humores y el calor ſenſual :y
Adāſu padre cometió en el Paray- porvna parte cſcurccē có ſus vapo .
fo , por el qual quedaro en el rebe . res el encendimiēro, y por otra deſ
ladas las paſsiones cótrala razó,en picrtan los apetitos beſtiales , para
caſtigo de auerſe rebelado cl cõrra que mas poderoſaměte turben a la
Dios,dexandonos con cfto tan mi voluntad, y la rindan y ſujeten con
ſerable dc herencia como padece el alago del delcyte.Lo ſegúdo,por
mos en el apetito ſenſual,contra la falta del humor chriſtalino, el qual
leg dela razon . como ſe vio en elcapitulo pallado,
12 La dolccia de los ojos tienc tă ſe conſume co la experiencia torpe

de
 119
fealdades de la Senſualidad.
Delas

de la ſenſualidad,y daña a toda la faj ją vemos por nueſtrafiaqueza y mi .

cultad animal ; y por el cõfiguiente, ſeria a infinitas almas.Otra dojčcia

a todas las operaciones del almaq ay õ fellama Polypo, que tábien tie
cmanan della,y fecnuancce , entla ne grāſcmcjança có la ſenſualidad .
queze el celcbro: y aſsi tūbien el en . Eta enfermedad es lo miſmo qmal
rendimiento y la razon , que tienen olor en la boca , o en las narizes : y
en el ſu aſsicnro han de quedar flao aung ofte ſe engendra de diverſas
cosy turbados . Lo rercero fe cauſa cauſas , lo inas comūes engedrarſe
la ceguedad corporal de la diſgre- de vno de dos principios : o quando
gació de la viſta ,elparciēdoſe dema humores grueſos y pegajoſos decič
fiadamente por las coſas q le agra . dē a las cartulas o ternillas de las na

dan ; y por lo miſmo ſe cauſa tābien rizes , y allico la poroſidad eſponjo .

la ceguedad interior ,q lucle prouc . ſa dellas ſecmbeuen , y co clcalor ſo
nir muy
de ordinario, por eſparcir- códenſan , y corrőpiendoſe deſpues
fe los ſentidos por las coſas q nos a - l cauſan malolor : o quãdo de la cor
gradā,y por no viuir co cuydado de rupció de las henzias,y de las mue
retirarlos y enfrenarlos , para q no las ſale por la boca otro ſemejante
recoxã figuras y eſpecies en el entë- malolor can nociuo q el aliēto que
dimiento, congle cfcurezcan y cau fale por la boca y por las narizesia
fen la muerte al alma . Entre todas ficiona el ayre cercano , graua yo.
las paſsiones del cuerpo ,dize Con- fende tāro las narizes de los circun
ftantino , quela ceguedad es la mas ftantes, q cierra y entorpeze los ner
miicrable : Y entre las del animo,tā . uiosdel olfato , y con todo ello el ą
bien podemos dezir que es miſera . padece eſta enfermedad ,no la ſiente
biliſsima eſta ceguedad que caufa nilo aduierte. Todos eſtos ſon cfc

la ſenſualidad en la razo ,y en el en- aos propios de la torpeza , la qual

tendimiento , pucs della proceden auną procede de diuerſas cauſas, de
tan grandes y tan infinitos males. dos mas comūmēte : la primera qua .
Pues quiē negara que eſte vicio hao do por los fentidos( õion como na
Semejan
ça de la ſē ze tambien ſordos a los que cnloda rizes del alma,por dõde clla liente
jualidad en el cicno de fus deleytes. Eloydo el olor delas coſas)baxā al entendi
con otras dizeConftantino ,que es puerta del mierito humores grueſos y pegajo
enferme - entendimiento, y aquando los ner los de eſpecies fenfuales ,y allile de
dados .
uios q le correſpondē ſe opilan contienen y corrõpen , comunicando ſu
huniores,ſe impide eloyr mas o me mal olor a la voluntad,hafta hazer
nos, iegū eſta opilacion es mayor o la coſentir en el pecado . La ſegūda
menor:y aſsi tābien quãdo nueſtros quãdo fe corrõpē en la boca las en
afectos, q fon cono neruios del al zias , ylas muclas :eſto esquãdo deno
ma, ſe opilā y ocupan con los malos evitar las comunicaciones familia .

humores de las cóplacēcias ſenſuaa res , aung ſeāde perſonas virtuoſas ,

les, nos hazemos fordos y obftina: vienen las platicas q començarā cn
dos,para q el coraçon no oyga ia pa coſas de virtud , a corróperſe en co
labra de Dios , ni el entendimiento uerſaciones lafcinas y deshoneftas .
le perſuada y vēça de ninguna ver Pues quādo eſte mal olor de ſenſua

1 dad ni deſengaño, y aſsi permanez. lidad fale de yn alma,inficiona cõſu

ca el hõbre enfu obſtinació y dure . malexéplo el ayrc adóde alcāça ſa
za : ī es un eſtado infeliciſsimo , y en noticia,y entorpeze tāto los buenos

H 4 pro .
 120 Libro primero,

propolicos de los virtuoſos que fue en folo el criador : y por eſfoias per
To peruertirlos cinticionarlos, que fonas eſpirituales , dan tantas bozes
fon muy poderoſas las memorias po en ſus tratados y cfcritos,que tray

gajolas de un mal exéplo de torpe- gainos ſiempre rccogido el coraço,

zas ,para emponcojar y corromper y pueſto en Dios , para q no ſe cua
qualq'iier intento loable . Deoas porice lu viriud, y le apegue fus afe
detto ,atsi como clã tiene malolor ctos a las cotas viſibles : y por elco
cici alientu ,ofendoa todos los ciri liguiente ſe enloden c inficionco co
cunitaores,(in aduertirlo el: aſsi tās clamor delias . Lofegando ſucede

bien el desnoncito ofendiendo con eſta dolēcia , por no dar al coraçon

iu maia vida a todo vn pueblo , el efclíuſtēto neceffario de buena lec :
ta tan lexos de adsertirlo , qucan- ciony mcditacion , para quegalley
res luele preciarſe de aquello mil. dixicra materias honcſtas y viriuo
nio , de quo fus vezinosle denueltan las , que le purifiquen y eſpirituali
y murmuran , cen : porque ſi le dexan con ſolo el
13 Parece c tambien la paſsicn de luftento que icle comunica de los
Semijeria la confualidad ,a la dolencia que lla - l aperitos de la carne , ro facara de .
çade it
ma cardiaca , que es lo miſino quellos,ſino corrupcion y miſeria,por.
Cenili .
ladcoles teinbiorcs y palpitaciones del cora que nueſtro corações como un mo
olencisi çon,la qual tu cle proceder comun llino que continuamente ela molič

Pel cera. mente de voa de tres cauſas : od 110 , y file echan buen grano , haze
çon. cuaporiçarfe , y diſoluerſe los clpi. oucna harina,y ſimalo mala :y la ſe
situs del coraçon : o de no dar el hi- | muilla dela carne , tunca puede ſacar
gu.o al miſmo coraçon el fuſtento buena harina , ſino le adminiſtran
neceffario :o de mala correſponde. o'ra mas eſpiritual, y de mayor vti
cia y trabazon de otros miembros, lidad y pureza. Eſto miſino quiſo fig
( o no del celebro y del eſtomago , lo ficar clApoſtol,quando dixo :que Galat.6
que comunicar al coraçon , malos de lo que el hombre fembrafie,nef
vaporcs,co nlo qualimpidca y alte locogéria : porque li fenibraua en
rao iu movimienio , y cauſan en el carnc, cogeria della corrupcion , y
congoxas, triitezas ,yneiancoisas. li tembraua en eſpiritu , de cſpiritu
Todovito le halla cipiricual y cor cogeria vida eterna . Lo tercero lo

poralmente en vnlenfual,que en el caufa efta dolencia de la correſpon.

alma y en cl cuerpo padece temblo . dencia y trabazo de otros micbros:
res y paipiraciones ordinarias:por cito es de malas compañias , que le
que como eſta ponçoda tira luego comunican vapores vicioſos y dela
al coraçon ,cu tiegando alli comu. honeftos:porque el ſenſual no pue .
nica facilmcorclus efectos al cuer de tratar fino de ſenſoalidades , y el

po y al cipiritu . Eſta dolencia fucle torpc ,de torpezas. Y como nucftra

iambien ſuceder comunicate de naturaleza quedó por la leſion ori •

tres principios , como la cardiaca:10 1ginal tā inclinada a los apetitos be
primero por euaporicarſe y dilol. ftiales de la carne , faciliſsimamente
uerie la fustancia del coraçon , lo fedexa llcuar de qualquier corrien
quallucede quando le traemos der te viciofa :y afsi no dura mas la per
ramado y cſparcido por todas las fcuerancia de yn virtuoſo en la vir .

criaturas ,buicado en ellas el deleyo tudáe quanto anda con buenas cõ . 1

te y contuclo que le ha de hallar panias. De aqui vienen los remblo

res
 Delas fealdades de la Serfalıdal. 131

res, y las palpituciones del cor çö , le haga lepra vnigerſal de todos los
las congoxas , as triſtezas, y las me . peccados que le acompanan ,como
llancolias con que andan eſtos defdi lo ſignifico el Espiritu Santo , quan- Prou.25 .
chados fio durar mucho tiempo on do dixo : que turbada con el pie la
ongan eſtado alegre,nihallartabil.
fucnie , y corrompidla la vena de ſu
racion y ſeguridad en nada. Parc nacimiento ,cahia eljuſto cerca del
ceofc rābien los fenfuales a los do- malo porque corrompido el cora
licores de ictiricia : porque vnode çon por el pecado , que es la fuente
los efectos delamor torpe, como si original de nueſtros aficos y ope
ximos en otra parte,es traer palidus raciones, ſe pierde la juſticia vniuer
y deſcoloridos, como ictiriciados a faldeljuſto , y cacalos pics del de
los enamorados torpes . Y por ciſo monio ,como ſu cautivo y priſione
dixo el Poeta Eſpanol, de los que ro . En los leproſos corrompeſc la
trayan quebrado elcolor , q otcojā Carne, losojos centellean , las nori
amor ,o comian barro ,por la feme zes ſe aflan , la boz fccnrenqucze,
lança de efectos que producia estas las piernas fcenfiaquezén ,y no pue
dos cauſas . Pues li citos miferables
den fuftentar el cuerpo : los dedos
pudielien ver la ictiricia y amarillez le encogen y arqucan , la piel que
de lus almas que compaision leren da devuda de la pelo ,yle inche de
drian ,viendolas co aquel colormor lepra tan peftilente , que ſu licdor
tal en que las pone el pecado ? Finall inficiona a los que a el ſellegao , y
mente es la ſenſualidad , yna lepra por elto leaparian döde no inficio
cfpiritual y corporal malicioſilsia neco ſu comunicacion a otros.To .
ma : porque la lepra cs vna corrup dos eſtos efectos y otros nas miſe .
La ſen (ua cionyniuerſal de todos los miēbros, rablcs, haze eſta lepra del pecado
landes le que le comiença en los vaſos inte ieniual , no ſolo en el alma , döde os
pra espiri riores del cuerpo, como fon venas, mayor eldano , mas tambien en el
inalte
neruios, y arterias , y concauidades
cuerpo ; de que ſon teſtigos tantos
poral.
del coraçon,y delbaço,y ſe perficio hoſpitales ,y tantas medicinasyre
na fuera de ellos en lo exterior del medios, como para curar a los hicri .
cuerpo : porque corrompido el hu dos deſte vicio ,haprouenido la pic
mor nutritivo en los valos interio . dad Chriſtiana . Y con ſer tan gran .
res , donde ſe cucze y façona, facil. des ,tan multiplicados , y tan comu .
mente ſe corrompen todos los de . nes eſtos daños,ninguna coſa ay me
mas miembros, que ſe ſuſtentan de nos temida,nivicio mas cótinuado.
fte miſmo humor .Alsi tambien quá
do en los vaſos interiores de las po
tencias,ſe haze corrupcion de hu- C AP . XIII . DE LO

mores, de malos pēſamientos y afi que dizen del amor ſenſual

ciones que con breucdad fe corro
los miſmos que celebran ſus
Sopho. 3. pē :como dize el Propheta Sopho .
nias , es forçoſo que los micmbros triumphos yvictorias.
exteriores de las coſtumbres te cor
rompan : y que de los afectos vicio . ORQVE los teſtigos
mas abonados contra vn
los y deshoneſtos , falgan como de
fu fuente, operaciones torpes y tien acuſado , con fus miſmos
1
ſuales : y alsi del pecado deshoneſto amigos :pondremos aqui !

HS para
 122
Libro primeru,

para mayor juſtificacion de lo que por provecho . Es ciego,porque ca

heinos dicho del amor ſenſual, lo rece de ſaber y de prudēcia , y ſc ar
que dizen de los miſmos que efcri . rima ſiempre a lo peor,y mas dario

venlustriumphos,y cātan tus vi to fo.Tienealas,y eltas de color encar

rias , porque firua de mayor dcfcn . nado, que denoian inconſtancia y
sario para los ignorantes , y de man crueldad : porque es in udable e in
jorcontufion para los cxpcrimëra- conttante,y aflige y atormëta el co
dos en ſus da.vos : y porque ſon muy raçon donde le acogen, pagando el
ſabidas las colas que deidizen cada hoſpedaje có trifczas y fatigas. Su
dia nuestros Poetas , las acuſaciones arco ſignifica que es guerrero :porn
quc le ponc , ſlas querellas que del lõde ordinario anda haziēdo gucru
danien ſus libros , comedias , y can ra,no ſolo ala virtod,cuyo enemigo
ciones: y tambien lo que del dixero es derechamente, ſino tambien a la

los Poctas Gricgos y Latinos , tan- hazienda, a la falud , al repoſo, a la

tas vezes repetidos en las eſcuelas, honra ,y a la vida. Las facias encen
no cantare a los lectores con refe- didas, declaran fer dolencia niortal
cirlo aqui : ſolo tracrc algunas pro- cincurable ,porque bníca lalistació
piedades, difinicioncs,y atributos donde no es pofsible hallarla : que
dan Poetas y cfcriptores eſtrange- atsi como cIfucgo nunca fe ſatisfa
ros a eſte anior, particularınēte Ica cc ,y por mucha materia que le apli
lianos ,y Francefes, y ſeruirā tābien qué mas quiere: aſsi el que efta hien
para declaracion de las pinturas , y rido deſta fanguijucla fedienta, nū .
hyeroglificas que ay de amor , que ca fatisface ſu fed .El aljaua donde
Pintura no todas carecen de vtilidad . Guia falē las factas, ſignifica que trac alli
del amor ton de Arezo Poeta antiguo de la encerrado y como eſcondido el ve .
himanoy Toſcana,pinta on yna cancion al a- neno co que mata : porquc le cubre
17 declar !
8.1cion . mor deſta manera .Vonitio có alas, y disfraça a los ignorantes co la mat
ciego , y deſnudo , q ticne en las ma . cara de fuauidad con que engana al

nos vn arco, y colgada al cuello vna apetito , repreſentandole deleyte en

aljaua llena de factas encendidas , y la ponçona . Ticne largas vnas,por

en los pies y manos grandes vias : que agarra fuertemente el coraçon

la declaracion della pintura dize al del triſte,en quien haze preia para
cscfta.Por einombre de amoi(que tenerlo por eſclauo . Con toda eſta
atsillamaror los Sabios antiguos a
figura procura perſuadirnos eſte au
la paſsion feníual ) le entiède amára tor, a que huyamos deſta ponçona.
gura. Pintanle nilio, porque procco Y porque quede declarada toda la

de Lin razon en ſus efecios,nomira pintura que fuelen kazer del amor
inconucnicntes ,ni repara en impor humano , añadire lo que a cítc pro.
libles. Lo muy leuantado y precio- pofito tefiere della Macario Equi
lo arraſtra por el ſuclo : y lo que es cola , diziendo . Vuo contienda en .
vil y abatido , quiere leuariar hafta tre los antiguos , porque Cupido
el firmamēto.Ettâ deſnudo ,por an fe pintaua nino . porque con alas ?
darlo dicmpre de virtudes : y por no porque armado con ſactas , y co an .
tener veſtidos con que cubrir ſus vi torcha encendida ? y porqueAriſto .
cios, ni eſcudo para defenderſe del Iphanes le daua alas,doradas ? Pin
ſus malas intenciones : porque antes tafe niño,porque nos priua de razó
tiene el vicio por gloria , y el dañol y nos haze femejantes a los niños.
Ticnc
 Delas fealdades dela Senſualidad . 123
Tienc alas perqu : es inftable ,y por penetra poco a poco todo el cuer

quc leuanta algunas vezes los ani po ,fecando las venas cô l'ecretalla .
mos de los amantes , y otras vezes ma, y conſumičdo dētro de los huer
abate los lcuantados . Ya hazc que fos las medulas . Ouidio le pinta co
bueles con la eſperança ai Ciclo ,ya arco y ſolas dos faetas ; de las quam
con el temor los derriba haſta lo
les la vaa es de oro y muy aguda ,
mas baxo de la tierra.Dāle alas dos cogendra y caufa amor , y la otrade
radas,porque con el interes, te haze plomo y vota , que lo clorua e impi
tan poderoſo , q hallana y rinde mu de : porque el oro tiene efectos del
ros muy fuertes : y lininteres que Sol,y aſsi alegra y da calor a los co
da tan flaco , que pierde el fenorioraçones,y en aquellos tiene particu
de los ya rendidos . Aphrodiſeo cl- larmente gran dominio, que ſon to

criue de algunos , que pintaron al cados de la auaricia:y por eſo que.

amor,vnasvezes triſtey melancoli- do vencida Athalanta en la carrera ,
co , y otras alegre y riſueño , por la lulpendiendo el paffo por coger las
variedad de ſus accidétesy afectos. tres mancanas de oro , có que la yua
Las viras que trac enci aljaua,denoccuando Hipomanes. El plomo por
tan los rayos de
de la
la viſta
viſta co cl contrario es meral frio , y cntibia
cõ que hie .
realcoraçon, ſin hazcr daño a la ro el aperito : y como es materia men
pa. La antorcha encendida ,el calor digāte y pobre, hazchuyr lo que le
ponçonofo que en eldexa . Ouidio deſea amar, como Dapnc huya de
ic pinta deſnudo : porque dize que Apolo . Halta aqui cs de Macario
es tan fuerte la llama de amor , que Equicola ,con lo qual quedan decla

no puede eſtar encubierta,antes de radas las pinturas de amor .

ſayo ſe mueſtra,y en lo exterior rer 2 Dante Alegeri Poeta Florentin ,
plandece el fuego garde interior . dize, que clamor procede de vira
mente. Los Eſtatuarios antiguos le tud y vicio : y declarando que cofa
eſculpicron comoRey, dando a en es amor, dize : q nucftro animo cha
diſpueſto para amar lo q le da con . Deſcrip
tender que ha de ſer liberal , y que
ciones y
ha de eltar ficmpre repartiendo galfrentamiento , y luego que el plazer atributos
jes e intereſes a los q le ſiruen . Dio . le leuanta y altera,deſpierta nueſtra'de amor
tinia Platonica lo piuca con los pies aprehenſiva , inclinandola a la coſa humano.
deſcalços , por ier el amante ſimple que le agrada,y que eſta cal inclina.
y tenierario en los peligros . Pro- cio a lo que lo agrada es amor,dela
percio dize , que ve alos aniāzesvi- de que el animo comjença a deffear
wir ſin ſentido , q les haze el amor haſta que pierde el guſto de la coſa
acometer cotas arduas por penía. amada. Que el amor, de ſu natura .
mientos livianos : y que no lin caufa lcza ſiempre es loable ,fi la potencia
le añaden alas , porque quanto cogo de nueſtra alna no le vicia: porque
es viento . Sensca excelente Pocta yn coraçõ humano , no puede eſtar
tragico ,afirma nacer anior de la o : ſin amar : pero q eſo ha de ſercon.
cioſidad ,y cobrar fuerças con ella : y formic ala razon, tomando juſto fin ,
que los hombres le hizieron Dios , y gouernado y enfrenando clamor,
para que ſus propios vicios no fuer fin dexarle paſſar de ſus juſtos limi
ſen reprehendidos .Llamale niño , tes , que eſto cita en nianos dc nuc .
luxurioſo , y deshoncſo ; y dize que Itro libre alycdrio . Franciſco Petrar

I con el fuego que coſus ſactas pega, cha,tābie Toſcano , caſus triūphos

de
124 Libro primero,
A

fccmor deſcriue al nino Cupido,iſtospara enlaçar lofpechas,y ac ! ſus ;

como queda dicho : g añade,que es ingenioſas para deſenredarlas.En el
inuēror de aniarguras , que nace de libro de la proſpera y aduerfa forcy
la ocioſidad , yacl, apetito lafciuona,dize : que el amor ſenſual, no es
que ſe cria cõ penſamientos vanos otra cofa q fuego cncubierto :agra.
que fenorca a géte liviana y vicio- dable herida : ponçona deleyioſa :
ſa, y tiene por eſclauos a hõbres ten- dulce amargura : apacible delencia :
Luales.Cuenta tras eſto todos los a . guſtoſo tormen : o : manſa mucrte :
fectos y paſsiones co que viuen los vida atormentada : cogucdad no co .
amantes,por antiguo derecho y ley nocida : y credulidad engañoſa . En
inuiolablc, qucelainor laſciuo pu . ellibro que intitula ( Secreto) pone
ſo vniuerſalmente a todos : por la algunos remedios contra el amor ,
qualordena que fcoluiden de iu na como ſon :auſen carte del lugar do

tural, que cnagenen ſus almas de fi de clta lo que ama : y huse de iu pre
meſmos , 5 que.findexarde aniniar fencia :cntēder eu colas diferentes :
a ſus cuerpos, eſten por amor apara que ocupen las potencias : conlide
tadas dellos. Que fe transforme el rar las fealdades y daños del amor
amante ca la coſa amada, que ſiental Jorpe :y concluye , con que el amor
fuego y hielo juntamente : que che aſciuo no viene por hado , ni por
ſu color cierto , y dudo a ſu eſperā naturaleza, lino por liviandad y mal
ça: que le combatā miedo y oladia: layzio.
que hable fin orden y haga deſcon . & Juan Meum de nacion France .
ciertos:que tenga corta riſa y llan- fa , que por otro nombre llamande
to largo : y que padezca elas coias la Roſa , pinta vn prado muyameno
tan aniargas, con una memoria dull ly apacible a la viſta, lleno de fucntes
ce que ſiempre atormenta, y nunca y jardines , donde el amor tenſual 10
ſatisface. Los acompañados de quel deleycaua; y en ſu circuyto eftauan
yua rodeado el carro de Cupido en pintados los efectos del miſmo an
ſu triumpho,cran :peniamientos va mor, losquales eran . Orgullo brio .
nos : deleytes fugitiuos : perperuoro ,odio defpechado,concupiſcien- Efetos de
amor len
duelo :arrepenrimiento ineuitable:/ cia ilicita, auaricia corpe,forçoſa tri
ociolidad penofa:error distragado: teza,rabiofainuidia,anticipada vc- /mal.
ſueños engaño ſos e
:dcicznabl cipel licz ,diſsimulacion traydora ;y al ca.
rança :falſas opinionis :canſadore . bo fucia pobreza.Los golpes que ti
pofo :afan rcpolaco : ganancia da . ra eit : amor , dize que ſon : atreui .
ñola : dano ganancioſo :clara deshölmiento ,deſden , injuria , inconftan .
ra : eſcura gloria :fe deslcal:disleal cia,y deſeſperacion. Dize tambien ,
tad fiel : furor ſolicito : razon pere que el amor fenfual no es otra coſa

çoſa : dolor cierto : dudoſa alegria : lino pazodioſa , odio amorofo ,lcal
facil entrada :ſalida dificuliofa.Par. cad infiel, fiel deslealtad , vicdo ſe .
ſando adelantc dize : ğ el amor ſen . guro, eſperança deſeſperada, razon
Tual haze a ſus amantes planidores , forçada , dulce peligro , agradable
querelloſos inconſtantes, triſtes del deſgracia ,fucrça flaca, cuerda locu
ordinario ,alegres raras vezes, faci- ra,riſa lloroſa, deſcanſo trabajoſo ,
les de enojaric,y mas faciles de apla parayſo con pena ,dolencia del pen.
carfe . A ellas dieſtras cn fingir , a ſamiento , ponçona de la voluntad ,
y
ellos preftos en creer: a ellos diſpuc tormento de la memoria caufado

delos
 Delas fealdades de la Senſualidad . 125

de los ojos.Martin Franco tambien ; Jen agudos abroxos, los viſtofoš jaru !
Frances, llama al amor ſenſualtira. ! Jines , cn vna ſoledad afpera y de
no de todos tiempos , encātador de liecia.Dizoaſsi miſmo cncſte libro
hombres necios , que los conuierre que el amor es vna paſsion que cic
en beftias : burlador de ſabios , que gael'animo , diftracélingenio , co .
los haze idoiatras miniſtro del An lume las fuerças del cuerpo .Que es

rechriſto ,queperuierte la religion . enemiga de la juuentud,ingerie de

Dize que haze la alegria debil,laca la vejez , engendradora de vicios,
ridad danoſa , la cfperança deicofia habitadora de pechos liuianos, co
da,la riſa triste. Que esintierno glo la lin razon ni ley , ſin orden nititu
rioſo , parapſo melancolico, penſa-| meza,vicio de juz zios enfermos,in .
miento Gn diſcurſo, ojos ſin viſta, trodución de liberrad atrcuida.En
ſcntido fin ſentimiento ,paz diſcor. fus nouelas , o patrañas , encarece
de ,hóra afrencofa, hermoſura fea, quan tiranas ſon las leyes del amor
vn aſco que aplaze , vo placer ĝ de lafciuo, y dize : que atropella las de
ſagrada,y'accidētesde vo todo , cu- amiſtad y fidelidad ,y ofenác las hu :
ya ſuſtancia es nada. Juan Bocacio manas y Diuinas ,y que haſta las na .
Italiano en iu Philoloco ,o fariga del rurales ſon por el violadas y ofendi.

amor, llama al amor ſenſual, od10das . Que entre las pafsioncs es la ģ

delcytoſo : y dize que quira la ton ménos admite conſejo ni parecer

ra,acarrea afanºs,y engedra vicios: contra ſu guſto. Que aborrece en to

ne escauſador copiofode congo do fu prouecho,yama ſu mayor da.
xas , injuſto ocupador de la volūlad no . Que no guarda creguas ni con .

libre, y tirano dela libertad agena : ql conciertos. Que ſe haze mas cruel
fu principio es yn querer fin cazon . con beneficios, y pierde las fuerças
nacido en elalma de vna paſsió en có agrauios En ellibro de las ituin .

conada, por vn deleyte congoxofo , plias , quc llaman Amcto ,dize como
repreſentado en la imaginacion ,y nace el amor laſciuo de los ſenti
çriado del ocio en el penſamionto: dos : porque luego que ſe repreſen
que contiença en temores , que felta a la viſta la muger q agrada , palia
cria en pecados , y que fenccc en do- la repreſentacion a las virtudes in
lores. En el Corbachio defcriue la ceriores , primero ala fantaſia , der..
Deſcirp- falſedad y vilezadol deleyre torpe , pues a la cogitativa : de alli paſſa a
cion de lapor vna ſemejança ; dizer quicruuo ia virtud mas noble de la potencia
falſedad vn fueño, y que le parecia entrar en aprehenſiva , que fe llama cntendi
del deley vn
lugar delcytolo,donde ſe le def. niento poſsible, que es donde ſe re
re torpe. lcubria vna renda muy agradable ;all ciben todas las formas . Y ſi en eſte
fin de la qual ſe le prometia vn ine. entendimiento pofsible (deſpues de
ftimable gozo . Hizo el apetito que confirmado en la memoria ) la volū

caminatio por ella , y en entrando en tad lo aprucwa, cobra nõbre y fuer

ella , le parecio, que auia errado el de amor . Todo cito es de luan
ças
camino, ſegun lo vio diferēte en to . Bocacio .
das ſus calidades delo que ſe le auia 4. Marſilio Ficino Florentin dize ,
repreſentado : porque las hieruas a quc la dolencia de amor es muy cer
anres ſe ledelcubrian amenas y apa cana a la locura nacida de melanco

cibles , auianſelc conuertido en af Jia . Que las paſsiones de los enamo

peras ortigas , y las flores hermoſas rados,toman de los ojos ſu princia

pio
 125 Libro primeru,

pio ,y que tienen dos maneras de re bier , quc ya inuere por ſus amorcs ,
medios,los vnos de la naturalsza, y y no le mira fino para engañarle , o
los otros de la diligencia : los de la hazer donayre de lus diſparates:yi
naturals za ſe obran co nicnipolar-; deſta ſatisfacion fin fundamēio,nà.
go : los de la diligencia , con no ver ceo deſconfianças y eriſtezas ,quan .
la dama con penſar en ſus vicios e do deſpucs experimentan , que no
imperteciones con aplicar el animo fon amados.El quarto ,que es de ne,
2 grādes negocios , y hazer mucho cia liberalidad ,hazicndo a lasmuge
1
exercicio , haſta ludar y càtarfe.Bap res grandes ofrecimientos , aſsi de

tiſta de Campo Fragoſo hiſtoriador ſeruicios como de intereſes, y dan

Italiano ,dize :que el amor es defico do fu libertad por poco precio : de
lalciu ,y apetito deſenfrenado , mo lo qualrelulta que li hazon lo que
uido de ocio y poca vergueça . Mue prometen no ſe lo agradecen': porg
(tra con autoridades de Poetas , com es ya deuda lo que cragracia antes
no cauſa en los amantes pafsiones de ſu promicía ; y fino lo cumplen
y accidentes infinitos . Llama a los quedan deſacreditados y aborreci
Calidades enamorados nccios , y agenos de to dos. Otros pone,como andarſe fie

celos am .! Ja buena conſideracion :y dize ,que pro pronoſticando males , y torjana

Cores : 07 110 tratan fino dc vcftirlo comolo . lo foſpechas ,llorādó los danos an
pes . 1
COS , O truanes , y andar de noche co- res que vengan ,que por no ſer vti .
no los murcisgalos: que ſon livia . les, nihazer a nucftro propofitoles
nos e inconftantes : que fe fundā cn dexamos. Pedro Bembo Venecia .

coſas lcucs y caducas,como lo es la no ,dize : quc la alegria del enamo

lcrmolura corporal, y en la aficion rado,cs ventoſa confiança , y deſeo
de las mugeres,acoftūbradas a mun vano, que los traſcuerda y entonte .
danças. Que delamor ic liguc ier.co; y quando les llega la dicha,es
uidúbre arrepentimiento ,infania, para la mayor miſeria , que los li .
У ofenſa de las leyes Diuinas y hu . guen depre cuytas , dolores , varios
manas. Baptiſta Alberio Fiorentin , acontecimientos, triftes fortunas ,
en ſus libros de amor ,pone los her . apartaniientos,defuenturas,y todas
rores de los enamorados.El primc. cftas cofis lin repoſo alguno : y que

ro dize, que es de imprudencia: por hatta el ticmpo que duermé , no los

que no labê conocer quan poco a . dexan phantaſmas y viſiones.Otros

prouocha hazer largas lamcoracio muchos autores pudiera tracr aqui

nos a las mugeres, de quien eſtan de los que engradecen al amor hu
aficionados:porque nunca quieren mano, que por mas que procuran
bien a qui : n mucho las ama, y que csforçar lus alabanças , no pueden
tienen por eſclauos y no por anian : dexar de confeffar fus faltas , y los
tes, a los que nias ſe les rinden y hu malos tratamientos que haze a los

Hierros millan . El fegundo error que es de que a el ſe arriman . Pero bien ba

de los ena inconſideracion ,andando tiempre ita lo que hemos dicho , para que
morados llenos de triſtezas melancolicas , y huyan del los que no le conocen

Jenſuales. plegarias por quiē no las oye , y quā por experiencia ,que los experimen
do las oyera, ſe burlaradellas . El ter cados, ya ſaben por ſu mal como los
cero que es de vana cinditcrecaco trata el amor corpe , y que noſe en .
fiança,penfando a qualquier mirar carece tanto ſu malicia y tyrania,
de ojos de la muger que le parecer quanto elles la experimentan .

CAP.
 Delas fealdades de la Senſualidad . 127

CA P. X1111 . D E. ,Ambrolio ) todo era olor de virtu

des , y eſmalte de pureza,de gracias ,

quan aborrecible es el vicio yde hermofura,para que porallica
de la torpeza a Dios y alos minafſc al ciclo , el hombre ſe afeò

1
hombres,yde algunos cafti- rablemente, que iefue eſtendiendo
por el ſe han hecho. muy a prieſa la triſte herencia que
gos que
dexo a ſus hijos de malas inclinacio
VANTO nes : y enfuciandofe tan ſin temor
aborrezca con las obras de la carnc quc fuero
Dios el pc - meneſter para labar tantas māchas,
cado de la las aguas de yn diluuio vniucrfal.
torpeza,mo Porq le dieron tan en roftro a Dios
e
J

Itrado lo ha las muchas abominacionics que yio

fu Mageſtad en el mundo, y cftaua tan afeada a .
en grandes quella hermoſa imagen que a life
caſtigos , a mejança auia eſtampado en la natu

edades , de raleza humana ; que deſagradando Genej. 6.

por elhizo en todas las edades
los quales podremos aqui algunos fc della,dixo aquellas palabras de tā
que Gruan de abftener a los teme. ta contieracions ſentimiento : Pe .
rofos de Dios de culpa tan abomi- | lame de auer criado al hõbre , bors
nable , para no caer en la indigna- rare ſu memoria dela haz de la tier .
cion Diuina : yağ los ſenſuales por ra. Y aſsi ancgò al mundo co aguas ,
cſtar tan ciegos no la temen ,entre . dexando para reſtaurarle Tolo al ju .
gandoſe can deſenfrenadamente al Ito Noc con ſu familia . Deſpues de
cfte vicio , como ſi no vuiera Dios buelto a poblar el mundo , con diez
para caſtigarlo : y li cftos tales con- generaciones ( como nota Origen
lideraſſen quan juſto es Dios , y qua ncs ) y boluiendo los hombres a ene
malos ellos : y que es coſa indubita - tregarſe en algunas partes , a fenfua .
no ha dequedar pecado ſin ful lidades y torpezas : quiſo el Señor
blc,
caſtigo ; como tābicn ninguna bue- purgar tan abominables immundi .
na obra ſin fu premio , ccharian de cias, con otro elemēto mas actiuo ,
ver como ya los va Dios caftigādo : y aſsi embió nuucs de fuego ſobre
Pues yno delos caſtigos mas rigu -laquellas quatro famoſas Ciudades,
roſos que puede Dios dar a vn pel Sodoma, Gomorra , Adamc , y Se - Denr.29.
cador,escaſtigar en elvo pecado co boym , con que las abraſó y aſſolo a
orro pecado , lcuantando de ſobre todas. Y lo miſmo hiziera de Segor,
el la mano de ſu proteccion , para sino le valiera la interceſion de ſu
entregado enlas de ſu miſeria, ſe va amigo Loth . Tras eſte caſtigo de

ya deſpeñando devn abiſmo en otro fucgo , vino otro de ſangre , hecho Gene. 34
Caſtigosi abiſmo.El primer caſtigo que halla- en laCiudad de Salem por los hijos
hizo Dios mos en la Eſcriptura que hizo Dios de Iacob , cu vengança de la fucrça
en el mun en el mundo,porel pecado dela car ſ Sichen hijo del Rey Hemor , auia

do por el nc fue el que cuenta el capitulo ſel hecho a ſu hermana Dina . Nopa .
is : Porque auicndo raron aqui los caftigos que embio
pecado de ptimo delGeneſ
torpeza. pueſto Dios al hombre en el jardin Dios al mūdo por eſte pecado : pues
del Parayſo , donde ( como dize San nos cuenta la Eſcriptura el deſtroço

que
 128 Lilvo prime ),

Num.zs. que ſe hizo en el pueblo de Dios,, i confirınò en clyen fus.decendien .

Num.25. donde murieron veynte y quatro tes , la poffefsion del Sacerdocio .
mil hombres , dellos ahorcados , y Que de ſangre ſe derramĉ , yq!ic de
delos patlados a cuchillo : porque mulares de hombres quedaron de
avian tarado deshoncftamcntc co gollados,por aver cicrtos decēdie
las Mohabitas.Por abominaciones res del Triba de Benjamin , vſado Iudi. 19 .
defte mitno vicio , mandó Dios de mal dc la muger dc yn Leuita ? Co
Num . 31. ftruyrtoda la tierra de Madian con fiere marijos cftuuo cöcertada de

tanto rigor , que degollaron höbres cafar la hermoſa Sara,muger q fue

y mugeres , ſin perdonar fino a ſolas deſpues de Tobias el moço , y todos
dos donzellas,cuya inocencia y vir , fueron ahogados por vn demonio

ginidad quiſo Dios que fuefic priui- la miſma noche de lusbodas: porğ
legiada . Y las colas que lleuaró los ſellegauan con animo liuidinoſo al Tob.6.
hijos à clfrael,delſaco y deſpojo de matrimonio , como el Argel S. Ra .
los enemigos, no quiſo Dios qucfc phacl ſe lo dixo al moço Tobias:por
repartiefen entre los ſoldados,ha- que como dizc Santo Thomas , ca
Ita quc ſe purificall'en los metales Carſe vno por iolo gozar del delegte
con fuego ,y los demas con agua : y de la muger , fin otro buen intento

haſta los miſnos ſoldados que auia lactual ni habitual , de lo que preten
ydo a eſta cmpreſa,mando Dios que de la Iglela en el matrimonio ,espe
(por auer entrado en aquella tiercado mortal.Efc vicio traxo tābien Dan ,iz.
ra donde ſe auian cometido tantas a tan infame muerte a los dos juc

torpszas ) ſe lauallon los veſtidos, zes que requirieron a Suſana. Y por

primero que boluiefona los rcales, lo miſmo fuc degollado a manos de
y ſe purificaffen fucra dellos ficte de yna muger el poderoſo Holofer- Iudir.13.
dias: que tal es eſte vicio ,que no foncs,y ſu excrcito desbaratado y de.
lo mancha a las perſonas q lo vian , litruydo : Otros muchos caſtigos ha .
mas cambien inficiona los ayres en llamos en la Divina Eſcriptura, que
los lugares dõde fe comete Elodio hizo Dios en grore dcshoncfta , có
que tieneDios con eſte pecado ,; lo que nofiro quanto aborrece cíte vi
que fe ſirue de que ſe caſtigue , nos cio infame.
lo da a cntender la E.criprura , cn lo 2 Y no es niucho,queficado Dios
que cuenta el capitulo veynte y cin ſuma pureza y hermoſura, aborrez
co de los Numeros : Que entrando ca cola tan fca y abominable , como
1 vno de los hijos de Ifrael llamado cs la torpeza : pues aŭ los hombres
5
Zainbri, Capitan del Tribu de Sic que carecian dela Diuina luz,yver.
meon , a pecar en una tienda co voa dadera eſtimacion delas virtudes ,
Madianita llamada Cozbi , hija de aborrecieron y perſiguicron eſte vi
vno de los principales deMadiā (que cio, forſola la indecencia que la ra
ſegun nota loſepho ,cítauan concer zon natural les daua a conocer en
tados de caſarſe .) Sintio tanto Phi . cl.En comprobacion de lo qual, re- caſtigosh
nees nicio de Aaroneita deſuergue fiere Dioniſio Alicarnaſco ,que vna hizieron
losRoma .
ça , quearremetio a la cienda co ze de las primeras piedras ſobre que
nos genti
lofanro ,y los degolló a entrambos, ſe fundó la Republica Romana , fue
les por la
Y dize el Texto ,que agrado tanto a la pena para caſtigar torpezas .Por torpeza.
Dios cftc hecho de Phinees, que le gue de dos penas de mucrec que Ro

hizo grandes mercedes y fauores, yl malo puſo a las mugeres : la vna fuc

para
 Delas fealdades dela Senſualidad . 129

para la que cometielic adulterio , ji ma Republica , qct habito curioſo ,

la otra para la muger que b.uict } las palabras libres y defenfadadas
lę vino, que es el deipertador de ro . eran indicios de la poca pureza del
das las torpezas , y ſenſualidades. animo . Por eſtas demonftraciones
Con loquai parece q no folo quito exteriores de poca modeſtia ,eltuuo
vedar el delicto de ſenſualidad, lino tau indiciada de poca limpieza , la
rabien acajar la corriente ga el nos virgen Poſthumia , que dize el bien

liqua.Numa Pompilio ,q fue ſegúdo aucnturado San Hieronymo , que

Rey depues de Romulo , exccuto fue acutada como inceltuoſa , per
etta pena rigurolaaiếte . Y en fiuor ſua diendoſe los Romanos , que el

de la caſtidad ,y odio de la torpeza , veſtido de mayor curiosidad de lo q

cuēta Plutacco g . inſtituyó vna cos conucnia a ſu eltado ,no andaua de :

rradia de dozellas , g guardafſco lim facompanado de obras de poca pu :

pieza y recogimiento , y les teñalo reza . Del Emperador Domiciano

por habicacion, el téplo de la Diola cuenta Euicvio ,o hizo eriterrar viua

Veita.y por ello fe llamaro vefales, a Cornelia nobiliſsima virgen Ve

as quales afirma Tertuliano,que te Italy.la q tenia el fupremo lugar en

aian cargo de cöferuar el fuego pu tre cilas , por liviana folpecha de
blico (que era yna coſa muy fagrada cftupro.La ſolemnidadcon gic ha
entre los Romanos) y por lugālim za eſte caſtigo.cuedia Alexãdro en
pieza fucro licospre muy camadas Jellibro quinto de fus dias geniales,
y vencradas dela Republica,y de los y cratı iltilsima :dizeģhazian vnafé

Principes; y fauorecidas dellos con pulcura inay honda, a la puerta Co.

grandes privilegios , conio direinos lina , slleuauā alla a la virgea cona
adela ore. Eit as guardauan tan inuio uencida del cftupro , acompaniada
lable caltisad, a la q hallauanauer de ſus parientes, los quales la ſeguia
13
cometido alguna turpeza,la enfer. collagro ,como ſi ya eſtuuiera muer
raua viua ,, hazian por ſu cayda chata , y la lleuaran a enterrar . Yuanla
to Teramieco publico ,como lilare ſiguiendo cl Pontifice colos demas
publica vuiera tenido alguna gran tacerdores , con vn Glencio criſto : y
aducrlidad . Por eſte delicto fucron en llegando a la ſepultura , ponian
muertasOpimia y Florenia,antes de en ella yna eſcalera,y por ella baxa .
de la infeliz rota de Canas . Y dize uan fola a la virgen haſta lo hondo
Titoliuio, que la torpeza deitas dos deila , y deſpues quitando la eſcalc.
virgines veitales, fue tritte pronoſti- ra , tapauan la cubierta de la ſepul
co delta rora la meuable . Tambien tura , y dexauan a la virgen enterra .
en el Conſulado de Lucio Valerio , da viua : y aquel dia avia co toda la
fue fopultada viva otra virgē Viſtal Ciudad fenales de grandiſsima tri .
llamada Oppia , por auer cayco en ſteza y pauor , temiendo todos que
vna deshonctidad contra tu voto . aquclla iajucia hecha a la Diola V.c
Entre eſtas virgines ſe zelaua tanto fta fueffe pronoſtico de algun gran
la modeſtia y honeſtidad , qno ſolo mal ca el Imperio . La virgen Ve
eran calligadas por altos deshone Ital que daua mucitra de alguna li.
Nos , lino tábico por qualquiera li. uiandad por pequeria quc tuclic, le
4
uiandad q deſcubrian en lu habito, daua el milanoPotilice por ſu mano
li
La palabras ,y acciones,parecičdo a los caſtigo riguroſo , aunq no de muce
que gouernauan aqueila fioridiisia tc , demanera q ninguna falta de ho

I neſtidad
 Libro primero,
130

neſtidad dexana de caltigarle . La el Imperio ,ninguno ſe hizielle Eu

famiota lcy lula de adulteriis, a ca. nuco : porq eſta manera de gente lo
Aigar vino las torpezas : y en la ley lia andar entrelos defcytes y laſci
Miles del miſmo titulo declara Pa . uias de los ſenores, como miniſtros
piniano, que incurre en la pena rin y ſolicitadores detorpczas , y coef
gurola de la ley lulia , los que auien cas y otras leyes q hizo cxecutar en
do citado amancebados en algun fauor de la caftidad , le vio en pocos
ricmpo , ſe vienen deſpues a catar: dias lá Republica có otro femblace :
diziendo , que es aquella nianifie . pora con la bladura delEmperador
Ita confeſsion de la culpa que la ley
Tito fu'hermano ,eftaga preuertida
caftiga . Auguſto Cefar tāpoco del cinficionada cõvicios y có elrigor
xo de perſeguir a los deshoneſtos, ' de Domiciano , ſe reformò de mane
pues no, perdonò a ſu hija Iulia , al raq todos ſe guardauan de violar el
quić por elle vicio deſterro para fic ' talamo ageno ,y de hazer agrauio a
pre de la preſencia , y la embió a cicr la cala de ſu vezino . Y comumente
ra Isla . Tambien el Emperador Ti ' ſe aborrecia rāto eſte vicio en aquc

berio Ceſar perſiguio grandemeno la bien gouernada Republica a no

te a las mugeresdeshoneſtas,ſobre folamente le caftigauan en publico
lo qual añadio a las leyes antiguas , los juczes della,mas tambien los ho
que caſtigauãel delicto de torpeza, bres particulares en ſus caſas,conio
orras juítas y loables . Del Empera, lo hizo Fabio Eburno , de quiécleri
dor Macrino iccfcriue, que era tan uc Quintilianoq degolló a ſu hijo
acerrimo perſeguidor de la corpe como a cnemigo, porq era dcshonc
za,ğ la caſtigada con gran rigor,aſsi fo.Y fi'entre los Romanosfecakti .
en la ciudad , como en clcxercito . ' gavālas deshoneſtidades de los par
Delefcriue Iulio Capitolino ,gman riculares, no dexauan tābien de icr
daua atar jūtos a los adulteros,y los repithendidas las de las cabeças:
hazia quemar viuos . Sabiendo una pueśvemos vnRey priuado delRcy
vez q dos ſoldados do fu capo auian no, y de terrado de Roma pordef.
afrentado a vna dozella,mādò abrir honeſto , y algunos Emperadores
dos toros , y lopultar viuos detro de mucitos por lo miſmo.
llos alos dos toldados , para q en ani 3 Tambien los Egypcios caſtigaro Caſtigos
delos Egy
nales tuuiefdé ſepultura , los qauià riguroſani ente la deshoneſti dad :y
PCIOS por
imirado en fus obras a los anima deyn Rey dellos llamado Pheron ,
efte mij
les, Del Emperador Domiciano ya cuentā algunos autores vn caſo par mo vicio.
nõbrado , cfcrius el doctiſsimo Ce . ticulariſsimo ; que como eſtuuiclic
far Baronio , q con auer lido torpiracicgo,y le dieſen porremedio para
ſimo , fauorecio la caſtidad mucho, cobrar viſta cierta medicina dc yna
particularmente al principio de ſu muger q fucile can honeſta, que no
Imperio : para lo qual reflituyola vuieffe conocido mas q à lu mari.
leyIulia de adulteriis : y demas deſto do ; el hizo que le aplicaffc el reme .
puſo penas grauiſsimas a las muge . dio ſu propia muger , y deſpues de .
rés nobles q fucfica cõuencidas de lla otras muchas mugeres nobles,
auerviolado lu purcza , juzgādo por y no ſe hallo mejor por eſo . Y co
cofa indigna de la ſangre noble , que mo el defico de tener vifta le hic
fueffemanchada covn vicio tan feo zienie ſolicito , tuuo rioticia de vna

y abatido.Prohibio tābienſen todo muger pobre , recogida y honcſta

notraa
 Delas fealdades de la Senſualidad . 131

no trataua de mas ocupaciones y particular , para que pudie Te por

negocios que de ayudar a ſuſtentar autoridad propria , dar muerre a
a ſu marido que era hortolano.Ein qualquier adultero que encontrafu
ta aplicó al Rey la medicina que los ic cnclidelicto , procurando con
medicos mandauan , y con ella co . eitas leyes , deſterrar de ſu Reyno
brò el Rey fu vita : el qual cono . la torpeza . Y executolas Tenes tan
ciendo por eſte indicio y por otros, inuiolablenrente mientras vivio,

la honeltidad delta muger , y la def. que incurtiendo cnla pena de la ley

honeſtidad de las otras , de cuya ex : vo hijo fajo, quilo que paralle por
periencia ſe auia valido antes , fc el rigor de ella , y alsi lo hizo de .

caſo con la horcolana , y hizo quc - gollar poc el delicto : por lo qual
mar viuas a las deshoneftas adulto tuc tenido ca tania veneracion cn

ras , ſin querer perdonar a ninguna tre los ſuyos , quc ( coino dize Tu .
dellas.Caſtigauan tambien los Egy: lio) le adoraron por Dios . Hipo.
pcios a los deshoncitos, con otra manes Principe de los Athenien .
penamayor que muerte : porque a res , aborrecio tanto a vna hija lol

los hombres les dauan mil y tan cera que tenia , por auer perdido
tos açotes con vnas varas verdes y ſu honelidad , que la encerro en
crueles , de cuyo caſtigo morian vna caualleriza , donde auia yn ca.
muchos delios,y por lo menos que. uailo ferociſsimo , lindas de co .
dauan liliados y arormentados. Y mer al cauallo ni a ella , haſta que
a las mugeres les corianan las na. el cauallo con la rabia de la ham
rizes, para que viu as quedafen mu bre ſe la comio a bocades : que fuc
riendo, con tan gran fealdad de ro- vna muerte no menos riguroſa que
Itro : que es coſa que ſienten con inhumaga. Dei bravo Rey Totila
tan gran eſtremo , que ſolo llamar . de los Godos cuenta San Antonio ,
las feas, es para ellas a par de muer que entrando por fuerça de armas
te. Orchano Roy de los Partos,cn- la Ciudad de Roma , vedò con gran
terró viua vna hija ſuya , llamada rigor a fus foldados , que ninguno
Leucothea por deshoncha , paro- bizicnic agrauio a muger alguna : y
ciendole que tan mal olor como fueron tales las penas , y tal el ic .
auia dado con ſu hierro , no podia mor que los ſoldados les tunieron ,
quiratſe,lino con echarle tierra euel que ſiendo robadas las hazicndas ,
cima : Entre los miſmos Parchos , y la Ciudad ſaqueaday afligida ,to
con ſer gente barbara en lu gouice lamente quedaron linoicnía las ho
no , dize Iuftino , que caſtigauao ras de las mugeres . Delos Alema .
con grandiſsimo rigor las deshow nes antiguos , cuenta grandes co
neitidades de las mugeres.Y lo mir . fas Aymoyno , acerca del cuidado
mo entre los Tenedios , los quales que tenian con la honeſtidad, aſsi
guardayan inuiolablemente las lea de los hombres como de las muge :
yes que fobre cito les auia dexa. res, y de caſtigar las faltas que con
do el Rcy Tenes ſu primer funda . tra eſta virtud fc hazian . De los qua
dor, lavna de las quales hazia jucz les eſcriue Cornelio Tacito , que
a cada yao , para caſtigar con la pe . caftigauan a las adulteras ( las pocas
na que quiſieffe , la falta de honc . vezes q entre ellos las auia ) deſta
vuieſſe en ſu caſa . Y la manera . Lo primero , a la q era de
Atidad quc
o : ra daua juriſdicion a qualquier itc deli &o couēcida le cortaua los

I 2 caucllos
 132 Libro primero,

cauellos cl marido,y deſnudandola que poco artes le aya rebuelto ca

en preſenciadeſus parientes la aço eſte vicio , dan frasdel y le perſi .
tavan todos publicamente por el guen quanto pueden . Lo qual ſien .
varrio, y repudiandola cl marido la te tambien Paladio , en fu tratado

deſterraua de ſu caſa , y quedaua in . de coſas de campo , quando chtre

habilitada para tornarſe a caſar, au los auiſos que da alos que crian col
que fuelic mas moça , nias noble , y menas , les dize que no ſe llegue a
mas hermoſa : que qualquiera de las aucjas ſino el limpio y caíto,por
ſtas penas era para vna muger har que no ſufren lo contrario . Deſta

to riguroſa . Infinitos exemplos del propriedad tomò Alciato aquella

ftos cuentan las hiſtorias, de lo que emblema, donde las auejas van per
aborrecieron la torpeza , todas las ſiguiendo a Cupido . Entre los PG
naciones, aſsi barbaras como poli . los nacion de Africa, eſcriuc Plinio ,

ticas, de los quales referiremos al- | | que para conocer ſi los hijos eran
gunos enla tercera parte deſta obra legitimos, o adulterinos , los echa
quando ſe trate de la grauedad del uan a ciertas ferpicnics de aquella
adulterio . tierra , las quales por diſtinto nate .
4 Y no es mucho que los hõbres cal los conocian , y dayan a cono
iluſtrados de la luz dela razon ',co - cer a los hombres : porque huyan
nozcan la fcaldad de la torpcza ,y la de los que eran legitimos , y arre
aborrezcan y perſigan , como coral merian a los efpurios y los matauā,
enque tanto ſe abate y couilccc lal len odio de la torpeza delus padres.
alteza c hidalguia de nueſtra natu- | Del Elefante eſcriuen los natura -
Haſta los ralcza,pues haſta los animales bru- les, que aborrece tanto la deshonc
animales
los,por ſolo diſtinto natural , perli Atidad , que ( como dezimos en otra
aborrecen
gucn cfte vicio , y bucluen porla hõl parte ) quando la naturaleza leim .
sperſigue
lá torpe ra de ſu Criador , moſtrando lo mu pele a la obra de la generacion , pa
7a . cho que fu Mageftad fe ofendo con ra conſeruar ſu efpecic, fe entra los
eſte pecado . De vnos perros que pocos dias que le dura el zelo , en
guardauan el templo de Vulcano , lo mas cſcondido de los montes,
quc eftaua en Sicilia,eſcriuen algudonde no pueda ſer de nadic viſto :

nos autores antiguos ,y rcficrclopie y ſi echa de ver que le vio alguno ,

rio , que tenian ral propicdad , que ſe embravece de ſuerte, que no per
conocian por el olfaco , li las perfo.dona a hombres ni animales , ſi los
nas que entravan en el templo eran coge delante : tanto es lo que ſe a
honcſtas , o torpes , y fe auian con frenta como animal noble , de que
ellas tan diferentimente , que a las le ayan viſto en aquella obra ſeme
honeftas las alagayan y cariciauan , jante a los demas animales vilcs ,
como ſuelen alagar y cariciar a ſus aucntajandoſeles tanto en las de.
duonos , quando deſpues de larga mas coſas, que le dan el primer lu .
auſencia bucluen a ſu caſa : yli era gar en el inſtinto y conocimiento .

perſona deshonefta , fc abalança . Tambien del Oflo cuenta Plinio ,

van a ella con tanta furia , que la que trata las coſas de la generacion

deſpedaçauan . De las aucjas cſeri con tanta honettidad , que quando

uc Plutarco , que ſe ofendon tanto llega el tiempo en que la natura

dei mal olor de los deshoneſtos, leza le inclina a las obras de la ge

que ſi llega a ellas alguna perſonal neracion , ſe entra en vna cfcura

cueua
 De las fealdadesde la Senſualidad. 133

cucua para no ſer viſto de ninguno que ſe de fagradan deſte vicio ,porlo
de los demas animales , y quando no que con ci le ofende el Criador de

la halla,'ni orro lugar nias cfcondifodas,cuyas propiedades acerca de

do, haze vnaentramada muy eſpc - 1 ao diremos adelante , que ya es tie
fa ,para que detro della pucda eltar po que ſalgamos de entre las orti
mas encubierto . Y fi cfte odio que gas, eſpinas, y abrojos de la fcnfus .
ticneo los animales a la torpeza pilidad y cntremos entre las clauelli

de admiracion , no es menos admi- nas , jaznines, y açucenas de la Ca.

table que las criaturas infenables, Hidad, començando a tratar de ſus
cada vna como puede , mueſtren loi Igrandezas .

Fin del libro primero :

CE

ht

I 3 EIVS.
134

EIVS MAGI
DEM STRI

10 ANNIS CORDYBEN CARMEN

SIS ,
in eandem fentcntiam .

VID juuat obfcuris latitare diutius umbris, 1

O liberjaterna concelebrande chely?

!
Quetibicum tenebris res est ,qui natus,vt atra 1

Nubila confufæ noctis ab orbefuges?

Rumpe moras tandem : nifi vis erraſſe videri: 1

Officio fungi nec voluiſſetuo.

Lucentem
fugiant damnofa volumina folem :

Et lateant nebulis vſã ſepulta nigris: 1

1
Tutamen aerias manifeste lucis in auras
1

Eoredere : 89 cunctas iſ rcdig vias.

Tre potes tutus celo,terrag mar

, ig
Securum candor té iubet eſſe tuus.

Nam neg,tu vanos memoras laſciuus amores:

Quos canat ad refonas lingua proterua

fides:
Nec delira doces veterum mendacia vatums

Que lapides faciuntatg metalla deos. 1

ſedeloqueris duntaxat, s'afſona vocis

Vera

( iristilo quefacris,æthereiſa fonis.

Quegyvenenofos animi depellere morbos

Et verapoffunt ferre falutis opem .

Qualia Carmeli chorus amplexatur Egalma

Religio ſancta fida magistra via.

Qualia profummo detectenumine plante

Ac rigidi fpondent tegmina dura fagi.

Qvartus in obfcænis habitet mortalıbus error ,

Qui veneris
fæda turpeſequunturiter,

Quebona diuini producat Zelus amoris,

O 142 mala deſipiens,& furioſus amor,

 135

Quo fugienda modo, quofintvellenda tyranni

Pennigeri ſaua teia retorta manu ,

Quid valeat promilja Deo ,quid libera voto

!
Virginitas cunctis ante ferenda toris,

Qua viduis cælo fint quentura pudicis

Gaudea ,quæ fidispræmia coniugibus,

Que luchra bis demum ,qui post violata pudoris

fædera ſe macilis eripuêre

ſuis,

Hæc tibi materies:fed quæ facundia ?quete

non ,niſicumpereant cuncia.perire finet .

Est etenim ,magnus qualem fibiTullius optat,

modefta , grauis,candida,pura ,decents:

Culta,

Necnon eg varias affumere docia figuras,

Et variis concorsedere rebus opus

.

fe mille roſas, mille coloribus ornat:

Nunc

Nunc contenta fua fimplicitate manet .

Nunc graditurpafſu veluti matrona feuero:

Nunc agili curſum mobilitate rapit.

Nunc campo fufis latè fpaciaturhabenis:

Nunc collecta via tramite ducit iter.

Adde quod og gemmis ſcriptura diues abundat:

Etſophia innumeras prodiga funditopes.

Donec enim cæce veneris teterrima gestit

Sulphura , immites explicuiſſe faces

,

Siue pudicitia roſeos dum pingere

flores,

Germinag, exactis tentat imaginibus

,

Quæ non è facris educit ſenſa papyris,

Queceptis faueant, conueniantg fuis ?

Que non exponit

ſapientum dicta virorum ?

Quanon Socratico verba profecta ſinu ?

Qnas rerum cauffas ,aut quæ ſecreta latentis

Nature ,quafint difcutienda,tacet?

I 4 Duos
- 136

Quos mundi firies,quænam locaſumma velima,

Aut quas nonambit,perucitatglagas

?
Aeraztellurem , mare, flammas,tartara, cælum ,

Et toto, luftrat,quicquid in orbe iacet.

Nigrantig fagax venerinigra omniacori, et:

Candenti contrà candida cunéta dea.

Quem tali ac tanta cum dexteritate laborem

Prouebit, 65metam ducit aduſ fuam ,

Vt res dum fimiles aliis dat rebus abundè,

( redatur
fimilem non habitura fibi.

Adde quoque historie veteris quòd multa nouaj

Exempla e chartis edocet hausta piis:

Multag præterea,quæ folo murmure fama

Coonita ,letheis penè dabantur aquis.

1
Hæcadimit parcis, eg vitaperpete donat:

Illa nitore fuo fulgidrorafacit .

Atfer lecta memor fiue aufcultata renarret,

Priſca vè, feu viridi qusncı: itale vigent,

Aurea feu potius Domini precepta reuelet,

Aut grandes olim que docucre fophi

,

, ſalubriter aures
Melle fiuntſemper : bibulaft

miris exhilaratg modis.

Ollectat ,

, magis laudes,tam viuos excitat ignes

Quodý ,
Flečtere
dum mentes ad ſua vita cupit

Vt queat Aretoam glaciefl

m amma re, niuema:
.
Rupeag, in lachrymasfaxa lıquarepias.

Pande igitur celeres, liber ò clariſsime,pennas

Audacter : geminosaduolıtag ,polos :

Arida queglaca e ponti vada falſaper erra :

Cunctivag? præſens i medicina malo:

Nam venus egy térras pariter fuccendit & vndas

Atg, orbem flammisvrit utrumý fuis .

1
LIBRO
 137

SEGVNDO Vino )
LIBRO

EXCELENCIAS
DE LAS

DE LA CASTID A D.

CA P. ITVLO PRIMERO , DE LA

neceſidadque tenemos de amar a Diys, y como finefie

amor no podemos caminar alabienauen

turança .

Res co rendimiento , impreta e ingerita

1
fasdiie por Dios en pototros : per lo qual
i
Sancto conocemos lo que hemos de abra
Tomas çar , ylo que hemos de euitar . Elta
enclo
luz , y eltaicy dio Dios ai hõbre en
pufculo la creacion : la qual es va telimo
quarto aio que con : ra notorios ha de pic
que ſon tentar la Divina jufticia , cidia que
nccef . los tomare cuēta de nueſtras obras

Larias, para conieguir ci hombre ſu en el tribunal de Dios,para que nin

bienauenturança : conviene a ſaber juno pucda cícufarie con la igno

ciécia de las coſas que ha de creer , cancia del bien y del mal ; pues por
de las que ha de defl'ear,y delas que : Ita ley dieron conocimiento a to
Que coſasha de obrar Lo primero ſe contie Jos los hombres ,de lo que es en li
hemos me
ne en el Credo,donde la Iglelia nos malo, y delo que es bueno para que
nejter pao
ra conje- propone las coſas q hemos decreer iganello, y dexč aqucilo . Eita falia P / al.4.
guiy nue- Lo ſegundo , en el Padre nueſtro; diſculpa , dize el Propheta , queda
Itro vlao - donde el Saluador nos enſeña las ran a Dios los malos diziedo : Quic
mofin. que hemos de deficar . Lo tercero , nos enfero el bien que a lemos de
ic contiene en la ley , para lo qual obrar ? a los quales refponde cl mit
lirucla Efcriptura fagrada, los fan mo Prophera , diziendo : Imprelia
los Canones , los Concilios aproba efta Segoren notocros la lumbre de
dos, la doctrina delos Santos, y las u pretencia , conuiene a laber det
ordenanças y mandatos de los mini entendimiento que nos dilte , por
ftros de la Igleſia. Para eſta tercera clqual conocemos elbie para obrar
parte de ordenarnos a obrar, ſe ha . lo . Porque ninguno ignora los pre
llan quatro leyes comunicadas al ceptos naturales , como 100 no que .
hombre en diterentes ticmpos , las rer para otros , lo que no queremos

tres dadas por Dios , y la voa intro . para noſotros milos,y otros feme
ducidapor el demonio . La primera lates. Pero aunque Dios dio albo
fue la ley de narui aleza , la qual no bre eſta ley en la creacion.cidemo
es otra coſa Gino yna lūbre delen io fembro por el pecado cnel mit

Is nio
 138 Libro fugiumps,

Liley de miſmo hombre otra ley , que es la er caminarlo al bien , dio Dios la lcy
a concu• dc là concupiſciencia.Porqucmicn por mano de Moyien a ſu pueblo ; q
pijienci tras en cipsimer hombre estuuo el fue la del viejo Teſtamento , la qual
! einirao
ama ſujeta a Dios , guardando los caſtigaua con pena de muerte a los
duudaper
، - Divinos preceptos:rambica la car . que la quebrantauan, como lo afir
no on il ne cituvo ſujeta al alına en todas ma cl Apoſtola los Hebreos,dizië .
Hebr.10 .
ombre . las coſas,yobedecio fidcliſsimamē. do: El que quebrātatia la ley deMoy
te a la razon . Mas deſpues que el , len , y craconuencido con dos o tres
demonic engano al hombre, y lc a- teſtigos, ſin ninguna mitcricordia
partò de la obicraancia de los Din padecia muerte.Pero como cfte mo
uinos preceptos : aſsi como el alma do de apartar del mal , y.traer albić
fue inobediéte a Dios:aſsi la carne portemor, es inſuficiente,tambien
Lue inobediente alalma , y ſe rebelô la ley de Mogien , que deſta manera
contra la razon.De dõde vicnc(co- hazia obrar tenia eſta iniuficiencia :
mo diximos en orra parte ). ucaun. porque aunque corregia las manos
que el hombre, ſcgun la parte ſupe-| no corregia los deffcos. El otromo
rior dela razon apetezca elbien ,fe- lode retraer al hombre del mal , y
gun la parte inferior, nos inclina- !cgarle al bien , es lleuandole por
mos por la concupiſciencia a ſu col fel camino de amor : y para eſto fue
Rom.7. lorario : y eſta es la ley que el Apoſtol dada la ley de Chriſto , convienea Laley de
tencia en ſus miembros , repugnan iaber laley del Euangelio , que es la amor es
mas luf
te a la ley de ſu entendimiento . ley de amor, y mas ſuficiente que la cienicami
2 Pues como la ley dela naturale de remor en gran diferencia. Lo pri la del tea
za quedo deftruyda por la ley de la mero, porqucla ley de temor , haze mor.
concupiſciencia , conuenia que el ficruos a los que la guardan;y la ley
hombre tucffe reducido a las obras de amor los haze hijos : porque ela

de virtud , y apartado de los vicios: obra tolo por senior , obra de la ma

Para lo qual era neceflaria lcy de nera que obra , los ſieruos pero el
eſcriptura pordode regulaſie y mi que obra por amor, obra como fue
dieffe ſus operaciones . Para eſto len obrar los hijos . Y por eſo dize
vio Dios de dos medios conuinien el Apoftol: A donde eità el Eſpiritu
tos a la condicion y naturalczı hu-l delScror,ay eſtâ la libertad: porque
mana : porque el hombre ic apartallos tales obran por amor como los
del mal, y te llega al bien por vno de hijos. La icgunda diferencia cs ,que
dos ca.ninos , o por temor , o por a los que guardauan la primera ley ,
mor : porque el principio de custar cran premiados con bienes tempo
el pecado , es la conlideracion de la ralcsilegur:aqueito de líayas:Sime Ifai.l.
peaa dei infierno , y del riguroſo y Oyeredes , comercys los bienes de
vltimo juyzio . Aisi lo afirmó el Ecle la tierra : pero los obſeruadores de
fiaftico quädo dixo : El principio de la ſegunda ley , fon introducidos a
. 1. la labiduria , el cj temor de Dios . Y bicnes eternos y cclcftiales . Afsilo
Eccle
en el miſmo lugar : El teinor del Se- dixo el Señor por San Mathco : Si Matt.19 .
cor detpide el pecado . Y aunque el quieres entrar en la vida , guarda los
qile por temor dexa de pecar no es anandamientos. La rercera diferen .

jullo , empero porelremor ſe comic cia es , que la primera ley era parada

çala juſtificacion . Pues para apar- lydura de tolerar:como lo lignificó

tar con el temor al hõbre del mal , y ! ci Apoltol San Pedro ,alos quc pro . A £ t. 15.

cura
 Delas excelencias de la Castidad . 139

curauan introducir la circúcilion,, , Ofeas : Hizieronſe abominables co

en la ley del Euangclio , diziēdolcs: mo las coſas que amaron ' . Aſsico. 0 / 4 & 9 .

porque intentays cargar ſobre nue . mo el alma ( dize S. Aguſtin ) es vi .

ttra ceruiż el yogo , que ni noſotros da del cuerpo : aſsi Dios es vida del
si'nueſtros padres pudieron lleuar ? alma: y como entoces dezinos que
Pero la ſegunda cs liviana y fauc, el cuerpo viue por el alma,quando
Matos, comolo dixo el Saluador:Miyugo tiene operaciones propias de vida :
cs fuaue , ynicargaliuiana . Y eſto , porque en l'altando el alma, ci cuer
Rom. $ . fignificó el Apoſtol quando dixo : po ní obra ni ſe mueue : aſsi tainbië
No recebiſtes otra vez el eſpiritu entonces el anima obra virtuoſa y
de feruidūbre en remor, lino clelpi perfectamente , quando obra por
rito de adopcion de bijos . ainor,por el qual auitaDiosen ella :
3 Y porque la ley de Efcripturate porque ſin amor no obra , como lo

nia tātasordenaciones y prcceptos, afirma el Apoſtol S. Juan dizicndo : 1.Ioan.3 .

queno podian fer fabidos de todos: El que no ama cftà muerto : y'auna
Rom.g. por eſo Chriſto en la ley de gracia tenga todos los doncs del Eſpiritu
dio prçceptos breues , para que to- Sãto, fin caridad no tiene vida.Por
dos los hombres los ſupicicn :y co . que vn cuerpo mucrto , aunque lo vi
mo dize el Apoftol , cifro la ley en ftan de oro y piedras precioſas , con

vna palabra , que es en ley de amor, rodo cffo permanece muerto :g cho
y eſta ley ha de ſer la regla y el con miſino ſucede a voliombre que eſtà
pas de todos los actos humanos.Por muerto en amor de Dios, aunq citè
ī aſsi como vemos en las coſas del adornado de otras virtudes . Eſto
arte , que entonces ſe dizė que eſtà pues es lo primero que haze la ley
vna obra buena y jufta, quando esta de amor . Loligando quc obra,cs la
ygualada y niuclada cõla regla: aſsi obferuancia de los diuinos manda
cn lasobras de virtud , entonces yn tos : afsi io cofielſa el Propheta quão Pſai.1i8 .
aco humano cs rccto y virtuoſo , do dize : Corri por el camino de tus
: quando concuerda conla regla de mandamientos , quando enſancha
amor deDios :y en diſcordando de. te mi coraçon , cfto es quando te
ftasogla, no puede ſer jufio ni perfe ame. Y por etio dixo S.Gregorio :El
Bienes de &o . Eta ley del Diuino amor catre amor de Dios nunca cfta ociofo . Si
la ley de
otros bienes que grangea al hom es verdadero amor , grandes cofas
Amor .
bre, obra en el quarto de precio incl obra , pero ſi rehuſo el obrar no es
ftimable .Elprimero es introducir amor: de donde ſe colige manific :
le en la vida cfpiritual : porque co ftamente, que es ſerial conocida del

fa manifieſta cs , que naturalmente amor de Dios,la promp : itud en cũ

la coſa amada efta en el que ama; y plir los Diuinos preceptos. Y eftove
por eſto el que ama a Dios , cfre le mos cada dia en la diligencia cong
tiene enfi , por lo qual dize S. Juan : el que ama,cmprende coſas arduas

El que eſta en caridadeſta cn Dios, у dificultoſas por la coſa amada.Lo

1.Ioan.4
Dios en el . Porque la naturaleza tercero que obra el amor de Dios,
de amor es transformar al amantc es dar ſocorro y fuerças contra las

en la coſa amada : de donde viene , cofas aduerſas : porque al que ama

que li amamos cofas viles y cadu a Dios,ninguna aducilidad le daña
cas,nos hazemos tambien viles e in antes ſe Tc côuicřte en vtilidad :: por

Stables Segun aquello del Propheta ! lo qual dize cl Apoftol: A los quc Rom.8 .
aman
 140 Libro ſegundo ,

iman a Dios,todo fe les conviertel Yeito nos ſignifico San Pedro qua- 1.Petr.4.
en bien : y no ſolo clio , fino que aun do dixo, quela caridad cubria mul .

las coſas aduertas y dificultoras, fctitud de pecados.Y bič dize que los
ic hazé faciles y fuaucs al que aina , cubre ( como aduierte Santo Tho .
como en noſotros lo experimenta . mas ) porque Dios no los ve para ca
mos muchas vezes . Lo quarto , que ftigarlos . Y aunque el Apoſtol dize
obra en noſotros cl amor de Dios , que cubre multitud de pecados :Sa- Prow , 10.
os guiarnos a la yerdadera felicidad: lomon amas fc cftiende , diziendo
porque a folos aquellos que tienen que la caridad cubre todos los deli .
caridad , fe promete la eterna bicn aos : y eſto nos declara el exeniplo

aucnturança , y din caridad todas las de la Magdalena , por quien dixo el

coſas ſon inſuficientes para eſto.Y Salvador, perdonados le han ſido

2.Thimit aſsi dize el Apoftol, que le dara el muchos pecados : y añade , porque
juſto jucz la corona de juſticia : y no anio mucho. Donde parece que el 2 * 6.7.
ſolo a el, fino tambien a los q aman amor balta para el perdon de los pe.
fu yenida . La caridad enſancha los cados porque ninguno ama deye .
(cnos , y la capacidad del alma para ras,que tambien de veras no lcduc.
gozar mas de Dios : y aſsi ſeguo la llay arrepientadclas ofenſas hechas
mayor o menor caridad quno tunaique ama ; y quanto fucre mayor
uiere, fera tambien mayor o menor clamor , lo fora tambien cſte arre .
la bienauenturança de que gozara, pentimiento. Otro efcato delamor
y no ſegun la diferencia y medida de Dios , es alúbrar la eſcuridad del
de ninguna de las demas virtudes. coraçon: porque como dize lob,to. 106.37.
Porque aunque yuo muchos de ma dos andamos rebucltos en tipicblas

yor abftinencia que los Apoftolcs, No ay coſa mas ordinaria en noſo .

no tienen tanta bienauenturança co tros, que ignorar lo que hemos de

mo ellos , porque fueron inferiores de dear, y lo quc hemos de hazer ,pe
en la excelencia de la caridad , en ğ rola caridad enſeñanos todo lo q
los Apoſtolcs fe aucniajaron a los es neceſſario para la ſaluacion.Eno
Rox . 8. 1. 10.11.a.
domas Santos , como primicias del significo San luan quando dixo : La
efpiritu , y de la diterencia de laca.lvncion deDios os enfeña todas las
ridad , procede la diferencia de la coſas : porque donde cråla caridad ,
bienauenturança ;y citas ſon las qua allicità cl Eipiritu Santo ,que fabc
trocolas principales a obra ci anior, todas las coſas,y nos guia por el ca
de Dios en noforros. mino derecho . Los que temneys a
4 Dcmas deftas quatro vtilidades Dios amalde , ( dize el Ecleliaftico ) Eccli ...

NHCHAS can grandes, trac cõligo el amor de y teran alumbrados yueſtros cora
yilidades Dios otras no pequenas :de las qua- çones : eſto cspara ſaber las coſas ne
del amor les la primera es ,grāgearnos el per . ceffarias a la laluacion . Otro efecto

de Dios, don de los pecados.Etto vemos ma deſte amor cs , engedrar en elhom.

nifieftamente aun en los hombres : bre la perfecta alegria : porquc nio .

porque ſi alguno ofendo a otro , y ( guno tiene verdadero gozo, lino el

deipucs lo ama intimamenec , cô cl que eſta cn caridad.El que defica al .
amor aplaca la ira del ofendido , y guna coſa , ni ſe goza,ni ſc alegra, ni
alcança perdon de la ofenſa :y delta ic quicta haſta que la alcança : y en
mancra tambico 1c aplacaDios , y rc las coſas temporales ſucede de ora
mite las ofenſas a los que le anian . dinario , que lo que no ſe tiene , fe!
deffea
 De las excelencias de la Castidad . 141

denea,y lo que ſe tiene ſe deſprecia uco a la Magettad Diuina , como a

y caufa haſtio y aborrecimiēto . Pc , fu criador , de la manera que las her
ro no es alsi cn las eſpirituales: por ramientas firuen al artifice, y como
que ela de veras defica a Dios,eſte clei'clauo a futeñor : pero el amor
le tiene , y el le tiene elſe le ama ,y de Dios, haze al hombre de ficrio
en el deſcanſa ſu animo . Quien de libre y amigo . Por lo qual dixo el
veras buſca a Dios (dize San Agu - l Señor a ſus Apoſtoles : Ya no os dire Ioan . is .
ftin ) ya tiene lo quc buſca : yelque fieruas ſino amigos , porque ya no

1.1oan.4 , eſtà en caridad , dize San luan , que tepian la feruidubre de tomor , que

cſta abraçado con Dios,y en el repo es penoſa y no meritoria ſi va fola :

ia . Grāgca cābien el amor de Dios, aunque ſe quedauan con la ſerui.
paz y quictud perfecta . En el amor dumbre de amor , que es propia deli. Ioan . 4

de las coſas temporales , no puede hijos : que en la caridad no ay te

auer quietud perfecta , porã de or mor , porque lucgo le echa fucra.
dinario ſe detean , y aunq ſe alcan El temor irac conſigo pena , como
cen no ſe quic ca en ellas el cora la que padecen los eſclavos, pero
Içon humano, antes a vn deffco cum clamor acompaniaſe de gozo , co.

plido ,otro lucede luego : y'a vnas como lo ticnen los hijos de feruir a
las alcançadas , el aperito de otras ſus padres : y los que aman a Dios
nucuas. El coraçon del malo (dixo fon tus hijos , no ſolo en elnombre
Efai. 57. Elayas) hierue como la mar que no lino tambien en las obras : como lo
puede eſtar quiera : y mas adelante : afirmó el Apoſtol San luan , quando 1.Ioan.s
No ay paz para los malos, dize'el Se dixo:Mirad que priuilegio de amor
nor ;. Pero no es alsi cn el amor de nos conccdio el Padre cterno, que
Dios, porque el que ama a Dios,tic! nos llamemos hijos de Diosy lo ſca
nc paz perte &ta, y deſcanſo cumpliamos : porque cotonces el cſtrano
Pfal.118. do. Aſsi lo dixo clPropheta : Los que ſe haze hijo adoptiuo de alguno,
anian a Dios tienen mucha paz ,ypal quando viuiendo el , adquierederc .
ra cſtos no ay eſcandalo . Todas las cho en ſu herencia : yelte derecho
coſas humanas juntas, no ſon tā grā· adquieren los que ticnen caridad
des como nueſtro coraçon , ni pue . en la heredad de Dios , que es la vi :

dē llenar los eſpaciofos tienos de ful da eterna : y por ello los llamó el
gran capacidad :ſolo Dios es mayor Apoſtol hijos deDios, y ſus herede . Rom.8 .

que el , como dize cl Apoltol,y aſsi rosjuntamente con Chriſto . Eſtos

lolo Dios puede hinchirle , y ſatisfa ſon aquellos hombres dichoſos,de
cer nueſtro deffeo . Y eſto es lo que quien ſe admiraua el Sabio quan :
dixo San Aguſtin en ſus confeſsion do dezia : Mirada quan gran digni .
nes : Heziſte nos Señor para ti, y por dad han llegado eſtos, que el mun .

cilo cfà inquicto nueſtro coraçon , do tenia en poco que tcan conta .
hafta que nos quietemos en ti. Por dos entre los hijos de Dios . De to .
Sap.s.
Pjal.193. ero entre las deudas que el Pſalmi do lo dicho fedexa bien conocer la
ſta nos trac a la memoria que deue . gran neceſsidad que tenemos de a .
mos a Dios, cuenta por vna delas mar a Dios , pues por eſte anior al .
principales , quellena nucftro del cançamos tantas y tan grandes
feo de bienes . Haze tābico el anor coſas , y caminamos iegu .

de Dios al hombre de gran digni ros a la bienauen

dad : porque todas las criaturas firm turança .
CAP .
 Libr fegu
142 o ndo,

CAP. 11. COMO en Dios,como confifalaſumafeli.

que alli fe poliec, en gozar de
por la virtudà.L.: Castidad
, la Diuina elſencia
, y cka bienauen .
ſe ama a Lisscon la perfec- turança no cfta en habito , ſino en
exercicio . Alli esdonde la criatura
cion que puede ſer amada en
tacional ama a Dios co todo ſu co .
esta vida. raçou : forý toda ſu intencions eſta
arrobarada en Dios, en todas las co
I ESPVESI las que pienſa que haze o qucama.
ucauerdo Con todo fu chiendimiento , porq

claradoquâ licmpre ſu entendimiento cita puc

accedario ito actualmcncc cn Dios viendole

ica clamor tiempre , y encl'todas las coſas,y juz

ie Dios , pagājolas todas fegū ſu verdad.Anale
ra hazec ai tambien con toda ſu alma , porque
alle hõbre bien toda ſu aficion ſe emplea en amar a
aučiurado , Dios continuamente , y a todas las
retta proucmos , como por la vir - coias por el : yco todas tus fuerças ,
cud de la caſtidad, ſe adquicrceste porque todo el concierto y moui.
amor con la perfeccion que es por miento de los acos exteriores , no
Gible al hombre amar a Dios en eit a es otra coſa que vn amor de Dios

vida, para que deide aqui tomemos continuado. Efte pucs es clligun
el hilo de nueſtro intento . Para lo do grado de perfeccion en clamor
qualle ha de preſuponer lo que di . de Dios , y propio de los bicnaucu .
ze Santo Thomas en el opufculo curados : el qual a ninguno es poſsi.
liez y ocho , que er.cl amor de Dios ble en eſta vida ,ſi: 0 fucre juntamē
ay muchos grados de perfeccion ; ell fremortal y biensucnturado , como
primero y elmas Cubido es, quando lo fuc Chriſto nueſtro Señor . De
Dios es amado , quanto el es ama otra manera aniamos a Dios con to
bie , y cite a folo Dios cóuicne : por do el coraçon , con todo clcntcndi .
que como la bondad de Dios tea in- miento, con toda el alma, y con to .
tinita , infiniraniente es anable ; y las nueſtras fuerças , quando referi.
amar infinitamcnic a ninguna cria nos a Dios todas las coſas , actgalo
cura es poſsible. I.a razó cs,porque virtualmente , como a fin de todas
singun acto de virtud finita , puede nueſtras obras : como lo manda el
Gradagde fer intinito . Por io quai ſolo Dios ! Apoſtol diziendo : Ora comays ,ora
1.Cor.1o .
minor de iene ranta virtud para amar,quan- beuays,ora hagays otra qualquiera ,
Dios . ca cs ſu bondad ſe puede amar pero coſa , todo lo hazed para gloria de

iccamente , ſegun el primer grado Dios . Eta manera de amar a Dios , Dext.6.
de perfeccion . El ſegundo grado es nos cfta mandada debaxo de precc
quando Dios es amado, quanto pue pto , en el primer mandamiento del
de tiramado de vna criatura racio . decalogo, y entoces lo cumple yao

oal, y elle es el amor de los bienaue de todo coraçon , quando ordena to

curados que crtan en el cielo . Porn da ſu vida al ſeruicio de Dios , dirin

que en la bienaučcurança celeſtial, giendole virtualmente todas las co
Gempre el entendimiento y la vo. las que haze , y no haziendo ningu.
luniad , citan pucſtos actualniente ! na de las que le pueden apartar de

Dios
 Delas excelencias de la Castidad . 143

Dios que ſon los pecados : y enton- ; prados ; cmpero deuemos yrlos imi
ces le amamos con todo elentendi .
cando , para que nos parezcamos a
miento , quádo le ſujetamos a Dios, ellos en quanto nos fuere poſsible:
creyendo las coſas que por reucla- y enclto cāliſte la perfeccion delta
cion Diuinanos fueron enſeñadas, vida, a la qual caminamos por las
y que como tales nos las propone la obras de Conſejo .
Iglcfia, comonos lo cr cargó clApo 2 Eſta perfeccion dela vida huma . Por la cx
nol,quando dixo :Captivando todo na ,femejāte a la celeſtial de los bien jtedad je
iliāça per
elentendimiento en el feruicio de auenturados, ſe alcança en eſta via
2.Cor. 10. fe &tamen
Chriſto.Con toda el alma amamos da por la caftidad : porque táto mas te el amor
a Dios , quando todas las coſas que perfectamente ſe leuanta el animo de Dios.
amacl hombre las ama en Dios , yl del hombrea amar a Dios, quanto
roda ſu aficion la refiera vniuerfal- mas ſe aparta de la aficion de las co

mente a'eftcDiuiro amor .Como lo las têporales . Por lo qual dize San
2.Cor.so hacia el Apoftol'quando dezia,quc Aguſtin en el libro ochenta y tres
lení todas füs obras lecltava cítiniu . de fus queſtiones , quela cſperança
fan do cľamor de Chriſto .Amamos de alcançar o retener las coſas tem
támibien a Dios con todas nueſtras porales, es el veneno del amor de
fucrças, quando nueſtras palabras, Dios:s claumēto delic miſmo amor
nueſtras obras, y todas lasdemás ac - l les la diminució de los delicos. Pues
ciones exteriores,reciben aliento ylltodos los conſejos , por los quales
esfuerço delamor de Dios:ſeguna fomos lleuados a la perfeccion , a

..Cor.16 . quello del Apoſtol: Todas vueltras efto pertenecen , y en eſto ſe ocupā ,
coſas ſe hagan en amor de Dios.Er en apartar nueftros animos de los

te es el'rercero grado del perfecto afectos de las cofas viſibles , para q

amor deDios, al qual todos eſtamos Jaſsi mas libremente caminemos a
obligados por necefsidad de prece - Dios,contemplandole,amandolc , y
pto . Entre eſte ſegundo y tercero haziendo fu volūtad.Porquecomo
grado de amor Diuino , ay otro co dize en otro lugar el miſino S. Agu
io mcdio cntre los dos , de gente itin , quanto vno mas ſe llega a Dios,
táto menos ama cl biè propio , Pucs
mas noblc y esforça ta , que no con
tentandoſe con anar a Dios , de la elto es lo que haze perfectamente
nianera que por precepto eſtá oblı la caſtidad , la qual ponc en execu
gados , paſan mas adelante con las cion el conſejo
del Saluador,quan .
obras de conſejo , ſiguiendo cląles do dixo : El queviene a mi y no abor.
Philip. 3. da cl Apoftol,quando tratado de la rece a ſu padre,y a ſu madre, a ſu mu Luc.14 .
bienaventurança dixo : No porque ger, & c. no puede fer midiſcipulo :
la'aya alcançado,o ſca perfecto,pel que es tanto como dezir: El que no
ro royla ſiguiendo ſi cn alguna ma dexa las coſas que le ſon impedimē .
neku puéda alcançalla i Y poco mas to para ſeguir a Chriſto , no merece
adclante añade : Todos los que tra fer contado en el numero de fus di

tamos de perfeccio, eſto miſmo fin- Tcipulos,los quales no ſolamēte obe

tamos, y luego los exhorta a que le decen ſus preceptos, mas tābien ſus
iiniten. De las quales palabrasſe fa . cóſejos . Coſa manifieſta es que los
ca manifieſtamente , que aunque en cfectos de la carne , hieron y enfla .
eſta vida no podamos alcāçar elgra quezen la intencion del animo , y
Hilo de perfeccion de los bienauentul eſcurecon la viſta interior : y entre
las
 144 Libro ſegundo,

las colas licitas que amala carne co ra que ſeahallado fiel . Eſte coniejo
ninguna ſe enlaça y enajena tanto que dio cl Eſpiritu Sāto por el apo .
cl entendimiento humano , como Atol,cumplen mas alta y perfectamē
con el afecto conjugal . Dexara cl ce,las perſonas q le dedican a Dios,
hombre (dize la Eſcriptura) a lupa. ly.confirman el proposito de guar .
Genef. 2 .
dre, y a ſu madre , y ſe llegara a ſu mu dar caſtidad , con voto perpetuo ,ha.
ger . Por lo qual dize Sāto Thomas, ziendo de li al Señor no ſolamente
que lo que priacipalmére ba de cui acrificio agradablc , ſino tambien
tar el que quiſiere anhelar a la pero vn holocauſto viuo de todos tus del

feccion, es el vinculo conjugal ; por feos,paſsiones,y aft &tos,para ceñir,

que por el fe enreda el hombre grā ie y ajudarſe perfc & amente a lu Di
demente en los cuydados del ſiglo, uina voluntad y exercitarſe en log

contrarios a la miſma perfeccion. mas le agrada . La vtilidad e impor

Eſta es la 'caula porque aconſeja el tancia delte camino de perfeccion ,
1.Corino.7 Apoftolla contioencia ,dizičdo : El moftro el Saluador por San Marco, Matt.19 .

que no tiene niuger ,chà cuydado quando diciendolclos Apoftolcs, 9

to de las coſas de Dios,y de como le lino podian los hombres repudiar a
agradara :pero el que tiene muger, lus mugeres , fino era por cauſa de
cuyda de las coſas del mundo . Pues adulterio ,no le conucnia al hóbre
para que el hõbre vaquc a Dios nas caſarſe : les reſpondio cl Senor,quc
libreo.enic , y camine derecho a la fe camino de continencia no era
perfeccion , es neceſſaria la guarda para todos, ſino para aquellos a quič
perpetua de la caitidad .El bien dela les auia ſido concedido . En lo qual es.
continencia ticae diſpoſicion aco . moſtro la dificultad de la continen .

naodada y particular para alcançaicia,y quā arduo camino es., cn cuga

la perfecciou:porque para que pue |profccucion falta là virtud comúde
da vacara Dios cl animo del homics hombres ,y a cuya perfeccion no
bre libremente,esimpedido no ſolo ſellega , fino es por do particular de
del amor de las coſas cxtcriores,pc Dios, el qualconcede la Mageftada
co mucho mas del impulſo de las juicn hazicndo dcfa parte lo que
paſsiones interiores : y entre eſtas la puede, pide con humildad ſu Diui .
que mas cſcurece la razon ,y tyrani . no fauer , y por aligurarnos deſto
ža el animo, cs la cócupiſciencia de cos exorta a ieguir eftc camino, di
ia carne, y clvlo de la senſualidad. ziendo :El que pudiere abracelo , co
Por eſto dize San Aguſtin en ſus fo . mo li disera , ſegun declara S. Hic .
fliloquios : Ninguna coſa hallo quel ronymo:El quc pucde pelear pelec ,
mas derribe el animo varonil del y vença , ftriuntara . Porque como Sap.4.

onenajc dela virtud,que los alagos dize el Sabio : l.a. generacion cafta,
de la mager, y el corado de los cuer para diēpre triunfara coronada, ga
pos , tan forçoio a los caſados. Por lo nando por punta de lança el pre
qualel camino de la continencia es mio de los que no fucron mancha
nocchiariſsimo para alcançar la per dos .

Ibidem . teccion : el qual aconſejó elApoítol 3. Pues no ſolo cumplen eſte con
quãdo dixo : En lo que toca a las vir . lejo las perſonascontinentes que ſe
gines,no tengo precepto del Señor, dedican a Dios en religion ( a quien
pero doy conſejo como hombreſ principalmente ſe endereça la pri .
ha recibido tantas miſericordias,pa mera y fegūda partedeſta obra ) pero

tambien
 Delas excelencias de la Castidad . 145

tambien los demasque el Saiuador pinas y abrojos que ahogauan ca ſu

dio ,para caminar derechos al amor alma la femilla del Señor . No de

de Dios , en que conſiſte la perfees vna miſma manera ( dize S. Chryfo

cion Chriftiana. Porque para apar , mo ) ion detcrisos para no caminar
tar mas perfe & amente de ſi las co a la perfeccion los que tienen po
ſas que eftan juntas ymezcladasco ça hazienda , y los que abundan en
noeftra naturaleza , como fon los bienes temporales:porque el amon ,
padres, la mager, los hijos , & c . dc . tonar riquezas , no es otra coſa que
xan tambien las que eſtan fcpara echarleña en clfuego , para que le :
das de noſotros , como ſog'riqpe- uante mayor llama ; pues quanto
zas, honras , y dignidades, y losde. mas ſe aumentan las riquezas , tan

mas bienes exteriores y tempora . to mas violenta fe haze la tyrania

les : cumpliendo en eſto el conſe . de los deficos. Por eſto dezia S. Agu

Matt.19. jo del Saluador , quando dixo a a ftin cicriuiendo a Paulino , quan

quel mancebo que deteana la vi- do las coſas térrcoas ſe amayan dc
da eterna : Si quieres for perfecto, masiado ,mas atormentauan alcan
ve y vende todo lo que tienes , y da . çadas.quc defieadas ; porque dan :
lo a pobres , y tendras vn teſoro co cuydada en conſeruarlas ,,y queuo
el Ciclo . Eto hazçn las perſonas delico de aumentarlas . Si es pro
religioſas,quando profeffan pobre - piedad natural delamors transfor
2a , dando con cfto de mano a to mar el amante en la coſa amada,
das lascoías inſtables y caducas:por que mucho es que ſe haga dificul
que no les impidan las verdaderas toſo ai rico , dexar las riquezas que
y eternas , queriendo quedar libres ama , pues tiene conuertido fu co .
Š
deſocupados para caminar a priet raçon en ellas ? es certiſsimo que el
fa a la perfeccion Chriſtiana. Quan quitaffelas, no es otra coſa que yrle
importante medioſca eſte para lic- deſpedaçando el coraçon en partes,
gar mas prefo a ella , ſe conocc lo pues no le duele nienos eſta diuiſió
primcro , por la dificultad que tic . que ſi le dividieran la ſangre.
ne, que es vnade las calidades prin . 4. Lolcgundo , q manificfta la vti.
cipales de las coſas grandes . Eta ' lidad deſte conſejo , ſon las palabras
dificultad fe nos deſcubre en el lu que dixo luego el Señor : Çoſa difi:

gar de el Euangelio que eſtà cita . cultoſa es entrar el rico en el Rey .

do: porquc .cn oyendo dezir aquell no de los Ciclos ; y añade:Mas facil
mancebo al Saluador , que defpi- coſa es entrar vn camello por elojo
dieffe de li la hazienda , perdio to : de yna aguja, q vn rico en elCielo .

De las quales palabras entendieron

do el orgullo y brio que traya para
ſeguir vida mas perfc ta ;y deſcon . los Dicipulos ( dize S. Aguſtin )que
fiando de la empreſa ,con tan dif enirayan tambien en el numero de

cuitofas condiciones , dexò a Chri . los ricos , los que procurauan ferlo
Ato , y ſe fue triftc y penfatiuo . La y deficauan riquézas; porğde otra
caufa dcfta triſteza ,dize San Hiero manera , no dixeran con admira .

nýnio , que fue fer elmoco y rico, y cion.Quien ſegun eſto podra faluar
tener muchas poffefsiones, que crá fci como ſean pocos los ricos en co
otras tantas cadenas a liças al cora paracion dela multitud de los po
çon , que no le dexauan ſeguir lo bres que ay en el mundo.Deſtas dos
que cra mas perfecto , o matas de cr.' \fentencias del Saluador,ſe mueſtra

K ciara
 140 Libro ſegundo,

claramente, que los que pof een ria , venia la perfeccion.Si alguno argu
quezas, entran con gran dificultad yere contra cſta doctrina (aduier
en el Reyno de los Cielos : porque te Santo Thomas ) y dixcre que ri
como dixo clinitino Senior cu otra cos fueron S. Maihco ,y S. Bartolo
parte : La ſolicitud deſte ligio, y la me y otros , y q con todo ello cotra
falacia de las riquezas ahogan la pa ron en elReyno del Cielo ; le relpo .
Tabra de Dios, para que no haga fru . dere con S. Hieronymo , que para
to.Y li es impoſsible ( dize Säio Tho entrar en el Ciclo ,dcxarā las rique
nas entendidolo a la letra,)entrar zas. Y - li lc pareciere que Abraham
vn camello poi elojo de vna aguja, no las dexo, y con todo eſo fue per :

porquc repugnaa la naturaleza : rāsl fecto , mirc quan pocoſe.lepegavā

bicn cs inipoſsible entrar en el Cic al coraçon , y quanto mas ainaua a
10 ,elq ama las riquezas deſordena- Dios,a a todas las coſas de la tierra;
damente,porque repugna a la jufti pucs eſtaua aparcjado no ſolo a dc.
ciaDivina.Dettas dificultadesſe qui xarlas poragradarlc , más tambicna

tan las perſonas,que hazicndo volo facrificarle alhijo que auia dc herc.
de continencia , le hazē tambico de darlas . Particular gracia del Cielo
pobreza,y apártando el amor de las es neceffaria ,para que el cico dçfa
coias terrenas , lc ponē en ſoloDios peguc de fi la aficion de los bicacs
en quič ſe hallan todas las riquezas pollee : como lo ſignificó el Salud.
y felicidades juntas . Los adefta ma dor quãdo dixo a ſus Dicipulos;quc
nera carainā a la perfeccion ,cũplen aung era impoſsible a cerca de los
todo el confijo de Chrifto :porque hombres, entrar el rico cncl Reyno
no ſolo exorto al inancebo 3 q diftri de losCiclos, q a cerca de Dios cran
todas las coſas poſsibles : que es co
buyeffe fu haziēda , mas tābicn aña | liodas
dio ; y figúcme. En esto congite to
mo fidixera , quc folo con eſpecial
da nueſtra perfeccion , en ſeguir a auxilio Diuino ; puede ſucedcr que
Chriſto , como a dechado y guia i el rico no tenga pueſta la aficion en
nos embió ciPadre eterno,para que fusriquézas:y aſsi eſto ſucede raras
por ſuspalabras y obras, ſupiellcmos vezes,y las coſas raras,no ſe han de
lo que mas agradava a Dios ,; y con traer en conſequencia de las comu
imitarle fupicfemos yuainos por nes , que fon mas para admirarnos
el camino nias ſeguro : y eſto hazen . dellas, que para imitallas.Bicnauen- Eccli.31.
las perſonas religloſas, que ſiguen al turado el pico ( size el Eclefiaftico )
Chriſto , y trabajan en la imitacion que fue hallado lig mancha, que no
de lus virtudes.Que dexar ſolarnen : caminó tras cloro , ni cfperò en ſus
te las riquezas fin leguir a Chrifio , teſoros . Quien ſera eſte y le alaba.
muchos lo hizieron ( dize S.Hiero remos :porquc hizo coſas milagror.
nymo ) como de algunos Philoſo fas en ſu vida : enlas quales palabras
fplios ſe eſcriue, y no mereciero por dio a entēder cl Eſpiritu Santo , qua
chio ; porque era obras muertas,y lo raras vezes dexa vn rico de tener
que da vida es ſeguir a Chrifto. Anº apegado el coraçon a las riquezas,
Genef.17 da en mi preſencia ( dixo Dios a Au
pues tiene por milagro que ſe halle
Grabanı)ý fe perfecto :en lo qual mo vn rico q no tenga nāchas de peca.
ftro cl Senor, que de andar dclanie dos , yq no eſte transformado por
del mirando,e imitādo fusobras pail amorde auaricia en las tetoros . 1
ra reuerenciarle y amarle en ellas, ct fer cofa tā rara y percgrina , con

cuerda 1

1
 Delas excelencias de la Castidad . 147

cuerda co las palabras del Saluador,: \ y abnegacion de ſi miſmo . Porque

que ponon tanta dificultad enlafal- , ( como dize S. Gregorio en yna de
uacion de yn rico , al fin como lalim ſus honielias) entőces nos dexamos
das de vn mitmo eſpiritu , las vnas y y abnegamos a noſotros miſmos
las otras . quando cuitamos lo que fuymos , y
§ El tercero medio para caminar procuranios renouarnos . Y en otra
a la perfeccion del amor de Dios,es dize a clic miſmo propoſito : Enton
dexar el höbre ,no folamente las co ces aborrecimos bien nueſtra alma,
iasque eſtá fuera de fi,mas tambien quando no conſentimos en los def.
afsi miſino en cierta manera . Poró ícos carnalcs , quädo degollamos el
( como dize S.Dionyſio colos nom -petito , y quādo resittimos a los de
bres Diuinos , y le cica a che propoli lcytes. A la pertecció pertenece eſte
to Santo Thomas) el amor Diuino odio y abnegació de ſi miimo , para
pone al hombre fuera de ſi, no de quc clhõbre por amor de Dios mas
xãdole for ſuyo , ano de aquela quic perfectamente arroje de ſi aquellas
ama.El exēplo defto nos dio el Apo . colas de a pudiera vfar licitamente ,
Atol en li melmo , quando dixo : Vil confin de quedar mas libre parava
uo , pero ya no yo , ſino q viuc en mi car a Dios . Y logun eſta obſeruació
Galar. 2. Chriſto ,como no cítinando ſu vida en nueſtra voluntad lo dexuel Sal .

por ſuya , ſino por de Chriſto :porõl uadorgy afsi dixo : ci que quiſiere ve .
todo lo que el tenia en ella propio , nir en pos de mi. Y por S.Lucas di.Luc.14 .
eftaua jūto y calaçado con Chrifto . xo : Quc para ſer ſu dicipulo (elio
Collos. 3. Muertos eſtays (dixo en otra parte) les caminar a la perfeccion ) surade
y vueſtra vida , eſta eſcondida con dcxar las coſas q mas amaua . Pues
Chriſto en Dios . Pues para llegar a liquãto mas ſe ama, y en mas fe citi
crte amor de Dios,que nos conuicr ma lo que dexamos por Dios ,tanto
Matr.16./te en ſi mclino, nos enfeñò cl Salua mayor demoſtració damos de amar
dor el camino por döde le alcança . le Ninguna coſa facrificamos a Dios
ua diziendo :El que quiſiero venir mas amable , ni en que mas moſtre
en pos demi , nicgueſe a ſi miſmo, s | mos el amor le tenemos , q enfa
tome fu Cruz y.ligame. Eſta obler crificarle nueſtra propia voluntad .
uacion de ſaludable abnegacion y Porque por el ſenorio y propiedad
odio caritatiuo , en parte es neccfia dcfta,fomos tambien ſenores dco .
tia para la ſaluacion , y afsi comun a tros:por cſta podemos gozar delas
todos losq fe faluan ; y en partc col coſas , y por ella es el hombre icior
uiene al cumplin :iento de la perfect de todas ſus obras . Demas defto, no
cion. Porğ ( como parece de la auto ay coſa que el hombre con uatural
ridad referida de S.Dionyfio )de na afccto nas huya , que es la ſeruidú
turaleza del Diuino amor, es que ell bre:ni pucde vno ofrecer por quien
gama no quede luyo , fino del ama por clvuieſc pucfio la vida , cola de
do . Eftc odio y abnegació de ſi mer mayor precio q la libertad . Por lo
no, esneceffario a la ſaluacion ,pa- qual , queriendo encarecer el moço

raque de tal manera el hõbre amc Tobias alAngel S.Rafacllo mucho Tob.g.
a Dios , q ponga co el el fin de ſu in . q le deuia , lc dixo : Aungmc haga tu
tencion , y no admita nada q lca co cíclauo ,no puedo pagarte tātas bue
trario al amor Diuino ; y para cfto nas obras como me has hecho.Pues

cõſiguientemētc esneceſſario odiol ' eſte ſeñorio de ſu propia voluntad ,

K 2 renun .
 148 Libro ſegundo,

renuncia y niega vno por anior de LEGANDO

Dios todas las vezes a por voto ſc a tratar , de la

obliga a hazer alguna coſa q le ſea hermoſura de

agradable : porą porelvoto ſe impo la caſtidad, pue .

ne cierta neceſsidad al qlc haze , de do dezir q me
cumplir lo âprometio , para que de ſucede lo que a
alli adelante no le ſea licito, lo que aquel Pocta ī
haſta enröces lo era . Y cita abnega . dezia ; q la abū
cion de la propia yolútad , hazē mas dancia lo avia hecho pobre : porque

perf-Aamente los q cn la religion , riendo las grandezas deſta virtud

demas delvoro de caſtijad ,le hazē tantas , y fus loores tan excelen

tambien de perpetua obediencia, tes, hallomc entre ſus prerogatiuas

degollando có folo vn acto todo ſu y excelencias, como el que auiendo
querer,para quedar mas prāptos pa
entrado en yn jardin muy ameno ,

ra ſeguir la voluntad de Dios.En lo ſembrado de muchas y muy varias

qual imitamos a Chriſto quālo nos florcs , ve aqui las blancas açucc
es poſsible, z por noſotros fue obc . nas , alli las rojas clauellinas . A
diente alPadre cterno haſta la muer vna parte los jazmincs oloroſos, y
Philip. 2. te,comodixo clApoſtol:y el miſmo a otra los hermoſos jacintos . En

Saluador dixo :NodecēdidelCiclo lo alto , los arboles inclinados con

para hazer mi voluntad , ſino la de el peſo de las frutas ya fazonadas:
Ioan.6.
aquel que me imbio.En lo qual nos y en lo baxo , mil laços hechos de
dio exéplo , para q como el negò ſul arrayanes y tomillos , no menos a.
volantad humana , ſujetandola ala pazibles que fragrances . Y pueño
Diuina : afsi noſotros ſujetemos to en tanta diuerſidad de coſas , cam

talmente nueſtra volúrad a Dios , y da vna como a porfia , lc conuida

a los hombres en fulugar nos po y aficiona demanera , que le ric
ne, como miniſtros ſuyos . De todo nen el animo ſuſpenſo , ſin ſaber .
lo qual parece q en la verdadera ca ſe determinar a qual primero ccha .
Aidad ,cocurren todas las coſas que ra la mano . Y G los objetos de la
nos ayudan a caminar a la perfecció viſta corporal tienen eſta tan gran
dci amor deDios,a q ſe puede llegar de fuerça , que haran los del en ..
ea cîta vida . Supueſto lo qual,trata- rendimiento ,donde la caſtidad ha :
remos en loa reſta deſta obra,de las ze demonſtracion de lus riquezas,
excelencias deſta virtud, de ſus vti . Gendo tanto inas hermoſos, quan .
lidades,de lus grados, y de otras co to vna alma cs mas perfecta que
ſas tocantes a tu conferuacion ,'q es fu cuerpo ? Aumentarcme efta fuf
cl fin a ģ ſe encanina cac tratado . penſion , conſiderando que perci .
bir , y alabar coſas tan ſoberanas
y Diuinas , es oficio de almas pu .
CAPIT. III. DE LA ras , cuya vita no eſtà eſcurecida

dignidad y hermoſura de la con nuucs de pecados . Y aſsi to

mando la pluma para eſcriuir las
virtud de la castidad , y de alabanças del ſujeto , que heeſco.

algunos deſus priuilegios y gido en eſta obra, parece que fue.

excelencias. nan en mis oydos , aquellas pala
bras del Propheta: Al pecador dixo Pſal.49 .
Dios
 Delas excelencias de la Castidad. 149

Dios, porque cuentas mis jufticias , ybre Latino pudicia,ſignificavna ca.

y.tomas en tu boca mi teſtamento : Lidad o circunltancia de la calidad ;
y quc vſando della la hermoliſsima, conuicnc alaber , en quanto la ca.

calidad ,me reprchcnde y dize:por tidad eſtà ilafrada y reuexida del

quc cu cuentas mis grandezas , y tow hermoſo velo de la verguença ; pa .
mas en tu boca mi pureza y hermo . ra cuya mayor inreligencia , es de

fura.Pues para q yono faite al ofio aducrtir ,q caitidad y pudicicia con

cio que he començado , ni eſcurez uicnē cn vna coſa , s difierē en otra.

ca con mis palabras los reſplādores Conuicnen en que cada vna dellas
deſta virtud ; pido a la fuma pureza refrena al hombre , alsi de los actos
y hermoſura, toque mis labioscomo de torpeza , como de los medios y

tocô los de Efayas con el aſcua de la preambulos por donde a ella ſe ca.
Diuina gracia , para q conclla que. mina. Y dificren , en que la cafti
den purificados y bien diſpueſtos. dad principalınente rétrena de los
Diferen - Y antes que pafferos mas adelante miſinos actos ; y la pujicicia princi
tes nõbres a tratar deſta materia,conuienc ate palmente de las leñales y preambu .
de la caſ- acrtir , que a elta virtud dc abſtener los dellos. Y porğno tencnios com
ridal ,
nos de la torpeza, llamamos de difel ſpre Caitellano , que propia y enrera
ſus pro
plos figni rentes maneras: porque vnasvezes mente ſignifique ca nuetro vulgar
lficados, la llamanos caſtidad, otras contine lio que en lengua Latina eſte noin .
cia,otraspurcza. Y porque eſtadio bre pudicicia , viare en ſu lugar de
uerſidad de nombres no cauſe con . fte nombre purcza ; aproucchando
fu lion al lector , fera conuinicnte me de la licencia de los eſcriptores,
declarar como cada vno dellos tical que yſan de los nombres de los efe
ne ſuparticular oficio.Caſtidad vnasetos, en lugar de los de ſus cauſas,
vezes es no'nbre generico , y otras quando no tienen en ſu lengua pro
nombre cfpecifico :quando os nom pios nombres con que ſignificarlas:
brc generico ,comprchende los tres y ſiendo la pureza efcato natural de

cftados virginal,vidual,y conjugal , la pudicicia ,pues ella hazc al hom .

como diremos en otra parte : y qua. brc puro y limpio de las obras ten .
do es nombre elpccifico , ſignifica fuales, y de ſus circunſtancias, vſare

voa total abſtraccion , y religiola del en las fignificaciones de ſu cau

immunidad de todo acto ſenſual y fa . Y ſegū eſto ,por pureza entende .
torpe ; y en eſta fignificació vſamos remos yna calidad o virtud , por la

del nombre de caſtidad en che capi qualetta voa perſona pura y limpia
tulo , y en todo eſte ſegundo libro de toda corpeza , no ſolo en las o .
Continencia llamamos a la que abbras ,mas tambien en las ſeñales. Pe
Atienc al honibre, no ſolo de los de ro no obitāte la propiedad eſpecial
cytes fenſuales ilicitos, mas tābien delos tres nõbres, le tomā muchas
de los licitos ,para darſe deltodo a la vezes los vnos en la ſignificacion
aprehcnfion de los bienes mas per . de los otros .
fcctos. Pero entre caíto y continca . 2 Boluiēdo pues a nueſtro propoli Difinicio

te ,ay cita diferencia : quc caſto proto,la caſtidad (ſegū la difinios.Agu nesafiga
piamente ſe llamayno antes dela fin ) es vnavirtud pueſta debaxo del ras de la
.
cxperiencia de la ſenſualidad ; y co- yugo de la razon , para refrenar el
tinente , elque deſpues de experi impetu de los vicios. Y S.Ivan Cli.
mentada ,fe abſtiene della . Efte no . maco (dexando otras difinicioncs

K 3 de
 150 Libro ſegundo,

de Doctores) dixo della que era vna roia , con que las mugeres del Rey
virtud , que nos hazia familiares y Alucro fe hermoſeauan,para pare- ' Eſter ...
vezinos a aquellas iubſtancias altii. cer gracioſas a ſus ojos: porque la
limas e incorporeas q ſon los Ana caftidad purifica y hero oſea las alw
geles. Que era el alegre apoſento y mas de los juſtos , que ſon cſpoſas
recanjara de Chriſto , eleſcudo cele del Rey celeſtial, para que parezcā
dial del coraçon terreno , abncga- a fus ojos hermotas y agraciadas .
cion de la naturaleza humana , y vn Efta virtud ſignificaua tābien aquel
marauilloſo buclo de la ſubſtancia vnguento de olorofo arrayan ,
con
mortal y corruptible , a las fubftan- que Iudith ſe vngio, para yr a cortar
cias immortales e incorrupribles . la cabeça a Olofernes : porque con Iudith.10
Sap.4 . Efta es aquella virtud tan hermoſa, efta virtud cortamos al demonio la
de que ſe admira el Sabio , cuya me- l cabeça , de quien Olofernes fue fi
moria dize que es immortal , agra- gura.
dable a Dios y a los hombres.Eſta la La mayor dignidad que ay en los A la ca
Exod.35.1
que era ſignificada en aquel oro pul ciclos,y en la tierra,la mayor felici. Stidad ſe
cöcedio el
rifsimo , co que mando Dios dorar dad, el mayor premio, y la efl'encial
dentro y fuera la arca del teftamcn bicnauëturança es ver a Dios , y cfto preuil egio
de vera

to : Yefta el fuauiſsimo olor del Sános grāgca la calidad entre las de - D.os.
cuario , donde queria Dios habitarnas virtudes : porque eſta (dize San
entre noſotros:porque la calidad , Aguſtın ) nos da coraçon y entendi
es la que purifica y enriquezc al-al miento limpio , para ver la Divina
ma , y eſparce en ella la fragrancia cncncia , y a ella le fue concedido
de las de mas virtudes , para que fca cite ſoberano priuilcgio :aſsi lo afic

agradable habitacion de Dios, a do mò ci Saluador quando dixo : Bien Matth.s .

de ſu Mageſtad morc entre los ho- aucnturados los limpios de coraçõ ,
bres. Eſta es aſsi meſino cloro puo porque ellos veran a Dios. Quando
Ibidem . rificado,deque era el propiciatorio la antigua ſerpiente quiſo engañar
que eftaua rodeado y cubierto de a nucftros primeros Padres,les dixo
Seraphines ; que donde ay caſtidad, que comiendo del arbol vedado , ſc
no faltan fubftácias celeftiales, pues leuantarian a tan gran dignidad ,que
aun de los hombres hazc Angeles. ferian como Dioies . Puesefte bicn Genel:3.
Eita aquel paro y rico vandelero ,del tan incftimable , que les promotio
cuyo fundanicoto Talian açucenas , cauteloſamente el demonio ſin po

esi elqu'alardian fiete luces ; co que derlo cumplir nifer poſsible, por el
ſe atuinbrava el tabernaculo :porq ordený fe lo premetio , le alcança .

la caſtidad no produzc otra cota fi . mos y poſeemos por la caftidad , y

no açucenas y flores , de limpios y tanto mas perfectamente quanto la
oloroſos pēfamientos y deſcos, co caſtidad lucremayor . Por ello dize
mo lo dixo della Elayas: Tambié en S. Iuan Climaco ,quc cs tan alta y tā
111.35: la caſtidad , como en cimieno foli. ſingular la gloria y alabāça de la ca

do y muziço , hazen alsiento'aquc . Atidad , que algunos de los padres ( c

llas fiete nobilifsimas virtudes . Teo atreuieron a llamarla impaſsibili

logales y Cardinales , que elawalūs dad,hazicndo al hõbrc cafto ,cali ce

brando al alma, conio ynas celeſtialeftial y divino. Porque es voaſeme
les luminarias : La calidad ſignifi jança de Dios en quanto es poſsible

caua aquella vncion limpia y olo-! Jauerla en la sierra , ycomola ſeme.

jança
 Delas excelencias de la Castidad. ISI

La caſtie'jança junte co laço de amor las vo 2 hombres Angeles , y de la materia

dad haze luntades :dc aqui viene agradar tan terrena y corruptible , celeſtial e in
alhombre
deſta virtu
to a Dios los que deita virtud clan corrupuble Tu eres puerto tranqui
d clan
reniejante
4 Dios. iluſtrados.La razon deſta ſemejan lo donde ſe halla la verdadera paz, y
ça ta el miſmo Santo dizičdo : Dios la roca fuerte donde no llegan las
es yna fustancia puriſsima,incotru . tormenras.Ercs carro cſpiritual que
prible e incorporea ; y por ello con leuantas haſta el cielo en cuerpo y

uenientiſsima mente fedeleyta con alma al que va dentro , y muuc ſagra.

la caftidad , incorrupcion , y purcza da que ſubes a lo alio al que a ti ſe

de nucftros cuerpos . Y luego ana acoge. Tu quitas las triftczas ucl ani
de : La caſtidad haze al hombre en mno , y le alegras . Tu dita inuyes la

gran manera familiar a Dios, y ſe- rebelió de las paſsiones, y las orde
mejantea cl , en quanto es poſsible nas . Tu quieras las perturbaciones
ferlo . Precioſo beneficio, (dize ſan furioſas, cintroduccs en ci alma fc
Balilio ) gran merced , y Girgular don renidad luaue , y condo rola oloroſa
es el de la caſtidad ,pues haze al hõ . y hermofifsima, plantada ca el jar
bre muy ſemejāte a Dios enla incor din dela alma : a ella y al cuerpo ilu .
rupcion : y aunquc'es yna inſignia cel Itras y hermoſcas , y toda la inorada
leftial y hermolliſsima , que princi binches de fuauifsimo olor ynara .

palmente eſtà en el alma , della fel uiilola fragrancia , Haſta aquics del
deriuan al cuerpo marauilloſos rer Sanso Efren .

plandores de fu purczay hermoſul 3 Lo niucho que Dios smala ca To'as las

ra con las alas deſta virrud ſe leuan Jitidad , ſe deſcubre entre otras mu o'as que
ta el alina detta mortalidad ,buſcan chas coſas, eolas particulares y my. cu recen
a Dios ,
do lo que es femcjante ali, y no pa. iterioſas aduertencias : con que må quitroque
ra hiſta que ſe mira en aquel purif | daua que los manjares que te lirua Vyan ve
fimo eſpejo de la hermoſura Divi a ſu meſa , y los dones que ſe ofre treas de

na, para q herida de ſus rayos que con en fu -tcmplo fuefien guiſados, cajtnad .
de fu ſemejança impreljacnella. Ei | ly.como veſtidos deſta yirtud , m10 .
ta es la virtud que tanro inuidiã en litçando que ſin ella ninguna coſa ic
el hombre los demonios , y de que era ſabroſa ni agradable.Mášaua en Exod . 29.
procurad derribarle con perperual cl Exodo q le ſiruellen carneros , y
inttancia :por echan de yer a quan que eſtos fuetien fin mācha. Y en el Louitole

gran dignidad es lcuantando por Levitico ,da a Moyfen vrareglage .

cila, no pudiado ſufrir que vna crial nerul diziēdo, que lo que fu pueblo
tura fornada delçieno de la tierra, lc vuieffe dc ofrecer deſus ganados
fcyguale y ayentaje con la gracia al para aplacarlo , auia de fer iimpio y
la naturaleza de los Angeles. Estas un reñal de mancha. Las hofias de Leuit.3.
palabras de San Baſilio, parece que los ſacrificios q le ofrecian a Dios
conliderava el Santo Efron , quan . por la paz,tápoco auian de ſer man
do dana bozes en alabança de la ca -l chadas. Los corderos que ſe aviã de Leuit.14.
Aidad y dezia . O calidad dichofa, ofrecer para purificar a los lepro
madre del verdadero amor , y prin- los , auian de fer blancos y ſin man .
cipio de la vida Angelica': tu eres la cha .Qualquiera coſa q ſe vuieſe de
q limpias el coraçon ,y comunicas ofrecer en holocauſto ,mandò cise :
tu fuauidad co cara alegre . Tu vna ñor aMoyſen q no tuuickle niācha,y Eodc. 21 ,

Imaravilloſa yirtud ,quehazesdelos generalmēte ca-todos los ſacrificios

K4 quc
 152 Libro ſegundo,

Igac ſe auian de hazer a Dios,queria algun vicio o mancha , no podia ſer

que vuicio esta condicion , que lo conſagrado en Sacerdote , aunque
quc ſe le ſacrificaſſe , fueffe blanco , fuelle decendiente de Aaron , que
era la ſuceſsion Sacerdotal. Y aun. Eodē. 21 .
limpio,y no manchado , como pare .
ce por infinitos lugares de la Zicri que fe permitia a ios Sacerdotes ģ
ptura. La Tortola , quees ſymbolo fueſen caſados; no podiā cafar fino

de la caftidad, queria Dios que ſe la conmuger donacila; y fe les prohi .

guíſalen de diucrſas maneras:poral bia contraer matrimonio con mo .
de todas le era agradable ; y lila pa. ger viuda , o repudiada , y mucho
loma te auia de guiſar con ella,auia masſi era deshonefta , o ramera : 5
de fer elpalomino facado del nido haſta la hija del Sacerdote,manda.
para eſto : porque fueffe mas puroy ua que fueſe quemada fino era ho .
neita . Todo el capitulo veynte y
preſeruado de ſenſual ayuntamien
Leuit. i . co . Y aſsi en diverſos lugares del Le vno del Leuitico no trata de otra
uitico , mandò Dios a Moyſen quelcoſa , ſino de como ha de fer el sa:
le facrification tortolas y polluclos cerdote tanto y honeſto. Dcnias de Exod.19 ..
de paloma, y para la purificacion del eſto ,' quando el pueblo de Dios vuo
Bodčova. Las mugeres q falian del parto eſta de yr a ofrecerle ſacrificio al monto
miſma ofrenda mandava que ſe hi- Synai,mando el Señor que ſe purifi
zietle,para que con inſignias de ca - l cafien tres dias,para diſponerſe pa .
Atidad,ie purificafie lo que con afc- racl facrificio : en todos los quales
ato de ſenſualidad ſcauia mancha: nollegaron a ſus njugeres , ylauaro

do. Elpan de los facrificios mandalas veſtiduras ,moſtrando en eſto la

Exod.12 .
ua que fuefle azymo, que quiere de- pureza que ſe requiere lleuar para
zir fioleuadura,para que fuefl'e mas yra tratar -con Dios,pucsaun de los
puro y lin mezcla : y haſta la maſa de deleyreslicitos mandauan abſtener
que fe hazia vn genero de guiſado al pueblo : y finalmenie, toda la El
que ſe llamaua lagano ,a manera de criptura fagrada eſtà llena de autor
Levit . 2 . los fideos de Valencia (que concura ridades y exemplos de lo que Dios
ria tainbicui cn los facrificios) que ama la caftidad ,y de lo que ſe agram
ria Dios q fuelle azyma . Las lechu . da con rodas las coſas dode ella rer.
Exod.izo gas co que
que fe comia el Corderopar plādece: Todo eſto dizc el Apoftol...Cor. 1o .
cualtan myftcriofo , agian de fer a que ſucedia en la ley vicja; en figura
greſtes , que ſe ſuelon criar entier de la pureza de la ley de gracia.

ras ſecas, y no vicioſas ni labradas, 4. Efte'amor que tiene Diosa la ca. Todo loq
qtodo ſignifica mayor pureza : 'Los fidad , mueſtra ſu Mageftad no fo . carece de
miniſtros que auiã de ofrecer-citos Tarixcricc en lo que ſe agrada en to . ca ſtidad,
facrificios, tambien auiau degr vom do lo que va veſtido-della, ſino tam . de fagrada
a Dios.
Atidos de caſtidad,no ſolo en las co bien en lo quc fe deſagrada, yofen .

ciencias ſino tambien en los cuerde, de todo lo q della catect ' Eſto

Leuit.8 . pos.Y el modô de conſagrarlos Salle vecen el capituto quinzodelLc

cerdotes , y lasveſtiduras e inſignias vitico donde no trata de otra coſa
Eodc . 16 . que les ponian , rodo era vn fymbo fino de dar reglas a Moyſen , de co
13 de purézajcomofe mueſtra en die mo auiade preferuar ettabernacu .
uerſos lugares del Leuitico.Sus per lo del Senor, de las cofas que pade.
ſonas querianque fueffen fantas, pu cen corrupcion cimmundicias, no
rás , y bien difpueſtas ? y el que tenia dexando llegar a ello que no eſtu .

uicic
 De las excelencias de la Castidad. 153

uicfle con decencia y purcza . El ca. de policia aborrccia al puerco , por

pitulo veynte y dos del miſmo titu . fer figura de los luxurioſos, que co .
lo , cità lleno de preceptos q da Dios mo puercos en el lodo, ſe rebuelca
a Moyſco, para que no ſe le ofrezca ellos en el cieno hediondo de la tor
coſa immunda ni manchada , y que peza . Por lo qual , no ſolo prohibia
Deut.14.
a las coſas ofrecidas y conſagradas, a ſu pueblo que le comielle , mas ni
no toqué ſino perfonas lantas y ho , aun confentia quc lerocalle . Y no
neſtas :y a los decendientes de Aa. ſolo en las letras Diuinas hallanios
ron, con ſer en eſto los mas priuile ſer eſte animal abominable , por lo
giados , los amenaça con muerte , fi quc le parece a los ſenſuales : pero
llegaren a cſtas coſas de los facrific tambien en las humanas era tā abor
cios cõfalta de limpieza. Los hijos recido ,que cuentaHerodoto ,que le
Deut.23. baſtardos, no queria Dios q entral tenian tanto odio los Egypcios , que
ſen en el Templo ,haſta la decima li a caſo le encontrauan ,le yuanlue
generacion , por la repreſentacion go a lauar al rio , perſuadiệdote que
que en ellos ſe hazia de la inconti aun cô la viltalos inficionaua . Y no

nencia de ſus padres . La ganancia le contentauan có lauarſe ellos,mas

de la ramera , ni elprecio del perro , tambien limpiauā ſusvellidos , por
no queria Dios que ſe le ofreciefie, lo que podia auerfeles pegado del
porque entrambas coſas eran a ſus ayrc inficionado. El puerco (d.ze
ojos abominables . Sobre las quales Sixto Senenſe) es fymbolo de la gu .
palabras dize Sao Hieronymo : Con la y torpeza, porſer ſucio y muy da .
gran propiedad junta la Eicriptura do al delcyıc . Por el fe fignifica el
a la ramera y al perro , porque en apetito vicioſo de manjares , y el in
trambos animales, ſon inclinados aj faciablc deffeo de delcytes torpes :
torpeza a El perro en muchas coſas y tambien la fealdad de una vida ajā
fealemcja al deshoneſto , y mas par. chada, delque cita rehazio cn elcic
ticularmēte cu tres . La primera en no de los vicios,haſta llegar a lü vi .
la gran inquietud que trac, quando tima perdicion . Otra cola refiere
le toca el ayrc de la caça , crte mela Eliano deſte animal, que es inclina .
modefafotsiego y turbacion , traël do a comer algunas coſas vencno
los amadores faſciuos, ſiguiendo la fas , y con lo que otros mucren,ellos
merable caça dę ſus delcytes. La engordan ; que es tambien calidad
iegunda , en cl poco cmpacho que de los lujurioſos , que ſe mantienen
cits animal tiene en el vío de la ge con la ponçoña de la torpeza.No es

peracion . En lo qual ſe deſcubre la

amigo el puerco de lavarſe en las
poca vcrguença y recato co que viaguas claras y oloroſas, linode em
ucn los deshonchos, y lo pocoque boluerſe en las lodoſas y hediódas :
ſienten que los tengan por tales en ly aſsi el deshoncſto no le halla ėn .
publico yen ſecreto.La tercera,que tre platicas honeſtas , y exercicios
aſsi como eſte animal bucluc alvo . virtuoſos, ſino entre las eſcorias e
miro : aſsi los deshoneſtos a la cor immundicias de las cõuerſaciones
peza que poco antes dexaron , ſien , y entretenimientos ſucios y cenfua
do lo vno y lo otro coſa tan alque les . Entre los demas lugares de la
rofa . Y fi cn las coſas ſagradas abou Eſcriptura ( que ſon innunierables)
minaua el Senor del perro , por ſer donde moftro Diosel aborrecimič
animal immundo , tambien en las lo queticnc cô las coſas immuundas,

KS CS
 15 Libro fegund ,

es muy conſiderable elcapitulo iipi nymo: aſsi como la calidad fola fin
rimo delGeneſis ; dode mando Dios bucnas obras no falua , atsi tam
a Noc ,que para conferuar las eſpeel bien las buenas obras ſin la cattidad
ciesde los animales , recogielle de fon mperficias.Efia virtud es aque
cada vna algunos en el arca, para a la joya tan rica,porla qual vn pode
no percciefien todos en eldiluvio : roto Rey fu caſa i ovna viliana:por.
pero hizo entre ellos vna notable que la caſtidad es la dote del caſa .
diferencia , porque de los animales miēto ,catre el Rey celeſtial y nuef
limpios, le mandó meter en elarca tras almas , y cllacs la madriaa de
ſiete machos, y ficte hembras de ca Aas bodas , y la q las cõcierta y ſolici
da ralca ; pero de los immüdos quc ta . Estambien yn caſtillo inexpuna
nometieffe mas de tolovn macho y ble, donde la fantidad fed fiende,
vna hembra : dando a entender en y vna roca fortiſsima donds la hon

ero , que de coſas que carecen de raſc coníerua .Delas grandes cala.
purcza , y tienen repreſentacion via mıdades y eſtragos que proceden ,
ciota , poca cantidad baſta en el de la mala converſacion de las mu
mundo . gercs,nos preferua la caſtidad, y rcf
S La caſtidad es el olor fuauiſsi. Taura los daños que de ſu viciofa fa
Genej, s mo , que agradaua a Dios en los fa . miliaridad han proccdido.La cafti . Diuerſos
crificios, porq deſpide de fieſta vir- dad (dize San Cypriano) es preſidio atributos
tud marauilloſa fragancia. El ſacrifi dcia virtud,y muerte del vicio : es vi de la cajtı
cio de Noc , cuyo olor fue tan ſuave Coria del anima , y riqueza del cuer- dad.
La caſti- - Dios , de la caftidad tomò fuerças po :es fertilidad de glorias ,y eſterili
dideipar
para aplacarle ; porque eftauan ya dad de infamias : cs madrina de la
se buenos
lor. purgadas las immundicias de la tier fandidad , y diuorcio dela torpeza :
ra , con las aguas del dilugio . Aſsi es paz ſegura de las virtudes;y guer
como la torpeza inficiona la ricrrara continua de los vicios: es cumbre
con malos olores y fealdades : aſsi de limpicza , e ignorancia de immā .
tambien la caſtidad , ciparce por el dicias : es - firmeza de los fuertes, y
mundo marauilloſo olor y hermo . , forraleza de los flacos : es pucrro de
Eoli.27. fura.El olor fuauc que fintio el vie.honcítidad ,y tormenta de toda def.
jo Iſaac que ſalia de las ropas de la juerguença : cs madre de la virgini
cob fu hijo , no era de otra coſa tino dad,y enemiga de la corrupcion :cs
de la caflidad que en ſus años jauc . Jeſcrdo de verguença , y prefcruació
niles reſplandecia. Delto miſmo era de ignominia : cs gloria de los valič
Cant. l . la fragrācia que deſpedian de filoscs ,y afrenta de los cobardes:csdig
pechos virginales , que alaua la El. nidad de la entercza ,y abatimiento

Sap.34. cripiura a la Eſpoſa ; y el olor de la de la luxuria : es preeminencia de la

Iglcla femejante al cinamomo y all nobleza ,y cuchillo de la deshopra:
balſanio ( como dize el Sabio. Olor es auméro de triomphos,y diminu.
cs de caftidad que dá de filas almas cion de afrenras: es muro de la mo .

puras de ſus fields, y eſta virtud tam deftia , y freno de la deſemboltura:

bien fignificauã los precioſos y olo es repoſo de la talud, y dcftierro de
rofos vngucntos de los facrificios, a la cnfermedad : cs vida del eſpiritu ,
los hazian agradablesa Dios : porõ y muerte de la carne ; cs cſtado de
lin'caſtidad no ay coſa que agrade : la calidad Angelica , y honra de la
a fus ojos, que como dize S. Hiero . ! ſubſtancia humana . Con la fuerça +

dcfta
 :
De las excelencias de la Caſtidad. ISS

deſta virtud, toda deshoncftidad ſe cho fe aman , andā abraçadas la vna

enfrena, y con ſus caftiſsimas cade . de la otra . Ele adorno con que el
.
nas ſe rcprinien las cozes vicioſas, alma calla eſta hermofeada , decla .
ģiira la ſenſuaiidad furioſa . En ella roel Eipiritu Santo en los Prober . Browo) le .
como en una roca fuerte ſe quebrā . uios, quando dixo : Olanda y purpum
tan qualeſquier impetus de la fan ra es tu veſtidura.Ornato es efte (di
gre brioſa y encendida : y con ella ſe ze San Bernardo ) digno de fer def.
quicta la furia cfpumoſa de los hu- feado , pues haſta los Angeles puc .
morcs de la carnc : haſta aquies de den inuidiarlo : porque la caſtidad
San Cypriano . delos hombres, en cierta manera es
Excelenl6 La caſtidad (dize SantoThomas ) mas glorioſa que la de losAngeles ,
cias deli es vncftado nobiliſsimo, y vna inſig por ſer mas esforçada : porque los
Caſtıded. nia de reſplandor admirable.Eſta es Angeles la tienen por naturaleza ,y
La virtud q haze a las hijas del Rey , ly los hombres la adquieren porva
moradas de marfil, conuienc a faber lory esfuerço.La calidad es ador .
de hermoſura y de pureza , donde no y como fundamento de las de.
deleyran al Rey de gloria , cõforme mas vircudes , como dize Santo Tho
Pſal. 44. a las palabras del Pfalmifta ,yeſta las mas en vn opuſculo :porque afsi co
haze ſemejantes a los Angeles : por lino para pintar en vna tabla ynafi .
que la calidad ( dize Origenes ) quel gura , el primer color con quc apa .
es eſtado de la calidad Angelica, frejan la tabla es blanco , ylobre eſte
pues vivir en carne , fucra del vſo de ponen los demas colores , y quanto
la carne,no es vida terrena,fino ce . mas intenſo fuere el color blanco ,
leftial.De la caſtidad , dize San Bero tanto mas bien affentarā los demás
nardo ,i que es de can Singular heia que ſe puſieron cocima , y tāto quc .
moſura, que hafta a los ojos Diui- daran mas hermoſos y lucidos : aſsi
AOS puede dar delegte · Que coſa cambien la caſtidad es como vn apa
mas bella que la caftidad,que alque rejo y fundamento ſobre que ponc
eſtà máchado de la vileza de ſu co . Dios las demas gracias y virtudes: y
cepcion , le limpia y hermoſa , y de quanto en el alma vuicrc may or pu
hombrele haze Angel ? La calidad reza, tanto mas bien a Tencaran las
106.38 .
es el teſoro de nicue quedixo Dios de mas virtudes , y tanto quedaran
a lob ; y llamale celoro , por ſercow , mas hermoſas y seſplandecientes .
fa tā precioſa : porque como dize e ! Por lo qual dixo el Espiritu Santo : Eccli. - 6 .
1
Eclefiaftico ,no ay ponderacion que Gracia ſobre gracia es la mugerſan
Eccli . 26.
bafte para encarecer la dignidad de 14 y honefta, que cae muy bie qual
yua alma continente : y llamole tam quicr otra virtud ſobre la pureza. Y
bien denicue , por ſu gran pureza y no ſolo es la caſtidad fundamento y

blancura .La caftidad.es. principio adorno de las de mas virtudes, mas

dela hermoſura eſpiritual,quc con tambien diſpoſicion y fuerte preſi
Gifte en los dos finiſsimos colores, dio de las gracias que llaman gratis
cojo , y blanco, ſegun aquello de los datas , particularmente de la profe
Cans.g. Cantarcs : Mi amado.es candido y cia:porque a ſusamigos rebelaDios
rubicundo . La blancura es la caſti. ſus ſecretos ,y a los virtuoſoscomu .
dad , y el color rojo , la caridad, que nica ſus dones,como lo fignificó el
fon las dos virtudes que hermoſcan Saluador por San Iyan : y lo miſmojloan. 15 .
San Iyan

atalma,y como hermanas quemu fintio cl Philofopho en el libro de

fomno
 156 Libro ſegundo,

fomno & vigilia , dizicudo , que Gila y familiar de Dios:porã (como dizé

adcuinacioncs de Dios , cra graue cl Sabio) la incorrupcion hazc que Sap.6.

diſonancia comunicaria fino a ho . ſeamos muy llegados a Dios :y alsi

bres virtuoios.Por lo qual dize fray dizen algunos Santos , que la gran,
luan Palionidoro , tratado de la an pureza que guardo S. luan Euange.
riguedad de nueitra orden , que la unita , fucocation de la amiltad y tam!

Ls cafti- profecia es don concedido a la ca miliaridad q tuuo con Chrifto nuc

41des dif
Atidad : y cito miſmo fauorece San . ftro Salvador . La calidad es luſtre
oficiory
defenjado : Thomas, cn la queſtion ciento y de todas las edades , hermoſura en
las gran lerenta y dos de ſu iccunda fecun todas las perſonas, y hora detodos
cias gratis dæ : y da la razon dizicndo , que para los eſtados:porque al generoſo en .
la profecia ſc rcquicre granelcua- Calça , al humilde conoblocc, al fco
cion , y fuiilcza del entendimicato , hermolea , al hermoio adorna . Es
para poder contemplar las coſas ef confuelo de la triſteza , companc ,
pirituales , fin elekoruo de las man ra de la alegria , menoſcabo delas
teriales : y eſta agilidad y ſubrilcza, culpas,aumento de los mcrecimien
le impide por la vcheinencia de las ros ; y ſobre todo es amada del aluſa
paſsiones, y por la ocupacion delor imo.La caſtidad (dize S. Cypriano )
denada de las coſas exteriores ; que es honra de los cuerpos,hermoigra
todo ello grāgea la ſenſualidad ng: las ala as , ornamento de las cottu
que otro vicio alguno . Y por eſto ſe bres , ſantidad de los casos, vincu .
lec en el libro de los Reyes , que los lode la verguença, fucnic de la pu .
Profctas del Testamento vicjo , fel reza, paz de la cala , y cabeça de la
yua a los delictos a hazer vida con cócordia . Eſta nos haze amadosde
cincnte y ſolitaria , para que con las Dios,y nos junta a Chriſto . Elta cx
ocupaciones mundanas y ſenſuales pele de nueſtros cuerpos todos los
no fueffen impedidos deldon de la afaltos illici: os de los deficos, c in .
profecia.El exemplo deſta razon de troduzc la paz y fercnidad en nuc .
Santo Thomas , refiere S. luan Chryl Atras alnias . Con razon (dizc S. IG .
loftonio ſobre elPlalmo cincuenta, dro ) es amada la hermoſura de la
a donde tratando de los yerros que calidad , cuya dclc & acion experi
hizo Dauid ,dcipuesdc auer come . mentaila , es ſin ninguna compara.
tido el adultcrio con Betrabe,dize: cion mas dulce que el deleyte de la
Profeta cra, pero la cócapiſciencia carnc. Entre otras infinitas vtilida

le auia ccgado . Dando a entender des de la caſtidad (dize S.Buenauca

que aunque por el pecado no ſe le cura) q tiene quatic muy amables .
auia quitado la gracia de la profc La primera que purifica el cuerpo ;
cia,fc auian impedido por la desho . como por el contrario la fenfuali.
nettidad los efectos della : por lo dad lo mancha : y eſta es tan grā cx.
qual a todos los que tuvieron cite celencia, que aun no tuuicra otro
La caſti
don , aſsi hombres como mugeres, premio la caſtidad, ſino ja pureza dad confe
dos los pinta la Eſcriptura adorna . quc grangca en eſta vida, ni ouro ca go trae el
dos de calidad y de las Sybilas Gē . Rigola ſenſualidad, ſino lufcaldad premto.co
tiles, que (como dizen S. Aguſtio , y y malolor , auia de ſer muy defea . mola jen
ſualidad
Sāto Thomas) tuuiero donde Pro . da la hermoſura de la caftidad , y
fecia, cemos que fuero caftiſsimas. may aborrecida la fcaldad deld'ecl castigo,
de.
La caftidad hazc alhombre amigol leyte . La tegunda es , que da libera

tad
 De las excelenciasde la Caſtıdad . 157

rad y ſeñorio ala alma. Y la preferual pleza : y por dar agradable remare a
de las incmerables aflicciones, pe cíte capitulo , le concluyre con una
fadas cargas que trae conſigo la vi cxclamacion que haze a eſta virtud

da conjugal. La tercera , que alegra San Anaſtaſio ,diziendo . O caftidad

la conciencia :porquc como el der valcrofa, amiga de Dios , predicada
preciar el deleyte de la carne , que d clos Santos , aborrecida de los ma
cl mundo tanto dellea,es un ſacrifi. los, y amada de los buenos . Turo .
cio muy agradable a Dios , de mu brepujas a la muerte , vences al in
chas maneras da alegria a la alma , fierno , y en cuerpos mortales alcā .
conociendo quc aplaca Dios , y haze ças de la immoralidad mil victo .
al hõbre muy cercano a cl : que eui . rias.Tu eres gozo de los Prophetas,
ta fus ofcolas en la delegacion del gloria de los Apoſtoles, vida de los
la carne que merece el premio ce . Angeles , y corona de los Santos .
Ichial :y que liguc a Dios autorde ia Dichoſo el que perfeuera en tu có .
pureza , imitando fu incorrupcio ;la pañia, y vence con tolerancia tus
qual es vnaſingular gloria ſera Dios contrarios; que por la fatiga de can
can parecido. Laquarra, haze ama- breue tiempo como es el de la vida
bles a los caftos,para con Dios,y pal preſente, ſe gozara en ti por infini
ra con los hombres , y ſeñalados en tos ſiglos.
el Cielo y en la tierra : y particular
mente los haze amados de los An- C AP . 1111. DE LA

geles ; porque como naturalmente

honestidady verguença.com
cada coſa ame ſu ſeincjança , y los
Angeles ſean tan puros,aman la pu : pañeras de la castidad y del
reza de los hombres . Haſta aquifon
palabras de S. Buenaucntura :y final ſu excelencia .

mente la caſtidad, es fruto de ſuaui

1
dad y hermoſura , que ſe coge en la VIENDO
pureza de los Santos . Es ſeguridad tratado de
de la alma ,y ſalud del cuerpo : por lo la caftidad

qual leemos, que algunos Philoſo en cl capi

phos Gentiles guardaron perpetua tulo paſſa

continencia , por no deftruyr la vir do,ſera co

cod con el delcyte . Todos los San . ueniente,
tratar en
tos , como aicançauan a deſcubrir
con luz del Ciclo , lo mucho que en eſte de las dos compañeras inſepa.
el fc precia eſta virtud , todas las ve rables quc andan con ella , y la fauo
zes que tracauan della, parecia que recen y acompañan ; que ſon la ho .

fe les yua cl coraçon tras ſu hermoneſtidad,y la verguença. Porque co

fura ,lcgun las anſias con que la der.. mo dize Pedro Berchorio , la verdam
leayan y alabauan , y todos conociā dera caſtidad,ha de ſer como el buč
quanindignas ſon lēguas humanas , arbol,que de dentro cs blanco ,y de
para celebrar tan foberanas alabā . fuera verde : conuiene a ſaber , que
ças,con lo qual parece que auifan la en lo interior ha de eſtar la concien

mia de atreuida : y afsi dexare de ha. cia , con la blancura de la pureza e

zeile mas ofenſa, en querer con tan innocencia : y en lo extrrior, con la
toſca mano correr el velo de ſu be . hermoſura de la honeſtidad yver

gucuça
 Lilro ficando,
158

igacnça.y elto parece que quito fig . ! el hombre las facciones y miabros
nificar el Prophera Ieremias,quan-, bien proporcionados,con cierta cla
Ierem.17
do deſpues de auer dicho que era ridad de ſu propio color : aſsi ta m
bendito clicaron quceperania en el bicnla hermoſura eſpiritual,confi.
Senor, y ponia en el lu confiança. itc en que la converſacio y las accio
Anade : Y tcracco ocl arbolçota nes del hombre ſcán bien propor
piantado junto a las corrientes de cionadas,iegū la claridad ' cfpiritual
las aguas , que echa a la incerior las de la razó . Y eſto pericaece a la na .
ryzes, para recoger linipio e ! jo turaleza de la honctidad , como a

de la tierra,y iis ojas eitan vervesy parle de la virtud de la templança,

hermoſas Y aunque eſtas dos sister que tiene por oficio moderar todos
des tienen entre ſi diferëres o ícios los actos humanos.Y ſegun eſta ſig.
y atributos ; tomadas en propiedad! nificaciout :bla San Aguſtin, quả.
de la lengua Latina , y en lo quedem do Jize :Honcilijadilamo a la hor
llas eſcriuieron los Philofophos gēn.olura intsligible, a quiē noſotros
ciles, y deipues dellos los Santos.pe propiamente llamamos hermoſura
ro porquc co lengua Española ma efpiritual. Y de la milinadize S. Am
chas vezes vſamos del nombre de brolio enſus oficios :Ninguna cola
honettidad ,en las acciones que pro ! hazc el ſabio , fino lo que es hone
ceden de la verguença : y al contrar to,verdadero , y tio engano . Huye
rio dei nombre de verguiça , en las todo lo que dicucfombra de deli.
obras de honeſtidad ,meha pareci- cto,aunque nada fer oculto : porą
do tratar de catrambas en yn capi- clocomece culpa , primero es cul
tulo,diuidiēdo primero ſus oficios, pabie yrco para contigo , quepara
conforme a la diviſion que Santo o los otros : y el que haze jufta efti
Thomas hüze dellas en ſu fecunda macios de la inocencia ,no tiene tām
ſecundæ . La honeſtidad, ieguo Sao ta rerucnça , deque iu pecadoica
Que ſigni tidoro , citado por elmimo Santo publico , quanto de la aculacion de
fica honda Thomas , quiere deziv honorisjie- ro propia conciencia . Aliabio , Jize
tus, que es lo miſmo que - citad de Platon, aunque le den aquei anillo
que oficio,
tiene, honor ;y aſsi dezir a vno honeilo,es talulofoque lideia inuisible al que
dezille que es digno de honra La le tenia en el dedo para encubrii !!
2
rayzy origen de la honeſtidad , cttà pecado ,com o Giges tu adultero ,
en lo interior,y la muestra y fignifi- 20 peretio hoyta menos de la fcat
cacion della en lo cxterior: porquc uid de la culpa, que li vorefie de ſer
la cleccion virtuofa que eltà en lo publica . Porque la cubierta della
interior , de donde la honeſtidad bio , no es la eſperança de no ferca
procede, no ſe puede dar a conocer ligado,fino la collancia en no ofen
a los hombres, ſino cs por actos ex . der a nadie . Puos como dize el Apo 1.Thim . I

teriores :y por eſo a las acciones coitol: La ley no ſe hizo para el juito ,
pueſtas y virtuoſas , que íc exercitan fino para los injuſtos : porque elju
exteriormente , llamamos honcfti . tto no ha menciter leyełcrita , fino
dad , en quato fon demoſtracions de la natural que tiene en el entendi
la rcctitud interior . La honeſtidad miento ,quees va forma de ygual

propiamente es la herniofura eſpiadady de juſticia, y afsi no por mic .

ritual: porque aſsi como la hermo . do dela pena le a paria de la culpa ,
fura corporal,conliſte en que tenga ſino por la regla de bondad y rcetin

tud
 De las excelencias de la Caſtidad . 159

tud de que es guiado . Hafta aqui es za , en cuya compañia eſti la caſti,

de la doctrina de S. Ambroſio . dad ſegura . Eſta verguença loable ,

Quetsver 2 A la verguença llamamos comů eſtà ellencialmente en lo interior,

guenç. , menre virtud , en la ſignificacion y como diximos de la honeltiủad : y
que oficio generalidad con que llamamos vir no es otra coſa ,ligo vna maravillo
tiene .
tud,a otro qualquier acto humano , fa ponderacion y eſtima delas coſas
que es bueno y digno de alabança . virtuoſas,y vn defi'eo como natural
Pero propiamēte verguença,es vra de no hizer coſa que no fcarcgula .
paſsion loable , yvn tenor de feal- da,por las leyes de la razon . Por lo
dad y afrenta: porque elvirtuofo,no qualſe afrenta y auerguença el hõi
ſolamente huye y evita el vicio, mas bre,de hazer accion , o dezir palaw
rambien todo lo que trac apariēcia | bra de que ſe ofendaDios, o ſe deſa

viciofa . En eſta fignificació cxcluy graden los hombres . El que tuuic .

nos la verguença afrentofa que pa ' recita fanta y naturalyerguença,de
vna miſma manera ſe aura en todo
decen los que cometen algun deli
ato porel qual fon afrentados y ca- lugar ,y en todo tiempo : porque co
ligados:porqueverguēça en la lig lo publico ſe guardara decfender
oificacion que aqui la tomamos, es los ojos ajenos, y en lo fecreto ic re .
vnfecreto dictamen, que concedio Catara de los ſuyos meſmos , ſabien
la naturaleza al hombre , para que do que lo miran los deDios,y losde
ſe afrente y aucrguence naturalme- fus Angeles , y ſe abra en todas las
te de las coſas que de ſuyo fontor-localiones, como acõfeja S.Bernar
pes e indecētes : y muchas vezes au do, quando dize : Ora comas,ora bc .
en las coſas hechas honeſta y decen uas, ora eſtes en pie , ora acoſtado ,
tomērc, tiene lugar la yirtuoſa ver- brà acompañado , ora ſolo , licmpre
guença . Y detta manera la conſide - eftà decente y religiofamenre , co .
raua Ciceron en el primero de las oro quien tiene preſente a Dios que
oficios , quando dixo : Verguença , cs lovee todo. Eſta verguença virtuo . Lavergue
cöpañera familiar de la alegria cipi fa, aunq tiene en lo interior, ſu ori.'ça ejta en
el alma ,
ritual,enemiga de la deſuerguença; gen ſe deſcubre marauillofamente

agena de todo vicio,y guarda deto. enlo exterior ,adonde ſalendos efclimanni
das las virtudes :la qual.ama a la reu aos de la honeſta rayz que eſtà en cuerpo.

plança , huye de la deshonra , y dell el alma , y ſe efienden por todo el

oprobrio : alcāça la gloria y alaban cuerpo , cauſando en quien la tiene

ça , fauorece la honeſtidad , y bufca tanta gracia y hermoſura , que ena

la hermoſura.Sobre lasquales pala- mora a quien le mira . Porque entre

bras dize Sāro Thomas , que la ver . nueſtro afecto interior , y nueſtras
guença fauorece a la honeſtidad, a acciones exteriores,ay la miſma cor
partando las coſas que le fon cötra reſpondencia, que enrre la rayz del
rias.Hermoſa virtud ( dize San Am- arbol , y fus flores y fructos, que cõ .

broſio ) es la de la vergucaça y gra . forme a la calidad de la rayz õ cfta

cia ſuaue , que no ſolo en las obras debaxo de la tierra,ſe produzc en lo
fe conoce,lino tambien en las pala . cxterior,el fructo que vemos en las
bras: porque las palabras ſon comū ramas , y por el conocemos la pro .
eſpejo del alma, donde ella muchas piedad dela rayz que eſtà encubier.
vezes ſe defcubre '. Es la verguença tai y aſsi en el hombre tienē tan fiel ]
compañera inſeparable de la purcel Irrabazon entre ſi , lo interior,y ex
terior
 160 Libro ſegundo,

ftcrior,que quales clyno , talíc muc dc que poder ſacar honra y alaban ,

ftra el orro ; y quales ſon los afectos ça : porque los magiſtrados iluſtran
tales ſe mueltran las acciones : y por à los vnos ; la cloquencia cterniza a
el conſiguiente ,por la operació ex los otros : las ciencias dā a cſtos glo

terior, pojemos facilmere conocer ria, y la milicia aquellos triumphos

el afecto interior que en el coraçon y victorias : pero la muger en la bo
cita eſcondido . Detta femejāça que nestidad y en la verguéça , tiene puc
ticne la verguença có la boneitidad tos todos ſus trofeos y teſoros .Ala.
en la mucitra y ſignificacion cxtc- ba mucho S. Ambroſio la verguen
rior , con que le manifieſta la reati . ça de Suſana , y el filcncio que tenia

Icud y hermoſura que eſta co el al citando pueſta en la acuſacion con

ma, viene llamae honeſtidad a los peligro de la vida ; y dize della ; que
cfcctos de la verguença , y verguen . eftimaua co tanto la yerguença, que
ça a los de la honeſtidad ; porõ on . tcnia pormas graue daño padecer
Icrambas virtades hermolean gran le en eſta virtud que en la vida , no
demente a quien eſta dellas adorna- queriendo cuitar la muerte ,co per
do, y le hazen gracioſo y aniableadida de la vergucaça .Y con mucha
Dios, y los hombres . Lo mucho ā razon la caimana en tanto ; porque
Dios ama eſta virtud , ſe conoce de la muger ſin verguença cfla ya co.

muchos lugares de laEſcriptura :aſsimo niucrta, pucslc falra la vida cf

cn lo que el Eſpiritu Santo alaba a pirirual, de que es conocido indicio

los que la tienen , como en lo q abo la falta de verguença : que la concić

mina de los que carecen della . En cia,y el alina temcrola de Dios y de
Eccli.7 .
vna parte dize , quela verguença en ſus leyes , adornada eſta de honcſti .
la muger,es gracia tan particular , y dad y de verguença; y döde eſta fal

joya de tanto precio , que todo el ta , ſobran indicios de que eſta nuer
oro de la tierra no vale tanto como ra el alma.Por cfio dezia el ingenio .
ella : y con eſtarnos dandobozes to ſo Pwera Franciſco Petrarcha : La

da la Efcriprura,quenos apartemos verdadera honeſtidad de vna mu .

de la muger , diziendonos vnasve . ger,
ger,es vna vida que le da nueuo fer
esvna
zes, que la inuger fuc principio de la en el amor de todos : y lin honeftin
mucrre , y q por la mnger todos mo dad no hallaremos cola herinoſa y

timos :orras, que la muger es vn cul agradablc, aunque reboluamos el

corpion ponçoñoſo. Con todo cfto orden de las cotas . La muger que
Ibidem . le agrada al Elpiritu Santo de manc deſte honor de honeſtidad es pri:
sa la snuger vergonçoſa ,g nos acon . wada , dexa ya de fer mugee, y de te
feja que no nos apartemos della . La ner vida , aunque en el ſeniblante pa
Ic
Eccli. 26. muger fanta y vergonçoſa ,dize que rezca la que antes : y la vida que
esgracia fobre gracia: porquc ſanti- queda, es mas afpera y deſdichada
dad que no anduuicq'c acopañada que la muerte , y mas amarga cõ las
de verguença , mas.pareceria vicio muchas penas que la liguen None
Lavergue que virsud. Eſta verguença honeta admiro de que Lucrecia ſe dicffc la
fly hinila alaba tanto el Eſpiritu Santo en las muerte, auiendo padecido ſu hone
Hindad , es
Toda laglo mugeres, porque es la joya que mas ftidad , ſino que para matarfe fucſ.
ria de las las hermoſea , y en ella confiten lus ſe menciter cuchillo , y no baſtalic
mugeres . alapāças, ſus glorias , y ſus riquezas . para eſto el dolor de ſu deshonra,
Los hombres tienen muchas coſas!
Hafta aqui es deſte autor .
3 Proud
 Delas excelencias de la Castidad . 161

13 Proueyola naturaleza a las mu pues de aucr dado a Abraham fu

geres deſta marauilloſa guarda de marido grandes dones , dixo a Sa.
la verguença , para que con ella cf ra, que le daua mil moncdas de pla .
cuuielle la caſtidad defendida:y aſsi ta , para que hizicſſe voa cubierta
quando la muger deſpide de fitan para los ojos , para que no fueffe vi

rica prenda,delprecia la riqueza de ſta ſu hermoſura, de los que con

los dones naturales, y rompe y atroclla yuan . Dos coſas ſc nos deſcu .
pella las honcftiſsimas leyes de la bron en elte don del Rey Abime .
La natu- nacuraleza ; la qual caydò tanto de lech, la vna , que dando a Sara aque
raleza en la honeſtidad de las mngeres , que la cantidad de plata , la aplicò a
vida y en no ſolo en vida , lino aun en muer aquello que a el mas bien le auia pa
muerte fai
worece la te , da mueſtras de lo que procura recido en ella , que era fu recaro y
honeftı - ſu honeſtidad y decencia , y nos en honeſtidad : la otra , que entendio

dad delas fena quanto mas neceflaria ſea efta que aquello meſmo cra de lo que
mugeres. a las mugeres que a los hombres. Sara mas guſtaua. Y como aora quã
Exemplo deſto es lo que Plinio diu do hazco algun preſente de dine .
ze , de los cuerpos muertos que ſe roa vna muger , le dizen que le fir .
cchan en la mari de los quales los luen con ello para vna joya coſto .
delos hombres andan ſobre el agua 1a , o para va veſtido rico con que

entre las ondas boca arriba , y los ſe esfuerce mas ſu vanidad y ſober.
de las mugeres boca a baxo , para uia , por ſaber que es aquello de lo
darnos con eſto a entender el autor que mas guſta : aſsi a Sara como cra
de la naturaleza ( que ningnina coral honeftiſsima ,y de ninguna coſa gu .
hizo a cafo lino con particular my. Ataua mas , que de ſu meſura y ho.
ſterio ) quaa fea coſa ſea en la mu- neſtidad , le hazen preſente de yn
ger la indecencia , y quan horrible velo para cubrirſe con el los ojos.
Genef. 3. fu deſnudez : pues ordenó que en Bien ſabia la hermoſa Rebeca quan
muerte quando no podian las mu- preciofa joya , cra en ynaruger la
geres cubrirſe co las vetiduras que verguença, y quanto la hermoſea . Gen.at.
cl miſmo hizo a nucftros primcros ua, pues para recibir la primera vez
Padres , los clementos las cubricſ. a Iſaac fu efporo , ſe cubrio el ro .
fen . El Apoſtol San Pablo cuydaya Itro , parccicndole que la mayor gra
mucho de la honeſtidad de las inu cia que podia ver en ſu perſona, pa.

1. Th . 2. geres, como iluſtrado del Eſpiritu raquedar enamorado della ,cra ver
Diuino ; y el ornamento principal la honeſta y recatada .
quc mandaua que tuuieffen , era la 14 La hermoſura y gracia', dize el
Eodem.11
verguença y templança. Y eſcriuion Eſpiritu Santo , que anda acompa- Eccli.3i.
do a ſu diſcipulo Timotheo , galta nada con la verguença , como el
medio capitulo deſu carta , en tra- reſplandor y terenidad con el gra .
Salir colo
tar de la honeſtidad de las mugem nizo : para lo qual ſe ha de notar , res al ro

res, adonde le ordena que no las que la rayz interior de la verguen- Stro ,es efe
dexe orar lia que tengan cubiertas ça que eſta en el alma , produze to dc lá
las cabeças . Agradofe tauto el Rey flores rojas y hermoſiſsimas en lo vorguëfa.
Abimelech , de la hermoſura y ha exterior del cuerpo , con que abo .
Genef.20
neitidad de Sara, y del cuydado que na y hermoſca la perſona en quicn
tonia con adornarſe de verguena ſe halla.Porque el hombre o la mu

ça , que dize la Eſcriptura , quc der gerą ticne juſta ponderacion de la

L virtud
 162 Libro ſegurido
,

virtud , y que trae muy allenrado en (na , y detembueita , wian los afe .

el coraçon , que ha deguardar me. ctos de las pertonas virtuotas , y re

tura y honcfidad en todas coſas, preſentan verguença exterior , y

y en todos tiempos pequeña oca . encogimiento : para lo qual humi.

lion lebafta para que ſu roftro quca Ilan el roſtro , baxan la boz , y pro .
de hermofcado de honeftifsimos nunciau temeroſas las palabras ,

colores, que como finos ciaueles clauan los ojos en la tierra , y al .

catre blancas açucenas , hazen a . gunas vezes para mostrar inayor ze

gradable correipondencia enſu af. lo de honestidad , derraman lagri .
pecto , los dos colores roxo y blan . mas . Pero como eſta denioſtracion

coa losojos que la miran , con que de vergucnça es singida , y no ſale

fe acredita y haze amable . No ay de lo interior , ni les haze proue .

rubi tan fino , que aſsi campce y chopara ſu correccion , ni tracco

luzga entre acendrada plata , ui ef- ligo aquellos indicios y arrebolcs,

mulle çan ſubido en el oro de qui | que ſon como menſajeros que cm
lates , que ſea tan hermoſo como bia al roſtro la verguença funda
en el roſtro de vna donzella los co mental que eſtà en el alma . Pero

lores rubicundos que facó a lo ex- aunque eſta ſea la mas perfecta y
cerior la verguença , no ſolo quan de mayor eſtima , no deue dcfpre

do ba auido en ella algun deſcuy - ciarſe como no neceſaria la cxce •

do , mas tambien quando oye o verior, porque ſin ella no eltaria la
coſa que no ſea muy honefta ; y en interior bien guardada ,que los def.

tonces mcrece mejor las alaban | cuydos que ſe bazen exteriormen

ças, quando de oyrſe alabar muc- te en la verguença , deſtruyen la ef
Atra empacho honcſto, y verguen- cimacion interior que tenemos de
ça recatada . Porque la ocupacion las coſas virtuoſas. Por experien- Para con
y encogimiento delas niugeres , luccia vemos , que la donzella mias enfervar la
le ſer indicio cierto de honeſtidad cogida y recatada , en perdiendo el verguen
fainterior
y de pureza : y quando en las platil miedo a la verguença exterior,picron socef
cas poco honeftas delos hombres , de tambien la ponderacion y re. (arios los
noſe ocupa y auerguença yna don . cato interior que antes tenia . Dc lactos ex
zella , de inanera que le falga la ho itas acciones exteriores hablava Plu terioresde

nelta ocupacion al roſtro , no eta tarco quando dixo : quc la verguenita,

bicu fundada interiormente la cf ça era guarda de la purcza i porque
timacion de la decencia y belleza en tanto ſe conſerva la limpieza,
de ſus obras . Que ( como dize Tu . en quanto la verguença interior cf.
lio ) clquç es verdaderamente ho . ta conferuada con los actos de ho .
nello , aun quando ſe trata de la mill neſtidad exterior, Importa eſto tan
ma honeſtidad , ſe pone colorado . 10 , quc ſi inquerimos las cauſasde
Lit lone - Ela verguença interior , como ori. la mucha rotura y deſuergucncaq
stayyguegen y rayz dc donde proceden
las ' ay en los vicios , hallaremos que
fi hi ve
acciones virtuoſas y honeſtas, es la no es la menos principal, la poca
Jaio de lo
inicrier . que fc ha de tener en mayor etti. cuenta que ay con la modeſtia y me
ma : porque la exterior ſin eſta po . fura exterior,la qual perdida luego

co vale , que ( como dize Seneca) el coraçon le cftraga:y ſe pierde de

tambien los que repreſentan en los manera la verguença alos pecados,
scarros, liendo gente libre , protael que viencm los hombres y mugeres,
a tener

>
 De las excelencias de la Castidad : 163

a tener por tolerable la deshonra, cubrir la yeſca de la ſenſualidadsco

y lascoſas feas por honeftas , hafta mo para comunicar a la alma las ef
llegar poco a poco a hazer cítimay pecies deſta ponçona , para que la
honra de la miſma vilcza y atren . voluntad ſe mocua facilmentente a

ta , y a gloriarſe de los pecados ,quc dcflcar lo que los ojos han mira .
es cl clado mas deſdichado y mi. do . Las coſas que voa vez agrada.
ſcrable que puede auër en eſta vi. ron a la viſta , con gran dificultad
da : y toda eſta deſuenrura vino de fe oluidan : y de aqui ſe ſiguen las

auer atropellado la ocupació y mo contiendas peligroſas , y las bata .

deſtia exterior,con que la verguen llas fangrientas que ay cn el animo ,
ça natural eftaua defendida. entre la razon y los deficos , con

4 Tiene tanta fuerça eſta verguen que la voluntad es fuertemente co

ça exterior , que no ſolo defiende uatida : la qual anda flutuando cn .

la interior , mas tambien algunas tre ondas contrarias de apetito cie

Quäto im
Loverguë vezes la corrige y componc . Por go , y reſiſtencia vigilantc , como porin lume

modelde que ay algunos a quien Ja malicia en la mar la pobre nauczilla , con- vergueça
enlos ojos
del demonio , o la repreſentacion uatida de contrarios vientos , que
leyte.
engañola del deleyte conuidando ya la lleua a vna partc, ya a otra .Los
repente a cometer algun pecado , y ojos ton los primeros ajalides de
la verguença humana los detiene . la caça , y en hallando coſa que les

Y muchas vezes por la verguença agrade , detpiertan luego al penſa .

que han recebido exteriormente , micnto, y cl penſamiento al deffco ,
fc recogen en ſu interior ; y alli ha y el deſeo a la corpeza : la qual con
zen entre ſi ſecreto juyzio de ſüš a . la repreſentacion engañoſa del de .

fc &tos y deficos , y reſucluen , que li leyte , echa de caſa al cncogimicn

por los hombres temieron dc ha- 10 ; y a la vergueniça, y prouec a la
zer el mal , quanto mas deuen te- decerminacion viciola , de oſadia
mer à Dios que todas las coſas mi.i deshoncſta y temeraria . Por tanto
sa? Dedonde vicde, que por los ma el que quiſiere conſeruar ſin peli.
les mcriores , corrigen los mayo . gro la hermoſura de la honeſtidad ,
res , y por la verguença exterior, la y el preſidio de la verguença ; ha
culpa interiør . Eſta honeſtidad y de poner delante de los ojos cuy.
modeſtia cxterior , particularmen ! dadoſamente el eſcudo de la inox
te es neceffaria en los ſentidos , y defia , lleuandolos baxos meſura .
cntre cftos tiene el primer lugar el dos y compueſtos ; particularnien .
de la viſta , por fet neceffarifsimo te en los lugares donde el peligro
para la ſeguridad y conferuacion de les mas vrgenic ,y la ocaſion mas pe
la pureza del alma , tener los ojos lligroſa . Puertas por dondè entra
humildes y cómpucſtos, demancº can prefto la muerte al alma , cer
ta que no anden deſmandados o in radas aviande citar li poſsible fuef
quietosde vna parte a otra , con li. fc a picdra lodo , queriendo antes
uiandad y ſin recato . Porque fuele ( como dize el Salvador ) cotrar cic
ſuceder muchas vezes que mira- go en el cielo , que con entrambos
mos con falta de aduertencia lo que ojos enclinfierno.Pero defamate
nos cauſa deſpues cogucdad miſe . ria como tan importăre, trataremos
rable y afrcntofa : que es la viſta yn en otro lugar mas de propoſito . Y
fentido velociſsinio , aſsi para def. boluiēdo al nucftro , auną en todos
L 2 tiem .
 164 Libro ſegundo,

tiempos,y en todos lugares , es necel, mento . Y el perdet vna muger ef

iario veſtir de verguença todos nuc honeſto encogimiento , haze que
Atros afectos, palabras , y acciones: tambien le pierdan los que la coniu
mucho mas heniosde procurare to nican , para atreuerſele deshone .
en los entretenimientos,en losdo- Itamente : porque la honettidad y
Enlos on nayres, en las burlas y enlos juegos : el loable encogimiento, tienc la vir
treteni
porque aqui es donde el encogimia tad de la eſmeralda, que (como di
mientos
erlasbur to y la vergueça ſuele peligrar mas remos en otra parte mas de propo .
Las , ſe ha de ordinario , y a donde ſe introdu- lito ) deslumbra a la viuora y la dexa
de guar zela libertad vicioſa ,y el atreuimiz fin viſta . Y eſto miſmo haze la how
dar mas ito deshoncſto . Es la verguença co neſta verguença con los deshone
la vergué mo vn velo , o guarda poluo , q eſta ftos , que aunque tengan en los ojos
fa .
pueſto delante de vna ymagen her y en la intencion, mas ponçona que
molifsima , para que no ſea mācha vna viuora en la lengua , li ven ref
da de las mofcas , oi desluſtrada con plandecer en vna muger los rayos
el poluo y con los atomos del ayre; l hernioliſsimos de la honeſtidad y
que deſta manera eſtà guardada la verguença ,quedan deslumbrados y
yinagen belliſsima de la ceſtidad,col como ciegos, y con tanto temor a
elvęło rico de la verguença , para no ſe atreuen a deſcoponerſele con
que no ſea manchada con los atou accion ni palabra alguna deshone .
mes de malos penſamientos , y con lta , antes ſe confunden y compo
las moſcas de defeos deshoneſtos. nen : y todo elto es al contrario, qua .
Pucs eſte velo de la verguença quedo ven envna muger libertad y dear
tanto importa que eſte corrido para ſemboltura . Pues para cuitar eſtos
la limpieza del alma , ſe va reco- inconuenientes y peligros , es mca

giendo poco apoco con cada pała- nefter veſtirſe de encogimiento,y

bra de donayre , y con cada accion cercenar los entretenimiētos, y los
dejuego y burla , halta recogello juegos;que en materias tan peligro .
del todo ; y quitado este , queda la fas, donde las burlas ſe conuierten
hermoſura de la pureza deſcubier can preſto en veras , no es juſto def
ta, y tan dispueſta a que la manchen cuydarnos : que li con el fuego ma.
y afcen todas las ſauandijas atquc tcrial, por ſu viucza y actiuidadou.
roſas de la torpeza , que no ay coſa ca nos burlamos į nomcnos es me.

mas cierra que ſer vencida la reli

relia. Inciter quc euitemos las burlas del

cencia , en auiendole auſençado la fuego ſenſual:porq aſsi comoaquel

verguença , que caſtillo ſin muro , o leuanta ampollas y cauſa ardorcs :
barbacana, preſto es entrado de los afsi eſte cauta täbien ardores,amar

cnemigcs. Y tiene ya tan aucrigua . guras, y congoxas, porque no es en

do ia experiencia, a la falta de ver tus operaciones menos veloz y acti
guença y encogimiēro , abre la puer uo . Quien no quiſicre quedarlalti.
ta a la torpeza y deshoneſtidad ,quc inado delfuego ſenſual , tenga tira
ya te ha introduzido como por pro das las riendas a la libertad y dcſem
beruio entre los pretendientes def boltura, en las cõuerſaciones fami
honeſtos , que en perdiendole ena liarcs,y entreteniinicutos alegres,y
tre dos la verguença,aunque la mu abraccle de la verguença honetary

ger fea mas bien inclinada . , vir del ſanto encogimiēto , qlin eſtedo ,
tuoſa , luego la caſtidad corre tor . ) ay feguridad entre donayres ,ni peli

gro
 Delas excelencias de la Castillad. 165
1
gro incierto entre las burlas, y prem ybrante ? Quercſpetos que no atro .
ſto caera en cide ojos,quiē no tra pellc ? y que abominaciones a quc
tare de cuicarlas . Por ello dixo San no ſe arroje ? No halló el Eſpiritu

Ambrolio , que la verguença cra la Santo coſa mas deſenfrenada y mias

que echaua los primeros fundamén ſin empacho para qualquier vicio, a
tos de la templança, porque reprow quien pudieſe comparar las forni.
ſenta el horror de la torpeza,y haze caciones , y el deſenfrenamiēto del
huyr'della .Tambien en los dclcuy . pueblo Iudayco , que la mugerſin

dos esprincipio de la emicnda , por verguença. Y afsidize por Eſayas: Ifai.3:

que ( como queda dicho) primero Has te hecho femejante a la frente
tenemos verguença de los ojos de de la muger deshonefta, que no has
los hombres , y de ay yenimos con ſabido tener verguença .En falran
la luz de la razon, a tener reſpeto y do en la nouger la vergucnça , todas
reuerencia a los ojos de Dios . fus alabanças ceffan , todos ſus telo .
Aunque no ay ninguna edad ni ros ſe pierdē,toda ſu nobleza ſe en .
eſtado, que noſo adorne y fauorez- uilcze,roda ſu hermoſura ſe afea, y
ca de la verguença y modeftia , mas todos ſus bienes perecen ; porque

particolarmente conuiene efto ( co ſobre la verguença cdrigan ſus glo .

ino dizc Santo Thomas) a las per- rias, fus trophcos , y fus riquezas : y
Alasma fonas ,y a las edades quemas facil. en faltando cfte fundamento , todo
geres y mente ſe fuelē desliçar a coſas def- el edificio de fugloria ſe deshazey
Tus mofos
ver honeftas, como ſon las mugeres y cae en ticara. En elmancebo vemos

gueçamas los mancebos : yaſsi parece que ſe tambien lo que eſta virtud le im .

neceſjaria vuocneſto con noſotros la natura- porta, y comoella es la que le guar

cza mo cuydadoſa madre , acu- da y defiende de los vicios, pues en
diendo a la mayor neceſsidad con perdiendo vn moçola verguença ,
mayor locotro , dando a lasmuge- ſc entrega a ellos deſenfrenadamen
ses y alosmancebos, mayor empa. te , lin admitir reprehenfiones ni
cho y verguença que a los hombres confejos , ni reſpetar nobleza , ni
de mas cdad ;en los quales ya la ma dignidad alguna. Por eſta cauſa to
durcz delbucnjuyzio , y la eſtima . dos los Santos que trataron de ador
cion y peſo de las coſas, ſaplē el ofi. nar yn mancebo de virtudes , en pri
cio de la yerguença,y defienden lo mer lugar le componian de verguě .
guc elia dexa fin detenía ; y quāne . ca para que ſobre ella, como ſobre

celiaria fca la verguēça encttas per- fundamento maziçoy folido', ſe le .

fonas, ſeecha de ver en la falta que uārafie el edificio de lasdomas vir .
les haze . Que cola ay mas perdida cudes. La verguença, dizc San Ber
§ scenfrenada para qualquier def nardo , es muy propia de la juuen
honcuidad y vicio , quevnamuger tud :porque la gracia de la verguen
fin verguença ? Quien la decendraça honeſta, con mayor hermoſu
y le pondra freno , li la verguença ra reſplandece en la edad tierna ,
ha dexado de enfrenarla: Qucfen. quando la malicia delpecado ( que
fualidad ay, que no admita Quc es el que deſtruye la verguença )
baxçzaa que no ſe abata ? Que luxu . ha tenido menos tiempo para de

ria a que no conuide? Que fealdad ferrar de la naturalcza eſte riquir.

que no cometa ? Que pecado que fimo teſoro . Que coſa mas ama .
no lo trague ? Que leyes q no que ble avna donzella vergõçofa ?y que
I 3 perla
 166 Libro ſegundo,

omo la vergüen . ē s chos

perla tan fina , ct refier los autore , de mucha
n e
ça en el fembla de vn mance
que antes fueron padres , que ſupier)
bo ? que nuncio mas cierto de bue ſen fer hijos . Pero porque los ca.

nas eſperanças ? y que indicio puco fos modernos auifan de mas cerca ,
de aucr mas propio de loables in . hare mencion de vno , entre otros

clinaciones y virtudes . que çarcia muchos que han fucedido en nue .

llos , que collares , o qoc cadenas, ftros tiempos , cauſados de falta de
aſsi heruorcan a vpa donzella , o recato con los niños . Coſa muy fa

que medallas de camafeos ,rubies, bida es en cite Reyno , lo que ſuce

y diamantes, o plumajes de garço- dio a vna ania , 0 Aya , de vn hijo de
tas , y martinetcs ; afsi luzen a yn vn ſeñor de titulo , que ella tenia a

mancebo , como los finos artebo- lu cargo ; del qual ſe tiene por cier
les , que la verguença interior em to auer concebido no auicndo a pe
bia a las mexillas ? ilcno eſtà de gra nas eldexado las mantillas ; con lo

cia y hermotura , el roſtro que ella qual quedó la verguença y pure .

adornado de verguença . Y licado za del muchacho tan temprano af.
cito alsi, no es poco de llorar que lolada y deſtruyda, por jugar con el
a
aya llegado la tyrania de la nialicia la Aya con libertad poco honcit
hunana , a ſeñorcarſe tanto de los y recatada . Lo qual deue feruir
ho mb re s e
, qu ya los mi ſi no s pa - de aviſo a los padres , para que mi.
dres , y los Ayos, ſon los primeros rea mucho , que las amas que dic.
Daños À que deftruyen en tus hijos y diſci- ren a ſus hijos , ſean cales que no
haze a lusipulos , eſte ccloro ineſtimable , haeftimen en poco la deuida decen .
ninos en
ziendolos deſenfrenados , libres , y | cia con que le han de auer có ellos:
con /enti :
les liberis dcfenbueltos, peſandoles de ver. que cíta peſtilencia de la ſenſuali .
des . los encogidos, ineſurados,g vergon dad,madruga muy temprano cn los
çoſos . Y las madres gaftan ya mas coraçones humanos . Y no tengan
tiempo en enſenar a las hijas a ſercito por cola nucua , pues San Hic
vanas y deſembueltas en las con ronymo eſcriue en vna Epiftola o .
ucriaciones, qué a guardar en ellas tro cafo ſemejante , de vna ama que

lilencio y cacogrmiento, parecien concibio de vn niño de diez alios

doles que ſon mas difcretas , porſer que auia criado , cuyas circunftan .
mas habladoras , y por cffo correla cias callo , por no ofender las orc
cattivad mil tormentos tan tempra . jas caitas , aunque cite Santo las re
no ; porque antes que dexon los hi fiere,para auiſarnos,que no ay edad
jos de fer niños , tienen ya perdida can tierna , con quien ſe pueda per
la verguença , y la ocupacion hone der clrecato y la verguença.Elmā
(ta.lara cicarmiento de lo qual , nocebo que mueſtra deſemboltura y
ſeria sazon que tratando deſte da libertad , antes que ſe la conceda el
no , paſſatemos en silencio el que siempo, y la concurrencia de losne
hazon algunas amas a los hijos de gocios : y el que quädo comete fal
los caualleros que crian , quando tas , no mucítra en la cara tcftimo :
tio ningun recato uc honeſtidad , nio , delu arrepentimiento , da in .
luegan con ellos con demaſiada li dicios muy ciertos de que prime

concia . Quato deitruya cfto la ver ro comiença la edad a ſer peligroſa

gyenga y la calidad de los pinos, que enfonada.Póngan las donzellas
machos exemplos lamentables nos delante delos ojos aquella finiſsima

ymagen
 Delas excelenciasde la Castidad . 167

ymagen de hermoſura ,y decēcia de compancra de la caſtidad , en cuya

la Virgen nueſtra Senora ( a quien compania cftà ella njas ſegura ; que
han de tener en todas ſus obras por la verguença es la primera que la
machtra ) y en ella veran reprcco . le al encuentro a los peligros , y no
tada la grauedad humildc,la mage permite que la caftidad ſea ofendi.
itad afable, la hermoſura honcila , da. Tainbien en la oracion impose
la feueridad fenzilla , la honeitidad ta mucho la verguença , y alcança
tratable , y la verguença apazible . Y de Dios mucha gracia.La verguen
finalmente tan maravilloſa la ha . ça cnfalco al Publica110 , por que
llaran en todo, que yendo a viGtar quanto mas humillaua los ojos ſin
la dcfde Grecia a Hierufalem San atreuerſe a mirar al Cielo , tanto

Dionyſio Arcopagira , qucdo tan mas alcançava de Dios el person

admirado de ver aquel retrato del de ſus pecados ; por lo qual fuc ju .
Cielo , y aquella preſencia ſobera - ftificado en el tribunal Diuino , y el L * c.18 .
Ina ,que dixo : Que lino le enſeñara Phariſeo foberuio y confiado, quew
La fequc erala Virgë humana cria dò abatido . Han dc yr acompaña :
tura la tuuicra por periona Dia dos de verguença , el mouimiento
uina . del cuerpo , y las acciones del ro
Reglas de 6 Encomendando San Ambroſio fro : porque la diſpoſicion del ani
honeft. - la verguença a las donzellas , no le
le mo, le juzga por la compoſicion y
dad q han contenta có darles reglas comunes , meneos del cuerpo ; y cada moui.
de guarios
dar las do antes para que con mas puntualidad nsiento- corporales vna bozdelani

zellas. las guardon , fe las da tambien par- mo

mo,, que auiſa delo
que aura de lo que alla dentro
ticulares, diziendo : Víen las don - lefta encubierto . Algunos ay que pa.
zellas de nioderacion en el habiar, recen en fus mencos vna jinagen

procurando no folamente que las de liviandad, con que van imiran .

palabras fcan.honeftas , pero tam . do a los truhanes . Otros que andā.

bien que ſean pocas . El ſonido de do poco a poco , imitan la figura de

da boz fea peſado con la modelia : los momos, o la pompa feucra de
porque la boz dura , no ofenda los las eſtaruas: y.cada vez qlcuantan el
oydos de los circunſtantes .Sican pie para dar ci patio, parece g guar
tare , fea la primera dilciplina la ver. dá vnos miſmos tenores y medidas .
guença ,y li hablare lo miſmo:dema Tāpoco.cēgo por honcſto andar de
nera , que atsi ia boz como las pala- corrida, ſino es quando el peligro o
bras, vayali veſtidas de encogimien' la neceſsidad lo pido . El.paflo mas
to y de modeſtia . Eſtas acciones, couiniente es el q repreſenta auto .
liempre las comience poco a poco : ridady pero , que es fenalde.animo
porque los principios vergonçoſos foſegado ; pero de tal manera , que
aprucuan, lo que adelāte fucre pro- no ſea curiofo y afectado , sino que
ceiliendo . El dilencio ( que es la quie elmouimicnto ( ca puro y limple :
tud donde repofan las demas vire , porque ninguna coſa fingida y en .
rudes )tambicn.es obra de perguen . gañola aplaze . Forme la naturale .
ça , y cauſa juſto loor a la quecalla . za el movimiento , y ſi en ella ay al .
En los ojos de la donzella reſplan . gun vicio einiendelo la induſtria : y
dezca mucho la yerguença,no quc : aună fe oluido el arte , no ſe oluide
iicndo ver los hombres , ni ſer vi . la emienda.No ſolo han de huye las
ita dellos : porque la verguença , es perfonas honcſtas de hablar pala

I 4 bras
168 Libro fegurida,

bras de indocencia ,o de murmura hablar era cailado ,ſu ſilencio ſigni .

ció , que defto aú el vulgo le auer . ficatiuo, y fu andar ni tardo ni apre

guença ) pero aunde oyrlas,dexan- furado . Siempre ſu habito era eno
do como loſeph la veſtidura , por miſmo, y fu adorno linadorno.y en
huyt mas a prieſa :porquc el que ſe todo huya de la curioſidad , y tam .
deleyta en oyr las indecēcias oma bien de la vana gloria : ğ todas citas
licias de otro , le prouoca a que las ſon propiedades que cſtá bien a vna
diga : y no es pequeña baxcza para muger honeſta.Pero porque la ver
vno, oyr y entender de buena gana guença ſea virtud propia de gente
lo que es torpe y deshonctto ; y mi moça,no es razon que ſe tengan los

rarlo, ya es caſo afrentoſo e intole . viejos por deſobligados de adornat Quan bit
rable.Efte recato nós enfcfio con ſu ſe y veſtirſe della : quc la modeftia parece la
prouidencia la naturalcza , quando parece muy bien entre las canas , y honeſti
puſo en lugar emincnte y deſcubiera hernioſea la jouentud tierna, hö .dad enire
las canas .
to, lo que es mas hermoſo y hone - ra y acredita la edad anciana : y fien
ſto en nueſtro cuerpo : y lo que tic . los pocos años la falta de verguen .
ucalguna fcaldad e indecencia , lo ça cs dañoſa y remcraria, en los mu
aparto y cſcondio de nueſtros ojos, ches cs afrentoſa y abominable . Y
para que no ſc ofendiction de mi. aunq
Jaunī Ariſtoteles
Ariſtoteles y Santo Thomas
rarlo.Scala boz no dexatiua nique dizen , que la verguença no es loa

bra da,demanera que no fuene nada ble en los viejos , ſe ha de entender

afeninado, como la ſuclen fingir enquanto eſte nombre de verguć
muchos con aparēcia de grauedad, | ça , ſignifica yn temor de infamia o
ſino que aunque ſea el ſujeto flaco , ignominia, cauſado de la aprehen :
tenga la boz forma varonil, ſin afe- fion de alguna coſa ardua,y dificul.
etacion y melindre . Eſta es la her . coſa de cuitar . Y como los viejos
moſura dela vida,dar a cada generol per la madurez de la edad ,y la expe
y perſona , lo que le toca y conuic . riencia de las coſas , deuan ya eſtar
uicne. Pero afsi como no aprucuoltan abituados a las obras de virtud,
el melindroſo y delicado ſonido de que no aprehendan por arduo y di.
la boz , o mouimicnto del cuerpo, ficultoſo abraçar las virtudes , y cui
aſsi tampoco ni el ruftico apillana. tar los vicios :no'ha de hallar lugar
do , Imitemos en todo a la naturale en ellos el temor , de hazer coſa de
za, cuya figura es la forma y el mon que ayan de auergonçarſe : yfogun
delo de la honeſtidad y buena diſci - cfto , fera vituperable en los vicjos
plina.Eftas y otras reglas de vergne la verguença, comoindicio devir.
ça y de modeſtia da San Ambroſio tud fiaca , y animo poco exercita
en ſus oficios , que puedē ſervir no do cn las virtudes . Pero enquanto
1
ſolo para las donzellas , ſino tambie ette nombre ſe tomapor qualquie .
para todas fuertesde perſonas. Ala ra modeftia y holicitidad exterior,
bando S.Hicronymo la honeftidad comprchcnde la verguença a todas
de Afella ,dizc : Quc en la ſcueridad las edades,y a todas es decete y muy
cra alegrc, y enla alegria feuera :cn honroſa , pero no en todos procede
la ſuauidad crifte , y enla triſteza fua de vna meſma caufa : porque en los
ue : y de tal manera tenia el roſtro moços ha de ſer cauſada del temor
macilento , que ſin oler a oltenta . de caer en cola fca ; y en los viejos
cion, manifeſtava continencia . Su de la portecció y firmeza en la vir
tud ,

1
1
1
1
 De las excelencias de la Caſtidad. 169

rud. Y aſsi como en los mocos ſaca criuamos la en la perſona devna do Hermo/
la verguença colores al roſtro co zella honeſta,dondeella eſtà pincá na dela
mo efecto del temor de donde ella da mas al vivo : cõlideremos en ella image de
la vergu
procede : aſsi en los viejos ſaca la el roſtro humniide, el ſemblanicale .
perfecta sirtud del animo cierta me gre , los ojos mcfurados , lasmexi
iura y honeſtidad , a lo exterior que las rojas,la boz agradable , las pala .
tos haze aniables y dignos de reſpe bras cartas, el habito honcfo , el an
do y reuerencia . Y eſta manera de dar grauc, las acciones modeſtas, la
verguença es tan conueniente y ne . riſa moderada . Y que eſta hermolil
ceffaria a los viejos que la falta de lima figura afsienta ſobre la inoce .
lla,no ſolo es reprchenſible, mas tā cia de la vida, ſobre la blancura del
bien ignominioła Porque que cola animo,fobre la ſeguridad de la con

mas fca y mas aborrecible puede ciencia , y ſobre la pureza de las co

auer enla tierra queyn viejo verde ; ſtumbres . Quien pues mirara elta

que quando avia de eſtar tratando imagen de belleza y decencia , que

de la morcaja y de la fepultura, tra- pueda contenerſe fin cxclamar con
ra de liviandades y locuras.Y en tič juſtas alabanças diziendo : 0 Angel
po que con la experiencia delos ſu de la tierra,y hermofura humana , q
celos,y juſta ponderacion de las co imiras la del Cielo . Efte hermoſo

fas,auian de fer eſtos tales yn arshi - l retrato de honeſtidad , deſcriue el

uo de prudencia ,y va cſpejo de ho . ingenioſo Pocta Virgilio , en la per :
neſtidady de modeftia , lean mac - rona de la hermoſa virgen Lauinia :
ftros de indecencia,moſtrandoſe en quando tratando cn ſu preſencia el
las conuerſaciones groſeros y del Rey Latino lu padre ,decaſarla con
compueſtos, con deſemboltura in el valeroſo Turno, ella con vna me
digna de ſus años . Entre las plagas fura honeſta,y vn ſilencio diſcreto ,

Treni'4. quelamentava Icremias del pueblo clauo los ojos en latierra, y encen.
de Dios , cuenta por vna de las ma dido fu roſtro en colores puros y

yores, que falraua la vergućça y me honeftifsimos,començo con la yer.

fura del roſtro de los Sacerdotesy guēça virginal a dic tramar muchas
ancianos : y conjufta cauſa lloraua lagrimas , dexando con eſta demo .

eſto, pues es particular deſdicha de Itracion de purcza, enternecidos y

vna Republica, que los que auian de mas aficionados a lospreſentes, Sı

fer los maeſtros de las virtudes , lol la modeſtia de Crafo admiraúa en

ſean de los vicios . Alvicjo Onias , ģ| Roma ,y la verguença de Platon áfi.
2.Mac.is faclumo Sacerdote,ponc la Eſcripcionaua en Grecia ,quanto mas afi.
turá por exemplo de hombres and cionara eſta en todo el mundo mi

cianos :y aſsi le alaba de que era ya . rada en yna donzella , como en ſu

ron'venerable en la meſura y bucnal propio lugar en quič tābien aſsien .
compoficion de ſu aſpecto , mode . ta,y a quien tanto deſdora ſi le falta .
deſto cn las coſtumbres, y en el ha A la imitacion deſta imagen de ho.
blat honefto y apaziblc . Juſtas ala_ neſtidad y hermoſura,nos conuida .
banças porcierto de vnas canas ve . ua el ſagrado Balilio , en el libro de
nerables y de la gravedad y peſo de la verdadera virginidad , quando de
vnos logra los años . zia : De tal manera ha de eſtar com .
2 Si queremos ver quan hermoſa pueſta la virgen deChriſto ,en el ha
esla imagen dc la verguença , der bito, en el femblante , cnlospaſos,
LS en las
 170 Libro ſegundo,

en las palabras , y en todas las de crcta fuerça a amar lo honeſto.Pc

mias.cciones , que a los que la vie . ro cotre los demas cxéplos es muy

ren , inucua a reuerencia y adıniran particular el que cuenta Plutarco

cio de ſantidad , como li miraran de las virgines Mclelias ;que conio
la imagca viva deDios;y amoncita muchas dellas , o por enfermedad ,o
dos de la virtud y honeſtidad que por locura,fe ahorcadlen portus ma
en ella reſplandecc , ſe viſtan de vn nos , fin que los Gouernadorespu

animocalto y templado . Porque li dicficn atajar tā infelices tragedias,

ias formas de los Satyros y momos , vičdolos folicitos y cuydadoſos de
mucuco a rila a los que las miran :y los daños de ſu patria vn varon de
li los fimulacros trittes conuidana gran prudencia ,les aconſejo quc hj .

los circunſtantes a moſtrar en los zießenley, que el cuerpo de la dów

aſpectos triſteza y compaision , y zella quc tomatic la mucrte por ſus
ſiendo elas vagas figuras immobi. manos, fucfle facado deſnudo y del

les y mudas , mucuen nueſtros ani : cubierto por todas las calles y plan
mos, y los viſten de fu afecto : porg ças publicas, para que aquella igno
la virgen que es imagen yiua de ca ninia fuctie como caſtigo de va de

ftidad, y retrato al natural de la mitt li & o tā inhumano . Eta ley dio a las
maviciut ,no ſera ſolo mirada po donzellas tan gran horror y eipan :
deroſa para veſtir los animos de los to, por la gran cſtimacion que tenia

hombres de honeſtidad y pureza y de la verguer.ça , que lo que no pum

leuartar los afectos humanos a la do antes acabar con ellas el icmor
conſideracion deDios,cuya imagen muerte , acabo el que tuuiero
de la muerte
repreſenra . Halta aqui ſon palabras de verſe en publico deſnudas:y de
Honefti-Ide S.
Balilio.De lasdonzellasEſpár ſta maneradexóaquella crucl mc.

donzellas canas ſe cſcrives que quando falian lancolia de atormcntarlas.No con . Indecen
Esparta en publico ,cra tan admirable lame lideran la pena detta ley las muge . cia en los
ſura que lleuauan en ſus ojos , y tan res iluſtres de nueſtros tiempos, que Cuerpos

concertado y modefto elmouimië- mucron fucra de ſus tierras, pucs co muertos

delasmu
to delos cuerpos , y que le acompa- mandarſe enterrar muchas leguas
geres no
nauan contan gran ſilencio , q mas de donde mucron , ſc condenä сllas bles de
pareciā hermoſiſsimas eſtatuas,que miſmas ala afrenta a que eran con - nucftra
mugeres : no en el contoneamien denadas por fu homicidio las Mele, ere.

to y leueridad Cobcruia con que las lias. Porque como para lleuar ſus
dc nucftra cra ſe engrien y loçanca, cucrpos ſin el hedor y corrupcion
Tino en que de tal manera yuan cos que con la muerte heredan , aunque
pueſtas y meſuradas , que no parc . fcan dc Rcycs ', es forçoſo abrirlos y
cia que vfauan de los lentidos . Ene emballamarlos ; lo cs tambien aucr
marauilloſo don fue tan eftimado los de entregar a los hombres que
en todcs los ticmpos, que nos dexa . en cfto eſtan dicftros ,y lo tienē por
ron los eſcriptores muchos excm . oficio , para que como vncarnizero
plosdequanto lo ellimaron , no lo apareja vna cernera para ſalaila,ha.
lo en el pueblo Christiano , como ' galo miſmo del cuerpo humano pa
mas obligado a la cftinacion de las ra embalſamarle : y,como la curio.
virtudes ; mas tābien entre los Gen fidad de los hombres 1e eſtiende a

tiles ; mouidos de folo la decencia todas cofas, nunca falcan algunos 5

natural que nos mueue con vna fe - il veāeſte horrible eſpectaculo , y ſcā

teſtigos
 De las excelencias de la Caſtıdad . 171

teſtigos de las grandes miſerias de ſen a ſu patria ; y aſsi lo hicieron det

los cuerpos, a quien antes cubrian pues ſus herederos , y los llegaron loſue 24 .
las telas y los brocados : y aunõelto a Sichen heredad de lacob fu par
deue cauſar horror en qualquier dre.
cuerpo humano , mucho mas en el 8 Boluiendo poes a nueſtro propo
de la inuger , a cuya decencia y ho fito . A los teatros no podian talır a
neſtidad procuran ayudar todas las repreſentar antigui mence las mu .
colas como puedeo . No ha muchos geres, anolleuauan debaxo del ha.
dias que vn cauallero Ecleſiaſtico bito de muger calçones honeſtos,
mc lignificò quanto fe auia cfcan para que en ningun caſo no eſpera
daliçado de lo q auian hecho, acer . do, ſe deſcubrieffe em ellas coſa con
ca delto, con vna ſeñora de titulo a que la honeſtidad fe agrauiaffc.Eſte
quien emballamaron , para llcuarla vio honeſto inas de atras tomauala

fuera deſta Corte alenterramiento corriente : pues leemos en el Exo

de ſus padres . En lo qual cchè del do, que mando Dios a Moyſen , que Exod.as.
ver, que entre las demas coſas en hizicfle a los Sacerdotes vnos pa .

que ſon mas felices los hõbres para nos menores de lienço , que llegal
ticulares que los poderoſos (que no fen derde ia cintura , haſta cerca de
con pocas ) es una dellas eſta : poröl las rodillas , para que cubrien colas
a vn hombre pobre le encierran en indecencias de lu uerpo , y que ſin
la primera Igleſia, y no le dilarana ellos no entrafien en el tabernacu .
quel vltimo focorro : pues el mayor 10, ni en el Santuario : a los quales
beneficio , pueden hazer a vn cuer. llama la E {criptura feminalia ; y ſi
po mjuerto , es merelle en las entra dixe fiemos quc eſte nombre fe de .
nas de la tierra , para que como ma riúa, no de jemen que es la parte ſ
drele'cobije y eſconda de los ojos cubreni , lino de fæmina , quedaria
de los hombres , porque no vean ya fabido que era vio antiguo de mu
mas ſus fealdades y miſerias ; pero geres . Encarece Ciceron lo mucho Quan grā

a los ricos les nicgan por muchos que en Roma fe cftimaua lavcigućilad guar
dias ſepultura como a excoinulgaça antiguaméte: y'diże, que la guardawan ex
Jos: Quc aun eſta vltima boora que dauan con tanta adueriencia , que teriormen
les haze el mundo , de encerrarlos delante del padre no ſe bafiauanlos rolos Ger
tilcs,
con vna pompa vana , no quiere que hijos y niloshicroos vlauan del ba .

fea ſin tributo y cenſo , llegandolo . ño de los ſuegros. Tanıbien cuenta

conio tyrano por todas ſus coino Fulgofo , que era tanca la honeſti.
didades , ſin perdonar en ſus vfuras dad que ſe guardaua en aquella Re .
aun a los muertos . No quiero decir publica , aun entre los caſados , que

q no ſea vſo loable encerrarſe cada fiendo Cen or Marco Caton , privo
de oficio a yn Senador llamado Ma
vno en el ſepulchro de ſus padres ,
pues lo vſaron los Patriarcas y Pro . lio , porque ſe le probo auer beſado
phetas, fino que podrian favorecer a ſu muger,eſtando preſente vn'a hi
la honeſtidad y decencia , alo me . ja ſuya donzella ; porcl'mal exem .
nos las mugeres , can häzer lo que plo de honeſtidad que le auia dado:
Geneſ.s0 cl Patriarca Ioſeph;que mandò que' y quando le intimo la ſenccócia , le
le cntcrraffen en Egypto :y deſpués dio demas de la pena vna reprehen
que la tictra vuieffe pueſto ſus hueffien rigurofiſsima; afeandole fu in .
los con decencia, que los trasladál.: decencia . Del miſmo Caton ſe cf

criuc
 172 Libro fecundo,

criucquc era tan honcfio , 9jarras Tordenada,que en la docencia y ho

le vio nadie abraçar ' a iu muger ; y neſtidad de ſus perſonas. Del Chri : Exemplo
que por ſer cila icmcroliisina de Qianiſsimo Emperador Maximilia. memora
ble de hoc
trucnos,te abraçaua del quãdo tro no cuenta los hiſtoriadores, que era
neſtidad,
naua,có lo qual el eſtava co.no afré ian honetto , que nucca le yio defnu pusra los
cado oviendo la autoridad y grauc . do ninguno de ſus timiliares ,viuié, hombres
dad ,ccnida y rodeada de los braços do con tan gran cuydado de guitar nubles,
de vna muger , pareciendole que no fc decal manera los veſtidos quan
ania entonces mucha diferēcia c11
do le acoliaua , que la dcloudez del

tre cl y vn hombrc tenſual y afemi. cuerpo ſiempre quedafic cubierta

nado; alonenos ca las mueſtras cx . honcſtamente . Y delante de alguno
teriores . Cuenta el miſmo autor, aunque fuelle de los de fu caniara ,
deOlimpias madre delgran Alexã . nunca tomò el orinal : y auncitando
dro, que ſiendo ya muerto iu hijo , malo permitia a pocos medicos que
y vinicndo Calandro a matarla , cuy- vieſien ſuorina,y lciomaſſen cipul
do mas de la honeſtidad que dela vil ro, que tanta como ella cra ſu hone
daiy oluidada dela muerte ,comen . Itidad ; virtud digniſsima dern tan
ço a componer ſus veſtiduras con gran Principe . Dela Catolica Rey
gran cuydado , porque deſpues del na Dona Iſabel ( excmplo de muger
muerta , no ſe deſcubricſſe alguna res Iluſtres) cfcriuë graues autores ,
indecencia co lu cuerpo . De lo que que eſtando doliente de una enfer

amaron los hõbres virtuoſos,la ho - medad grauiſsima,que lo duromas

neſtidad y verguença , eſtā llenas las de cincucoca dias , no confintio que
hiſturias de los Santos. De San An nadie
nadi curaffe
la curaff
e la e por ſu gran honcfti
por la
tonio ſe eſcriuc, que jamas vio honi dad , la qual moftro aun en la muer.
bre alguno deſnudez en ſu cuerpo, te :porque adminiftrādole el Sacra
por elgran recato que tenia en las mento de la Extrema Vncion , no
coſas de honcftidad. Y de San Polyol confintio que el Sacerdote la vicfe
carpo diſcipulo de San luan Euange los pies , recato digno de fer imira
inttu ,dizeſu hiſtoria , que haſta el dia 1do de las mugeres honeſtas.Y ayn .
que padecio muerie porChritto,no que pudiera tracr muchos cxéplos,
ง. ) le auia nadie vilto delcalçaric los de lo que Dios fc agrada delzclo
çapatos, Gerdo de ochenta anos, y defta virtud,folo referire otros dos ,
cuiendo tenido tantos diſcipulos y para que ſe confundan y auerguen
familiares. Y ſi tan grā ponderació çen los manccbos y las dozellas de
icita virtud ruuieron los Santos,en itostempos,delos grandes defungia
vida particular y retirada,tambiē ja dos que en eſto tienen ,Delicligio
iuuieron muchos hombres virtuo- ſo Animon , cuenta la hiſtoria Tri
ios, en el bullicio de los palacios , y 'partita,que caminando con ſu disci
de las Cortes, de los quales folo re- pulo Theodoro ,y licndoles forço .
ferire dos exemplos , para cofuſion to yadear el rio Lyco, mandò aldi.
de fruchosgrandes ſonores ,quc ol. ſcipulo que fc apartafle lexos del pa
uidados de la virtud con que ſus mara deſcalçarfe ,porq el vno al otro
yores les ganaron los eſtados y las ao fe vielen lospiesdeſnudos,Del 2.7930
rentas que tan malrcparten , tienen pucs quc eduuo folog bien aparta .
pueſta íu,autoridad y grādcza ,mas do del compancro , tyuo tana ver :
en la vanidad ,yenla vida libre y deol gyença de limpiſmo, que eſtava ſur:

penlo ,
 De las excelencias de la Caftidad . 173

penſo , no atrcuiendoſe a deſcubrir la fca, acredita a la pobre , ſublima a

a fus miſinos ojos la deſnudez de ſus la rica , y a todas las haže amables ; ý
pies. Quiſo cl Scñor ſacar a ſu ſier- entre todas las virtudes de la muger
vode aquella congoxa , y moſtrar tiene la verguença ( como afirma S.

juntamente quanto ſe auia agradam. Hieronymo) el Principado . Liora

do de ſu animo honeſto :y aſsi eſtanº ua Plutarco quan preito perdian las
do el Santo Anmon penſando com mugeres elencogimiento y la mo
mo ſeguiria a ſu compañero lin der jdeſtia , y dežia quan indecente coſa
calçarſe los pies , fuc arrebatado de era , y quan indigna de ſu eſtado , det
vula fuerça poderoſa,y ſin ver quien nudarte con las veñidoras de la ju
le llcuaua fe hallò de la otra parte uentud,tambien de la verguēça , co .

del rio , y dando gracias a Dios por mo ſi vuicffe tiempo en que no eſtu

aquel focorro milagroſo continuo uicisé obligadas a guardarla,y á pre

Caſo exe- lu viaje . No fue menos excmplary ciarſe della.
plar parainylteriofo ,lo le fucedio a la San 9 Pero ſi la hermoſa figura de la Deſcrip
confuſion
de las mu ta virgen Macriana , como en ſu viu verguença pueſta en el ſujeto q he cion dela
geres poco Jafo contara mas largamēre ,y aqui mos dicho, o balta a cnamorarnos dejuergue
recaradas. Solo de paño lo tocaremos para exe para veſtirnos della: contraponga .
plo de la honeſtidad de las muge inos le otra de la defucrguença, pa .

res. Hizoſele vna hinchazon a eſtará que la hermoſura junto a la fcal.

deuotiſsima ſeñora en yn lado de la dad luzga mias , como opueſta a ſu

garganta ,de que yino a eſtar tan pel.contrario.Figu vna muger de

rem os
ligroſa , que teniendo ſu madre no quan buen parecer quieran pintar
la ahogatic la dolencia , le pedia con la,la qual no tenga empacho de la
muchas lagrimas que ſe dexafle cu - l infamia , ni temordel caſtigo, ni ver
rar,y lo miſmo la rogauan otras vir guença de ſu afrenta . Cuyos ojos
gines religioſas , pero ella ſentia col ſcanı lafciuos, cuyo roſtro afeytado,
tan gran eſtremo deſcubrir el lugar y deſembuelto , cuyas palabras ſean
donde el mal eftaua , que tenia por torpes, cuyas áčciones libres y def.
acnor daño padecer la muerte ,qne honeſtas : que en el andar ſea deſco .
hazer demoſtracion de la dolencia ; pueſta , en los mouimientos lafciua;
y co tanta inſtancia pidio a Dios no en la riſa liuiana ,en el pregūtar nc .

permiticfie que de nadie fucfle vi- cia en el refponder ſoberuia, en las

ſto el lugar donde la tenia , que fue acciones torpe , en las palabras def
curada milagroſamēte, acudiendo honefta ; y que en todas ſusobras no
el Señor alos rucgos honcftos de ſu ſe deſcubra raſtro de modeftia , de

eſpoſa . No precian canto cita fanta honeſtidad, ni de verguençã ; antes

honeſtidad muchas mugeres deſta ſe mueſtre en ellas la libertad , la def

cra,que con defcuydo mas quc city uerguença y deſemboltura . Puesa

dadoio , hazea gala de la deſnudez ojos mirarā eſta figura llena de in
de los cucllos, moltando con eſto decencias, no la abominen y abor ,
quan flacos fundamentos tiene la rezcan : A eſta tal corazon la afren .
virtuofa verguença en ſus animos, tav lus vezinos, la cuitan ſus ciuda .
ſiendo elta la mayor gala , y la her danos, la niegan ſus parientes,y fus
moſura mas a 'nable que pueden te . padres fe auergucriçan de recono .
ncr las rougerss.Porque la verguen cerla : los niños la ſiluan , los hõbres
çayadorna a la hermola,hermoica al lla injurian , los viejos la abominan ,

el vulgo
 174 Libro ſegundo,

el vulgo la grita ,el pueblo la denue choſo aquel que corrige no ſolo fus
fta, los fiſcales la acuſan , los juczes obras, mas tambien ſus penſamien
la perſiguē, y todos deflean eſtar le . tos,y que de tal manera de recara de

xos deila coino de vna coſa ponços alguno, que ſe côponc y ordena con
nota . Y aunque no ſepamos ſu vida ſu nemoria.Pues li cfto dize yn Go

y fus costumbres, baſta ver quecare til de la preſencia de vo hombre , a

cc de verguença , para tenerla por ſera razon que hagavn Chriſtiano a

Para re viciofa , atrcuida,y deshoncita. No quien enfena la Fê que anda en pre

es meneſter para a vna muger ten : lencia de Dios continuamenre ?Co
inpr yna
mugermga mala fama , que la hallen con los
mo ſera razon que le componga y
la sama, pecados en las manos, que en licn ordene, quien ſabe que le età Dios
bajta fer do liviana , y teniendo poca amiſtad mirando ? Y lile parccio a Sencca ,
limana. con la verguença , luego le ſoſpecha que era baſtante la memoria de yn

della qualquiera fealdad y bajėza : hõbre,para detener y enfrenar nac .

porque la deſuerguença y la alabā . ſtras obras y deffcos, quanto mas
ça, jamas tuuieron cotre li concor deuria baftar la memoria de Chri

dia , ni pueden andar juntas ; que la fto, fi cõ fe viua truxefiemos cítāpa

flor de la caſtidad es la verguença,y da en el alma aquella ymagé de ho .
liefta fe yela en ella , quedan tābien neſtidad,hermoſura y decenciami.
helados los fructos que de la caſtio agrofa con que vino al mūdo, a en :
dad proccden : y quando la muger lenarnos el camino de la virtud con

craſpatia los limites de la verguen- obras y excmplos . Eſte miſmo con

ça , no queda coſa que la detenga y ſejo de Scocca da San Bernardo en
ponga freno . Eſta repreſentacioną Jyna Epiſtola a los hermanos de Mo

hemos dicho de la verguença covn te Dei , dizicndo : Que trayganı ſiem

ſujeto humano , para componer por pre ante los ojos vn hombre cxcm .

clla nueſtra vida , nos aconſeja Se.plar, con cuya memoria ſe compo
neca diziendo : que hagamos elèc- gan y corrijan , conſiderādo que les
cion en nueſtro entendimiento , de cftà viendo , no ſolo las obras , lino
vn hombre honcfto ,virtuoſo , y gra . tambien los penſamiētos ,para cxor

ue , para imitar ſus obras y palabras ; tarlos a lo bueno , y reprchenderlos

. en lo malo . Pues como Dios ſea la
y que le imaginemos que anda ſić

pre delante de noſotros, y de tal ma miſma honeſtidad y docencia ,no es

nera vigamos , como ſi elvuicra de mucho que ſe deſagrade y ofenda

ver todas nueſtras obras, firuiendo . de la deſuerguēça. Y aſsi en muchos

nos como de Ayo que nos corrija, lugares dela Eſcriptura,amenaça cô

nos enfrene , y nos detenga : y que fin miſerable a los que no tienčver
de la manera que cuitaramos qual . gucnça : y particularmente por el

quiera indecencia ,li el anduuicra Propheta Icremias , y por el miſmo I cre.6 .

con noſotros ,la cuitemos trayendo nos dcclara , quan deſdichado y la.
le como preſente cola memoria,por mentable eſtado es el de aquellos Eodem.3.
que tenga cl animo teſtigo de quié que carccca de vcrguença. La mala
ſe aucrgucncc , para que con ſu au . dicion de Cham hijo de Noc, por la Geneſ. 9 ..

toridad, aun lo muy fecrcto c inte- defucrguença quc vfô con ſu padre ,
rior,ſe obre mas fantamente . Y pa . es bien notoria ; y tambien la ben
ra lignificar mejor la importancia dicion de ſus dos hermanos Sem , y
defecõſejo, exclamadiziendo :Di. Iaphet , por auer emendado con
honcfti.
 De las excelencias dela Caſtidad , 175

honeſtidad y decēcia, cl hierro del lugar, boluio a hazer oració a Dios

compueſto de ſu hermano . Y lien para que les reliruycne cl agua, que
clviejo Tcramentovuo eſos y or era todo fu rcmcdio , la fuente bol

tros exemplos de lo queDiosſede . uio a manar , pero las mugeres ic

tegrada de la falta de modeitia , no quedaron con ſus arrugas, fraidad ; y
faltan en el nueuo haitos , de los triſteza , para que de alli adelante
quales referire folo vno que vicnc fucffen las
mugeres de aquel lugar
Calo me- mas a mi propofito . Cuenta Theo mas lioneltas y vergonçofas. Sică
morable Joreto en la hiſtoria delos Santos eſta pena caſtigalle Dios en las mu .

caminando házia Per- geres las libertades deltos tiempos,

def Padres, que
en castigo
dels
ſia lacobo Anacoretajä enſeñar y eſtuviera mas fauorecida la vergue
wergueçan
conſolar los Chriftianos qalli auia: ça y honeſtidad , de que vemos co
llegó a vn lugar , y antes de entrar munmente tanta falta .
cnel, fucle forçoło paſar por junto 10 Efte afecto virtuoſo de la ver .
a vna fuente de vngrào manantial guença, aunque adorna y acredita a
de agua , en que eſtavā lauando mu todos los lajeros y perſonas , y les

chas mugeres moças, y algunas de aumenta la gracia y la decēcia,mu:

llas de baca parecer , las quales por cho nias campea y luze en vn ro . Quangra

eſtar para el trabajo mas deſocupa- ftro hermolo, en elqual reſplande sula ejta
la vergne
das , tenian recogidas las ropas de ce la verguença , con toda lu belle · ça en un
fus perſonas, demanera que auian zay crainencia . Porque aſsi como roftra her
quedado con tan poca hooeſtidad, cl arte luze mas en la nateria bien moſo.
que aun para eſtar en ſus apoſentos diſpueſta, y en la tabla blanca y bië

a ſolas y encerradas no eſtauan deal aparejada afsientan bien los demas

centes , quanto mas en vn camino colores dela pintura : no de otrama
publico . Ofendieronſe tanto deſto nera en vn roftro hermoſo aſsienta
los ojos honcſtos del Santo Ermita y luze la verguença é Alli es donde
ño , que quiſicra no paſſar por juni -l como en ſu propio lugar eſtá mo
to a ellas , li le fuera poſsible . Pero ftrando las riquezas de ſu gracia y
las mugeres , en lugar de componer hermofura, y detae alli como el rol

ſe y auergonçarſc ,
mirauan al fora- deſde ſu eſphera , eſtà alegrando y
Gero con libertad y deſemboltura, aficionando con ſus colores rubi .
y hazian del riſa y donayre : con eſto cundos y hermoſos los coraçones

quedo de nuevo ofendido el her- de quien le mira .Si de veras cong

mitano , y maldiciendo la defuer . cieſen las donzellas profanasiqua .
gucnça de las mugeres , pidio a Dios to mas les añade de gracia y de be .
quc fecafic aquella fuente , porque Ilcza , la honeſtidad y la verguen
no fuefic ocalion de alli adelante ça, que todas las galas y afcytes de
dc caufarcicandalo a los caminar que vfan i quanto mas procurarian

teś . Al miſmo punto cumplio Dios la hermoſura honeſta y pura, que la

ſus deffous, y caligo la poca honc- afectada y vicioſa.Bien auia conoci
Cidad de las mugeres : porque luc do eſto Pythias hija de Ariftoteles ,
go quedó la fuente foca,y las mugc . quando preguntada qual era el com
tes de moças y hermoſas, conuer lor mas fino y nias herniolo ,reſpon
tidas en viejas fcas y arrugadas ; y dio ; que el que ponia la verguença
por lo miſmo llorofas у triftcs . Y en las perſonas virtuoſas. Tambica

ayng a inſtancia de los vezinos del declarò cfto mifmo Diogenes , del

quien
 176 15Libro feguendo,

quien ſe eſcriue , que viendo a vn ; res ,quando el Rey las hablaua , ella
vancebo turbado ,y co el roſtro cn eftaua callada y encogida . Tomo
cendido del afecto de la verguen el Rey de las manos a algunas de las
ça , le agrado tanto de la hermolura mas hermoſas : y cada vna renien .

deſte color honetto , que le dio el pa dole ya por Reyna , le daua tu mi.
rabieu diziendo : Alegrarc mance no alegremcotc . Llegando cl Rey
bo de lo que te afrontas , que cfle co a Alpalia,y queriendo trabarle dela
lor rojo que faca la verguença a las ſuya la retirò a priela ; y aunque el
mexillas , es indicio de bondad in- Roy la habiò , no le voluio respueſta
.

terior,y prenda de bucnas eſperan- fregun cftaua turbada y vergoncofa .

ças. Por ello las leyes de las doze ta Elte honeſto deſden que a las demas
bias , que vinieron deſde Grecia a parecio defcorrelia , agrado tanto a
Las mexi
llas es et Roma, llaman a las mexillas el aſsic Cyro , pareciendole que procedia

sienio to de la verguença, porq en los co de yn animo honeſto y virtuoſo , o

exterior lores honeſtos y hermolos , que en dixo en boz alta ; que fola Aipalia
de la ver- ellas eſparce , ſe manifiesta la q cftà lle parecia donzella , y las demas sa
iguença . Jenlo interior . Maravilloſos exem meras , aſsi cn ſusafeytes como en

plos refiere la antiguedad ,de lo que sus acciones ; y dexando a las mas
la verguençı agrada y enamora : y confiadas mas fcntidas , fecaio con
corre elloses admirable el que ſe efl Afpafia y le dio corona ygualeniu
criue del famoio Cyro Rey de Por- ( Reyno . Otro caſo ſeniejante cuen
tia ; el gual queriendo cſcoger vna ta la DiuinaEſcriptura dc Roy Alue
muger digna de ſus bodas, entre las ro ( como le dira en la quarta parte
donzellas cautivas que auia ganas deſta obra ) quando hizo juntar las
do en las batallas , preuinolas a to . mugeres mas hermoſas de ſu Reyo
das para el dia quc avia de verlas:
yno , para dar ſuceflora a la Reyna
ellas no eſtuuieron delcuydadas en Vaſthi, a quien auia repudiado ;y
procurar cada vna csforçar ſus gra cntre quatrozientas donzellas ( co
cias y hermofura, con galas, joyas,y mo dize loícpho ) que auian yſado
afeytes , queriendo cada vna fer prc . de ynciones y artificios, para esfor
ferida a las demas en la corona.Ve .
çar fus colores y herinoſura , cico .
vido el dia ſeñalado , entró el Rey gio a la hermolifsima Eſter,a quien
donde lo eſperauan todas juntas, colla vcrguença hermoteaua mas que
deffio cada vna de enamorarle : def a las otras los afeytes,y la hizo Rey .

pues que el Rey las vuo viſto a to Ha de ſu gran Imperio : quc la vera
das , puſo los ojos en la honeſta Af guença es tan rica dote, que yguala

palia, muger humilde en la noble . con las rentas de los Reyes , a las mu
za de ſangre , pero en la pureza mas geres pobres y virtuoſas.
noble quc las otras, aunque crā al . 11 Efa verguença que algunas pe .
gunas hijas de Monarcas . Eftaua ve zes fale al roſtro , no ſiempre es loa .
itida con vn habito honeſto y mo. ble , porque tampoco lo es la cauta
derado ; tenia el rostro meſurado y de donde procede : porque afsi co

humilde , los ojos baxos,y las manos mo en vnos nace de honeſtidad ,en
cubiertas : y como afrontada de ver . otros de fobcruia , comole fucedio Qualola
fc delante de hombres , eſtauan ſus a aquel dicipulo de Diogenes , queverguëgs
mexillas hechas vn rubi hermofo , y mandandolclleuar vn queſo ſobre mes los
ble,
diziendo las denias gracias y donay . los hombros ſe afrentó dello , y ſe

le
 Delas excelencias de la Castidad . 177

He encendio el roſtro de vna vera deſcubierto no hadetătear los aprel

guença fòbcruia . Conocio Dioge- cios y juyžios de los hõbres , fino lo
ncs la rayz de donde aqucllos colo ") qesen li la obra.Al principio de la
res procedia , y dixo al dicipulo :Eſte vida virtuoſa , es menefter valor y
qu < fo hermano apartò nueſtra ami forraleza para " čcer dificultades co
Aad y compañia , no queriendo tener animo esforçado, y roper con reſo.
conſigo gente ſoberuia . Eſta veru lucion inyencible por todas las con
guença que viene de exercitarſe en tradiciones ; deſpues es la virtud

cofas honeſtas perſonas altijas; aŭ tan poderoſa , que a los q fe abraçan

que parece oro es alquimia : y la que della coperfeuerancia, los acredita

muchas vezes detiene alas mugeres y defiende tanto , ğ haze pregoneros

moças,para no andar có habito lla -l de ſus alabanças a los miſmos q an .
no y honeſto , porque otras andan tes los murmurauan y perſeguian .
mas coſtofas y galanas , Dexan de Otras veze's tarnbien el demaſiado

exercitarſe en obras deuotas y vir miedo de la afrēra cs vicioſo , como

ruoſas , temiendo que las hallen en lo fue en muchos , que por temer
orazioa adeshora , o que las vean deſordenadamêre la infamia,como
frequentar losSacramentos a menuj Lucrecia, defprcciarõ la honeſtidad
do, o que no agradaran con habito is cftimaró en mas no parecervicio .
llano o tocado honefto . Delas qua ros, carecer del miſmo vicio . Por
les dize San Gregorio :Quc aſsico- lo qualdize Homero : ğ aſsi conio
mo es loable la verguença que nos la aficion del buen credito haze pro
aparta de lo malo :aſsi tambicncs rcucchoa ynosi aſsí tambien daña a
prehenſible la quenos aparta de lo otros.En eſte caſo ſe ha de mirar lie . Para abra
bueno , porque afrentarſe de lo ma- pre lo que es nias honcſto,y abraçar farlo mas
1o es ſabidoria;y tenervergužça de lo fin temor,ni vergucnça:como hi- honesto,
Eccli.4 . lo bucno es necedad . Etto miſmo zo la calla Suſana , q antes quiſo ſer hauer te
nos dio a entender el Eſpiritu San . publicada por adultera de los falſos merniver
to quando dixo : Ay confuſsion que vicjos,que cometer adulterio : y tē . guença ,
trac conſigo gloria y hermoſura , y gan confiança, que Dios q es defen
confuſsion q trae pecado . El quc fe for de la virtud , ſacara a los inocen
auergúcaça (dizc Plutarco) peſan- tes a pazy a faluo de qualquier calu

dolc del mal que haha hecho cainina nia.Es tambien dafioſa la verguen
hecho ,, camina
a la libertad de la vida ; pero el que ça, quando ſabicndo ą fe nos va ar .
fc auergoença de hazer bien ,fe definiando algun lazo , o ſembrando al
peña házia la muerte.De aquello es lgun vencno , lo dcxamos de cuitar
bien qnos afrenremos que de ſuyo por encogimiento y cobardia :como
cs malo,o puede ſer ocaſion de fer fi vna cóucrſaciofueffe dafioſa a vna

10 ,pero no de lo que es loable. De perfona honeſta , ý tuuiefle verguen

Ita falla virtad , quiſo corregirnos el ça de euitarla , o cũplir fa obligació
Luc.9 . Saluador ,quando diso : Elqreauer, por lo q diran otros : algunos ay de
gonçare de mi y de mis palabras , ſe codicion tan facil, que ſin tener ga
auergonçara del cl hijo del hõbre , na de jugar ni paffcar, ſe dexan ven
delante de ſu padre y de los Ange cer de ſus amigos , por no rcfiftir a
les.En todos tiempos fucrõ las obras ſus rucgos . En cſtos caſos y otros
virtuoſas perſeguidas:y porcfto quiz ſemejantes , es meneſter vencer

fe determinare a ſeguir la virtud al con animo esforçado la verguença ,

M Acte
 178 Libro ſeguncio

Acfte propolitodize Piutarco, que coia iajuita,alqual dixo : Nicu fue ...
por fer flacospara contradezir im . ras bucPoeta, fino guardas las leyes
portunaciones injuſtas o no conue . deiverſo ,niyovucnjuez a quebra
nientes,recibiamos muchas pefadú tat : las de la judicia . Eſta tiencen
bres de nuestros conocidos , como fus obras tanta fuerça , q no ſolo no
en los ruegos con los magiſtrados, ſe dan por injuriados los que piden
y en las recomendaciones con los cola injuſta ,con yna reſpueſta juſti ,
Principes, que haziendolas de ma. ficada y entera li va comedida ; mas
la gana , no oſamosdezir no conoz antes qucdan con ella edificados, y
co al Reso al priuado : y otras ven hazen buen çoccpto dela entercza
zes por hazernos fauorecidos de -lyrectitud del ğaſsi les reſponde,del
llos, ofrecemos recomendaciones, qualcosciuen con cho mayor cre
cuya flaca eficacia conocē deſpues dito y eſtimacion q li vuiera hecho
los recomendados, en el poco caro lo que injuſtamente le pedian . Por
quc dellas hazen las perſonas para grauc que ſca el negocio ; y califica

quien las lleuan . Losoficios q fue da la perſona que por el interccde,

Como he 'ren juſtos y conuenientes,hagamos e lepuc de reſponder fing ſc ofen
mosle ſa
les por nueitros amigos alegremen Ja :lo que mc pides no cs juſto , y lo
c # dirnos !
ielos rue te, y no forçados:y en los dañoſos o que es cõira juſticia, no me cltà bis
ipos inju-, inuitos, rios hemos de auer con va lazerio ,ni a tu nobleza y virtud mã
stos. lory fortaleza , ſacudicndonos de- darmclo . Y ( porque no nos aparte
llos ſin encogimiento :y con los ho mos mucho de nucftro primer pro

brés moleſtos c importunos que no polito ) quando yn hõbre fea quan

tienen verguēça para molefarnos, to quiſiere noble y poderoſo,pide a
tanpoco la hemos de tenerpara der vna muger coſa contra ſu honra , y
pedillos . Eſta dificultad no es muy côtra la pureza de ſu cuerpo y alma
grande, quando tratamos con hom-| no ha de auer encogimiento ni ver
bres ordinarios y de poca autoridad gucnça para deſpedille ;ni temor de
que a ellos tales facil coſa es deſen que ſe ofenda : quc la virtud ticac
gañarlos. Pero quando fon ruegos por oficio boluer por quien ſe abra
de perſonas graues y poderoſas, difica della : y por el miſmo camino por
cultoſamente podemos hazelles re donde le parece que pierde grādes
fiſtencia , aunq nofcan jultos,como intereſes en deſagradar a quienpro .
quando enlos tribunales y cabildos cura ſu infamia, permitir a Dios que

pidin el voto en los pleytos y pro tenga otras ganancias was juſtas y
uitsiones : porque como ſus ruogos mas honradas . Eſta materia de da .
loacali mädatos ,lo fe les pucderer fora verguença cnlas coſas injuftas

ponder todas vezes libre y deſenga qie piden, trata largamente Plutar
nadamente. Eu eſtos caſos es cordu co en ſus Morales ; y concluyela có

ra vſar de palabras graues y cóſide- aducrtir que nos guardemos de las

Jables,como las qrefpondio Ageſi -l falſas alabanças , porącon cllas pro
120 a ſu padre , quando le pedia quc curan grangcar nueſtras volútades,
dic (lc yna fentencia injufta . Tume para hazer en ellas la cama a las in .

entenaſte ( dixo ) a guardar las leyes jultas peticiones . Eſta manera de a.

у aíši te obedczco cn no yr contra labarnos ,dize que la hemos de te

cllas:y loſ reſpondio Temiſtocles a ner por foſpechoſa y adulterina , y

#
vo amigo fuyo poeta , q le pedia vna guardarnos que nos ſuceda lo que)

a los
 Delas excelenciasdela Castidad!. 179

a los lechones , que quando los rafm do : pero quando procede de remor,
can y alagan ſe eftan quedos , para como es el coraçon el que lo lien .
que mas los alagaon , ſino procurar te,acude la ſaiigre a fortalezer alco
arajar lacgo eſtas adulterinas alaba. racon temeroſo , y dexa de colorido

ças,porque no nos empezca la pon- ctroſtro .Tambien algunas vezes el

çona qucencllas vicnc. encendimiento del coſtro procede

iz Eta yerguença vicioſa que he de colera, y no de verguença : y en

Como ſe
hade apar mos dicho , que por lamayor parte tonces dize Scricca, que los colores
rar lie ver va acompañada de flaqueza, porno no aſeguran , antcs auiſan ; porque
guençam cltar elanimo fuficientemente cf. cs ſeñal que el colerico ha deſpedi.
cioſa , fin forçado ,para rcfißira lo que cono do toda la verguença , y ech adola
dañar ala ce que es danoio ;dize el miſmo Plul de caſa; y con ello eſtá del todo rc .
honefta.
rarco, que procede de vn buen na- fuelto y determinado a qualquiera
tural , que entre las acciones loa . empreſa,aunque ſea injuſta :y ento
bles produze otras vicioſas , como ces es quando chtos tales han de fer
la buena tierra , que entre las buce mas temidos , como toas ocupados

nas ortalizas produze malasycruas. de vna paſsion ciega y furioſa. Final

Y dela rnanera q elhortolauio quan mente la verguēça (porque denios
dove mezcladas citas dos ſemillas remate a eſta marcria ) es neceſaria
diferentes, va con mucho tiento ar . a los niños : herinofifsima a las mu

rancando las malas , para no arrangeres:ſaludable a los mãcebos:how

cara bueltas dellas tanbien las bue roſa a los ancianos , y vtiliſsima a
gas. No de otra fuerte nos aucmos todos los eſtados y cdades . Con eſta
de auer enclos atcētos vicioſos,que honran a los menores , aficionan a
van inezclados con verguença que los yguales, obligan a los mayores,
de tal manera los hemos de arran- edifican a los pobres , y grangeana

car dei animo, que no arranqucmos los poderoſos.Efta conferua las vo

con ellos juntamente la verguença : luntades conocidas, y concilia otras
y pormoſtrar libertad loable y ne- denucuo : agrada a los naturales, y
celiaria enlas coſas dañoſas ,nos ha enamora a los eſtraños . Eſta linpe
gainos libres y deſembueltos en las dir alcança , y negando no ofende :
obras juſtas , donde la modeſtia y mitiga a los ayrados , y aplaca a los
vergucaça es loable y neceſaria.En çnemigos. Deſta procede la sfima
los niños tenia Cató por indicio de cion de los Ciudadanos ,la alabança

mayor bondad natural , ponerſe en de los magiſtrados,la vencracion de

las ocaſiones los roftros colorados los populares,y la gloria de los Cor .
que blancos : porque el color roxo reſanos . Eſta es hermana de la con
es ſeñal de verguença , y el blanco tincncia, indicio de la ſenzillez,y te
de remor : yes mas loable remer la ſtigo de la inocencia : es freno delos
indecencia , que la reprehenſion , y males, conferuadora de los bienes,
la ſolpecha que el peligro . La ra . defenſora de la caſtidad , y reftimo .
zon que dan los Philoſophos deta nio de la conciencia . Es guarda de
diferencia de colores , esque quan la fauna, hermoſura de la vida , y af.
do procede de verguença , como es ſiento dela honeſtidad.Es relplādor
cl roſtro el que la fiente , acude la de las coſtumbres, fundamento de la
ſangre de las otras párres , a fortifi purcza , primicias de las virtudes,
carlo ,y afsi ei roftro ſe ponc colora alabança comun de la naturaleza ,
M 2 La
 180 Libro ſegundo,

La vergucaça acredita cos ríus, eno i afrétoſos: porque clia cubre las filo
nobicec los exercicios,y toda la po . tas,disfraçaloshierros,a taja las mur
licia iluitra. Todos los inceffos aboo muraciones,y buclue por el credito

na,todos los defedos diſculpa , y es perdido Pues prenda tan rica , joya
Eficacia para todas las colas provechoía. El tao preciada,y gracia tan amable ,
de la ver .
squire tener buena opinion della para todas coſas,en todos tiempos ,
guença. Levale : el qdefica ahorrar camino y en todas ocaſiones,es tā včil quiệ
para eſtender la fama de ſu nõbrc,a no la abraça , yquico no procura
la verguēça tona por niadrina ; y cll conferuarla .
que procura alcāçar perdo de lude.

lido,no hameneſterotro abogado. ||CAPIT . V. DE LA

à muchos juczes, a quien las razon
nesſubriles no mouicró , niouio la nobleza de los deleytes caftos
verguença fola del acuiado por la
y eſpirituales , y quanto ſe
berguença fobrepuja a la agudeza,a
las traças , y a las cautelas de los más auentajan alosſenſuales.
dieſtros abogados y oradores : y ni
el fauordclos amigos,ni la gracia de Ömo crió
los Principes,ni la clemencia de los Dios al ho
juezes,ni clperdon de los acuſado bre , con in
ires, aprouccha tanto algunas vezes pulſo natu .
como la verguença : la qual ſindar ral de lle .

bozes, lin alegar eſcuſas, lin intcrpe gar a fu vi:

ner ruegos ; ni citar derechos , haze timo fin y
callando,y co vna ſecreta fuerça,lia bienauen

uianos los delictos graucs , y grīgea turāça , y a la ſupreo;a felicidad que

dellos el perdó no elperado. Como ſe halla en ſolo el Criador , adonde
le fuceciio a Demetrio, ĝ vinicodo a ellà guardada al alma la verdadera
Romaa reſponder porel Rey Cupa. fuauidados cl perfeto goro ; y mien .
dre delante el Senado ſobre las acaras no deſcāſare encl,po puede te.
raciones que le auian pucao :como ' ner tolicgo ,ni hallar dcleyte que le
vielleclmaacebogeneroſo por vna fatisfaga . Anda continuamente el
parre los iuclios aculadores;y por coraçon humano,buſcando comow
la otra la cuidencia de los delicios, uinucnto natural c infatigable adó .

cnmudccio todo turbado , quedādo dc dcleytarfe. Y con eſto deriço en .

iceiroftro lleno de colores . Eſta ver cendido de deleyte , ni el cuerpo ni
članino ſe quieta,hara que llega a
guença honefta, fuc tā podciola có
los Senadores, que sin otra defenta la fuēte eterna de codos losdeleytes .

alguna abſoluiero alu padre,no por De aqui vienc el continuo afan con
el auxilio del derecho, ni por el pa . los hõbres buſcan en las criaturas

trocinio de los Oradores , fino por algo a los delcytę,padeciēdo cnefto Engaño
elfocorro del loable encogimiëto . milengaños,pues buſcan en el lodo del cora
La verguēça no ſolo diſminuye los de la tierra , lo quc auian de buſcar con huma
delidos,mas tambien iluſtra las vir co la comunicacion del cielo , y cn noen bee
car el des
tudes ; por con ella todas maraui . las criaturas lo q no pueden hallar
legre.
lloſamente reſplideeen .Y hafa los fino ca ſolo el Criador.Eftç engaño
vicios ſon con la verguença menos conocieron con fola la luz natural

algunos
 181
De las excelencias dela ( astidad.

JalgunosPhiloſophos,particularme.' fcho mayores los deleytes inteligi

te Arifioreles ;cl qual en diuerſos lu bles que los ſenſibles . Porque mu
gares de ſus Ethicas dize : Que natu . cho mas ſe delcyta el hombre de lo
ralmente buſcan los hõbres ius dc . que conoce entendiendo,que de lo

lcytes y contentamientos, pero que que conoce lintiendo; lo qual pro

nos abalançamos mas a los del cuer cedc dcfer el conocimiento intele .
po ã a los delaninio , porõ ſon mas ctuai unas perfecto ,y dexarfe masco
conocidos;y Īpor eſto los del cuer nocer : porque el entendimiēto mas
po vfurpan mas comunmente cl no inliste lus obras que el ſentido .
Es rambicn el conocimiento intele
bre de dcleytes : pero q noſon ver .
daderamente dcleytes los torpes y ctiuo mas amado , y aſsi mas deley
ſenfuales,niles dan effe nombre fincan fus operaciones : porque no ay
no los hombres vicioſos y deshone- ninguno que no quiſicffe mas care
ftos . Todo eſto es de Ariftoteles . A cer de la vilta corporal , de la inte .
cerca de lo qual dizc Santo Thomas Jectual , de la manera que carecen
en ſu prima ſecundæ : Quc ai'si co della los tontos , y las beſtias. Ella
mo en el hombre ay dos aperitos, inanera de deleytes eſpirituales , c
vno fenfitiuo y otro intele &tiuo:afsi intcligibles , cran los quc fentia los
ay tainbien dos diferencias de de - Philolophos en la eſpeculacion de
leyres;vnos en el apetiro ſenſitiuo, las ciencias . Y deſtos habla Ariſtote
Quanto en
los quales comunicamos con los les en el dezimo de las Ethicas, qua
mas no •
Hles fölos brutos ,y nos hazemos ſemejantes a do dize : que la mayor dele ctació es
deleytese ellos : y otros en el apetito intelecti- la que ſe halla cnla operacion de la
pirituales uo, en los quales comunicamos con ſabiduria.Aung como gentilesy ho
que loscor los Angeles , y los imitamos . Entrel | bres que ignorauāla verdadera ſa .
porales ,
eſtos dos generos de deleyres, ay tā biduria y conocimiento deDios, no
notable diferēcia, como entre clic participauan de la fuavidad y excew
lo y la tierra, entre los animales y los lencia de los delcytes eſpirituales ī
Angeles,entre elCriador y las cria- | fe perciben en la contēplacion delas
curas. Porque los deleytes del ape . diuinas perfecciones , mcdiante la
tito intelectiuo , fon eſpiritualcs : y gracia y cl aliento del Eſpiritu Sāto ,
alsi mas nobles , mas puros,mas per- de a gozan los verdaderos contem
fedos;y mas durables ; y los del apel platiuos,comodiremos adelāts . Pe
ro boluicodo ala diſtincion de San Calidades
tito { enfitiuo ſon corporales : y por
clo viles ,brcocs, y materiales, llc to Thomas , li fecöparan los deley- del deley
te espiri
nos de corrupcion ,y agenos de lim tes intcligibles y eſpirituales , cô los twal.
picza. Para mayor declaració de lo ſenſibles y corporale's,ſon mayores
qual , es neceffario prcfuponerlo ğ | regun tres calidades q ſe requieren
Santo Thomascoſcúa acerca deſto , para la delectacion , couiene a ſaber
en la qucftio treyora y vna del libro el bicn que ſe nos junta ,de quc pro
citado , dizicndo : Si ſc comparan las cede el delcyte , y elfujeto a quien
delectaciones inteligibles , con las ſc junta , y la miſma conjuncion .
ſenſibles,ſegun qucnos delcytamos Lo primero , el bien cfpiritual cs
en las miſmas acciones ( conuicnc a mayor que el corporal , y mas a.
faber en el conocimiento del lcnti- mado , y por eſo los hombres de
do , y encl conocimiento del enten . buen ſelo , ſe abſtienen de grandes
dimicoto) no ay duda quc fon mu- dcleytes corporales , por 110 per
M 3 der
* 182 Libro ſegundo ,

der el honor , que es vicu inteligi. de las materiales . Por lo qual elbić

ble. Lo ſegundo,la milima parte in . cõuiniente al cuerpo que cauſa de :

tellcctiua es mucho nias noble , y co lic & acion corporal con la aprehen .

noce mucho mas que la parte tenſi fioa del ſentido , no puedeter bien
tiua. Demas delto , la conjuncion perfecto dci hombre , fino vn bien
de entrambas para las operaciones viliſsimo y baxo , comparado con el
eſpirituales , ss mas intima,mas fir bien del alma, como lo ſignifico el

me, y mas perfecta.Mas intima , por Sabio quando dixo : qué todo el oro Sapien.7.
que el ſentido cílriua en los acciden Y la piata, en comparacion de la ſabi
tes cxtcriores de las coſas , y elen duria ( eſto es de los bienes del al
tendimiento penetrala eflencia del ma ) eran conio vna pequeña arena ,
las mitmas coſas : y es mas ficme yo vn poco de lodo : yalši cl delcyte
perfecta porquelas coſas corpora corporal es bič impcricetiſsimo, ref
les que delcyran , ton corruptibles peto del deleyte del alma .
gtc acaban pretto ,pero los bienes er 2 Pero aunque los delcytes eſpiri
pirituales, con incorruptibles y du : tuales exceden tanto a los corpora
Razones
rables . Tābien por otra razon que- les , co todo ello acerca de noſotros porgion
da el miſmo Santo Thoinas , en la con los corporales mas vehcmentes mas vehe
queſtion fögunda del miſmo libro ; por tres razones . La primera , por- menceslos
on mucho medoreslos delegtes del que las coſas ſenſibles ion mascono dileytes
corpora
cuerpo , quc los dcianimo , la quall cidas de noſotros que las inteligi .
lesque los
es cita . La dclectacion viene de ce . bles. La ſegūda, porque los deley eſpiritua
ner el hombre algun bico conui . tes ſenſibíes ,como ſon paſsiones del lesa
niente , o en poſeſsion , o en elpe apetito ſenſitiuo,hazenſe con algu
rança, o por lo metino en la memo na tranſmutacion corporal ,lo qual

ria:y li cîte bien coucniente es per- | no ſucede en las delectaciones elpia

fecto,tambien la dele & acion es per rituales, sino por cierta redundan:
fccta ; y ſi el es imperfecto , tambien cia del apetito ſuperior al inferior.
cila es imperfecta .Puis el dcleyre La tercera, porque los deleytes cor
corporal,no puede proceder de bie porales ſc aparecen como medici
vcrtecto ; porque figuc et bien que nas contra los defectos y acceſsida
pprehende ellentido, que es virtud des corporales,de las quales como
que via del cuerpo, y cibieną per . le liguć moleſtias y aflicciones :y los
tenece al cuerpo , y que ſe aprehen deleyics çſpirituales , to ſe puedan
de por el tcntido,no puede fer bien auer facilmente , por ſer propios de
perfecto del hõbre , quedando age gentcvirtuoſa,buſcā los hõbres mas
na delte bien clalia racional , que de ordinario los delcytes corpora :

es parte principalý mas noble ,y que les, como mas conocidos , mas taci
cxcede ſin comparacion alguna a la les,y mas comunes . Viene ranıbien
proporcion de la materia corporal, la yehemēcia en el apctito de la de.
Porque la parte del alma , que no . lectacion fcpliblesde que las opera ,
obra con dependencia del organo ciones de los ſentidos , que ſon los
del cuerpo ticne cierta infinidad , principios de nuchtro penſamien
retpeto del miſmo cuerpo ; y de las ļo , ſon mas perceptibles : y por
partes del alma criadas con elcuers : clio apetecen muchos losdelcytes
po : aisi como las coſas inuiſibles en torpes y fenfuales , y buſcan en las
cierta manera con iufinįtas,relpecto ' criaturas por medio de los ſenting

dos,
 Delas excelencias de la Castidad. 183

jdos, la ſatisfació de ſus deficos que della fe deriuan ; y entonceshalla .

no puede hallarſe en ellas . Eſte en ra yno verdadero dcleyte cnlas cria
gaño tras que caminan los hom. turas , ſi començare deſde el Cria.
bres comunmēre vienede dos prina dor a deleyrarfc cn cllas , y ordena :

cipios.Elprimero de no perſuadir re a cl todas las coſas. Todo lo que

C.1mlasdel ſe,que es impoſsible hallarſe deley refplādccc en el Cielo :todo lo que
engaño 9.te perfecto ,y fatisfacion cumplida bucla por el ayre : todo lo q le muc .
mos en el en algun bien criado : porque cite uc en el agua , y todo lo que ſe cria

deleges , cs efecto dc fola la bienauentu y yiue ſobre la ticéra : para eſto fue
rança , la qual es vn bien perfecto criado , para que en todo buſcalle .
que totalmente quicta el apetito , mos al Criados ; y por la confidera .
que ſi quedalſé algo q apetecer no cion de la hermoſura, de la excelen

ſeria bien perfecto . El objeto de la cia , y de las demas propiedades de

voluntad ( que el apetito humano) las coſas , pudiefiemos tener algu .
es vn bien vniuerſal, como el obje . na noticia de las perfecciones del
to del catcndimiento vna verdad autor de las miſmas coſas . Porque
camibicn vniucrfal:y afsi ninguna co la bermoſura yornato de las cria .
fa pueda quictar la voluntad del ho curas, es vn clariſsimo cfpejo de la
bre, fino eſte bien vniucrſal, el quall Diuina Mageftad, y hermoſura do
no ſe halla en ninguna coſa criada, de ſe mira la virtud y el poder del
fino en folo Dios.Porque todas las Criador dellas.Efto nos ſignifico cl
criaturas tienen bondad participa . Apoſtol quando dixo; que las coſas Rom.si
da, del ſumobien incrcado ,dc quia inuiſibles de Dios , ſe dexanan ver
rccibicron el ſer como de ſu cria- en las coſas viſibles que auia hecho
dor:dedonde viene , que folo Dios deſde la creacion de el mundo , y
puede llenar la voluntad del hom cn ellas ſu virtud y Divinidad . To

bre, el qual hinche de bienes nue das las criaturas te nos ponen dclā .

Pfal.1o .. Itros deficos , como dize el Pfalmi- te , conuidandonos a quepor ellas

(ta. Y como los hombres do re per conozcamos a Dios que las hizo,pa

fuaden a cſaverdad , buſcan en las rağle alabemos y amemos Los que

coſas materiales y terrenas , lo que tratan de veras de caminar a Dios,y

auian de buſcar en las cfpirituales ſerle ficlesy agradecidos,en efteli.

y celeſtiales, y aſsi andan ficmpre bro de las criaturas eſtudian, y con
anadiendo deficos a defeos, y cuy . clvſo bien ordenado dellas,ſelenian

dados a cuydados , ſin tener jamas tan a Dios , y en el ſe alegran y de .

repoſo . La ſegunda razon de la in . Icycan .Deſta manera lo hazia elPro
quietud de los deſeos , y de la pocal pheta Dauid quando dezia : Deley .

facıstacion que hallan en las coſas, taſteme Scñor en tu hechura,y por

Pfal. gr .
es la q da San Lorenco Iuſtiniano ,y clio mc alegrare en lasobras de tus
muy ſemejante a la paſſada,que por manos . No dize quelas coſas le de
no ſaber los hombres delcytarſe en leytaron , ſino que Dios le delcyto
el Señor , ſe priuan de la verdadera en ellas : y eſta diferēcia ay entre los
ſuauidad del criador , y deias cria . deleytes q ſacan de las criaturas los
turas . Porque el camino derecho virtuofos , y los que gozan los ſen .
para el verdadero delcyre , csacu . fuales , que a eſtos como no tienen
dir primero a la fuente original de otro ,fin mas alto ,que viar de las co
los delcytes , que a los arroyuelos õl Cas para ſu dcleyte , como lo hazen

M 4 los

:
 184 Libro ſegundo,

los animaics bruios, delcytanlos las ras del Cielo, ya es yr al Cielo y mié
miſmas coſas,y como ellas con cor tras el aninso anhela a las coſas ce
ruptibles y terrenas , aſsi los delcy: leſtialcs , guita por va modo mara.

tes que facă dellas ſon corruptibles uiriolo aquello miſmo que buſca.
y materiales . Pero en aquellos es al 33." Y aunque por la concideracion

contrario, que como baſcan a Dios de las criaturas podemos caminar

en todas las coſas, ylas ordeuā a el, al conocimiēto de Dios,y a los ver.
Dios los déleyta en ellas , para que daderos dcleytes : pero en lo que
deſta fuerte los deleyes de la tierra principalmente ſe halla el mas pero en la me
tengan ſabor delCiclo ; y de terre ( fccto gozo,y la fuanidad mas tierna duració de
nos corruptibles,viles y momenta . y regalada, es en la meditacion de Chriſto ſe
balla la
ncos , ſe hagan en cierta manera ce Chriſto' . El es el que conticne la a
juanidad
Icftiales , puros, nobles , y durables . fluencia de todas las coſas delcyta mas tier
La nobleza y excelencia de los der bles, y el que reforma el afecto de
icytes del animo , que tienen ſu de . los deleytes dañoſos . Con ſu mcw
riuacion del Ciclo , algunos Philo- moria y participacion , fe muda el
phosla rattrcaron conſola la luz na amor vicioſo dela carne , en amor
tural, conſiderando quá impropios eſpiritual y honefto , y la detectació
fon para la dignidad del animo del deſordenada de las criaturas,cnde .
hombre deleyres ſenſuales, que ſon leytes putosy celeſtiales. La comu
inanjar de beſtias; y aſsi dize Sene . nicacion de Chriſto , cs en gran ma
La nol le
23de los ca a eſte propoſito : Entoces tendra nera dulcc , ſu amor ſuauiſsimo, ſu
Perdade nueſtro animo de que alegrarſe có. memoria delcytable , ſu preſencia
ros deley. ligo miſino , quando fucrc facado hermoſa, ſu aſpecto agradable, lus
res, algu- deſtas tinieblas eną anda aora em . palabras tiernas y encendidas, ſu be
mos Genti buclto , y boluicrc afu ciclo :quando lleza incomparable,ſus gracias inc
les la ra
recibiere el lugar que le cupo en fables , y fus perfecciones incompre
ſtrearon .
lo alto en la ſucrte de ſu nacimien . henſibles . Es virtud omnipotente ,

to , en el qualhabitara añantes que fabiduria Diuina , y gloria celeſtial.

ſca dcfatado deſta carcel : quando Es immortal Reyno inaccſible luz,
venciere los vicios ,f puro y ligero y tribunalfublimc.Esverdad puriſm
fe abalançare a la conſideracion de lima, ymagen del Padre , eſpejo de
las colas Diuinas . Y en otra parcelas criaturas, y reſpiādor delmedio
La Philoſophia aparta el aninio do dia. Es vida eterna, caridad perfeta,
las cotas terrenas , y le leuanra a las loien que no desfalloze , y piedad q
Diuinas :eſta es ſu libertad ,y eſte un no falta . Los que en eſte biè fe exer
buclo con que le aufentà por algun citās fon llenos de todos losbienes:
eſpacio , de las cadenas de la carne y los que en eſte amor ſo deleytan ,
en que aora eſtà detenido para reha gozan detodos los deleytes, en los
zerſe en el Cielo . Haſta aqui es de-| trabajos ,y en las proſperidades ha
ſte Philofopho , elqual claramente llan fuauidad ; y de tal manera ſon
,
cidad , aun en éſta
aun en vida
eſta vida favor de la deuocion, y con la gran

conſiſte en apartarſe de las coſas de deza del gozo eſpiritual,ſon arreba

la tierra,y trafmótarſe entre las del cados fobre lijyeſtando el cuerpo
Cielo. Porque (como dize San Gre enla tierra,ſe mezcla el cfpiritu en .
gorio cnlus morales) am'ar las co tre los Angeles del Cielo . Y lleua

dos
 De las excelencias de la Calidad . 185

dos de la fuerça deſte amor gimen y deſus padres, como los polluelos de
alaban :callan y dan bozes : lloran y los cu cruosde los ſuyos, cmbianal
fe alegran : hartanſe y tienen ham. Cielo deuotos ſuſpiros y genuidos :

bre:y han fed cRādo embriagados . refreſca el ayro de nueſtras almas

Por lo qual llaman algunos Santos del calor fenfual que del cuerpo ſe

a eſta fuauidad eſpiritual embria- le comunica ,y reprime la fucrça de

gucz ,porque ſobrepuja ( como dize los penſamientos y deſſeos lafciuos
Santo Thomas) a toda medida dela y ponçonofos, para que con ſu yes
razon y del defico . Y no con menor neno no nos dañen : engendra micl
propiedad le llaman otros rocio ce ſuauiſsima en las flores de las alnias
leſtial: porquc aſsi como el rocio es caftas , y mana celeſtial en el cxcrci.

vna humedad clara y puriſsima,quecio de las viſcudes con que el eſpia

le engendra en el ayre por virtud ritu ſefuftenta ,para que parezca fa .
celeltial, y deciende blandamente a cily fuauc , lo que antes parecia af

la tierra,a donde humedece y fruti- ( pero y penoſo : y finalmente, purga

Semejar -ffica las yeruas y las plantas,y tēplay el animo del amor terreno,e intro :
faentre el refrigera de noche , lo que el ardor duze y arrayga en el ſuauemente el
rocio y la del dia quia agofta do :ablanda y fe- amor Divino . Con eſte amor ama
Suavidad cunda la tierra,produzc en ella fru- mos alPadre , gozamonos en el Hi
espiritual tosſazonados , y en las conchas dejo, participamos del Eſpiritu Santo ,
la mar cria precioſas margaritas:rely fomos transformiados en caridad
crea y engorda los hijos de los cuer Diuina " Eſte amor ſoberano, y ella
uos , q deſamparados de ſus padres fuauidad cſpiritual yregalada , csla
dan al cielo bozes.Refreſca el ayre que haze fuertes a las virginės,perfc
del calor del Sol ; reprime la fuerça ucrantes a los Confeſforcs, cinuen.
de las coſas venenofas,para que no cibles a los Martyres. Eſta a los co .
dañen de noche y aunque parece bardes haze animoſos , a los valien .
de calidad de agua , engendra miel tes infatigables,y magnanimos alos
en las flores , y manà en las ojasde tcmcrofos. Quien vio al Apoftol S.
los arboles : Aſsi tan bien el rocio Pedro tan cobarde, quele hizo afir
celestial de la fuauidad Diuina , ha mar tros vezes q no conocia a Chri.
ze cſpiritualmente ſemejantes efe-| Ato clicſpanto que recibio de una
aos en la naturaleza humana : porã mugerzilla : y quien le vio deſpucs
cles claro y puriſsimo; y engendralafue recreado con eſte fucgo amo.
virtud del Ciclo ; y con fu cfi rolo, atroucrfe con animo invinii.
do po r
cacia ſuauę , alienta y frutifica las ble, a contradezir y hazer relitten .
yeruas de las buenas coſtumbrcs ,y cia , a las mayores poteſtades de la
las plantas de las virtụdes : templa y tierra . Lo miſmo 1c conoce en los
refrigera los ardorcs de la concupio denias Apoſtoles ; los quales quādo
ſciencia , ablanda yfecunda la tierra andaúan cēlos coraçones tibios en
de nueſtros cuerpos, para ſacar de . el amor Diuino ,y poco exercitados
lla frutos de buenas obras : y cria en la experiencia deſta fuauidad, ſe

margaritas precioſiſsimas de puros encerrauan como liebres perſegui.

y ſantos afectos en las conchas de das en los eſcondrijos mas ocultos,
nucftros coraçones : recica y en . donde no pudieffen ſer hallados de
los ludios . Pero en baxando ſobre
gendra con ſu luauidad los hijos
de los hombres , que deſamparados! Tellosaquel fuego del Eſpiritu Diui.

MS no,
 186 Libro Segundo ,

no,quc enciende y no contumc:se- curança ,y ynas comomigajas dea.

gala y no atormenta : conſuela y no quella nicca labroſa y abundante, do
rariga , ſálēlucgo como lcones ani- de el Rey Celeſtial , haze general
molos , a las placas y lugares publi- conuite a los Cortslanos dei Ciclo .
cos a predicar a lelu Chriſto , a pe Es vna participacion de la ſuauidad
iar del furiofo pueblo ludayco, y de Diuina,vna prcada de ſu gloria, vna
todo el Paganiſmo. Quien hazia rā mueſtra de la felicidad crerna , y vn
esforçados a los Martyres cotre las principio de aquel todo q no tiene
parrillas y el cuchillo : y a las tlacas fin , y carece de principio , en quien
donzellas tan valientescntre las na te encierran todas las de mas co .
uajas y las ficrras, ſino elia luauidad ( as .
del Ciclo ; en la qualſe eftauan rc 4. Por los diuerſos y dulcifsimos
galando interiormente , aunque en efectos que tiene eſte manà cele .
lo cxtcrior les deſpedaçayā los cuer Itial le nombrala Elcriptura , y los
pos con crueldad tyrapa? Y quicna Santos co nombres tambien dulcif.
cancos glorioſos Confeffores como limos : y a sile llama cl Plalmiſta be Pfal.za.
poblaron los defiertos,deſpues que dicion de dulcedumbre: porqucaſsi
Chriſto los conſagró con ſus pies como entre las coſas materiales el
Diuinos , los dio perſcucrancia en labor dulcces elprincipal de los 1a Diversos
nombres
tantos años como los habitaron, li. bores , y como compañero y amigo
de la ſua
no eſte fuego dulciſsimo, co que ſus de la naturaleza : el que separa los nidad ef
almas eran rccrcadas!Eſte los abri- defectos corporales interiores:el ğ porstually

gaua entre los hiclos , los refrigera- conforta los cſpiritus debilitados: ljem jina

ua en los colores , les hazia fugues el que alimenta los miembros fla ft de jus
efectosco
las afpcrezas,tolerables los ayunos, cos:clquc clarifica la boz, y ablāda lascoſas
agradables las penitencias , dulces la aſpercza della : el que purga los dulces.
las lagrimas,y les conucrtia la folc- catarros y humores fuperfluos;clo
dad en parayſo. Porõ che mana del cnſancha clpecho ,yle dexa libre y
Ciclo es la picdra jacinto enlus cfe purificado:el que reduze cl eſpirito
& tos , de quien dize Dioſcorides que vitalde todos losorganos a ſu deui
fortifica los miembros flacos, y da da conſiſtencia; y elā generalmen
virtud a los neruios ſecos: ticne ſa -l ce ayuda , afsi a la medicina como a
bor ſaludable, preferua de veneno, la naturalcza . Alsi tambien cn las

es contrario a qualquier toßigo , coſas eſpirituales el ſabor de la dul;

'.introduzc en el coraçon dulce alcal ccdumbre y fuauidad de la oració :
gria :y lo miſmo hase eftapiedra pre haze ſemejantes efectos encl'alma:
cioſa delrocio celeſtial,quefortifi. porque eſta dulcedumbrc celeſtial,
ca los defeos ,da jugo a los efectos, es amiga , y compañera del cfpiri
y ticnc labor ran feludable para to tu , y la que le ampara y fauorece:
do , que conforra la carne y el cfpiril ella reAaura en clanimo los bienes
tu : elnos preferua con fu maraui. cſpirituales perdidos :conforta en
llora fuauidad del veneno delos de la virtud los coraçoncs debilitados,

leytes torpes , cs contrario al toligo y alimenta con feruor y devocion

de otro qualquicr vicio, cintroduze los afectos frios , clarifica la boz, y
en el coraçon alegria durable y fe . enfancha el pecho, haziendo ruc
liciſsima.Eſte gozo de las almas pu . acn dulcemente encl coração yća
: tras ſon vnas primicias dela bienauel la boca los acentosferuoroſos y dce

- Uotos

1
 De las excelencias de la Caſtıdad . 187

uotos de las diuinas alabanças , a agradable , y con ella ſe guiſan los

quien'la eftrechura y tibieza de la mánjares delicados ý tàbrofos . Y
in cuocion ,'haze continuo impe . afsi ' tambien la luanidad cfpirirual
dinento :ablanda la aſpercza ronca fe cópone de diverſas flores de vir .
de las vozes interiores ; porquc con tudes , conuiene alaber, de la cafti .
la fuauidad de las efectos mitiga las dad , de la oracion , de la mortitica
tribulaciones , y templa el rigor de cion,de la abſtinencia , de la humil.
qualquier aflicción y deſconfuclo . dad , de la caridad , y afside las dem
Purga cl pecho de las fiemas e imū. mas : todas las quales diſponen al

dicias de los vicios , y le dexa limpio alma para vniric con Dios eſtrecha
y purificado :reforma todos los or . mente ,y participar dela inefable fua

gados de los ſentidos y potencias,y uidad, quedeſu comunicacion pu .

los reduze a deuida conſonancia , y ritsina fe percibe . Entre las coſas
ayuda comunmērc à todas las obras dulces y fuaues, tiene esta manà del
aisi de la gracia , como de la natu- cielo el primer lugar, y clgrado mas
raleza bien ordenada : y por eſo di ſubido : porque como queda dicho,
ze cl Prophera Ioel ; que los mõtes es vna mucítra finiſsima, y partici .
locl.zi
y los collados ( eſto es los eſpiritua . { pacion gozola delos delıytes cele
les y contemplatiuos ) manarā miel ftiales y puriſsimos ,que tiene Dios
ylechc; porque eſta ſuauidad dullaparciados en la eternidad para lus
ciſsima , fe comunica alos caſos y eſcogidos; en cuya comparació to .
contemplatiuos ; y andā ſiempre tā da la luauidad de los dclcytes de la
vnidas la miel de la ſuaue contem- tierra es amargura . Eſtatuauidad es
placion, y la leche pura de la caſti- la que deshaze los humores grue
dad,que alsi como eſta es diſpoſició los de nueſtros apetitós fenfuale's ý
para aquella , aſsi aquella es efecto terrenos,y la que los expele y deſar
deſta , ġ como principio de ſu pre- rayga de los animos:la que aficiona
mio . Llamaſe rabien mieleſta dula los deſeos a los bienes que fondu
ce comunicacion del Ciclo , por la rables y eternos , y la que haze quc
fuauidad maravilloſa, que con ella deltos lolos , como de ineltimables
riquezas, le contente con darſelos
Eccli.34. ſiente el alma . Y aſsi dize el Eſpiri- riquezas,
tu Santo por el Ecleſiaſtico , que ſu a guitar en eſta vida . Ella es la que
clpiritu es mas dulcc que la miel; y limpia las llagas de las malas coſū
ſu herencia maś ſuauc que la miel bres , y la que conſume lo que halla
y ſu panal . Y aunque niuchos de los podrido en ellas . Lá que templa los
etectos de la miel le declaran entre amargores que la naturaleza mal

los que hemos referido dela dulce . habituada fentia con los bucnosc.
dumbre, toda via tiene algunos par xercicios, y la q da fabot à las obras

ticulares que piden nucua conlides ſaludables y virtuoſas,quepareciani

racion a nueſtro propoſito .Porque dcfabridas a la carne , para que las

lamielſc compone de diverſas fio - abraçe y fe faborce en ellas, y con

tes ; y entre las cofas dulces viene ci ella, como con miel dulciſsima y
piimer grado de hize los humoris proucсhoia,ſe guiſani y ſażonan toz
gtucios , y los expéle : limpia las lla dos los manjares de las obras intes

gas, y confumc en ellas la carne po . tiores y exteriores que há dc hazer

drida : templa todos los amargores , al alma bücni prouecho,porque ella

ya las coias inas defabridas da ſabor es la que aumenta en las almas la

caridad
 188 Libro ſegundo ,

caridd , y la que aferuoriza los efe- los elpirirus vitales , ſe enſancha у

cios y defeos, para quc dcllos ſalga alegra el coraçõ , adonde con luca .
obras voiles y feruoroſas . Llamafe lor puriſsinio confumcencl elhu.
tambien la dulccdumbre de la ora . mor danofo , ordenando la concupi
Eccl.24. cion dcuora,olor de ſuauidad :y aſsi cible, y templando la iraſcible . Eita
dize della el Eclefiaftico i que es ſu lla que deſtierra el mal olor y corru .

olor luaue como elde la niirra ele- pcion de las coſas terrenas . La que
aa. Pucs afsi como el buen olor ma dcíeyta 110 folamente a las almas,
Semejan
nificīta las buenas calidades dei fu mas tambien alos cuerpos limpios,
iça entre
la fuaui - jeto donde ſale , y fe incorpora en el y la que ofende y atormenta a los
d.ad oſpi- ayre, y le comunica ſu fragrancia , y desironeftos , que como aninsales
ritual y acercandoſe a noſotros ſube alcclc inmundos andan fiệpre entre el cic
el bueno
bro , y alli rccrca los cípiritus ani no mal oloroſo de ſus torpczas y ſen
lloy,
males, alegra el coraçon , y le pene. Cualidades : porque la fuauidad de

tra todo mezclado con ci ayre que la oracion y contemplacion , no es

le alienta , y có ſu calor confume en manjar de geosc acollada cn los cc

el el humor dañoſo . Escontrario al nagales de la tierra , lino de almas

mal olor, y a la corrupcion ; deleyta puras ,y cuerpos eſpiritualizados ,
no folo alos hombres,mas tambien aun en vida corruprible ſc hazence
a los aniniales limpios ; como a los leftiales , que deficcran dc fi la cora
pezes, a las hormigas,ya las aucjas: rupcion de la carne , y mudan elfa .
ly ofende a los animales ſucios y po bor de la tierra , en ſabor del Ciclo ,
çorocos , que le recrcácn clcicno, ly losafectos animales, en Angeli.
y en otros malos olores ; como a los cos.Aſsimitmo fellama la ſuavidad

puercos,y a los eſcarauajos que hul de la oracion , humo de coſas aro

yen delas coſas fragrances , y fe dc.maticas: por lo qual dize San luan Apoc. 8.
Icycã en las mal oloroſas: y a las fer. en ſus rebelaciones, que vio ſubir al
picntes que huyo,de la ruda , y a los trono de Dios el humo de los in .
cienſos que falia delas oraciones de
fapos q deſamparan las viñas quan
do florecen . Afsitābicn los efectos los Santos. Y afsi como clbumo de

ſuauiſsimos de la oracion deuota, cofas oloroſas y ſaludables, deleyta

manifieſtā las buenas calidades del cl ſentido del olfato , repara los cf.
fujeto de donde cmanan,quc es de piritus del coraçon y del cclebro,

la fuauidad de Dios, y de la abundā- defeca los vapores del eſtomago,re

cia inefable de ſus deleytes . Por lo prime los afectos ſenſuales , auyen
Eccli.3s. qual dize el Ecleſiaſtico, que la pre ta las coſas ponçoñolas, cõforta los
fencia de Dios eità rodcada dcolor neruios , y abre los poros , para que
de fuauidad ,Etta es la que enla ora . ſe cuaporizon por ellos los humo .
cion pura y deuora, ſe incorpora en res : Aſsi cambien la ſuauidad de la

el adimo, como el buč olor en clay . dcuocion ,deleyta los ſentidos inte .
re,y le comunica ſufragrācia y ſua. riores,repara los cſpiritus animales
uidad;. Efa ia que recrea los eſpirial y vitales :porque con ella ſe alientā
tus animales ; porque en ella como y esfuerçā, para ſus bien ordenadas
cn fumantenimiento , ſe ſaborca el operaciones :deſeca los vaporesde
alma , y con ſu marauillofa dulcedū las imaginaciones deſconcertadas ,
bre ſe alienta , y participando tam ordenando los penſamientos , y pu . ,
bien della por cierta redundancial rificãdolos.Reprimeclapetito ſen

ſu al
 De las excelenciasde la Caftıdad. 189

ſual,y lo eſpiritualiza y purifica :au . que es aquel fuego fuaue y regala .

yenta las memorias ponçonofas de do : de quien dize el Pſalmiita, que
olas deshoneftas ; y trabaja conti eſtà delante de Dios echādo llamas, Pſal. 49 .
Quamente en fembrar ſemillas ca. para coniunicar dulcemente fu ca.
Itasoy virtuoſas enci entendimiēto. ior fuauifsimo a los que fellegan a
Confortá los afc & os puros y feruo . el en la cõremplacion :yeſte el que
curos ,queſon los neruios del eſpiri rodeaua el carro y los cauallos en
ru , y abre ios poros de los diſcurſos que fue arrebatado alCiclo nueſtro
tantos, para que por medio delas Padre Elias,y el que eſtà leuantan .4.Reg. ä.
conſideraciones vtiles y eficaces, ſe do continuamente nueſtros coraço
euaporizen y deshagan los humo . nes a las moradas del Cielo , y a la
rus vicioſos que en el ánimo ſe auia contemplació Diuina,para que de
recogido , por la peruerſion de los xemos la habitacion terreſtre y ce
atectos,y deſorde de los ſentidos . Y nagofa, donde las almas fe nianchā
finalmöte,llama fuego al calor fua y enuilecen .
Semejen
çaentre el ue de la dçaocion que en la conte s Los efectos ſoberanos delta fua. Por la fal
calor del . placion ſe comunica : Porã aſsi co uidad Diuina,entonces ſe dexan cota de la
fuego y el mo el calor del fuego,limpia y puri nocer mejor delos cötemplativos , wanidad
dels de- fica el oro,acendra la platz, renue . quando les faltan, las vezes que pa espiritual
uocion , fe conocer
ua clcſtaño, quita el hortumbre al decen ſequedad de eſpiritu.Porque ſuseferos.
hierro , confume en el cuerpo los queriendolos elSeñor fundar en la
humores credos e indigeſtos,niadu humildad, para que los muchos fa
ra cnlos árboles los frutos, y los fam uorcs del Cielo ,nolesſean ocaſion

zona, y es qualquiera parte quiere de alguna vanidad ſecreta, ſe retira

balla eſtà liempre anhelando para fu Mageſtad vn poco , y los dexa en
ſubir a lo alto ,adonde eſtá ſu eſphc la miſeria de la propia naturaleza, y
ra,y dexar las coſas inferores como y al miſmo punto ſe ſiente lå tyra .
indignas de ſu nobleza y cxcelēcia : na rebelion de la carne contra el ef.
aſsi cambien el calor de la devoció , piritu ; y fe dexan conocer las gran .
purifica los metáles ricos de las al . des penalidades y miſerias en que
mas iluſtra la yilcza de los cuerpos dexo el pecado a la naturaleza hu .
y los acendra y renucua : conſume mana. Porque cl entendimiento ſe
en ellos los humores crudos y vicio eſcurece,la memoria ſe turba , la vo
fos dela concupiſciencia , fazona los luntad le tentonta , los penſamien .
frutos de las buedas obras , endere . tos importunan, la imaginacion in .
çando la intencion delias , y facilitā: quicta,el temor abate ,la triſteza fa
do el trabajo de los buenos cxcrci.riga, el deſabrimiento moleſta ; los
cios ; y leuanta al Cielo los afcetos deſeos eſtan amilanados ; la cfpc.

del animo , como a la eſphera de ſu rança abatida: frios los afectos para
quietud y deſcanſo , deſdeñandole todo lo bueno , ý fogoſos para todo
de la baxeza de las coſas inferiores lo malo : la conſideracion dormida,

ý terrenas , tan indignas de ſu noble . \ y el diſcurſo enueleſado ; y en todos

za y excelencia . Elte es el fuego de los inouimicntos del animo feco .

quien dixo San Dionyſio , que era noce lo que dixo el Propheta : Apar Pſal.29.
guarda y conferuador de la natura . caite Señor de mi cu roftro, y quede
lczı , q no la confume fino la lutten todo concurbado : porque en todo
ta,no la atormēra fino la regalasporl llo interior no ſe ſiēte fino aſfaltos,
conuates
 190 Libro ſegundo ,

conuates , y barallas , entre la partc de amarguras haze vn parayſo de

interior y la luperior, y entre la ra- dcleytes, y en cierta mancsa parece

20. y elapetito . Y de la manera que que moda la naturaleza.Efta inudā.
anda en la tormenta la pobre naue . çudeſcriuc San Buenaucntora , ha.
zilia , convalida de vientos contra-, biando con ſu alma , a la qual dize :
rios y turiolos : aſsi anda el eſpiritu Ette tu ainado , anima mia querida ,
quando Dios ſucita vn poco la rien . de quico no quieres ſer por un pun .
da a las paisiones q todas ſe defora to apartada , le eſconde un poco de
denan : ycomo vientos contrarios tu memoria , y comiēça luego tu co

le perliguen , ya con vn mouimien - raçon a andar vagueando por otras

to ,ya con otro, fin dexalle quc folie. colas:y tu lintiēdo que el qucamas
Pfal.147. gue vn puato . Y como diz : el Pro fc te ha auſentado,andas cõ increy
pheta: ElparceDios como cenizala ble dolor , dilcurriendo deſalentada
niebla delas turbaciones, y como lao de vnas partes a otras , buſcando có
na la nicus de las sibiezas para que deſco ſolicito al que aſsi fucrtcmé.
digamos có Dauid , quien podra ſü te amas , y das breucmente a todas
fris la frialdad dela autencia deDios. las criaturas cuenta de tu triſteza .
Ibidem .
Pero ſi el Scior ſe apiada de noſo . Entőces apiadado de ti tu amantil.
tros,y fopla en nueſtras almas el vie limo Elpoto , te falc al camino, y te
ofrece a ti miſmo. O có quan ta ale
to fuaue de ſu eſpiritu ,luego ſe def
hazé los hilos de las tibiezas,y cor . gria entonces reuiucs,y con quanta
ren las aguas de las tribulaciones , dulqura eres recreada , viendo a ru
dexando el alma quieta , las paſsio . amátilsimo Elpoio ,defpucs de aue
nes compueſtas , y todo el interior llc con tantas angas buicado por to
fercno . No ſe ſiente ya el ruydo de das partes : Que abraços tan apreta -
los penſamientos, el alboroto de las dos le daras entóces,llena de la fua .

paſsiones,ni el tropel de los afe&tos; uidad incóparable de lu amor?aun

que en todo ay ya tranquilidad di que ſiempre con temor y reueren
Chola . El entédimiento recibe nuc cia. Alli li fueres ſabia, podras eſpe

ua luz , para penetrar con ſu villato rimentar felizmente , quan grande

dos los Cielos , y la voluntad nuc es la conſolacion que ſe te aumen
was alas de amor , para ſeguirle ha ta . Pero li te ve ſegura y deſcuyda:
ita llegar a Dios, y transformarſe co da , otras vezes boluera a elconder .
el . Deſpierta la eſperança , reſucita 1c,para que con mayor ardor ic but
la alegria , y alientale la confiança: ques, halta que de tal manera eftes
huyë cl temor y la triſteza, y la derul folicita cn guardarle , que nunca vi
confiança ſe deshaze.Los ſenos del uas lin temores de perderle.Pero o
coraçon ſe enſanchan ,refpira la na : feliz anima, oye dulcemente y eſcu .
turaleza , y todo el animo ſe renuc . cha lo que hara contigo tu amado,
ga. Todos eſtos efectos tan diucrfos quādo comicoças a quietarte en el .
obra en vn pūto.cfta eſpirirualluan Paratc a guitar de aquel vino dul
uidad : trocando la triſteza enale . ciſsimo,con que recrea y embriaga

gria :el temor en cõfiança:la fiaque. a las almas : y tu auiendo gultado fu

za co fortaleza : la cobardia en oſa marauilloſa ſuauidad , te yras ſabo

dia : la deſeſperacion en eſperança: rcando mas en cl , y el tambien yrå

las tibiczas en feruores: y finalmen . fiendo en eſto mas liberal contigo .
tc , la tierra en cielo ; y deyn infierno Pero tanto mas dcflcaras eltc licor

del
 De las excelencias de la Caſtidad . 191

del Cielo,quāro mas del participa-1 Eſta es aquella rica margarira ,para
res,haſta q ctes embriagada y licna cuya cõpra venlio cl prudciite nier
del por todas partes : y fi deſpues de cader to ja ſu bazienda, la que va

larga y frcquente embriaguezteco lc mas quc Cielo y ricrra . Elque la

cedicre Dios el ſueño del rap.o , en police es como caia fundada ſobre

el podras experimentar quan largo piedra firme,a quien las tormentas

y liberal es Dios con quien le ama . no cótraftā,los térromotos no mue .
Pero entre tan grandes fauores ,dc uen , los torucllinds no derordenan ,
ues tener ſiempre clauado en el co las perfecaciones no anilanan , los

façon ,que eres alma de vn pecador disfàuores no dcicoponen, las atren

fragily vitilsimo,y del todo indigno tas no aiborotan , ai los trabajos fa
die recibirlos, y has de eſtimarlos sigan . Quien nos apartara (dize cl Rom.8.
por vn beneficio incomparable del Apoítol)dciamor de Chriſto ; por
la largueza y benignidad delte Sc . ventura la tribulacion , la anguſtia ,

hor. Hatta aquies de San Buenauen la hambre, la deſnudez, el peligro ,

cura , cuyo lenguaje en cfta material la perſecucion , o el cuchillo . Puss

cs propio para almas tiernamente cierró eſtoy,que ni la muerte , ni la

enamoradas; para lasqualés põdre vida,nilos Angeles , ni los principa
en lo que reſta deſte capitulo ,algu . des , ni las virtudes,nilas colas pre
nos lugares deſte Santo a eſte proientes,ni las venideras , ni la allura ;
pofito , para ayudar los afecoj de.niel profundo,niotra ninguna cria
uotos dellas . Es pues eſte gozo del cura,nos podra apartardel amor de
cfpiritu, el conſuelo en los trabajos, Dios , que era cn leſu Chriſto nue
claliuio en las fatigas , y el ſocorro Jaro Señor . Quc bañado cílaga el
en las congoxas.Elte abriga los del coraçon dei Apoftol en eſta fuaui
nudos, luitenta los hambrientos, y dad.eclettial, quando dezia cltas på
engriueze a los'menelleroſos. Eſte labras tan aniqrotas y esforçadas.
da tolerancia en las perſecuciones, Elto amor es el que regala a los ca
paciēcia en las iñijorias, y ſalida pro- Atos , el que alicnta a los virtuoſos;
lechoſa en las deſgracias. Con ette di queleuanía a los cótemplativos.
no ay disfagor q deſconfucle,cayda No es manjar cîte de vcitias como za ſuauis'
que aflixa ,temor q amilanc , ni pera lino el mulino dad espiri
losdelcytes ſenſuales,ſino
rualesma
fecucion que delanime. Si el alma que fuftenta a los Angeles . Alla lejjarde An
goza de la poſeſsió deſte ſecreto te gozan ſin talia, porque eſtan al pie gelesa
foro ,no ay riquezas que no defpre- dcla corriente caudaloía , que ferti.
cic , ni honras que ne rehuſe : 110 ay liza todo el parayio ,de donde puc
den bouer en abundancia : pcroaca
digoidad que no cítincen poco , ni
alabanças de queno ſe ria . Porque como en lugar de deſtierro , donde
dërro de ſi tiene todas las riquezas, viuimos encerrados en la carcel del
todas las dignidades;todaslas hon . cuerpo mortaly corruprible,da nos
rás , todas las glorias , y todas las feu por taſa eſte licor Diuino , contor .
cilidades juncas,pucs en el teſtimo . me a la cîtrecheza de nueſtra capa -

nio de ſu conciencia,tiene los indi cidad. Agrafe va diſponicndo el al

cios que puede auce en la tierra , de ma con las virtudes , y cnlanchando
ſus ſenos con la caridad , para reci
que habita Dios en ſu alma , y goza
ya de las prendas de bienaucntura . bir deſpues en cllos cn abundancia
ça que fe pueden tener en eſta vida . las dulces aguas de aquella corriêre
Diuina
 Libro fegunia,
192

Diuinaą nos promctio el Prophc. lle hazen'crael guerra , y con furiola

Pſal. 35. 'ta,quando dixo : Los hijos de los hő vehemencia le atormentan y deſpc

bres eſperaran Señor en la ſombradaçan el coraçon ; y a eſtos enemi.

de tus alas,fcren embriagados de la gos quieta Dios por medio de eſta
fertilidad de tu caſa ,y daras les a bc paz . La qual es tan grande y admin
uer de la corriente deldeleyte,por cable, quc ( cómo dize el Apoftol)
que acerca de ui eſta la fuente de la ſobrepuja todo ſentido, y todo lo q
vida . puede alcāçar por fi el cnredimien
6 Diximos que eſte gozo cfpiritual ro humano : y afsi ſclo el que goza
era vn principio de bienauenturan - della ,puede entender algo de ſu grā
ça, y voa participacion de la felici - precio ;ni tampoco ſe puede ſignifi.
dad del Cielo : para lo qual ſe ha de car coa palabras , la fuauidad y los
aduertir,que la bienauenturança es efc & os marauilloſos del gozo del
en dos maneras,ena perfecta,y otra Efpiritu Santo , della paz
procede delta
imperfc &ta ; vna conlum :ada, y otra y juſticia : comolodize cl Señor por
Diferen- començada . De la perfecta y conſu S.luan en ſus rebelaciones por eſtas Apoc.i.

cia entre mada,gozan los bienanēturados en palabras: Al que vēciero dare yo vn

la ſusani- ci Cielo ,como en el lugar de ſu cũ manà eſcondido , el qual nadic co
dad de los plido defcanfo ,dõde vecu claramé- noce, ſino el que lo ha probado.Efte
breu 11:07
te aqucl fumo y vniuerfal bien , de nanå es el gozo y alegria eſpiritual
tur.idos
la de los quica manan todos los bienes , y cn que hemos declarado , que ſobrepu.
contëpla- quien hallan perfecto cumplimicn . lia a todos los guſtos y deleytes del
riuos. to todos los delicos . La bicnauen . mūdo . La femejança que ticne.efta

turança començada , es aqucha de paz y gozo ;dc que gozan los virtuo
que gozan los limpios de coraçon los en eſta vida, con la bienaucátu .
en eſta vida,porque es vna particirança de la otra , dio a entčder Saa
pacion y femejança de la bicnauen Bernardo en yo coloquio qnc tenia
turāça de la patria . Lo qual nos dio con Dios diziendo : Eſtando yo en la
a entender el Apoitol quádo dixo : caſa de la foledad como animalfo
que el Reyno de Dios no cra co- litario , y recogiendo el viēto de mi
mer ni beuer, ſino juſticia , y paz , y amor ,abro a ti Señor mi boca, y ic.
alegria en el Eipiritu Santo . En las cojo el efpirito : y algunas vczes cf.
quales palabras nos eníeña tres ma tādo comocerrados los ojos, y anhe

neras de bienes : conuicne a ſaber, lando a ti , me embias Señor al cora

julticia,que es fantidad y porcza , la con lo que nome conuicne ſaber q
qual es fundamento de la verdade- coſa ſea .Siento de verdad el ſabor
ra paz ;y detta paz y juſticia, nace el que es yna coſa dulciſsima, quede
alegria de la buena conciencia, y el tal manera me cóforta ,que fi fe per :
gozo del Eſpiritu Santo, que es el cú ficionafic en mi , eſtaria cumplido
plimiento deſta bienauenturança . mi defico . Pues eſta es yna delas
Eſta paz de que gozan los virtuoſos, principales propiedades de la ver .
Hes promete cl Sabio dizičdo :Que dadera bienauenturança , dar cum .

do los caminos del hõbrc agrada . plido repoſo y la tisfacion al coraçõ

Prow.16 . rena Dios , hara que tengan paz co humano . Deſta fuauidad celeſtiri
el ſus eneoligos, Eſtos enemigos del eſtaua recreado cl Santo ReyDauid Pfal. 3o.
hombre ſon ſus apetitos , fus paſsio- quando dezia : Quan grande es Sc .
Incs,y ſus del cos deſordenados,quc ' ñor , la muchedumbre de vueſtra

dulcura :
 Delas excelencias dela Castidad . 193

(dolçura, la qual tencys eſcondida pa limperfe&ta ,y'tan corrupcible, baſta

sa los que os temen . Etta dalçura, para traer a vn torpe enamorado
aunque propiamente ferccibe en el caſi fuera de ſentido , como Anion
anima , es tan grande algunas vezes : hijo de David , andava por la her.
quc atsi como los rios con las auc , moſura de Thamar.Pacílicto puc

nidas falende inadre:aſsi ella tamu denlas cofas hamanas,quanto mas

bien redunda en el cuerpo , dadole las Divivas : Si eſto la naturaleza ,
como vnos relicues de los mājares quanto mas la gracia ? Sicītola con

dc q ella goza , y hazicndole partici gacdad del pecado , quanto mas la

pante de ſu alegria ; como lo lignifi- lombre del Eſpiritu Santo .Yli cito
có elmilino Propheta,diziendo :Mi finalmente el demonio atiçador de
coraçon y mi carne fe alegraron en malos amores , quanto mas aquel
Vehemen Dios.Algunas vezes es tan grandey Diuino Eſpiritu inflamador de co
cia de la
fuavidad vehcméte eſte gozo;ğ arrebata y lle raçonës táltos Deſta grandeza de
03 en pos de ſi todas las fuerças y ſia tuavidad Dinina , viene el rctira.
espiniwal,
fontidos, aſsi interiores como exte- Iníontóde los que fon'con ella re .
riores del hõbrc , de tal manera, que creados,y las anſias con que buſcan
tiene por tormento diuertirte de a - 1 foledad para gozar aſus folas , y ſin
quello q eſtà gozāko a otra coſa ;por los impedimentos de la vida huma
que eſtimaen mas lo que goza , qucoa , de eſtos fegalos y puriſsimos a .
a todo el mūdo.De S.Bernardolce - braçosdel Eſpoſo'ccleftial.De aqui
mos, que al principio de fu novicia . 1.tambicó el deffear la noche , para
do, andaua tan lleno de conſolacio que con mayor Tilencio y quietud ,
ucs , y tan abſorto en efpiritu , que puedan conucrfarcón cl: y ct peſar
avia perdido el vio de los fencidos; les que llegae tan preſto la luz del
demanera que viendo no veya ,y gedra ; a ekorgarles la claridad inte .
Itando no guſtava ,y aſsi cooja voas rior, para que les ayudauan las ti .
coſas por otras , fin hazer diteren- Bieblas de la noche. Y de lo miſmo
çia dellas : porque la fuerça del cfpi-l proccde tambien 'no poder algunas
ritu , y el guſto de la Diuina fuaui. vezes el cuerpo flaco ſufrir la vehe .

dad, de tal manera auia embouido mencia deſte gozo y alegria ;como
en li, y arrebarado todas las fuerças le fucedia a aquel Santo que dezia
del anima , que no tenia vigor ni vit a Dios : D crened Señor la corrien :

tud para otra coſa ,mas para aque- te de vueftra fuauidad , o enſanchad
11a . Lo miſmo fc eſcriue de otros cl alma,que no puede ſufrir la abun
muchos Santos de los tiempos anti- darícia dé' vucftras conſolaciones .
guosiy oy lo yemos en algunas per- De aqui viene tambien a dinar la po
ſonas eſpirituales , a quien Dios ſe breza, vičdo que ſe hizo pobre por 9
comunica con mayor largueza del nofortos el Señor a quien ranto a .
ſuavidad . Y no es maravilla que el man.De aqui elaborrecer ſu carne,
amor de la Diuina hermoſura e infil porque la obligacion de acudie a
nita bondad haga eltos cfe & os, quã. / ſus neceſsidades , les gaſta mucho
do el Etpiritu Santo con vn rayo de ticmpo ,y los diuierte de los exerci
fu luz, deſcubre algo deila a vna al cios eſpirituales en que deffcan per
ma pura y limpia : pues aun el amor manecer continuamente . Y de aqui
de vna muger , licndo fu hermofu . el deffearpadečer atrentas y traba.
ratan timirada, tan defe &tuofa , ran jos , y derramar ſu fangre por aquell

N Señor
 194 Libro fegundo,

Senorquc can dulce y can amable ſe, dos,no le aprehenden las manos,ni
les mucftra . conocen los ſentidos fu nobicza ; al

Que coſa 7 El fin de la naturaleza humana alına cafta ypura ſe comunica,y ella
leci el lu- (como dize Şato:Thomas ) es la por goza fus deleytes : y li alguna vez ſię
mo bien , feſsió delſumo bič,del qual es prin te fu fuauidad la carne y es como
de que es cipio ,y como preda categozo y alc- queda dicho,por redūdancia delcf.
principio
la fuas gria eſpiritualq ſe comiença co gda pirita Eltos delcytes no cauſan bia .
kitadefperi vida ,para perficionarſe.ca la otra . itio como los del cuerposantes quã
kual. Eſte fumo bien no es coſa qíc perci: to dellos más.ſc goza ; tanto mas fc

be por los ſentidos corporales , que aman ,porq entonces ſe conocemas

es cípiritual y eterno : Con el enteni ſu valor, quando mas han participa
diiniento 1 ° concibe, con el afecto do dellos. Eſta diferècia pone S.Gre Diferecia
regufta, con la te ſe comprehen : e, gorio entre los deteytes del cucrpo entre los
coola.cipcrāça ſe dellea,conla cari- y los del alma, q los del cuerpo qua- gozes del
dad le retiene, ý cô los braços de a .
do no ſe tienen , fedefleanmucho,y cuerpo
mor le abraça : en el oo ay ningunaen teniendolos cauſan haftio . Pero los del ej
piritu .
cora téporal,ningunamāchada,ninal contrario colos del alma ; quan .
guua conhezes de pecado . Todo es do no fe cienen , 110 ſe apcrecen ;y

hermoſo, rodo puro , todo deleyca- uando ſe policeo,masſe deficanjy

ble, todo alegre . Su grādeza es arasquãto mas fe tratā, tanto mas ſe ape
alia que todo el Cielo , mas eſtendi teccn. Enclos es sibio y ſin guſto ch
dağ la tierra,y mas ancha q los ma- l apetito, y feruoroſa y ſuaue la expe
res : En ſi contiene todas las coſas,al tiencia : y:on aquellos el apetito es
todas las rige por ſi miſino, todasie encendidoy agradable , y tibia y, so

nč por el rida , y por ellon todas co fadola la expericncia.En los vnos la

fcruadas.Sin trabajo fuſtēta, linera experiencia caufa ſuauidad,y la ſya.
for conoce, lin mudarſe mucue, finuidad apetito : y en los otros,la expc
paision cadiga,ſin accptar perſonas riencia cauſa de fabrimiëto , 9 cidc.
( c apiada , y ſin diminucion de los fabrimiento haſtio . Porque los de
riquezas enriqueze. No le encierra leyres eſpirituales,quanto mas fe co
en lugar,no le muda có los fucetius, nocen, masſe deſcan: porque quan
no palla con el tiēpo, ni ticac necef to mas fuſabor ſe percibe, mas can .
lidad de ageno ſocorro.Por ſi es fue las defoubren para amarlos.Y de a
ficiente por fi fc agrada, y por lo puel qui viene la poca codicia que tie.
de.Hinchcel Ciclo ,mide la tierra ,y nen de los deleytes clpirituales los
todas las coſas rige .Todas le cían que no han experimentado ſu ſuaui
patentes,todas le liruen ,y ninguna dad :porque nadie amalo que no co
cità cfienta de ſu Imperio . El da los noce , ni delica lo que no ha llega
bienes , el caſtiga los males , y elrc- do a ſu noticia : pero los quc
han
parte los merecimientos.No ſe pue guſtado los delcytes del eſpiritu ,co
de ver en eſta vida,dodclos,bucnos nocen de veras la vileza de los ſen .

y los inalos citāmezclados y rebucl ſualcs. Dulce cofa cs ( dize clglorio

fos, lino en el Ciclo lugar de los vē . lo San Gregorio) andar entre las co
cedores ;aunque deſde acà comicn . fas huaianas , pero para aquel ſolo a
çan a lontir ( u ſuauidad los coraço . aun no gulto la ſuavidad de las cca
ncs puros , Defte lumo bien no juzu leftiales, porque quanto menos en.
gan los ojos, no dan noticia los oy . tiende de las coſas cternas, tanto co

mayor
 Delas excelencias dela Castidad . 195 .

mayor afecto ſe detieneen las tem. a vna perſona : La noticia de ſu her .

porales. Pero ſi alguno guſto ya co moſura : el conocimiento de fus be

los labios del coraçon ,quanta ſcala ncficios : la experiencia de ſu aficio ;

dulcura de los premios celeſtiales, y la ſemejança de las propiedades .
quá fuaues los hymnos de los coros Pucs ſi cada vnadeſtas quatro coſas,
de los Angeles, quan hermoſa la vi . cs por ſi poderoſa para aficionarvn
fion incomprehenſible de la Trini, coraçon humano , todas juntas las
hallaremos en Dios en ſubido gra .
dad : a eſte cal quanto mas dulce ſe
lc haze lo que ve détro en ſu alma, do, ſino queremos cerrar los ojos pa
tanto mas amargo ſele hara todo lo ra no verlas . Porquc la hermofura
que mirare fucra della . Y aſsi dize el de aquella naturaleza incrcada e in .
rēcis
gloriofo S. Aguſtin : Todas las cria finita, a toda razon ſobrepuja, a to
-los
tutas me parecen viles ,fi elSeñor ſe do entendimiento cxccde , y ſobre
s del
mueftra dulce en mi coraçon.Len : toda conſideracion ſe levanta . V na
to )
el ej guaje es eſte de todos los Santos, fola centella de la Divina hermoſu
porque auian aido recrcados deſte ra, cs cauía y origen de toda la her
licor Diuino y fuauiſsimo . Y por ef. moſura de las colas cerrenas y cele

ſo dezia el dulciſsimo Bernardo . To fiales . Si beneficios mucoen, todo

das las cofas terrenas no tienenra- quanto fomos, y quanto ctptramos

bor, para el que ya cita prēdado dc ſon beneficios de Dios. Lo q clojo

las celeſtiales :y para el que va deſa. no vio (dize el Apoftol ) la oreja no 1.Cor.s.

lentado buſcando las eternas, ſon oyo,ni pudo caber cnelcoraçon del
enfadofas las tranſitorias. Bien co - hombre, es lo que Dios tiene aparc

nocian y experimentauā cſto aquc . jado para los que le amā . Y en otra
llos Santosſolitarios , que auiendo partc nos conuida a dar gracias a
paſſado la noche entera en oracio , Dios , por beneficios tan inumcram
les auia parccido corta , y fe qucxa bles; porque ſon tantos que no al. 4.Corig.
uan del ſol que auia dado preſtola cançaua a tumallos. Si el amor pren
buelta a viſitarlos.Gultado auia aſsi de las voluntades con fucrtcs cade
miſmo deſta fuauidad del fumo bič nas , quien podra explicar el amor

el glorioſo San Aguſtin ,quando da- q Dios nos ticne i pues llegó a dar.
na bozes y dezia :Que andas buſcan . nos (como lo dixo el miſmo Schor Toani 3.

do( Chriſtiano enganado ) enlas cria por San luan ) a ſu Hijo vnigenito . Y
turas,pues no puedes hallar en ellas finalmente , ſi la femejança escauſa
lo que buſcas? Si eres hijo de Dios, de amor,es muy grande la que tene
y heredero juntamente con Chriſto mos con Dios : pues no ſe conteotò
de Reynoseternos , porque te aba : con aucr criado el alma a ſu yma.

tes a bienes tan viles como los que gē, ſino quiſo aſſemejarſe mas a no.
a ti y alas beſtias ſon comunes. Que Totros,viſtiēdoſc de nueſtra morta
puedes buſcar en ellos, quc en Dios lidad,y haziendoſe compañero nuc
no halles mas cúplido : yli cl amor Atro, y participantc de nucftras pe :
de las criaturas te lleua tras ellas , ģ nas . La falta de confideracion que
cauſas pucdc auer de amor que no ay en loshombres para eſtas coſas,
las halles para arnar a Dios . Haſta es cauſa de lo poco que amamos a
aquics de S.Aguſtio . A lo qual aña- | | Dios , y de no amarlo viene no go
de San Chryſoſtomo , que ſon qua. zar de la abundancia de ſus confo
tro las cauſas q nos mucucn a aniar lacioncs, las quales comunica a los

N 2 quc
 196 Libro ſegundo ,

que le aman ,y que no buſcan ſu vlo , jafqucroſo , y como vino aguado , y

iimo fin en las coſas de la tierra . aſsi es deiabrido y debiliſsimo para
8 San Buenauentura como tan ex embriagar: Del qual dize Elayas ģ Ifai, I.
perimentado en la Diuina contem eſtà cl vino de los hõbres mezcla .

placion, y en la participacion deſta do con agua , y lo cuenta por vna de

ſuauidad y alegria eſpiritual , pone las calamidades del pueblo de Dios;
Quatrodo
quatro diferencias que ay entre el porque no tienen ſu guſto pueſto en
ferencias
que ay en 'gozo eſpiritual,yel mūdano . La pri- las coſas eſtables y verdaderas; ſino
ire cl 30- mera es de purcza en clyno ,eim en las falſas y caducas. Y aſsi (como
zo eſpiri- mundicia enelotro:porque el gozo dize Boccio) la dulcedumbre de la
swali al cfpiritual es limpiſsimo y puriſsi-| felicidad humana ,cfta mezclada co
mundano
mo, y aſsí es mas fuerte para embria muchas amarguras , y particularmē .
gar en amor de Dios , pues vemos al ltc con dos ; q ſon remordimiēto de
clvino puro mas preſto embriaga conciencia ,y folicitud penoſa.El re
que claguado . Y co mucha propie- mofdimiento de la cociencia , es co
dad ſe cópara al vino eſta fuauidad ſmo vna enfermedad de cancer puc
del Ciclo,porſus efectos y excelen . Ita en las entrañas , que eſta ſiempre
cias.Porõ aſsi como al vino dan los mordiendo dellas : y aunque le apli :
autores el principado entre los lico quen los reniedios que ſuelen apli
res de las plantas,y el jugo de las co car a eſta dolēcia , de carnes dc aucs
las,por ſus grandes virtudes y vtili- y otras coſas delicadas para que ga
dades: Aſsi tābica eſte licor de ſua | ite dellas , y no de la carnchumana,
uidad celeſtial, es el q entre todos con todo eſo es mas lo que la miſ .
los conluclos ydeleytes tiene la ma ma carne fe gafta con la dolencia ,
yor excelencia . Y ſi el vino vſado co que lo que ſe recrea con el fomen
templança,aumenta las fuerças corto : y lo miſmo ſucede enelgozo del
porales, luſtēta el cuerpo , alegra el mundo, mas atormentà elremor
animo, engendra humores puros , y diniento de la conciencia , que dem
expele los danoſos : clariſica el cntē leyta la fuauidad de la alegria mun
dimiento ,aumēta el calor,difainu- dana y trālitoria . Ay tambien en el
ye la triſteza,buelueal hõbre alegre ( gozo mundano ſolicitud penoſa , 9
liberal,y animoſo : y es medicinal pa aumenta el tormento : porquc co
ra las dolencias de cuerpo y animo, mo dize San Bernardo : Los bienes
y tiene otras much as buenas propiel del mundo adquicrenſe con traba
dades y virtudes.Tambiē eſte vinol ljo , poſiccnfe con temor , y pierden .
puro y ſuaviſsimo delos deleytes ce re con anguftias. La fegunda diferē .
leftiales , haze corporal y eſpiritual. cia que ay entre el gozo cfpiritual y
niēte eltos y otros muchos efectos el ſenſual, es la continuacion y dif
admirables; y por ello deffeaua tā . continuacion : porque el gozo ef
tola Eſpoſa ſer deſta fuauidad em piritual es continuo y ſeguro . Dell
Prow , 18 .
briagada.Eſte vino delgozo eſpiri- qual dixo el Eſpiritu Santo :El enten
tual,ſe haze del razimo del Cyproſ dimiento ſeguro , es como vn con
aromatico , eſto es , de la ſangre de uite continuado : pero el gozo fen
Chriſto , expremido en el lagar dcla fual es breue y trālitorio . Y aſsi dize
Cant ... Cruz . Y del dizc la Eſpoſa : Razimo lobique el gozo del hypocrita es co lob. 30:
de Cypro es mi amado para mi.Pc. mo yn punto : y llamalo deſta manca
roelgozo mundano es feyſsimoy ' ra , porque el hypocrita eſtando en

1. lo
 De las excelencias de la Castidad. 197

lo iorcrior corrompido ymachado, migo . Es tābien faludable para ha

parece en lo exterior puro y limpio , zer deſpreciar al múdo; porą como
y liêdo de verdad malo, parece buc . dixo cl Saluador : Ninguno puede Lucumb .
no . Y dize que ſu gozo es como vn ſeruir a dosſeñores:y alsi eſte gozo
punto , porq alemcjança del punto, hazeõlc alegrēcó el Señor,y lcea

no ticne larguczadeperſeuerancia, triſtezcan con el mundo.Eſta fuaui.

ni anchura de bondad , ni profundidad eſpiritual dize cite miſmo San
dad de buena cociencia. La tercera to , que ſe deriva enlas almas del go

diferencia que ay entre el gozo eſpi zo celeſtial de los bienauenturados Dones ce

leftrales
ritual y el del mundo,esen la digni- por medio de los dones celeſtiales ,
cauſan ti
dad del vno , y en la indignidad del que cauſan en el alma eſte gozo ,los ५०२० del
otro : porqueel gozo eſpiritual es quales dize q ſon cinco . El primero eſpiritu,
de colas digniſsimas y hermoſas; có es la pureza eſpiritual: porque el ani
uiene a ſaber,de las celeſtiales y Di. mo deſcanſa alegrcmente en elle .
uinas,y emana de Dios principalmecho dela conciencia quädo eſtalim
tc.Efe es el gozo que encomenda . Ipia , y no quando elià manchada.Na
Phil.4. ua el Apoſtol a los Philipenſes tan turalmente el hõbre apercce la lim

cſtrechamento ,quando dezia : Go - picza, y aborrece la imnjundicia . Y

zaos en el Señor ſiempre y otra vez por ello dize la Eſpoſa : Nueſtro lc . Cant.i,
os digo que os gozeys. Pero cl gozo cho es fiorido . El fogudo es la lani .

del múdo es de coſas indigniſsimas dad eſpiritual, clocs de las fuerças

y muy viles ; y particularmente ela del anima : porque aſsi como no ay
ſe percibe del deleyte de la carne , gozo corporal, a los miembros del

del qual dizeSeneca :Eldeleyce ſen cuerpo eitā enferitos : aſsi tābien no
ſual esva exercicio de medios vi l ay gozo eſpiritual, li las fuerças del
Prom , 16 .
lcs , y tira a vn fin alqueroſo . Y San ! anima eſtan enfermas . Por lo qual
Aguſtin dize : que la alegria del ſiglo dixo el Sabio : La dulcedumbre del
esvna maldad oo caſtigada;porą no anima'; es la ſanidad de los hueſos,
viçnc dc orra coſa,que de andar los couienc a ſaber de fus fuerças Elter
hõbres metidos en luxurias , torpe. cer dong cauſa eſte gozo es la liber

zas,y fcaldades, y de otros pecados, cad eſpiritual:por el pecador es co

Prow.z ; lin conocer caſtigo . Deſte torpiisi- movn hõbre que eſtà cautiuo y ata.
mo gozo dize elSabio : La alegria de do,y aſsi inhabil para biē obrar:por
los malos es ignominia , porque ſus lo qual dize el Sabio , que al malo le, Promos:
fealdades fon abominables a bue . cautinan tus maldades.Pero vinien

nos y a malos . La quarta diferencia do cl Espiritn Santo reſtituye en ſu

del gozo eſpiritual y del mundano, libertad alalma: porque (como dize
es for ſaludable clvno, y dañoſo el cl Apoſtol) ay eſtá la libertad,don
otro.El gozo eſpiritual es ſaludable de eſtà el Eſpiritu del Señor.Elquar

porqbaze deſpreciar la carne : que to es la trāquilidad del eſpiritu :por

ca guſtando el cſpiritu dclos bicnes que en elgozo mundano ,ay tumul.
que le ſon propios , desfallece toda tos de diverſos péſamientos, ay tor
la carne ,como dize S : Aguſtin.Es tā inētos de diucrfas aficiones, y ay re
bien ſaludable ,porqda fuerças para mordimićtos de cocicncia, coğan
scocer aldemonio :y por eſto dezia da clanımo rebuelto y alborotado ,
S. Antonio : La alegria eſpiritual es A vnos los atormēta el dcfico dead .

Igoico remedio para vencer al enc . quirir a otrosel temor de perderlo

N 3 adqui.
 198 Libro ſegundo,

jadquirido,y a otros el dolor de auer de la virtuoſa operacion , y gozo de

lo perdido .Vnos ſon comouidós co la felicidad crerna.Delprincro dic Cani.8 .
ira,otros punçados cõinuidia , y con ze la Eſpoſa ;Darete vn vaſo do vino
otros mil afectos y paſsiones . Pero conficionado , clto es con la mirra
en el gozo eſpiritual , cità cianimo de Chriſto , y con el anior que nio
quieto y alegre , comovno que ropo Aro en padecer por noſotros , que
la en vn lecho muy blando , y en vn auiendo lido para el amargo , para
lugar amcao : y por el contrario al noſotros es dulciſsimo. Del ſegūdo Cant. si
que repota en cigozo dei müdo , es dize la miſma Elpofa : Beuini vino
como cl que ſe acuelta en vn lecho con mileche,ſignificando la fuaui
de eſpinas y abrojos . El quintodon dad del vino , y la pureza dela leche:
celcltial,de döde le deriva en el al porque en la voluntad de los juſtos
ma clre gozo , es la conformidad ef ay eſtas dos cofas ,dulcura de gra.ia

piritual,con la volūcad de Dios ; por y pureza de conciencia . Del tercero itidem .

que quando la voluntad humanafe dize cambié la Eſpola : Beued y cm .

contorma co la Diuina, ninguna cobriagaos cariſsinios amigos.Eſte es

ſa halla cooraria ;y aſsi haciendo la vonectar Angelico , que hinche de
voluntad deDios,cumple la luya en incóparable alegria a la Ciudad de
: todas las coſas , para poder dezir lo Dios; y haze que recreados de los
Pfal.11 3. que el Pfalmifta : Hizo en mi el Se bicnaucaturados,canten continua
ñor todas las cotas que quiſo . Eſte mente aqueí Hymno celeſtial: Saq .
gozo es vn grado muy fubido de a to , Santo , Santoj.es el Señor Dios
mor, y por el conſiguiente de gozo , de Sabaoth . Y atsi como co los coui
que lucedat todas las coſas a lu gul res dela tierra,elvino prcciolo ale
fo,yen ninguna halle repugnácia: Igra a los conuidados, y los haze ca
ij ..
con lo qual todas las coſas, aunque tar y dànçar a coros : Aisi eſte licor
parezcan intolerables al lufrimien . dcl Cielo alcgra y regozija los Ciu .
to humano,le llcuan blanda į ſuauc dadanos cclcitiales , y hazc q fe oca
mente.Porque aun el fuego del in . pen conuiuamentcen alabāças de
fierno fuera fucillcomo dize S.Luc Dios,con ineltimable gozo : y de te
nauentura ) li la volūtad lo abraça . licor celellial es conficionado c !go
ra prontamente. Los 940 dcfta nia zo cípiritual de las almas de los ju .
.
nera eſtan conformes en la volun- Itos en la tierra ,haſta que ſin nicdio
12.03 |tad de Dios , fon vnos hõbres como de arcaduzes , lo vayan a beuer a ſu
Dioles, can poderoſosdeſu volun . original en el Ciclo , quando les di
tad, que pueden todo quanto quicm gan lo q dixo el Señorde la bazien
ren . Ellos cinco dones celeſtiales, daya los ſieruos que auian grangea .
fon los ā difilan en el alma eſte ne do bien con los talētos: Sieruos fic : Matt.aj.

Etar ſuauifsimodel rio del Parayſo , les, entrad en elgozo de vucftro

del qualvna ſola gota es mas( como Scuor. Acerca de eſta embriaguez
Jize S. Aguſtin )ğ todo el marocca. espiritual , nota el miſmo Santo,
no , y conque lë apaga la fed
fed de
de las
las que puede ſer de Jos maneras . La
coſas delmundo . :: primera puede proceder de cier..
Tres. ma
9
meras de Eftclicor celeſtial esde tres mao ta abuncia de alegria en el cora
ncras, ( ſeguo la doctrina del miſmo çon , y de vn jubilo vehemente del
gozo ; p entendimiento ; el qual viene, o de
tul. S. Bucpaucntura ) conuiene a ſaber
gozo de la Paſsion de Chrotto , gozo yn deffeo intento de la vida eterna,

o de
 De las excelencias de la ( tidal. 199

o de vna deuota conſideracion de que la primera embriaguez procc

Diferen - lla Paſsion de Chriſto , odevn gran dc deintélion de alegria,y la fegun

cia noia- fcruor de amor ſingular de Dios y da de intenſion de dulcura : pero tā .
ble entr :
fe infunde en el entendimicnto por bien aquella fienrednicedoibre , y
la alegria
y elgozo vn nucuo y Divino reſplandor. El eſta no es privada de aiegria. Enci
espirituallta alegria abunda tanto en el cora . te lugar da efte Sanro buenos aviſos
çon , que tambien redunda en los alos que gozan detta fuauidad cele
miembros del cucrpo , haziēdo que tial, para que vayan con humildad
todos fe gocen : y los que deſta ma . y teinor , porque lucle el demonio

nera ſon recreados, hazen demol crāsfigurarſe ( como dizeci Apoftol) -.Cor.11.
traciones cxteriores de alegria , co en Angel de luz, para cnganar a los
mo los que cfan embriagados lin contemplativos. Para los quales , de
poderſe contener, con la mucha a . mas dettos gozos que hemos dicho
bundancia delconſuelo : rien , fal . ay otras muchas y muy particulares
tan ,y corren , y no pueden eſtar quicl conſolaciones con que el Señor los
tos,y con quantas criaturas encuen recrea . Demanera que aunque ſon
iranle alegran con el amor grande pocos los q llegan a tan ſubido gra .
honros
quc tienen alCriador . El que halledo de amor y de gozo como
gado a gozar deſta abundanci a de dicho ( por fer pocos los 7 para cfto
alegria de eſpiritu , poco ſe aplica le diſponcn) pero por otrosniuchos

deſpues a las coſas de la tierra : por- caminos los contuela y alegra el Se

que mira yatodas las del mundo co ñor , y les da a icntir en los coraço
mo vanas y caducas , que mas impi- nes el calor ſuauiſsimo delan.or Di
den que aprouechan . La ſegunda uino, con ğ ſon confortados y alen :
cmbriaguez eſpiritual , es quando tados . El qual produze cfectostan
dela comunicacion y trato de Dios, marauillotos,como losſentia el mis
fellena el coraçon de vaa grandif - mo S. Bucnaucntura ,quando cxcla
fima fuauidad , en la quictud de las mando dezia : O calor luauilsimo y
contemplacion ; y abunda tanto en marauilloſo del amor Divino , que

el coraçon cfta dulce dumbre que tan preito deshaze todo lo mole
redunda exteriormente a todos los fo :y bucluclo amargo en dulce : lo
miembros corporales :de tal mane defabrido en ſabroſo :lo cliojoſo en
ra , que todo el hombre interior y apazible : lo dificultoſo en facil : lo

exterior, eſta lleno de increyblego peſado en liviano : lo triſte enalegre :

zo . Y atši como la primera embria lo feo en hermoſo : lo deſapazible en
guez no fufre quicrud , for la gran dcleytable ;y finalmente todo el tra
deza de la alegriai : Alsi cita fcgun bajo temporal conuicrte en premio
da por la demaliada fuauidad , trac eterno . Ai milino propofiro dizc S.
configo tania quietud que no admi Bernardo : Solo aqueles verdadero
te mouimicuro . Efte gozo lino ſe fe percibe no de la cria.
gozo , que ſe
cíticnde a tanto que paſſe al ſueño cura , ſino del Criador , y el que na .
delarrobamiēto , no quita del todo dic pucde quitar al que lo police .
cl fentido ,nilos actos particulares ; Con efte , comparada toda otra alca
pero a mancra de yn embriagado , gria es triſteza : toda otra fuauidad
es dolor : todo lo dulce amargo :
po le los permite libres , y entonces
todo quanto vc lc parece que eſtá todo lo heronofo fco :y todo quãto
abundando en Diuina gracia . Y aun ſin cfto puede deleýtar cs molcfto .
N4 Con
 200 Libro ſegundo,

Con eſteaun las lagrimas que fuer ſon mas dulces los fructos dciaver .
lon fer amargas , ſe tornan dulces : dad , q los del pecado : y mas alegre .
porque quc otra coſa es el conlucu mente gozaras de la luauidad de la
lo que promete el Saluador a los buena cociencia ,carrelas criſtezas

quclloran ,lino gracia de deuocion , deſta vida , que de la mala entre los
que procede de la ciperança del per dcleyres della . Y en otra parte dize
don de ſus culpas , y vn ſuauiſsimo clmilino Sãto : Que el alegria de la
deleyte y guſto marauillolo , co que buena conciencia es vn parayſo : .y
elbenigno Senor refrigera el alma aſsi la Igleſia ſe llama en los limpios
afligida , en el cotrecanto que llega y jultos , Parayfo de deleytes ; porą Enla ora
a la conſolacion eterna . Efte gozo tinen en ſu alına yn jardin de flores
cion y con
eſpiritual, no es otra coſa lino vn oloroſas y hermoliísimas de virtu . replacion
fuego que encicnde mas el delico, des, y con ellas ía alegria y eldeley- se comuni
y vn nueuo incentiuo , con que el ce que ellas traen contigo.Pero do . ca princi
amor levanta mas la llama , que cf : de eſta Diuina luauidad fc comunis'palmente
Eccl.24. lcrito cltà. Los que me comen que .ca mas copioſamēte alas almas lim- la ſunni
dad espiri
dan con mayor hambre : Haſta aquil pias y purgadas , es en la oracion y tual,
es de San Bernardo. Finalmente este contéplacion de las coſas Diuinas :
ruego Diuino,enſancha el coraçon que a eſte exercicio promete el El. sap.8 .
para acometer alegremente las difi- piritu Santo Cus conſolaciones ,yuā .
cultades, que fin el no le acomctie . do dize : Su conuerſacion no tendra
ran , y para cumplir los mandamieir criſteza,oi ſu couite haſtio , fino ale .
tos de Dios , y los conſejos Euange . griay gozo . Porque ( como dize San
licos quc lin el le hazen tan dificul Gregorio ) la vida contemplatiua es

rofos. Y aſsidczia cl Propheta , que la miſma duiçura y ſuauidad : csofi.

en dilatandole el Señor el coraçon code Angeles, y ocupacion de Se

con ſu alegria , auia corrido porel raphines, y exercicio de todos los

camino de lus mandainientos. bicnaucnturados. Porque la gloria

10 Deſpucs de auer dicho la gran de los Santos, y la bienauenthrança

deza de los deleytes.cſpirituales , y de los eſpiritus celeſtiales, es mirar

quanto mayores fon que los corpo a Dios,amarle , y contēplarle : y eſto

rales,reſta que diganios alguna co hazen en ſu manera los contempla.
{ a , de comoDios comunica cita fua- tiuos, los quales apartando los ojos
uidad a las almas. Para lo qual es de delas coſas terrenas , feleuantan a
laber, que la alegria de la buena co mirar y conſiderar las celeſtiales co
ciencia , es coniun a todos los vir los del alma , y no paran haſta llegar
tuofos quc fc determinaron a agra . a Dios : y en la côtemplacion de las
dar a Dios , y guardar tus mādamie Diuinas perfecciones , enciendē lus

tos ;comolo afirma San Aguſtin di- coraçones có el fuego del amor Di.
ziendo : Tuğbuſcas verdadero dei uino , en el qual le citan abraſando

caníc , aunque ſe promete a los jul y regalando . Y aſsi podemos compá

ftos en la gloria , entiende que gu . rar los contemplativos a los mon
Aaras la fuauidad del , entre las mo . tes,que aunque eſtan aflentados en

leſtias y amarguras deſtavida, li guar la tierra , le leuantan con eſtendido

dares los mandamientos de aquel buelo házia elCielo :por lo quallon
Señor que lo prometio , porq muy mas de ordinario regados con las
Ipreſto hallaras por experiencia,que aguas cinfluencias celeſtiales , y lol
milmio
 De las excelenciasde la Caſtıdad. 201

miſmo hazen los contemplatiuos, ' mente daico : la qual arrebataalala

que aunque eſtan co los cuerpos en maiobreli miſma, abre los Cielos,

la tierra,le lcuantan con los deficos y haze patentes las coſas eſpiritua
y afectos haſta el Cielo ; y afsi ſon les a losojos del entendimiento . Y

mas a menudo regados co las aguas aunque la contemplacion de todas

de la gracia , y con las influencias de las cofas Diuinas es grandemente

stia fuauidad celeſtial.Y de la manera decytable,pero la de losmyfterios

quelos montes ettan mas tēplados de la vida deChriſto nueſtro Senor,
que los llanos , por la futileza de los es cerniſsima,dulce ,y regalada ; aſsi

ayres , y el jugo delas nicucs que los por lagrandeza del amor, que en to
eſtá bañando : Afsitambien los con das ſus obras ſe nos deſcubre; con ſ
teinplatiuos gozan de mayor tom fe abrafan tiernianiente los coraço
plança contra el calor de la fenfua. nos agradecidos , como por ſer mas
lidad , y de mayor ſuauidad eſpirim percepribles para noſotros; las ou
cual, por la purcza de los ayres de bras deDios hecho hombre que las
ias virtudes, y del jugo y rocio de la que antes auia hecho . Y aſsi dizeel
gracia, de que con mayor largueza Propheta Eſayas, tratando de la ve . Ifai.iz:
Semejana
pas entre participan.Y aunquc ay grandiſsima vida del Redempror almundo :En

nueſtracó diferencia entre la contemplacion aquel dia lacareys congozo aguas

templacio de los jultos en eſta vida , y la de los de las fuentes del Sahuador ; porque
bla de los bienaventurados en la patria , por cada vna de las llagas de ſu facratit
bienauen
que ellos ven a Dios cara a cara : y limo cuerpo, y cada vno de los my :
turados.
noſotros (como dize elApoftol)por Iterios de ſu milagroſa vida , es vna
1.Cor.13 .
eſpejo en enigma ; con todo ello ay fuente de amor , donde la confia
en los efectosmucha fe'mejāça .Los doracion faca agua de gozo y ale
bicnaucnturados como tienen con gria .
templacion perfecta, tienen tābien 1 Y porque digamos tambien al

perfecto gozo:y los cótemplatiuos go de la fuſtancia y naturalezade la Dosmane

en eſta vida tienen eſte gozo imper contemplacion,ſe ha de preſuponer ras de coa
fecto, porque es tambien ſu contem lo que dize Sāto Thomas en la que tēplacioni
placion imperfecta . Pero con todo ftion ciento y ochenta de ſu fecunz
etio es mas deleytable y mas gozofa da fecundæ . La contéplacion te pue
la contemplacion de las coſas Diuje de conſiderar de dos maneras : yna

nas, aun en eſta vida , que otra qual. legun ſu miſma operacion , porque
quiera contemplacion por perfecta a cada vno cs deleytable la opera
quc fca, por la excelencia de lo que cion que le conuiene,ſegun fu pro
fic contempla : lo qual alcançó Aria pia naturaleza ,o habito . Y la contē.
ſtoteles lin lumbre de fc ,cl qual din plació de la verdad ,couicne al hom
ze que aunque alcançamos micno . breſegunlu naturalcza, por ſer ani.
res noticias, acerca de las Diuinas mal racional . De aqui viene ,que to :

fuſtācias, todá via por la nobleza de dos los hõbres dclean faber ; y por
fu conocimiento , trac mayor delcy el conſiguiente fedeleytan en elco
te vna pequeña noticia q tengamos nocimiento de la verdad : y eſo ſe
dellas , que todas las demas coſas q haze aun mas deleytable alque tic .
ay acerca de noſotros.La vida con . ue habito de la ſabiduria ,o de la ciē

templatiua ( dize San Gregorio fo . cia , de donde procede contemplar

brc Ezechicl ) es amable , y grande . I llin dificultad . Y deſta manera de col

NS teinplas
 202 Libro ſegundo,

templacion gozauan los Philoso la abundancia de ſu conſolaciony

phos, en la confideracion y eſpecu . alegria,comunicandoſe algunas vc

lacion de las ciencias , mouidos no zesalas almas con marauilloſa lar

por el amorde Dios como los Salla gucza , ſi las halla cilpueſtas de hu
cos, ſino por el amor de ſi miſmos . mildad y purcza . Y aunque la cauſa
Por cito dezia Ariſtocles, a la Phi principalucfta fusuidad iägrada , y
losophia y contëplacion de los Cic- de los efectos maravillosos dela cott
los delſol, y de las eſtrellas, cauſan templacion ſea la Divina largucza ,
ua admirables deleytes , puros y du que con tanta abundancia ic comu
rables , ſin mezcla de fealdad ni de nica al hombre,es neceffario q con :.
criſteza , como los que le perciben curra en tu comunicacion , conui :
con los fcntidos. De otra manera fel | niente diſposicion de nucitra parte,
haze la contemplacion deleyrable , para que nueſtra inſuficiēcia no ha .
conſiderādola de parte del objeto, ga incficaces ſus efectos . Porg alsi
conviene a ſaber, en quáto vno co . como las auejas no hazen miellino
templa lo que ama : como tambien co colmenas limpias : Aiši tain poco
ſucede en la viſion corporal , que ſe comunica Dios lu fuauidad lino a
terlo
haze deley table , no ſolo por terlo alinas
alina puras.. Y aſsi como te engen
s puras
de luyo cl ver, mas tambien porver dran las piedras precioias de los ra .
vno lo que aina . Y como la vida co yos del fol , y de las influencias del

templatiua confitta principalmente Ciclo en las entrañas de la tierra; y

en la consēplacion de Dios ;a la qual tanto ſe forman mas nobles y mas
como dize San Gregorio , nos muca precioſas, quanto la virtud celeſtial
uc la caridad con encendidos def.ha llo la materia mas apra , y menos

fcos de ver la hermoſuraDivina.De repugnante a efta fuperior influen .

aqui es, queen la vida contemplati . cia : Aſsi tambien fe engendran en
ua, no ſolo ay deleyte por razon de nueſtras almas las piedras precioſas
la miſma contemplacion , ſino tam de las virtudes , con los rayos de la
bien por razon del Divino anior : y gracia,y con la influencia de las Di
co lo vno y en lo otro la fuauidad y uinas coiolaciones,hallandolas diſ

dulcura de la contemplacion , icbre pueſtas para recibirla ; y quanto ma

puja a rodo deleyte humano.Lovno yor diſpoſicion hallare en ellas , tā .
porque la delectacion eſpiritual , cs co fcrā mas nobles , y de mayor preo
mayor que ia tentual , como queda cio, los efectos que obrara en las al
dicho. Lo oro ,porque el miimo a . mas eſta influencia y luauidad de la
mor que procede de la caridad con conremplacion i la qual ſe comuni
que es Dios amado , ſobrepuja a to . ca con liberalidad marauilloſa a los
do otro amor ; y porel configuien . qlargamente le diſponen para ella,
te a toda otra fuauidad y deleyte . Y y no repugnan de ſu parte a las ope
aſsi nos conuida el Pfalmifta a que raciones de la gracia . Y particular.

Pfal. 33. io experimentenos,diziendo : Gu mente para eſta contemplacion , di .

Atad y vercys quä tuave es el Señor , ze Santo Thomas , que fe rcquicreu
pareciendolcã quien yna vez vuief tres colas, conuicnc a ſaber : Salud
te gozado deſta diuina fuauidad, no en el cuerpo , quietud en las paſsio . 1
dexaria de buſcarla .Porque elSeñor nes, y abſtraccion de las coſas exte
que no eſtà arenido a nueſtras ope- riores ,y a todas eſtas es contraria la Quandis
raciones,fuple la flaqueza dellas colfentualidad ,y vril la caſtidad : y por los cam 0

el
 ias ad
enc ıd o
e e las excel ſt ent
n t D de la Ca i .i
m 203
uie en d
s a ſig os n r e n n t as
fto par
m
el con los caſ efa dif aba ele a las cof
t e
la con
pueſtos para gozar el delcyte , y la ſenſuales ; confunden la memoria ,
placion , ) fuauidad de la contemplación,y los deprauan la voluntad , eſcurecen la
9 :41nim
deshoncſtos impoſsibilitados de po lumbre de la razon ,albororan y rur
poſibilita
dos los des derſe darà ella .Porque los delcyros ban las paſsiones, viltē de carne los

honestos. torpes , fon contrarios ala ſalud; no afectos, detenfrenan la concupiſcia

ſolo eſpiritual , ſino tambien corpo . ble ,encienden la iraſcible, y todo lo
ral , con :o largamčte queda dicho . manchan y deſcomponcn ,y hazen
Y quando eſta no falte ,no puede fal inhabiles à los deshoncfios para la

tar delcoraçon de vn deshonclo , contemplacion , c incapaces para las

la perturbacion y el alboroto de las coſolaciones del cípiritu . Entre los
paſsioncs , que han de andar forço hõbres cöremplatiuos y los arboles
lamente defordenadas co cl vicio : ay mucha fepicjança:porque aſsi co
y tras cſto ſe pueden malabſtraer de modeſtos dizen los naturales , que
las coſas exteriores para la contem- aquellos feleuantan mucho con ſus
placion, andando tan metidos en el ramas,cuyo humor es ſubril,calido ,
cieno de las miſmas cofas . À todo ly puro ; el qual los incliná a huyr a lo
Condicio
mes de la lo qual añade el miſmo Santo , que alto ,y a apartarſe de la region terre
Hon tres las condiciones de contem ſtre . Y por el contrario aquellos ſe
ftre.
buena co
téplacion plar bien las coſas Diuinas . La pri - l abaten a lo baxo , cuyo humor es
oefeitos mera, reuerencia caſta : la ſegunda gruelio ,tibia ,c impuro , que los clå
delos puo firmeza indeclinable : la tercera ául Tiempre inclinado a la tierra,de cu
reze , mor de Dios . Todas las quales fal- ya calidad participa : Aſsiiambien
tan a los deshoneſtos; y aſsi no fon quando en el coraçon humano ay
capaces de la Divina contemplació jago paro ; futil; y feruorofo ,qual es
ni dela fuauidad del Eſpiritu Santo: cl de la calidad deuota ; fubon a lo
para todo lo qual diſpone la cantid alto como alu cfpbera; los delicos y
das grandemente al hombre , por- afectos del contemplativo , que fon
con.o' las ramas en el arbol : pero
que la eſpiritualıza y lo quita el pe .
lo de las cofas terrenales y materia- quando el coraçon cità banado del
les, para que ſuba a contemplar las humor impuro y terreſtre de la fen :
celeſtiales y Diuinas.Clarifica el enfualidad ; ſc inclinan a la tierra cc
iendimiento para que mejor pucda nagora de los dclcytes humanos, co
penetrarlas. Limpia la voluntad de mo a ſu centro ; y alsi la contem
los reſabios dela carne,y diſpone - l placion , es de almas puras y fer :
la para morada del Diuino Eſpiritu. uoroſas.
Paz ,
liones, purifica los afectos, enfrena piritual , danan tanto los deleyres
la cócupiſcible,ordenala iraſciblc , l'enſuales, tampoco aprouechan på
y dexa todo el hombre interior co4 ra aliviar las fatigas corporales, pa .
pueſto y renovado,y nuy diſpueſto ra cuyo remedio lucle ſiempre buſ
para leuantarfe a la contemplacion, carlos la gente deshoncla : pucs co
yrccibir en fi las iufluêcias del Cic mo en el libro primero queda bien
lo , y las conſolaciones del Eipiritu probado,la ſentualidad anda deor ,
Santo . Todo eſto buclue al contra . dinario rodeada de congoxas ; dea .
riola torpezajporque las dele & acio flicciones , y de trabajos, los quales
nes ſenſuales , cnuilecen el animo , tanto mas fe aumenran , quanto la
fenfua .
 204 Libro ſegundo ,

fenſualidad ccha en el coraçon may toda la vana pompa y eſtimació hu

Injuſta yores rayzes . Y aſsi injuftamérc pus mana. Por fin el ruydo de los mu .
mitc vfur lieron los hombres eſte nombre de chos criados , y ſin el aparato de las
pa la fena
Yualidad delcyte a las obras de la torpeza, co fumptuoſas recamaras, y ricos apa
el nombre mo lo fignifica driftoteles . Por. radores y de tantas coſastomo baf
de deley- quc el deleyte dize Sanao Thomas ca la obſtentacion vara de los hom
te.
que no es otra coſa ſino vna quic . bres, gozan dentro de fimilmos de
tud del apetito en el bien ; lo qual os mayor felicidad de alegria mas per
tan natural al deleyte, como lo es a fe &ta, y de contentamicnto mas du .
lo peſado baxar a ſu cētro para que cable.Cuyos fines no ferematan en
alli defcaſe.Pues eſta quietud y elte triſteza, en deſabrimiento , y amar .

repoſo, no ſe halla en el deleyte ſon gura, comolos que tienen los con.
cual,porque es deleyte fallo e imper tentos humanos, ſino que el gozo y
fecto, antes dexa en el coraçon ma . la alegria començada,ſe va cada dia
gor turbacion cinquietud. Alcon- perficionando mas , haſta quejuo .
trario de lo qual , ſucede en los de tandoſe el tiempo con la eternidad
le ytes del alma que le dan total re- reciben ſu felicidad cúplida . Dicho .
poro, y la tienen tan fercna y tan go ía alma ( dizc S. Aguſtin , cuyos de .
zofa , quc no le parece que ay mas al leytes no ticncn coſa fca,ni conocē
deſſear que lo que ellàgozādo.Pucs manchas de immundicias ni inde
Gi lolo en Dios fc hallan los verdade Icencias, linoqen purcza ſc comicn

ros delcytes , y para guftarlos es new çan , er hermofura ſe continuan , y

ceſſario renúciar los ſenſuales : dc. en gozo fe perficionā. Vēruroſas al

xemos el agua cenagora y turbia de mas ,que afsi conuicrten los abrojos
las criaturas, en quien nos deleyta | ylas ortigas de los deleytes del mū
mos,y buſquemos la fuente clariſsi | do ,en las flores oloroſas de la caſti
ma y ſabroſa ,donde ſera recrcada el dad,y hazen de ſu alma yn parayſo,
alma ; y de ſu abundancia participa- y viviendo entre las ſauandijas pēc
ra tambien el cuerpo :alli l'c alegra . çonofas de la tierra , ſe encumbran
ra el coraçon , fe quictaran los defa entre los Angeles , y comiençã a go
leos, y ſe cípiritualiçarā los afcctos, zar de los deleytes del Ciclo , que
f - gozara el eſpiritu , y ſe purificara para la cternidad les eſtan guarda
la carnc ; y eltando en la ticrra , fo dos.Quien pudiera dezir con el afe .
coniēçara a gozar de la felicidad del ſito amoroſo deſte gloriofo Doctor,
Cielo . Losquc gozā deſta luauidad , las palabras de ternura que cl ha.
no han menelter banquetes para el-/ blaua con Dios, y ſentirlas como el
tar abaſtecidos , 110 feftines para ef. quando dezia . Hazme Señor guſtar
tar alegres , ni regozijos para eſtar por amor , lo que guſto por conoci
contentos.Dentro de li traen clmā . miento : Mas te devo que a mi mil

jar que los fuſtēta, las ficſtas que los mo todo , pero no tēgo masq darte,
cntretienen , los regozijos que los nipor mi ſin ti te puedo dar eſto mil
alcgran. Miralos el mundo ,ſolos,po mo todo : trac Señor a tu amor , por

bres,abatidos, y arrinconados,y tic lo menos todo lo que ſoy.El miſmo

nc ſu fuerte por triſte y penofa , y co en otra parte, exortādonos a guſtar
llos alegres con el teltimonio de la la ſuauidad ccleftial dize : Mientras
buena conciencia ; y con el gozo y viuimos en eſte cuerpo eſtamos pe

alegria del Eſpiritu Santo ,fc riende regrinos del ſumo bien,pero ya que

na
 De las excelencias dela Caſtidad . 205

no podamos gozarle como en la pa lios que los hombres tienen en ma .

tria , guſtemos ſi quiera quau ſuaue yor eſtima, para que ſi los dafios no
es el Señor,que nos dio la joya del baſtaron a ponerles freno en el via
cfpiritu , en el qual linramos aun en cio , aprouechen las y tilidadespara
alentarlos a la virtud, y començare .
eſta vida ſu dulcura; y deſſeemos gu
ſtar en ſu original de la fuente de la mos de los bienes inferiores , para

vida ;àdonde nos inundcmos , y rca . ſubir por ellos a los ſuperiores . El

mos regalados , como el arbol que primero que en eſte orde fe ofrece,
eftaua cerca és el bien de là hazienda , ỳ eſte es el
dize el Propheta que
de las corrientes de las aguas . primcro a quien là ſenſualidad de
Itruye : porque como el amot torpc
|
CAPIT . VI. COMO y el interes anden tar hermanados;
. ( como declaramos en otra parte ) en

laCaſtidad aumenta la ha- dando entrada a la aficion desho

zienda, iluſtralahonra ,co-||da alinteres qucanda con ella;y ba

firua la ſalud ,y reparato de comprartan caro los guftosy los

dos los demas daños que cau plazeres, quelas palabras que llcua
el viento y los penſamientos vanos
Sala ſenſualidad . que en todos los demas contractos
con libres de alcauala , cneftc le han
i SS i coul de coftar dineros . Pues delte daño
La cafti .
mo la tor- | preferua la caftidad,la qual no fola- dad aumē
peza cs vn mente conſerua là hazienda adqui- tà la hao
veneno ā rida, mas tambien adquiere otra de zicndas
cmponço- nueuo . Conferuala , porque como
na todo lo no tiene para que conquiſtar cora .

interior y çoncs ,ni para que ganar volütades :

extcriordel campoco cicne para que aſſalariar
el hombre, y vn fuego que tala y ar . tantos miniſtros , ni para que com .
fuyná todo lo q tiene verdor y vir- | |prar tantas municiones , como fon
tud en el cuerpo y en el alma : Aſsi meneſter para hazer minas y con
tambien la caſtidad es yna celeſtial traminas a mugeres encaftilladas. Y
triaca contra eſte veneno, y vnacor . como a yn hombre le falten eſtas và
ricntc de virtud vniuerfal y maraui: nas pretenſiones, luego viſto llano,
lloſa , quc buclue a ſu antigua fref. come templadamente ,viue con buc
cura y amenidad,todo lo q deſtruyó Jorden ,y goza de lo que tiene . No lo
clyicio ſenſual.Porque ella aumen conſumē ſu hazienda terceros y ter

ta la hazienda ,repara la honra, reſti ceras,ni le empeñan diſparates y lo

tuye la libertad , reſtaura la ſalud, curas.Todo le fobrazy no le falta na :
conferua las fuerças iluſtra el entč . da , y ſiempre le ya haziendo Dios
dimiento ,ordena la voluntad ,com . nucuas mercedes : yaſsi fon losca.
pone clanimo, y purifica el cuerpo ; Ros,hidalgos,priuilegiados,horros
ſon finalmente inumerables los de pechos ,libres de alcauala , y exē .
у
s Iptos de Giſas y tributos . Aumenta la
prouechos que haze , y los biene al
ģ
grangca.Entre los quales haremos caftidad , tambien la hazienda:porg
mas en particular mēcion de aquc . I lelSeñor que tanto ſe agrada de la

purcza
 206 Libro ſegundo,

jpurcza haze que crezca la hazien . fta , las hermoſca , las coriquczc, las
da entre las manos de los casos, y ſc ilulra , y les grangea nobles y ricos
multipliqui en ſu poder los bienes. caſamientos :y como la deshoncſti
Efto vemos cuinplido enel caíto lo . dad las abate , las enuilezc, y las def
Gen.39. ſeph , de quiē dize la Eſcriptura, que hereda : afsi la caftidad las lcuata, las
multiplicaua Dios los bienes de fu cnnoblezc ,y las autoriza . Es tā aué
amo,aſsi cnel campo como en ſu ca rajada dote para vna muger la caſti .
[a ,deſpues que lofeph los tenia a ſu dad ,que haze que la pobre mcrezca
cargo ; lo quai le venia de la grā pul para ſu catamiento al hombrerico ,
reza que guardava en ſu cuerpo y la plebeya al cauallero, y la ficrua al
alma. Y eſta miſma virtud lelcuanto ſeñor : porą la cantidad lupic la falta
deſpues de la baxcza de eſclauo ,a la de las riquezas , ennobleze la fan ,
mayor dignidad de Egypto , y al fe- grc,cyguala los linajes . Por mas po
norio de todos los aucres del Rey breymas humilde que ſea vn cara
Pharaon . La caſtiftadleuanto tam . miento tiene diſculpa ,y niuchas veo

bicn a muchas mugeres humildes , zes alabança, fi la calidad lo abona;

de vn ettado pobrc a la grandeza del y ſi eſtà falta ,aunque ſea con la mu .
crono Rcal , y las corono de Reynas, ger mas rica de la tierra, es cafamić
como lo cuentan las hiſtoriasDiui. to pobre : aunque ſea con la mas ilu
nas y humanas de muchas mugeres Atre os abatido : y aunque ſca con la
virtuoſas , a quič ſacó la virtud a ſer mas feliz cs deſdichado; que fin ca.
viſtas y veneradas del mundo , qua- fidad no ay eſtado feliz , y mucho
do ellas ſe encerrauā entre parcdes , menos en el delas mugeres . Vna

para no ter viſtas delos hombres :de perſona honcfta y virtuofa,en qual
La cafti- algunas de las quales que vinieron quiera parte halla acogida, todos lo
dadleuan
a nueſtro propoſito , haremos mendā la mano , para que ſuba a lugares
ta y ennoo
cion en los cxemplos de la primera de honra y de prouecho : a nadie es
blezealas
mugeres y ſegunda parte deſta obra . Porque cnojoſa ni peſada , por la caſtidad
humildes como la caltidad tenga efcctos co . haze que ſea amable a todos . Lasri
trarios a la torpeza : Aſsi como eſta quczas que llcua cõſigo vna muger
derribo tantas mugeres de la digni- honefta ſon muy grādos , y por tales
dad Real,a citados miſerables y aba . las tenia aquella muger Lacedemo.
tidos : afsi tanibien la caſtidad hizo nia,de quié eſcriuc Rhodigino ; que
Reynas a las que eran licruas . Y en preguntandole que dore tenia para

nuestros tiempos , ya que no vemos cafarfe,refpondio : Que la honeſti.

tan frequentemente , como en los dad de ſu perſona,y la buena opinió
antiguos eftos grandes exēplos , po . de ſu patria . Porque era tanto lo
demos ver a cada palio otros mieno que entre las mugeres Lacedemo .
res, de hombres muy pobres que vi nias fe profeſſaua la caſtidad , que
nicró a ſer muy ricos,por ſer honcfolo fer deaquella Republica les ba
ſtos y virtuofos, como rābiē uuchos Itaua , para que lin otra dotc hallaf.
ricos a fer pobres , por ſer vicioſos. Ten muchos maridos .
Y en las mugcres fon frequentiſsi- 2 Otro priuilegio de caſtidad ,y de
mos eſtos tucellos, porzno ha aui. los mas conocidos que ticnc , es dar 'La casti
do edad del myndo , dode no aya ſio honra y fama a los que ſe valcn de. dad hon .
do cnelo la calidad premiada.Por rajacre .
lla : porque aſsi como las honras y dira.

qac la caſtidad las honra,las acredi.' dignidades huyen de los deshone. !

Itos
 De las excelencias de la Caſtıdad . 207

ftos , aſsi rambicn buſcã a los caftosi honeſtidad y reuerēcia, como ſi fue
y virtuofos. Para ello3fon las mitras ran ſus hermanas,fiondo el moço , y
y los capclos , y para ellosla tiara, ſ ellas hermoſifsimas , y teniendolas
es la ſuprema delas horas de la tier en ſu poder cautivas.Quien a la va .
ra. En ſus loores y alabanças,ſe ocu lcrofa ladith le dio 'esfuerço para al

pàn la eloquencia de la Rctorica, la cançar tan inſigne victoria ; coquc

agudeza de la Posſia, y la pondera.ru menioria quedó eternizada, y lu
cion dcla hiſtoria. Y en ſus premios pueblo libertado, lino ſu marauillo
ſe emplean la autoridad de las Repara caſtidad Etta milima fue tambica
blicas,la aprobació de los magiſtra la que hizo tan glorioſa à la caftifsi
dos, y la libcralidad de los Monar ma Suſana ; ĝ la aya puefto por de

cas : los vnos para hazerlos en vida chado y exemplo demugeres, para
honrados y felices, y los otros para que en todos los ſiglos fcan ſusala.
eternizarlos en muerte ,y hazerlos banças celebradas, y engrandecida
famoſos y memorables. Noganara ſu memoria . La caſtidad faco de las
tan gran nombre Cipion con ſus vi - l tinieblas de la antiguedad ; a la luz
&orias, ni qnedara fu fama tan etor- de las demas edades , la noticia de
nizada en muerte , fino lá iluſtrará las perlonas honeftas, de quien ha
y enobleciera la caſtidad que guar- | zen mencion muchas hiſtorias : Y
dó en vida , aſsi on viuir remplada cfta miſma hizo, que quedando le
mēte ,como en defender de ſus fol- pultada en la eſcuridad de lostiem
dados la limpieza de las mugeros poslamemoria de muchos Princi
cautiaana. Por lo qualcon la forrà -pes y Reyes d'eshoneſtos, no perca
leza de ſu exercito , ganaua los mu - l cielle la delos viriuoſos;aung vuict
ros,y co ta caftidad dc fu animo,rč. ſen ſido de calidad humildc: A los ģ
dia los coraçones de ſus contrarios: ván ſeñalados con cla inſignia dela
Ni al furioſo Selim le dieron tanto caſtidad,les hažē todas las coſas cier
credito las grandesvictorias de que ca rcucrcncia : Porque li leemos las
fue iluftrado ,ni los inuchós trofcos hiſtorias de la Igleſia, hallaremos a
que ganò de tātas y tan valeroſas na la tierra los fauorece , cl agua los ro
ciones como la honcſta liberalidad gala, cl ayre los luftenta ; y el fucgo
do que vfô con las mugeres Perfás. los refpe &ta:yaſsi deſpeñandolosno
Quando auiendo vencido a Ilinaeil re deſpedaçan :écládolos en la inai
Sophi Rey de Perfia , en los campos no ſe ahogan : y metiendolos chtre
Calderarios : y hallādo en los Rea . las llamas no ſe quemā . Los anima:
les inuchas mugeres moças y herm les ſe les huniilla ,lasficasſe lesrin
mofas,las inandò guardar de la vio- deni y lo que es mäsconſiderable ,

lencia barbara de los ſoldados,ỹ trà haſta elmiſmo ticmpo lošrcfpecta,

tarlas con gran honcilidad y corte ỳ fauorece : y fiendo el que conſu •
tcfia : y deſpues las reſtirüyõ liberal- mc, elque dcftruye; y el que desha
mente a ſus maridos ,con que mere że todas las coſas ; nofc âtreaca o .
cio honra y alabāça, haſta de ſus mil fender la memoria de los hombres
mos aduerfarios.No fueron tán hó ! lcaltos , ano quede gente engente ,
para el gran Alexandrolas fez de ſiglo en ſiglo; de nació en nació ,
roſas
la va lleuando y transfiriendo , para
baladas victorias que alcançó del
Rcy Dario ſucneniigo , comoel auer que nunca ſe ancgue encl golfo del
oluido.Bien ſe puedenvenir a tierra
irarado a ſu mugery hijas con täta
los
208 Libro ſegundo ,

los muros fuertes , y los edificios; 1ta , porque no ſe acabc la noticia de

fumptuofos : bien ſe pueden acabar tus fealdades y torpezas . Bien pue :

las Republicas , y mudarſe las Mo den aucr lido los hombres magna .

narchias : y bien ſe pueden confun . nimos , labios , valeroſos , liberales,

dir las lenguas , y altcrarſe los vſos, prudcntes , y bien afortunados:y las
pero no cfcurecerſc la memoria de inugcres hermoſas , diſcretas, ricas ,
los caftos . Y fi ic enierraren en voa y bien nacidas, que li la virtud de la +
miſma ſepultura los cuerpos y la fà caftidad no acompaña las demas vir
ma de los hombres ſenſuales , y del cudes,no ſe les ſeguira dellas perfs
las mogeres deshoncitas , para que ( ta alabanca , ni loor durable , porą
con ellos mucța tainbien ſu mcmo les faita el fundamēto ſobrcquc af:
ria.La famadelos juſtos y virtuoſos fientan las demas virtudes.
ha deſer eterna , que es palabra del 13 Otro dafio de los mayores q ha.
Scroriy ba fe de cumplir a peſar del ze la ſenlualidad , es poner al alma La caſti
oluido ,yde las mudaças . Y aſsi qua en miſerablc cautiucrio (como hc- dadreſti.
do los cſcriptores ſe exercitan en mos dicho) , afsi es cambien yngrā tuye la li
bertad del
contar las barallas que cuuicronen priuilegio de la calidad,rcftituyr al
aximo .
defenſa de la pureza vna Incs , yna hombre la libertad deſu antiguo le .
Agatha,yn Iofaphat y on Bernardo, norio q la torpeza le tenia tyrani.
con todos los demas que las hiſtom zado.Por eſo dixo San Ambroſio , q

rias Eclefiafticas y las profanas ccle feruir aDios cra roynar,porque cfl'c
brá porinſignes en cita virtud :quam goza de la verdadera libertad , q no
do la noticia los celebra , y la fama eſtà ſujeto a la tyrania de ſus pafsio
Jos eterniza , oficio hazen de mini- nos . Dela ciclauitud nos aconſeja
Rom.6 .
Itros de Dios (a quien todas las co- cl Apoftolõ nos guardemos , quan :

fas reconocen y obedecen ) para cũ . do dizc:No reyne el pecado en vue

plir fu palabra : porque el guia la plu ftro cuerpo ,ni obedczcays a ſuscó
!
ma de los eſcriptores,para que eſcri cupiſcico cias : porque fabia que ſus
uan y celebren fus hazanas y alabās efectos erā apoderarſe de las almas ,
ças:y mueue las lēguas de todas las y ponerlas debaxo de vna trifte fera
nacioncs, para que las cancen y pu . vidūbre . Y aunque todos los vicios
bliquen . Al contrario ſucede a los apeigany tyranizan ci coraçon,nin
deshoneſtos , que lucgo mucre con guno con canta crueldad y furor co
ellos ſu memoria : y li a caſo las bi mo el de la torpeza . Y alsi con nin
ſtorias cuenta deilos alguna virtud , guna coſa fc libra mas el alma de
toda la alabança que por ella merce los lazos y cadenas deſte cautiverio
cian, fc les anubla y eſcurece con la quc con clamor de la caſtidad , que
nota de la deshoneſtidad . Porõlos es la triaca de aquella ponçona. Eſte
pregoncs qucda la calidad de ſiglo camino para librarle el hombre de
en liglo, en fauor dclos que le fuc . la feruidumbre afrentola de ſu mif.
ron hijos fieles , van llenos de ala ma carne, aun entre los Gētilcs fue

banças,de trophcos,de triumphos, conocido : y aſsi muchos Philoſo

y de victorias,para que todas las gēl plios le ſiguieron, abſteniendoſe de
tes los alaben y engrádezcan . Y los los deleytes fenfuales, para no que
quc da la fama en fauor de los desho dar efclauos de ſus miſmos apeti
quc hizic
neſtos , por alguna hazaña que tos Y de cicrta cógregacion de gem
Iron , firuz de hazer perperua fu afre tc etcriuc Rhodigino , que amauan
tanto
 Delas excelencias de la Castidad. 209

tanto la libertad del animo, que por habita el Sonor . Elta feliz libertad

no perderla con el vicio tenſual, e aquellos mejor la pueden conocer

abitenian goda la vida de mugeres , que antes ſe vieron en el cautiuc .

y aſsi vnos los llamauan Santos, juz co de ſus defcos, y gozan ya de ſe .

gando por mas que humanos a los cenida de cfpiritu : porque aque
que aſsi triumphauan de vn vicio llos ſaben mejor eſtimar la felici.
rau cyrano : y otros Abios , que en tad de verſe libres , que eftuuieron
Gricgo quicre dezir hombres apar entre cnemigos en grillos y cade
tados del comun modo de viuir, por was. De aqui proccdian aquellas ter

que no ſeguian clinpetu deias paſ . naras y tegalos con que el glorioſo
fioncs de la carne , Yno es mucho San Aguſtia agradecia a Dios la li .
que los tuniclun por felices ; pora bertad de cfpiritu de que gozaua ,
que ( como dizen los Santos) vivir acordandoſe de la feroidumbrc cn
cn caracfia paſsion de carnc,no es quc auia etado . Lamiſeria de eſte
de hombres fino de Angeles. El cau cautiverio , le vee en los que eſtan
cigerio que padece el alma en la ty actualmente amarrados al remo de

cania de la torpeza , es de ſus miſ- vn pecado , ſin alcançar fucrças pa .

vn
mos penſamien os ,atcctos, y desa radclalirſe , l'orque auną les qucm

feos , todo lo qual ie purifica con la da la voluntad libre , que no puede

caſtidad i porque luego que ella le ier violentada ſegun ſus proprios

apodera del coraçon , quita cla tylactos( como dize Sāto Thomas)pe
canis furicia , y rcftituye al alma la ro qucda tan tiaca y debilitada por
ſerenidad honelta , y tranquilidad lla culpa , que no tienen valor ni for.
dichoſa, le penſamiētos caftos,def talcza para ſalir della . Quantos hõ .
Icos viriuotos, y afectos puros y lo bres ricos y calificados ay cn elta
legalos : ponc en libertad alaluc Corte,a quicn vna aficion torpcric
drio , y dale a la razon por guia , y a ne tan cautiuos , que aunquc viucn
la olunrad de Dios por nortc, para atormeiitados y afligidos de ſus rois
que le conforme con ella en quan . mos paſſatiempos , y echan de yer
io hiziere . Pone alsi miſmo al Scal que van perdiendo füz haziendas,
for natural eo pofeſsion del alma, lu credito , y ſu vida ; y que para vi :
y echa facra al tyrano que reyna uir con quietud , con guſto , y con re
va en clla por medio de la torpeza . Spoſo , les importa huyr del lugar
Eſta es la libertad eſpiritualq Chri- del cautigerio colas cadenas a cuc
ito cruxo al mundo (como dize el Atas , como huycel eſclauo de tier
Galat.4 Apoltol San Pablo ) y por eſta fomos ra de enemigos ; y con hazer mil

brados de las cadenas del pecado, propofitos a cerca defo cada dia,
quc es el cautiucrio mas duro y nii. no acaban con ſu miferia execurar
icrable . Entonces comiença a cum ninguno : y pudiendo eſtar en ſus

plieſe en noforros lo quedize elmir tierras , obedecidos , regalados , y

(Rom.8 . ino Apoftol , que ſeremos librados contentos , cſtan aqui padeciendo
del captiueğio de la corrupcion , y mil agrauios , miferias , y tyranias,
pucitos en la libertad de gloria de ſin alcançar libertad para dexar el

jos hijos de Dios. Y entőccs ſe echā lugar de ſu tormento ? Pucs quc

los cimiencos , y le labra aquella mo mayor miſeria , y que ſeruidumbre

rada de jazen nueſtras almas,don . mas dura puede auer que eſta? Ha
Pſal.75 . Ide dizechRcal ProphctaDauit que llauaſe co cla miſma , vo Seácr

0 deltos
( 210 Libro ſegundo,

deitos Reycos , que cítaua a quideſ üidad, que bien conliderado baſta
perdiciando ſus rentas , empeñan ua para enamorar a los hombres a

dolus citados , y ſufriendo que vn ſeguirla, como ſon tan grādes ama .
dia le vendiellin por juſticia los ca. dores de los cuerpos . Porque aſsi La caſtia
ualios,y otru ic lecrcitation los apa como el vicio fenfual manca la fa. dad cojer
sa la ja
radores : que el Alguazil fale atre . lud : afsi la caſtidad la fortalcze : y lud,yaw
uiefte , quc cliercader no le fials cumo con la tuxuria fe destruye , con menta las

ic , que el canıbio le molettaſle por la continencia ſe rcpara , porque \fuerças,

intcrelos corridos , que los criados lo que le deſordena por la vna , fc
le le deſpišielen , que los amigos le concierta por la otra : para lo qual
ncgalien , y los enemigos le abaricis valen todas las razones con que en

fen : y con verſe atligido por todas el libro paſado probamos , que la
partes , renialc con todo ello vna ſenigalidad cauſaua innumerables

corpçaficion tan ciego y tan cauti- dolencias , pues quitada la cauſa,cs

uo, que diziendole vn amigo fuyoi forçoſo quc cefíen los efectos.Au.
coino ſufria que ſu autoridad y cre meota la caftidad , tambien el ani.
dito padccicfe tantas ſin razones en mo y las fuerças : porque (como di .
La Corte ,pudiendo gozar en tu tier . ze el bienauenturado San Cypria

ra de mil honeſtas recreaciones y no) haze a los hombres robuſtos

plazcres , le reſpondio : Quele pad en las fatigas, conſtantes en los tra .
recianmas agradables los lodos de bajos, y animotos en los peligros .
Madrid , que todas las alamedas y No fc hallan mucho ticmpo en yn
floreſtas de ſu tierra ; y no cramu- lugar, caltiad y blandúra , ſalud y
cho que parecieſfen bien los lodos, delcyre ,regalo y fortaleza : forquc

a quien tenia el coraçon tan enlo. civnocngendra flaquczas,yel otro

dajo , Fuele deſpues forçoſo por fuer ças : el vno haze a los hombres
mandado del Rey ſalir de la Corte afeminados , y el otro fuerres : cl
a ocupaciones de ſu oficio : yco - vno cſtà lleno de alago cobarde ,

mo con la autencia de templólapon y el otro , de vigor valiente . Los

çoía que auia fembrado en el cora - hombres ſenſuales y regalados , fc

çon la torpeza , començo a reſpirar hazen torpes , mugeriles , medro .

y a fortalezerie cl animo con la colos, y de penſa nientos baxos : pe .
Linencia , de manera que ya le ha . ro los caitos y enemigos del rega

llaua orro honibre ; y etoriuia a fu io, le hazen animofos , valientes, y

amigo quanto aborrecia los ſitios magnanimos . Porque nueſtra cara
que antes auia amado , conſideran . ne ligue en alguna manera la con
do la miſcrabie ſeruidūbre en que dicion de las demas coſas , que es
'le auian puc to, y no acabaua de cn . mencfter
quc la enfrenen y culti .
Carecer la dichoſa libertad de que uen para que no ſe defpeñe, y pa .
gozana . Pues ſi os fericidad ler de . ra que de fazonado fruto . El caua.

ita manera libre , ala caltıdad de . lio bien gouernado con el freno,
nemos eſta dictra,la qual ( como di . acomete con gallardia la carrera : y
ze S. Anielmo) no ſolamente tiene ſi es exercitado en los trabajos , en .
gioria en la otra vida , mas tambien tra animofo en el exercito cötrario,
en elta ,libertad, quieiud, y conten : no teme el ſonido confuſo de las ca.
tamiento . xas , ni el ruydo pauoroſo de las ar
4 De otro priuilegio goza la ca. mas;no huye el furioſo tropeldelos

bacallow
 Delas excelencias de la Casiidad .. 211
1

batallones, ni dexa a ſu dueño en eorias , que en la antiguedad fue .

tre los enemigos , y adonde elfrero con tenidos por inuencibles , a la
Ic guia ,allicamina . Los arboles fru caſtidad que guardaron la atribu
ctifican mejor eſcardados y podan yen los cícriptores . Las famoſas
dos . La vina cauada y aporcada,lla - Amaçonas , cuyo esfucrço y valor
ua buenas yuas . La tierra abierta de fue tan grande , que vencieron po
muchas rexas , da al labrador frutos deroſos exercitosde ſoldados, exer
logrados. Pero al contrario , li clca- citados y valientes ; por ello fueron
uallo no ſe enfrena , deſpena a ſu tai valeroſas, tan fucrtcs, y tan ro
dueño , y para qualquier bucn exer- buſtas , porque guardauan contin
cicio ſe baze rebelde ( como lo di- nencia. Y como no abatian los ani .
Eccli. 30. zcelEcleſiaftico ) y ſino fe cultiuan mos a la vileza de los deleytes fen
las demas coſas ſe enipcoran . Los fuales , tenian coraçoncs varoniles,
arboles ſe hazen infructuofos, las animoſos , y esforçados. Y la inuen

viñaste bueluen montes , y la tierra cible fortaleza y valentia de la Pon

ſe hinche de cardos y de çarças . Lo cella de Francia , que fue en el va
miſmo podemos dezir de nucftra llor vn monſtruo de naturaleza , y
carne , que quando la enfrenamos vn milagro de los tiempos , como
con el freno de la continencia , y la diremos en la ſegunda parte delta
cultiuamos con afperezas, con tra . obra , en la vida deſta donzella va
bajos,y con dificultades da buē fru -l lerofa ; a la caſtidad que guardò fe
ao , anda obediente a la razon , y ha le atribuye . Efa virtud y privile
zeſe habil para las armas de qual.gio de la caſtidad , tenia bien expe .
quiera defenſa virtuoſa ;pero ſi lal frimentado el victorioſo Ceſar , del
tenemos regalada entre los deley - qual eſcriucn ſus hiſtoriadores, que
tesy blanduras , hazele flaca y crte quando amenaçaua alguna guerra
ril, y llenafe de dolencias, de impo a la Republica Romana , lo primer
dimentos, y de miſerias. Eſto vemos ro que hazia , cra purgar los Rea
cumplido en la valerofa lụdith , que les de las immundicias delos deley
de la aſpercza del filicio , y dollar.||tes, cchando dellostodas las muge
gu freno de la continencia,ſalio tan res , como deftruydoras del valor y
esforçada , que acabó ella fola lo al de la fortaleza . Y no menos lo co

no pudo acabar todo el pueblo de nocia el valeroſo y esforçado luc 1.M46.3.

Ifrael ; y el vigor caſto le conferuo das Machabco , pues ( como dixi.
con tanta fanidad la vida , como en mos en otra parte ) quando auia de 1
otra parte referimos . El cenſo rigu . tener encuentros peligroſos con los
rolo de falta de ſalud que ſignifico enemigos , echauadelcxcrcito del
Ibidem . cl Ecleſiaſtico ‫ لا و‬el que paga el der. pueblo de Dios los recien caſados,
honeſto , en lo mas florido de ſus como mas cnuilezidos y cobardes
dias,y enlo mas granado de ſus fuer con la vehemencia dc la ſenſualin
ças , no le paga el hombre caſto , a dad, que entonces mas los ſeñorca.
quien la caftidad conferua en buc , Sobre lo qual dize el bienauentu
na ſalud, en agradable parecer , y rado Santo Thomas enel libro quar
en durable freſcura . La fortalcza y to del opufculo veynte : Que mu .
valentia de los dos famoſos lucha cho es que los hombres fe cnuilez .
dores I &to Tarentino , y Clitoma . can y acobarden cõ la compañia de
cho , con que alcançaron tantas vi . las mugeres , pues haſta los cauallos

O 2 quc

.
 1
212 Lilro ſegundo,

que de ſu natural ſon fortiſsin : os y lochenta años , mas fuertes y robu .

muy oſados para la batalla ,, y
la batalla y deſde
deſde ftos para qualquier trabajo,quemu
lexos huclcn la gucrra , y ſe açoran chos moços deveynte y cinco : por

y gallardean ; ſi ven la yegua preſena que los vnos viuieron caltamente

re , le aniilanan y dittraen reusan . el largo cfpacio de ſu vida, y la caſti
do la pelea .De la aue Fenix eſcriucdad les contcruocl vigor y la forra .
Plinio que viue quinientos años , y leza de la juucitud . y los orosco .
ette privilegio de tan large vida;di. n.ençaron alprincipio de la ſuya a
ze S. Ambrolio , que le viene aela ſer tan viciofos y deshoneftos , yuc
pureza corporal que guarda , porą en lo mas fuerte de ſus años , tienen

núca conoce compañia de otro Fc . ya las flaquezas y los achaques de

nix . Tambiep dize eſte mifono San vna vejez ponoſa.
Como la
to de los Buytres, que por concebir 's Demas deltas yrilidades que he
Caſtidad
y lacar ſus hijos fin ayuntamiento mos dicbo de la caſtidad ,otras inu
iluſtra ,
ſentual , llegan a viuir cien años . Y chas trac conligo ; de las quales es clarificá
cntre los animales, aquellos tienen vna : Que aſsi como el vicio de la el animo.
mas corta vida que con mas fenſua ſenſualidad ciega el entendimicnto
les. Y no es mucho que la diſminu . у eſcurcce el coraçon : y como dize
ya la torpeza ; pues dize la Eſcriptu . Ariſtoteles cuicl ieprimo de ſus Ethi
Genef. 6 . 14.que ca pena de los vicios deshocas, corrompe la eſtimació de la pru
neſtos que auia cnel mundo , le anc . dencia, y la ponderacion de las co .
go Dios con un dilugio vniuerſal , y las. Aſsipor el contrario , la caftidad
abrcuie la vida de alli adelante alos clarifica el entendimiento , quira los
hombres,para q los que antes viuia nublados del animo iluſtra la razo,
ochociētos y nouccientos años , no adelgaza el ingenio , y purifica la luz
1
cſperaffen ya tå largas eda: es, lino de la prudencia para eſtimar mejor
quãdo mucho ciēto yveynte años : las coſas , y ponderar ſabiamčre los
y aunque algunos vuo que viuicro ſuceſſos. Porquc dize el Eſpiritu Sā .
Sapori
deſpues del diluuio mucho mas.co. to , que la fabiduria no entra cach
mo apunta S. Ambroſio , e fos pocos aniina viciofa, ni en el cuerpo cfcla
dize el doctiſsimo Abulēſe ,quc tuc . uo del pecado : clalmapura yel cuer
ron priuilegiados , y no quebrantan pocaſto , diſpueſtos eltā para que la
la regla comun de la mayor cdad al ſabiduria more en ellos.De la aſsi . 1
puſo Dios a los hombres , q es la de (tencia de Dios en nucftras almas,
lus cicnto y veynte años . Pues eſta como el esfuente de toda luz , vic .

pena en que fueron codenados los non los rcſolandores de la ſabiduria

hombres por la torpeza, ſe va eftrcal del Cielo que las baba , y la purcza
chando y agravando por el miſmo es la
que apareja la morada para a
delicto , haſta cortar en agraz cl hj . more Dios en noſotros. Porque co •
lo de la vida a los moços tiernos , y mola cfencia Diuina cs tan pura,
dexarlos en lo mas florido de ſus por eſo es tan amiga de limpicza ; q

achos , tan mancos y ligados , que lo ninguna coſa mas cnaniora a Dios ,
que les queda de vida , cs para pade- quevna almalimpia , ni ay coſa que
cervna larga muerte;quc( como di mas lc dc en roſtro que la torpe
Eccli.
30 . zc el Ecleſiaſtico ) mcjor es la muer za , que eſta es la que propiamente
te que la vida enferma. Y ſi lo aducr mancha cuerpo y alma, y qualquic

tinios , hallaremos que ay viejos de ra que no hayere della , no puckel

citar
 De las excelencias dela Castidad. 213

citar bien diſpueſto para los excr amenos, porque cô la fertilidad no

cicios dela vida contemplatiua, que ſe dieſen a los vicios , y con elios fe
proceden del entendimiento ,ni p2 apocaſen y eſcurecieſſen los ani.
ra los de la actiua que conliſten en : mos . Eſto vemos por experiēcia en
la operacion de manos . Tiene tan nucftras Prouincias , que de los lu- Las tier

ta mano el vicio ſenſual para cegar gares fertiles, abundantes , y vicio . yas eſteri
los entendimientos, que a Salomon fos,falen comunmente ingenios ya. les produ
can alumbrado del Cielo lc dcxò a Atos , y entendimientos groſeros : y zenmejo

eſcuras : y es tan poderofa la caſtio dc las tierras eſteriles y afperas, do- res inge.
nios
que
dad para alumbrar a los ciegos , que de los hombres viucn mas cfpiri las fertia
a Socrates lin lumbre de fc, pero ca tualiçados,y menos materiales,falen les.
ftiſsimo, le iluftrò tanto con ſabidu ingenios delicados , y hombres ha
ria elentendimiento , que dize del biles y agudos para las letras , y va

San Aguſtin ,quefue el primero que lientes e ingenioſos para las armas .
introduxo la Philoſophia en las co . Eſto dio a entender Seneca ,quan .
Humbres, y la aplico toda a la cor . do entre los auiſos de bienviuir que
reccion y compoſicion dellas . Bien da a ſu amigo Lucilo , le aconſeja
conocia Platon quanto valia la ca. que cuite las tierras amenas . La ra .

tidad,para la claridad del entendi. zondeſto da SantoThomas:porque

miento , pues dizc del San Baſilio , la freſcura y abundancia , inclina los
que deſpues de auer caminado tan animos a dcleytcs , con los quales
cas tierras , con defico de alcançar ſe adormecen y ofuſcan los cntcn .
los ſecretos de las ciencias , fe re - dimientos . Son tan contrarios dc
cogio cn Athenas , a vn lugar triftelcyres y ſabiduria, que nunca ſe ha .
y enfermo , pudiendo clcogerle ale llan juntos : porqucen entrando el
grey fano : y la cauſa fuc , porque vno en caſa , echa al otro della Por
el brio y loçania del cuerpo , no lo effo dize S. Hieronymo, quc rehufô
dcrribaffe en cl vicio de torpeza, Ciceron caſarſe ſegunda vez,dizien
con quc ſele eſcurecieſſe el enten- | do ; que no podia feruir a la muger
dimiento , y perdietie con el delcy . ly a la Philoſophia . Porgaſsi como
tela ſabiduria que con tanto traba en las coſtumbres imitan los desho

jo auia alcançado. A San Hierony- | nelos alos animales brutos : Aſsi tā .

mo, a Santo Thomas, y a los demas bien ſe abaten y embrutecēlus en .
Doctores ſagrados ,quien los diſpu.tendimientos . Y como vn eſpejo
fo para tāta luz del Cielo como tu . muy claro ſe empaña y eſcurccc con
uieron , para alumbrar y enſeñar all elvaho : Aſsi el entendimiento con
mundo, fino la gran purcza 7 guar- el tufo de los deleytes . Entre las Mat
t, si
daron, con la qual aparejaron la pobicnauenturanças,la ſ reparte Dios
ſada para que moraſſe Dios enfus a los limpios de coraçõ , es la viſion
entendimientos.Deſta Philofophia Diuina. La razon da S. Aguſtin, por
Chriſtiana , no eſtuuicron del todo lo que aſsi como eſta luz viſible no la
ignorantes los Gentiles ; pues ſe cf. puede ver ſino el que tiene limpios
criuc del Rey Cyro , que mientras los ojos ; tampoco puede ver la Di.
viuio no ſe pudo acabarcon el que luina luz del Eſpiritu Santo , ſino
permitieſe a ſusPerſas dexar los lu cl alma que eſtuuiere limpia . Co.
gares eſteriles y fragoſos, para ba- 1 mo podra tener penſamientos als
xarſe a viuir a los llanos fertiles y ros e ingenioſos , quien anda con

O 3 los
 Lilro feguendo,
214

los fentidos arraſtrando por ellue willoja virtad, con que ſe haze ama.
10 , y hoçado como animal ſuzio en ble en qualquiera partedóde ſe def
elcienu de la torpeza . Las Sibylas cubre , conſiderava el glorioſo San
tan alaba las delos eſcriptores Chri Ambroſio , y te admiraua de ſu grā
ſtianos y Gentiles por ſu gran caſti . hermofura ; pues aun a los ojos de

dad ,alcançaron de Dios canta fabi. aquellos que amauan y ſeguian la

duria. Y por la gran correſponden- fealdade indecencia era agradable ,
cia quc ay entre la purcza y las cien y afsi dezia : Coſa marauilloſa es
cias , pintaron a Pallas Diola dellas porcierto, que ſea la virginidad tan
caftiſsima ; y tambien a las Muſas a venerable y gracioſa , que los mil.
quien atribuyeron la influčcia y fe mos Gētiles, entre las aras dela Ido
licidad de los ingenios. Pues todos latria la reuerencien , y que aque .
cftos grandes priuilegios y maraui . llos en quiē no ay entereza de cuer.
lloſas eſſenciones, y con ellas la gra po y alma , cítimen en tanto la de la
cia Diuina , que es la mas principal carne, que prediquen de la virgini.
de todas , pierden los deshoneſtos dad tantas grandczas ?Yaunqucnuc
por vn deleyte viliſsimo, beſtial, y Aro principal intento cn cfta obra,
breuc . no es celebrar la caſtidad de los Gē.
tiles , en los quales ( como afirma S.

C A PIT . VII . DE Aguſtin contra Iuliano ) la caftidad

no fue virtud.La razó dello da San.

quan estimada fue lacafti- to Thomas en fu ſecunda fecundæ

dad en todos los tiempos de diziendo :Que los inficles no llcua
ron en ſus obras devido fin , que es

todas las naciones , y como lo que haze la obravirtuofa:porque

no en los actos, ſino en los fines , fc
haſta las criaturas infenfi diferēcian las vir tudes de los vicios.
bles la fauorecen . Con todo eſto , como los exemplos
de los Gentiles ſean ( como dize S.
1 A Caſti . Gregorio ) vnos tcfigos fidedignos
dad es va que preſenta Dios contra los Chri
naflorher fianos , para confundirlos că ellos,
moGifsi . y conuencerlos de ſusmaldades, co

ma , y de mo lo dio a entender el Saluador

olor tā ad por San Mateo , quando dixo : Que Matt. 12.

mirable, a la Reyna Saba felcuantaria en juy

aunq eſtà zio contra los ludios , porque a .
plantada en el ſagrado Parayſo de uiendo ella venido de los fines de

la Igleſia, y en los coraçonės de fus a tierra ,para oyr la ſabiduria de Sa

ficles , ſe ha eſtendido fu fragrancia lomon , ellos no querian oyr la de
por toda la tierra , y entre todas las Chriſto q tenian preſente ,ſera con .
naciones , y por todas las hedades, uiniente traer aqui algunos exéplos
de manera que no ha auido tiem deGentilcs , de quan eſtimada fue la
pos ran miſerables y vicioios,nina- caftidad entre ellos , para q los que
ciones tan barbaras y ruſticas,a don ſe criarő, no entre las tinieblas de la
de eſte olor celeſtial no aya llegado . \ gentilidad , ſino entre la purifsi.
Efc priuilegio natural deſta mara . ma luz de la Igleſia,fe afrenten quc ) 1
les
 Delas excelencias de la Castidad. 21 ..

es la agan ventaja los inticies , ea nes : cuya iqucncion dize Diodoro

vna virtud tan propria de Chriſtia que fue de los Egypcios , y de alli vi
NOS . no a Grecia , y de Grecia a Roma ;
2. Aunque todas las mueſtras y apa de cuyas virgines direrios aqui al
riencias dcita virtud fueron estima gunas coſas que hazen a nueſtro

das entre los antiguos, fias particu intento . Lo primero encerrauan .

Quan eftillarnisote el grado de la virgini- jlas en el templo de Vefta ficndo de
mada fue
la virgini dad ,la qual fue tenida dellos por co diez y ley años, para que en la cdad
dad entre la ſagrada : y le dauan ( como dize ticrna , ſe les imprimieſſen mejor
losGenti- Sao Hieronymo) el ceptro y la coro las coſtumbres yirtuoſas , y para ef.
les . na de los densas grados de la caſti- to fe buſcavan las mas iluſtres, y las

dad. Y aſsi ſe eſcriue , que entre los mas hermoſas que ſe hallauan en
antiguos Aluanos auja conuentua. Roma ; y porque fuefle eſta dignin
lidad de virgines ,quc chauan roco . dad mas eſtimada, hazian cleccion

gidas en el templo de la Diola Vc. de pocas . Y aſsi al principio auia

fta . Y de aqui dize Dionyfio Alicar en el templo ſolas quatro , y def.
natco , quc tomo Numaľompilo le- pues ſe cftcndio el numero a leys; y
gundo Rey de los Romanos, el or- quando inas fueron , no pataron
den e instituto de las virginesVenta de vernie . Su oficio era exercitar
les de Roma ; ciqual edificando vn icon ſacriñcios de la Dioſa Vefta, y
fanioſo templo a la Djofa Veſta ,pu -l conferuar vivo el fuego que entre
foco ci virgines que aſsiſticfien a os Romanos ſe llamaua ſagrado y

fu culto y facrificios; añadiendo pal perpetuo , aſemejança delfuego co

ra eſto algunas coſas a los ritos de leſliel . Eſtavan obligadas a guardar
los Aluanos , Aunque Quinto Fabio caftidad hafta ios treynta años , y
Pretor, y Beroro Chaldco , afirman por ella ſe les conccdian grandes
que fue mucho mas antigua la in- cxcmpciones y priuilegios ; de los
uencion de las virgines Vertales ; qualos pondremos aqui algunos,pa
hazen ,autora delia a Titca , o Tierra que nicjor te encienda quan cf.
ua , muger de Nocy dizen de ella , Timada era en Roma cíta signidad
que deſpues del diluuio , eſtablecio depurcza , Y quien los quificrever
co Armonia cierta cögregacion de mas de propofito , lea el capitulo
yirgines que guardallen el fuego e duodecipio de Alexandio ab Ale
terno de los ſacrificios : y por eſto xandro , que alli hallara muchas cu
la llamaron deſpues de muerta Ye rioſidades en eſta materia . Tenian Priuile
Ata ; que como dize Quidio en lus pues las virgincs Veſtales facultad gios delas
virgines
fatos, fignifica lo miſmo quc fuco para hazer teſtamento , y difponer Veštales,
go : pero como es coſa cierra que de ſus colas on vida y en nueric,
vuomuchasque tuuicron.cite nom aunque fuçlen viuos ſus padres , lin
bre Veha ,no parece que la que los interuencion dellos , oi de tutor ni
Gentilcs venerauas , fucſfela mu. curador . Quando falían en publi
gerde Noc.Pues como afima Luis collcuauan delante los Licores ( 7
Viues ; ſobre el quarto dela Civel era la gente de guarda de los Con
dad de Dios,y ſe collige de Alexan . Sulcs ) para que deſta manera fuel
dro ab Alexandro : Los Gentiles cc ſen con mayor autoridad ,y ſe les hi

leprauap a ſu Veſta como a virgen, zicffo mas aplauſo. Si quando yuan

y coino a talle dedicauan las virgiod ' por la calle , lleuauan a jufticiar

i 04 algun
 216 Libro ſegundo,

jalgun malhechor,eo siendolo aigu Trefiere Valerio Maximo . Boluion

na virgen Veltalqucdaua libre , co . do victorioſo vn Capitan Romano,
mc eſto no ſe bizicae de propoſito. y deuiendoiele por ello triúpho ſo .
Podlas par : es por dóde paſſava qual licmne,conformea la vſança deRo.
quiera della ),todos los que encon . ina queria entrar en la Ciudad triun
trava ſe aparrauan , y la quedava mi phádo :y como elTribuno de la Ciu

rando y acatādo como a coſa iagra- dad no le fucile nada aficionado,

da.. Ele acatamiento y reuerencia , procuraua ettoruariclo ;pero el Ca.
encarece rāro San Hieronymo, quel pitanı no dexo por elio de preucnir
diz :: Que ſi lucedia yr las virgines clcriüpho;y ſubiendo en ſu carro co
Veitales por la calle,y por la muna mcoço a caminarcon poinpa trium
yeqia el Conſul , o Emperador ; y lo phare.El Tribuno junto gente,y da.
que es mas , aigun Capitan famoto ualc priella para lalir a impedirfelo,
el dia que entraja en ſu carro criú hafta och.sle por fuerça del carro

phâdo cnRom ( que era acto de gra triúphai en que yua .Supo'chto vna
iolemnivad entre los iomanos ) ſeja del miſmoCapica llamada Clau
apaltauāde la calle,y le paraua otro dia , que era virgen Vcftal,y ſaliendo
qualquier acompaamiento , haita al encuentro a ſu padre fe fubio con
quv pall'affe el de las virgines : juz - puen el carro antes quu el Tribuno

gindo en aquella opotició honro . Negatie con ſu gēte. Elqual aunque

Id , que ſe duia mayor veneracion llego deſpues con nano armada, y
a la victuria de las paisiones, que a con vn encendido coojo para exccu
la de los enemigos ; y mayor a la vir . tar fu incento , en vicndo a la virgen
ginidad que a las coronas . Eftauan Veltal en el carro con ſu padre , ſe
cxcmptus las virgines Veftates, de compuloy le tuuo tanta rcucrēcia ;
qualquier tributo , lila , o alcauala, y que no ſe atrevio a impedir la folē.
de to jas las jufticias de Roma relcr nidad, y afsi le fue continuando con
uandote para la ſuprema poreltad no cn aquellos actos ſe acoſtubra
ſus caufas . Los juegos publicus que , ua. Y li toda eſta honra hazian envi
ic hazian có Roma,ninguna nivger da a citasvirgincs, no era pequena
podia rerlos ; aunquc fuctie de las la que les hazian en inucrie ; pues en
Macronas, ( quceranſeñoras prmici los enterramiēcos las sgualavanco 1
pales caiadas ) para las virgines Ve los Empctadores que crau feñores
itaies, a'uia lugar kenalado enfrente delmundo :Porque teniendorodos
nghe ... cellretor de la Ciudad, para gcon los Ciutadanos, aunā fuellen Con
nayor autoridad viellen ias filitas. Rules y Schailores , ius fepulchros y
23:57
Sia calo alguna dellas caya enfer . cntcrramıētos Cortus heredades en
ma, lalacauan a curar con mucha el cāpo , como la dutiguedad lovſan
autoridad y grandeza,y la entrega ua , a lolos los Emporüdores ya las
uana Marronas nobiliſsiinas para virgines Veltales,le permitia tence
que la truieffen de entorinčtas;yta fepulchros detro de los niuros.Par
acompanaflen : nientras eſtuulle ta dos los troynta anos pódian eſtas
fucra de Colegio y compania de las virgincs'calitſe ;pero las mas ſe ofre
demas virgines,Deita reuerencia q ciana cóuincucra perpetua,por go
te tenia a estas doazellas cuentan zar de tantus priuilegiosiy tairi bica

Jos au cores algunos caſos muy nota . porque ( c01110 lo refiere Dixmylio
bles,de losqualesdiretolo vio que Alicarnatco ) a las pocas que ſe ca

.! ſaron
 Delas excelencias de la Caſtidad. 217

Taron ſiguicron muchas calamida . , bres, que por no viuir en ſu comra.

des y defdichas ,y al fin acabarõde . via dexsua la vezindad de los luga
la tradamente ; permitiendolo aſsi res,y fecſcondia en los montes y en
queſtro Señor , para honra y priuile los boſques ,don de fe cxercituua en
gio dcita virtud : s para que ſe entie .. la caça y en la monteria.porlu qual
Ja que aun entre aquellos Idolatras fue tenista en fuma veneracion de
frenian malos fines , los que boluian los de Calcedoara , južgándola por
atras cnlas buenas obras, y en las vir cofa inas q humana, por triumphar
tudes moralespara eſcarmiento de de ſus pafsiones tan val rotanıēte.
los que aorà en la verdadera religió La miſma honra hizieron los Tran
las profanan . Eſta invencion de vir ces a ſu natural Harpalice ; porque
sincs alaba Ouidio ,y dize : que con fe confcruoroda ſu vida virgen : Y
mucha razon las dedicaró a la Dio porquc Diana fue tan aficionada a

la Vefta ; porque aſsi como ella era la calidad , que por huyo la comun
fuego ,y ette elemento no ſufre en li habitacion de los hombres , le reti .

cola immunda, ni trará de general rü a los campos y di ſicrios,condec

cion alguna , aſsi le dedicauan virg ' fco de guardar perpetua limpicza,ġ
ncs, ą ni trataflen de la generacion , alli fc cntrerenia en la caja de las
ni admireffenenfi coſa que no fact fieras , puſo tanta atmiracion alas

ſe limpia y pura. gentes, que vinieron a adoran afco .

3 En la hiſtoria moral de las In - mo dize San Aguſtin )por Diota vir :

dias,cuenta cfPadre Iofeph de Acogen ,y abogada de la cittajad: Yera
Itá, que en aquella parte de la Ame . eſto con tanto miramicuto y rcue
Congre - rica o nucuo mundo llamado Peru , rencia, que en Roma no era licito a

gacion de ruuieron los Indios gran numero ningun varo entrat en el rcniplo de
virgines de moneftcrios,dóde fe criavan mu Diana . Y en Delos ( Isla del mat

Indios 1. chas donzellas , caſi al modo de las Egco ) donde ella auia hacijo,eſcii.
dolatrus. virgines Veſtales de los Romanos. ue Alexandro ; qué co cfpecial cuya
Las quales haſta la edad de los ca-l dado fe rccarauan los naturales, de
torze anos,drprendian ciertos ritos que ning in perro entrarſe en lugar
y ceremonias con que auian de ſer- colagradc a la milia D.ola,pofler
te
uir a lusDiofcs : y de aquella edad le anin :al torpo y luzio , ý fyribolo de
los deshoneftos. Por eſta miſma cau
dejicauan a ſú ſeruicio ,con obliga .
cion de virginidad perpetuaiy ti ai . fa ( como dize S. Hicronyóio ) ado .
guna dellas yua contra ſu limpieza, saron losGentiles á Mineria parc .
la enterrauan viua (que era cattigo ciendoles que quien tan fuertemen
haziari tambien en Roma a las te auia refiftido a los estimulos na
quc
virgines Veſtalcs) o la condenavan turales de la carne , mas que huma.
Dózellas a otra muerto mas penoſa.Dela vir: oa virtud auia moſtrato : la qual a .
Gentiles geo Atalanta cuenta Sau Hicrony- maua tanto la honeſtidad y mefura,
ingegnes mo , que acordandoſe de los peno como miniſtras de la caſtidad , que
en la caſti fos tributoşen la naturaleza con . abominaua de las nugetcs quc ta .
dad . denauà á las mugeres que vſavā de nian flaùtás ( que en la antigüedad
la compania de loshombres, dado fue muy vladoj vor for accion con
jes por contrapeſo de vn breue de: traria a la modcftia y meſura q de
Icyte , vi largo preñado , y vn pario ue tener una muger en roja ſu pet
doorofo aborrecia tanto a los no- liona, y mucho nas en el rostro . Ea

O 3 que .
 218 Libro ſegundo,

que climacion tuvieron tambien a fima luſtancia de la Divinidad que

las dicz Sibylas , por fu virginidad y la pureza virginal . Por cfto fur la
gran limpicza : y haſta el miſmo no virgen Caſandra can climada cairc
bre de la virginidad, era tenido en . los Troyanos , y ſe daua tanto credi.
tre ellos por renombrc glociolo . Y to a ſus orcalos en los templos de
por cffo yendo Turno a ſocorrer a Apolo y luno ,de quiēcra Sacerdo .
CanulaRcyna de los Voſcos,no ha . tiſa . De vna hija de Pirhagoras, re .

lló renombre que darle qucfueſe fiere Santo Thomas en el opuſculo

mas iluttre y cagrandczido ,que lla . | veynte, que era de tan gran pureza
marla virgen , dizicado : Ovirgen que guardo perpetua virginidad : y
honra de Italia . A la virgea Leon, no contentandoſe con clo , junto
tenian por tan priuada de los Dio vna conucocualidad de virgincu , y
( cs por ſu admirabic pureza , quele las inſtruya a guardar caftidad . La
atribuyeron auerlos aplacado coíu eſtimacion en que tuvieron a la vir
mucrte , y librado ſu patria de peſtin ginidad aquellos mas antiguos Aſ
lencia :y a la virgen Iphigenia q cral trologos la moſtraron , quando tra .
ſu ſangre tan amada de los Dioſes, tando del conocimiēto de las eſtre
que con ella auia mitigado los vico llas , dicron principal lugar al ſigno

to , y loficgado yna gran tormenta. Virgen ,entre los doze ſignos cong
Todo eſto esde Ș.Hieronymo,con- afirman q ſe mucuc el mundo ; cre
tra louiniano.Defcädo los Roma- yendo que no folo entre los cuer
Comperen nos engendrar nucuos eſtimulos do fos humanos, ſino tūbien entre los
cia deiso-cattidad entre las mugeres de Row Attros celeſtialcs,tenia cftc ſagrado
nestidad
#vire las ma, y deſpertar en ellas con ciertas nombre lugar ſeñalado y dignidad

mugeres competencias de pureza claborre eminente. De milinuenciones yfa .

Romanas cimiēro delvicio tenſia! ;ſc ordenól son los Gentiles , para acreditar ſus
que hiziellen vu ſolemnc ſacrificio Dioſes con tan iluſtrererõbre . De
a cierra Dioſa , y que fuetic la Sacer. los Indios Gymnoſophiftas cuenta
dotiſa , la muger mas honella y seco San Hieronymo,qucfingieron auer
gida a en toda la Ciudad le hallalli . lido engendrado Buda autor de la
Para cito como cuéra Plinio y Va treia,en cipecho dc vna virgen y ĝ
ferio Maximo ) eligieron cien fcio . los Romanos afirmuan ,que los pri
ras de las mas principales y recogi- meros fundadorcs de ſu Ciudad y
das que ſe conocian , y entre todas sente,auian ſido cogēdrados de llia
fuc eſcogida por mas honefta y re - l virgen ,y del DiosMarte:y los Gric
cogida Sulpicia hija de Pacercalo , sos, que la virgen Minerua ſu Dio .
dandole cila gloria y genero de triü fa , auia ſido engendrada en el cntē .
pho por auer vencido ſus apetitos, dimiento de lupiter . Pues que hi.
como se dauan a los Capitanes,por ftoria baſtaria a referir lo quc mu.
las victorias alcançadas de ſus con . chas yaleroſas donzellas Gentiles

trarios . Eſta viança de clegir don . hizicrõ en defenſa de ſu virginidad,

zellas hermoſas y honcſtas para ofre deſpehandole las vnas,degollando
cora los Dioſes facrificio , fue muy ſe las otras , y dandoſe ellas miſmas
comun entre los antiguos ; parecico otras muertes por no venir a manos
doles ( aunque ciegos con las cinic . de quien temian quc auia de víar
blas de la idoiatria ) quc no auia co . mal de ſu limpieza Y en quäto eſti
fa mas agradable y acepta a la purif mauan ſus Ciudades y ſus patrias ,

cita
 De las excelencias de la Caftrdad . 212

eſta valerofa reſiſtencia de ſus Ciuo fe el Rey Nicanor , y por ſu gran her
dadanas,honrandofe cõ ellas , y mo moſura le enamorailc della , la toli
ſtrandoſe todos a ſu valor tai agra cicò largo tiēpo con porfiados rue.
decidos, que vnios vengayan fus in gos y promeſas, haſta darle palabra
jurias, otros celebrauari en proſa y de caſarſe con cila : pero clla cítulo
verſo fus alabanças, y otros honra tan conſtante en no agrauiusfupu
uanſus cenizas, con hazelles hono reza, que intentando el Rcy alcan
rificos ſepulchros, y ponerles famo. çar della co violencia,lo que no al
fasy bien labradas eſtatuas en los cançaua con alagos , quilo antes la
lugares publicos, con quc fe cterni cautiua noble verderramada ſu fan
zaliela memoria de tā heroyca vir gre que manchada . Tāpoco es dig .
tud . Quien quiſiero ver particula . no de oluido,el ardid de que vſaron
riſsimos caſos deſtos , Ica las hiſto para defender ſu pureza , dos caſtil
rias Griegas de los Lacedemonios limas donzellas hijas de Guilulpho
y Ateniēlcs,y las Latinas da los Ro- Capiran de los Longobardos, tan
ananos,y en ellas hallara quan ama. Juſtamente alabadas de los eſcrip
da fue en la antiguedad eſta virtud , cores. Aviendo basado los Hunnos

y en quanto eſtimauan a los que ſe de la Scitia por Efclauonia, y paria

reñalaron en ello . do hatta Francia, e Italia,entre otras
Pero no es juſto paſſar en ſilen- batallas que tuuieron , pelcaron en
14
ble valor cio,lavalerofa fortalcza de aquellas vna con Guitulpho,en la qual le vē

de algum cincuenta virgines Eſpartanas, tan cieron, y ſiguiédo la victoria comē .

nas Virg, memorables entre los antiguos: las çaron a robar el campo y la tierra.

| Tenia Guiſulpho dos hijas hermo.

nos Gen- quales yendo a hazer cicrto ſacrifi-
tiles, cio entre los Mcionios , fueron dc- Gifsimas y niuy honeftas , las quales
ilos hoſpedadas alegrementeig den viendo el gran peligro en que elta.
violádo las leyes de la cõfian . Jua fu limpieza entre aquellos bar
pues
ça,y del ficl hospedaje, las quiſiero baros,antesque ellos llegatren ado .
los Melenios deshonrar : pero ellas de ellas eſtauan , ſe desfiguraron los
refiftieron con tanto valora ſu agra roftros con ciertas confeccioncs , y
vio,que perdieron la vida en defen- puſiero ſobre los pechos carnes de
la de la pureza,qucriēdo antes mo aucs mucrtas , con cuyo bedoryfu .
rir con honra , que viuir deshonra ziedad , puſieron tālo aſco a los ſol
das,cuya muerte vengaron deſpues dados, que publicaron que crā feas
bastantemente los Lacedemonios . ly hediondas las mugeres Longobar
De otra donzella Griega llamada das,y paſſòtan preſto la palabra por
Hipa, cuenta Franciſco Petrarca en elcampo , que no folo ellas ſe libra
ſus triumphos ,quc auiendola roba- | ronde deshonra con eſta inucnció ,
do vnos Piratas, y queriendola for. | pero tambien eſtoruaron que otras
çar en el mauio ,fe facudio dellosco muchas fuellen deshonradas . Por
valerofo animoy te echo enla mar, eſta demoſtracion prudente de ca
queriendo mas morir entre ſus on . ſtidad tan valeroſa , quedaro tar efti
das , quc viuir entre gente deshonc . madas eſtas dos donzellas, quc fuc
fta . Eſte zelo invencible de pureza , ron pretendidas para caſamientos
le de cubre tambien en la honettif . de grādes Principes . No fue menos
lima perfeuerancia de aquella don . loable y valerofa la defenſa de que
zella Tcbana ; q como la cautiuafa' ' vfò yna donzella Elcallamada Mica

para
 1
220 Libro Segunda,

para no perder tu purcza : de la qual guardò Fatua honeftifsima Roma.

cucata Plutarco ,quc como Ariito . na fue tan grande , y la reſiſtencia a
timo ocupafic tyranamentcla Ciu . luzo a los pretendientes deshone .
dad de los Eleos, o el fauor del Rey ftos tan valcrofa , fuc por eſto rew
Antigono , vn Capiran fuyo llamado uerenciada en vida como cota mas
Lucio , fc enamoró de Mica donze que humana ; y en muerte honrada
Ila hermolitsima y may honefta , na con facrificios y nombre de Dioſa,
tural de la miſma Ciudad ; y parecië ) dedicandole templo donde ſe jun .
dole que como tenia rcndidos y ſu tauan las Matronas Romanas a ce .
jeros los cuerpos delos Ciudadanos lebrar tu marauillola caftidad con
afligidos , ſujetaria facilmente ram . grandes fiestas . En eſte templo no
bicn los animos, embio por la don- podia entrar hõbre , alguno , niani.
zella en caſa de ſu padre , para cum . mal que no fueffe hembra : y no ſolo
plir ſus torpes del cos . Oyda la de curtauan los originales, mas tābien
manda del tyrano por los padres de fus retratos , no conſintiendo ſpin
la donzella ,no te atreuian a contra . tura alguna de hombre , eſtuuiefie
dezirle , temiendo fu indignacion , en el templo de la Dioſa, que tanto
por fer poderolo para deſtruyrios y ſe avia guardado y defendido de
aflolarlos : y alši aconſejauã a la hija ulos, y haſta el Arrayan ( por averſe
que fc acomodalic con el tiempo y coronado Venus de fus rainas en el
con la neceſsidad, que no guardaua juyzio de las tres Dioſas ,quando ic
leyes ni reſpectos . Pero la donzella dio Paris la mancana ) no ſe permi.
honeſtiſsima ſe abraçaua tiernama. tia ca eſte templo : juzgando a nin :
te con ſu padre , pidiendole que an . guna inſignia ni memoria de vna
tes le quitatic la vida , que permitier Dioſa can deshoncſta como Venus,
Irc quc ella fucffc deſpojada de ſu vir y en todo tan contraria a la pureza

ginidad. Enterneciaſe el padre de de la buena Diora ( que aſsi llamauā

ogrla,pero no podia cſtoruar la fuera Fatus) no auia de tenerlugar enſu
ça: quiſiera cuitar ſu agrauio, y ha templo.Etta eſtimacion que losGē .
zer la defenſa que le fucra poſsible tiles tuuieron de la virginidad ,quan
conrca el tyrano,pero al fin echaua antigua fea , nos lo declara yn anti
de ver que no feruiria fino dc mul . quiſsimo exemplo que cuenta Dio .
tiplicar los danos . Viendo el Capi. doro de la Nimpha Dercetona,ma

tan que ſe tardaua la reſpueſta , y la dre de la Reyna Semiramis ; la qual

ocacion de ſatisfazer aſu defico tor- tuuo tanto dolor de auer perdido
pe , fuc en caſa de la donzella , y hac la virginidad , que deipucs de auer

Mandola tan conſtante en refiftirlo, llorado muchos dias ſu miſeria y der

comcoço a maltratarla, y ella a de dicha , coino ſe ſintieſe preñada ,

fenderſc , abraçandoſe de ſu padre aguardó el tiēpo de ſu parto,y quá .

fuertemente . Era el Capitan de co do conocio que cf taua cerca , fe fuc
eſtava
dicion ſobcruia , y como la fuerte re junto a vna gran laguna que eſtaua
gitencia de la valerola Mica lc pro házia la ciudad de Alcalona de Al.

uocafl'c a ira, convaa dcfefperacion lang en pariendo a la niña Semira .

barbara, la degolló entre los braços mis, la dexo ſobrevnapiedra y ella

de ſu padre , dexandoſelos bañados lic arrojó cn la laguna , no querien
en la limpia ſangre de la hija inocē . do mas viuir deſpues de auct perdi
tc . El recogimiento y caſtidad que do la pureza virginal .

1 s Pues
 De las excelencias de la Caſtıdad . 221

s Pues ſi la virginidad fuetan eſti-, friculaamente dela milicia .Huhian

mada entre los Gcntiles , no lo fue de los deleyres,y en elpeciallas que

pocola continencia,y particularmē eftauan deſtinadas para la guerra ,

te la de las viudas , que muertos ſus porque la ſenſualidad y el ocio no

prim tosmaridos no ſebolujā aca. ias enuilccielie y z feminatre .En fus

far : corre las quales parece que eſtá exercitos ninguy hombre militaua,

pidiendo el primer lugar las antio porque con la compañia del gene
guas Amaçonas, de las quales dize ro cótrario, los coraçones no fe en :
luſtino , que auiendo perdido a lus ternccieffen ,antes cltuuiefien velti.
maridos en la guerra, ſe determina dos de coraje y de durcza . Y aſsico .
ron de renunciar los deleytes , y no mo aora las mugeres vfan de inuen
Contincn conocer ſegundas bodas : y deſnu cioncs,para enflaquczcrfo y afcmi.
C1.6 dels dandoſe dela.inio mugeril , y de la narſe mas, ellas las hazian para ha.
imago tlaqueza natural , comaró las armas zerſe mas robuſtas y mas agenas de
NAS .
cn las manos con animo valcrofo y rodos los afectos mugeriles. Y por.
esforçado para vēgar la muerte de que los pechos ſon a la muger now
fus maridos , y conſiguieron tante . table impedimento para qualquier
liz mente el fin delu defleo ; ğ auien trabajo , les cortauan quando niñas
do muerto y vēcido a ſus enemigos, el pecho diefiro , porąno les ellor .
dicron principio al poderoſo Rey- ualle el vſo de las armas, y el linica
ro, y maravilloſa Monarchia de que ftro le trajan muy recogido y apre
gozaron por muchos ſiglos . Dė lotado, para jugar delarco con mayor
qual tomarõ ocaſion Socrates , Pla deſtreza y diligēcia. Y aſsi como los
ton, y Ariſtoteles, para dezir en ſus Romanos tenian dos Confules,vno
res crā ap. que gouernaua la Republica en las
Republicas que las muge
tas para la guerra , li fe cxercitauan coſas de la paz , y otro que preſivia
en trabajos y dificultades; porâcon a las coſas de la guerra : Aſsi tambia
el exercicio ſe hazian robuſtas , y ſe las Amaçonas tenian dos Reynas o
contumia en ellas la calidad humc- Monarcas , vna para el gouierno de
da en que abundauan ,de donde los la paz , y otra para los oficios de la
venia la fiaqueza de las fuerças, y guerra . Con ello conſeruauan tan
con el calor q adquirian con el mo bien lo adquirido ,y ſe dauā tan buc
uimiento , perdianı la natural friale na mafia en adquirir de nucio , que
dad , de donde procedia fer timidas vencieron poderoſiſsimos campos,
y cobardes , y aſsiſe haziã animolas у triumpharon de infinitos Capita
y valientes ; contra los quales Phi . nes valientes , y de muchos Reyes
loſophos eſcrivio Santo Thomas , valerofos . Y haſta el gran Alexádro
en el capitulo quarto del opufculo con ſer tan bien afortunado en las
veynte. Dize efic miſmo Santo de- coſas de la guerra , que parecia quc
ftas valcrofas mugeres , que tuviero era ſeñor de la fortuna y de los ſu .
origen de los Scithas Orientales , y ceſſos,novēcio a las Amaçonas(co
que eſtendieron tanto ſu Imperio , mo refiere Santo Thomas ) con va
que ſujetaron caſi toda la Aſsia, que lor y fortaleza de animo , ni conin
era la tercera parte del mundo que duftria de guerra , ſino con aftucias
entonces eſtaua deſdubierro .Ama. ly alagos , y demoſtraciones de paz .
wan el trabajo y las dificultades , y Y pues eſte Sāto Doctor aprucua la
exercitauãtc en ſuccffos arduos ,par! ( razon de Vegecio quãdo dixo ; quc

por

.
 222 Libro Segunda ,

por eſto fueron los Ronianos ian chipielago, arrivo a la coſta de Afri
valeroſos y bien afortunados en las ca qucllaman Verueria , que ago .
coſas de la guerra , porque huyan de sa cs Biferta . Acudieron los Aram

los deleytes y fenſualidades . Con ues a la marina, y los Sidonios los

mas razó podemos dezir deftas mu trataron tan amigablemente , que
geres valerofas, que la calidad que los de la tierra holgaron a poblare
guardaui , les daua la virtud y el er. ſon entre ellos . Para eſto les copro
fuerço con que le hazian inucnci- la Reyna Dido tanto ſucio , quanto
blcs . cercaffe con un cuero de buey, y pa.
6 La caſtida de la Rcyna Dido in- gotelo tan bien que ellos quedaro
juſtamente infamada por Virgilio, contentos ; aunquc no entendiero
bien merece lugar eminente cnire que le dauan tanto como ella def .
Hiſtoriw las viudas Gentiles ,y para deshazer pucs comprehendio ingenioſamen
ra deD. cl agrauio que le hazen comunme. te en el concierto , porque deshizo
do . ce en las eſcuelas dõde cîte autor ſc clcuero en correas muy delgadas,

lee , terà conuinicate tocar cita hi- y con ellas cercò tanta tic rra quan

ſtoria , como la rcficrē otros eſcrip . ta fue baſtate para edificar la famo.
cores de mas credito.Fue cita ieño la Ciudad de Carrago, competidora
ra hija de Bello Roy de Tiro , y de deſpues de la potencia Romana .
cendiente del otroBello que llama. Aunque yo pienſo que el auer los
roo Priſco Rey de los Aſsirios, y her. Poetas víado delta mancra de han
mana de Pigmalcon . Su propio no . blar dizicndo , que la Reyna Dido
bre cra Eliſa ,y por ſu valor la llama - l alcançó de aquel os barbaros tanto
ron Dido, que quiere dezir tāto co. de tierra , quanto pudiefe cercar co
mo varonil en lengua de Phenicia.vn cliero de bucy,tue querer ſignifi
Carola ſu hermano con Sichcocio car con figura poetica , que abarco

de entrambos ,y Sacerdote de Hcr- | ' para lu Ciudad tanta tierra , quanta

cules ( que era la ſegunda dignidad pudo comprar con yno de los talow
del Reyno )hombre riquiſsimo y de gones de bezerro en que traga los
grandes aucrcs ; de los quales codi .- l celoros de Sichco : y los hiſtoriado
cioſo Pigmalcon le procurô a tray- res entendiĉdo la phrali de los Poc
cion la muerte.Hecho cfto robó fu tas aſsimatcrialmente , dixeron lo
recámara , pero no hallò en ella los que tiene cola experiēcia tanta difi
grandes teſoros que buſcava i porõl cultad. Fundada la Ciudad ,cdifica
Sicheu temiendoſe de ſu ſobrino yl dos los muros,y lcuantado el Alca -
cutado , los auia enterrado donde ( çar , tuuo noticia el Rey de Libia y
ſoio el y Dido lo ſabiā. La qual aun Icnorde aquella tierra llamadoHiar
quc lintio có grán eftremo la muer bas dela gran hermoſura de la Rey .
re de ſu marido , diſsimulò el ca. na Dido : y embiando a llaniar los
ſo como prudente , por aſſegurar al principales Sidonios que con ella
homicida viendo que no podia vē . auian venido, les dixo como defica
garfu agrauio ,aunquc manifeftae va q vuicfle entre ellos laços de ami
Ta ſentimiento. Quando vio al her Nad y parenteſco , que perpetuaſien
mano defcuydado , cargo en naucs amable concordia entre las dos na
los teſoros que de Sichco le auian ciones , y q eldaria principio a cfto

quedado , y dandola vela al vien . caſandoſe con ſu Reyna . Y porque

to partio de Tiro , y paliando el Ar los Sidonios le dificultaro eſte ma .

trimoni
 De las excelencias de la Caſtidad : 223

Yerimonio, por eſtar Dido reſuelta a iron ca diuerſos eſcritos de prolay

no dar fucefor a Sicheo ſu primer Everto Roxiana hija de Dario ( dize
niarido , los amenaçô Hiarbas con San Hicronymo )que eſtuuo rācon
feruely lángrienta guerra halta de- ! ; Itanre en no querer ninguno de los
ftruyrlos, li la Rcyna no le recibia matrimonios quc ſe le otrosian,det
por marido . Boluicron los Sidonios pues de muerto elgran Alexandro

à Cartago llenos de temor del pollu marido ; que porque la amaquc

deroſo vezino ;y por cicular la guer a auia.criado le era importuna pa .

ra , hizieron có Dido porfadiſsima frá que boluiene a cifarte ,con zelo

inſtancia para que aceptaffe el çala -j de caſtidad le quitó la vida . De la
miento . Pero como ella fucffc cau hermoſa Panthea refiere Xcnopho

Itiſsima , determino de inorir anteste, queno ſe pudo acabar con ella

que bolucr a caſarſe:y.como inſtal• l que aceptaneſegundas bodas , por
fé el peligro de fus Ciudadanos, y que viuiendo ſu marido ſin ſaberlo
cllos la moletaffen ,pidio plazo paella, la.auia enſeñado deforuda a vn
ra predenirſe para las bodas , que- amigo ſuyo. Y tenia la honcita ſe
Fiendo entretanto poner en ordē las tiora tan preſente eſta injuria, que a
coſas que faltauan parala fortifica- ſu boncftidad ſo auia hecho que
cio deCartago . Defpacs que las vio quando la perſuadian a quc bolnict

acabadas; hizo encender vna granic a caſarſe, reſpondia , que no quc

ria dar nueua.ocaſion a que pudielle
hogacra , diziēdo que queria hazee
cicrto ſacrificio por el almade si el ſegundo marido hazerle la inju .
chco, y dandofe por el coraçon con ria que el primero . La caftidad de
vna daga , ſe echó en el fuego . Eito Pegelope,juſtamente estan alabada
cuentan hiſtoriadores graues , y del delPoeta Homero, pues teniendo
mifmo parecer es San Hieronymo, ya por muerto a Vliſes ſu marido,
clqual dizcque Cartago tuuo prin sftuno tan conſtante en no querer
cipio covoa Reyna caltiſsima, y la caſarſe, į daua por plazo a los pre .
acabo en otra Reyna no menos ca tendientes de ſus bodas, que las ce
ſta, quefuc la muger de Afdrubal, ģlebraria quando acabafic vna rela ſ
no ſer deshorada de los Roma . eftaua rexiendo ;y porque eſte plazo
por
nós , fe echo en el incendio de la nunca llegalle , deftexia denoche lo
Ciudad . Tambien S.Aguſtin buel que dedia avia texido : y co eſta cau .
ucpor la honra de Dido , y llama teloſa y loable traça,defcodio fuca .
á Virgilio adulador fabuloſo de los ſtidad haſta que vino Vliſes. Marcia

Romanos, hija menor deCaron, llorò con fin ,

7 Tambien hizo famofa a la Reyna ta contiouacion a ſu marido , 7 pre.
Caſtidad
de lasvin Artemifa la gran caſtidad que guar . guntandole vnas nobles Romanas
dasGenci do muerto ſu primer marido, a quic qualacia de ſer el vltimo dia de ſu
lles. hizo in fumptuofifsimo fepulchro , tanto , reſpondio que:ch vltimo de
que llamaron Mauſoleo, y fue teni- ja vida.Cornelia valetofa Romana,
do por vna de las lietė marauillas eſtando viuda dcfechó el matrimo.
muido : en el qual quifo perpetuar nio del Rey Tholomeo , dizicnda

la menioria del marido difunio que que mas queria ſer viuda que Rey
en la ſuya eſtaua viuo . Y eſta fe can na Ania diſcretissima Romana, coa
inuiolable agrado tanto a los hom mo vn pariente ſuyo la perſyadieſſe
bres de aquel ſiglo , que la celepra que ſe caſafic otravez,le reſpondio :)
Para
 227 Libro ſegundo

¡ Para que quieres que me cale , pues ftronas Parricias cra mas antiguo y
G hallo vn buēmarido hcde andar cl de las Pleueyas tuuo principio de

fiempre temeroſa de perderle ; y li auctie calado Virginea Romana ilu

malo, tāta ncccísidad te parece que fre ,covo hombre pleucyo , aunque
tengo de vn miel marido deſpues de muy rico . Porque cono ella des
vnbucno ? Como delante de Porcia pues de caſada acudiefe a los lacri
la menor alauallen de buenas coftu ficios al icmplo dc las Patricias (a

bres a vna tenora ſegunda vez calan' donde la admitian ſiendo conzella )
da,relpondio La feliz y caſta mairo , le negaron el iugar antiguo ,dizien.
na no conocio segundo marido. La do, quc aunque çra honeita y del li
honefta Valeria muger de Seruio , nage Patricio, auia perdido eldere
preguntada porque no queria tora cho de nobicza , por aucrſe calado

nur a caſarſe, refpondio : Qucaună con hombre pleucyo . Sintio tanto

para otros era muerto Scruio fu ma Virginc'a cita injuria publica , que
rido, para ella ſicmpre viuia ; final. hizo vo famoſo tēplo ,a donde con
mente, efiwauale en tanto en Ro gregó lasdonzellasy Matronas Ple

ma antiguamente la caftidad , que lucyas de conocida caftidad ; y en

coino ay acra en Eſpaña cofadrias.on.perencia de las Patricias ſc fe
deuoras, donde no entran lino bol nalauao tanto ,aſsienia folemnidad
bres nobles y Chriſtianos vicjos: aſsil de los facrificios, como en la hone
entőccs auia cofradias y facrificios neſtidad de lus perſonas, que vino a
de hombres y mugeres , donde no Ler mas eſtimado y acreditado ſu cē,
engraua lino gentc caſta , honcſta , y plo, que el primero .
virtuofa . Para lo qual refiere Titol 8 En las alabanças de las mugeres
Livio , que auia dos templos dedi- caſadas Gegriles, ponē algunos aus
cados a la Dioſa de la Caſtidad , c ! torcs Romanos en primer lugara ſu

vno para las mugeres del ordeo Pa . Lucrecia.Laqual teničdo por huetSi fue los
tricio , y el otro para las del orden ped a Tarquino , hijo del Rey Tar -lblé la ca
Cofradias
Pleucyo : en los quaies hazian a la quino ; y ſiendo del ſolicitada , relojtidad de
en Roma
facrificios , y en cllos no itio el adultcrio haſta que ella amc. Lucrecia .
de u gla : Diola lus
res delo. ſe admitian ſino mugeres de cono- naço, quc lino daua conſentimien
nefiilad cida honeſtidad , y de virtud aproba . to a fus deficos,la mataria juntamē.
conocida . ' Ja ; las qualcs auian de fer , o donze. te con yn negro ſuyo , y los echaria
llas, o Matronas fola vna vez cala . juntos en vn lecho, para que penſa
das. Porque la experiencia de mu . ſen que auia cometido con ci adul
chos maridos,dizeValerioMaximo rerio . Eſte temor de infamia lequi.
que cra'entre ellas indicio dc vna to la eſtimacion de la pureza , y qui
peraiitida deſtēplança. En eſtos dos 1o apres cúplir los deficos del adul
templos auia entre Patricias y Plc . tero que parecer adultera , y antes

ueyas ( o por hablar a nueſtro modo ſujetarſe de veras ala deshonra, que
entre ſeñoras y ciudadanas )tan virol padecerla injuftamêtes y deſpues de
tuofa competencia ,ſobre quales fe. auer dado el illicito conſentimien
rian mas cartas y honeltas , como la to, fe mató ella numa con ſus ma
fucle aucr entre los ſoldados de los nos , no pudiendo ſufrir que pudicf.

exercitos bien diſciplinados, ſobre ſe dezir Tarquino, que avia trium .

quales ſeran nias animoſos y valič phado de ſu honeſtidad. Eſte hecho
ics.D : ftos dos teplos,elde las Mawl aunĝlos hiftoriadores de ſu patria
lo ſubcn
 Delas excelencias de la Castidad. 225 5

lo fuben hafta las nuucs , a los auto . torpeza agena cometida en ſi mer.
res Chriſtianos,no les parece que es ma , y como Rcmana foberuia y de .

digno de alabança;porõ como dize maliadamēte codicioſa de alabāça,

S. Aguſtin en el primero de la Ciu tcmio q no ſe penfaria della g auja
dad de Dios , no ſe matoLucrecia por cõſentido por fuerça Gino de ſu volú
que ſe hallafſe inocéte; lino porõletad, y tuvo verguēça deparecer co .
parecio q el auer conſentido , aung paniera enel hecho,y auer tolerado
contra ſu volúrad , en los deffcos de coſi paciētomērc.la corpeza de otro
Tarquino auia ſido culpa q ſe auia Todo eſto es de S. Agoſtin , y acaba
delauar có la muerte. Y lo que de ſu exortãdo a las mugeresChriſtianas,

conciencia no pudieramos ſaber fi q no imitē a Lucrecia . A la qual di.

ella no ſe matara , nos lo deſcubrio ze Ronato en el comento de Tcrtu .

matandoſe,pues nos dio a entender liano :Şi el adultero te fuc grato , lin
q auia mas culpa de ſecreto conſen , razon quieres que tc alaben por la
timiento , deloſ el caſo moſtraua en muerte que deuias: y li hizicro fucr.
publico . La voluntad apremiada,roça tu purcza , quc furormayor que
luntad es, dizē los Iuriſtas, y eſa fue qucrer morir por el delicto de vn
la volūtad de Lucrecia.Si clla no lo encmigo : Injuſtamčie pides Lucre .

lamēte padeciera tcrior, lino tábien sia alabāça;porque o furioſa te ma .

fuerça y violècia , entőces del todo tas , o culpada mucres . Finalmente
quedaua inculpable , pero nolo que muchos autores le ponč ſu caftidad
do auiendo precedido ſolo miedo . a pleyto , y la llamāno caſta, Gnova
Y aunq comunměte ſe dize eneftc na: no ſufrida, ſino inpacicntc : no
calo q dos eſtuuieron cn el lecho , y hoprada,li no ignorāte. Pucs ſi fuc .
vno folo cometio adultcrio , dize S.Ira calta, no permitiera elycrdadero
Aguſtin, no le parece eſtuuieffe nin adultcrio , por cuitar la infamia del
guno dellos libre de fer adultero : fingido :ſi fufrida , contentaraſe con
porø clvno cometio adultcrio con el teſtimonio de la conciencia no
injuſta amenaça ,y el otro co ſecre- culpada, y ſino fuera arrogante , no
to coſentimiento , pues quiſo co la tomara la muerte coli ſus propias
muette volūraria purgar la culpa ta manos : A quien las mugeres Chri.
cira ; y ſi carecio deſta no queda con ftianas hã de imitar en los peligros,

a diſculpar cl homicidio : aunq con no es a la vana Lucrecia,fino a la ca.

todo ello no lecódena determinada ftiſsimaSuſana, que ſiendo reque .
mēte ; pero dize deſpucsde auer que rida de los dos joczes de Babylonia ,

dado en eſta duda . Si queremos dir. I ly amenaçada que ſino conſentia en

culpar el homicidio deLucrecia he . ſus torpes deficos , la auian de acu.

mos de codenar ſu adulterio : y lide far de adulterio , y teâificar contra

zimos anovuo adulterio ,hemos de ella , que la auian hallado con un

confeffarq fue culpada encl homici mancebopara

mancebo que fuefle condena
paraque
dio, y aſsi no ay dar medio a döde ſe da a mucrtc; ſe refoluio morir antes
dize, li adultera porq alabadały ſica que ofender a Dios y a fu marido, y

Ita porą muerta ? Y li dizena no lie . Ipadecer antes afrenta injuſta , que
eſta
do adultera ſe mató por auer pade- hazer agrauio alu purcza. Y por
cido el adulterio , no fue hecho de determinacion tā valcrofa,mcrecio
amor de pureza, ſino de flaqucza de ſer librada de la muerte , y en lugar
verguēça,porq tuuo empacho delal Jde la afrēta quedar con gloria cter

P na, ch
 226 Libro ſegundo ,

11a,en la preſencia de los Angeles, y retiitencia,la forço có violencia bar

en la memoria de los hõbres.Tābić bara, y deſpues de aücrla deshonra.
Caſtidad
de lasmulesmemorable entre los Gentiles el do , le pedia que le dixefe dode auia
gerescala zelo de honeſtidad de la muger de eſcondido ſus teſoros'-Elaua la ho.

das de la Orgiagõte , hombre principal entre netta Tebana con cl zelo de la caſti.
sëtilidad. losGallogrccosaun no alabo fu a dad , ardiendo en delico de venga.
nimo vēgativo) de la qual cuēra Va ça ; y difsimulando prudentemente

lcrio Maximo, ĝen vna victoria qal lucnojo,dixo al Capitan,que en vn

cauço el Cõlul Manlio cötra los Ga poço que allicerca eftaua auia eſco
llogrecos en elmonte Olimpio, fue dido el oro y la plata que tenia . El
hallada entre otros cautinos eſta fel Capitan codiciofo del interes , lle .
ñora , 5 era nomino's honefta q il - gole al poco y comēço a mirar muy
luſtre , y fobre todo hermoſiſsima. de propoſito como podria ſacar del
La qual ſiędo entregada a un Centu aquel teſoro; y viendo ta buena oca
rio para q la tuuieffe cn fielguarda, lion Timoclca para ſu vengança , le
fue forçada por elviolēramčte .Sin dio por detras yn empellon ,co que
tio ella por todo eſtremo ſu desho . Icecho en el poço facilmente,y def
ra , pero no pudiedo por entőccs vē . de arriba le ayudo a bien morir con
garſu injuria , diſsimulò el ſentinfie
vnas grandes picdras . Diuulgoſe el
co haſta tener’ocalion mas oportul calo ,y lleuada Tin: oclea delante de
na . Tratofe licgo de refcares, y con Alexãdro para alegar de ſu derecho :
certado el de la muger de Orgiago- habiò con tan honeſta libertad ligo
re;y embiando ei dincro con tus crianificando la claridad de fu langre, y
dos donde el Cēturion auia de reci el agrauio que auia hecho a lu pu .
biclo, mientras el ſe ocupaua cn có reza el Capitan muerto, que el Em .

rarlo ,les habló ſu ama en ſu lēgua,y perador la dio por libro . La teplan .
les mando q máralen al Centurió , ça honcſta que guardava la hermo .
lo qualellos hizieron preſtamēte;y liſsima Reyna Cenobia , con razon
cortadole la cabeça la como ella cui fue alabada de la antiguedad : de la
la mano y fe t'a'e' donde ſu marido qual ſe cſcriucq en ſintiendofe pre .
la aguardäua ; y puelta ante ſus pics nadale apartaua de la amoroia fam
le entregola cabeça del adultero , y miliaridad de ſu marido diziendo, g
le ofrecio tambié la fuga, fi a cálo lo el matrimonioſeauia inſtituydo pa

quedaua alguna fofpecha de q jūra ra còleruació dela efpecic humana

mēte că el cuerpo vuieffe lido ven . y q pues ya no eran neceßarias der
cido el animo, aliogurădolo glavo. pues de la cocepció las obras coju .
lúcad no quia alifido a los intentos gales, no era juſto q los hombres y
izjuſtos del tyrano deshoneito ;con las mugeres fucflen en ſu propaga
lo qual mereció fer eſtimada de ſu ció de poor condicionālos anima
marido yalabada de ſusmiſmos ene les bruros , queriendo feruir no rāto
migos. Orro caſo algo temejāte a er a la ncccísidad de produzir ſu ſeme

te rifereSabelico de vna mugerſe ' jança ,quãto ala ſenſualidad vicioſa .

vana llamada Timoclea.Siendo gam Y pues los animales deſpues dela co
rada por el Emperador Alexandro cepcion de ſu cfpecie, fe abfteniā dc
la Ciudad de Thebas , vino elta Ma las obras de la gencracion , que mu.

trona en poder de vn Capitā de Tra . cho mas juſto craq los hõbres dow
cia , el qual ſin dar lugar a ſu honetta tados de razon,y obligados a mayor

honc .
 227
De las excelenciasde la Caslidad.

Jhoncftidad no quedaſſen interiores fro ,Creta ,y Lacedemonia ,por tener

a los brutos, enta moderació de fus noticia de las coſas defas Republı
afectos y apetitos.Soninumerables cas , de ſus leyes , y de fus legislado .
los exemplos q cuentan los autores tcs, llegó a Crotona,y hallando to .
dela caſtidad delas mugeres gētiles , doelpucblo coirõpido co luxurias
de la fidelidad q guardaron a ſus nia y rorpezas ; pudo rāto fu autoridad,
ridos, y de lo mucho q los amaron ; que los reduxo a honeſtidad y tem
entre los quales es muy notable el ĝ plança.Del miſino eſcriuc Tulio, ſ
con la armonia de cierta muſica en
fc eſcride de la muger del Rey Ad
meto , que eſtando enfermo y levā. que era dieſtro , apagaua en los hó
tando figura los agoreros Aſtrolo . bres el fuego de luxuria . A cerca de
gos fobre ſu falud ,dixeron õ viuiria lo qual dize, que eftando vna yczyn

clRey , fi moria el mayor ansigo que mancebo llamādo ala puerta de yna
tenia . Oyēdo eſto la Reyna fc maro, ramera ſu conocida ,abraſandoſc en
diziendo que ninguna perſona auia fuego de concupifciencia, y viendo
q tuuieſe tan fiel amiſtad a ſu mari . le Pitagoras tanò ſu pſalterio , y de
do como ella.Paulina mugec de Sc xò libic al mācebo de ſu paſsion la.
acca,ſabiendo q Nero mandaua ma ſciua , y arrepentido de auer dado
tar a ſu marido , abričdole las venas aquella mucítra de defteplança.Po .
para que ſe deſangraſſc ,hizo ella lonia en ſu Republica gran cuydado,
miſmo,no queriendo viuir finclvnc ną las mugeres cſtuuieffen apar .
cną
dia . Sipſicratca muger hermofifsi - tadas de la familiaridad delos hom .
ma , amaua tanto a ſu marido , q cn bres , dizicndo q no auia caſtidad fc

ningun peligro dexaua de hallarfc gura, donde la frequécia de hõbres

a fu lado : y ſiendole a el forçoſo yr y mugeres no ic cuicaua.No përmi
a vna larga guerra , ella fc puſo en tia a las Matronas traer veſtiduras

habito de ſoldado y le Gruie en to . coſtoſas,guarniciones lucidas,ni co

da la jornada, y le libro muchas ve- fa de oro y perlas, como inſtrumētos
de luxoriai , lo ſ tenian deſtas cofas
zes de la muerte .
Caſtidad '? Pues ſi en la antiguedad fue la ca hazia q lo ofrecieffen al tēplo delu .
de los hó-itidad ainada de las mugeres , no lo no , dizicndo q los verdadcros or.
bres Geno fue menos de los hõbres ; acerca de namentos de las mugeres , era la ho
tiles lo quai fera cõuiniente poner tam . nclidad,y la verguēça. Por eſta ma .
bien aqui algunos exéplos de Gen- rauillofa caftidad ,fuc tan climado
utiles para confuſion de los Chriftia . de los hõbres de aquel ſiglo , qdize
nos que la deſpreciā.Del ſabio Pita - Santo Thomas q le tugicron por co
goras ( de quien el nõbre de Philolo ſa Diuina , y deſpues de muerto hi
pho tomo principio , conio refiere zieron tēplo de ſu caſa , y le ofrecian
Valerio Maximo ) dize Santo Tho . ſacrificios como alos demasDioſes.
inas en el opuſculo veynte ,que era Del Philoſopho Xenocrates Calcc
tan caſto g a los que le comunicavā donio , cſcriuc diucrſos autores, que
hazia tambien amadoresde la caſti. ( tenia tanto amor a la caſtidad , por
dad ;y todo ſu cuydado le ordenac cóferuarla hizo en ſi grādes marty
ua a procurar q los hombresviuiel . rios ;vnas vezes co fucgo , y otras co
ſeni teplada y virtuoſamente . Dette hierro ,y otras cobeuidas amarguif
Philoſopho eſcriue Iuftino Hiſpano limas, procurando apagar con los
a deſpues de aucr andado por Egyp-1 dolores losincentiuos ymouimien

P 2 tos
228 Libro ſegundo,

IOS feos d la carne . Demas dcitas famoto luchador Glitomaco eſcri:

fuertes batallasĝicuo conſigo mil. ue Volateranusquc cra tan grādelu

mo , no lo raltaró otras no menores honeſtidad , y tenia tan particular
gluuoco inugeres de quiē fue muy guarda có los fontidos, q li ſe le ofre
solicitado entre las quales ſe cuētà cia alos ojos alguna coſa qno fucfic
una bič renida en que ſe vio liendo muy honcita, los apareaua della con
manccbo con vna ramera hermoliil gran cuydado porno mirarla : y li en
lima, que auia hecho apueſta devco alguna coucrſacion ſe deſmandaua

cerle Hizo la deshoneſta auger to alguno a dezir palabras deſcompuc

das lus diligencias ; pero aun eſtu . Itas o lafciuas, al pūto fe lcuantaua,
uo pelcando con el Philoſopho to- inoſtrando deſagrado cô la conuer .

da vna nochc,vſando porfiadamen facion deshoneſta, y ſe yua a buſcar

re de lus alagos enganoſos, y habilil otra mas decente , Del ſapicntifsi ,
dades diabolicas , no cóſiguio fu in . mo Socrates eſcriuc Xcnophontc, a

tento sporą ci mancebo caſtiſsimo leltaua ſiempre tan prouenido para

cftuuo cnmcdio de ta fucrtc ocaſio euitar los delcytes ſenſuales, queco

tan cõitanto en ſu limpieza , ano pa mayor facilidad ſe apartaua de las

do hazer mella en el la ramera : la mugeresmuy hermoſas , q otros dc
qual dozia delpues a los q lc auian las muyfcas :Devo niño de Athenas
ganadola apuclta,que paſaya a yua liamado Damocles ; rcficrc Plutar
a lolicitar a vn honibre de carne , y co ,que fue tan honeſto ; quc ſiendo
avia hallado vna eſtatua de marmoll ſolicitado cā preientes y amenaças,
Deiingenioſo Euripideseſcriue Aula coſa que era contra ſu limpicza,fe
lo Gelio, g cra tā çaſto ,y ſe guarda - cntro huyendo en vn baño de agua
ua tanto de las ocaſioncs podian hiruiendo, a donde quiſo mas mo
mouerle a ſenſualidad, ý le llamaua rir,quc ofender a la calidad .
Miſogines, que quicre dezir enemi . 10 Dc Cipion Africano cuenta Ti
go de mugeres; y permanecio tanto to Liuio , q laziendo gucrra en El
ca ſu enemiſtad , que ellas miſmas pana por los Romanos contra los
injuriadas de q las eſtimafie en tan Cartagineſes , y auiédo entrado por
poco , vinicró a matarle . El mācebo fuerça de armas la Ciudad de Carta
Menalion ruc tan cafto, q teinicndo gena, tuuo particulariſsimo cuyda .
perder la caſtidad entre las mugе- do co poner en buë cobro todas las
res , andaua ſi pre huyendo dellas : y dôzcllas nobles de la Ciudad ,porôCaſo me
como las cncórralle muchas vezes no padecietien algū agraujo en po . morable
ac la caſti
en los lugares,ſe fue a viuir a los der der de los coljados . Y como Cipio
dad de ci
ficrios pör citar mas libre dellas,te cra moço y gallardo , y en los tales
pion.
niēdo por menos dañolas y crueles fuclen cfar mas viuas las pafsioncs
alas fieras delos mõtes , q a las delos fenfuales, no falto quié quiſiere li
poblados . Exercitauaſe en la caça, fongearle ,pretentādclc vna dózella
y en otros exercicios de cāpo , y ha de hermoſura tan percgrina , que llo
llauale çan bien ,q toda ſu vida per uaua tras de ſi los ojos , y la aficion
manecio en ellos, ſin pudieſle na . de quantos la mirauan . Yua la don .
dic acabar con elõboluielle a vivir zella con el roftro encendido de la
en poblado :y por eſto fe leuātò en honcfta yerguença que le daua co .
tre losGricgos aquel proberuio an : fiderarſe fuera de ſu recogimiēto ,y
tiguo ; mas calo que Menalion . Del entre enemigos, y derraniandola .

grymas
 Delas excelenciasde la Castidad. 229

Igrymas de ver ſu caftidad en tal per contrarios, y en la paz tanlibcrales

Vigro. HizolcCipion afable cortelia , amigos. Fuc increyble el regozijo ſ
y le ofrecio q claria ſegura de qual tuuo Luceyo dc ver pueſta en liber
quier injuria con ſu amparo , con lo tad con tanta honra a ſu efpoſa ; cu .
qualla dexò cóſolada y mas alegre . yos padres puſieron a los pies de Ci
Preguntoic Cipion por ſu patria', y pion gran cantidad de oro y plata, y
por tus parientes ; y fupo della que le pedià que lo recibieſſe por el ref
era de vna iluſtriſsima familia ,y que catc defu hija . Recibio Cipion el
cftaua dcſpoſada con vn mancebo reſcate alegrementc ,y llamando a
Eſpañol llamado Luceyo , Principci Luccyo ſe lo entregò diziendo ;qac
de los Celtiberos junto a Ebro : el aquello les daua a cly a ſu eſpoſa ,

qual auia venido a deſpoſarſe a Car añadicndolo a la doceğles aviāde

tagena , y amaua a ſu cfpola con tan dar ſus padres . Quedò Luccyo tan
grā cftremo , que eſtava como loco agradecido a eſte beneficio , per

de verla en poder de los Romanos, manecio en la amiſtad de los Ro

y cautiua de vn General tan moço manos,y fue deſpues yno de los que
y bicn diſpuefio . Agradofc tanto Ci mas los ayadaron con ſu perſona , y
pion de la donzella , quio mucítras la de ſus amigos y vafailos , corira

dequaato hoigara recebirla por ef- los Cartagincics.Otro caſo bien fe .

pora , lino tuuiera ya otro duetio . Pel mejante a eftc cuenta Iulio Frontia
icauan en fu pecho la razón y el ape no de Alexandro Magno ; el qual
tiro , ſu afició y ſu nobleza ; pero que oyendo dezir la hermoſura y linga .
dando la victoria por la parte mas lar donayre de vna donzella lu cau
noble, dio libertad a vn cautiuo pa- tiua ; y ſabiendo q eſtaua de poſada

ra que fucſe a llamar los padres y el convn cauallero principal , mando

elpoio de la dözella ,oficciendo fc . q ſe la reftiiuyeffcn libremente ,y co

guridad a ſus perſonas. Los quales mucho honor fin querer verla ,por
vinierõ lucgo preuenidosdel refca- que ſu hermoſura que es tyrano po

te de la donzella : y certificado Ciel decofo del coraçon humano ) no le

pioa de qual cra ſu eſpoſo le dixo ; a cautiuafic el ſuyo , y le fuelíc ocago
aunque vſando de los fueros de la de hazer lo q no le fucra bien cõta

guerra pudiera recebir aquella do do;con io quaiganò vna victoria en

zella por eſpoſa ,ylopedia aſsilo mu q no tuuieron parte ſus ſoldados.co
cho quc ſu perſona le agradaua: pe mo en las q ganaua por las armas ; y
ro q mirando mas a la caufa comun lo miſmo hizo con la muger y hijas
y honefta, que a la particular c inte . dei Rcy Dario fus cautiuas.Ludoui

refada , auia guardado la hora de ſu co Brulon refiere de Põpeyo Maga

elpoſa , con tanta decencia como fi no que auiendo cautiuado niuchas

vuiera eſtado en caſa de ſus padres , donzellas hermoſiſsimas cola guer

condeſlio de reſtituyric a claqueila rade Mitridates , las reftituyó cõdo .
prenda ( quc con tanta razõ amaua ) nes a ſus padres , ſin aucr nachado la

concl honor qely ella mcrccian , y purczade ninguna : la qual vidoria

quc aſsi ſe la cntregaua libremente; fue tāto mayor a la q auia alcāçado
y ſolo le pedia quc fucffe amigo del de los enemigos , por ſola ella pun
PuebloRornano de alliadeláte, y no do dezir lo que dixo otro Capitā Ro
quiGeffe tener por enemigos hom . mano eſtando para morir ; quc de
Jbres q cn la guerra craa tan fuertes! quantos enemigos auia vencido ,de
P 3 ningu
 230 Libro ſegundo ,

ninguno auia facadomayor gloria, admitiera fino gente honefta y vir

que de auer vencido a lu propia car tuofa.Otra cögregació clcriue Rho
ne. Preciauanſe tanto aquellos anti digino que auia en Tracia de hom
guo ;Romanos defta virtud, que aſsi bres que guardauan cantidad perpe
como enla guerra tenian co los enc tua, y con viuir entre gente barbara
migos fobre la poſicfsio de las Pro los llamauan ſantos: dandonos con

uincias ,defafios peligroſos y esfor eſto a entender q no ay vacion tan

çados , aſsi en la paz los tenian tam . ruſtica , ni tan agena de policia hu.
bien con los amigos ſobre la mayor mana , y decēcia virtuofa, a quien no
templança en las coſtumbres. Y por pongan admiracion los efectos de
que encfto no ſe moſtraffen las mu la limpieza.Deyn mancebo famoſo
geres mas conftantcs , liendo ellos muſico llamado Amebeas , cuenta
en aquello mas valientcs ,no quiſico Eliano que cra tan amigo de la caſti
ron dexar de parecer esforçados en dad , que auiendoſe caſado con viia
vencer tus pafsioncs , como lo eran muger hermoliſsima,aborrecio tā .
co vēcer ſus aduerfarios. Y alsi imi to la vilcza y fealdad del deleyteſen

tando el loable vſo de las niugeres , qual, que ſe conſeruò con ella en ca
Competē - tenian cllos tambicnfu cofradia , y ftidad haſta la muerte . Eſto cuenta
cia de ho
en ella vna honcſtiſsima competencite autor por coſa rara ,pareciēdo.
neſtidad
entre los cia de caſtidad y templāça virtuoſa. lle que mulico y nuancebo , fondos
Romanos. Inftituyeron que ſe hizielfe cada vn colas que pocas vezes conſervā vn
añoyna fieſta folemniſsima a todos animo honelo : no porque eſte enla
los Dioſes y Dioſas juntos , y que en muſica cftc daño , ſino en la mala
ella no entration lino los de cierta aplicacion que en nueſtros tiempos
cofradia q llamauan los Salios, adon hazen della ; que como Pitagoras la
de no admitian lino a hombres ho- lyſaua , para apagar con ella los in .
neſtos y exemplares del orden Pa. centiuos ſenſuales , aora la vſan pa
tricio . Demanera , que eladmitir al ra deſpertarlos. El generoſo Hypo
vro en eſta cofradia , era como yn lito (de quien haze mencion Scne .

teſtimonio publico de ſu virtud y ca en ſus tragedias) delcando con

honeſtidad : y por ello ſe eſtimaua feruarſe limpio de las manchas de
en tanto ,ğ el Emperador Tiro Ver les dclcytes,huya tāto dela conues .
paliado dic publicaméte las gracias ! facion y preſencia de las mugeres, a
a los cotrades delta congregacion , lo mas del tiempo viuia en el cāpo .
por aucrle admitido en ella.De ſta ( Al fin no pudo guardarſe tanto , que
cofradia fue Apio Claudio , Cipion no cayeſſe en manos de ſu madra .
Africano, Lucio Bibulo ,y otros ilu- ftra, la qual enamorada delle perſia
ſtresvarones, y Capitanes famoſos, guio y ſolicito por diuerfos cami
q auian entrado en Romacó trium fios.Mas como el mancebo honefto

pho ſolemne, y antes auian triuma le afeaffe con libertad modeſta , fu

phado de ſus paſsiones y de los vi . deſemboltura y poca verguēça , y la
cios . No fuera pequeño cítimulo deſauciaffc de poder lograr ſu mal

de viruud ; ğ aſsi como ay entreChri propoſito : ella ſentida defto ,fe aco
ftianos otras congregaciones priui- gio a las armas de q vſan de ordina .
Icgiadas que tienen mas de vanidad rio las mugeres deſpreciadas,leuātā

que de religion y vtilidad publica, dole grādes teſtimonios agcnos de

veiera alguna a cuyas honras no ſe la generoſidad y virtud del mācebo
2 con
 De las excelencias de la Castidad. 232

con que le cruxo perſiguido halia ſ ilado en el rio Tiber vna naue , ling
por huyrdella dio en la muerte , pe . Ja pudicffen arrancar con ninguna
rola fama de ſu caſtidad quedó tan fucrça , la virgen confiada en ſu ino .
viua , q fue celebrada de muchasna . cencia , leobligó en prucua della a
ciones : y las donzellas de Trezenc tracrlanaue a la orilla . Para lo qual
como a cofa ſagrada,le ofrecian ſus fe fue al rio, y haziendo arar ſu cin
cauellos , por la prenda q tenian de ta a la prou de la naue, la llevó a jor .
mas cftima. Califoe ſemejāte a ette ro haſta la orilla, có gran adiniració
caſo, clque ſucedio alnoble mance . de los Romanos ; queriendo Dios
bo Agathocles (como refiere Pau. hazer a las criaturas inſenſibles,pro
fanias) el qual licndo folicitado del rectoras de la caſtidad aun entre los
fu madraſtra Arſinoc con tanta poro anficles,para demoſtració de quan .
fia, que de dia ni de noche no le de . to ama cita virtud celcftial.Semejā .
es lo
te aa eſto es
xaua:reliftio a ſu deshoneſto penfallte que dizon el miſmos.
lo que
miento ran yalcroſamente, a la ma . Aguſtin y Tertuliano , de la virgen
draftra con vna deſeſperació rabio Tucia ; la qual como fuefl'e acaſada
ca; te perſiguio lafta quitarle layi - falſamente por violadora de fu pu .
da . De muchos Philoſophos cuen . reza,hincho de agua yna criua cnc
ta San Hicronymo, que ſe retiraron 510 Tiber a viſta de todo el pueblo , y
a los defiertos,porguardar caftidad la lleuò haſta la plaça,en prucga de
au fentes de las ocaſiones : y otros ru limpieza , finīclagua fe vertief
muchos y muy notables caſos refie Cc , y allile puſo a los pies delfumo
ten los eſcritores de hombres y mu Sacerdote.Las quales maravillas di
geres dela Gentilidad, en que ſe co ze SantoThomas ( citado a eſte pro .
nocc quan amada y preciada fue 12 pofito por el Padre fray Alonſo de

caſtidad en todas las edadesilos qua Mēdoça enſu queſtio quinta ) quc no
les dexo de referir,porqueno es mi es diſonancia dezir ſ las hizo Dios

intento celebrar la caſtidad de los por medio de fus Angeles, en reco .

Gentiles, fino la de los Chriſtianos, mendació de la caftidad.Tanto rcf
de gay campo eſpacioſiſsimo y muy pectan las criaturas a la purcza (di
florido en las hiſtorias Eclefiafticas zeyn autor dcuoto) que ſalen de ſu
de donde cogeremos coeliauor de natural para hazer rcucrēcia a quić
Dios otras tlores inas finas yoloro . guarda eſta virtud , tambien contra
las;en la segundaparte deita obra . clvſo dcla naturaleza.No es de me
Yiria 11 Pero que mucho es que las cria- nor admiracion loa cfcriue Alexã .
meraulio
duras racionales , conozcan la her . dro en ſus Geniales , del téplo de la
fadila ca
Bidad aumoura della viriud ,y la ameny fa- Dioſa Diána Perſica,dõde ania cier
entre los orezca, pues haſta las irracionales tas donzellas dedicadas a fu culto ;

Gentiles . e inſenſibles, la reucrenciāy fauoré todas las quales tenian tan ſingular
een en la forma q puede.No es fuc . priuilegio , qandauan con los pics
radette propolitolo'Ō cacatan San deſnudos ſobre el fuego, ſinreccbir
Hicrony nio , Sari Aguſtin , Lactan daño alguno.Deſtos exemplos mi
cio Firmiano ,y otros muchos auto- Jagroſos veremos infinitos en la le.
res; de la virge Vefal llamada Claa gunda parte deſte tratado de como
dia , q ſiendo acuſada injuftamento las beſtias ferozes, las ferpiētes venc
de quc auia manchado ſu limpicza, noſas , cl fuego ,elagua, y los demas
ý ſabiendoőpoco antes auia encau elemēros co todas lascriaturas rega

P 4 lauan
 Libro fecurido, 1
232 !

luany lerulan a las virgines Chri- i El Elephantc es tan amigo de la ca.

ſtianas en lugar de ofenderlas , ve îtidad , que le cueſta la vida el amor
nerando en ellas (como dize S.An. quele ticne . Porq como en Erhyo

brolio) la blancura de la pureza.Lo pia ſe tiñe la grana có la ſangre den

qualseferiremos en ſusvidas , para ite animal ,dizc Solino , que para ſa
çõluclo de los honcltos, y cõfuſion carſela vían deſta traçaique emibian
Todas las al deſierto donde ſaben qué ar.da
de los vicios Del Vnicornio cuenta
critturas
San Igdoro yna coſa marauillofa a dos donzellas , vna con el vaſo pata 1
venerany
fauorecen cite propoſito , a ficndo ette animal la ſangre y otra con el cuchillo para
como pue tan brauo y ran furiolo , que no le degollarle;y comiença a cantar dow
de a la caipuede prender co ninguna fuerça ni de pueda oytlas cl Elephātc , el qual
Juidado industria , le ponen en el campo vna Caliendo a cllas fc duerme en fure

donzella honefta , y en viendola ſe gaço , y allile degucllan y cogen la

oiuida luego de toda ſu ferocidad y Tangre.Tambien lascriaturas inſen.

te ccha a lus pics máſo y humulde,y fibles fauorecen como pueden a la
y alli te ducrme , dando lugar a los caſtidad : y aſsi entre los efectos ma
caçadores que le aren y le prendan . rauillolos que cuentan de la Eſme .

No es muy fuera deſte propoſito lo ralda,dize Marbodco , que tiene par

que dize Ruperto Abad ,ſobre aquc Juicular virtud contra los incentiuos
11!as palabras del Genclis (Ipſa con . se la fenſualidad : demanera que no

teret caput tuum ) que tiene la muger Polo ayuda a los ingénios, y prefer
caſta virrudian sccreta y mortifera lua a los hombres de vencno , mas
ſobre la culebra , q li le pone la plan tambien pega grade amor de la lini
ta del pie defuudo fobre la cabeça , ( pieza.Dizcte defta picdra por excc
muere luego la culebra ſin menear Lencia ,que es tan contraria a la tor
mas la cola , ni otra parte del cuer- peza,quc tocan a ella los que co .
po , lo qual no fucede qaädo la ma metea alguna coſa deshoncſta , por

tan de otra manerai porque aun ,uc ſola cha ocaſion ſe haze pedaços fi
la partā por medio , o le corten la cales de las muy finas. Y aſsi co mucha
beça , queda por gran rato agonizā . razon los ſabios antiguos la bizierð
do . A eſtas palabras de Ruperto , hyerogliphica de la virginidad , aſsi

anade vo autor moderno , que cita por ter joya elta tan delicada, que
virrud q tiene la muger ſobre la cu.co qualquiera deshoneſtidad fe quic
Iebra , o qualquier otrogçuèrode bra , como tambien por la freſcura
ferpiente,no es de todas las muge . de fu color , cuyo verdory hermoſų
res ,lino de lolas lasvirgines.Porquera , es mas agradable que el campo

cra virgen Eüá quando la engañó la ameno y florido :y,poreſſo dizeElia

ferpiente ca cuyo caſtigo quedó la noi que flor puede hallarſe mas her
ferpienēt ſajcta a la enemiſtad dela moſa y apacible ,quc la prcfencia de
muger.Y Virgen fuc tambien la que vna vicgen honeſta.Dc la picdra Ga
le quebrá devoras la cabeça,ģfue la gates,dize Diofcorides que acredi.
Virgen nucfra Scñora ,dc quiē prin ta la -virginidad verdadera , y mani.
cipalinente hablā aquellas palabras fieſta la falla , haziendo deſta piedra
qne quedan referidas, como afirmā la aplicacion que el miſmo autor.cf
algunos de los ſagrados Doctores. ! criue,y lo milipo ficntc San Ilidoro.
Domarcra , qla culebracon ſu muer Tambico la piedra Yman , pueſta
te, manifietta la virtud de la pureza , debaxo de la cabecera de la muget

quando
 De las excelenciasdela Caftidad . 233

quando duerme,declara ſi es calta o bre de arbol de Parayfo . Tambien

deshoneſta , có las fenales que Ber dizen a eſte propoſito algunos aua

chorio eſcriuc ; y cali lo miſmo dize tores , que las hojas y la tior del ca
Diofcorides del Diamante. Del Sa. Itano , mitigan los ardores de lalu .

pairo piedra de grades virtudes ,fe xuria :y por cfto las mugeres Athca
cscriue en el Lapidario , que ſi elõ nienfes,conio'erā tā honcftaseclia.
ja trae es deshoneſto , pierde con el uan las hojas y las flores deſte ar.
toda la virtud natural que tienc.Tā- bol por el ſuelo de los apoſentos do
bien los arboles teilifican el precio de viuian , porque tuuiefi'en a ellas
detta virtud de la manera que pue y a lus maridos co templança.Y aſsi

den . Acerca de lo qual refiere Ori. parece que eſte arbol tomó el nom ,
gines ; que la Cicuta ( que es cierto bre defus efectos y ſe deriuò del no
genero de planta ) tiene virtud tan bre de caſtidadiy no ſolo ayuda con
conocida contra la luxuria , que el ſus hojas y tlor a la pureza, mas tam
Sacerdote entre los Athenienſes pal bien con el cxemplo de ſu fruta : en
para acudir con purcza a los facrifi lo qual fe nos deſcubreyna maravi

cios , ponia el çumo deſta planta en llota hycrogliphica de la virginia

ciertas partes del cuerpo , para que dad, como direnios adelante donde
templafle en el los incentiuos ten . venga nias a propoſito . Ariſtoteles
fuales , porque con mayor docencia citado por Alexandro , dize queen
pudiefe acudir a las coſas de ſu ofi la ribera del rio Phallis ,nace vn ar
cio; que no es poqueña confutsion bolde tan admirabic propiedad , ſ
clke cuydado de los Gentiles , para pueſto vn ramo deljunto a vnamu:
los Sacerdotes Chriſtianos.El arbol ger , le quita el apetito y la inclina .
a quien llamamos del Parayſo, fauo- cion de ofender al marido Llamafe
rece tanto a caſtidad, que eſcriuen el arbol Leucophilo ;que en Griego
del muchos autores ,quc con ta fua- quiere dezir amjador de pureza , el
uidad de la olor haze caſos a los qual no fuera poco vtil G ſe hallara
hombres:y aſsi de ſus efectos como en nueſtras tiberas. Tambien las ho

el nombre ; porque los eſcriptores jas del Sauce amerino , ſ llamamos

Latinos ie llaman Agous caftus, que Mimbre, dize Diofcorides , que tie .

es lo miſmo q caſto dos vezes , por nen propiedad para inclinar a eſta
que en hojas y flores tiene ofta vir : virtud. Y aſsi antiguamente las Ma

taf;la qual era tan conocida endom tronas que guardauan Caſtidad en
ria , que eſcriuc Plinio que las mu- losſacrificios de Cores , ſe acoſtaua
geres'Romanas vſauan llevar a los ſobre eſtas hojas, y por eſto ſe llama

conuires y fieſtas ramos deſte acbol; eſta planta en Griego , Agnos , que
para auerfe en ellos templada y cau quiere dezir calla . De algunas yer .
ftamentë : y'áún en nueſtro vulgarle was tambieri fe dize que inclinan a
dan nombre acomodado a ſus efecaftidad,y templanlos ardores de la
i Ctos; llamandolc-arbol del Párayſo , torpeza, como el aluabaca . Y de la
poră fauorécca vna virtud no teri cuda dizen S.IGdoro y Plinio, que
rena; io celeſtiai; que arbolõpre fauorece la calidad introduzičdo
foroa de corrupcion con ſu fragrādla,y deſpues coſeruandola . Tābien
cia, como la del Parayfo preſcruò a de la limiente dela lechuga eſcriue
nueſtros primeros Padres mientras el milino San Iſidoro , que reprime
eftguieron cnc bien mercee noni el calor fenſual , y ayuda a la caſti
PŚ dad;
 Libro feguendo,
234

tad:y orros autores dizen , g van lencias , trataremos defto mas de

do della en la comida o beuida,tem propoſito en el capi'ulo liguiente .
pla la concupiſciencia . Tambien de
1
algunas aguas clcriuen los autores ,
que fauorecen la caftidad,como las CAPIT. VIII. DE
delrio Diana de Sicilia , 9 palla por quanto ſe deſcubre en todas
junto a la Ciudad de Camarina ; de
las quales dize Solino ,que fi clque las coſas naturales, la glo

va a el a coger agua es deshoneſto , riay hermoſura de la caſti

aunquc la cche en clvino no ſe mez
dad .
cla con el , moſtrādo co cíta calidad
natural la poca honeſtidad del que
I VERIENDO
la truxo , y de la propiedad que en
comun tienen las aguas de templar el Eſpiritu San
ro encender nuc
ta concupiſciencia ,como clvino de
deſpertarla. Tomaro ocaſió los Poe Itros afectos en

tas para fingir algunas fuentes que amor de Dios, y

aplacauan la furia del amor ſenſual: mouet nucltras

y finalmente en todas las coſas fi biēl lenguas a las alabanças Diuinas,haa

ic conſidcran , hallaremos quan pre ze en el capitulo quarēta y tres del

cioſa y eitimada es la pureza , y que Ecleſiaſtico ,vn conuite Realy opu. Eccli.43
tanto mas tienen de valor y de cíti. lento a nueſtros entēdimientos , po
ma, quanto por apegarſeles menos niendolcs en las meſas explendidas
de la tierra , eſtan mas limpias y pu del Ciclo y de la tierra, la hermofu.Todas las
rificadas . Por eſo el alabaſtro csra y opulencia de inumerablc diuer criaturas
mias preciado que la piedra toſca , y lidad de criaturas,para que admira. Inesdeſco

elchriftal mas que el alabaftro ,y cl dos del poder y ſabiduria del Cria- deziya
diamante mas que el chriſtal: las flo dor de todas , demos bozes con elbiduria

res pierde ſu olor en los zenagales ; Apostol dizicndo : 0 profundidad y del Cria
la fructa de ſecano cs mas fabrota ; el abiſmo de riquczas ,de la ſabiduria y dor.
vino de tierra pedregoſa y areniſca ciencia de Dios,quan incomprehen Rom , 11.
cs mas luaue s oloroſo , que el de la fibles ſon ſus juyzios , y quá encubier
ricrragroclla y vicioſa ; y el agua mas tos ſus caminos ; pues para arreba

delgada y de menos pelo , es mas fa . tarnos en admiracion y reuerencia

na y alabada ,y aſsi en las demasco . de Magcftad ran iofinita ,nos repro
fas ; demanera que todas eſtan con fenta esta miſma fabiduria ,la altura
fuscalidades y efectos, publicando del firinamento y ſu hermoſura , el
civalor de la pureza : pucs haſta el folquādo entra en nueſtro emiſphc.
ayre quc palla por las tierras focas y rio, cfparciendo por el ſus rayos rel
bjon tuolas, esmas puro que el que plandecientes y hermoſiſsimos; y
palla por las humedas y labradas, quando deſpuesde auernos alūbra
porque ſe le pega'menos de la tier- brado , los va recogiendo y anun
ra , que es de los elementos cl mas ciando la noche cô ſu auſencia : cu
vil y menos puro . Y porq en las co ya nobleza y excelēcia ſignifica , lla
fas naturales eſtà como dibujada co mandole vafo admirable,y, obra del
marauillofo artificio y hermoſara altiſsimo. La luna en la noche dan

eſta virtud , y fus admirables excc . do luz cola buelta de ſu curſo a to

das
 235
De las excelencias de la Caſtidad

das las gentes : el orden de los planes conocimiento y admiració de la la

tas en los cielos , diſpueſtos a manc . biduria y poder del Criador , y nos
ride Reales bien ordenados, reſpla viſtamos de afectos de vencracion y
deciendo glorioſamente, la hermo anor del que para gloria ſuya y vti.
ſura delCielo en vna noche ſerena: lidad nueſtra las criò todas :y por el
etrefplādor de las eſtrellas alūbran- conocimiento de la hermotura de
do al mundo,y manifeftando la pro . Ita figura viſible que a nucftros ojos
vidēcia Diuina en las alturas : el are fe nos repreſenta de tā varias coſas ,
co del Ciclo hermoreado con tan. criadas para el gouierno y vſode
tos y tan varios colores ( como ha. los mortales; afsi buenos como ma
del folcn la nuue car . los, en el curſo breue deſta vida, va .
zen los rayos
gada de agua hermoſa y reſplande mos eſpeculando y raſtreando,qual
ciente )rodeando el Cielo con el cir fera la hermoſura de las cofas que
cuito delu gloria ;etqual formó Dios tendra Dios guardadas , para la feli
cidad de los bienaucnturados en el
con ſus manos en ſeñal de paz con
los hombres : la blācura de la nicue : Cielo : a donde han de vivir eteraa .

ei rcfolandor y velocidad de los re mente ſus amigos , y aquellos que le

Tampagos: la ligereza y claridad de fueron en el mundo ficruos obcdiē .

las nuucs,que mouidas de los vien . tes y fieles. Y tambien para que por
tos ſe eſparcē porel ayré como aues : la excelencia y bondad de las coſas
la commocion y terreniotosde los viſibles hagamos põderacion y efii
montes :c ! impetu de los vientos: el ma de las inuiſibles, y por las maten
tuydo de los trucnos que hazen tē- riales de las eſpirituales, y de tu cx .
blar la tierra : la congregacion delas celēcia y hermoſura ; que,como di.
dauias: la hermolura del granizo , ze el Apoftol, las vnas ton eſpejo de Rómiji
que como perlas baxan a la tierra : / ,las otras : porque cftimandolas en
Ja helada q como falte cfparce por poco , nodexemos de procurarlas ;
antes imitando el conſejo prudente
ella :los hiclos que como chryftales
hazc elvičio cierço en las aguas,vi- del mercader del Euangelio ,conoz Matt.rz.
ftiendoſe dellas como de loriga : c camos el teſoro ineſtimable que te .
rocio q trac de noche el viento Au. nemos en cl campo de nucftra natu.
(tro ,para templar la tierra de los ar - ralez para dar por el todo nueſtro
ralezaa ,,para
dores del ſol paſado :la anchura de caudal,antes que perder la prcciofa
la mar , y las maravillas q ay en ella ; margarita de la caſtidad , por quien
como ſe alborota con los vientos , y tantas Virgines y Martyres dieron ,
como los recoge Dios , y a ella la no ſolo las haziendas , mas tambien
quiera :los grandes peligros y tormē las vidas :porque conocicndo fu va .
tas que padecen los que la naucgan , lor,entendamos con ella fola efta
que pone en admiració aun a quien remos ricos ; y ſin ella con todas las
los oye : la diuerſidad de peſcados, riquezas de la tierra cfaremos po.
bres. Pues para que mejor conozcaa
de fieras, y monſtruos marin os quc
en ella nioran , en muchas coſas ſca mos el valor y la hermoſura deſta

mejantes a los animales de la tierra. virtud, y aſsi la precicmos y cítime.

Pues todas eſtas obras tan admira . mos , trabajaremos en eſte capitulo
bles pone delante el Eſpiritu Santo en repreſentar ſu excelencia y glow
a los ojos de la confideracion deuoria, en la purcza y reſplandor de las
ta, para que por ellas vengamos en criaturas , y enlas propiedades deſtas
los
 236 Libro ſegundo ,

los efectos marauilloſos de aquella: y la que hermoſca y clarifica con ſu

yen motrar , quc aſsi conio las coſas reſplandor y hermofura a las demas
viſibles hermolean el Cielo , y fecú . virtudes morales.Del fol dizc tam ,
dan la tierra :aſsila calidad hcraio bien San Dionyſio , que renueua las

fca nueitsas alınas de virtudes , y fer coſas,las cria,las conierva , las perfi.
tiliza nucftros cuerpos de buenas ciona , las esfuerça las fecúda ,las 20
obras y loables exercicios . ilienta , y las purifica . Y todos eſtos
2 Pucs ſi queremos diſcurrir por oticios haze tambien la caſtidad en
Semejan- eſte obrador y dechado de tā diuer la naturaleza humana : porquc fiel
fuertrec : las pinturas y labores, como cl Efpi foi cotracon la virtud de ſus rajos
Fol y la caritu Santo nos pone delante cnio . por la tierra,y viſtiendola de ycruas
tiiad. das ellas,hallaremos el maravilloſo y de flores, renucua cn la primauc .
dibuxo , y los finiſsimos colores de ra lo que elinuierno auia cftcrilica
la calidad . Porque en la altura , en do cnclla . Tambien la caſtidad ef.
la purcza, y en la hermofora :el fir- parcicndolos rayos de ſu hermofum
inamēro ,veremos como en yna be ra por la tierra de nueſtros cuerpos
hla ymagen , repreſentada la alteza y animos,los viſtc dc yeruasſaludam
jela virtud, y lus colores purilisie blcs dc bucnos penſamientos , y de
mios y hermoſos: y no es mucho que florcs oloroſas de afectos, caſtos . Si

fiendo virtud tan cclcftial, tenga cocifolcria las plantas, y las conferua
los Cicios femejança,pues aun a los perficiona ( porque , como dize el
hombres fiendo cuerpos terreſtres mimo San Dionytio , las coſas que
у formados de maſa tan impura , los ſe côponen de diucrſos y cótrarios

purifica con virtud tan admirable, elementos , lucgo fc dcftruyriau ſino

•! .. los haze en algunamanera cclcftia ſe conciliaffen y conferuaffen cola
les. Pucs ſi miramos el ſol y ſus ma-l virtud cinfluencia del cuerpo cclc
rauillofos efe os,vna clampa finir Dei y entre las coſas vegetatiuas y
lima hallaremos en el delta virtud, ſenſibles, ninguna llega a ſu colmo

y de ſus celeſtiales y gioriofas pro- y perfecció fino es por la virtud del

piedades. Deſte nobilifsimo planca fol) tanibien la caſtidad cria en el
ta , dize San Ambroſio en ſu Hexa alma las plantas de las virtudes , y de .
ncron, a csla alegria del dia, la her- iterrando della los vicios, las confer
moſura delCiclo ,la gracia de la na ua, para que eſta mezcla de dos co
turaleza, la excelencia de la criatu . las tan diuerſas y contrarias , como
ra,elvigor de las plantas ,y cl reſpla. ſon carne y cfpiritu,no ſe deitruyan
dor de las eſtrellas , Y atsi tambic la
y corrompan ; y diſpone el alma pa
caſtidad es la quc alegra los aninios ra que recibiédo los rayos de la gra
deſterrardo dellos las tinieblas do cia , ſc perficionen en ella las virtu .

los vicios: la que hermoſca los Cic . des ya plantadas . Tiene tambien el
los con la purcza de los bicnaucntu folvirtud confortatiua, demancraq
rados : la que haze gracioſa a la na . quando ſe acerca a nueſtro polo ,to
ruraleza con ſus hermoſos reſplan . das las coſas ſe esfuerçan y alegran ,
dores: la que da fingular excelencia como ſe ve ala mañana , que con la
a cita criatura nobiliſsima del hom venida del folle renucua y fortifica

bre,haziendole imirador de la natu la naturaleza , y ſe diminuyen las do

caleza Angelica : la que da vigor a lencias.Las fiores heridas de ſus ra

las plantas delas bucnas coftūbres: yos , fe abren y mueſtran la hermo .

fura
1

De las excelenciasde la Caſtıdad . 237

ſura õen ſu auſencia eſconden . Las de los penſamientos y deffios, y de

aues , los animales y todas las demas tierra dellos toda la ponçana y pe.
coſas te animan y alegran : y por el dilencia de las memorias ſeniya
contrario , quando el ſol ſe va alexa . les.
do para dclamparar nueſtro emila Ź Tambien en algunas de las pro . Correſpon
Ipherio, parece que felleua tras ſi to piedades dela luna fe deſcubre otras dencia en
da la alegria y el esfuerço de las co de la caſtidad.Della dize S. Ambra . tre la lu
ſas, y todas como puedea muckran na placa
fio , que es hermoſura de la noche , stidada
ſentimiento , por los daños que reci madre del rocio , miniftra del hu
ben con ſu auſencia . Eſta virtud co . mor jugoſongovernadora de la njar,

fortatiua, con grā propiedad fe ha imitadora del tol, caufadora de las

lla tambié en la caltidad ;la qualde mudanças del ayre :Y a todos eſtos

tal manera fortifica y esfuerça nue. efectos ſon muy fe incjantes los que
Itra naturaleza, que con ella todo el haze la calidad en el hombre ; por .
interior parece que ſe repara y alić que ella es la hermoſura de la no,
ta . Todas las dolēcias de los vicios ; che deſta vida,adude no menos ref.
no ſolo ſe diſminuyen ,mas tambicn plandece en la naturaleza humana
huyeny ſe alexandel alma, en cítā . can llena de tinieblas,deſpues del pe

do eſta virtud en ella , como de los cado, que la luna entre las de la no:

rayos delſol huyený ſe alexan las ti- l che no es muc

Y no
che:: Y ho que hermoſce
mucho
nieblas : y con la ſuauidad y reſplana eſtavirtud la tierra de nueſtros cuer
dor de la hermoſura ſe abre los afe - pos, y defpida de ſi en cilos reſplan
ctos,como las flores a la mañana,pa dores que den fuz al mundo ,pucs an
ra recibir del Ciclo el calor dcla de los Cielos hermofea y clarifica.Eita

uocion ,y elrocio de la gracia; los cs la hermoſura que elDiuino Erpo Canció .

deffeos fc fortificaniy haſta los ani . fo alabaen ſu Eſpoſa , quando dize :
males de los apetitos y paſsioncső | Que es hermoſa como la luna, porg
liguen las inclinaciones dela carne, en ella , como dize cl Ecleſiaſtico , Eccli.6.
te eſpiritualizan y purifican . Ticne etta la hermoſura de la vida : Tam

tambien el ſolvirtud fecundatiua y bien ſe puede decir de la calidad , ī

aumentatiua, porque ninguna coſa esniadre del rocio de la gracia, y mi
fructifica nile aumenta donde los ra niſtra del jugo de la deuocioni por :

jos del ſol no alcançan : y por eso que ella es la que apareja la poſada
Marciano le llama Rey de la natual al Eſpoſo dulciſsimo delås almas, pa
ralcza ,y alma del mundojy aſsitam ra que como entre açucenas puras y
bien la caſtidad ; fertiliza y aumenta oloroſas repoſe en ellas , de donde
los bienes del eſpiritu , fin la qual ef les vícne toda la gracia y toda la de .
tan las almas eſterilcs e infecundas . Juocion :yſon tā hermanas eſtas dos
Tiene tambien el fol virtud purifin virtudes de la pureza y de la deuo
caciua, porquecon ſus rayos adelgacionique en valde buſca la deuoció
za y ſubtiliza el ayre , y auyenta los quien para hallarla no ſe vale de la
ayres peftilentes y dañolos :y lo mif. pureza.Estambien gouernadora de
ino haze la caſtidad ca la naturale , la mar de nueſtras pafsiones,donde
za délos hombres , porquè ella pu . ay tormentas de ordinario , miētras
rifica en ellos las paſsiones y afc . la caſtidad no las quicta y ſerena.Es
ctos , demanera que de terrenos los afsi miſmo imitadora del ſol ; porą

haze cſpirituales ;lubtiliza el ayre la verdadera caftidad ſiempre anda

iniranda
 238 Libro ſegundo,

limitando los paſſos de Chriſto , co eft.i apartada de Dios,y como opoſic!

mola luna ci curſo del tol:y aſsidi ta y contraria a los exemplos de ſu
zc Sanluan en ſus rebelaciones,ha.' vida tanritsima , y de lus maravillo .
blando de los q eſtan iluftrados con las virtudes , como cità la de infini.

cita vinud , que ſiguen ai Cordero tas inugeres de todos eſtados, que
en todas tus piſadas.Y finalmēıc mu auag vor reſpectos humanos guara
da y altera el ayre como la luna , dc- dan, o ia entereza , o la limpieza de
ſterrando los vicntos ſenſuales que los cuerpos, eſtá muy lexos de la pu
cautauan los nublados y las borraí reza del alma , metidas en mil vani .

cas de los vicios, e introduziendo la dades de fus atauios,de ſus conucr.

paz y la ferenidad del alma.Otra pro ſaciones ,y dc fus paffaticnipos, co
piedad eſcriuē Beda y Macrobio de lonces no reciben la luz de la parte

la luna , muy a nueſtro propoſito del Cielo , ſino de la parte de la tier .

Dizen ,quequando la luna età cer- ra:porque aunque luzcny refplan
cana al ſol, es iluminada del házia la dezen,no con la luz y reſplandor de
parte del Cielo :porque como la luo las virtudes, Gino conclluftre ſober
na efâ en el primer Cielo házia no . uio de los bienes temporales ; con
fotros , y el ſol en el quarto ; ſi la lu- Juienc a ſaber, galas, regalos,rique .
na cita debaxo del ſol, cauiltcla con zas,y honras, que ſon los apoyos de
ius rayos por la parte ſuperior,y en la proſperidad del mundo . Tampo
tonces no da luz házia la tierra : 5 co carece de voil conlideracion a

quádo cltà apartada del ſol, y como nueſtro propofito lo que nota San
opoſita a cl, entonces pierde la luz Ilidoro, de la luna,quequando crc
de la parte del Cielo , y recibela en ce mira hâzia Oriente , y quando def
la parte que cfå hazia la tierra . Pa . crece a Occidente : porque aquella
radeclaracion de lo qual , hemos del caſtidad crece y ſe aumenta en pure

preſuponer lo que en otra parte din za y en hermofura, mas cada dia que
eemos mas de propoſito , que ay vaa mira a Chriſto , para imitar los glo
calidad interior ,de que eſta hermo riofos cxcmplos de ſu vida : pero co
ſeada clalma,y otra exterior a hero mirando al nudo (cuyas vanidades
mufca el cuerpo : la del alma licm y tinieblas ſe declaran muy bie por

pre mira a Dios , porque conlilte en las de la noche,que ſignifica el Oc

ci propoſito de guardar de tal man cidente) es cierto que luego yrà en
nerala calidad , que compete a lu diminucion , haſta quedar como la
citado que nunca oferida a Dios ; pc. luna del todo eſcurecida.
rola del cuerpo es don natural , y al 4 Deſpues del ſol y de la luna , nos
puede guardarſe linmerecimicato , repreſenta el Eſpiritu Sātolas eſtrc .
asirando ſolos rcipectos humanos, llas , cuya hermoſura, reſplandor, y
como la guardayan las dõzcllasGo purcza , parece que nos eltà conoi
tiles.Pues fogunefto ,quando la ca. dando a mirar en ella la de la cafti.
itidad eſtá cercana a Dios, por micu dad ,como en va cfpejo chryftalino.
dio del propoſito de agradarle con Con el reſpládor de la luna y de las
eila, cs alun.brada con los rayos de eſtrellas (dizc San Ambroſio ) cftà cl
be gracia uc la parte del Ciclo , com el Cielo coronado de lumbreras , co
Ro la luna con los del fol; coquie mo con flores hermoliſsimas , que
• a laser có bicnes clpirituales, có parece que eſtá pintado en ellas el

niacias ) con virtudes : pero quando paraylo florido,reſplandeciendo co

la
 1

De las excelenciasde la Caftıdad. 239

la hermoſura de las roſas , como co han eſterilizado la tierra , y ſecado

cadenas ticas : y por eſo juſtamēte en ella toda la amenidad de ſus ver,

Hamaro algunos alCielo organien duras , y entonces viene el Orion a

to ,por fer comovna cadená precio comunicarle fus plubias deficadas,

Entre las fa de hermoſas eſtrellas. Todas eſtas para que las yeruas retończcan y re
estrellas y Con palabras de San Ambroſio .Pues Atituyan cn fu amenidad al campo,
dadamu aſsi como elCiclo eſtá hermoſeado y co todas las coſas viene como dā.
cha ſome con tāta diucrſidad de eſtrellas: afsi do principio a la alegria de la prima
jang . rambicn vna alma caſta , eſtà deſpi. Jucca . Todo eſto es vn maravilloto
diendo de fi marauillofo rcſplādor dibuxo de los etc & os deſta virtud ;
de virtudes porque la verdadera ca. quando deſpues de los hiclos de la
nidad nunca anda ſola,Gino acom - lenſualidad quc dexaron a vna alma
pañada de btras muchas.Quejardin cfteril y afeada,viene la caſtidad a re
ay'tan hormoſcado có variedad de parar enella lo perdido, y a reſtituyr
flores,como vna alma pura deftà ma la en ſu hermoſura antigua.La cftre
nöra ilutrada , la qual es el parayfolla a quien llaniamos luzero ,cs vna
de deleyres en que Dios ſe recrear de las cinco a que llaman Planctas :
lascinco
Y porq eſta pureza de las aimas tic . tiene ſingular hermoſura entre las
ne mucha ſemejança con la de las demas eſtrellas , y deſpide de ſi tan
estrellas, trataremos en particular pcrmoſos rayos , que por efíolalla -

de las propiedades de algunas.Oriol maron lubar,quees lo miſmo ſegun

regue San Ildoro , es vna conſtela- San Iſidoro,que rayos de luz , y por
ciono altro, adornado de muchas lu belleza y alegria , la llamaron los

eſtrellas que ſe eſtienden por la an- Gentiles Venus. Eſta eſtrella fiệpre
chura deires ſignos. La obicuridad ligue al ſol, vnas vezes vicnc delan
deſta conſtelacion ,es ſeñal certifsi- te anunciandonos el dia , y entoces

ma de tempeſtades, y lu roſplandor la llaman los Latinos 'Lucifer, que

y claridad ſegura eſperança de ſerce quiere dezir menſajero de luz ; y
nidad . De mas deſto, purifica y het . otras deſpues del ſol, preucnicn

mofca la regiondonde cíta,y (como donos para nueſtra ſeguridad cola

dize Marciano ) con las aguas que venida de la noche,y entőces ſclla.
embia a la tierra haze produzir las ma Hefperes . Deſte Planeta dize

coſas : pues que efectos más propios Tolomeo ,qucſobrepuja al zodiaco

ſe pueden referir de la caſtidad que por dos partes , y ſinclina a ſermuli
los deſte aftro ? Porq demás de her cos y pintorcs aquellos a quien in .

moſear y purificar las almas donde fluje . Todas eſtas ſon marauilloſas
mora, y fertilizarlas de bienes elpi. propicdades dela calidad , porque
rituales, que ſeñal ay mas cierta de ella eslabermofifsima entrelas de

tempeſtades en la vida de vn' hom . mas virtudes ; y la que deſpide de li

bre , o dc vna muger, q eſtar en ellos marauilloſos rayos de hermoſura,
eſcurecida la caſtidad ! o que indir y de alegria : ſi @ pre ſigucal ſol,vnas
cios mas conocidos de la ſerenidad vezes anunciandonos fu venida , y
feliz de ſus profpcros ſuceſſos , que aparejandole la poſada , como hizo
relplädecer encllos eſta virtud : Dc . quádo Chriſtofol Diuino quiſo ve .
Ito altro dizen los Aftrologos , que nir al mundo,que vino delante la cá
nacc en joujerno , quando losvien . Tidad a diſponcrie en las entrañas
tos cierços, y las heladas riguroſas ! 'puriſsimas de la Virgen nucltra Sc

fora,
 240 Libro ſegund )
,

nora , el calamo de ſus deſpoſorios en ellos , y comunica el jugo celem

có la naturaleza humana;y eſto mil Rial a nucftras almas , có que las fer
mo hazc agora en las almas que ha tiliza de afectos у delleos caſtos y
decelebrar cõDiosſus deſpoſorios. feruorofos, que como ycruas y flo .
Viene cambien otras vezes cita vita res olorolas ,cfparcen en lo interior
tud anunciandonos los peligros do maravillosa fragrācía;que eſtos ſon
la noche del pecado , para que nos los olores de ſuauidad de quc Dios

preuengamos y buſquemos nucftra fe agrada, como tantas vezes lo repi

ieguridad ,huyệdo las ocaliones do- te la Eſcriptura.Y finalmente con la
dc fuele perderſe la pureza.Eta vır. templança de tu caftifsimoracio.co
tudleuanta al hombre ſobre el zo . molas Hyades con ſus lluvias tar,
diaco de toda la facultad humana,en dias, renueva la caſtidad en las al.
dos coſas : la vna ený ſiendo de nal mas ,la alegría y amenidad de la pri
turaleza terrena de tal manera le pu mauera. Porque ſi los que han pero
rifique , que le haga imitar la natu.dido las primeras flores de la hero
raleza de los Angeles ; y la otra quel mofura virginal fe abraçao con pero
fiendo can inclinado a los deleyics reuerancia inuencible delta hermo
Cenſuales,y a los contentamiētos de lisina virtud , de tal manera renuc .
la tierra , le lcuanto tāto los deficos, ua en cllos elverdory la hermoſura

quc folo trate de la memoria de los antigua ğ reſtaura el premio clien

delcyres celeſtiales, y aborrezca los cial, con todas ſus riquezas,que por
hunianos. Eſta virtud inclina a ſus cl pecado auian perdido , y repara

amadores, como el luzero a los lu en el alma las virtudes que la ſenſua

yos a ſer muſicos y pintores; porque lidad auia de terrado della . Pleya .
de la calidad,viene la contempla- des fon fiete eſtrellas conuezinas a
cion , que es la pintura de las diui. lcienen fu aſsicnto entre las rodillas

nas perfecciones, y de las coſas celedelligno Tauro ; y como dizen San

ftiales : y de la contēplacion , los fer | Gregorio y Marciano ,quando el ſol
uores dela deuocion con que las all parla por cllas ſe templa el ayredel
mas como muſicas diuinos cancan calor que participa de los rayos del

a Dios deuotas alabanças. Hyades fol , colas lluuias manſas y apazibles

fon cſtrellas pluuiales,ſegun el mila que entonces cacn , y la tierra ſc her
mo SanIſidoro , que tienen luaisien . moiea con diuerſidad de flores ; y

to en la cabeça del ſigno Tauro :na. aunque eſtas ſean propicdades de la

cen en tiempo del verano , y en ſu nal caſtidad , como queda dicho de los
cimiento enuianlluuias a la tierra, crcctos de las Hyades . Otra cſcriue
con que mitigan en ella los ardores S. Iſidoro deſtas eſtrellas may a nue
del tiempo caluroſo : fertilizan las ftro propofito : Dize nacen y apa

plantas, dan jugo a las ycruas y a las recen a la cotrada del verano , y le
flores , q los rayos del ſol auian mar . ponen y cfconden a la cntrada del

chitado,y renuevā en alguna manel inuierno ,demancraq quando ellas

ra la alegria y amenidad de la pri . fe deſcubren en el Cielo , conocen
mauera.Todos eſtos ſon efectos co los nauegantes que pueden nauc .
nocidos de la caſtidad ; porque ella gar ſeguramente ſin temor de tor
miriga en la tierra fogoſa de nuc . mentas , calidad marauilloſa de la
ftros cuerpos, los ardores laſciuos ģ virtud de la caſtidad . Los G porella

el calor de la ſenſualidad cſparcel guian la naucgacion peligrofa deſta

vida
 Delas excelencias de la Castidad. 241

vida , paffan cîte mar turbulento y de eſtrellas; porq el almadodela ca

tempeſtuoſo del mundo ſin tormē- Itidad tiene fu aſsićnto es vn Ciclo
tas.Siempre lleuan tiempo ſereno y ' adornado de virtudes.Etta virtud es
apazible :no ſe ſientē cn el alma los laſ hermofca las almas'y los cuers
cruclesyracanes de defleos lafciuos, pos,ylaqda a loshombres ojos tan
que como vientos encotrados fue hermoſos y de viſta tā cficaz 7 vean
len echar a fondo las naues mas fuer deſde la tierra con la confideracion
tes de la reliſtencia humana : no fe los dclcyresy gozos colcdialos,para
oye el raydo confuſo y pornado de delpreciar la vileza de los terrenos;
los penſamientos deshoncftos, que mitiga chiellos la fenfaalidad , yes
como ondas alborotadas co algun cafa de fieruos y deanimales, porqa
vracan o torucllind ,turbane inquic alla acude los q viuchlieroosde las
tan las porencias:80 encallan en los apetitos , y los q cóind asi dvales ſe

baxjos de las ocaſiones ;ni dan cnlás abalançan a los delcyres törpes ,pa,
rocas de los de mas peligros dondera que les de libcrcad , los reltiruga
la calidad perecc.Pero en apartan . aller de hõbres dexadas las inclina.
doſe la viſta delreſplādor deſta virucioacside las belias sy alsi con razo

tud , y afcãdoſe en la maſu bermo - lignifica jafticia , y mudança de lu

fura, lucgo es cierto enella el inuier gar a logar ,pues ellasporla abftració
no de las tempeftades , como en la de los vicios , encamina'a los peca
mar con la auſencia de las Pleiades. dores a los exercicios de los juſtos,

Quede toruellinos que padece luca y los muda det lugar de la torpeza
go ? que de tormētas la rudean ? vnas al de la virtud , y de la vida beAialal
en el cfpiritu , otras en la bazienda, la racional . Aſsi mifmo Arturus c's
otras en la hora, y algunas vezes lle : vna conſtelacion Septentrionala
gan a quitar la vida; porõ quien tie llamamos carro ,porque es formada
ne guerra con la caftidad, no puedel, a modo de vn carrozla qual ſon fiete
tener paz, ni co otros ni coligo miſlsſtrellasherniofifsimas'quc eſtan al
mo ; y quié della no ſe acompaña,a derredor del palo Artico , y no ſe
infinitos peligros va diſpueſto.Viro deſaparece como las demas conſte .
go es vno de los dozc fignos, y llam laciones, porque en todo tiempo ſe
mafe aſsi porquc cs yn cfpacio diftin deſcubre ; loquatlo viene (iegundi

1 cto de entrallas,detal manera repar zen San Iſidoro y San Gregorio )por
tidas ( ſegun dizcS.I& doro ) quc ha cſtar junto alNorte ,que es eſtrella
zen vna ſemejança de dozella. A los immobil. En coa conitcłacion clà
q nacen debaxo defte ſigno , dizē los marauilloſamentemēte dibuxada la

Altrelogosā los haze de roftro her. virtud de la caſtidad , adornada de

moſo , y de ojos bellos,y q mitiga en las ficte virtudes Teologales,y Care
ellos la fenſualidad . Llamaſc eſte dinalcs ,quc como eſtrellashermo ,
ligno caſa de licruos y de beſtias, 8 fiſsimas la adornan y hermoican . Y
fignifica juſticia y mudança de lugar aſsi como eſte Afro en todo tiems

a lugar; q todas eſtas for propiedai poluzc , yaunca ſe detaparece, por

des que vienen tan a nueſtro propo eſtar cerca del Norte, de cuya fir
fito , quc no ſolo ellas,mas tābicne meza en alguna manera participa:
nombre del miſmo signo, ġ lignifica Afsi tambien la caſtidad q ſe dedica
virgen , fauorece la excelenciade la junta a Chrifto Norte verdadero

calidad . Eſtà en el Ciclo y rodeado y firmiſsimo de nueſtra vida, qual és

la de
e
 24-2 Libro ſegundo
,

pla de las perſonas religioſas en todo ciô, y no en lo material del cuerpo :

riempo luze,y deſpide de li marauis porque de la firmeza de los propo
liofos relplādores; porg con la imi- litos del alma, levienca cita virtud
racion dela pureza' milagroſa dcfte ſu precio y merecimiento, como lar
norte diuino ,parsicipan de ſu eſtabi gamente diremos adciāie ; y atsimu
lidad y firmeza,ayudadasdelos fre- cho masvezina cita a la purcza of
quexes auxiliosą les da,para a puc piritual que a la corporal,para pre
dan perfectamērc conferuarla. Y fi. miarla y enriquezeria . La luz es de
nalıncateghialtarla diſpoſicion y or. d'aturalcza tan púra , que aung panie
dea delos ſignosy planetas,ayudan por lugares immundos y vaſcoſos,
a Agnificarek feriorio y.cxcelencia nofc mancha ni inficiona; y aſși tā .
dela caſtid adipon legū afirmaTolo bien la verdadera caſtidad , aunquc
mico elPlaneraVenus tiene porcata paffe por corretodas las fealdades
los dos ſignos Libra y Tauro , y rey de los vícios, por todos los peligros
na enclitigno Piſcis ,y pierde fuRey de las ocaſiones,y por todos los der
no en el digno Virgo .Velius fignifi. penaderos de los malos exemplos,
cala lewualijad, Libra y Tauro ,los permanece pura y fio mācha de fcal
ticos y los poderoſos , y. Piſcis los dad ni corrupció algona . La luz der
fenfuales.Todo lo qual nos declaratierra las cinicblas, deshaze las triſ.
lalafenfualidad tiene por cafa la dd tezas,deſcubre las azechanças,ofre
los ricos y poderoſos del púdo; por ce la foguridad defeada,y comodi.
acomo dixo.ci Pocta : Entre la abun zen San Baſilio y San Ambroſio , la
dancia ſe esfucrça Venus ;y fe hicla luz es la hermofora y alegria deio
entre la pobrezas y afsi entre la abū das las criaturas. Luzes cambien en
dancia de los ricos, y la ſoberuia de ſus cfectos la caſtidad, y por etio los
los poderoſos, ſe apoſenta eſta roga Sanctos la llaman : ynas vezes clari
lada y viciofa ſonora . Su Reyno ſel dad ,otras refplādor, otras rayos her
kftiende a todos los q tratan de de- mofos : porque aſsicomo la luz viſsi
{ cy ses torpes,ſobre los quales tiene ble , deficrra las tinieblas exterio
rigurolo dominio ; pero en entrane ros,aſsi la purcza deftierra del alma
do enla juriſdicion del figao Virgo , los hublados y las tinieblas de los vi
por quien es fignificada la caſtidad , cios , la afeanycfcurecen ,ella def .
pierde todo ſu Imperio tyrano y ſus haze las tristezas,apartando del co .
efectos,toda la eficacia : porque el racon todas las aficiones ſenſuales;

ta virtud con ſu pureza y ternplanul de donde nacen (como dize Plato )

ça.apaga fu fuego pāçonoſo ,y la pri los dolores , las congoxas, y las me .
ua de todo ſu feciorio . Triin lancolias ; deſcubre las azechanças

s. Pues a la calidad tiene femejan de los deshoncftos , dando faluda.

ça con el ſol, con la luna ,y colas clubles deſengaños para contraſtar ſus
trelas no la tiene mentoscon la luz torpes diligēcias,y otrece ſeguridad
La luz o que dellas fale.Porque aſsicomo la dichoſa a ſus amigos. Y finalmēte es
la cajti
dad tiene luz en la generació de los cuerposil la hermoſura y la gracia de todas las
efectos se tiene mas de forma que de materia , criaturas , porque li levantamos la
mej.intes . ymas vezina eſtà a la ynaqa la otra : conſideració al Cielo, en la purcza

afsi la verdadera caſtidad ,en la for, y hermotura de los Angeles,halla...

ma y eſpiritualidad de la pureza del remos la detta vircud : fi a los miſ .

atuna tiene fu uvayor valory clima: mos Ciclos alli lá veremos maraui.
lofa
 De las excelencias de la Castidad . 243

¡ lloſamente dibuxada : fi baxamos a de las manos los regalos y el ref.

los elementos y a todas la coſas que plandor vano de los bienes tempo .
en la tierra tienen gracia y hermo . cales,harro ſera que de mareria tan
ſura, en ellas fe nosdeſcubrirala ex- lodoſa pucda hazer la caſtidad vna
celencia de eſta virtud , con demo . picdra tofca;porquccon la abſtinen
ſtracion tan admirable , que tanto ſcia, con la penitencia , con el habi.
tendra cada vna de valor y hermo. to humilde,y con los exercicios vir
fura , quanto tyuicre dc purcza : y tuoſos , ſe diſponen y fubtilizan los
tanto de fealdad quanto fc alexare cuerpos y animos , para que figure
della. La luz anuncia la venida del en ellos la caftidad , el reſplandor , y

dia,y deſpiesta a los hombres al tra- la hermofura de ſu belliſsima yma.

bajo , deſterrando elfueño dellos : Igen ,y no con los regalos,con las ga
y eſte es tambien vn Gingular benen llas , y co los pallatiempos; que todo
ficio quc recibimos de la caſtizad ; eſto mas diſpone para la fealdad de
porque ella nos defpierta para las la ſenſualidad, que para la hermofu
buenas obras , y para los exercicios ra de la purcza.Finalmente el cuer

loables, derterrando de noſotros el poreſplandeciente y luminoſo ,quã

ſueño de los vicios que nos entor to mas recibe dcluz , tanto mas co

peze para qualquiera obra virtuoſa; munica della a otros cuerposico

particularmente para las del enten mo lo vemos en la luna y en las ef
dimiento ,a quien la ſenſualidad tie trellas, que tanto mas luz nos comu
ne ofuſcado y eſcurecido : y por catolnica cada vna , quanto mayor la rc .
los Gentiles como ſe dixo en el ca. cibc del Sol . Lo qual no ſucede qua

pitulo paſſado, pintauan caftas a Mil do el cuerpo que recibe la luz no es

nerua y a las Muſas ; a quien atri- || fubtil ni claro , como ſe experimen
bayan las cicncias . La luz quanto ſta en el cfpcjo grucio y obfcuro .
halla la materia en quc obra mas pu En c &a propiedad de la luz , ſe deí.
ra, tanto haze en ella mas perfectos cubre maravilloſamente quanto im

fus efectos; ſi la haila bien diſpucktal porta que los quc han de tratar del
iento de las almas , pa .
la purifica y hermoſca , como ſe ve aprovecham
es
en las piedras precioſas; y fi vafcoſa, ra comunicarl ,y repartir entre e
grueſa , y mal diſpueſta , haze en c . llas la luz de la fabiduria , y los ref
Ila mas remillamente ſus cfectos , plandores de la gracia , cten ador .
como en la piedra toſca. Y eſto miſ- nados de la virtud de la caſtidad ,
mo haze la caſtidad en la naturale . es la que diſpone y purifica los cuer

za humana , que l la halla limpia, pos y las almasipara que como cuer
ientes,
ſubtil , y bien diſpucía , haze della pos luminoſos y reſplandec
piedras tan precioſas y refplande comuniquen a otros la luz que reci
cicntes como vna Agueda,vna Marl bieren : porque de cucrpos grueſos
garita , vna Eugenia , y otras infinitas y obſcuros, con los vicios de la fen .

Virgines que como Diamantcs pre fualidad y del delcyte torpe,no pue
cioſos , y Rubies finiſsimos,hermo- de falir claridad que alūbre a otros,
fcan el Ciclo . Pero G halla la natu . los cftan con fu obſcuridad
pucs cl
raleza grucſia, vaſcofa ,y maldiſpuer tan mal diſpueſtos para recebir los
ta , como lo eſtà la de los que de tall reſplandores de la verdadera fabi.
mancra querrian abraçar los pre . duria .
inios de la virtud , que no dexaffenl 6 Deſpues de los efectos de la luz
conuc .'
Q 2
 Libro fegundo ,
244

canucnicnremēre fc figuen las pro : gaza la viſta , ahugeota las phantara

picdades de las piedras precioſas, inas , y mitiga el calor fenfual: en
fon tambien efectos deſta mil todas las quales propiedades relpla
que
ma luz , los quales tienen maraui. decen marauillofamēte algunas vir
Semejāçe llola femejança con muchas de las tudes de la caſtidad . Lo primero ;
entre las propiedades de la caſtidad . Por aſsicomo ſobre el color verde del
piedras quc aſsicomo entrando la virtud de Iafpe afsientan coa lingular gracia
precioſas,
la luz por las entrañas de la tierra, los demas colores: Aſsitambien ſo .
la cast:
Idad . cogendra en ella las piedras preciobre la caſtidad ( a quien atribuyco al
ſas,para lo qual cõcorda ca vn mix gunos Santos el color verde , por ſu
to hermoliſsimo los clementos,aun annenidad y hermoſura) afsientan
que ſean contrarios : Aſsitambien con marauilloſa gracia y hermow

la virtud de la caſtidad , cntrādo por lifsima correſpondencia las demas

la tierra de nueſtros cuerpos, redu- virtudes, y en ella luzen y refplan .
ze a maravilloſa concordia dos ele decen con ſingular excelencia . Eſta
mientos tan contrarios , como ſon virtud relifte a los hechizos de los

carae y eſpiritu, para hazcr en el alalagos torpes , con que ſuclea que
ma vn mixto tan hernioſo , como es dar los coraçoncs encanrados , adel
la margarita precioſiſsima de la ca - l gaza la viſta, para que libro de la ef
Itidad , engendrada de la limpieza curidad de las aficiones terrenas ,

del cuerpo,y dci firme propoſito del pucda penetrar por la contempla
alnia. Y aunque ay gran diuerſidad cion las marauillas celeſtiales: ahu

de piedras precioſas, y todas tienen lycnta las phantaſmas de los malos

en algunas de ſus virtudes y calida- penſamientos ,y mitiga cl calor ſen
des , femejança con particulares ex fual en cuerpos y almas , que catrām
celencias de la caſtidad, trataremos bos fon oficios propios deſta vir.
agora en particular de aquellas do- cud ,porque ella purifica y eſpiritua
Apoc.31 . liza la imaginacion , y cl. cntcndi.
ze piedras que vio cl Apoſtol San
Iuan , en el edificio de la Celeſtial miento , y mitiga cn la parte infe
Hierufalem , delas quales dize que rior los ardorcs laſciuos que el pe
cran los muros y los fundamentos cado dexò en ella , para que no los
della . Y no viene mal comparacion comuniquc a la parte ſuperior, an .

de caftidad , a piedras de fundamentes figa con ſus apetitos los afcctos

to del edificio cípiricual, pues com puros del eſpiritu . La ſegunda pic
nio dize Sanco Thomas , es la cam ara del edificio de la Hierufalem cc .

Atidad la tabla blanca y linipia , on lenial, dize S. Iuan q es cl Saphiro,

que afsientan como en ſu fundame la qual es de color de Ciclo ,quando
to los colores de las demas virtu . eftà mas fereno, y de valor ſubidiſsi

des. La primera piedra deſte edifi- mojpor lo qual enelLapidario fella

cio dize que era de Iafpe,de que po ma piedra de las piedras.Ticne ma
nen San Iſidoro y Plinio dicz y lie : rauillofas virtudes ; particularmēte
te efpccies, pero eſte de quehabla . vale contra las poſtemas, y mucho
mos cs de color verde , con piatas mas côtra las qilaman antraces,yo
de otros muchos colores , del qual tras ſemejantesā procede de cauſas
dizen los Lapidarios, que ticae tanz venenofas y tiran al coraçon , a las
tas virtudes como colores . Particu quales no permite eſta picura cõlu

larmente refille a los hechizos , adel ' ſecreta virtud llegar a cl . Limpia los !

Ojos,
 Delas excelenciasdela Castidad . 245

ſojos ,y quita dellos las nuucs , y otra a partado del todas las congoxas y
qualquier mancha que impide la vi triſtezas que dexan encl , o los der

Ata : alegra clanimo,ſana las llagas, ſcos deshoneſtos mal cumplidos , o

haze al hombre animoſo para cofas la triſte expericncia del cumplimien
i
loables, y mata las coſas venenoſas. to dellos. Sanalas llagas que hazen
Y aſsi para conocer ſi cl Saphiro es los vicios en el alma mara enlainia

fino , fuclen los lapidarios encerrar ginacion las ſauandijas ponçoñoſas

voa araña dentro de vna redonia , y de los malos penſamientos que alli
poner el Saphiro en la boca de la ſe forman y repreſentan . Saca a los
miſma redoma ; y ſi el Saphiro es fi miſerables priſsioncros del amor la .

no,muere la araña dentro de yn mol ſcivo , del duro cautiverio en los

mento . Dize tambien del el Lapia tienen pucſtos ſus aficiones y defa
dario , que ſaca de las priſsiones a ſcos ; porque en entrando en el al
los encarcelados :: y los antiguos,co ma eſta viriud, luego deſata los fuer
mo afirma Berchorio , vſauan de- tes laços con que la ſenſualidad los
ſta picdra para alcançar las reſpuc- tenia apriſsionados . Para grangear
itas de los Dioſes , y para grangcar la gracia del verdadero Dios , y las
ſu gracia . Pero para que el Saphiro reſpueſtas de ſus inſpiraciones y di
haga cſtos efectos, dize el Lapida- uinos auxilios , es mas cficaz eſta vir
rio ,quc ha de viuir caltamente quie ud , que lo era cl Saphiro entre los
le traxere cooligo ; porque en pow antiguos ; porque la caftidad cs yn
der del deshoneſto pierde todas ſus mcdianero celeſtial quc intercedc
virtudes . Vna pintura maravilloſa con Dios por los hombres quede :

es cfta piedra y fus myfterioſas pro . Ila ſe fauorecen , como largamente

piedades , de la caſtidad y de ſus cxol poveremos en la ſegunda parte de .
celencias, porque eſta virtudes no Ita obra , adonde trataremos de las
ſolamente de color de Cielo , mas vidas de los Santos quefueron ilu .
tambien toda cçleftial ca los colo Arados delta viriud , y de los fingu .
resy efectos. Y como elSaphiro por lares fauores que el Señotles hizo

la gran valor es picdra de las pica por ſu pureza. Y finalmente ;aſsi co .

dras, tambien là caftidad por ſugră mo el Saphiro on poder del desho .
hermoſura , es virtud delas virtu . neſto pierde todas ſus virtudes : aſsi
Marawi. des . Y liel Saphiro preferua clcolasde la caſtidad no hazen fus cfc
llojas vir raçon de las poftemas ponçoñoſas: ctos ſino en cuerpos caſtos y almas
caltos y
tudesdela puras ,porque es virtud de Angeles
la caftidad le preferua tanibien de
cajtıdad. las poſtemas ſenſuales ,que
ſon las g.no.de beſtias ; y no ſe apoſenta en
dolencias mas venenoſas y mas or , moradas'aſqueroſas y mallimpias ,
dinarias que padece el coraçon hu- Gino en losjardines floridos y olo .
mano. Si el Saphiro limpia los ojos roſos de las perſonas limpias y yir.
exteriores dela ceguedad cauſada tuoſas.
de qualquier nuuc o mancha : laca . 7. La tercera piedra del fundamē . La caſti
dad es pie
tidad limpia los delalmade las afi. to de la celeſtial Hierufalem , es la
draprecio
cioncs lafciuas , que es la ceguedad
19 que llamamos Chalcedonia , cuyo sa engen
inasmiſcrable y de mayor peligro : colores palido , la qual dizen S. If - druen niue
y en todas las demas virtudes deſta doro y Dioſcorides, ģ ſe cngendra !ſtros cuer
delro
piedra conygual cxceſo ſe le auen en la tierra del rocio celeſtial;y tray ipos
'cio del cic
taja ; porque ella alegra el animo da conſigo, reſiſte a las tentaciones lo

dci
Q3
 246 Libro ſegundo,

deldcmonic , y colitcrua las virtua . Iciolos,no tiencuelverdor y anicni .

des: quando laponen donde partidad de los valles humedos y agua
cipe en deſcubierto de la comuni . noſos,antes cita la tierra feca y,ama
cicion sel Cielo , reſplandece con rilla : Alsi tambien los cuerpos en

particular hermoſura, pero di chà cuyas almas eità eſte riquiſsimo te

debaxo de cubierta material,eſtà el foro de la calidaú , no fucien citar
cura . Pucs quc es la cantidad , ſino tan curados y rubicundos, como los

vna piedra precioſiſsima cogendra- de las perſonas que tratan de ſolo

da en la tierra de nueſtros cuerpos fu regalo y pasatiempo , que eſtas
del rocio Divino : Dones de Dios fon diſpoſiciones mas para la ſenſua
concedido a la naturaleza humana , lidad, que para la pureza . En el liliw
para reparar la leſion que dexò en cio , y en el labito groſero , y en el
clla el pecado , y exielencia tan lu . ayuno,y en la penitencia que haže ,
perior ala facultad de nueſtras fucr. los cuerpos ſecos y palidos eſtà la
ças ; que conio dize el Eſpiritu San- calidadpura y hernioſa,y no entre
Sapien.8. to en el libro de la Sabiduria : Nin . las galas y entre los regalos.Laquar
guno puede ſer continente , fino a . ta piedra deſte celeſtial edificio es
quel a quien Dios lo concediere.Palilla eſincralda, cuyo color es verdey
ra refilltir las tentaciones del de el mas fino de todas las verduras .

monio , y conferuar en el alma las Ticne grandes virtudes , y muchas

virtudes. Es la caſtidad vo fortiſsi. Ipropiedades, que refieren San IG

mo preſidio embiado delCielo ,pa doro, Plinio ; y otrosautores,de las

ra nueſtra conſcruacion y defenſa ; quales declararemos folas aquellas
y quando eſta virtud ſe comunica que vienen mas a nueſtro propoli.
con el Cicló al deſcubierto , linlos to . Dizen eſtos autorcs , quc la El
impedimentos de la vanidad huma meralda cs mas agradable a la viſta

na, de la manera que ſe comunica que todas las demas piedras precio .
la caftidad religiofa , có tantos cxer- fas, Ÿ ã de ral manera delcyta y con
cicios celeſtiales; da de fi como la forta los ojos, que quando chan can
piedra Chalcedonia marauilloſos fados , y como enflaquczidos de mi
reſplandores , pero'li eſtà debaxo rar otras coſas, con mirar la her :
de la cuvicrta obfcura y peligroſa moſura de la Eſmeralda , quedan re
de la pompa del mundo y de lus va creados y fortalezidos . Tiene tanta
nidades , ſo eſcurece y pierde ſu ref-| firnicza en ſus colores , que ni a los

plandory hermoſura : la qual no co rayos del ſol, nicon la obſcuridad

line en el cuerpo luzido yricainen dc la tombra ni de la niebla pierde
te atabiado , ſino en el alma pura y fü fineza :y quando cs fina y eſta bie
dedicada a Dios , que en cha mora lábrada , detpide de ſi tan hermoſos
la caftidad, con los reſplandores de rayos,que cuenta Plinio, quc auien
fu claridad hermoliſsima. Y no ca. do hecho los de Chypre vn famoſo
rece de buena conſideracion a nuc cumulo a lü Rey Hermias junto a
ftro propolito ,q feala picdra Chal las almadrauas , de hechura de yn
cedonia de color palido : pues es Leon de mármol , con los ojos de Er:

color de quc la caſtidad fe adorna meralda.Era tan fina,y echauadeli

en los cuerpos humanos . Porque tan marauilloſos rel'plandores, que
aſsi conio los montes quc cncier entrauan por el agua ; y dentro dcia
Jran ricos minerales de metales pre- Imar eſpantauan los atones, dema.

nera

!
 Delas excelencias de la Castidad. 247
!
nera que huyan de la almadraua, jiluttra de manera quc falgan ſus ra
en llegando a donde deſcubrian losyos bellos a hermoſcar y acreditar
rayos de las Eſmeraldas , haſta que la demoſtracion de las otras virtu
conociendo la cauſa defto los pela des,todas quedan eſcurecidas cim .
cadores , quitaron al Lcon los ojos perfectas . La fincza y claridad de
defa piedra , y fe los puſieron de o . fta virtud,no ſe eſcurece con el rcf .
cra. Las nicjorcs Eſmeraldas , dizel plandor de las proſperidad huna .
el miſmo Plinio , que ſon lasque ſe najni con la cſcuridad dela pobreza,
detcubren con el vicnto cierço en que quando ella eftà fixa en el als
los arenales de Scythia ; y que las ma , entre la luz y entre las tinieblas
que ſe hallan en los minerales del reſplādece.Perola mas fina y la mas
Egypto , fon las de menor valor y preciofa ,cs la que ſe halla cnla ticr 1

hermofura : porque demas de fer sa arenoſa y feca , de la vida aſpc

1 cofcas, ſalen njanchadas o de la var ray penitente ,donde el viento cier
cofidad de la tierra , de los mera - lço de los trabajos la purifica , y def .
les de las miſmas minas . Quando la cubrc èn ella ſu fineza, como la de
Eſmeralda ſe laua con vino , o con la Eſmeralda en los arcnales de Scy
olco (dize San Igidoro ) que le au thia :y por el contrario la que ſe cria
menta ſu hermoſura , y la fuerça de en la tierra gruçfa y vicioſa delEgy
ſu color,Dizē afsi meſmo deita pic- pro del mundo , es la más toſca y de
dra Diofcorides y el Lapidario , que menor precio , ý raras vezes dexa
trayda colgada al cucllo , auiua la de ſalirmanchada , o de la vaſcoſi
memoria , refrena los mouimicn- dad de la tierra , o de la comunica
tos lafciuos, y valc contra las iluſio-||cion de los metales de ſus minas :
ncs del demonio . Admirable hyc- eſto es , o de la flaqucza de la carne
Semejan
ça entre roglifica de la caftidad es eſta pic - ran llena de malos apetitos, o de la
las propiedra, con todas ſus virtudes y pro- comunicacion delas ocaſiones que
dades de picdades , particularmente las que entre las riquezas y regalos ſe ofre
la Elmes hemos referido : porque ſi la virgi- cen para ſer manchada. Quando la
ralda glas nidad fe dixo de viriditas ( como dia Eſmeralda de la calidad fe laua co
de la caſti
dada ze Santo Thomas ) quc es ļo miſmo vino o con oleo ; cfto es con la ſua
quevcrdor,y la virginidad es lo mas uidad de la contemplacion , y con
puro y mas precioſo de la caſtidad , el olco ſagrado de la dedicacion a
con razon ſe aplica la Eſmeralda a Dios , aumentalic ſu valor y her .
la caſtidad ; y ſiendo eſta virtud la moſura con inuncrables quilates ; y
mas hermoſa entre las demas yirtu entonces es quando ſus rayos her

des morales, particular correſpon . noſiſsimos, luzen y reſplandecen

dencia ay entre fu viſta y la de eſta con toda ſu hermoſura y fincza: por
piedra . Porque aſsi como en nin . que ( como dizc . San Aguſtin ) no
guna pie dra precioſa fe deleyrany qualquier caftidad es la quc'merc .
agradan tanto los ojos , como en la ce verdadera alabança , lino aquc
viſta de la Eſmeralda : Aſsi ninguna lla quc ticnc por fin a Dios nucftro
virtud tanto nos delcyra y enamos Señor y ſe dedica a el , y no alaba
ra como la caſtidad . Bico pueden mos a las virgines porque ſon virgi
los hombres y las mugeres' cxerci. nes , como lo ſon las hijas de los Mo

tarſe en grandes obras de las demas 'ros y Gētiles, ſino porque ſon dedi .
la caſtidad
virtudes ; quc fi la caſtidad no los ! cadas a Chriſto .
no los

8 La
Q4
 Libro ſegundo,
-2.18

18 . La quinta piedra de la celeſtial | Sardonio , de color rojo como ver

Hierufalem (dize San luan) que es la mcilo . Entre otras virtudes que de
que llamari Sardonix , la qual eſtà lla eſcrison los autores , ' na es que
adornada de tres colores :cnel fon . de tierra el'tenior de quien la trac

do es negra, en medio blaoca , y conſigoi y en eſto tiene gran ſeme

en la alco roja. Quando cs fina,dize jança con la caſtidad,que haze ani .
S. Ihdoro, quetola clla cotre todas motos a los que della fe adornā; que
las piedras en que ſe abrē ſellos,no no es otra coſa profeffar continen
le qucda allellar con reliquias delal cia, lino yna determinacion valcro
cera, uno ,quç la deſpide de a co vir ſa de perſonas animoſas, que deſpre
Lad particular , y tiene tantas virtu . ciando los remorcs ſeruiles y cobar
des como colores : porque hazc al des de la carne, ſe viſten de fortale .
hombrc humilde , caſto , y dcuoto . za del eſpiriru ,para pelcar dia y no .
Lá verdadera caſtidad , es como la che contra el mayor enemigo que
piedra Sardanıx quc licndo blanca tenemos que es el de nueſtro apcti
y puriſsima, anda acompañada del to ſentual y vicioſo , haſta alcançar
color ncgro de la humildad , y del del y de las domas paſsiones , glo .
rojo de la deuocion ; de aquel para riola y final victoria. La feptima pic
inclinarſe con la conſideracion all dra deftc celeſtial fundamento , es
centro de nueſtras miterias,y de tel la que llaman Chryſolito , de color
para lcuaarar a Dios las eſperanças (verde dorado , la qual reſplandece
iy los delicos, de donde lc ha de ve como oro , y centellea conio fuego .
nir el focorro contra los enemigos Deſta piedra cſcriuē los autores di .
de lapurcza , co quica ha de pelcar lucrfas y admirables propiedades,
continuamente mientras cluuiere pero dellas tomaremos ſolamente
en.cl cuerpo humano:y para no fa. las que mas couienen ala breuedad
lir vencido deſta pelea ,es necellario de nucftro intcio.Engaſtada cnoro
que aſsi comola piedraSardonix nolly pueſta en el lado yzquierdo , vale
le apega'a la cera en quc içlla : alsi contrala mclancolia ; y cótra los tc.
campoco los que delican permaac- niores nocturnos, Tienc cha picdra,
cer en , caftidad pura y ſin manchas, |(reguo dize San Ilidoro ) otras dos
no ( c
ſe apeguen a los contcocamien: cſpccies de ſu gencro,quc ſon como
cos,a las riquezas , y a las honraş de dos hijos , el vno legitimo y clotro
La vani . ( ta yida, queſon los apoyos de la va- baltardo : cllegitimo ſe llama Chry
dad y la nidad,y ſe apegana nucltra matura ſolāgs , el qual ticnc denoche color
ſensuali- {1cza , como la cera a qualquicr otra de fuego , y de dia color de oro : cl
d.adsfiem materia ; porquela vanidad y la ſen baftardo ſe llama Chryfole rus, el
prean dan
juntas. fualidad ſon tan hermanas, que diu qual a lamananaparece hermoloy
ze San Igdoro en ſus Ethimologias, agradable, pero deſpues entrado el

que dc Venus Diora de la torpeza, dia,ſe va afcando y perdiendo clco

toniò nõbre de vanidad e ç reiplan lor; y estan diſpueſto a inflamarſe,
dor y aplauſo humano , tras que ſe quc atrae a fi el fuego,G le llegácer
pa nueſtro apetito can deſalentado; cadel. Marauillofa difcreacia para
porque por la vanidad ſe camina ala declarar la quc ay cntre la purtzare

fenfualidad, y la ſenſualidad le ſiruc ligioſa , y la que ſe guarda entre los

y acompaña de la vanidad . La ſexta regalos y las ocaſiones delmundo,
picdra deſte cdificio es la q llamian catrambas ( on hijas de la caſtidad,

5 pcro
 De las excelencias de la Caſtidad. 249

pero la vna legitima,y la otra baſtar en ellado del coraçon engaſtada en

da : la purcza religioſa ,como hija oro,vale contra la melancolia ; y co

legitima de la purcza de los Angea tra los temores nocturnos : Aſsila
fles, imita la que en el Ciclo le guar . caftida i pucfta en el coraçõ că pro .

da , cn cffcruor de la oracion , y en poſitos firmesiyengaltada en cioro

la limpicza e inocencia de lå vida ; del amor de Dios, todas las melan
y afsi miētras cftà entre las tinieblas colias y triſtezas detierra delanie
del mundo como dcitcrrada ; tiene mo , y todos los temores nocturcos
propiedades de fuego , por los fer .
queimpiden elbien obrar desprecia
vores fuaücs y encendidos que en y atropella's porque a vna alma ve .
la contēplacion ſe comunican a las Atida de pureza y de amor de Dios ,
almas putas y deuoras, que ſe apar. no ay coſa que la atemorize ; y le le
Marauia
llo [n dife can de toda comunicacion y trato ponga delante, para emprcaderco.
rencia en humano, para vacar a Dioscon ma fas grandes y arduas del feruicio de
tre le ca- yor quictudypurcza : y quando aca Dios, como lo veremos largainen .
ftidadre- bado el deſtierro deſta vida ,amant to en la ſegunda parte deſta abra en

ligioſa , ce por cu cafa aquel dia alegrey di- empreſasheroycasy valeroſas, em

la del foc
choGfsimo de la cternidad , cnton - prendidas por perſonas de füjetos
glo. ces fc deſcubre la hermofura y la ri flacos..

queża dei oro precidiſsimo dela ca 9 La octaua piedrà de la Hierufas

ftidad,que halfa entonces auia cfa . lem celéfial,dize San Juan que es la
do eſcondido câĉi campo de nucal que llaman Berylo piedra de la In
ftra naturalçza, entre la tierra del dia,ſemejante en el color a la cfmc
fiucliros cuerposi como lò ſignifi - ralda, aunq es el verde deſta va po :
co ci Saluador por San Marco en la
parabola del teſoro . Pero la porc ne ſu fineza en la viuczà delvcrdoi,
za que ſe deſtina para clmundo, y fal aſsi el Berylo la ticne en quc dccli
guardà entre las galas y entrelos rc ne a palidoiy afsi quanto elta piedra
ģálos, qual es la de las donzellas y es mas palida , ianto es ina's fina y de
mugeres del ſiglo , es hija baltarda mayor precio : ſu reſplandor y clati.
de la caſtidad i que aunquc a la ma - l dad , no ſe ve en lo exterior como

ñana de la juncawud ,mientras elve . en las demas piedras; antes ſe reco .

lo de la torguença , y la efola de la go a lo interior, y eſtà ccmodefen
inocencia no ſe rompe,että hermo- didoù amparado con el calor pali .
ſaỹ reſplandece como oro; perocal do quc en lo exterior ſe deſcubre:y
mo va declinando el dia de las deal para que eſte reſplandor falga fucz
! mas edades,ſe va perdiendo y afca-l ca, la hicren y labran , y por cdo los
do con vicios y torpezas i porque la llapidarios Indios ( dizē San Igdoro
caſtidad entre los contenta'miētos, ly Plinio ) que la pulco y labran en
y entre lasocaſiones escômo la preforma de ſeys angulos, para que co
dra Chrifolc & rus, que tiene canta la claridad que ſale dellos,conio de
diſpoſición a' infiamarſe con el fue- feys ventanas , auiüe y defpicrte los
go de lafenfualidad, que no ſolono colores y él reſplandor de todo el
le refifte , pero aun le atrac con lus Berylo . Quc ſymbolô efe tan'ma
imaginaciones y apetitos : Boluien ravilloſo de la verdadera caſtijad ;
do pues a las propiedades del Chri- cuya firicza y valor no conſiſte en
fólito.Atsi como eſta piedra pücſta ! I el rcfplandor de los atauios,nien la
beldad
Qs
 250 Libro ſeguida,

beldad de la carnc, ſino en la pure . fuego de lus feruores , a las perſo

za y hermotura del alına . Abraçan- nas con quien tratan , para que tam
le muy bičel verdor y la amenidad bič ſe abraſen en eſte diuino amora
La castı- dela caftidad ,y el palido de la mor Eſto ſignificó el Propheta quan. Pfal. 38.
discontre cificacion y de la penitencia . Porą do dixo :Recibio calor mi coraçon
la peniten eſta virtud eglos cuerpos humanos, dentro de iniy en mi meditació del
ciaſcher
es como cl Berylo ,quc tāto mas tic- pidio llamas, y ſalieron las palabras
mufet. ne de fincza , quanto ſu color tira por milēgua.Lo qual es muy a pro

mas a palido.Elto es, que tanto mas polito de lo que ymos hablando , a
guardada y purificada eſtara la lim . del coraçon paro y encendido con
pieza y hermoſura del alma,quanto el calor de la oracion, falen las pala
la carne co todos ſus apetiços, cau . bras ſaludables y feruoroſas, que co
uicre mas fortificada y mas rendida mollagas dc fucgo cocičden otros

al Impcrio del cſpiritu :y quando la coraçonea . Lanoucna piedra es el

carne citá ſujeta deſta manera , y co Topacio, a quien ponen los eſcrip.
mo enfrenada có el ayuno , con las tores entre las piedras de color ver
vigilias , con el lilicio , y con las dici de , aunque conio dize San Igidoro ,
plinas, aunque en lo exterior parez participa de los demas colores , Y
ca palida y maltratada , tiene en lo porque de las maravilloſas excelen
interior lucidifsimos reſplandores cias y virtudes de clta picdra rara y
de la hermoſura del alma . Eſta pic . precioſitsima hemos de tratar muy
1
dra finiísima labraron diuerfas vem de propoſito en el libro ſiguiente,

zes los tyranos en innumerables vir que es ſu propio lugar , en eſte ſolo
gincs,para que derramar.do fu fan diremos lo que della clcriucDioſco

green detenſa de la Fè y de la pure rides ,que ticne virtud particularpa

za , falieffen a lo exterior aquellos ra curar elfcencl ,porque en eſto es
cayos puriſsimos y hermoſos de la parecidiſsima a la caftidad , cuyos
luz del alma , co lo qual mas las iluſ. marauilloſos efeaos ſe encaminan
fraron y hermoſearon , como al Be . todos a curar al hombre, de las don
rylolos lapidarios Indios ; que las lencias de la ſenſuclidad :quc como
Hagas de Chrilto nueſtro Senor y declaramos en el libro paſſado , es
lasde las virgiocs y martyres , que vn frencli furioſo , 5 priua a los fen
otra coſa lon lino vnas como fuēies fuales de la razon, del diſcurſo ,y del

de pureza,y vnas ventanas de her- ljuyzio . Del Chryſopraſio (que es

100ſura que comunicā al.cuerpo las la decima piedra ) dizen los autores
Liquezas y los relplandores del al que le encubre la luz , yle manifica
ina . Efcriuen afsi miſmo del Berylo , Ita la obſcuridadi porquc dc dia tic
que pueſto a los rayos del ſol reci. ne color de oro , y de noche echa
been li tanto calor , que quema co . rayos como de fucgo ;y aſsi la que a
mo aſquas:lo qual es tambien muy. los rayos del ſol no ſe deſcubrc , en.
propio de la caitidad ,porque como tre las tinieblas reſplandece . Es ca.
ofta virtud tracel alma can recogi: lidad muy propia c{ta dela verdadc .
da y purificada en poniendoſe en ra catidad ,que anda ſiempre cſcon
oracion recibe lucgo el calor de los diendoſe de los rayos del ſol ; cito
rayos diuinos, que encienden ena . cho es de los lugares publicos, y de

morde Dios a las almas puras : de. los ojos del mundo ,donde lucle ſer
manera que pegan y comunican el ciertos ſus peligros, y encerrrādoſc

en los
 De las excelencias dela Caſtidad . 251

en losrincones mas eſcuros y efco . antes como los arboles infructuo .

didos deſta luz viſible para que ref. los criācô la humedad de las aguas

plandezca en ella la del Cielo . Y es y agenidas, grandes y hermoſas ra .

La vircud tā podcrofa para eſtender mas , las quales no tiruentino pata
la memoria de los que de veras ſa for dcloues echadas en cifuego : af.

laguē, que quanto mas ellos procu - li eltosarbolesinfructuoſo , y alte

ran encubrir ſu noticia , y eſconder. riles , de los regalados y de las her.
ſe del mundo , tanto mas los deſcu . molas vanas del niundo , crian con

bre y manifiestala virtud , para hon las blanduras y regalos hermoſos у

rarlos y perpetuar ſus nombres i de luzidos cuerposspara ceuar Jefputs

manera que aung eſtē treynta anos con ellos y con ſus triſtes almas , el
encerrados, como la Santa virgen fuego delinfierno .
Teorilta en ei hueco de vna pared 10 Del lacinto ( que es la vndecim

en el deſierto linſer viſta de perſo. ma piedra de la celestial Hierufalē)

na bumana , ymetidos toda la vida dizen los acroresi qucay muchas ci

cuiva encerrado monaßerio ,fin ver pecies, y aqueles elunas finoſ mas
la figura del mundo , como la glorio . le parece al Saphiro ,quecomo que.
a virgen Santa Febronia ; alli entre da dicho es de color de Ciclo ; y afsi

J'aquellas tinieblas permiteDios que comunmente le ponencntre las pie

defpidan de li rayos tan reſplandcol dras de color azul, aunģ es casivna
cientes , queni eltiempo nila muer mezcla felos dos colores azul y no
cc , que fuelen eſcurecer todas las rado : y delte mitino color es la fior
coſas los eſcurezcan . Y alreues fue que aisi niitino llaman lacinto ,más
le fuceder en la memoria de las que conocida denoſotros que lo fue de
en eſta vida quieren luzir y reſplan. los antiguos;pues vnos dixeron quc
decer comooro , con ſu buen pare . cra violeta , y otrosque era lirio : y
cer y con ſus galas , que quanto mas aunque acerrauá en los colores , no
cllas derrean fer viſtas y alabadas,tá en la calidad.dc la flor, cuya fragran .
to mas las va eſcureciendo y afean- cia y luauidad cxcede al olor denas
do elmiſino tiempo , para que en la dos fiorcs,y aldcotras muchas , y es
Inoche de la muerte le acabe ſu mc. de las primeras flores de eſtima , con
moria :y la fima como ministro fiell lquc la primaucra alegra los campos
ac Dios eterniza glorioſamente la y los jardines , porque ſe anticipa a
memoria de losjultos , conforme a la violeta y aljunquillo . Es flor tan
ſu palabra ; y eſcurece la delos peca . rara como preciofa,porque aunque
dores , condenandolos en aquello es flor del campo traſplātada en los
wifmo en que pecaroo . Que por el jardincs ,fc halla en pocos . Pues del
niſino caſo que trafpaffan los man color defaflor es la piedra lacinto ,
Jamnicntos de Dios,porquerer eter de cuyas virtudes tracre ſolas dos,
nizarfe vagamente , permite Dios referidas por Dioſcorides . La vna
79cden eſcurecidos entre lastinien es , que reftituye a los enfermos c !
blas del oluido , como lo quedaron bue labor de las coſas de que elmal
(loshombres poderoſos y fc beruios olor los priua : y la otra, que purifica
y lasdemas hermoſas y vícaras , que el aycepeſtilente .En todo lo qual y
fueron los Idolos de los tiepos para enfu color es muy parecida eſta pie
fados,dequien ya no ay mas memo dra a la caftidad . Porque aſsiconio
que fi no vuierăvenido al mūdo; l ' aquet lacinto es mas fino y mas pre .
ria que
ciolo
 252 Libro ſegundo ,

cioſo que tira mas a color de Ciclo : otra coſa los encarecimientos , las
Als tambié aquella caſtidad esmas muertes , y los fuegos de los doſdia

precioſa que mas ſe acerca a la pure 'chados amadores torpes , y lus ville
za de los Angeles , como es la virgi- res,donczıllos, y lenuclos , ſino dir .
nidad y la continēcia religioſa . Etta parates y locuras de gente embria

virtud rcſtituye a los enfermos de gada con voa paſsion tan ciega y tā
fenfualidad,elbuco fabor de las vir- furiota que los priua de juyzio :alos
tudes, que cl humor beſtialdeftc vi- qualcs focorre la calidad , reſtiru
cio les hazia tan amargo y deſabri. yendoles elielo que auian perdido ,
do , para que abracen y guſtoa los y purificando en ellos el entendia
manjares ſaludables al eſpiritu , que miēto ,para quclibres de las pieblas
antes aborrecian.Tambicn purifica ſenſuales que ſe le tenian eſcurcci.
clayre peſtilencial de los penſamic- do puedan yerlaluz del Ciclo ,yen
tos deshoneftos, para que no cau ella fus propios de conciertos; y jua

Icn alalma dolencias contagioſas;y tamente les templa en el coraçon

deſpierta la memoria de los hong - los ardores ſenſualcs ,para q la vo
ftos penſamientos , para que como luntad qucde libre para abraçar los
ayre puro y ſaludable , alicntc y erodcſengaños del entendimiento.To .
fuerce la virtud del animo. Por duo das eſtas virtudes y fignificaciones
decima s vlcima piedra de la celes : deſtas piedras fundamentales ğre.
ſtial Hierufalem , pone San Luancl ficre San luan , nos cftan repreſen .
Amcthyſto picdra de color roſado, tando ; que no ſolamente la Hicru
yä deſpidc de li algunas flamulas, falom torrena ( que es la Igleſia mi
como dize S. Ilidoro . A eſta piedra litante ) mas tambien la celeſtial y
ponen los autores en el primerlu . triumphāte clià enrique zida y her .
gar de las piedras purpurças; y cucn moſcada de la caſtidad ,y convidan
can de ella muchas virtudes , de las donos con Ja hernjoſura y alegria

quales pondremos aqui:ſolas dos al deſta virtud de Angeles , para que la

rcficrc Diofcorides por dar remate amcmos y procuremos con perpe

La caſti- a eſte diſcurſo . La vna es, que haze tuo cuydado y vigilancia inuenci.
dacprefer alhombre yigilante : y la otra , qucblc .
ua de la vale contra la embriagucz : por lo 11 Deſpucs de la hermoſura del
embria
qual dize Plutarco , qucxlauan an Cielo , y de la claridad de todas ſus
gjen .
jual. riguamente llegar a los couites coa luminarias,nospone elEſpiritu Sāto
picdra , para que ſu virtud los preſer delante el arco delCielo con la glo
uale deſte vícioſa accidente .Qu41. ria y hermoſura de todos ſus colo.
quiera deſtas dos propicdades ton rcs finiſsimos y reſplandeciētes :ca
efectos conocidos y marauilloſos ciqual ( como diremos mas de pro .
de la caſtidad , la qual como cura a poſito en el libro ſiguiente ) ſe def.
los hombres dela modorra de la ſen cubre con demoſtracion marauillo
ſualidad en que andao dormidos y fa la hermofara y claridad de vna
enucleſados , los haze vigilantes y alma pura , iluſtrada del reſplan
cuydadoſos de ſu prouecho . Y por dor y varicdad hermoſiſsima de ias
la miſma razó los preferua dela em . virtudes , de que la calidad perfeâa
briaguez de los vicios,a partādo de . fe acompaña . Repreſentanos aſsi
llos los miniſtros de la torpeza , que miſmo la claridad de las nuues , en

los embriaga y deſuaria: que no ſon las quales cõ ſingular propicdad fc

nos
 Delas excelencias de la Caſtidad . 253

nos mueſtran los marauilloſos efe de imaginarſe, quees la blācura bc .

Atos ą baze cíta virtud en los cuer llifsima de la pureza , con que nue .

poshumanos.Porą aſsi como quan ſtras almas quedan mas blancas y

do los rayos del ſol enuiſten vnanu bermoteadas , que la tierra quando
ue negra y tenebroſa , de tal maneu eſtà toda neuada . Y como la nieve
rala clarifican y hermoſean , quc pa . perfeuera mas en los mātes que en
rece al miſmo fol:Aſsi tābien quar . losvalles,porla templança del ſitio ,
do los rayos hermoſos de la caſti que goza de rocios mas favorables

dad , enuiſten la nuuc negra y tency frcquētos, y por la ſubrileza de los

brofa de nueſtra naturaleza tar er. ayres que le conferuan con mayor
curecida y afeada , vnas vezes con freſcura :Aſsi tambien en los contē .
manchas de pecados ,otrasvezes co platiuos quc fon como montes de
las tinieblas de ſus auieras inclina . la tierra , que buclan házia el Cielo,
ciones, que ſiempre la eſtan abatie con ſus afectos, fe conferua mas cita
do a la vileza y fealdad de los delcy. hermoſiſsima blancura de la purc .

tes fenſuales; de tal manera la puri. za que en los activos,aſsi por la man
fican y hermoſean , que li pudieſe- yor templança con que los conter
mos deſcubrir la claridad y hermo . ua el rocio del Cielo , de que gozan
ſura de vna alma pura, veriamos en en la contemplación , como por la
clla más hermofos y agradables ref fubtileza de tus penſamientos y del
plandores,quelos deſte rol viſible . fcos tan deordinario traſmontados
Tras eſto nos repreienrà la blancu- en la eſphera celeſtial, que como
Semejan ra de la nicue , y ſu hermoſura , en gayres puros y fubtilcs , refreſcan ;
fi entrela
sicue , la la de la caſtidad ſingularmente ref. templan la region de alma,para per
m
purezko plandecc .Porquc la nicue ſegū Ario percar la caſtidad en ella.Figura de

foreles , fe engēdra de vapores frios fto fue lo que refiere San Mateo , que Matr: i7.
fuben de la tierra, y ſe transfigurò el Señor en vn mõte
y humedos que
fe condenſan dentro del cuerpo de alto , a donde ſus veſtiduras ſe bol
yna nuue a donde ay opoſicion y cóuieron mas blancas que la nieuc : y
potencia, entre la frialdad y el calor; lo que dize el Pfalmifta ; que feran Pjal: 6ği
y quando la frialdad qucda vence . los fieles blanqueados con nieue en
1
dora y elcalor vencido ,cógela clva.clmonte de Dios Selmõ(que como
por, e introduze en ella forma mas declara el Maeſtro enla glofa quie
noblo que puede, quc es la blancura . re dezir monte vinbroſo , co la fom .

Pues en quecofa le puede repreſen bra del Eſpiritu Santo . Porque de .

tar mas propiamente la guerra con baxo defta ſombra celeſtial,gozā los
ciruaỹ porfiada que ay cntre la tem contemplativos en abundancia del

plança de la caſtidad, y el calor de la rocio de la gracia , con que quedan

concupiſciencia, que en eſte del ca. mas hernioſos y purificados que la
lor y del frio y en ſu conuerſion, el miſma nicue,y participan de la lua
los
efecto nobiliſsimo defta virtud : Por uidad dulciſsinia de que gozan
que quando la tensplança dela cafti- bicnauēturados en cł Cicio, la qual
dad queda vencedora,congela en el los hermoſea y purifica mas cada
alma los vapores humedos y fogo . dia. Lanicuc fertiliza los campos ,
fos , que ſubé de la ricrra de nueitra las arboledas , y los lembrados por
carne al ayre del eſpiritu, en yna for quc con lu frialdad cierra los poros
de la tierra : de donde viene que rea
Ima la mas hermoſa y noble que pue
concena
 Libro ſegundo,
254

concenciandoſe el calor cn lo inte xagoras , ſe forman quando alguna Semejan

fut de los
rior de las ſemillas , y en las rayzes parte de la eſphcra del fuego baxa a re
lampa
de las plantas , atrac humor inte inferiores ,, y
las partes inferiores y ſe encierra goscon la
rior a las rayzes de las coſas de don en las nuues , con cuya humedad ſe caſtidad.
de procede la fertilidad dellas . A las extingue y cuaporiza por el ayrc ; y

buenas ycruas las cria y fortifica,y al quando fc exhala reſplandece , yjú .

las inalas las eſteriliza y amortigua. tamente con el reſplandor ſe forma
Oculra las coſas feas , y detiene el cl trueno.Y Ariftotcles le llama va

mal olor dellas , y a las bcftias y ani por de fuego, que taliendo de algu .
males impide cl vſo de los paſtos. nanuuc fe aparece en el ayre , y ſe
Todos eſtos ſon efectos conocidiſsi difunde por el; y aquella aparicion
mos de la caſtidad , porque con ſu y refplādor es circlampago, el qual
templança cierra las puertas de los no baxa a la tierra Gino clarifica el

ſentidos,que ſon conio poros del al ayre,y por el ſe eſticndc y cſparcc ; y

ma por donde ella ſcexhala y cuapol quando ſe forma de noche lloga ſu
riza ;de donde viene , que recogien- claridad haſta la tierra , y luclc def.
dolc a lo interior el calor de la de- cubrir la fonda al caminante . Pucs

uocion , atrac con los afectos el hu- quc es la caftidad,ſino vn maravillo

mor de la Diuina gracia , con que ſe ſo reſplandor que baso de la eſphe.
arraygan y esfucrçan las virtudes , y ra celeſtial a la nyue de nueſtras al .
le fertiliza toda cl alma . Alsimel. mas,adondeſe difunde y reſplande.

mo fruci: fica las peruas vtiles de las ce, para ſecary purificar en ella las
buchas coſtumbres,y amortigua las humedades vicioſas,cauſadas de los

danoſas , como la nieuc las malas vapores del pecado que ſuben del
yeruas.Cubre la fealdad de los pecacuerpo al alma, como los de la tier .
dos paſados , y detiene el mal olor ra ſubcn a las nuues . Y en la noche
de la opinió perdida , è impide a las deſta vida es quando la claridad del
beftias de los ſenſuales que no ſe a . te celeſtial reſplandor baxa haſta la
balancen a los paſtos de ſus vicios. tierra de nueſtros cuerpos , para en .
En la mar alia dizen los naturalesa feñarnos con luz de verdaderos de
no cae nicue , porque no la dexan rengaños la fenda del Cielo : pora
quaxar las cxhalaciones que ſalen qoc ciegos con la perucrfio de nuer
della , y los vietos que la conuaten, tros aperitos , y con las tinieblas de
yliie quaxa la deshazen luogo :af. liueftras pafsiones,no demos en los

li tambien en los ricos y regalados, atoiladeros de los vicios , y en los

que andan entre blancuras y rega- detpenaderos de los pecados.Lacar
los( que fon ſignificados por la mar) tidad pertceta que imita la pureza
tartšinas vezes ſe quaxa cita nic . de los Angeles , no ſe cftiende por
ue puriſsinia de la callidad : porque entre los varros de la tierra , ni fe

fe deshaze lucgo , o con las exhala prenda de las aficiones temporales,

ciones de ſus delicias , o con los vič que ſiempre dexan en el alma ſenia
tos de las ocaliones que deſtruyen les de fcaldad , antes muy apartada
todo elycrdor del animo, como el de la tierra como el relampago cua
vicnto cicrçocl de la tierra amena . poriza y eftiende los afectos , an
Repreſentanos tambicn el Eſpirita helando con defeos puros y encen

Sancto la ligereza y claridad de los didos hacia los deleytes celeſtiales,

relanipagos; los quales ſegon Ana y apartandoſe co perpetuo cuydado

de los
 Delas excelencias de la Caſtıdad. 255
de los terrenos. Quando la calidad como en aquellas los tempraros rer
humana es iluſtrada deſtos reſplan. plandores , ſon indicios de tempe .
dores celeftiales , como lo eſtà la á Itades y formenias : Afsitambien a
ſe dedica a Dios, ſe aprouecha de la la proſperidad delta vida ( que es ref
breuedad y velocidad dci relampa . plandor temprano y anticipado) te
go, para diſuadirnos de los delcytes le ſeguira tormenta : q no crio Dios i
fcaſuales , que con la miſma veloci . al hombre para q hizieſc en el mū .
dad pariany ſe deſaparecen : con lo do ſu atsiento, y procuraffe en ellu
qual nos a uiſa que toda la gloria y felicidad y gloria , fino para que ça
todo el reſplando : del mundo , tras el hizieffe obras de vida eterna, y.
que ſe van las aficiones de los hom . Ibidin
por ellas catninaffe a la gloria cele
bres,enamorados de la falſa repre ſtial y durable . La ferenidad en la
ſentació de ſu hiermoſúra ,no es mas roche , eſto es en la muerte , dize ci
que la claridad y elrcfplādor de vn Saluador que es ſeñal de bonança ,y
relampago ,quzcovn punto reſplá- no la proſperidad de la vida porque
dece, y en otro ſe cfccrece , y ĝlola la buena muerte y no la vida proipeli
aquclla gloria y aquella ſuauidades rada es la q da fina las penas.y a les
verdadera , que ſe goza en pureza , y trabajos, y principio a la gloria y all
haze en Dios ſu aſsicnto . Y tambié defcanto . Repreſentanos alsimei
nos auiſa ; que como el relampagomo el Elpiritu Santo , los trúcnos a
con fu claridad anuncia trucno , ra atemorizan y comentē la tierra co

yo, o tempeſtad ;afsi tambien la gloi fu ruydo , cuyos efectos tāpoco ton
ria humana anúcia pena eterna :por defemejantes a los de la calidad,

que como dize San Ambroſio ; ios Porque el-frucno ( fegin dize Arin Haft? ex
los trucº
buenos fucellos'temporale ſon in- foreles) ſe haze quando algun va
s
dicios de condenacion cterna : y atsil por de fuego ſe embęue y apaga on ſr
mejsnça
con el cuydado q buſcamos las prof alguna nuuc aguanofs ,como queda de la ia
peridades humanas , auiamos de dichci porque entonces con la opo'stidad .
haye dellas,comode ocaſiones fuce ſicion de ſu côtrario , como clhier.
tes , para llegar por ellas amilerias ro ardiendo coelagua , haze ruydo
perpetuas . Mucha ſerenidad a la ma como nioftrando ſentimiento '; con
ñana ,dize Beda , que es ſenal detem el qual haze temblar la tierra , co .
peftad a la tardes y la mucha ſercoi. mucue cl cuerpo, y atemoriza clani
dad de la proſperidad mundana , in mo,y haſta enlos edificios muy fuer
dicic de la tempeſtad de la conden tes,y en las torres may altas, fe fien
nacion eterna : porque la ſerenidad te ſu mouimiento . Pucs q coſa mas
deſte mundo tiene en tempeſtad tu iemejante a la guerra y contradició
remate. Y eſto parece que ſignificol qucay entre el eſpiritu y la carne,
Mat.16. cl Saluador , quando hablando con quando cl cfpiritu fortalezido del

los Fariſcos , les dixo : Soleys dezir rócio de la caſtidad, quicrc inirody .
que arreboles en el Cielo a la ma. zir enla carne fogola,con los ardo .

mana ſon ſeñales de tépeftad ,y acer: res de la ſenſualidad la templāça de

tādo a conocer las ſeñales del Cic- la purcza ? Que conocion tan fuer.
ló,no conoceys lasde los ticmpos : te: y que guerra tan reñida ay entre
dandoles a entēder , que las ſeñales la parte ſuperior pla inferior quede
de las mudanças del Ciclo , aviatā . temblores en el coraçon que decf
bien co las de nueſtra vida . Que afsil pantos en el entendimicato parti,
cular
 ro und
3.5
6 Lib feg ),

jcularmente quädo la furia delte tur . paisi mieimo cI Efpiritu Santo eiro.
go violento , fe va apagando con la cio de la noche , que trae el viento

animoſa mortificacion de las paſsio Auſtro para templar la tierra de los

045,que entonces aun en losedific ardores del ſol patrado , eng fenos
cios fuertes de los hõbres muy apro figura la templança que la caftidad
ucchados,y en las torres altas de los comunica a nueſtros cuerpos,con
contemplativos, ſe fiente ſu como . irá los ardores de la ſenſualidad , co
ciog violenta , halta que queda rena morocio que baxò delGicio , para

dido y amorriguado , y aun cntoces templarlos y purificar os. Y dexar

no ſe da por vencido del todo . Enta do otras propiedades admirables

violencia fentia el Apoſtol San Pawlicne el rocio ,de que hizimos men
blo, deſpues de tātos trabajos como ció en otra parte ;ſolo dirc vna aun
auia padecido por la predicació del que todas las demas haziã a nuelto
Euangelio , en que ſe ania moſtrado propolico, en la tierra cția las flo .

coluna fuerte ; cõ la miſma era mo resoloroias,yias ycruas ſaludables :

leltado el glorioſo San Hieronymo ly cola marlas perlas precioias colas
delpucs de tantas penitencias,tanta conchus, comunicãdcles fu honor
folcdad , ý tan alta contemplacion . purisimo. Y lo mito o hazç la cait.
. Porque aunqueeſte fuego ſe anordad que en ouetros cuerpos irudi
rigua cô la tempiança dela calidad , rca las tores de las buenas obras,
nunca del todo mucre quedado en con que damos olor de byen exem
tre las cenizas frias de la mortifica. Jolo , y las yeruas fa udables de los
cion ,viuo.el refcoldo de la leufuali. buenos exercicios, para queella los
dad, para exercicio y merecimico - difpone y facilita , y en las alo as cria
to de los que pelean valerolamente con su humor purifsimo y celeſtial
por alcarçar la palma de la pureza las perlas de los habitos vinculos,
Acerca de lo qual reficrc San Lcordedondcialen ios alios deitas buca
Papa , tratando de la fragilijad hw- oas obras y exercicios . "..
mana,vnas palabras muy a propofi 12. Y finalmente nos repreſentacl

to deſte penſamiento, diziendo :Del Eſpiritu Santo los elementos de la

aqui viene que el hombre interior agua y de la tierra ,adóde ſe cncier
li eſtà ya regenerado en Chriſto , ran tantas marauillas y ſecrctos na :
facado de las cadenas y cautiverio rurales que no lin gran admiracion
dci pecado, tiene ordinarias peleas nos diſcubren la ſabiduria y omni.
con la carne: y micutras trabaja por potencia del Criador, de tan diucr .
a
reprimir la concupiſciencia padece fas y admirables colas . Y pory de
rcpugnácia , en la qualdiſcordia nolante hemos de trajar dela agua, lo .
facilmeate fe alcāça vidoria tā per : lo referiremos aqui , voa dcuota y

fecta,que las coſas a fehan de apara elegante conſideracion de Sanam

tar no te apeguen , y las que ſe ha de brolio en fu Hexameron , adonde
mortificar no llaguen , aunque mas declara la hermoſura de la miar , y

fabia y prudenremičte prefida clanif los grandes bencficios que della re

mo como recto jucz,a las ocaſiones ciben los hombres por eſtas pala.
exteriores :porque entre las miſmas bras : Que hermoſa te deſcubre la

reglas y determinaciones de gouer figura deſte elemento , quando !c.

nar la carne , eſtà la tentacion muy wantandole las olas a lo alto , ſe vin

cercana y.cfcãdida .Repreſentanost Aen de azul y blanco , mezclandoſe

Ja cfpue
!

Delas excelenciasde la Castidad . 257

Como la la eſpuma con el agua , y vaticndo tierra,porque de la mar facan agua

cajtidad fen lasorillas conuezinas , las falpiw los rayos dellol y arrebatanlo que
ſe repre - ca de rocio elpumoſo ſemejante a della es mas fucil , y quacto mas al
jenia en tanto mas la co .
los copos de la nicue , o quando el to la leuantan
Is hermo
jurs de la golfo herido de mas benignos vien frian co la ſombra delas nuues, y alli
mur. ios , ſe pone como encreſpado, mo la hazenagualluvia , para que no fo .
ſtrando cl color purpureo de la trã . lo tempie la ſequedad de la tierra ,
quilidad lerena , que mirado deſde mas tambien para que fecunde los
lexos deslumbra la viſta de los ojos, campos ayunos del rocio . Pues que
o quando dexando ya de conuatir dire de las Islas , y de como las cer
las orillas con ondas violentas , las ca la mar como con cadenas , en las
beía y faluda con abraços de paz quales ſe aſconden los folitarios,
Y fi cito es a zradablc quan dulceco legendo de los alagos engañofos
ſa es el ſonido quc hazé entre li lus dela deítcmplança fecular , y con

aguas , y el ruydo de las ondas que firme propolico de continencia, el

le quiebranvnas con otras? quan fo.cogen encubrirſe al mondo ,y apar
soro ellon de ſu mouiniento , qua. carie de los rodcos afperos y dudo .
doreſurriendo házia otra parte ſe fus deſta vida , paia caminar por ve
deshazen : Todas las coſas ac elta redas mas derechas a la eterna ,
belliſsima criatura , nos eſtan con . Pucs legun clto , que es la mar lino
uidando, para que no solamente las yn lugar ſecreto de templança , vn

miremos con los ojos corporales, exercicio de continencia , vn apar.

mas tambien para que con los de la camiento de todo lo que es peíaco :

sazon , conlidereinos la ſabiduria y vn puerto de feguridad , yna tran .

hermoſura de ſu Crindor . Son inu. quilidad dichoia de las culas del li
merables los bencficios que recibi glo, y vna moderacion prudentc de :
mos de la mar : porque ella focorre las del mundo . Demas defo , para
a la rierra con neceffario humor ad los varones deuotos y ficies , es vn

niniltrandoſele por venas iccretas , incentiuo de deuocion , para q los

co no jugo vtiliſsimo con que fru . cantos de fus Pfalinos andē a porfia
Ctifique . Ella es hoſpedaje de los con el fon apazible delas ondas que
rios,fuente de los turbiones , deri vaten en las orillas manfamcnte , y
uacion de las avenidas , origen del quando las riberas hazen ſereno a :
los mapantiales . Por ella los pue plauto con la trãquilidad de la mar,
blos dillarites ſe juntan y comuniu refuenēcó hymnos los coros de los
can , por ella ſe'apartan los peligros Santos; por lo qualcon razon ſe co.
de las batallas yy con ella ſe cierral para la Igleſia a la mar : porque enel
el paſo al furor bárbaro de las na . principio de la conuerfion delas gő
ciones enemigas . Ella es focorro tes , deſpidio con impetu ſus ondas
as partes , y en todos tiem .
en las neceſsidades, refugio en los por lod
peligros , alegria en los deleytes , y pos haze cn'la oracion del pueblo
talud en las enfermejades . Ella es ' ruỳdo fuauc como la marcõlas on
vnion de los diuididos , atajo de los das que reſurten de la marina . Afsi
caminos , deſcanſo de los trabaja mefaro en los verſos de los Pſalmos
dos , ayuda de los tributos , y baſti. cantados a coros por religioſos , y

mento en la cſterilidad penoſa.Dc- virgines ſuena dulcemente la me.

la fc transfund on las llouias por la lodia deuora como el ruydo fonoro
R de la
 258 Libro ſegundo,

de la mar vezina . Quemas dire , fie jy la defenſa de los Angeles.Ellaim .

no que el agua laba el pecado y en pide los peligros delas batallas,mor
ella aſpira el ayre ſaludable del Er tificando la carne , y quicandole de
piritu Santo , como en la mar los las manos las armas de la ſenſuali .

vientos. Haſta aquifon palabras de dad ,con que haze mortal guerra al
San Ambrogo , en las quales decla- cſpiritu , y cierra el paſo de los ſen
; ra con ingenioſo artificio , la hermo tidos al furor infernaldelos demo
fura y apacibilidad de la niar , y fus nios , por donde entran a dcfpojar .

particulares y comunes ytilidades ; nos de las riquezas de la pureza por

en todo lo qual ſe nos deſcubren , medio de penſamientos laíciuosfor
como en yna tabla bien pintada ma mados de las coſas que hemos vi
cauilloſos viſos de la caſtidad : por . Ito y ordo ; a todo lo qual preuicnc
conſideramos el azul y blan
que fi la caftidad de conuiniente defenſa.
co de las ondas , quando andan mas Todos los demas ainbutos que da
heridas de los viēros , alli como en cite Santo a la miar , con mayor pro

elciclo fõbrado a trechos de nuues piedad ſe aplıcan a la caſtidad.Por.

claras, veremos repreſentados los que ella es focorro en las neceſsi.
colores de la calidad , ſu finiſsima dades del espiritu , refugio en los pe .
blancura y ſus efectos celeſtiales. Si lligros de alnia y cucrpo ; alegria en
la Terenidad de la mar quando no los dclcyres caftos , ſalud en las en
es agirada de losvientos , alli vere - fermedades eſpirituales y corpora.
mos la tranquilidad de vn alma quāles, vnion de los divididos , redu
do no es conuatida de penſamien . zicndo a concordia en vida celeđial
tos y deſcos deshoneſtos . Si cllo . dos partes tan difiantes , como fon
corro que da a la tiera con fus llulla parte ſuperior e inferiorde ouc
uias para q la fertilicē,alli ſe nos der itra naturaleza : yes tambien der
cubre los rocios del Cielo que la canſo de los trabajados , porque
caftidad comunica a nueſtros cuer ella da tranquilidad y paz a los que

pos y almas , para que interior y ex andan fatigados y atormentados , li.

teriormente produzgan fru &os falu goiendo la vilcza de los deleyres

dables y viilitsimos para la vida tem terrenos , y en ella como co puer .
poral , y para la eterna. Si por el be. to tranquiliſsimo deſcanſany repo
ncficio de la mar ſe comunican los llan . Y finalmente ella da alcs lo .

1 pueblos difantes , li fc cuiran ios itarios y contemplativos , mejor

peligros de las batallas , si ſe cierra que las islas de la mar , lugar quie .
clpalio ai furor barbaro delas na . to y ſolo para vacar a Dios en paz
ciones enemigas. Tambien por be . dichoſa : porque no los montes , y

ncficio incftimable de la caſtidad ,ſe los delictos ſon los que caufan la
comunican los Ciudadanos ccle paz y tranquilidad del alma , lino
iales, y los abitadores de la ricrra ; la ſerenidad de las paſsiones , y la
y eltaado tan diſantes , la caftidad niortificacion de los aperitos ; y cho

los junta , no lolo en el ſiglo venide obra la caſtidad con cficacia tan ad .
ro a gozar de vna miſma gloria , mas mirable , que en medio de los bu .
tambien en eſte ;pues la calidad nos llicios del ſiglo , trać las almas en

Jiſpone para la oracion , y ella por recogimienta quieto y en ſoledad

li ( como dizc el bienauenturadoSan dcuora y apazible ,ylio ella , auo

Ambrofio ) grangça la familiaridad l Iquc el cuerpo, eſte puelo cotre las

breñas
 Delas excelencias de la Castidad. 259
breñas y los riſcos de los montes, llas ramas por el ayre , quiſo cam
andara yagucando el alma por en bien experimentar los fuceffios de
tre los teatros y feſtines de las Ciu . la mar, para contraſtar no ſolamen
dades . te elimpetu de los ayres , mas tam .
13 Finalmente para moſtrar por bien el de las ondas . Leuantoſe aſsi

remate deite capitulo , como en la meſmo el laurel dădo fuaue olor,pa

amenidad de la tierra , y en el ma ra no perder jamas ſu primera ve .
1
rauilloſo adorno de tanta variedad ſtidura.Las vmbrofas henzinas em
de coſas como produze y cria , fe pinaron ſu cumbrepara no perder
reprefenta la hermofura de la ca.
tampoco en el inuierno ſu aſpera ca
1 fidad ; ſerà conuiniente acompañar uellera . Auia tambien aparecido
En la her- eſta confideracion con lo que dizemczclarla entre las flores tiernas la
mo;urit el mitino San Ambroſio , deſte cle- roſa lincfpinas, y como flor hermo
de les co - mento y de tus criaturas , tratando lifsinza reſplandecia ſin ningun en
Sas de la
de la primera producion dellas , por gaño , y deſpues rodearon las eſpi.
tierr .: je
eſtas palabras . Dixo el Señor . Pro- nas ſu hermoſura , repreſentando
repreſen
ladeli duzga la tierra yerva , y los arboles nos como en cſpejo la condicion de
IT!
catıdad. fructos ſegun fu genero ; y luego la vida humana , que de ordinario
brotaron todas las yeruas y las plan por poftre de ſus gozos , punca con

ras , y reſplandecieron diuerfas ef- efpinas de congoxas : porque toda

pecies de coſas admirables . Aquila la hermoſura y ſuavidad dc nucftra
hermofura y amenidad de los pra vida, cíta rodeada de cuydados co
dos ofrecicron paſtos abundantes; goxofos , para que la triſteza ande
alli la eſpiga dorada , con el mouin lionta con el alegria , y la amargura

miento de la mies loçana , repro- con eldeleyte , Pues ſi eſtendemos

fento en ſus ondas la ymagen de la los ojos por elas obras del Cria .

mar , quando anda fluctuando con dor, y los poremos en la amenidad

las fuyas. Prontamente dio la tier- de los campos al tiempo de la pri
ra todos los fructos; porque no vuol maucra, que hermoſura ſe les def .
mencfter el arado fuerte , ni lain. cubrira en los fembrados ? quc olor?
duſtria del fabio labrador (que aun quc fuavidad ! con que delcytan a

ni era cutonces formado ) para que los agricultores , pagandoles no ſo .

Gin cultura alguna , dexaffe de re lo con la cfperança del prouecho,
dundar con mas profperas y abun mas tambien con la alegria de la

danres mieles que fi fuera cultiva. viſta, el trabajo que puſieron en cul
da. luntaronſe los arboles para ha. ciuarlos. Quien deſcriuira la beu

zer boiques y alamedas apacibles, lleza delas flores:las purpurcas vio .

leuanraronſe las ſeluas amcoas y cf. letas , las blancas açucenas, y las ro
pefas , y las cumbres de los colla las rubicundas ? Quien las pinturas
dos de repente florecieron . Aqui floridas de los campos eſmaltados!
los pinos ſilueftres, y los cipréſes en en vna parte con flores doradas , en
crefpados ſe levantaron en alto co otra rojas , en otra encarnadas , y en
mo cumbres : y alli los ccdros her . otra mezcladas , por aumentar coa

moſos , y los pinos donzeles ſe en . la variedad la hermofura , en las

coparon . Luantoſe tābien el auic. quales no ſabras que es lo que mas
to , el qual no contentandoſe con te delcyta , o la belleza de las flow
eſtender las rayzes por la tierra , y res , o la ſuavidad de ſu fragrancia.
R 2 Alca
 260 Libro ſegundo,

Alegranſe los ojos con fu , gracioſa reza, y de las virtudes que la acom .
vilta , y el olor que dellas faie nos panan , pues cada vna dellas es el pa

recrea. Conlidera entre todas eſtas rayło , co que el Diuino Eſpoſo tie
maravillas las açucenas de campo , ne ſus callilsimos delcytes en la tier
y la purifsima 'blancura de ſus ho rá ; adonde enriqueze a las almas

jas,las quales comc acompañando. puras como a ſus espoſas , connia .

ſe vnas a otras ; ſe levantan deſde la rauilloſos dotes de ſu gracia , para
rama házia lo alto , imitando la for- que deſpues ſean dotadas y enrique

ma de vn valio bico proporciona - zidas de los dotes de ſu gloria . Esta

do , y como dentro del eſtan refu es aqucila hermoſura del campo,

plandeciendo vnoscomo granos de de quien dize elSeñor que cíta con Pſal. 49
.
oro guardados con las hojas a ma- ligo , porque della eſtan hermoſea.
nera de yallado , para que dentro dos los que en todos ſus caminos le
dellas eſte defendidas de qualquier liguen ( como dize San Juan hablado
injuria . Quien de ſu admirable ar de las perſonas virgincs) fin apar
tificio y gracia no ſe admira ; pues tarſe jamas del . Y citas aquellas flo
della dixo Dios , que ni Salomon có res myfterioſas que la Eſpoſa cele. Cant.7.
toda la gloria de ſus riquezas , no le ſtial defleaua que nacieffen en lu
ygualaus en la hermotura y en el vina , para que la fertilizaſien con
adorno . Haſta aqui ſon palabras de ſus fructos . Dichoſos los que go
San Ambroſio , facadas de diferen zan deſta celeſtial prenda , que ellos
tos lugares de ſu Hexaineron . Pues floreceran en la caſa de Dios , co

que es toda cita pintura , ſino vn fi mo la palma ; que es la buena ſuera

niſsimo dibuxo de la hermoſura del tcque ſignificó el Pſalmiſta de los Pſal. 91 .
ļa çaſtidad ? En que mas propiamen- juſtos , que en eſta vida florecen en
te ſe repreſenta la fincza de ſus heral pureza y juſticia, para ſer en la otra
moſiſsimos eſmaltes , que en la a - colmados de premios auentajados
menidad de las ſeluas y floreſtas , y de gloria y bienaucnturança .
en la belleza y alegria de los cam ,
pos hermoſcados de diverſas fio .
CAPIT . IX . COMO
res , no menos agradables a los ojos
confus colores, que ſuaucs al fen la caſtidades don de Dios, y
tido del oler có ia tragrancia . Aqui ſe da a los que la procuran
lenos deſcubre la hermoſura y am
menidad de vn alma adornada de con humildad y buena dili
los 6 nos marizes de la pureza , en gencia,y como ay tresgrados
donde los habitos de las buenas co
tumbres , eſtan fertilizando como de caſtidad.
arboles fructiferos a las potencias ,

y produzicndo en ellas por momen I

AR A alcançar
tos diuerſas eſpecies de riquezas .
eſte marauilloſo
Aqui ſe nos figura en la variedad
y celeſtial dõde
y fragrancia de las flores que her la calidad , im
moſcan y alegran el campo , quan
portamucho que
hermoſas y enriquezidas eſtan las antc todas colas
alinas con la iragrancia y hermolu fepan los amadores della , que no
ra , y con los demas dones de la pu . es joya que ſe alcança por fola in .

duſtria
 261
Delas excelenciasde la Castidad .

duftria humana , fi ci locorro det hombre no puede ſer continente, Dios eſtos
Cielo no alienta y fauorecc . Asilo fiu el auxilio del Ciclo , dezimos tre nueſ
triin . 120 .
afirma el Sabio quando dize : Hizo que cítå en ſu arbitrio , porque nun
Mi cuenta, y alcance a ſaber que no ca le falra futicicare auxilio paraco .

podia de otra manera fercontinen, tencele , o alomenos para que puc .

Sapien.8. tc , lino era que Dios ene lo conce da pedir otra mayor . Por lo qual
dia : y eſte conocimiento de ſaber dize San Igdoro : Don es de Dios
que cra don de Dios , echcrambien la continencia , pero pedidla, y rc

de ver que era verdadera ſabiduria , cibirla heys ; porque entonces ſe

Y aſsi me fuy al Sedor , y le pedi con concede quando Dios es llamado
toda inſtancia que me le concedieſ con inccrior geinido . Quando oyc
fe . Adonde nos dize clEfpiritu San res dezir ( dize San Gregorio Na
10 ; que no lo o es don deDios la ca - l zianzeno) no es la continencia de
Itedaj, nas tambien clconocer efto Lodos, lino de aquellos a quien ſe
miſmo : porque eſte conocimicos les concede ; di que ſe concede a

10 cs principio para alcançar la ca- los que quieren y ponen ( u diligea

itidad , coino el conocimicoto del cia en pedirla a Dios , y en alcan
pecado , principio de la peniten- çarla. Y quando oyeres dezir lo del
cia . Lo mirino conftNaua el Real Apoſtol : Nocs del que quiere , ni

Pfal.138 Propłacta Dauid , quando hablan del que corre , lino del que es de
do con Dios dcria : Tu caricoaſtel Dios fauorecido . Ennende quc lo

mniconcupiicien ia ,y la cuuiſte ara dixo para aquellos que de talma .

aera le cnu anccen , con las buc .
ya , La virginidad ( dize el bicnaucn
turado San Ambroſio ) no es colas nas obras, que ſe atribuyen a fi la

que fe compra por dinero , como gloria de ellas , y no al Criador do

las mercadurius , ni le pollee por quien recibieron la virtud para om
eſtudio como las ciencias , ſino por brarlas.
ayuda y fagor Diuino , alcançado en 2 Porque la caftidad fca don de
la oracion.Porque ella (coaio nona Dios, y no cola adquirida por fola

San Chryfoftomo ) apaga las con nueitra diligencia , no deue ningu

cupiſciencias pernicioius , y lazzo a ( dize Santo Thomas ) morarſe
propicio a Dios para que ayude a negligente en procurarla, que por
los alinas . Els ſocorro del Ciclo clo quando el Saluador dixo , que
con que salgança cita viciad , cla cra de folo aquellos a quien auia
ramente lo ligaço , icia Chriito lido concedida, paſso adelante y di
nueſtro Saluador , quando dixo a xo : Eunucos ay que ſe hizieronin
Tus Apoltoles i que elde negocio de focundos por el Reyno de los Cic .
continencia no era de todos , ſino los; cito es (dize el Santo Do & or) con esſor
de aquellos lolamente a quica les no cortando ſus carnes, fino ſus ma çada per
fuetic concedido . En lo qual dizel llos, pealamientos y defeos , y de- jenerana
Sagro Thomas , moftro el Señor la ſto ſe les liguio el Reyno de los Cie cia y deso
corifiança
dificultad delta empreſa, y que pa : los : dcmancra que el fauor delCic de nu

ra alcaaçarla no bafta la vicrud.co ; lo fe junto con ſus obras y diligen- trasfuer

como la mun de los hombres . Pero de tal cia . Y pafla mas adelante Chriſto quis , le ha
continen- mancracs don de Dios la continen . nueſtro Salvador y dize : El que pu-, de alcanz
cia auny cia ; quc elta pueſta ca nueſtra po diere abraçar eſto abracelo . Como Farla ca
claramente a tedad,
es don del.cedad y arbitrio :porque aunque el ſi nos dixera mas claramoņte : El

R 3 quilicre
262 Libro ſegundo,

quiſiere alcançar elta liermolura nes , no baſtantodas eſtas diligen .

celeſtial de la caſtidad ; eſte riquil. cias, nitodanueſtra induftria , para
fimo teſoro , y cita felicidad inc . que por virtud de nueſtros traba.
ftimab c , pierda la cobardia que le llos , alcancemos perpetua pureza ;
viene de la flaqueza de la carne , ſino que ſe nos ha de conceder por
y acometa con buen animo el cami la largueza de la Divina grcia, defe
no de la continencia , que yo le darc pues de auer hecho de nueſtra par .
las fuerças que ha mencfter para rā te las diligencias que ſe requieren
gran emprenia.Bozes de Dios (dize para alcançar!a. Lo quales neceſſa :
San Hicronymo) que eſtà exortan- rio que conozcamos para perſeuc
do a fus foldados, e incitandolos al rar en eſtos exercicios , y mouer co
1
premio de la pureza , dizicndonos : la aflicciondellos a la Divina mifc .

El que pudiere pelcar , pelee y ven- ricordia , a que nos libre de la pea
çay triun: phara,pucs quiè cos acor jigroſa impugnacion de la carne , y
barda: El que manda que peleemos de la tyrania de los vicios : pero no
bien conoce nueſtra flaqucza , y para que penſemos alcançar por vir
pues nos - anima , cl quiere tuplir las cud de nueſtros medios , de nuca
fucrças que nos falian ; y aunque las Atra induſtria , el don de la caſtidad .

nuestras Ican tan pocas , ninguno Los dellcos feruorofos de alcançar

deuc por eſto acobardarſe en pro - la, importan mucho para conſeguir
curar alcan çar eſta preci oſa el
mar- le fio dellos ;; yy eſtos han de fer tan
fio dellos
garita ,que quando la gracia del Cicl contingos y cficaces , como los de
lo (que a nadic fe nicga) aſsiſte , 10- yngran auariento de dineros, o de
cede a nueſtra naturaleza flaca , lo vo hombre muy ambicioſo de hon
que ala cípumade la mar , quc con cas,o co no los de vno, q eſtà gran
fer tan debil que qualquier viento demente apaſsionado por vna mu
la deshaze , lila hieren los rayosdel ser hernioſa , que vclando y dura
folla eſperan y fortalecen tanto co wiendo , de dia y de noche , ya to .

su calor , quc hazen della vna er das horas, no pienſa en otra coſa,fi.
ponja tan fuerte y ſolida , que nin . Ao en alcançar lo que deſca. El que
guna tormenta la delaga : y lomil poria Diuina gracia vuierc alcan .
mə haze el calor de la gracia , a la çado purcza de cuerpo y alma,con .
naturaleza tiaca , que la esfuerça y urenc q para conferuarla eſte ficm
fortifica para refillir qualeſquiera pre perſuadido , que no por la dili .
tenracioncs ſin peligro . Para con . gencia , ſino por la proteccion del
feruarnos puros y caftos( dize Ca. Señor la ha alcançado , y que tan
liano) convienc a trabajemos mu to tiempo la conferuára , quanto el
cho en ſujetar y afiigir el cucrpo co Scñor fela concediere, réconocien
penitencias y aſperczas , y en puri. dolo por beneficio de fu mano . Y
ficar el animo , con reſiftir los pen- el que deſta manera fuere ficl a las
ſamientos y delicos vicioſos. Pero mercedes de Dios, y dixcre con el
aunque de nuefra parte hagamos Prophera : Tu poſediſti renes meos; Pfal.138 .
todo eſto, conuicnc qvamos ſiem eſto es,no por mıindultria ni por mi
pre perſuadidos, que por mas que virtud nierecicla pureza, ſino por
nos fatiguemos con ayunos , vigi- que tu Señor mortificadc en mis
has , y penitencias , y nos aplique- cutrañas , el ardor de la fenlua .

mos a eſtudios y grandes ocupacio- flidad , con humildad fe difponcl

para
 Delas excelencias de la Castidad. 263

para que Dios lo conferue cn lulim 3 Para alcançar eſte don de caſti. Elpatroci

pieza ; porque ni confia como fom'dad, y conferuar en pureza el cuer . mó de la

beruio de ſu virtud , ni ſe aflegura po y el alma, aprouccha mucho la Virgë im
como indiſcreto , de la mucha paz deuocion con la facra cifsima Vir- porta mu
che part
quc tiene con ſus paſsiones : ſabien gen nueſtra Señora , y procurar ſu la caſti
do que ni el por fi folo puede pe amparo y defenſa , con particulares dad .

lear con tantos enemigos , ni durar feruicios y deuociones . Porque co

rnas la ſeguridad , de quanto durare mo cfta foucrana Señora enrique .
la proteccion Diuina : y como tiene zio tanto la virtud de la caftidad co

liempre ſu neceſsidad delante delos teſoros del Ciclo , auiendo lido la

ojos , no cefl'a de pedir a Dios con primera que botò virginidad perpen
gran humildad y deuocion , que no tua ; ama grandemente a losque fi
leuante ſu mano de ſu defenſa . Ha . guen efia virtudy procuran alcans
ita aquics de Caſiano . De todo lo çarla, y fauorece có particular cuy
qual ſe faca , que para tanta gloria y dado ( como dize San Buenauentu
honra como ſe adquiere por la rir ra) a los que ſe valen de ſu protec .
tud de la caſtidad , no baitan las ar- cion para eſto ,como lo veremos en
mas y municiones de la tierra , lide muchos exéplos de la ſegunda par.
arriba no llueue el agua de la gran ic delta obra . Eſta gloriofa Virgen
1 cia, con quc fru & ifiquen las plan- nos conuida y llama a ſeguir la
tas de nueſtras almas , y ſe defien virtud ,ça aquellas palabras delEcle
dan del rigor dėlos calores de la co lianico . , que canta della la Igleſia, Eccli.24.
cupiſciencia . Porque el Señor es el que dizen : Mis flores ſon fructos

que ha de deſtruye el ſeñorio de la de honor y de honeſtidad , y yo ſoy

carne,cintroduzir y fortificar el dei madre del amor hermoſo , y de la

eſpiritu . De las eſpinas del Salua eſperança ſansa : Venid a mi todos

dor, dize San Hicronymo que nas los que me deficays , y ſereys llenos
cen las roſas de la virginidad , y las de mis aueres ; y la que nos conui.
açucenas de la ciſtidad ,porque na. da con las riquezas , nos ayuda iam

die le fabria librar de las tentacio- bieri a grangearlas , y aſsi le fon muy
nes que le puoçan , li ciamparo y fa. agradables las peticiones que ſon
uor de Chriſto no interuinicfle . Y bre eſto le hazemos . Aſsi como tu

aſsi claſſegura alos caftos y limpios uo Dios por tantos ſiglos , como
fu focorro por muy cierto , dizion encubierta eſta virtud a los ojos de
Ifai.43. do por Efayas : No temas que yo te los hombres ,para que ſu niadre la
redemi , yite llame por tu noin vinieſſe a manifeſtar al mundo con

bre,mio ereszy,afsi quando paſares fu vida y purcza milagrofa . Aſsi

por las aguas , contigo eſtoy, para tambien parece q le ha dado a ella

que los rios no te cubran , ypara que la preſidencia y ſeñorio , en aque.

quando;anduuicres por el fuego , llos que la imitan , para que por ſu
no arda en ti la llama. En las quales mano, y con fu aſsiſtencia ſean def
palabras aſegura a los caftos hu- 'pachadas todas ſus peticiones de.
mildes , que nilas aucnidas de las lante el Tribunal Diuino . Por lo
tentaciones los llcuaran tras li , ni qual los que ſe determinaron a ſc
el fuego de los ardores feaſyales guir de veras eſta virtud de Angc
los empecera ,aunquc lcuantcn lla lcs , condeffco de alcançar victo .
mas . ‫وروف با ليه‬ ria de fus paſsiones , deuen entrar
R4 por
 264 Libro ſegundo,

por eſta puerta, eſcogičdo a la Vir- nombrc,nos ſiruc para apartarle de

gen ſacratiſsimapor protectora . Y noſotros ; y parece que le dio el Sca
para tenerla mas propicia , ſe puedēños eſta prerogatiua ,quc folo nom
valer de la interceſsion de algunas brarlo da conſuelo . Eſto experimen
de las Virgines de ſu ſagrado coro , taua bien cISāto Germano Patriar

que mas batallas yuicren tenido en ca de Costantinopla , quando habla.

defenſa de fu purcza,para que tam , do con la Virgen ,y regalandoſc con
biē fauorezcan el buč deſpacho de ſu nõbre , dezia : aſsi como nueſtro

fus rucgos; quc para cfto los põdre-l cuerpo recibe alicnto y confuclo có
mos en cita obra yn jardin de fiores la reſpiracion continua: Aſsi tābicn
hermoglsimas y oloroſas, para que vucftro nombre fantiſsimo, dulciſ
entre ellas eſcojan la que a ſu deuo limaMaria , fonando en la boca de
cion mas quadrarē. Que li para nc vueſtros licruos, en todo tiempo ,
gociar con los Kcycs , nosvalcnios en todo lugar, y en toda ocaſion , les
de los mas priuados,muy conformel da ſocorro y alegria.Por cfio la Igle
a razones , que para alcançar el fa-| ria en el Hymno de ſus Viſperas le
uor de la Rcyoa delos Ciclos, procu canta dulcemente : Virgen fingular
remos la interceſsió de las ſagradas (cnue todas manſa , libranos de cul.
Virgincs , que tan valcrofamente la pas,y haznos manſos y caſos ; porą
imiraron . Y li eſtado aun eſta dicho ella nos ayuda para amnanlar nue

lifsima Scñora en la tierra , veſtida tras paſsiones ,purificar nueſtros afc

de carne morral , tuuo cha ſingular ( dos , y encaminar nueſtras intencio
gracia ( como San Ambroſio y San | | nes , para que ſean agradables a fu
to Thomas afirman ) quc dc tcrran hijo nueſtras obras .

ua de los coraçones de quanioslal 14. Pucs qucda ya entendido ,qucla

mirauanto los los deacos y penſa. caſtidad es donde Cielc ;y labido el
miencos deshoneſtos,y engendraual medio por donde ſe alcança , ligue .
en ſu lugar otros de nucuo , llenos ſe que digamos los grados que tic .
dc pureza y honcfidad . Quc mun ne cita virtud,para q varnos docen

cho esquc claudo aora gloriticada, diendo a tratar en particular de ſus

y en los Cielos tan cerca de tu Hijo , cípecics. Caſiano pone ſeys grados Gradosde
pueda alcaçar fuerças y victorias pa de calidad, y los miſmos pone San Caſtidado
ra tus de cocos, contra las tentacio . Losēçoiulliviano .El primero ,quão
nes y peligros que padecen . Dizeel do vno deſpide de filas tentaciones
Espoio celeſtial della Scuora, que es ſenſuales fin confentir en ellas . El

cicogida conio el ſol; y vicncle muy regundo quando no ſe detiene vo .

bien eta { cmcjāça en lo que vamos luntariatucnte cn penſamietos def.
tratando . Porque de la manera que honcitos. El tercero, quando con la

las tinieblas y la cſcuridad ſe deſapa vitta delas mugeres no fe mueue fa .

recen con el ſol : aſsi con la aſsiſtencilmente a la cócupiſciencia dellas .
cia de la ſagrada Virgen , fe desha. El quarto ,quindo citando deſpier
zen todas las nieblas y tentacioncs to no padece ningun ſimple moui
contrarias a la calidad . No ſolo la miento de carnc . El quinto , quando

deuoció de la ſantiſsima Virgen col la memoria de la obra de la gencra

mo dize yn autor muy eſpiritual) es cion humana , ni penſando en ella, ni
focorro contra el enemigo ,mas tão leyendo coſas que della tratan , no
bico ,la inuocacion de ſu fantiſsimo le mucuc a malos mouimiētos , fino

quc
 Delas excelencias de la Caſtidad. 26 5

que la conſidera con yna viſta ſen padece eſtas ilutiones, que alguna
zilla, y vn coraçon quieto y puro , y vez permire Dios que las padezcan
como vna coſa neceſaria para la co durmiendo, los que eſtan ya en eſta

ſeruacion del mundo : y de lu recot virtud muy levantados ; y rambien

1 dacion no conciuc otra coſa más de malos movimienros eſtado defpici
llo queconci tos, aunqu comun paſ.
viera , ſi conſiderara la e mente ícan
forma quc da vn eſcultor o vn pin . fiones de los grados inferiores , co .

tor,a vna figura cfculpida o dibuxa- l molos padocia San Hicronymo en

da.El ſexto , quando ni aun durmien el delictos y ei Apoſtol quando dc . Rom . 7.
do cs mouido ni engañado con pha zia : Infeliz hombre ,quien me libra .
taſmas y ſueños de mugeres . Porã ra de la mortalidad y miſeria detta
aunquc cfta iluſion no es culpable ; carnej para que hagan con eſto ma.
quando antes no precedio culpa en yor fundamento en la humildad , y
loque penfo deſpicrro,nideſpues de rean mas cauteloſos en las batallas
foñado tuuo en ello complacencia ; del enemigo , porque con la larga

toda via es indicio ģ eſtà aun la con . paz no conficu de li,yfe oluiden de
cupiſcicncia ſecretamente arrayga acudir a Dios , ſino quc cficn lēpre
da. Ettas iluſiones padecen no ſolo temeroſos de la flaqucza , y conoz .
las perſonas que perdieron el do de can que li Dios ſe apartafle yn pun .

Ja virginidad ,mas tambič las que lo to de ſu defenſa, luego ſetian cay

de difer ente mane
conſeruan ,pero de diferente mand doś. Y deſta manera mientras procu
ra :porque eſtos como gozan de ſue rån deſarraygar la concupiſciencia

ños mas fimples y puros , con la dia dcfus coraçones ,exercitan muchas
chora ignorancia de la experiencia virtudes y aumentan los merecimië
fenfual;aſsiſon inquierados como tosiporğ muchas vezes eſtaria dor
ror vehemencia ,y puedē purificar- mida nueſtra deuocion , ſi algun del
fe mas facilmente,y co menos cuy- ſeo O'temor vehemente , o alguna
dado . Porque la virginidad tiene la afliccion no la deſpertalle . Pcrone
virtud de la yeruallamada Amomo pte ēla genre perfecta padece eſtas
quc da fueño fuaue , y lin phantaf iluſiones y malos mouimientos , es
1
más. La razon defto da el Ecleſiaſticomūniente por falta de humildad :
Ecclá. 348
co, quandodize:Quc lá cxperiencia y aſsideuen boluer ſobre ſi ;y exami
de muchas coſas , engedra muchos nar biêſus paſsiones, particularmča
Ipenſamientos ; y ſiempre la memo . te la de la ſecreta eſtimacion , y pro
ria de coias lafciuas citá dando a be curar humillarſe quanto le fca por

uer ponçoña ál entendimiento,pe.lible,para que el Señor los buelua a

ro el nô cxpcrimentado pocas coſas la ferenidad de pureza de que care
reconoce .Mas aquellos que ya pero ce por ſu fecreta ſoberuia . Por eſtos
dieron cfte dichofo don , pådecen ſeys grados dize Caliano ;qué va cre
phantaſınas e iluſiones mas gruer, siendo poco a poco la caſtidad,y llc
I ſas y menos puras , haſta que poco a gandoſe más a ſu perfeccion ; a ſemne
poco , ſegun el grado de la calidad jançà de los cuerpos, que ſincchat
a que cada vno va caminādo ; abor- lo noſotros de ver van cada dia te :
tezca la potencia apetitiua aun'dur: cibiendo ſu crecimicnto y perfeca
micndo ,lo qantes le agradaua.Pcrocion porque aſsi tambien Gin fentić
aqui conuicnc adueftir, para quela noſotros quando ſe liaže dl aunien .
gente perfe & a no ſe defconfueleſi { to de la caſtidad, ſc và caminando

RŚ hafta
 266 Libro ſegundo,

haſta llegar al perfecto habito de.ires o quatro horas de ſueño cada

dla,y adquiriendo el alma mas fuer nochc, comolo inazian aquellos Sã .
ças , y echando nas rayzcs en la viru cos Monges antiguos , que paffiuan
tud . Acta dichofa terenidad y pu el dia en abſtinencia , y en oració la
reza de los dos vltimos grados , dize poche : y citando velando, no te de
que llegan pocos , y ellos q ſon aque xare cccar o alagar , ni aun llana ..
llos que de peras fe aparejan ,paraq mence de ningú deleyte fenſual, co
Dios obre en ellos . Y porque adeo qdcipues le engane la fantaGa dur :
lāte trataremos de las ilulioncs no . miendo : fino que ſi a caſo por der.

Aurnas , y de donde comunmente cuydo del entendimiento dormido,

proceden ;y aduertiremos de los me leuantare la carne algun mal moui
dios pordonde han de atajarte , de.mien to , ſe quicte lin perturbacion
xaremos por aora eſta materia , y re . del cuerpo , como ſe altero fin efti.
feriremos por remate della vna prea mulo de la volútad. Y tras todo eſto
gunta y reſpueſta del mitmo Cafia . viuicre perfuadido, que ha de alcan
no a eſte propoſito.Deſpues de auer çar cíta virtud ,por la miſericordia y
tratado en la colacion o dialogo de largueza de Dios,y no co ſolo el tra
la caftidad , de los ſeys grados della bajo propio ; diziendo con el Pro - Pfal.186.
q hemos referido ,pregunta en qua pheta :Si Dios no edificare la cara,
to tiempo ,y con quc medios ſe puc . en vano trabaja el q la edifica , pois
de alcançar cita perpetua ſerenidad liblefera elcāçar en ſeys meſes eſta
y perfe &ta purcza , c introduze al perfecta caftidad . Y añade : que fera

Abad Cheremon que le ſatisfaze a indicio de eſtar cerca della el conos

cita duda , dizicndc . Que teria coſa cimjēto vino, de que ſe la ha de dar
temeraria dar tiempo cierto y liini. Dios y no ſu trabajo, no deſcuydan .
tado para la perfeccion de la catti doſc por eſo de hazer ſus diligen
dad , liendo tan diuerfas las fucrças, cias:y quanto mas con ellas fc puri
los ſujetos, y los apetiros de los con-
ficare el cuerpo , tāto mas ſe icuāra.
tincores: pues aū para deprender arra a Dios el cfpirita por la contem .
tes materiales y diſciplinas vilibles, placion, y de mayor fuauidad eſpiri
no fe puede limitar a todos de vna tualgozara.Hafta aqui es de Calia .
miſma manera el tiempo , ſino que no de lo qual podemos ſacar(dando
ſegun la intencion del animo , y la credito a vn hombre tan experimě
calidad del ingenio ,las aprende ca. tado en las batallas de caftidad ) quā
dayro mas tardeomas temprano . to importa para alcançar. perfecta
Pero con todo ello, quebien le pue . pureza y no perder la'alcāçada,guar
Como fe de difinir el modo de la obfcruacia , dar mucha templança enla comida ,
alcãça el y la medida del tiēpo
en que es pof- en la beuida,y enclſueño,vſando de
habito de able alcançarſe cita pureza . Ei que todo moderadamēte, ya que no ſca
la pureza
eſtādo apartado ( dize ) de todas las con el rigor que eſte autor dize ; y
conuerſaciones ociofas,y mortifica ſobre todo es neceſſario acompañar
do de toda ira y ſolicitud mundana , con gran humildad todas eſtas dili .
vlaze de vn luftento cotidiano muy gencias . Y la razon porque aconſeja
moderado . Y afsi meſmo, aung bc . con tan particular aduertëcia la tē .
ua agua ſea templado en la beuida , plança dela bcuida , aunque ſea de
demanera que qunca quede fariste . agua , particularmente a las noches

cho. Y demas de to fc contentare col para no parecer iluſionesentre fuc .

hos,
 De lasexcelencias de la Caſtıdad . 267

fios, y el cuydado en tener enfrena- centiuos dels carne, aficiones dels

da la ira , para cuidar deſpierto los apetito, ocaſiones del mundo , y ſu .
malos movimiētos,diremos en otra geltiones del demonio . Elfogundo
parte quando traremos delas iluſio - grado es quando el continente le a.
nes, que es ſu propio lugar . Eſta fe . parra de todas las ocaſiones que le
liciſsima ſerenidad de afe & os , pal- pueden incitar al pecado ,y procura
lioncs , y deſſeos , a quc icllega por purificar el atecto con penitencias y
eſtos grados (dize San Lorenço ly . exercicios eſpirituales; y aunque no
Itiniano ) que es el fin de la continen carece del todo de las cipinas y citi.
cia ,la perfeccion de la purcza,el fru mulos de la concupiſciencia , que
cto del arbol de la vida , que no ſe eſtà toda via como el lebufeo eſcon

marchita,elprimer eſcalon para al dida en la tierra de Promiſsionipe.

cançar el lauro de la victoria, el que roefà ya el enemigo de la carne tā

au cítà en carne , y vna dichoſa pren . ( rendido y mortificado , que con pe
da de la incorruptibilidad y bienaue queño trabajo fe quictan ſus moui

curança que ſe eſpera .. mientos , y la fujeta ya no tanto lu

Otros gras San luan Climaco y San Buena . chando quanto imperādo . Algunas

dos de cal uentura , tres folos grados ponē en vezes ſe hazen los cocmigos fuer
ndad .
la calidad de las perſonas religio- res contra los que eſtan en ctc gra :
fas ,en las quales comprehenden los do, por fer ellos negligentes en re
: ſeys grados paſladosiy porque no ca uatirlos de lus terminos. Si quando

recen de veilidad los referire aqui , los ecemigosnoscomiençan a con

figuiendo la do & trina de San Buena . uatir los refiftimos fuertemente ,no
ucotura.El primero es la continen- | lolo no quedamos vencidos dellos
cia de los delcytes carnales, cô pro aquella vez, mas tambien de tal ma
poſito de quedarſe entre los pelial ncra los dexamos flacos y acobar
gros,pero con determinació dcnc.ldados, que no ſe atreuen defpucsa
gar el conſentimiento a todos los acometernos mas vezes , y ſi nos aco
mouimiētos ilicitos . Eltegrado eſtà meten fon facilmcnte vencidos.Pc .
muy vezino al delcytc ſenſual , y al ro ſi los reſiſtimos tiuja y f.oxamen

cicno de la tierra ; porque toda via te, damos les fuerças y oſadia , para
le tocan los vapores de las tenracio . quemas vezes y con mayor impetu
ncs carnales , como a la muger de nos impugnen de alliadelante.Su .
Loth el hedor del fuego de Sodo . code tambien en eſte miſmo grado
ma; y para que no perczca miran , algunas vezes, que quando el demo
1 do atras , como le ſucedio a ella, co nio ha Gido valeroſamēte reuatido ,
oienc que fede priela a caminar y vía deyn ardid de guerra , dexando
ſubir al monte , procurando llegar de darnos aſſaltos, para que nos de

al grado ſuperior de caſtidad , para cuydemos, y con la mucba paz per

ralaarre del incendio , y no perecer damos el vſo de jugarilas: arnias , y
en las ocaſiones de la ſenſualidad , nos pluidemos de la deftreza e in
. duftria de quc vſamos en la batalla ;
primer grado eſtà pueſto envna guery quando nos veremiſosy deſcuyda
sa peligroſa , y de victoria muy in dos,arremete de improuiffo fuerte
cierta, dõde pelca fola la voluntad, mente para que tanto mas ſegura
Sin muros ni preſidios, contra qua . mente nos derribe , quãto nos halla
tro eneniigos poderoſos , qfon in menos exercitados en las peleas . A
los
268 Libro feguindo,

los que deita manera te deſcuydan aunque los que ſon de naturaleza

de la guerra en tiempo de paz , les templada y fria , o padecen flaqucza

fucche lo que alfoldado; que auien corporal,pueden carecerpor la ma
do vencido a la coemigo , dexòlas yorparic de los gouimientos de la
armas y le echo a dormir muy def carne ; no ocidră la cantidad delani :
cuydado ,j viniendo fobre clclvena mo , porque eſtà juntamcore con la
cido le quito la vida . Por lo qual pureza de la Saint que henios di

tiempre hemos de citar aparejados cho,es obra de la virtud de Dios , y

para reſiſtir a nucitros confrucios por ella fe ha de poffcer. Lo qual Pfal.4s .
muertemēre :porque no menos guer tiene cl Propheta por un prodigio y
12 noshazen quando nos dexan der vna gran maravilla ,quãdo dize : Ve .
canſar , que quando nos acometen ; nid y vereys las obras de Dios, y las

y :el ceffardo combatirnos,no es por coſas prodigioſas que hizo ſobre la

cauſa de fu Clemčcia o cantancio ,ſi ricrra ,quitando las guerras hatia cl
no de ſu aſtucia y engario.El cerce . fin della ; cito cs las tentaciones de
ro grado de caſtidad, es quando sic . la carnc hafta clrcmarc de la vida .

nea de tal manera domadas y ren Eſta es la paz õprometieron al mon

didas las concupifciencias de la car . do los Angeles.cnel nacimiento del
neque rariſsimas yozes las tienten , Saluador , a los hombres de bucna
y entonces flacamente y con pequc- voluntad; y la que Dios auia promc

na vehemencia , o quando eſta ya ſu rido en el Leuitico ,quãdo dixo : Da- Lexis : 6

afecto veſtido deyo amor de caitin se paz en vucftros terminos dormi.
dad ,tan arraygado en clanini0,00 reys y no aura quien os cfpantc,qui
Ic ſcan aborrecibles: y deteftabits, tare las bcftias malas ,& c.El que de
todos losincuimientos carnales, y fta manera tiencya sendida y puri.
les de canto borror y aco , cy'r tram ficada lu carnc , eſtà diſpucto para
tar de cotas: deshoncſtas , coalefca leuarar a fi fobre li ( como dize Ic. Tron .3 .
genero de corrien! 0.Y a pai ta vti remias) en ſilencio ,fciedad, y con
lidad de otros ica zeccitario iftar te placion , porque ha dexado los
do calos pegajoſos delmatrimsihommipeilrientos que le abatian a la
licata carnz taniquiera wnios irra.Quc elfenfualcs enlas obras
crararanr dedodajo de piczasuono dei cipiiia , como el auc que tiene
Otra coi le brijanu . Y quandogan jas alas aradas o enfermas , que no
Gierc
dezcan alguna tedundancia natus! Speedc voler con ellas , porque
ral entre fucnog que ken tin ymagi- ceremos y atados los afcctos para
nos y phanta fintas, coniqoicrud do el cuantai d animo a las coſas celc
fourido , y locurtació en clarimo. Itialis.Etos tres grados reficre cite
Eftees clígrado dc cafiicad que le Serafico Doctor en otra parte dizič
parçcca che Santo que pueden al do ; que el grado alto de caftidad
cançar cn citu cuerpo mortallo's es la limpicza del cuerpo,elmas al
hombres muy perfectos. Pero para cofa purcza tcl alma , y el altiſsimo
permanecer con eſtabilidad y con Ja imitacion de la calidad de Chri

sinuacion en eſte grado , pienſa que fto nocitro Señor .

es neceffario fingular priuilegio ,por 6 Aunque la explicacion de eſtos
for fobre los terminosde la polsibit grados , puede ter muy vtil para
lidad naturals, vivir en carne , y no animar a los continentes a caminar

féntirios rcfabiosde la carne . Porõl l por ellos haſta liegar a la perfectal

caftidad
 269
De las excelencias de la Caſtidad .

caſtidad ,y a la dichoſa ſerenidad de en quien eſà encerrada 'toda la ex.

Tus pafsiones, que es ellugar depaz cclencia , toda la riqueza , y toda la
donde dize el Propheta que Dios hermoſura de la caſtidad , y que fe

Otros gra habita. Pero orros eros grados de ca leuanta en el valor; en la perfecció ,

wird üz-, itidad, que viene mas anueftropro y cri la alteza; a los otros dos gra
ir je deur vofito, ponen San Aguſtin ,San Hic dos con incomparable diferencia , es
detst: 0. ronymo, y San Ambroſio . El prime la calidad virginaf de aquellos que la vingi
bra . ro y mas baxo es el de la calidad atropeilando la fuerte inclinacion ndudusel
conjugal.El ſegundo y mas leganta . de la naturaleza , fe cöferuan como grau 607,as

do es el de la viudezo continencia . gente vaicrofa'en pureza virginal , y de la cajta

Y el tercero y altiſsimo es el de la viuiendo aun en cuerpos mortales , dad,
sirginidad. Porque buenaera la ca : imitan en la limpieza y eri la incor
tidad de Sutana en el calamo conju rupcion la vida delos Angeles;y lim
gal; pero mas labida la de Ana viu . pios en cuerpo ĝ alma de todamats
da en tan larga continencia ; y mas cha , buſcan la felicidad perfe tay
precioſa y teliz que todas , la de la verdadera . Si eſta virgifidad fe co
Virgen Maria nueitra Señora . La firma cõ boto ,no ſolo es gradomas
caſtidad conjugal conſiſte , no ſolo admirable y excelente , fino tābicn
en abſtencrie depēlamiētos y obras es virtud di finta de la comun cafti

de todo trato ilicito y deshoneſto dad,comoluego diremos. Exe gran

con tercera perſona , ſino tambien do de la virgiridad ,es el mas leuan .
cnvſar cotre ſi limpia y honeſta-mērado de mayor valor y excelencia
te del matrimonio , El de la viudez que todos los demas grados de la ca
o continencia , es de las perſonasā ſtidad , y clque tuuo la Virgen San
no ſolamente ſe abſtienen de vicios tiſsima nueſtra Señora, con excelē .
ly deshow Andades,mas tambien de cia inas beroyca que otra pura cria
la permi lion delmatrimonio , quce tura . Todos e dos de caſtia
redo cítaclibres por mas agradar a dad ſon agrº ? Dios, y dellos
Dios, y per nanecer en perpetua co ha de conſta janaRepublic
Diferen
tinencia.Eft & grado cs de mayor ex • ca para po " 0.Pero aisico
cia entre
celencia y merecimiento que elpaf. mo el rol tie voz que la luna , loseſtados
1.Cor.7. ſado ; del quai dize el Apoſtol :Mié. y la lunamas quelas eſtrellas ,y en delä сajte
orc lasmiſmas eſtrellas ayvnas que dad.

obligada a la ley del matrimonio; reſplandecen mas que otras : y co

inas li fu marido muere ,ella queda mo en'el aparador de vn ſenior ay

libre y puede ſi quiere cafarfe , mas diferentes picças,vnas de oro ,otras

li permaneciere viuda y en contie de plata ,y otras de vidrio : aſsiena .
nencia ,tera mas dichoſa y bienauen quella celeſtial Monarchia, aunquc
curada ; cítc es el conſejo que doy todos ſus gloriofos Ciudadanos er
enferiado por el Elpiritu Santo . Por ran contentos (porque como cfta to
jeſtas palabras ( y mas detpues que vi da ſu capacidad llena de gloria, eſta
no el Santo Concilio Tridentino )lcl deffco ſatisfecho )mas vnas almas
Trid.ſes .
eýl rendrā mayor gloria qucotras;por
24. Can . ya es de fc , que es mas excelent
10. icuantado clcltado de los contine - Ique grangcaron mayores ganācias,
con el caudal
tes, y de mayor perfecció que el de
los caſados, y como tal lo podemos emplearon en mercadurias mas fum
perſua dir r
y aconſeja . El tercero , y ! bidasy precioſas. Y por ello S.Hic .

ronymo ,
 270 Libro ſegundo,

ronymo , a quien liguen los demas cſtos tres eſtados Otros llamin a la
Doctores , aplica a la caſtidad aqueu virginidad Kcyna , a la continencia
Ila diferencia myſterioſa de frutos ſeñora , y a la caſtidad conjugal ſier
dc
mayor y menor valor i que dize ua : a la primera la patria , a la legua
Mail.13 . cl Salua lorğ ſalen de la buena tier . da elpuerto , a la tercera la nauega :
ra : en el repartimiento de los qua : cion co borraſca . Y porque en citos
les correſponde a la caſtidad conju tres grados de caſtidad le compre .
gal el fructo de treynta , a la conti . henden todos los eſtados dela Igic
nencia cl de feſenta , y a la virginia riasy nueſtro intento en eſta obra es
dadel de cicnto . Y declarando, los cxortar a los fieles , a que cada vno
fagrados Doctorcs la diucrſidad de en tu eſtado fe ampare defta virtud,
valor y excelencia que ay en cftos para que ſean agradables a Dios ſus.
grados de caſtidad , llaman algunos obras . Sera couiniēte tratar en par.
a la virginidad oro, a la continencia ticular de cada yno dettos grados,
plata, ya la caſtidad cõjugal cobre . para lo qual fubiremos a la cumbre
La Glofa fobre el capitulo quinze detta virtud , y començaremos por

de la primera a los Corintios , dize : la mayor dignidad y excelencia dew

Que la dignidad de las virgines , fe lla, y despues yrenos baxando por
compara a la claridad del fol:el cita ſus eſcalones:y como fogun eftcor
do de las viudas , a la claridad de la den con quien primero encontra
flona : ycl de los calados a la de las mos , os con el eltado de la virgini
eſtrellas ,aplicãdoles la claridad co. dad , della trataremos en todo lo
forme a las tres diferencias de fru que relta de la primera parte deita

dos que los Doctorcs atribuyen al obra.

crar
ç y
thancit
ich o . Y
Aca colas
os acim

ti

EI VS
 271

EIVSDEM -MAGISTRI

IOANNIS CORDV BENSIS

Carmen Lyricum .

.
AD VIRGINES .

Nclytæ ſancta ,angelicağzalumne

Cardid pulchri,nitidique amoris,
Qua iubescenti pudibunda flore
22
Tingitisora,
Quæque bernanti rojeaque forma
C'eter is longo ſpacio puelles
Linquitis retro velut alba fados
Lilia vepres,
1
Si quid eft vobis placide c.ſonora
Muſicaid trium modo perlubenter
Promite.Coutantum celebratedignit
Leude volumen ..

Do&teinauratisagitate plectris
File.Concordes taciturna labis
Soluite : colatis animis canotas
Fundite.voces. )
His enim chartis niuis ille candor,
Ille qui vobis duplicem decoren
Praóet,igniti ſuperalteciels
Sydere fertur .
Hiscw inſtructa veluti cohortis
Acribus ielis malevkineratus
Peſsimus rerum , livginque firgrans
Igne cupido.
Virtubus toris lacer con cruentus
It mi er, ruiprustrahit æger alas.
Arius effractus iacet eſagittis
Orba pharetra.

His malis profjus rigidequetortus

Humidi ingenti rigatore ſlett ,
Qui tot actantos toties Achilles
Flere coegit.
Nec minus duris lacerata plagis
Flet fuum planétu immodico ſuique
Filijcaſum venus, effluentes
Sciffa capillos
Quin ſuis quidquid cecidiffe votis
Dilfunum tanta videt in ruine,
Pluribus
coil
272

Pluribus penſat lachrymis:vtæquent

Damna querela.
Magna plorantem fequit vir Dionem ci
Turba firenum grauiter g ementum ,
ſibi fuluirapiatur auri
Quod
Mefis opima.
Queis adhérentes paritarit,tremüntq ;
Improbe lenæ:quia permitefcunt,
Iam ſuis dignas meritis coronas
Elle propinquas..
e quibus curis rabioſusanguis
Aeltuat: quantoj animo dolores

Intimo ſentit,fua dum tuetur

· Luchra perire !
6
Quot modis fefe exagitat mouetque
Pefiifcr,donec tolerire nefeit ,
Tot ſibi ex vno calamo finiſ?ra
?
Duraquenaſii:
Saxa nunc mordet furibundus ire:
Nunc feros voluens oculos rubeſcit:
Ore nunc dirograbidaque lingua
Sibilla mittit.

Atq ; feu reilus per inane forget,

Siue bumiſerbat foliris retortus
Orbibu. nulla tamen arte bilem
Placatacerbam .

Cernit, ingentem fibin.nque praedam

Eripi bis armis quibus omne viner
Robur inferni quæat irruentis,
Onneque minftrum .
Hiſcevos chordasigitur remifjas
Tendise,o faclidecus hifce ,lette
Virgines gratismodulis borcraf
Dicite verfus.

LIBRO
 273

LIBRO TERCERO

DE LAS EXCELENCIAS

DE LA CASTIDA D.

CAPITULO PRIMERO , DE LA

dignidad yexcelencia de la virtud de la

virginidad.

I Iguiendo l | los grandes premios gac ca el le cf

clorden can guardados , pudicrao con tan
propuſi . cicrtas noticias , enamorar losaai
mos en el mos humanos , para que la delica
fio dellin
ran y procurarā; yalomenos ja quc
bro paria . | Angeles del Cielo no hazen cite
do ,es ne oficio , les era devido a los Ange •
ccffario les mis purosde la tierra ,y alos que
cn elprin eſtan en ella delta virtud mas ilu .

cipio dcfte , tratardela virtud de la trados ; porque celebrada fu her .

virginidad, yllamola yirtud , no lo mofura con tan decentes labios , no
lo por fer una eſpecic, y corno ra quedara afcada . Pero li (comodi.
model tronco , de la virtud de la ze San Ambrofio ) la virginidad no
Le virti.
caitidad co non , nias tambien poc es manchawa del lugar ,antes ella
ndit es
! rin 12.471998qua4.10 la virginidad le confir purifica los lugares ; ſu nombre pu .
ticular na y,portiica co :1 voto , o por lo rificara mi lengua , para trate dc
br:le ca- menos co propoſito de guardar per lla con mayor decēcia . La dignidad
ft.l.2.16o. perua continencia ,por mas agradar y excelencia deſta virtud, es ! anſu .
mun . a Dioses marçria de bien eſpecial, bida,y levanta el buelo de fugrade

y tiene particular - excelēcia : y aſsies za tan alto , que quando trärandella

virtut particular ſobre la calidad , los ſagrados Doctores, la pierden de
como lo afirma Santo Thomis , en vilta , y no ſaben que renombre dar

laqueliion ciento y cincoenta y dos le . Porque ti la quicren llamar excc Grandes

defa fecunda fecüda . Pero para tra Jencia humana , les pareceque no excelecias

sar de virtud can propia de Ange . es la virginidad cola de la tierra, yginidad.

les , Angeles vuicran de fer los que que aſsi le hazen agrauio , en dar.
celebraran fus alabanças ; porque le humano atributo: por lo qual di
como miran , no de la manera que ze San Cyrillo : No ignoremos la
nosotros por cnigmas, fino alder gloria de la virginidad , porque es
cybicrio como criaturas intelectua . corona Angelica , ġ ſu perfecion ſo .
les , la marauillola hermoſura dem bre la facultad del hombre . Cafi

Ata virgud ,y fon teſtigos de la dig . lo miſmo dize San Gregorio Na .

nidad que tiene en el Cielo , y de l Szianzeno por eſtas palabras : Por
S ventura
 Librotercero,
374

ventura no llamaremos vida Ange . Ita mas esforçada . Las miſmas pa .

lica, y mas excelente que la miſma labras refiere Santo Thomas eu yn
naturaleza, a la de aquellos que cf- opuſculo , y ſon muy ſemejantes a
tando atados con las cadenas de la cllas las de San Pedro Chyſologo
carne no viuen ſegun la carnc : yen que dizen .Adquirir la gloria Ange
otraparte llama a la virginidad co.lica mas es que tenerla, y ſer Angel
pañera de los efpiritus ccleſtialcs. es prerogatiua de felicidad , pero
La virginidad ( dize San Hierony- fer virgen , de virtud . La virginidad

mo)es yn grado leuantado ſobre la alcança lo miſmo con la gracia que

naturaleza humana, por la qual los el Angel ticne de ſu naturaleza : y
hombres ſe afl'emejan a los Ange- afsi el Angelyla Virgen hazenofi
les . Sila quieren llamar excelencia cio Divino , no humano' . Y final
Angelica, aun les parece poco ; y af mente dize el gran Baſilio : Los que

fi en alguna manera prefieren la pul guardā virginidad ,Angeles ſon que

reza virginal ,a la pureza de los An- viviendo en carne corruptible , ilu
geles . Por lo qual dize San Cypria - Atraron la vida de los mortales , co
no : La virginidad tienc tan gran cxferuarıdol ſin corrupcion :y no co
e
celencia , que fe yguala a los Ange- mo quiera ſon Angeles , fino Ange
les, y aun les ſobrepuja : porquc cn les nobiliſsimos . Que ſi ellos con
carne de lodo alcança victoria conſeruan en el Cielo entereza , eſtan
tra la miſma naturaleza , lo que no
libres de las ataduras de la Carnc ,
hazen los Angeles . A câte miimo ly ſon fauorecidos del lugar y de ſu
propofito (dize San Hicronymo ) tra naturaleza para conſeruarſ puros.
e
tando de la virginidad : Alcăçar vi . Pero que los hombres que luchan .
da do Angel eſtado en carne , dc inado en la tierra con los alago's de la
yor merecimiento es q tenerla defu carne , y con las fuertes pelcas del
nataraleza : porquccifer Angel, es infierno , y eſtando pueſtos ſiempre
inſignia de felicidad graciola , y ellenarma, y continua bateria ,vençau
fer virgen de virtud adquirida . La todas citas dificultades, y ſe con
Magor vi virgeo alcança por gracia,lo que el fcruen en purcza virginal, es pruć
{ toria es Àngel por naturaleza;y enirambos ua de eſclarecida virtud , y alcançan
la de las eſtos dones de virgen y de Angels! cnlos ojos de Dios ygual dignidad
virgines con prerrogatiuas del poder diui- a la Angelica , y dan con ſu esfuerço
qurla del
no.Y en otra parte dize elmiſmo : caufa de admiracion al Cielo. -
los Ånge
les, Mayor victoria es la de las virgincs, 2 Nofccontentan aunlosDocto .
que la de los Angeles : porque los res fagrados con hazer ccleſtial a
Angeles viuen fin carne,y:las virgi- la virginidad , mas tambien la le .
ncs triumphanen carne .Que coſa uantan ſobre todas las ſuſtancias
mas hermoſa (dize San Bernardo) criadas , y no paran hafta veſtir de
que la virginidad , la qual haze lim . lla al miſmo Dios : y afsi dize San
pio y puro , lo que es concebido de Ambroſio , que es tan poderofa ef
Vnamaffa tan agena de purcza , y al ta vircud , quc dcxando inferiores
hombre haze Angel . Dificren en los Ciclos , las Efrellas , y los An .
tre ſi el Angel y la Virgen ;pero cs geles , enuiſtio 'al Vcruo cterno en
diferencia de la felicidad natural,no clfcno del Padre , y no lc dcxò ha
de la virtud adquirida, que ſi la pun fta traerlo conſigo a la tierra , as

rcza de aqueles mas feliz , cs la dc- donde queria hazer con ſu fauor

perpetuo
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad , 275.

perpetuo aſsiento . Y para eſtar mas cioſas reucrucra , buſquemos entre

acredicada celebrò cn el mundo ſus . ellas ſus riquezas . Sola cita virtud
bodas có el milıno Dios , y de ſus co cs la que en eſte lugar de mortali .
lores le vittio ropas tan durables , dad repreſcara aquel eſtado dicho .

quc feran eternascomo ſu Diuini. So de los inmortales : y por ella co

dad . Y fi cſta es dignidad altiſsima y miençan los hombres citando aun
fobcrana, aun paffan mas adelante ; en cuerpos corruptibles ,a gozar de
y no ſolo le dan aſsiento en la per la conucrſacion del Ciclo . Eſta la
ſona de Dios hombre ,mas tambien que mientras nueſtra peregrina .

en alguna manera lc dan vn cierto cion dura, conferuafin corrupcion

parenteſco y ſemejança con la miſ- la carncde los viuos , como el balla
La virgia ma ſuſtancia Divina e incrcada , Y mo oloroſo la de los muertos . Ettà
nidad na - jaſsi dize San Baſilio , que la virginia la celeſtial triaca ,que traxo al mun.
ze al hom dad haze al hombre ſemejante a do el roberano medico , contra la
1 bre seme- Dios, y participante de ſu incorrup : ponçoria de los vicios . Eſta la que
j.inte 4
Dios. ribilidad y purtza . Y antes que el di entoida y compone las almas , para
xo el Eſpiritu Santo en la Sabiduria , apoſentar a Dios en ellas , comocn

Sapien ... que la incorrupcion haze al hou- calano florido y hermoſiſsimo. Er.
bre muy allegado a Dios . Demas ta la que iluſtra a los hombres , y la

deſtos renombres , le dan orros de que engrandeze tanto la vilcza de

maravilloſa excelencia.SanCypria la naturaleza humana , quc trucca

no la llama flor de la planta Ecle . elcicno de que ſon criados en ma.

Gaftica , honra y arauio de la gracia la cipiritualy Angelica . Y cita final.

cſpiritual ; alegre macſtra de ala- mente , la que traxo a Dios al mun .
bança y merecimiento , obra ſu do ,y la que le aparejo poſada en las
bidiſsima y cuteca : ymagen de Dios puriſsimas entrañas de la Virgen
que refponde a ſu ſantidad ,y la par . nucſtra Señora ; para que en ellas ſe
te mas iluſtre del rebaño de Chriſ viſtietie de la librca de los hom

to . Lo qual refiere y declara San . bres , para redimirlos y engrande

to Thomas en el lugar citado,de ſu ccrlos. En lo qual moſtro en quaan
fecunda ſecunde . Pues auicodolc to cftimaua cíta virtud eſclarecida ,
dado los Santos tan eſclarecidos rc . pucs viniendo a ſer participante de

nombres , que podemos dezir de . nucftros trabajos y penalidades , pa

La virgi- |lla que noſca poco ! O como trata ra exemplo y conſuelo nucftro . En
midad re- remos de ſus alabanças auiendo de cito quiſo que fueffe fu concepcion
preſenta ſubir tan alto para conocerlas: Yaf . y nacimiento privilegiado ,y que no
el eſtade li fera forçoſo, que como el que de pagaffe el tributo comun de los dc.
de los bic
auer mirado al fol en fu cſphera, was hombres, Gino que de tal mane
nawenty
rados. queda deslumbrado y como cicgo , ra fuerie hijo , quc qucdall'en virgi
baxa los ojus a la cicrra para tepa . nes y puriſsimas las entrañas que le
rar la viſta : los baxcmos tambien de cngendraron . Y no ſolo eſcogio la Prendas
la cfphcra Diuina , donde los San . madre Virgen, pero auicndo ordc marawi
lloſas que
tos dexaron affentada a cita virtud nado ſu cterna prouidēcia que fuer die Chris

gloriola; y para que no queden cie ſe caſada , y no folcera , por las ra, to a la Vir
gos los humillemos a la tierra ,y en zones que refieren los Doctores, ginidad.

clla con la claridad que de ſus her , quilo que cl cfpofo fueſe tambien
moros rayos en todas las coſas pre . ! virgen , para que auiendo de ſer ſu

S 2 ayo
 Libro tercero ,
276

ayo , no trataſſen luierno y ſobera . el incornparable precio delta cilet

no cuerpezillo , braços menos pue tial virtud , en auer querido honrar
ros que los del glorioſo S. Iofephi de tal manera con ella a lu fanair.
que fuc virgen y puriſsimo . Y afsi Gima Madre, que la eſcogicfie alca
podemos dezir de Chrifto nueſtro bo de tantos figlos, por medio para
Senor , que es hijo de padres vir que ella la dieſle a conocer al mun
gines, porque ni ſu padre conocio do : porque defta fucrtc la virgini
muger , ni ſu madre varon . Nace dad quedalle mas acreditada y en .

entre virgincs , que fueron la glo. riquezida , y la ſoberana Virgen mas

rioſa Virgen , y el bendito San lo . annada y mas reſplandeciente.Por. La virgi .
feph . Dc virgincs es ſeruido , por que ſiendo la virginidad (como di , nidad ile
que como dize San Ambroſio , los ze Santo Thomas) a quien ſe atrii ne la ex
hora celencia
Angeles le ficuieron , repreſentanbuye la mayor excelencia de her
magar de
do las perſonas virgines que defamoſura , fuelle eſta lagrada Señora la hermo
pucs leauian de ſeguir, dedicando la que lleuafc las' primicias deſta {ura.
fe a ſu feruicio . De virgincs fue excelentiſsima belleza ; y por ello
familiar toda la vida , amando mas ſe correſponden entre ſi tan fiely
a San luan quc a los demas Apofol amoroſamcate con doncs celcftia
toles, porque era virgen ; y co muer les, cita virtud y la toberana Vir .
ce fuc acompañado de virgines en gen ,que la vna a la otra ſe dan nue.
la Cruz : pues de ſolo San luan feuos teſoros y riquezas . Porque la
lec que entre los demas Apoſtoles virginidad es yn teſoro precioliſsi.
cſtuuiefie con la Virgen al pie de mo de los Erarios celeſtiales que
la Cruz , y dc virgen fue baptizado. сmbiò Chriſto al mundo , para que
En fu nacimiento dizea Alberto concl fe adornaffen y enquczief:
Magno , y Sixto Sencore , que eſta . Ten los palacios de ſu morada , y diei
ua el Solen el ſigno Virgo :no por ſe prieſla a tuvenida . Y elarchivo
que el Criador de los Cielos eſtul original donde ſe depoſito eſte teſo
uieffe fujeto a las eſtrellas, ſino por ro fue la Virgen , en la qual qucdò
dar otra prenda mas a la virginidad can iluſtrada eſta virtud, quc fcaun
que dc nucuo ſignificaffc que el mentaron ſus quilates con incom .
lol de juſticia nacia de Virgen :yen parables ventajas . Y finalmente , la
u muerte quiſo que ſu cuerpo fuer virginidad es la q purifica los cuer .
ſe ſepultado el ſepulchro virgen , pos , y la que diſpone a las almas,pa
hafta fu comida cra de ordinario ra que lcuantco el buelo de la tier
peccs ,que es manjar virgen . El Pre . ra , y ſe mezcle con los afectos y der
curſor de la primera venida fue vir . ſcos entre los eſpiritus del Cielo .

gen : y el que eſta ya elegido para la 3 El nombre de virginidad , (dize

legunda que es nueſtro padre He. Santo Thomas ) que ſe deriuo deſte
lias,tambicn cs virgen ; y virgen fue nombre viridicas , que quiere dezir
alsi miſmo el primero que anuncio verdos, comodiximos en otra par.
in mucrrc,yfuc figura de la paſsion , te) porquc aſsi como las coſas yer.
que es el San &to Abel . Demanera , des conferuan ſu freſcor entre los
que en vida y en muerte , dio mucf. grandes calores delverano ſin per.
tras de quanto ſe agradava de la der ſu verdor y hermoſura natural :
virginidad . No moſtro menos eſ. aſsi la's Virgines , cntre el calor
ie Diuino Señor , la gran eſtima, y! fogoſo de la concupiſciencia fenn

ſual
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 277

fuel conſeruan ci freſcor y hor. Quando en las batallas mandana

mofura de la entereza natural . La Dios
quc hiziclion la gìcrra-a - fuc
difinicion della virtud , pone San goy a ſangre, ſin perdonar a hom

Definicis Auguſtin y dize , que es la virgini . bres ni a mugeres , ni aun a los mi. Num . 31.
nos de la dad Vnaimmunidad e hidalguia , que ros; folas las virgines queria q fucf.
Vergini. llibra nueſtra carne de todo pocho ſen reícruadas , y que encrc la co .
ſenſual, y vna mcdicacion perpe mú matāça ellas gozallon del priui
tua de incorrupcion en carnc cor . legio de la vida . Y en rola vna guer.
cuprible.Santo Thomas la llama vn ra quc hizo Moyfen contra los Ma .
priuilegio y excmpcion del fuego dianitas , fe referuaron treynta y dos
de la concupiſciencia,acerca de las mil donzellas , avierdo degollado
delectaciones ſenſuales . La virgi . todo lo demas delpueblo ". Y entre
nidad en la Ley vicja fuc poco cono todas las mugeres de Sodoma a :
ſo
cida , porque era neceſſario quclos las dos virgines librò de aquel fu .
rioſo incen
hombres ſe caſaſen para que ſe po- rioco dio ,, quo
incendio quo fueron las hit
blaffe el mundo , y vuieſſe quienalias de Loth .La muger que ca el pri Deut. -2.
doradcy Gruiclle a Dios : y deſpues mer caſamiento no fucſë hallada
de la poblacion del mundo tam virgen, mandaga Dios que la ape- Leui, 21.
bien fecuuo por bendicion al tener Idrcalien, y qac la hija donzella del
hijos, por el deffco que tenian los Sacerdotc qucmanchafic lulimpic
del pueblo de Dios de ver nacido al fueffe qucmada viua . Tambicn
za , fueſe
Meſsias prometido : Con todo ello, mientras la hija del Sacerdote era
1
Sāro Thonias en la diſtinció treyn- donzella,cenia dorccho ſegun la or
ta y tres del quarto ſobre las ſenten denacion de Dios,para comer de ſu

La virgi- cias ,afirınaque fue licita la virgini . meſa , y de todo lo que ſe facrifica
nidad aü dad en la Ley de Moyſen , aunque uaen el templo, como el miſmo pa
enla Ly no vlada conjunmente : y aſsi algun doc ; pero en caſandoſe no queria el
! ej fue nos la guardaron , como Melchiſc - Senor que tocate a ello . Voas ve
licita .
doch , nueſtros Padres Helias y Elia zes ſe llamaua Dios Capitan, y Pe .

ſeo , Hieremias , Daniel , y los hijos dre de la virginidad ,y otras lloraua

de los Prophetas ; como afirma San por ſus Prophetas , la corrupcion de
Ignacio martyreovna Epiftola a los las virgines rodo para moſtrar el grā
Philadeiphos ,y Sao Hieronymo có de amor que a eſta virtudienia. To1.Cor.10 .
tra Heluidio y loviniano . Y con no das eſtas coſas dize el Apoftol que

fer coroaces tan conuiniente que ſucedian en la Ley vicja , en figura

los hombres ia guardalen , conto de lo que ſe auia de cumplir en la
do cffo moſtraua Dios quan exccu Ley degracia ,donde cíta glorioſa
Icarc coſa era la cntcrcza virgin virtud deſcubrio ſu hermoſura, y co
nal , cnmuchas figuras que anun - municò al mondo ſus teſoros.Aquc Apoc.13 .
ciavā la gloria delta yictud , y lo que lla gran marauilla que San Juan en
fu Magcftad fc auia dc agradar en ſus rebelaciones dize, quc apareció

çila cn la ley de gracia . Que eſto lig ca cl Ciclo de vaa muger preñada ,
nificaua el mandar Dios que el fuo y con delico de parir ; la qual eratā
mo Sacerdotc no fe cafadie, lino con hermoſa ,quc eſtaua veſtida del Sol,
muger virgoni que no ſe hallatie en y tan cngrandecida , que tenia deba .
ningun mortuorio , ſino fuefic de xodc los pics la Luna , y vna corona
1
Leuit. 1. fus padres , o de hermana virgen . dc cftrellas , declara luan Gerſon

S 3 сга
 ro
278 Libroterce ,
D
Marami- Icra figura de la virginidad. Eſta vir. ſtro cuerpo , que es el Capita de los
110 ; . ** ' sud en eltiempo de la ley vieja, no afectosy delleos laiciuos , y le qui .
rad labi
auia baxado al niundo , en elCiclo ialas armas de las manos , para que
ginda ..... cſtaua como en ſu patria , pero con no otenda al pucblo de Dios , quces
dcfico de parir a Chriſto , y con el el alma; y con la victoria que alcan .
tantos exercitos de virgincs como ça dette enemigo ,dexa en paz y quie
ba produzido y produze cada dia tudtoda i Republica interior del

fen ſu Iglelia . Eſtava veitida delſci, hombre .

porque la virginidad toda es her. 4 Santo Thomas ſobre la primera
moſura, y toda reſplandor y gracia . a los Corintios, pone ocho excelen
Coronayapla cſirellas , porque an . cias y rtilidades de la virginidad.Lå
Excelen
du rodcada de virtudes , que como primera que conferua la pureza de cias de l.
piedras precioſiſsimas , y eſtrellas la carnc ; porque lo que es demarco virgini

reſplandecientes. , la hermoſcan y rialodoía y corruptiblc , lo preſer- dado

coronan . Tcria dcbaxo delus pres Jua de corrupcion y dc immundicia,
5
la luna , porque no ay mudança ni lyy haze en la carne viua , clefectoſ
diminucion en ella , q la virginidad la ſal en la carue nucrta . La ſegun .
conferua enteros en cuerpo y alma da , que hermoſca y adorna al alma;
ios doncs de la naturalcza . Eftaua porque es tan grande la hermoſu .
en el Ciclo por ſu gran dignidad y Tra que la virginidad pone en 'vn al
cminencia, y porque no ſe halla en ma, que enamoraria a todo el mun
lugares donde ay.corrupcion , que soli pudichie mirarle con ojos nor !
G
hafta cl cieno y lodo de nucira car . iales : yaſsi por excelencia fe atria
nc , lo convierte en Ciclo ageno de buye a la virginidad la hermoſura
corrupcion, y.lienode claridad y de entre las demas virtudes ; y por cito
Prou. 31. purcza . Eta es la muger fuerte que miſmo colas letras ſagradas ſe dize
buſcaua Salomon y no la bailava , Fantas vez : s virgen hermoſa . La
porque en ſu tiempo no fcauia da tercera ,quc haze a los hombres fc

do aun cl coolcjo de la virginidad mejantes a los Angeles en la incora

que nos dexo Chriſto , y afsi no era rapcion y purcza , conio queda pro

clta virtud conocida , cuyo precio bajo de la doctrina de los Santos.

dixo que le auia de conocer en los La quarta q dcfpots a las almas con
vlcimos fines del mundo ; porque Chrifto : porque aung todas las al:
1.Cor.1o. al tiempo de la Igli liallama elApo osas quc citan en gra.ia ton eſpoſas
itol los fines de los ſiglos . Las gran lugas,comodircmos mas de propo .
ves alabanças y excelencias que di . lito en otra parte : pero las virgines
xo Silomon can ordenalainence de ſon cipolas dcChriſto ,corporal y er

ja inuger fabia , todas parece q fuc- Ipiritualniente , porque todas cſtan

ron vna figura o profecia ,dondede conſagradas a el , no tiene otro cfpo

claraua las marauilloſas propieda : lo potcftad ſobre eilas , ni ſe defuc .
des de la virginidad . Ela virtud es lan (como dizc el Apoſtol) en agra
aquella valcroía lahel ,que derrida dar al mundo , ſino cn como agrada
al fortiſsimo guerrero Şifara,como ran mcjor a Dios . La quinta , gjun .
Iudic. 4.ficcuenta en el libro de los luezes , ta a Dios con las almas; porque la ſc .

que era Capitan dei exercito de los mcjāça caufa ynion , y como la cr.
Chananços cótra el pueblo de Dios; ſencia Diuina fca vna fuſtácia purif
por ue la virginidad mortifica nue- lima , y ' la virginidad purifique los .

cuerpos
 Dela gloria y hermoſtura de la virginidad. 279

cuerpos y las almas dilpone a las Ifraeis quc acian in icionado tú buz
virgines, para qucis vnan y junten oförlos que los auian pöcſto en ma Exedo's.
con Dios facilmente : yaſsi dize el 'Táfaina con el Rey Pharao.La octa .
Sapien.6.
Sabio ,que la incorrupcioa; haze alua'excéicacia de la virginidad , esā
hombre muy cercano a Dios . Por cotida para las bodas eiernas , porn
la virginidad ſe hace Chritto partia elia adorna y diſponertalma para

cular proiector delas virgines;ypor que te agrado delfa el Divino Eſpo .

Ierem . 3 elfo dize cida via dellas por leren foy to coquida y enamora para que

mias: Tu eres Capitan demni virgit eclebre con eltá los divinos delgio ,
nidad. Lalexta que iluftra a las per Brios, y le diga aquel dulce'requie.
fonasvirgines, y.lastegaara y lubli bro de los Cansares :Todaeres her .
Cantic.4 .
ma ſobre los demastitados porque mora ariga mia , y no ayên ti man
( como dize San Cypriano ,y decla- Ichia; porque a los ojos de Dios , fo
ca Saaro Thomas ) la-virginidail , cs lai aquella hermoſura agrada , que
la parte mas iluttre det rebaño de procede de la pure za : y no ay coſa
Chriſto , y es mas excelente citado quc alsite enamore , como yna al .
viror
que el del matrimonio ,y el de la co ara lumpia ; y como la virginidad tē. La
nidad as
sinencia. La lep: ima, que da olor de grencio la mayorèxcelenci , es Temu
a dn
Byen olor buena tama ; porque a la virginidad como la madrina y caſamentera en : na de las
dele vir ligue el buen crcdico , la buena opi- iro Diosy,dasalmas.Ella las viſte de bolasen .
ginidet. nion ylas alabanças , y ella:ctcrniza los ariuios y ' : fopas de las bodas , y ireDios
la tana de los que la Gyueu. Eſte cs olla-las de ſpora con cielolo cele . el alma ,

Cantic.i . clolor que alabauala Elpola de los fial, y las introduzo en el talamo
voguentos de ſu Eſpoſo , tras cuya ſoberano, ya fliias corona de Rey .
ſuauidad corrian las donzelluelas nas de vn Kcyno ererao , y glo :
que la amauan mucho : porque el riofo .
olor de la virginidad ,y purcza de 's: ElPadre fray Franciſco de Oſu
Chriſto , lleua tras de fi rántos co- na, ponclotras doze excelencias de
ros de virgines, comoen la tierra fc la virginidad, las quales yremos no
coafagran a el , y le van ſiguien- brando y declarando , juntamente
do cimitando con amoroſos y en por no canſar coa repeticiones a los
cendidiſsimos detleos , Efte es afsi iectores .La primera es la libertad La virgin
Cantic.4 milmo el olor puriſsino que alaba que la virginidad trao conſigo por.cunſigo li

wael E poio de los veſtidos de fu El que deitierra del alma los vicios , Cerrado
pofa :por el buen olor quc clparze con los que le caulin duro y triſte
de liyna alina virgen , con la bucna cautiverio . De quanto precio ſea
fama de ſu pureza , a todo el mun eita libertad , aquellos lo conocen
do agrada y coamora . Eſte es ram guc fon cfclauos dç fus deffeos, y
bié el olor de vida que dezia el Apolandan atormentadosde ſus propias
3.Corin .. ſtol que dauan los fieles de Chrifto , pafsiones , y no menos los que ta
como la inala fama acerca deſta vir uieron co algun tiempo intento de
tud olor de muerte : porque enton perpetuarſcco la virginidad, y def.
ces fc conuicrre clbuen olor de los pusspor yn'defico mal confidera

virtuoſos en mal olor : quando por do , y peor refiitido , ic caſaron : y

afear con el vicio la hermoſura de auiendo bico cxpcrimicotado quan
la čaſtidad , pierden el buen credi fallacra toda la gloria que ſe les a .
o . Y aſsi ſe quexauan los hijos del uia repreſentado , ca los deleytes

S4 viuen
 280 Libro tercero,de la gloria

viucn triftes y arrepentidos , cnton bicn quc ella can deſintereſadamen

G te ofrece . Quando no tuuicramos

les fucra poſsible ,compraran a prc . otras cxpcricncias dela virtud y del
cio de ſu ſangre la libertad que per vicio, fino ver quan intereſſado es
dicron ; conſideran el peſado yogo cfte ,y quan liberal aquella , baftaua
que puſicron ſobre ſus ccruizes , y para aborrecer al vno, y amaralo .
mirando el plazo enq han de quc . tro. Quc de cenſos tan intolerables
dar libres de aquella dura ſeruidum dc hazienda ,de honra , de cuerpo y
bre,hallan quc fola la muerte puca alma, paga vn miferable para darſe

de ſoltarlos de la cadena en que los alvicio ; y có quäto afan,colta,y tra

puro vo conſentimiento mal.pens bajo ,procura echar a los pucrcos la

lado,y con cfto fe les aumēta la tri- precioſa margarita ,porcuya poſief
n
Itcza y el ſentimiento , y procurácnfio ci prudcore mercader delEuā.
vano rcdimir ſus daños con anfas y gelio dio toda ſu haziēda.'Quantas El vicioſe
1.Cor.7. ſuſpiros. Por eso dixo el Apoſtolğ fatigas :quantos temores ?quãta def- Jogue com
los caſados tenian tribulacion de honra ! y quantos peligros atrope . trabajo
carncgy cſtacan folicitos en las co
lla vna deſdichada,y todo para em - la cafti
ſas del mundo : porque ſu folicitud
bolucr en el cicno el teſoro de niazdadco def
canjo.
es penoliſsima, y tienen el coraçõyor precio que todos los tcſoros de
hecho tantos pedaços , quantas ſon la tierra,y la joya de mayor hermo.
las coſas que han de procurar y rc . ſura qnc todas las catrellas del Cica

mcdiar. De toda cita congoxa y fer- lo : Demanera que para hazer tan
uidumbre libra la virginidad , porõ gran desperdidas, les ponc la cor .
ella quicta las paſsiones , mortifical rupcion tan immenſos tributos ,y pa
los deffcos,da libertad a los afcctos ra tan incomparables ganancias, co
de tierra las aficiones, y con ſolo el mo a la incorrupcion ofrece el Cic .
amor de Dios eſtà contenta . Por lo no quiere la virginidad ninguna
que (como dize San Aguſtin ) la vir recompenſa , fino que quieran reci.
ginidad es la que truxo al mundo la bir ſus bicncs. Ela glorioſa virtud
libertad delgenero humano , y aſsi os vn fol en ſu liberalidad y hernio
cicnc por premio no eſtar lujcta a ſura , porque a todos comunica ſu

feruidumbre alguna . Y por ello di- luz lin interes alguno , a todos los
zdin Bucnaucntura , quc la virgi- limpios admite , no es excepradora
nidad es premio de ſi miſma, porõl de perſonas;al chico y al grande, al
la verdadera libertad que trac con . pobre y al rico , al enfermo y alfa

Gigo ,es yn precioſiſsimo teſoro, que no, al villano y al noblc , al Gieruo y

ſolo baftaua ( quando no vuicra o al ſeñor , a todos abraça con ygual 1
tras ganācias ) para que tuuicracta amor,li ticncnygual linipicza Ella 1
1
virtud grandes aficionados c imica. cs la primera que toma poſſeſsion
1
La virgi-dores . La fegunda cxcelencia es la en el hombrc, y la que le cöſerua en
midad le facilidad y benignidad con quc fc hermoſura y en decencia : y ſiendo 1
d xa ha- dexa hallar y prendar de los que la Ciydadana del Ciclo, adódc es per
llar facil
mente de buſcan y abraçan . Nocs mencíter petuamente ſeruida y vencrada , ſe
guien la ccharle terceros y rogadores, nili . vino aldefticrro del mundo, adon .
buſca . ſongeary cohcchar a nadic para al- | dc cha percgrina y deſechada por
cançarla,comofc haze en las pretenenriquczcr la naturalcza de los ho
Giones humanas,lino ſolo recibir ell ' brcs, y haziendolc ellos tāros agrawl

uios

!
 281
y hermoſura de la virginidad.

juios cada dia , con todo eſo perſeueſ fro,porquela virginidad anda acom .
ca cn hazer ! cs inumerablcs bicncs. panada de las demas virtudes : que
Porque que mayor injuria que laſ como iu teſoro es tan codiciado de

fc hazca cita Reyna peregrina,quâ ladroncs , y tan perſeguido de ene

do fin reſpectar ſu dignidad, ſu no- migos, quicre char por todas partes
blcza, ſu lernioſura , y ſus grandes defendida , y aſs : fc fauorece de las
riquezas,y la amitad que deſde nuc otras virtudes . Viene a Hierufalem ,
Itro nacimiento cicne con noſotros quc ſignifica paz perfccta ; porque el

la echa de ſu poſſeſsion antigua,por alma cs el lugar de paz donde Dios

admitir a ynaramera pobre,fca,vil, mora , y el intento de la virginidad

y abominable, qual es la torpeza ? Pe es hazer pazes,y poner perpctuas tre

ro aunquc cfta ieñora cs tan liberall guas entre cl Reyno de la caroc ,y cl
y afable , ca vna coſa conſcrua la au del cſpiritu , para que el cuerpo lir .
toridad de Rcyoa , que no bucluc al jua , y el alma ( ca obedecida . Traca
la caſa donde vna vez la defpideryl bundancia de riquezas de las coſas
deſprecian. Quc de lagrymas ? Que mas precioſas de la tierra , porą fon
de angas?Quc de ſuſpirosły que del diucrſos y precioGſsimos los cero.
dolores de coraçon cotto a algunas ros que la virginidad grangca a la
perſonas en medio de la arrepenti- Jalmaiy aſsi con gran propiedad có .
miēto amargo, auer deſechado eſte parò San Ambrofio la virginidad a
teſoro del Ciclo ;pero aung fullan la aucja , no ſolo porſu gran purcza ,
to les aprouccho para otrosbicncs, ſino tambien por la induftria parti .

no para reſtaurar la hermoſura y fecular, que tiene para ſacar de diuer

licidad primera . Quicn poliec eltal tas flores las riquezas de ſu colmc
Divinaprenda , mire mucho clco - na, que afsi haze la virginidad que
bro ģen ella pone , que vna vez por- de todas las demas virtudesiaca te
dida,todo el oro deias Indias, nicol foros con que cnriquezc al alma.
do el valor del Cielo ,ao baſtara pa- La ſignificacion militar del nombre
ra redimirla . de la Reyna Saba,quadrale muy bic
6 La tercera excelencia de la vir-laeſta Reyna ſoberana : porque ella La virgia
ginidad , es la que le da el capitulo como Capitan del exercito de Dios nidad es
feprimo de la Sabiduria , dizicndo : pelca acompañada de las demas vir. Capitan

La virgi. Todos los bienes me vinieron june tudes ,contra el Reyno delos viciosto de Dios
nidadirae tamente con ella , y por ſusmanos en la Igleſia militante : y en la trium - contra el
cõfigo gră vna marauillofa honeſtidad.Elta vir phante reparte los premios de las Reyno de
des rigue cudos para los hombres vn teſoro vi& orias , a los que con ella rencic . los vicios.
zas. infinito , y los quc yfan del , fog hen ron . Entonces fc defcubricran los

chos participantes dc la amiſtad del grandes tcſoros e incftimables riw

Dios.Las quales palabras nos decla quezas , quc grangcaron entre las

ran , quan grandes riquezas y tcfo . dificultades de la carne , los quc por
ros trac conſigo la virginidad . Por Chriſto la mortificaron , y para imi •
cho la comparan a la Rcyna Saba, tar la vidaceleſtial;fc lcuātaron va .
3.Reg . 10 de la qual dize la Eſcriptura,que viu leroſamente ſobre la facultad de la
no a Hierufalem con gran acompa -l nacuraleza . Entonces cantarā aque
namicnto , cinumcrables riquezas lla letra nucua ,quc a ſolos aquellos
de coſas aromaticas, oro , y piedras que traen inſignias de virginidad ,es
precioſas.Saba quiere dezir Cxerci-l concedida , quc ( como dize Santo
Thomas
SS
 282 Libro icicero ,

Thomas ) es va fingulariſsimo go en tantas partes , quantos cuyjados

zo de auer guardado pureza , para rienc . racer

llenos de alegria y gloria , alaben al 7. Laquinta excelencia de la virgi . La vingi .

midad is
Señor e ternamente . La quarta ex . nidad , es ofrecer a Dios yn largo facrificio
cclencia de la virginidad , cs ſer yn martyrio yrāto mas peligroſo ,quä. de narry
facrificio muy agradabic a Dios : pa to los verdugośquele executanion rio,
ra lo qual es de faber quc dos prin mas familiares-ala carne, que fon ſus
cipaies sacrificios tenia Dios en la propios incentiuos los quiles ator
ley vieja , y entrambosſe hallan con meoran ; no con dolores Ginoco ala

emincacia en la virginidad : el vno gos; no con aſperczas,fino con blá

fe dezia ſacrificio continuo,porque duras ; y no con roftroʻayrado fino

nunca falcaua en el templo , y elte es con ſemblance riſueño y enganofo:

nivy proprio de la virgiọidad : por . y como la virginidad cobra fucrças
quc (como dize yna gioíſa ſobre el catrelas fatigas ; y las pierde. cnrre

La virgi- libro de los Numeros ) cierto es que los regalos ; ſon para ella verdugos
nidad es le impide el facrificio cogtinuo ca ma's crucles los alagos,que para los
facrificio los calados ; y por tanto aquel ſolo martyres los açores y el cuchillo .

1o yart parece ofrecer cfc facrificio que fi.

Eſta quefiion de qual esmayor niac
Dioso, e que perpetua caſtidad. Y aſsila Virtirio {tomando el martyrio en lar
genes yn Templo viuo de Dios,do- gdøgnificacion) elde los nariyics ,
de continuaměte te le età ofrecien o elde las virgines , ha ido tratada
do agradable facrificio de pureza : por mochos Doctores y ſe refiere
No ſe agrada ya Dios de ſangre de en las adiciones de Santo Thomas,
animales ni de otras muertes , qui a afercera parroeulaguettion noi
ello cello con la Ley vieja , que era ucalay feys.a donde dize cttas pala :
ley muertz : y aora como la Ley de bras . La pelea de los martyres es de
gracia es l_ y viua, ſe le ofioceno 'ſuyomas fuerte a la pelea deia car- Qual jes
cias vivas de donzellas purifsimai, ne , iyatlige con mayor vehemēcia . mapor .
mancebos caitos , Yaſsi nos acon. Peroia pelca de la carne esmas pe mariario ,
el di las
Rom . 13. tcja y ruega el Apolto !, que otrez- Jigrofa por ſer nias durable,games
Virgines
camos a Dios nueſtros cuerfos , co naçarnos de mas.cerca . En las quam ocl de los
oftias viuas , fancas , y agradables. El les palabras parece , que aunque ſe m.srtyres.
fegūdo ſacrificio principal de la ley aventaje elmartyrio a la virginidad
fe dezia Holocauſto, en el qual lo por razon de la dificultad de la pe .
fcfacrificaua a Dios no ferepartia , Ica i la virginidad lo auētaja al mar .
ſino que encero lo ponian en el al igrio.cnla duracion della ,y en fer la
tar dell'acrificio Efte haze tambien guerra deia carne , con arnas mas
a Dios perfc & titsimamentcla virgi fubtiles y engañoſas , y por eſo tie.
nidad, porque las perſonas quc le li . ne neceſsidad de mas larga pacien
guente conſagrana Dios fia diuif-! cia, y mas perfecta vigilancia ., luan
fion alguna , para leruir y agradar a Gerſon ponderando entre eltas dos
ſolo cl . Y no folaméte lc ſacrifican barallas , la largueza dela vna y los
quanto tienen , mas tambien quar... dolores de la otra , concluye que es
4
to pudieron tener : y eſto no haze el mayor martyrio el de la virginidad
caiado (como dize cl Apoſtol San muchos años guardada , que el de
Pablo ) porque ha de feruir a mu los martyres que ofrecieron la vi .
chos ſeñores , y ba de eſtar diuidido da con vna breuc muerte . Y fi mira .

nos
 283
Dela gloria y hermoſura de la virginidad .

mos la Eſcriptura fagrada, los cſeri- jne, hažen en la tierra vida celeſtial ,
tos de los Santos , y la miſmarazon imitando la pureza de los Angeles:

ciene la virginidad entre los miem- porque como dize San Hicronymo
bros de Chritto y de ſu Igleſia , tan cftar en carne , y no vivir ſegun la
auétajado lugar,queno parece que carne, no es vida humana fin Ange
agrauiamos al martyrio , en compa lica; y alzi con razon Ic deuc a tan
Parco in fignidad la excelencia de eminente virtud ,eminente premio .
Ita virtud . Y que la virginidad fea Eſto miſmo lignificó el Propheca
martyrio , ſignificolò la Eſcriptura Eſayas quando dixo que a los Eynu
Iwi.86 .
Tren.4 . Fagrada,quando dixo :SusNazarcos chos(eſto es a los que mortificallen
(que ſon los que ſe conſagraron a las pafsioncs fenfuales có la virtud
Chriſto en pureza ) ſon’mas blancos de la caftidad ) les daria en ſu caſa y
guc la nicae , mas puros q la leche, en ſu Ciudad , mcjor lugar que a los
mas hermolos quc elSaphiro,y mas demas hombres , mugeres ; y vn nõ .
il antiguo . Srcererno que núca perezca . Y aisi
rubicundos quc elmarf
El marfil ( como dizen algunos cu con rizon las pieles de lacintos tic .
poſitores de telugar).iene eſta pro nca fupremo lugar en el tabernacu .
picdad, que quando es freſco y de lo , quees fymbolo tambien del Pa.
pocos años eſta blāco , pero ſi es anc rayſo,adonde gozaa los bienauentu

jo ſe torna rojo : y lo miſmo hazela

rados los premios que ganaron en
virginidad, que en las donzelluclas
la Igleſia inilitāte. A efto mitiño ta -
lus !
tiernas,y en los mancebos inocenuorece lo que dize San Juan en
Apoc.14
tes,tiene color blanco de fola pure rebelaciones, que vio fobre el mon
za; porqueaun entonces ſon poco se de Sion el Cordero, y con elcica
intcoſas las batallas de la carnc , pe to y quarenta mil , que tenian cfcri.
ro quando la guerra de la fenfuali. to cn las frentes el nombre del Cor
da idura muchos años ſe torna ro.dero y de fu padre , y cantauan con
ja la virginidad , porque haze mar . ran luauidad yna letra que folos
tyres a ſus amadores . Que la virgi- ellos podian canrarla ; y la razon de :
ni_ad tenga eminencia ſemejante a Ito da cl miſmoSanto diziendo ,quc
la del martyrio ; fauorccelo aquella eſto ſe les concedia porque cran vir
marauilloſa fabrica del tabernacu . gincs ,y foguian al Cordcro a quals
lo que mandòDios hazer a Moyſen , quicra parte que yua : adõde ponc
Igleſia : adonde cíte numero determinado ,por clin
Exod.:6 . que es figura de la
deſpucs de auer dado la traça del determinado, ſignificado lamucho
cortinaje, y del ornato del ciclo del dumbre que ſeguia aChriſto del ef
tabernaculo ,manda que pongan lo- cado virginal , Para declaracion de
bre el miſmo ciclo vna cubierta de lo qual es de ſaber queel monte ac
caçar taleza de
de picles de caracros, tenidas deco Sion , cra cl al
alcaçar yy for
lor rojo , y ſobre cita cubierta otra Hierufalem , y la Hiccuſalem terre
de picles de color de lacintos · Por na es figura de la Hierufalem cele .
!
las pieles es lignificado el animals ftial . Y aiši dezir la Eſcriptura , que
mucrto , y por el color de lacintos , cl Cordero cftaua ſobre el móic de
que es Turqueſado , vn color de cie Sion ,es dezir quecſtaua ca cllugar
Ic : y lovno y lo otro viene muy bić nias digno y prehcmincnte de la pa
la las virgines , las quales auiendo tria celeſtial , fobre todos los hom .
mortificado las patsiones de la car . bres y los Angeles , y que tras cl
el yua
CL
 Libro tercero ,
284

clcxcrcito de virgines cantado alam , Apoftol San Pablo ran forcno aigol
banças a Dios por el don de la virgipe del cuchillo , tin qucxarſe de la
nidad que les auia concedido . Dize
njano cruel del verdugo , nicemier
tambien el Propheta Dauid ,que las la mucrtc , ſe quexava cn vida del
Pſal. 44 .
virgines ſeran traydas al Rey dein verdugo de la carne y le temia , y a
pacs de ſu hija : por las quales palaw ; prerado de la diticultad dezia : Info
bras entiende San Hieronymo , que liz hombre , quien me librara de a
la Virgen nucltra Señora ſignifica.qucftc cuerpo :Y aunque derramar
da por la hija del Rey , ſera lleuada ſu ſangre por Chriſto , como lo ha .
la primera al Rcy celeſtial, y luegozian los martyres , es acto nobiliſsia
la yrà ſiguiendo el coro de las de mo yde habito de caridad perfc &ta ;
1
mas Virgincs . De donde ſe infiers pero por razon de ſer los actos amo

que la Virgen Maria , es la primera rolos , de purcza y reliftencia de las

en la gloria ; no tolaméto por la lin . virgiocs can frequentes y perpetua
gular prehemiocncia de fer madre dos , ſcavenrajan al del martyrio.El
deDios,ſino tambien por fer la prin qual li juftamente es preferido de
cipal cotre las virgines , y auer al . Sanio Thomas a la virginidad , for
cançado las primicias de la virgi Tazon dc fer ado tan pcrfc & o de ca
nidad , a quicn van Juego liguien ridad; mas por la quc hemos dicho
do las demas virgines : y por eſta ra . de la multiplicacion y continuació
zon dizc San Cypriano,que las vir- de aĉos de pereza,prefiercelyenc.
gines ſon la parte nas iluſtre de la sablc Boda la virginidad al mariya
Igleda.Por todo lo qual parece quel rio . Finalmenre dexardo de hazer
la virginidad tiene en el Cielo lugar comparaciones en coſas quc citan
eminentiſsimo , y que li esinferior a Dios referuadas , lo que pode
al martyrio ſegun algunas razoncs , mos afirmar de la Diuina Eſcripru.
ſcgun otras fe le auēraja. Los martyra y de los sagrados Doctorescs ,
res en vn momento ganan cl Ciclo , Jos que fucren virgines tendran lä
| y lus dolores y srabajos en breue tič gar digniſsim.o y, muy aucntajado
po ic acaban , y van luego a gozar el entre los demas bien uenturados :
premio dellos :pero las Virgines pa Seran compañeros de los Angeles,
dece yn martyrio , no de una hora, cercanos a la Reyna del Ciclo , y
ni de un dia , ſino de muchos anos, y muy ſemejantes a Dios en la pure .
La virgi- de toda la vida . Que gencro es de za. Gran dignidad ( dizc Bcda ) es la
pidades martyrio pelcar de ordinario con de la virginidad ,que acompaña tals
yn marty
rioprolon travna naturaleza tá c (tragaja ysc . decerca a Chrifto , y que los que de
gede. belde,y contra el mundo y cl infier lla clan iluſtrados fcan tan pareci
no , ſin tener hora de ſeguridad ni dos a clen la entereza de cuerpo y

de deſcanſo . A propoſito deſto di. alma. Porquc como dize el Eſpiri- Sapi. 6.
zen algunos autores , que la cauſa ru Sancio ; la incorrupcion haze al
porque no quiſo Dios que el Apoſ hombre muy cercano a Dios . Y grā
tol San luã acabade la vida por mar de es tambien la victoria que alcan

tyrio como los demas Apoſtoles, çan lasperſonas virgines de li mil.

fuc porque viuir muchos años vir mas, y afsi grade el premio que por

gen con la pureza que el los viuio, clloles cſpera.No ay otra mayor vi
cs particular genero de martyrio , y Storia ( dize San Cypriaro) q la que
no poco penoſo : pues con eſtar el 1e alcança de los deffcos.El que ven

cio
 285
Dela gloria y hermoſura de la virginidad.

cio a vn enemigo eſtraño , fue mas guos , cs muy a nueſtro propoſito el

valiente ĝ ſu cremigo vencido; pel que cada dia tenemos entre manos
ro al que vencio al delcyte , es mas deías reliquias de nueſtra bendita
! fuerte que el vencedor miſmo. El madre Tereſa de lelus ;cuyo cucrpo
que derribo al contrario qucda vē cſtà preferuado de corrupcion , y tā
cedor de vn enemigo peregrino, po fragante y olorofo , que de ſolo io .
to el que reprimio en ſi la concupifcar a el qualquier pano , queda tam
ciencia,ſobrepujó a vn cocmigo do bien olorofo : y para los que no lo
meſtico . No ay aduerfario tan difi . han experimentado , puedo teſtifi
cultoſo de vencer como el deleyte , car de experiencia , que eſtando yo
porque los demas males y chemic malo de la cabeça, me ponia de no .
Olordelas
gos , ſe mueſtran defabridos y afpe- che fobre la frente yn pañito de lien
reliquias
ros,pero eſte ſe mueſtra ſuaue y blā | ço q auia tocado a cſte Santo cuero de lama
do . Todo eſto dize San Cypriano . poy era tanto el olor que del falia, dre Tere
8 Laſexra excelencia de la virginil que dexaua olorofa vna vida de palla de le
dades olor luauiſsimo , no ſolo de io con que tenia a tada la cabeça , y ſus.
bucna fama como queda dicho de cambicn vna almoada de ſayal en la
Santo Thonias ) (ino tambien de fra parte que tocava a la miſma venda.
La virgi grancia y ſuavidad porquelos cuer Efte olor me confolaua ranto de no

ne excele pos de las perſonas virginesdeſpues che,quc nie hazia lcuantar el coram
cia debue que ſean juntados y glorificados coçon al Cielo, y hablar con eſta ben .
olor,ajse lus almas , ſeran bañados de maraui dita virgen , y dezirle.O virgen San

de buena lloſa fragrancia , y deſpidiraa de Gta, y como tus reliquias en la tierra ,

fama co - olor fuauiſsimo en el Ciclo , como nos eſtan diziendo con ſus efectos,

mo de. jual loscuerposde los deshoneſtos,hce

widad quã agradable fue a Dios tu limpie
dor peftilencial en el inficrno . Y za : que olor tendra tu bendita al
aun antes que ſean los cuerpos vir . ma entre las felicidades de ſu glo .

gines glorificados,fuele el ſobera. ria ,puestu cucrpo por aucr ſido mo

no Eſpoſo de las almas ; preferuar rada ſuya , quedó con tan milagro .
los de corrupcion ; y para moſtrar las prendas . Y no ſolo en mucre,
quanto fc agradò de fu pureza , co Iquando Dios cítiēdc fu liberalidad
municarles entre los guſanos , y el ſobre ſus ſieruos, concede cîte ma
hedor dela tierra maravilloſo olor, rauilloſo preuilegio de bucn olor a
para teftimonio de lo que vamos a las perſonas virgines , pero aun en
ziendo de la fragrancia de la virgi . | vida quando todosſienten las miſc
nidad.Deſtos exemplos eſtan llenas frias de la naturaleza ,le ha concedi
las hiſtorias Eclefiafticas de mu do nueitro Señor a algunos , como

chos cuerpos virgines,a quien con lecmos de muchos Santos, que de

cedio nueſtro Señor eſte priuile entre los habitos groſeros y la afpe
gio, ordenando eſte piadoro Señor reza de la penitencia , defpcdian vn
a ſus fier. olor de purcza que confolaua.Y de
q ue tambien ſabe honrar
uos , que los cuerpos que en vida no vn religiofo de nueſtros tiempos ( a
conocieron corrupció , nimalolor quien picnfoquc adorna la virgini .
de fenfualidad , eften en muerte pre daden heroyco grado ) he ſabido
feruados de lo vno y de lo otro , y por coſa cierta , que le ha concedido

permanczcanincorruptos y oloro . nueſtro Señor, que con el ſentido

ros . Y demas de los exemplos anti- l del cuerpo goze de la fuauidady fra

grancia
 286 Libro tercero ,

grancia de la purcza del alma , pa . todo el año , que ſon calidades pro

ra que deſde aca comience a gozar ( prias de la virginidad ,que tiene per
las primicias de la bienaucnturan. petuydad y blancura.Y finalmente,
ça i y del milino preuilegio gozo co auiendo coloquios en la Eſcrip .
por ſu purcza San Hermano , como cura entre Dios y tu Elpoſa , o en dc.
lo veremos en ſu vida . Elta excelen clarando las calidades della , lucgo
cia de buen alor es tan propria de es alabada de ſu bucn olor ; porque
la virginidad , que infinitos lugares la virginidad es en los ojos de Dios
de la Escriptura la cítan ſignifican . coſa tan agradable y precioſa , que
do. Y aſsi entre la Eſpoſa y el Elipo . los recrea y enamora .
foy entre Chriſto y ſu Iglefia , fe di . 9 La reprina excelencia delta vir .
zen mil requicbros , alabandofc el tud es , ſer representacion de la vida
vno al otro del fuauifsimo olor de del Ciclo . Yaſsi San Ambrogio da La virgi
nidad es
la purcza.En vna parte dize la Eſpoo gracias a Dios porque truxo al mun vna repre
Cwm. 1. fra alu Eſpoſo ; que el olor de ſus vn. do eſta virtud ,pues có cfto auia he- jentacion
guentos la lleuan tras de ſi deſalen . cho en la tierra vn Cielo;porque en de la vida
tada : porque el olorde la virginia la vida de las virgines ſagradas vc . deiCiclo ,.
dad de Chriſto , ( cu ya imitacion li. mos en la tierra imitada ia que ha .
guen las almas virgines ) haze van zen los Angeles en el Cielo ..Y ha
yan corriendo por el cami no de las
camino las blando con las miſmas virgines les
vircudes buſcandole en ellas con a- dize ; No es mucho que los Ange .

Can.ai mor feruorofo . De lo miſmo alaba les peleen por voiotras,pues cõ vic
Chriſto a ſu eſpoſa el alma virgen tudes Angelicas peleays contra los
diziendo ; que el olor de ſus veſtidu vicios: bien merece el fauor de los

rases como olor de incienſo , por, Angries la caſtidad virginal , pues

la virginidad y la oracion , abraçan- en la vida los imita , y virtud que ha
fe muy bien . Para que la oracion ica zc Angeles , juſto es que ſea defen
agradable a Dios , es nieneſter que dida de los Angeles Defta alaban .
vaya yeſtida de pureza : y para que la ça que San Ambroſio da a la virgini
pureza fe conteruc , es neceflario dad, parece que podemos ſacar o .
ſe acompañe dela oracion ; y afsi a tra.Quc aſsi como Dios en el Ciclo
laba Dios al almade que ticncolores ſervido dc Angeles , ordenó que
de virginidad y de incienſo de ora . tambien los yuief'c cn la tierra para
cion.En otra parte dize de lila vir ſeruirfc dellos. Y aſsi quando quiſo
ginidad en perſona de lalgleſia ;que venir al mundo a hazer ſe hombre,
La vir
ſu olor es fcmcjante alolor del bal . cſcogio vna nueua mancra de gen . ness ſon gi

Eccli . 24. ſamo no mezclado :porã el balſamo te que imitare la vida de los eſpiri- Angeles
tanto mas huele quato cita mas pu . tus celeſtiales, de quien acå fucſc delä tier
ro ; y conio la virginidad ( ca la mas feruido y vencrado para lo qualinf ra .
pura entre las cſpecies de la cafti. tituydo cl clado virginal,y toda la
dad, cità mas oloroſa y mas fragran familia de ſu caſa , quiſo que fuefie
te que todos los demas eſtados,der. dc virgines,yque della tuuienie prin

ta virtud que tienen o han tenido al cipio eſta dichoſa gente de vida An
guna mczcla de coſa mal oloroſa . gclica. Eſto parece que dio a enten.
El arbol de que ſale el balſamo dize der aquel Angel que vio San Juan Apoc.19
Hugo Cardenal , que tiene las ojas en ſus reuclaciones , quando qucrić
blancas, y las conſervacn fu verdor dolo el Apoftol adorar por ſu Ma.

geſtad
 287
Dela gloriay hermoſura de la virginidad. .

Igeltad y hermoſura lc dixo ; no ha . SanMarco,diziendo:Bicnaucntura.

cilio que ſoy tu compancro ,quc dos los limpios de coraçon , porque
gas
fue tanto como dezirlc :aunque toy ellos veran a Dios , aun cn cita vida
de naturaleza mas ſubida,cu virgioi ſe comiença a cūplir en cas dicho
dad nos ha hecho ſemejantes por las almas, feg'ın la doctrina de San
que entrambos fomos Angeles , yo Aguſtin ſobre ellas miſmas palabras
! del Ciclo por ſer ſuCiudadano ,y lu ! donde dize ; que a Dios no lo vemos
de la tierra por ſer virgen . Para po. con los ojos exteriores , lino con el
blar el mundo , inſticuyo Dios el ma coraçon ; y no con qualquier cora .

trimonio ,pero viniendo a la tierra a çon , lino con coraçon limpio . Pora
hazcr gente para poblar ci Cielo , aſsi como elt a luz viſsiblc no la po
prcdico virginidad y pureza , que es demos mirar lino con ojos claros y
canino lin cftoruos , para caninar ) limpios: afsi cambico la luz interior

a prical'a a la bienauenturança de la que es Dios, go fc puede ver ſino co

gloria. No ſolo repreſenta la virgi- coraçon limpio y puroiy ſi los deco
nidad la vida de los Angeles , lino raçon limpio ven a Dios , quien le
rambien el eſtado que tendran los fuera con mayor claridad que las vir
bicnaucncurados en el Ciclo , quă- gines, que a cl ſe conſagraron antes
do triumpharà la virginidad,y cella de ſer manchadas con la viieza del
rà el matrimonio . Y aſsi dize $ Ber . Jelcyte torpe , y que gaſtan toda la
nardo , que en el tiempo y lugar de vida en purificarie, y cſpiricualizar
mortalidad y penas ,repreſenta eltal fe mas:procurando cada dia limpiar
virtud yn citado de gloria inmortal. y clarificar con mayor pureza ſus co

Acerca de lo qualdize San Ambro | raçones, para eſta viſion beatifica,

lio y otros Doctores ſagrados , que los quales en ningún tiempo tuuie .
aquclla prometa que cl Saluador ronrurbios y eſcutecidos con ello .
Matri sa, hazca losbiènaucturados para defe do de los deleytos humanos , antes
..
pues de la rcfurreccion vniuerſali licmpre effentos y preferuados de
.conviene a ſaber, que no le caſaran toda ſenſualidad e inmundicia ? Y

ni ſeran caſados, ano que ſeran cou de donde vicnc alcançar pra & ica

mo Angeles dc Dios cn ci Ciclo.En mente perſonas puras, aunquc igno

eſta vida ſe cumple en los que guar rantes, mas de los efectos maraui.
dan virginidad , que no ſon caſados, lolos deſta Diuina luz,que los ho
y viuen como los Angeles encł Cie bres muy doctos en letras ſagradas,
Lasvirgilo , imitadolos en la purcza e incoro lino de verla en lo interior defusco

nes alcan rapcicn ,yalabando a Dios dia y no raçones, con claridad y reſplandor
Fanen ei- che . La primera parte deſta felici marauilloſo . Eltas fon dos grandes
havi da i- dad, en muchos ſe cumple ca eſtà vi
na felic excelēcias deltos Angeles de la tier
dad delos da, ğ ni ſe calen , ni ſon caſados, pe- ra, yde quc hazon con gran razon
bienauem ro la ſegunda en pocos , porque no tan particular ponderación los Sā .
turados. viuen como Angeles , ſino comobe tos, quenos dan ocaſion a imitar ſu
ſfias, metidos en el cicno de fus tor afecto ,y a exclamar con San Baſilio ,
pczas y abominacioncs , pero en las y dezir de las virgines ſagradas, lo
virgines ſe cumplen con gran pro - eldixo a otro propofto : O fanto co
picdad entrambas coſas . Aſsi mic. ro,oorden ſagrado ,o clquadrõin .
ça que el
Matth.g. no aquella bierrauenturan uencible ; cltrellas del mundo , flos
Saluador promete a los caltos por res de la Igleſia ,moradoras ,no dela
"ricrra
1

Libro

tercero

,
288
tierra fino del Ciclo . Las puertas tas tiores , qucuo fc hartan los ojos
del Parayfo, os hā lido abicrtas,por . de mirarlc ; aſsi cíta vna alma virgen
que aueys Glovn marauilloſo eſpe con los colores hermogrsimos de
ctaculo para los Angeles , y para con la pureza. Para alabarla Eſcriptura Gene.24
dos los deinas jultos . Eo vueſtra ju- la hermofura do Rebeca dize , que
učtud menopreciaites vueſtra vida , cra virgen ,porque aunque dize jú
y ainaltes a Dios mas que a vueltros camente que era hecnoaſsima , no
padres y pariētes : y en la flor de vue le parece que era calificada hermo
ítra edad glorificates al Señor en fura , a quella a quien la virginidad
vueſtros cuerpos:leuāraſtes co vuc no acompani . Y para ſignificar la
ftro exemplo los caydos co los vi . lingulae pureza y hermoſura de la
cios : detuuiſtes a los que ca la pure Virgen Santiſsima nueſtra Señora ,
za vazilauan para que no cayeſen : la llama la Igleſia Virgen de las vir .
estorçaſtes a los fiacos, y abriſtes el gines; como li dixeffe ,entre las muy
camino a los fuertes para que os fi puras la inas pura ; y entre las muy
guiefien , y ganando valeroſos tro hermotas la hermofifsimaiy eſte es

pheos de vi & orias en la tierra,alcan ei trúlo, entretantos y tan eſclare :

çaites auentajadas coronas de glo- cidos como tiene , dc que masſe ho
ia en el Cicló . racfta foverana Señora,deſpues del

10 Laoat sua excelencia de la vir- lges ſobre todos de madre de Diosi

,
ginidad es fer virtud hermoſiſsima Entiç la hermoſura de lasmugeres
no dela liermoſura que va ý viene virgines ;y de las que nololon , ay
con el tiempo , ni de la ğ ſc procura mucha diferencia , que la deſta ses
con afeytes c inuīciones que fecac hermoſura de la tierra , q tiene mil La herno
Prou. 31. lucgo : de la qual dizc el Sabio , que fcaldades c imperfecciones, pero la ſura delas
es vana y engañoſa . Sino de la que de aquellas es hermoſura celeſtial;'virgines,

alaba el Eſporo.cclelial en el alma que cítà acompañada de gracia y de feréte de

Cant.l.
virgen , quando la llama la mas hcr | deccocia : y alsi quando miramos a las demas
inola de lasmugeres: porque como vna mager herniola fin efta calidad mugeres.

dize Santo Thomas , la virginidad de virgen , no conlideramos en ella

tične entro rodas las virtudes la ex . mas perfeccion de la quc fe ve con
celencia de la hermotura.Y en otra los ojos corporales : pero quádomi
Cini. 4. parce ataba el Elyvio a la nulina Ef ramos la hermoſuca dcyna virgen ,
pola , detta excelencia de purcza dis demas de la exterior que vemos co
zisado : Toda cres hermoſa miami. lios ojos del cucrpo , conſideramos

ga, y no ayen ti michaalguna . Eta con los del animo otra hermoſara
La virgi- hermoſura , no ſolo no ſe mcagua, interior de mayor reſplandor y ex
midat es mas tambien ſe aumenta cada dia , y celencia . Y arsi a vna muger quãdo
unparay . por ello ſe cópara la hermoſura de os douzella , la miramos con cierta
fo.de her .
mojura . ia virginidad ala del marfil antiguo, adontracion , reſpectando y venerā .
porquc el marfil le ya 'hermofcan . do en ella aquella excelencia virgin
domas con el tiempo . Dize tambić nalquc tanto la iluſtra en los cora ,
que eſtà con ella toda la hermofu . çanes bumauos : y eſta miſma mu .
ra del campo : porquc alsi como no ger , en perdicndo cíta hermoſura
ay coſa mas hermoſa que vn cam . virginal,aunque ſe quede con la cor
po en la primaucra , matizado con poral que antes tenia , la miramos
ia variedad de rantas y tan hermo- / lya como al oro que vuiceperdido

füs
 Dela gloria y bermfura dela virginidad. 28 9

lus quilatcs ,o a’yna preciofa marga ciofos los mancebos , mie tras e {ta
rica , que ſe convirtieffe en piedra beſtia ponçoiofa de la torpcza no
cofca . Ya so luzcn en ella aquellos llega a ellos , y que pretto le mudian
reſplandores que de ſu alma talian ly a tean en fujerandoſe a furýrania .
a nueſtros ojos , cauſando en ellos Tiene la vitginida i tanta fuerça pa
vna ponderacion de cofa mas que lra aficionar los coraçones , que no
agmana:y aquella cſtampa de pure ſolo a los pecientes , ſino tambicn a
za que antes imprimia en nueſtro los auſentes enamora afsi co la rier .
animo iu preſencia , con que eſtaua ra como en el Cielo . Elto conoce
hermofifsima en nueſtro entendi. mos haſta en las feſtividades de los

miento , quedó con la auſencia de Santos, que ignorando noſotros el

la virginidad borrada y cſcurecida. menor o mayor micrecimiento de
Eita diferencia tan notable y conolitos, por ſolo al titolo les quedamos
cida , eſcriuc Catulo clegantemen aficionados : y afsi quando viene la
ce en vnos verſos diziendo; como la fieſta de vna Santa Virgen y Martyr,
fior que nace en el huerdo cerca parece quc naturalmente nos ale

do , adonde ni el ganado la piſa , nil granos mas en ſu dia , y la conſide

el arado la arranca , a quienregalan ramos con mayor hermoſura y glo
los ayres, hermofea cliol, y fuften . ria que a las Martyresgnoton vir
ta el rocio , cita ran gracioſa quel gines; y î a eſtas lasveneramos con
enamora los ojos de los mancebos, devocion , aquellas con devocion
$ y aficiona los de las donzellas ; pe- ly afecto mas feruoroſo.No fe lo que
ro en cortandola decu rama la vña en cao ſucede a otras almas , pero

delicada, queda luego tan desluci de la mia confierio , que lo quemas

da, que ya no enamora a los mance la leuanta a la conſideració del Cie .

bos, ni ağciona a las donzellas . Aſsi lo deſpues de la divina effencia , y de

tambien la virgen mientras conſer la humanidad tantiſsima de Chriſto
valu entereza,es agradable a todos es aquelinnumerable exercito devir

co ſu hermoſura, pero en perdiendo gines con ſuReyna y maeftra, cocu .

la caftiſsimaflor de la pureza , ni es ya hermoſura ſe alegra aquella Cor
agradable a losmácebos,nicara alas te cclefial y ſus gloriofosCiudada.
donzellas. Es coſa tan cierta lo q di nos. Porque ſi poncn por vna delas
si les nu ze cite Poeta , que ſi las donzellas fe coſas con q mas fc alegran los ojos
geves ru- perſuadielen , geldia que ſe caſan humanos , ver juntas muchas don

weSen ; - pierden ſu mayor hermoſura, piēro zellas hermoſas y honeftas , aun en

racion de 9110 tendrian algunas tanto dedico carne mortal quando es tan mode
la vjeroita. dc cafarle :porqu : no es menor par rada la hermoſura : que ſera ver en

fuera dela fion en ellas la de la hermoſura que el Ciclo tantos nillares de virgincs
virginia la del deleytc , pues tantos marty mas hermoſas a el ſol.? Quc alegria
dadi,meo rios hazca en ſi miſmas para con . dara ver entre ellas como Rcyna y Quäto a
} nos ſu c1 ſeruaria . Aſsi coino la ſenſualidad Señora a la Virgen ſantiſsima,deípi legraraen
Jarian. cl. Cielo
es vn cuchillo que deguella la her . diendo de fi alegria y confucio ,con Ver el co
ovofura : aſsi la virginidad es vnbal. quo regozija y enamora los ojos de ro de las
ſanio preferuatiuo y oloroſo que la los bienaucnturados ? Que parece virgincs
conſerua ; cíta cxperiencia vemos ra alli vna Catarina triumphanidoleo ju Rey
çada dia en la gēte moça . Que her de todo ei Imperio dela tierra . Qucina,
molas eſtan las donzellas,y que gral la victoriofa Replima atropellando
T con
 Libro tercerog
290

con valor inucncible , Reyes y Emperes en los juegos publicos , de aqui

radores , en defenſa de ſu parcza ? ) los motes de las adargas,las incda .
Quevna Viſula con todo ſa exerci: llas de las ficttas : de aquilas ingen

to giurioſo : Si para ver ona Reyna ciones de los tocados de las damas ,
quando entra en alguna Ciudad , rc las guarniciones y colores delos ve
deſpucblan las calles, y fe cubren Atidos, la variedad de las joyas , y
los campos de Ciudadanos > y ſe re las empreſas de los anillos , todo
gozijan y alegran de miralla , no tan myftcrotoy fignificatiuo , quc
teniendo mas dotes,ſobrenatura si cada coſa cftà con bezes mudas,pre
les que las demas mugeres , ni los gonando amor , fidelidad , y firme
baturales mas auentajados que las ze . Pocs eſtas diuiſas amoroſas que
otras : porque la naturaleza no ha . ay en los deſpoſorios humanos , ay )
že en eſto diferencia entre los Rem ( tambico en modo mas ſubido en
yes y cotre los vaſallos ; que ſera los deſpoſorios que haže la virgi
ver aquel excreito tax copioſo de nidad entre Chriſto y las almas:por
Reynas, de las qualcs no ay ningu- quc'ella las viſte de los colores de
na que noſea hermolitsima y refa pureza,quc efc Señor ſaco en la ro
plandeciente,en cuya comparacion pa virgen y puriſsima , de quefc vi
es fea toda la hermoſura que defen ftio en las entranäs de tu niadre . Y
5
Icubre el Cielo a nueſtros ojos ? O aſsi diżc la Efpoſa en los Cantares, Cama čo
exercito puriſsimo y glorioſo , vos quc andan tan parecidos en la li
fogs la honra de la ticrra, el reſplan brca ella y ſu Eipofo ,que ſu amado
dor de la naturaleza humana ,la heres para ella , y ella para ſu amado : y
molara del Ciclo , cl dcleyre del da locgo la razon , porque ſe apa .

Parayſo , la flor de la Igleſia , la rc cienta entre açucenas ; porquc la co

preſentacion de Chriſto , los defpo- mida de Chrilto (como dize Hugo )
jos de ſus vi& orias,los sropheos de cs deleyrarſe en las almas puras y
fus triumphos , un prodigio de la virgines , y en eſpecial en aquellas
felicidad humana , y ya teſtimonio quc cftan conſagradas a el por voto.
de la virtud Diuina,
Son parecidos tambicn clos eſpi.
Le virgia'ti La noucna excelencia , cx cer tiruales deſpoſados en el amor,por
sudatos la virginidad una foverana empre que ſi todo el es para ſu eſpoſa , to .
dinila leta , y via hesworiisima diuiſa de da ſu Eſpoſa para elig cſte amor na .
Chrijlo. Chriftula cipolo ; porquc ya es co ce de la femejança , quc donde no

fa muy ſabida, que entre los deſpo- ay ſemejançano ay an : or . La cabe .

fados deimundo , ticaen por fincw ça del Efpoio dize la Eſpoſa q es de Can.so
za de amor vcftirfe catrambos de oro dc fubidiſsimos quilates , por
vnos miſmos colores , y traer algu . cl qual cotienden los Do & ores la
na diviſa conocida cotte los dos quc Diuinidad de Chrifto : y poryue ef

deſpierte la memoria de ſu aficion , ta no la tiene la Eſpoſa de ſu coſe .

yfica como vaayeica amoroſa , que cha ,dize que le dara vna diuiſa con
cacicnda el fuego de amor , todas que ſe pareżca a cl en la cabeça , pa- Can. I.
las vezes que ſe miraren con aquç . ra lo qualle ofrece murenulas ; que

lla femcjança dc inſignias con quc como declarán algunos , es vna co- lojas que
citan ſignificando ſus aficionos. De mo ſobre toca de hilo de oro y pla daChrifto
aqui vienen lus vandas de los caua . ca ,y ( ombrada de piedras precioſas, a las vir
licros, de tanta variçdad de colon con lo qualſignifica por gracia lá sines ſus
eſpoſas.
hara
 Dela gloria y hormiſura de la virginidad. 291
hara en la incorrupcion y pureza , roſas tan alto bencficio , como les
ſemejante a la que ſegun la Diuini . hizo el dia que las eſcogio para ſus
dad ticne Chriito por naturalcza : eſpoſas. Que poco caſo deuria ha .
porque la virginidad dize el Efpiri- zer de las honras del mundo , de ſus
tu Santo que es don de Dios , y eite deleyres, de ſus fieſtas , y riquczas,
don da Chriſto a las virgines , para quien eſtà eſcogida de Diospara tan
que ſe parezcan aa cl en la diuiſa . Y alca dignidad del Ciclo , como es
a cſto parece qucalude el velo que ſer eſpoſa de ſu hijo . Sacerdotiſas Sacerdoti
ponen alas virgines en las cabeças, Diuinas, llama elMartyr San Igna. Sas Dimin
nas' , con
el dia que por la profeſsion fe defecio a las virgines religioſas que la
las virgi
poſan con Chrifto , entre otras lig - crifican a Dios en el altar de ſus al nes relia
nificaciones que eſto tiene , como mas afectos de amor puriſsimo, quc gioſas,
diremos adelante . Suclen tambien cs para Dios el mas acepto ſacrifi.
los defpofados del mundo darvn a- cio . Y el Chriſtianiſsimo Emperan
nillo de memoria a ſus eſpoſas, pa - l dor Conſtantino las llamava Tem

ra que le pongan en elquarto dedo | plo ſagrado , y morada de Dios , y

de la mano yzquierda : cn el qual di . las miraua cónfuma rcucrcncia . Si
ze San Ilidoro en el ſegundo de ſus acompañallemos nueitras obras( co
oficios ,quc eſtà vna vena que va de- mo dize el Apoftol) con cfpiritu de
rechi al coraçon ,adonde hade ela rodillas у temablando auiamos de

tar rccogido clamor dequien amacſtar delante deſtas virgincs, como

mos . Eſto miſmo lucede eſpiritual- delante de vna deydad fagrada, vc

mente en los de{poſorios de Chriu nerando y adorando en ellas la dig

Ito con las virgines : y para que no nidad de Chriſto . Quc fi el pueblo
dudaffemos deſto , lo manifeſtó cx. Romanorcuerenciaua tāto las vir .
teriormente algunas vezes eltc Di. gines Veſtales , que quando alguna

uino Eſpoſo , como ſe lee en la vida palaua por la calle , ſe arrimauan

de Santa Catalina . Y en lignificació todos a las paredes , aunque fuefien
deſto miſmo ,cn la conſagracion ſo . Senadores y Conſulcs , y celſaua el
lemne de las virgincs , quando cn mormullo de la gente , venerando
manos de los Obiſpos, ſe dcfpofa - aqucl miniſtro de ſu falla Dioſa co
uan con Chrifto , comodiremos de silencio , reſpecto , y reucrencia :
propoſito adelante , ſe celebrauan Qucacatamiento deuriamos hazer
los deſpoſorios, poniēdoles vn ani a las virgines de Chriſte , que rc
llo en eſte dedo . Dicholas almas īl preſentan , no miniſterio de Dioſes
de tales prendasgozan :glorioſasdi- falſos , lino la dignidad ſoberana de
uiſas que tan fobcrana correſpon- cſpoſas de Dios verdadero y omni
dencia rcprcfcntan : cmpreſſa cele . potente .
(tial que tan incomparable benefi 12 La decima excelencia deſta vir :
cio ſignifica :priuilegio incftimablc , tud , es tracr conſigo induuitable
que a tan gran dignidad leuanta vn victoria ; porque la virginidad per
alma. O fi las virgines de Chriſto ſu fe & a es tan inucncible , que ne ba.
pieffen eſtimar las excelencias, con ſta para ſujetarla toda la fuerça de
quanta mas humildad ſe poſtrarian los excrcitos , toda la furia violenta
a los pies de ſu eſpoſo , que la her delas culcbrinas y bobardas ,toda la
mofa Efter a los del Rey Affucro , induſtria de los Capitanes fabios c
para agradecerlc cô lagrymas amo ingeniofos, ni todas las machinas y
T2 monie
 Libro tercero,
292

L : Virgi-moniciones de las furias internales , bien la virginidad que conſiſte eden

azades
porque de todo fale victoriola.Ties cialmente en el proposito de con
inuévible.
ne la virgen eſte priuilegio , qucli, feruar ía entereza virginal (como
ella no quicre ,toda la violencia hu dize San Aguſtin ) y en faltando clto
mana no le puede hazer fuerça; por - propolito, y ſujetandoſe la razon a
que aunque el tyrano violente el la ſenſualidad , queda la virginidad
cuerpo no puede violērar el animo : perdida. Demanera, que en auicn•
y como en la voluntad no aya con do reſiſtencia de parte de la volun
Tentimiento , la violencia del cuer- rad , por ningun calo ſe puede per

po no quita la corona y el lauro del der la aurcola de la virginidad: por

la virginidad . Por eſto amenaçana que como dize eſte miimo Doctor,
do el tyrano a la gloriofa Santa Luo la virginidad es bien del animo , y
cia , que la llcuarian a la caſa de las no cíta ſujeto como los bienes del

malas mugeres , para que alli fucffe cuerpo a la fuerça corporal , fino al
violada ſu pureza , le reſpondio : Si dominio de la voluntad : y afsi para
contra mi voluntad fucrc lleuada al que eſte bien ſe pierda , es necetla .
donde dizes , y alli vſaren mal de mil rio que la voluntad cēlienta que ſe
limpieza, doblar fe me ha cõ la vio pierda. Y para la gente eſcrupulola

lencia la corona ; porque el cuerpo conviene aduertir , que eſte conſen

no ſe mancha ſi la voluntad no con- rimiēro ha de ſer determinado, y no
liente . Y dize que ſe le doblaria la dudoſo : porque algunas vezes ſucc
corona, no porque vuiclic de reci- de estan vehemente la tentacion
bir dos aurcolas de virginidad , ſino lentual ,que aunque la voluntad cita
porque ſe auia de aumentar a la au . reſiſtiendo, parcce que cólicnite cu
rcola otro particular gozo de paciel la tēracion por el deleyte q ella mil
cia , por la tolerancia de la injuria . ma trae conſigo, y pallada la tenta

La virginidad ( como dize Sāro Thol cion, y auiendo micrecido en reliftir

mas ) no ſe puede perder lino inter ia, pienſan que coolintiero en ella ,
uiene pecado , el qual no fe comc- ly quedan crites y deicomiolados , lo ' Quando
te ſin el conſentimiento de la volun qual es menetter mucho aduersir . la virgini
Como notad. Para lo qualle na de prelupo. En la reparacion deſta catereza vir- dad perdi
da je puca
fe pierde ner lo que dize el miſmo Doctor, ginal de cuerpo y alma ay vna nota
( de repa
la vergine que la virginidad eſta eſſencialmeol ble diferencia : que a la entereza
dau cola
to en el alma , y materialmente en del cuerpo no ſe pierde , puede la
Vielencia
cl cuerpo . La entereza corporal fel del alma ( ſi ſe perdio por ſolo mal
puede perder ſin quedar perdida , peuſamićto o de fico ) repararſe por
por eſſo la virginidad , como quãdo la penitencia , renouando el propos
fe padece violēcia ſin colentimiēto ſito , y procurando alcançar de Dios
de la volútad , que es el caſo en que clpcrdon de ſu pecado ; pero Gi efa
Sāta Lucia hablaua ,en el qual no ay entercza del alma te perdio por al .
materia de virtud ni de vicio ,nipa- l gun acto o mouimiento torpe q llc .
dece la dőzella quanto a quedar vir gaſſe a cmiſiofcnlualvolútaria , ora
gen , mas daño que ſi le cortaran co fca a ſolas , ora interuiniendo tero
vn cuchillo yn pie, o yna mano . La cera periona , queda la virginidad y
cnccreza del alma ſe pierde, quando la aurcola de ella tan irreparable,
la voluntad conficnte en la delccta
aunquc permanezca la entereza de
cion ſenſual,y entonces ſe pierde tā el cuerpo , que ni aun por milagro

puede
 Dela gloria y hermafuera de la virginidad . 233
Li exter
puede reparacle ;y dire voluntaria , de cuerpo y sima , bien le dixa en .
ga dela in
porqus para que por ella lo pierúa cender dcio dicho , qiianic iuas pre 1.3 ( Simas
ia virginidad ,es neceffario que la vo ciofa feal delalma que la del cuer precio ,

luncad cölicota en ella . Para lo qual po : porque la cntercza del cuerpo , lalelisch
es de faber , que la delectacion que es como v : 2ccidente del ašto mo . por

prouiene de la rcſolucion del hu- ralque cita en elalina, donde la vir .

mor ſatiuo, puede ſer de dos mane- ginidad cità effencialinente , el qual
ras:vna es quando procede del pro- conaftcenel propoſito sintencion
poſito del entendimiento , y del co de pureza . Que por eſo dixo San
ſeatiinisa : o de la voluntad ; y con Aguitia dcfiničdo la virgioidad,que
efte ſiempre la virginidad ſe pierde, cravaa perpetua meditacion de in
ora interce da tercera perſona, ora corrupcion en carnc corruptibic : y
no interceda . Deatza mancra puel San Ambroſio , quc cra vna encerca
de proucair in propoſito dei caten za libro de mancha ; y alsitanlocta
dimiento , ni confcatinicato de la pura quanto coníerua et propofito
voluntad: coniu por iluſion catre dc puacza ; y en tanto ſe requiere la
lucnos, o quando el cuerpo padecel carercza corporal,ca quanto cs mic

violencia lincoſcarir elanimo, aun dio para guardar el propolico del al

quela sarnc naturalmente reciba ina . Por ello dixo San Aguiin cncl

delectacion, o porparticular enfero primero de la Ciudad de Dios ; que

mestad , o por gran vchemencia de la Catercza cipiritual (que es la que
vna centacion,ā puede ſuceder apli- merece ci pronio de la virginidad )
car el demonio tanto fuego ſenſual, muchasvezes ſe cóſeruolia la catere

que contra la voluntad del quc la za del cuerpo:comoquãdo por algú

cita reſiſtiendo , ſe haga cita reſolu -l calo fortuito , ſin interuenir volun
cion ſenſual, como ha ſucedido a cad propia , le pierde eſta catereza
perſonas caitiſsimas că la fuerza del corporal, quedando ſiempre ente
ta tentacioa,co ninguna de las qua- ro el propoſito de conſccuar la pu
les no ſe pierde la aurcola de la vir- roza: que si el alma queda ſin cor
ginidad , como diremos adclante. cupcion , aunquc la carne le corro .
Porquc cfta deicctacion,ao proce- pa , no pierde por ello la muger c !
As de la torpcza que la virginidad nicrecimiento y nombre de virgen ;
excluye :y como la voluntad eſte cca quc al cuerpo de la muger dize ( San
gura y elpropoſito conſtate en re . Hicronyino ) no la fuerça , lino la
liſtir,no puede correr la purczavir voluniad la niancha . Por lo qual di
ginal peligro :Todo cfto es de la do- xo Santo Thomas en fus quolibe
Crina de Santo Thomas , y de San ros y Cayctano ſobre la fecunda ſc
Aguſtin . Y aunque lasorejas cattas cunda . Que la muger podia conce
{c ofundando oye tratar deſtas ma . bir, quedando corporal y eſpiritual
terias, es forçoſlo no paffallas en fi monté virgen , como puede ſuceder
lencio , para lcguridad de los cfcru cn vna fuerça no conſumada , pero
puloſos , y para mayor auiſo de los que no podia pacir quedando virga

klcuydados : por los que poſeen corporalměte lino cra por milagro .
cíte preciofifsimo tcloro , vean con Pero el hõbre no puede cogcodrac
quanta ſolicitud deucn guardarle , confocuando la virginidad , porgeo
pues con tanta facilidad ſe pierde . cítá como la muger fujeto a la fuer
Detas dos niancras dc virgisidadł ça . Mas ytil ( dize San Ambroſio ) es
T3 tcncr
 •
Libro tercero ,
294

tener virgen elalma que la carnc: manos, y dando gritos de manera

bueno es lo vno y lo otro li puede que no pudo quitarſelos.Sabido por
Nopwede fer, pero ſi es forçoſo que falte lo el juez lo que auia paffado, hizo lla
la carne vno , queramosmas ſer caſtos en los maclos otra vez ante G , y dixo a la
jor mana
ojos de Dios que en los del hom- moça . En lugar ngas ſeguro y cf.
chada , fi
bre .No pucde la carne ſer mancha . condido puſo Dios tu virginidad,
primero
no ſe măa da , li primero no ſe mancha el ala que tu pukilte el dincro : y comode
na el aloma ; porque ſi el alma eſtà libre de fendifto cloro , pudicras defender
mancha, la carne no peca . De codo tu entereza , y pucs la perdiſte ſenal
lo qual ſacamos, que la virginidad es que quiſite fer forçada; y tras ef
no puede fer vencida , pues no ſe to mandò que boluieſc el dinero al
picrde pór ninguna fucrça :y a la rc manccbo , y ella ſe quedaflc con ſu
liſtencia valctofa de vna muger ho deshonra como muger de malrea
nelta , no es facil coſa hazerle vios cado . Eſte juez deuia de auer ley
lencia, particularmente en poblado el libro del Deuteronomio ,ado. Dent:22.
do , donde con breucdad pucdc for de mandaua Dios , quc la muger
Quandi- focorrida. Acerca de lo qual cucn que no dicffe bozes quando quilief.
ponlioa- Ita yn autor vn caſo de que dize quel fca forçarla cnpoblado , fucſe por

mente por fue teſtigo , que por ser muy a cſte Jello apedreada porquc ci callar do
fiu ls vir- propofito lo referite aqui , para ad . de puede ſer can preſto ſocorrida,
ginidad. uertencia de las mugeres , que lien- para que no lo ſca robado el teſoro
do faciles en dexarſe vencer en ſu de la pureza , que ha de ſer mas dow
deshonra, pider deſpucs fuciças in- fendida que la vida , es claro teſi
juſtas . Vna donzellà mal lograda, monio de auer conſentido co el de- Caſtigo
puſo demanda a va mancebo delan lico, yaſsi mandaua Dios que mu- de la mu
te vn juez prudentc , diciendo que rieffc como dclinqucntc . Pucs bol- gerqueno
dana bo
le auia hecho fucrça . Faltavan te- uiendo a nucitro propofito , es la
Res querië
ſtigos que acreditaſien la demanda ; virginidad virtud tā inuincible ,que dole ha
y temiendo el juez , por vna parte no ſolo queda ſiempre victorioſa , zer juer
condenar alinocence , y por otrade . pero tambien eſtà de ordinario re - fa .
xar el delicto ſin caſtigo ; quiſo con partiendo victorias . Quien della lę
artificio inueftigar la verdad delca- abraça a buen altar ſe arrima ; y quić
ſo ; para lo qual condend almance - milita debaxo de fu pandera srium ,
bo , a quc dieiic a la muger antes & phadora , feguro puede eſtar de quc .
faliclic de alli cicrta cantidad dc di dar vencido . Porque la virginidad

neros para ſu caſamiento , y entre es el fucrtc ludas Machabco , que Mach.4 .

gādoſelos a ella le dixo ; que lo que . defiende el pueblo de Dios del ſo . sch.40

daffe con aquel dinero para ſu re . beruio Rey Antiocho y fus familia .
medio , fi los defendienic defde alli rcs , y limpia y renucua cl San & ua .

haſta ſu caſa, y ſino que los perdicf | rio de Sion.Pues ella es cl fucrte Ca
fe . La muger fe fuc muy contenta , pitan delpueblo de Dios contra el
yen ſaliendo de alli, auiſo el jucz al demonio y ſuspaniaguados,que ſon
nianccbo que la siguicle , y procu • los vicios , y la que limpia y renuc.
rafic quitarle buenamente el dinc . ua el almaque es cl verdadero San
ro y fe qucdalfe cö ello. Hizolo aſsi & tuario , donde ſe hazen a Dios ver ;
el moço , pero la muger ſc le defen : daderos facrificios . Efte valor in

dio fuertemente , mordiendole las ! lucacible de la virginidad tiene tan

conocido
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 295

conocido el demonio ,que en vien ſa antes queda mayor ſonora.En ef

dola ſe acobarda y ceme , al qualle ce mundo haze fus prouiſsioncs, у
fucede eneſte temor lo que al icon) ; no coino los Reyes de la tierra , que
de quien eſcriuen graues aurores , ívelen dar el lugar mas emincnre ,
que ſiendo animal tan feroz, temca al menos virtuoſo , y al que menos
los gallos blancos, y ſe eſpanta de lo merece : por la virginidad nun .
vna piedra que ſe halla en algunos ca gerra en los merecimiētos , y aisi
dellos: y afsi tambić eldemonio tc los premia juſtamente . A la don .
mc a las perſonas caſtas, y fe efpaulo zcllucla pobre , haze mayor ſeñora
ta de la piedra precioſa de la virgi- que a la virgen iluſtriſsima por t'an .
nidad , que en algunos dellos reco gre : fi en la virtud no es tan iluſtre,
noce; y por'effo fe atemoriza canto y al religiofo pobre , hambriento , y
de las virgines , como ſe eſcriue en mcnoſpreciado , haze mayor Mo
las vidas de algunos Sáros quc eſta narcha, que todos los porentados Las reco
uan iluſtrados deſta virtud, que con de la tierra , li fe les auencajó en la mendacio
lola ſu preſencia echavan los demo . purcza . Eſtas prouif de
nesque dit
siones ſon tan
en la tier
nios de los cuerpos de los hom- obedecidas ,que en vicodolas en el ma la vir
bres. Ciclo , reconocen los Angeles el ginidad,
13 Deſta excelencia paliada de la fello, que la virginidad puſo en ellas ſon obede

Lo virgi- virginidad le viene otra;porque a la de ſus armas , y como miniſtros de cidas enel
Inidad res victoria , ſe ſigue corona de trium- Dios las cxccutan Cielo .
y ponen a los
parie co - phadores , y aſsi la virginidad cſta que en ellas fon recomendados en
ronas. Licmpre reparciendo coronas a fus la poſſeſsion pacifica de ſus glorio
familiares . Es Reyna tan poderola, los premios : y a las virgines fagra .

que haze Reyes de ſu mano ; y no de das las rcucrencian como a cfpo

Reynos temporales y ſujetos ala maſas del Rey Eterno , yle : dan en el
dança de los tiempos , y a los agra- talamo Diuino el lugar que mere
uios de la inuidia y de la violencia , cieron ſus virtudes . No fueron tan
ſino de Reynos eternos , agenos de obedecidas las prouifsiones de los
los vaguenes de la fortuna , y de las grandes Emperadores de la tierra ,
injurias de la malicia . No fue el grāj ni tan preſto executados ſus edi
Rey Alexandro feruido de gěte tan aos, como en el Cielo ſe obedecen
iluſtre como eſta Reyna , nifueron y exccutan las cartas de recomen :
los feruicios q le hizicron can pre - l dacion que la virginidad cmbia con
miados , como los que a la virgini- ſus amigos . O Reyna liberal y po
dad ſe hazen . Porque ſi ſe cuenta derofa , dichoſos aquellos que te
por yna de las felicidades de eſte fruen, pues eres tan ſeñora en pre
Rey , que fus Capitanes fucron rain miar ſeruicios , como venigna en a
bien Reges , fue felicidad grangca . Igradecerlos . Si es tan honrada en
da con ſu muerte , pucs fuc necella. la tierra la inſignia del Tufon , y los
rio que
el marieſte , paraſ lus Ca- | | habitos de las Ordenes militares ,
picanes repartiellen entre ſi losRcy por ſer teſtimonios de nobleza, quã
nos que el pofieya.Pero la virgini. to mas honrada ſera en el Cielo la
dad en vida los corona , que ticac aurcola reſplandeciénte, de q cta .
millares deReynos a fu obcdiencia , ran coronados tus amigos , pues es

yualos repartiendo fin que por ello inſignia , no de nobicza humana ,

quede mas pobre ni menos poderol que es calidad de agenos mereci .

T4 mientos,
 Libro tercero ,
296

miéros, ſino de la verdadera noble . 14 De fer la virginidad tan gran ſe

za y excelencia , quales la pureza vir nora , la viene tener'vn leniorio vni
ginal , ad uirida, no por el valor de werſal,a quien todas las coſas hazen Ala vir
lus mayores , ſino
ſino por
por ſu propia vir . reuerencia :porque deſpues quchi- ginidad
Apoc.z. rudy merecimiento . Eſtos ſon losģzo hijo ſuyo al Hijo de Dios,la acadas asco
dize Dios que andan con el veſtidos tan y reuerencian el Ciclo con toljasrenere

de blanco, porque no mancharon dos ſus eſpiritus,la tierra con todascia.

ſus veſtiduras, y fucró hallados dig . ſus criaturas,los elementos con 10 .
nos en ſu prelencia , y los quç le fim dos ſus efectos,las virtudes conto
guen en todas ſus piſadas.Tu fagra-i das ſus fuerçasi y rodas las demas co
da virginidad losconobloces, tu los fas la ficucn y reſpeâā .Della fc ef
iluſtras , tu los hermoſcas , y tu los pantan los Icones , della riemolālas
hazes amables y gracioſosenel Cic fieras con ella las ſerpientes pierde

lo y en la tierra . Y pues nueſtrana. fu vcncrio , el fuego ſu actividad , el

curaleza vil y deſpreciada , ha ſido ayre ſu vehemencia, la iwar ſu ſeño .
por tiran engradecida , ju to es que rio , los Angeles la acompañan , los
todos cantemos tus alabanças, y del Archangeles la alaban , los Tronos

dc eſte valle de anargas lagrymas , la reconocē ,las Porcſtades ſe le hu .

leváremos los deffeos ala alceza de millan , las Dominaciones la obede .

tu trono ; y en hazimiento de gra . cen , y los Seraphines fc abraſan en

cias te ſaludemos , diziendo con San Lu fuego . Todas las voluntades ſe le
Gregorio Naziāzeno . Salucte Dios ' rinden , todas las aficioncs la ſiguē,
virginidad ſagra da , don Diuino , Ma- y todus los amores fe le hazen tribu
dre de pureza, repartidora de gran - carios . Ella le lleua tras de ſi Jasafi .
des bienes ſuerte de Chrifto , com . ciones de los hombres en la ticrra,
paicra de los eſpiritus celestiales, las volontados de los bienauentuia .
coro reſplandeciente de Dios cier dos cnel ciclo , y hatta el miſmoDios
no : y finalmentc retrato dela yma . Scenamora della . Con clla pierden

8an Diuina ; porque ignoras como lo facrça los fucros de la guerra,y ſu

ella experiencia del talamo huma exccucion las leyes de la paz y hanta
las Diuinas Ja perdonan : pucs quan .
Exod.as. no . De quatro maneras de coronas
haze la E criptura mēcion en diucr . do niandaua Dios deitruyr a fuego
ros lugares. La primera cs dc oro, la ya langre las Ciudades , y degollar
qual te halla en el Exodo.La legual haſta los niños ir.occntcs, a ſolas las
da es de hermoſura , ſegun el Pro- Tvirgines reſeruaua,como ſe dixo en
Ezech.16. phetaEzechiel ;yckta ic compone otra parte.La virginidad hizo csfor

de las floresy açucenas , dc le ha - l çados a muchos Martyrcs, luzidos a

ze mencion cn los Cantares.La ter inumerables Confiforcs, y reſplan

Pfal. : o . cera cs de piedras precioſas , como decicates a infinitas virgines, y co

refiere elPſalmiſta . Y la quarta vio mo dize San Ambroſio , ella arre
Apoc. 12 San luan en ſus rcbclaciones,y dize barò al Cielo a nueſtro Padre He
que es de cftrellas; de todas las qua \ lias, y le trăsfigaroco Chriſto ,y por
les trataremos adelante ', y direnios cila ſera lu Precuríor en la ſegunda
quales deſtas ſon las que la virginivenida , como lo fue San luan ,tam
dad reparte,quando tratemos de las bica virgen co la primera.Ella eſpi.
aurcolas , y afsi aora paffaremos a ritualiza loscuerpos, hermofca las
la vltima excelencia desta virtud. almas, cnnoblecc la ticira , y enri .

quezc
 Dela gloria y bermoſura de la virginidad . 297

quezc los Ciclos . Ella deſpues que de inas de ochēra , y algunos de mas
vittio a Chriſto de ſus copas y le try . de cicn años . Y haſta el primer Pa
xo al mundo, pobló los delierros de dre del genero humano , engendro
Santos folitarios,y los poblados de a Cayn ſu priiner hijo quinze anos
monaſterios devirgines puriſsimas , deſpues de auerle Dios criado , co
y el Ciclo de bienauenturados . La mo notan S. Aguſtia y s.fuan Chry

virginidad es la Reyna ſoberana que foftomo,aunque pudiera engédrar.

2.21.44. dize el Propheta que eſtaua a la dic le luego, pues le crio Dios enla edad
ſtra del Rey eterno ,con vna veſtidu mis florida y robuſta : aora ſea de
ra deoro , guarnecida de varios co . treynta años,ſegun S. Aguſtin ,aora
lores; porque el amor de Dios es fa de ſeſenta ſegun Cayetano , que en
veſtido ,y las demas virtudesla ador aquel tiempo eſta era la edad juues
nan y hermoican ,y ella las fauore- nil . Pues eſtos primeros años de tu
ce y hermoſca a todas . La virginia vida,yaque no podian todas las eda
dad es la que a peſar de tantos ene . des ( por la neceſsidad que en aquel
migos merio al pueblo de Dios ca pueblo auia de hijos ) conſagrauan a
ia tierra de Promiſsio : 1 , que por el. la virginidad,conociendo q era don
rono Moyfen caſado ; ſino Ioſuc vir tan precioſo , que en el ſe parecian
gen , fue el que guio el pue
blo haſta a los eſpiritus del Cielo . No ſolo
lle gar a ella . Lo que ent onc es hizo de los hombres en la tierra es la cit Haſta los
con los Hebrcos,haze con los hijos ginidad rcuerenciada y obedecida , demonios
de la Igleſia cada dia, pues ella a peelino tambien de los miſmos demo obedecen
far de tantos enemigos como nos nios en el infierno, reſtituyendo por a la yirgi
nidadad .
cftoruan el paſſo para elCiclo ,ponclella otra vez al mundo los muertos
a ſus amigos en la pofleſsió de la fe . que tenian enfus ſenos tencbrofos.
licidad eterna. A eſta poderoſaRey-| | Yaſside ninguno fe lee en la Eſcrip
Todas las na,todas las naciones,y todas las gēl cura que antes del Euangelio rcluci
tes la vencraron :El Egypcio ,el Griel fratie muertos , ſino nueſtros Padres
7.1ciones
venerară go ,el Pecſa, el lodio,el Scitha,y ell Helias y Eliſeo que permanecieron
wla virgi Romano . Los Idolatras , los Paga virgines; queriendo Diosdeſcubrir
nidad . nos, los Barbaros, y los Politicos ,iol con tao nucuo priuilegio,la excelē .
cia delta virtud . Y en las hiſtorias
dos tuuicron a la virginidad por co
ſa ſoberana , y como atalle tenian de losSantos, leemos de muchos ģ
fuma rcucrécia. Y haſta los del puce por fer virgines hazian teniblar con
blo de lſracl , con tener por bendi . fu preſencia a los demonios . Y no
cion de la ley , la procreacion de los folo las furias del infierno, ano tam
hijos, porque auia de nacer dellos bien las eſtrellas del Ciclo, obedecē
cl Meſsias; tambien vencrauan eſta a la virginidad : como lo hizieron a

virtud y le ofrecian por primicias de la boz de Iofuc yirgen el ſol y la luo loque.ro.
la vida,lo mejor de ſus afios, confer na, que en medio de ſu curſo fc de .
uandoſe en pureza mas tiempo de tuuieron , porque el ſiguieffe el alu
lo que es agora la vida de un hõbre : cance de vna victoria , y como ſivn
midad e n Porque filccmos todo el capitulo
Levirgi Angel del Ciclo de parte de Dios les

been on la quinto del Geneſis, donde ſe cuen vuiera mandado q le paraffen , obc .
Ley vieja' tan las generaciones de los hõbres , decieron a eſte Angel de la tierra,
fue conoci el que dc 'menos cdad tuuo hijos , a quien la virginidad iluſtraua .
fuc derefenta años , y los mas dellos ! 15 Finalmente es la virginidad ell

TS plato
 Librotercero,
298

plato mas fazonado que a la meta mas , hermoſur de los hombres y de la vir .
de Dios fc firuc : porque los otros mugeres, y critre ſus virtudes la pri ginidad .

que guita la caſtidad en los demas mogenica.Es pureza de la ſangre, in

eſtados , no ſon de todo tiempo . A corrupcion de la carne , y fundamnē .
1.Thim.s
la viuda le fenala cl Apoltol la edad to de la ſantidad . Es la avas eſtimada

de los ſeſenta años,para que ſea ſu de las perlas , el m 3s prcciolo de los

Caſtidad perfecta ; y quiere que ayal teſoros, y vn oro finiſsimo rodeado
Gidolola vna vez caſada, a aya crian deinfioiras margaricas.Es madre de
do co virtud ſus hijos , y ſe aga exer . la ſabiduria, macitra de la verdade
citado en obras piadoſas ; demand. ra diſciplina : elc &tora de las obras
ra quc có todas citas cofas ha de fer de Dios , c imitadora de ſu her mo .

ſazonada ſu caſtidas. A la caſada cá Cura . Es vna glorioſa participacion

bien leda tiempo en que ſe perficio de la vida celeſtial,vna perfeuerácia

nc ; y que para cíto eſte tujcca a ſu animoſa en la inocécia de la niñez ,,
marido ,y le guarde fidelidad inuio . y vn triumpho perpetuo de los via

lable , que trate elvlo delmatrimo-||cios.No vence en la eſperāça de los

nio con limpicza , que no defraude hijo ; , lino en el deſprecio dellos : cs
lu compania de las deudas conju- | cateril cnel cuerpo,pero fecundiſsi.
gales ſin coſentimiento ſuyo, y que ma en el animo . No conoce triſte

a tiempos vaquc a la oracion , dema.za , y anda acompañada de alegria :

nera que tambien tiene ſu fazon y porque no ay coſa que aſsi alcgre
Livircitu Agoſto. Pero la virginidad es fru yn animo fiel como vna conciencia
ndales ta de todos tiempos , y de todas cda | purasy el mayor de los delcyfes es
frusito de des,y en todasticne ſazon : porque auer vencido aldelcytc . En eſte ſi.
obws the ella hermoſca la jouentud ,iluftrala glo quica la ſolicitud de las coſas del
10 ydecdad perfecta, y corona la vejez. En mundo ,y en clvenidero recibe en
dis
des . fro io tiempo tionscanas de prudcn- trelos premios de la caſtidad cl mas
cia, inadurcz de bucureſo ,y veio de fubido. La virginidad no es roſa que
honeltidad y verguença . Ella ayua le marchita en la rama, ni vino que
da a ia dcuocion, conicrua los buc. leazeda y cnturbia en la valija ;por .
nos penſamientos , aferuoriza los que eſtà ſicmpre florida y hermoſa ,
deticos,aumenta la religion , y puria y con finitsimos colores . Los cala .
fica y perficiona a lus amigos.El fru micntos de ordinario ſe azedan y
do de aquellas es tardio ,pero el del marchitan ,porque todas ſus glorias
fta es mas temprano . A aquellas la tienca amargos dexos , y fin muy ‫ ܐ‬li.
vejez las aprucua , a eſta todas las mitado.Pero la flor de la virginidad
cdades la alaban : porque de todas enella vida comiença a ſer hermo
es la virginidad fructo bič logrado, fa , y en la venidera lc perficiona y

No buſca ayuda de años para ſerper haze hermoſiſsima. Por cão los Sa
fecta, la que es perfeccion de todos los Padres antiguos ( como conta
los años.No agenas joyas para eſtar de las hiſtorias Eclefiafticas) acon
los Ciclos
a los
herinoſa la que a Ciclos hernio
herno• tejauan la virginidad a las dózellas ,

ſca, ni para ſer bien lograda cipera que ſe cõucrrian a la Fê de Chrifto ,

tiempo , la quees en todos tiempos como el eſtado mas dichoſo a gref.
tan precioſo y rico logro . Es la viral ponde el premio mas auētajado de
Nuevos ginidad fructo de las coſtūbres,hon la felicidad eterna, cotre los tres ef
atributos ra de los cuerpos , riqucza de las alal tados de la Igleſia. Alsi ſe eſcriuc,

quc
 Dela
gloria y hermoſura de la virginidad. 299

que la perfuradio el Apoftol San Paw arauios hermoſos de ſus bijos , y la

blo a la virgen Santa Tecla : el Apo herēcia mas iluſtre de las poffefsio
Itol S. Matheo a la nobiliſsima vir . nes dela tierra.Entre los triumphos

gen Iphigenia : San Vrbano Papa a jhumanos ,es glorioſiſsimo citrium

Santa Cecilia . Y otros muchos San . pho virginal ; y entre las vi& orias
1 tos traxeron con ſus amoncitacio .
es muy calificada la que cita virtud
nos , a perpetua caſtidad a infinitas alcança . La viigimidad es la q huc
virgines : y no ſolo de los hombres , lla a la corpeza , la que vence alde
mas tambico de losAngelesfue aco monio , la que deiprecia al mundo,

ſejada y perſuadida , como cuenta y la que atropella la furia de los vi

Adon Vicncnfe , que la aconſejaron cios . Es la lampara de la Igleſia , la
a Santa Balbina , y a Santa Victoria . ſenda de la patria , y la morada de la

Es aſsiinilino la virginidad , guirnal. verdad : y afsi dizen Barbacio y Fe . In c.cam

da que no pierde ſu hermotura , të lino , que mayor credito le deue al fã de pro
plo de Dios, moradadel Eſpiritu Sa dicho de vnavirgen ,que alde vna bar.
10 , precioſa margarita eſcödida al viuda o caſada . Y del honeſtiſsimo

vulgo, y no hallada lino de pocos: Xenocrares cuenta Luvs Viues,que

1 luceſsionglorio de la Igleſia , por tenia tanto credito entre los Athe
quien ella le alegra . Y como ( dize nienfes, que en qualquier negocio
Origenes referido por Vincencio ) |aunque fucfremay graue, era crey
cs cimiento de la Sanidad, defticr-| do por ſola ſu palabra , no obftante
ro de la intanii, inuecte de la lalci lque a todoslos demas fe les tomat

uia , victoria del alma, deſpojo del lic juramento ; pareciendoles que el
cuerpo, abundancia de glorias, caw- que guardaua cnel cuerpo tāta lim .
ciuccio de delictos, preferuacion del picza,la guardaria tambien en ela
eſcandalos , paz de las virtudes ,guer nimo, y no faltaria a la verdad , quie
ra de los vicios , cumbre de la pureal no faltava a la purcza . Aquellama
za,puerto de la honeſtidad,vida del rauilla que vio Moyfen dela çarça; Kxodig.
cſpiritu ,mucrte de la carne,ſcpultu . que eſtando en medio de la llama
!
ra de la concupiſciencia , eſtadode no le qucmaua cnla virginidad la ve
la calidad Angelica ,y panal hermo inos cada dia,que eſtando en medio
fo de la fuſtancia humana . Es la vir- del fucgo de la concupiſciencia hu
ginidad entre los demas citados,co - mana no ſe quema,y permanece en
mo la aguila entre las aucs ,como el clverdor de ſu pureza , o virgini
luzero entrelas estrellas ; y como el dad beatiſsima,teſoro eſcondido en
carbunco reſplandeciente entre las el campo del cuerpo cérreno ,arca
piedras precioſas.es victoria de los del propiciatorio donde el celcítial
deleyics,hermoſura de las virtudes Manà eſtà encerrado.Tu cres la flor
y polleſsió de ioumerables bicnes: del campo , y la açucena de la Igle .
y finalmente , es vna purpura Reall lia, de que la Elpofa tanto le precia Cane.z.
que ennobleze y hermoſca al õlalua :el huerto cerrado,y la fuente fe .
viſte . En el Cielo tiene lauro y coro llada,adonde jamas entraron las be:
na, y en la tierra el principado.Es la ftias de los vicios,a beuer ni apacen
flor entre las cſpinas , porque fore . tarſe. La caſtidad q a ti mas fe acer
ce entre los vicios . Es la elpiga fer. ca es la mas perf: & a , y el alma que
tiliſsima entre los fructos dela Igle. mas tiene deti csla mas bella . Tu
fia ,la ropa que más la agracia delos ! cres el verdadero Parayſo , donde
nacio
 Libro tercero ,
300
nacio el ſegundo Adam , que reſtau- haziendo :C3mifria ponderacionizo del fin
Cartic.1. rò la cayda del primero . Erescilea Luize:Deveicadla calidad virginal de lalic
mejança .
chofiosido de las bodas celcficies, c : de 12jo : perieccion que la con .
y enti como entre puras açucenas jugal; porque la virginidad ordega
habita ličpre el Diuino Sipoío.Pero al hombre a fin de la vida contem
doname fi con mi pluma toſca he platiua,; cl « lo natrimonial le or
eſcurecido los finos colores de tu dena albien dcla vida aâiua . Elto

hermoſura, que no puede ſer com miſmo lignificó el Apoitol quando s.Cor.7.
prehendida de humano ingenio , la dixo : El que junta la virgen al matri
quc excede a toda la facultad huma monio bien haze ,pero mejor haze

na, ni ſer alabada dignamente con cl que no la juta : porque aunque los
lengua de nueſtro rudo natural , la calados pueden feruir a Dios colim
que es ſobre todo cl vſo de la natu pio coraçon ; no con cuerpo puro ,
raleza . fino es guardando continencia . Y
los que dize el Senor que andan con
Apoc. z.
C AP.II. DE QV AN- el veſtidos de blanco ,lon aquellos
to ſeaventaja el eſtado vir- que no manchaton fus veſtiduras,
cſto es , q vivieron en el mundo on
ginal al del matrimonio . tanta pureza , que no ſujetaron la ve
ſtidura de la carne alos delcytes fen
I A aucmos luules,aunque fueſſen licitos : por lo
dicho , que qual dize San Ambrofio , que toda
cleltado de caſtidad es fanta, pero no toda can
las virgincs dida . Lo ſegundo es la virginidad
caucnraja mas perfecta, por razon de la con
sido los ca formidad y ſemejança :porque tan

1d01 , y por to vna coſa es mas perfe &ta, quanto

que dcia di- tioncinas conformidad con fu prin
terencia que ay entre eſtos dos eſta cipio ; por lo qual dize cl Philofo .
cita
dos,fe lacan particulares excilēcias pho , qucaqucllo es mejor que
de ia virginidat ; importara a la bue mas cercano a ſu primer principio .
na direccionde nueſtro intento de Puesconio Ica Dics principio y fin
Apoc. 1
clarar aqui las razones que ſe nos de todas as coſas ,como eh lo dixo
ofrecen , por donde la virginidades en el Apocalypfi , yun acto puriſsi .
mas excelente que el matrimonio . mo ( como dize el miſmo Philofo .
Lo primero fe le auentaja por razo pholia cantidad virginal;que es mas
delfin :porque como dize Ariſtote . pura que los ados delmatrimonio ,
les, aquello es mejor quctiene nie es mas conforme a Dios , como del
jor fin ,y todas nucftras obras toman rodo ageno dedeleyre fenſual, y aſsi
ſu valor delfin que ſiguen ; pues co mas perfecta que clellado cõjugal:' A levir .
Luc.10. mo la virginidad fcordene a la vida y por ello dizen los Sātos(como lar- ginidade
contemplatiua que es mas perfecta, gamente queda dicho) que la virgi . cuments
La virgi- y el matrimonio a la actiua que es nidad es muy parecida a Dios , y que no por la
nidad es de menor perfeccion , ſigucle que participa de tu incorruptibilidad y dificu !-
masser ft
Chaqueo
guest lavirginidades de mayor cxcelen: pureza. Lo tercero,es mas perfecta sad,
1.1111ma cia . Por lo qual San Auguſtin en el por razon dela dificultadcon que fs
nio,por ra tratado de la vida contemplatiua , conſerua ;porque como dize el Phi

lofopho
 Dela gloria y hermiſura de la virginidad . 301

loſopho, la virtud anda rodeada de primero la virginidad en el eſtado

dificultades,y cóſitte en vn bien di . de la inocencia original, que el ma

ficil.Y mayor dificuitad es abſtener . crimonio ;porque Adam fue forma-, Genef...
1e de roda delectacion ſenſual , co do virgen de tierra virgen , y Eya la .
mo ſe abſtienen las virgines, que ab . lio virgen de la coſtilla de Adam : y
ſtenerſe de otros deleyres fuera del qualquiera muger primero es vir.
matrimonio : porque como dize Sā gen quemadre, y primicrodonzella

to Thomas , a las virgines inflama. que caſada. Y como afirma S.,Agu

las la concupifciencia de la carne , y Itin,y lo prueua largamente en el ca
el deſeo de experimētar el deleyte pitulo veynte y feys del libro cator .
ſenſual, el qual deſico aunque prou ze de la Ciudad de Dios : Si cl hom

cede de cierta curioſidad, aumenta brcno pecara , permaneciera la viru

la miſma concupiſciencia . Perſuadel ginidad en los caſados, porque en el
las la repreſentacion engañoſa del cftado de la inocencia , quádo la na .
deleyte , adonde fele mucftra ma turaleza no auia conocido la viole
yor y mas durable de lo que es enfu cia del deleyte ( entual, pudicra el

experiencia , y como no las deſenga. hõbre conocer a ſu muger quedan

fia la ignorancia en que viuē de los do falua la entercza.Y enel libro de
muchos daños que los delcytes traēl peccato originali contra Pelagio ,en

conſigo ,es mas lo que los defican ,y el capitulo treynta y cinco afirma
afsi ſu guerra es mas dificultoſa,por eſto miſmo diziendo; que li ci hom .
lo qual merecen mas las virgincs abre no pecara , parierala muger ſin
las caſadas, y es ſu eſtado mas perfe-l dolores, y no perdiera la entereza de
cto . A cſta razon añade otra Santo la virginidad :quc es tāto como de
Thomas en ſu ſecunda fecundæ, di- | zir que entonces diera la naturale .
ziendo ; que el bien del alma ha del za lugar a ſus obras en el cuerpo hu
fcr preferido al bien del cuerpo , y mano, en la corrupcion y violencia,
la virginidad ſc ordena al bien del con que aora ſe obrā.Efto miſmo eſ:

alma, que es tratar de folo las coſas fuerçan Luys Viues fobre el lugar
de Dios y el matrimonio ai bien del citado de la Ciudad de Dios , Bernar
cuerpo , conuicnc a ſaber a la multi . áino de Buſtis en la ſegūda parte de
plicacion corporal del genero hu . ſu roſario , y Pedro Canylio en el li.
mano ,y aſsi lc hade fer preferida cobro de las alabanças de la Virgen . Y
1 momas perfccta . Por lo qual dize no es contra eſto lo que dize Santo

el Apoftol, que la virgen pienſa en Thomas en ſus quodlibetos , pue .

las coſas que ſon de Dios, y la caſa de vna muger concebir pero no pa .
da en las que ſon del mundo ; y afsirir quedando virgen ; porque el ha
aconfcja la virginidad comomayor bla del eſtado de la muger deſpues
bien . del pecado , y San Aguſtin antes que

2 Exccde tambien la virginidad al pecafe; en lo qual ay a eſte propo

matrimonio , en el lugar y en el tiē . fito la diferencia que ponc Luys Vi .
Lavirgi
nidad fue pode fu infitucioniporque la virgi- ues, declarando a San Aguſtin en el
inſtituy- nidad fue inſtituyda enel Cielo Em lugar citado de la Ciudad de Dios .
di en el pyreo , en los Angeles criados virgi- Excede tambien la virginidad al ma
cielo, y el nes y puros ; y clinatrimonio fuc or. trimonio por razon de la conſagra.
matrimo- denado deſpucs en el mundo entre cion :por la virginidad fue côfagra
nio en el
los hombres . En los quales aun fuel da en la miſma perſona de Chriſto,
mundo.
por
 Libro tercero ,
302

Li Viroia por lo qual dize S. Leon Papa en vn deſto el matrimonio engendra en el

mladjite Cerinon : Chriſto cs hijo de la virgi cucrpo humano hõbres mortales,
conlagra
accori nidad ,con lo qualengrādccio a cſta pero la virginidad engendra virtu
virrud, ſobre todo lo que ſe puede des y gracias Diuinas en el alma ca
Wito.
cncarecer , enauer querido cl Salua ſta : aquel hinche la tierra de habi .
dor del gencro humano , nacer de tadores , y eſta el Ciclo de Santos .
vna Virgé puriſsima, y permanecer Por lo qual dize San Cypriano , que

cl miſmo virgen :y a aquel Diſcipu . la virginidad es la flor de la planta

lo amo mas entre todos , que auia Ecleſiaſtica,hermoſura y ornamen .
facado virgen de las bodas dela car . to de la gracia cfpiritual , y la parce
ne ; y agradole tanto la virginidad, mas iluſtre del rebaño del Señor . Y

ĝeſcogio por eſpecial morada ſuya, por çdo Elayas da cl parabicn a las 11a1.54.
el vientre virginaldc vnadonzella , virgines de ſu fertil eſterilidad di.

para celebrar en el las bodas con la ziendo : Alegrare câteril que no pa.
naturaleza humana, co quien ſevia res,y regozijatc , la quc aora no an .
no a dcfpoſar al mundo . Haſta aqui das de parto ; porque muchos mas
cs de San Leon . hijos tendra la que eſtà lola que la
z Aucotajaſe tambien la virginia que ticne marido .
dad al matrimonio , por razon del 4 Auentajaſc căbien la virginidad Ioan . 2.
ayuntamiento , porque la muger ca- l al matrimonio, por razon de la co
ſada juncafc a vn hombre corrupti- pañia, porque en las bodas fola vna
ble ,y la virginidad a Chriſto ſuEſpolvez eſtuuo Chriſto,pero con las vir.
10 , y por ella nos acercamos mucho gines aſsiſte perpetuamente , y ellas
a Dios ; como lo dixo clEſpiritu São le ſiguen ſiempre y le acompañan :
Sap.6. co en el libro de la Sabiduria.Aquel porque dellas dize San Juan en ſus poc.14

lla fc liega a vn hõbre lleno de cor- rebelacioncs ; quc porque ſon virgi .
Las virgi
rupcion y de miſerias , ſujeto a in - ncs, liguen al Cordero a qualquiera
nes goza
nitas dolēcias y penalidades de cuer parıc qva . Y la Igletia canta a Chii . de la.com
poy animo para ſec ſec vn
yna miſma cow
a miſmaco Ito cn vnHymno : A qualquiera par.Ipania in
La conel , gcſta al mas hermoſo de te que caminas te van Siguiendo las ſeparable
los hijos de los hombres , en quien virgines con alabanças , y corriendo de Chris
ta ,
eſtan encerrados todos los teſoros trasti cārando dulces Hymnos.Era
de la ſabiduria y ciencia de Dios , al familiaridad infeparable de Chri
Colos... que esRey de los Reyes , y Señor de ſto con las virgincs , encarcce San
Apoc.19 . los ſeñores,para participar delu hec Hieronymo сſcriuiendo a la virgen
moſura y gloria . Por lo qual dixo Euſtochio por eſtas palabras:Lucgo
Santa Ines con aquelſeñor.Soy der como el Hijo de Dios cntrô en el
pofada , a quien los Angeles Gruen , mundo ,iuftituyó eſta nucua familia
y de cuya bermoſura el ſol y la luna para que elqcncl Cielo tenia Am .
fc admiran : El mc dio ſu anillo en geles, tuuieffc en la tierra virgincs
arras , y como a ſu Eſpoſa me hero muy allegadas.Demas deſto,las vir
moſco con precioſa corona : y aſsi gincs no ſolo cantan en el Ciclo a
no quiſo aceptar el matrimonio del Dios de mas cerca ,mas tambien cā .
hijo del Pretor deRoma , por no ha . tan mas ſuaucmente que los demas
zir a ſu virginidad tan gran'injuria , Santos : por lo qual dize dellas et
trocando los defpoforios de Chri mifmo Señor, que cantaran vn can . Ibidem .
do por los de vn hombre . Demas tar Gempre nucuo delate de la filla

del
 gloria y hermaſura de la virginidad .
Dela 303

del Cordero , y ninguno podracan res ; los inferiores y los monarcas,

tacle Gno aquellos que no ſon ma reconocen en la virgioidad religio .
chados con imugeres ; porque eſtos fa la virtud de Dios , la dignidad ce .
son los miniſtros allegados deChri- leſtial , y la calidad Angelica . Y alsi
ſto , y los de la llauc dorada de ſu cſcriue San Antonino , que llamaua
Camara : por lo qual añade lucgo ; el Emperador Conſtantino a las vir .
porque eſtan ſin mancha delante el gines moradas de Dios ; y Templos
trono de Dios , y aſsi puede dezir lagrados. Mas tābien cccrcios Gen

qualquiera de las virgincs aquello tiles les hazian veneracion , coaso

Eccl.:4. del Eclefiaftico : En la habitació ſan a perſonas mas quc humanas ; cow
ta adminiſtre delante del.Deſta hõ-imo lovimos en el libro paſlado , en
Todaslas ra la honra que el pueblo Romano y
cojas Ves que haze Dios a las virgines, y de
citar ellas tan allegadas a cl, viene fus Conſules y Emperadores hazian
meran also
verginio 12 honra que les hazen en elCicio, la lus virgines . Tambien los demo.
Tob.z.
Idad. cn la tierra ,y haſta los miniſtros del nios reconocen y vencranco la vir
infierno : porque ellas fon honradas ginidad , la dignidad y cxcclcncia
de los Angeles , vencradas de los ticnc fobre toda la facultad huma.
hombres, y reſpetadas de los demo na : por lo qual Icemos que vnde
nios. Por lo qualen muchos luga - monio mato a ſiete hombres ģpro .
res de las hiſtorias de los Sāros , içc . curauan llegarſe a la virgen Sara co
mos lo que los Angeles fauorecian animo libidinoſo : yotro demonio
y amparauz a las virgines Chriſtia- ahogò al hijo dei Prefecto de Ro .
nas como a cſpoſas deDios .A vnas ma, porque intentaua hazer violen.
las defendian dela violēcia fenfuall cia a Santa Incs : yen muchos lu .
de los barbaros , como a Săra Julia . gares de las hiſtorias Ecleſiaſticas fc
na de Tolemayda : a otras les pre - l refiere el temor que tenian los de
uenian las veſtiduras para cubrir ſumonios a las virgines,y como huyā
honeſtidad , en lugar de las que les de ſu preſencia, y la porcſtad q ellas
quitauan los tyranos , como a Santal tenian ſobre ellos , como ic loc cn
Incs : a otras les trayan coronas olo . la vida de Santa luliana de Nicomc .

roſas del Parayſo, como a Santa Cel dia, que ic traya préſo con cadenas
cilia : a otras lleuauan a dar fepulcnfigura humana a viſta de todo el
tura a ſus cuerpos muertos , porque pueblo . Todo lo qualles venia de
no fueffen vltrajados de los Genti- fer tã amadas y fauorecidas deDios :
les, como a Santa Caterina : a otras porque como dize el Eſpiritu San . Prów . 22.
1
la'rauan honorificos ſepulcros,co- to ca los Prouerbios:El que ama la
mo a Sarta Dipna : a otras honra . pureza de coraçon, ticnc por amigo

uan fus ſepulturas con cpitaphios al Rey .

inſignes y memorables , como a Sā . s Es tambien la virginidad mas ex
1:a Agueda ; y de otras mil maneras célente que el matrimonio , por for
l'as hontauan , feruian , gregalauan , virtud rara ,hablando no de la natu .
de quc ay inumerables exemplos en tal que es comú a todos los que na
las hiſtorias de la Iglcfia.Son tam cen en el mundo , fino de la moral'l.ideo.ff.
decoquod
bien vencradas de los hombres , no qos cõlifte cacl propoſito de guar - cer.lo .
ſolo entre los Chriftianos ; donde dar caſtidad perpetua , porque todo
los chicos y los grandes ; los pobres lo raro es mas amable y precioſo :
y los ricos ; los vaffallos y los ſeño- por lo qual dize San Hicronymo cl.

criuicndo
 Libro tiico : 9,
304
c.legimus criuiendo a Euagrio , que los Indios muerte : pues como dixo ci Salua :
Matt...
dist. 93. eſtiman onmas el poleo que la pi . dor; en el Reyno de los Cielos , ni ſo
mienta;y noforros al contrario , por caſan ni ſon caíados: pero ia gloria
c.guia la que ellos abundan en aquello del de la virginidad no ſe acaba en la
ctirastui noſotros carecemos : y conio dize muerte , antes en ella fc perniciona.
dejt.so San Gregorio a Secundino , ſon ra ſu hermofura , y comienças a ref.
ros los que conſeruan la virginidad playdecer como en ſu ciphera , los
perfe & amcote.Luego tanto camas rayos hermoſiſsimos de lu belleza .
precioſa a cerca de Dios quc el ma . Ela esaquella fulgidiſsima virtud õ
trimonio , quato fon menos los que ciene a Chriito por corona y hera
por amor de Dios la guardan , de mofura; y atsi canca del la Igleſia,
los quales dizo el Saluador por San Icſu corona de las virginęs . Recibim

Mateo : Muchos ſon llamados,pero inos las bodas , dize San Hierony
Mart.2o .
pocos eſcogidos. Por lo qual excla: mo , pero preferimos la virginidad
mayn Doctor deuoro dizicngo : 0 | aellas , aſsi como el fructo ic pic.
virgines ſagradas y feliciſsimas , co - fiere al ramo:porque quanto el An .
feruad bien cita incftimable marga- gel es ſuperior al hõbre ( como dia
rita; porque tan grande es fa exce ze Caliano ) tanto la virginidad es
lencia ,queagradandole tanto Dios mas lionorable que las bodas . Por
en quien la guarda , noſe atrcuio la lo qualdizo San Bernardo: La virgi .
Igleſia a hazer precepto della .La nidad es hermoſura de las virtudes,
wrgividad lola es, dize San Ambro.Thermana de los Angeles,y luz delas
lio , la que ſe puede aconſejar pero almas . Ella huella la lenſualidad ,
o.quiſitit no mandar . Y por eſo dize S. Hic lvēcc al demonio, deſprecia al ſiglo,
33.9.3 ronymo contra loviniano, que por y atropella todos los peligros . Ella
cro es mas agradable a Dios , pora es lampara de la Igleſia , atajo de la
no es forçada lino voluntaria,cuyas perfeccion , yfenda de la patria ce
palabrasion citas.No dixo Dios que lleſtial. Tanto diſta ( dize San Fulgê
querays que no queraysvenir a bc- cio eſcriuiendo a Proba) La virgiai,
uer , lino cl que tuuiere ſed venga y dad fanta de las bodas , quanto dilta
bcua : y por eſo mas ama Chrifto a de lo bueno lo mejor : de las colas
las virgines , porque dan de ſu vo . humildes las cxcelentes : de las tor :
luntad lo que no les auia ſido man renas las celeſtiales : de las felices
dado ; porque mayor liberalidad las felicifsimas : de las fantas las fan

cs ofrecer lo que no deuc , quc pa- tiſsimas : de las puras las puriſsimas:
eſtà obligado . Todas er dil matrimonio mortal el immor .
l.remileal gar lo que
tas fon palabras de San Hierony tal :de la carne el eſpiritu : de la fla .
getum.ff.
de adım . mo.Y como dize vna ley Ciuil: En la queza la fortaleza :dela ſemilla cor .
le. neceſsidad ninguno ſe mueſtra lig , ruptible los frucos cternos : de la
beral,porque la liberalidad ſe exer, tribulacion la ſeguridad : de la per .

cita propiaměte en los actos libres turbacion la tranquilidai ; del bien

En la per y no en los forçados. Aucntajaſe fie moinētanco polſeydo con anguſtia,
persepuhad, nalmente la virginidad al matrimo clfempiterno gozado con alegrią .
carcnta pio en la perpetuydad , porque las Ni dudamos dczır quc ditta tanto la
jalayırpo obras delmatrimonio no tiene mas ! conuerſacion de los caſados de la
nidad al
marrimo . Jargo termino , que la vida de vno pureza de las virgines, quanto la fe.
nio . de los dos caſados', y ccßan con ſu mejança de los animales de la imi.

tacion
 Dela
gloria y hermoſura de la virgmidad. 30 5

cacion de los Angeles : en lovno la milicia celeſtial por don eſpecialiſsi

nobleza del cfpiritu, con eldeleyte mo, y el matrimonio fue por el con
terreno de la carne le abate al lodo cedido , para los flacos que militan
de la tierra : en lo otro la vilcza de debaxo de la vandera del mzūdo por
la carne terrena, con la dele &tacion indulgencia piadota. Haſta aquilon
ccleſtial del efpiritu ſe levanta hafta palabras deſte autor , con las quales
los Cielos . Para agradar al matrimo daremosremate aclte capitulo pucs

nio carnal, ocupan de ordinario los balta lo dicho para ſaber baſtantc .
1
cuydados mundanos al alma ; y para mente , quantas y quan grandes ſon
agradar al matrimonio cſpiritual, las ventajas que haze la virginidad

el alma regalada con la dulqura dell al matrimonio ..

Cielo , esfuerça y caſtiga al cuerpo .
Ful
gencio. A cerca de lo qual dize Mi
guel de Molina en fu Continencia la Igleſia da titulo de virgi
EcleGaſtica :Noncgamos que el ma nes a lasmugeres y no a los
trimonio 'fue ſantificado de Chri
hombres , fiendo yguales en
ſto, pues el dixo , los que Dios junto
no loz aparte el hombre ; pero pri los premiosde la virginidad .
mero es lo que racio co noſotros , ģ
lo que defpucs ſe ordenó en noſo I VIEN aduirtic

tros ; y mucho mas perfecto el my re que la Igleſia

ſterio de la obra Diuina , que el re militante qimi:
medio dcla fragilidad humana.Con ta eniatierra qua
razon ſe alaba la buena muger , pe to puede ala triū
ro con mayor razon ſe le prefiere la 2 phanrc del Cic .
piadofa Virgen, diziondo co el Apo 10 ,no da titulo de virgines a los Sā.
ítol : La que fejunta al matrimonio cos,cuya memoria celebra, awendo
1 bien haze , y la que no ſe junta mc. Gido muchos dellos iluſtrados co la

jor haze . Efta pienſa en lo que es del pureza virginal : y que a folas las mu
Dios, y aquella en loſ es del mun , geres llama virgincs,tendria razon

do : la vna eſtâ abraçada con Chriſto de dudar,ſi como en la tierra ay eſta

en vinculo de amor y de pureza, y la diferencia en los nombres,la ay tām
otra apriſionada con las cadenas pel bien en el Ciclo en los premios; y
nolas delvinculo conjugal : la caſa . Jaſsi conuendra ſatisfazer a clto a las
da milita debaxo de laley , y la virgel perſonas q no ſon muy leydas en la
debaxa de la gracia. Bueno es el ca. Eſcriptura ſagrada ,y en las hiſtorias
famiçnto, por el qual fue hallada la de los Santos , y dar la razo deſta di.

decendencia de la luceſsion huma- ferencia . Y lo primero que a cerca

ba :pero mejor la virginidad , por la deſto ſe ofrece aduertir es , q en los

qual fue adquirida la herencia del premios que correſponden alas vir
Reyno celeſtial, y hallada la luceful Studes, no es Dios exceptador deper en el pro
fion de los premios eternos . Por la fonas: porque es juſtiſsimo diftri.mio de las
mogernos vino la dolencia , y por la buydor en las obras de juſticia , co. Virtudes
Virgen la ſalud. Y finalmente la vir . mo dador liberaliſsimo en las dc no ay ex
ginidad fue cſcogida de Chriſto,pa . gracia , y es acto de juſticia deuida ceptacion
de perſo
ra ſi y para los ſoldados fuertes dela a los merecimiētos de Iefu Chriſto , nas.

quc
 Libro terceio ,
306

que los que ygualmente ſe conform nidero ,con queeſtara mas iluſtrada
maron con fu ymagen ( como dize quelas Reycas de la cierra.Nocico .
Rom.8 . cl Apoſtol) ſcan ygualmente remu . gio ( dize San luan Chryſoſtomo ) el
nerados en la herencia que el nos Hijo de Dios para la mayor digni .

ganó có lu Paſsion . Fieles Dios (di- dad del Cielo , qual es la de ſu ma .

1.Thef.si zeelmiſino Apoſtol) que os llamo drc,ninguna de las Reynas podero
a la perfeccion; y fiel tambié el que fas y vencradas, ni de las ſeñoras ri

Hcbr. 10. promerio clgalardon della'. No es cas y obcdecidas , lino vna Virge po
Dios remuneradorinjuſto coino los bre de bienes del mundo , pero ri.

Principes del mundo , que fuelen re quitsima dcios del Cielo . Eſta juna
partir los mayores premios a los cítimacion y aprecio que haze Dios
menos trabajaron cn merccerlos ; en las perſonas,haze cainbien en los

porque hazen a las aficiones pret citados:porque sgualmētc fon pre

pias, juezes delos merecimicatos miados los hombres y las mugeres,

agenos : y como ſon imperfectos en li con ygual caudal de virtudes la_

aficionarlo , por no ſaber dar ju . lē deſta vida: A los vnos y a los otros
ſtos aprecios y quilatcs a las coſas y dixo Dios por Eſayas: El que degue . Ifai. 56.

a las perſonas , lo ſon cambien en go -l lla én li la ſenfualidad (que éſto es

Los Prin- ucraar ſus aficiones : y alsimuchas hazerſe Eunucho, como declara los
cipes del vezes aborrecen al que merecia ſer Do & ores ) nodiga ſoy palo'fcco,por
mundo no
amado , y amā al que deuia fer abor: que cfto dize el Señor : a los callos
repariens
los recido ; y por el conſiguiente pre que guardarea mis preceptos,yolcs
pre
mios dela miao a los que auian de fer caſtigao darc en mi caſa y en mi ciudad , la
virini ic- dos,y caſtigan alos que auian de fer gar y nombre mas aucntajado que
uidamen- premiados,comolo vemos cada dia a todos los hõbres y mugeres ; y no
te.
en tancos varoncs juſtos como eſtā como quicra nombre , ſino non bre
arrinconados y perleguidos, y en cterno q no perecera. Y de los ynos

tantos hombres malos como citan y de los otros dixo tanibien el Saloa .
entronizados, y favorecidos.No es dor ;quc por el Reyno de los Cielos Matt.19
eſte eleſtilo del tribunal de Dios ,fi- ſchazian algunos Eunuchos, côuice
no otro muy contrario , porque no nc a ſaber que moruficauan ſus mie
fejuzga en el por la nobleza delas bros por los premios de la bienauen
caías, ſino por la virtud de las perſo. turança : Y aprouando el Saluador

nas. El pobrecito neneiteroſo y dei ſuintento , y confirmando ſu cipem

preciado aca ca el mundo , ſerá mas rança añade : Elõpudicre aprehen
iluſtrado en el Ciclo , que todos los derlo aprchcndalo ,quc es tanto co
Monarcas de la tierra, li va mas ilu mo li dixera : El que fuere tan esfor

ſtrado de virtudes.Bien puede eſtar çado q le venciere a l miſmo , liga

el pobre Laçaro co vida llagado y alegremente cita glorioſa empreſa ,
kambriento , quebuenasIndias ama . que dichoſa ſucrte le aguarda. Si ſe
neceran por ſu cafa el dia defumuer priuare de vn breuc y beſtialdcleyte
cſte mas rico y abateci deſpues entrara en los gozos celc

do , guc los muy ricos y regalados . ftiales,li guardare claufura y triſte rc

Padezca alsgrcmente aora la Eſpo- cogimicoro , deſpues gozara librc .
fa dc Chriſto, penoſa claufura y vida méte de la inimenfa largueza de los
mencíteroſa y aſpera, q vnaCorona Ciclos . Si aora llorarc cô los afligi.
Real le eſtà eſperando cncl ligloveel igidos ,y padociere co los penitēres,

defpues
 gloria y hermoſura de la virginidad.
Dela 307

deſpucs cantara con los Angeles , y mas encarecștlo , quc con dezir qucpaßi en las
ſera con los bienaućturados recrea cravn hombre nacido de mugcr , y | fucsçisdel
| свеrро со
do. Y finalmente los que aora ſe ab. en efto le parccio que las cifraua tomo en las
ſticaca de los banquetes ,dclas con dasicomo quico dize, no queraysſa- del animo
uccſaciones, delasgalas , y de las fico ber mas de mi flaqacza , lino que na:

Itas ; deſpues gozaran del consite ! ci de vca muger.La caula porque el

hara Dios por toda vna etçinidada Apoſtol manda õlas mugeres fe ca. 1.Cor.11,
lus eſcogidos, y de las conucrſacio . bran las cabeças , declaca San Agu .
nes y ficttas celeſtiales, y fe veſtiran ftin que es por ſu flaqueza :porque li

de aquella ropa de oro guarnecida enlas fuerças corporales ſon tan fla :
de colores, con que cſtaua la Reyna cas y no lo ſon menos en las delani .
( como dize cl Pſalmiſta ) a la dieſtra mo. A vna muger dize el Euangeli.Apoc.17 .
del Rey celeſtial:y en lugar delas ca Ita San Iuan que vio en ſus reuela .

denas y collares que aora deſpreciaciones el nombre de la qual cra Ba

feran herigoſeados co aqueliluare bylonia grandc( que es tanto como
y hermofitsimo atavio de la aurco. abifino de confüſsion ) g -fu oficio ſer
la virginal, en que ſe diferenciaran madre de las fornicaciones y abo
con marauilloſa gracia y reſplādorminaciones de la tierra . Eta flaquc
de los demas ciudadanos del Cielo . 22 y.miſeria les vicne de ſer tā acti.
2 Larazon porque fc atribuye a las Juas c impetuoias en ſus afectos ya .
mugores y no a los hombres.elte « cl petitos, que aunqvean lu daño a los
nombre tan glorioſo de virgen, paf- | lojos, no dexan por ello de procurar
faa los Doctores ſagrados en lileo - el cúplimiento dellas i Auiệdo faca .
cio . ElMaeſtro Diego Perez Cace- do cl Angel a Loch y a ſu mugerdel
dratico de Theologia cr Barcelona incendio deSodoma ; les mãdo que
(cuya virtud y ſantidad fuc bica com lliuyetlen de todo aquel termino , y
nocida ca nucltros cicmpos ) én va no boluieſsē a mirar atras, lino quca
tracadillo que hizo de exemplos de rian perecer . Obedecio Loth ;y aun
Primera
caſtidad, dize : quc la razón porque quc oya el zumbido de los teuenos,
razon por
quellamā las mugeres ſe llaman vitgiaes yno ý el centellcar de los rayos q venian
los hombres, es porquc la çölccu'a chiſpeando por el ayrc ſobre la tri.
rgines a
las muge- cion de la pureza les cueſta á ellas Lite Ciudad , no boluio là cabeça a
res y noal mas caro quc a los hombrcs,por ſer mirarlos ; pero fu muger aunquc le
los hõbres
de gencro mas fraco para toliitir los importaua lavida hazer otro tátito ,
incentivos de la carne , y menos cow no pudo contenerſe liti boluer a mi
ftárcs para detenderſe mucho tiem rac lo que patawa , por lo qual que .
po de los conuates delos demonios, dò hecha alli luego vna cita cua . A
y de las perſuaſiones de los hom eſte propofito dizc un autor, que no
bres :y aſsi para animarlas a la defen ay animal tā ciego para tirar ſu da
la delos teloros de la naturaleza , y fio, ni beſtia tan lin freno para fuje. La muger
tocada de
para premio de ſus victorias ſe les tar ſu aluc drio a la razon , como vná
in denio
da cîte glorioſo apellido . Que ſea muger tocada deva defico deshonc es animal

grāde la fiaqueza de yna muger, lig . Ito : porą eſte fuego le buclue en ſus fin freno.
106. 14. nificolo el Santo lob , el qual para coraçones de alquitrani,y tan furio .
declarar la barcza de ſu nacimien . fo ,que nila conſideracion dela hõ.
Lamuger 10 , y las flaquczas y miſerias de la ra ,ni la climacion de la grandeza ,
es flaca, naturaleza humana,no lupo co quc nila altiuez de la ſangre , ni la felici

V 2 dad
 Libro tercero ,
308

dad de las dignidades : y lo que es mirira que ſea ninguno tentado en fralno di
nias , ni los peligros de la muerte,ni mas delo o pueden olerar las fuer . cuipa la
los temores de perder la vida baſtā ças; y aſsi al ſujeto mas flaco acadira deshone
para enfrenarla , li eſta villora de la cn la tentació con mayor ſocorro lilidad de
las mus
ſexſualidad las hicre,yſe desliza de ſe diſpone para recibirle , y le dara res,
La vero ellas vnavezla verguença.Eſta es la as fucrças q le faltan , quc afsilo tie
Gutsuga es que las detiene, y el preſidio que les incon la Eſcriptura prometido .Pero

ei miyor dio la naturaleza,para que con ella aunque ſea verdad que las mugeres
preſidio cituuiefie la calidad guardada; y tā con flacas en reſiſtir ſus apetilos, rio
delas mu fon los hombres tan fuertes , que li
to mas fucrtc y mas vehemente la
Deress 1
pufo en ellas q en los hõbres, quan los dexan en ſus fuerças naturales,
co era mayor fu neceſsidad y ſu pel puedan por fi folos enfrcuar fus par
ligrajpero fi les falra la veřgucaça , liones por éltor cõrincntes , es do
lacgo pierden conella todos los.de de Diosí como dize el Sabio ) y ujjn
mas reſpectos. Deſta vchemēcia de guno'ſin elfauor Divino puede co
los aporitosy dela tl aqueza en la re renerfe ; q de ſu colecha es nuestra
Gitencia do fc cſcapā (como cn'otra naturaleza vna lima de miſerias, yn
parte diximos) las grandes ſeñoras, manantia de immüdicias, y va mar
lino ponen mayor defenſa cn cuitar de imperfeccionessen dexãtodego
Lu daro :porą como con comunes a fucrnarnos la aſsiſtécia Divitia ;yalsi
todas lasmugereslas cauſas de dóloilcfaltan batallas 'a que retiftir ; ni
de proçeden efas miferias ( que por dificultades que vencer,para coler
la honeſtidad no ſercſicren )-es for var ſu pureza: yli tienen mas cofan
çoſo quelo ſean cambič los te fe &tos cia natural para la perfeuerancia en
que l'alēdellas , fin que la mayor no- la virtud y las mugeres, tābien cliás
bleza,ni la inayor dignidad, fraprin tienen unayores frenos que las dete
uilegiada ni clienra deſtas herēzias gán en laverguença naturalquelas
del pecado ;porque todas poco mas, rocorre, y en el temor de la deshon
poco menos , nacen covoas mitmas ra que las ayuda para reliftit a ſusder
inclinaciones, y ſujeras a vnas iniflfcos Demanera que ſi ellasmerecē
nias caydas įſino euitan los peligros grandes coronas,y titulos aucntaja
y procuran el auxilio del Cielo , de dos por conſervarſe virgines,nolcs
dondela de fer focorrida ſuflaque- falrā razones a los hõbres paramc.
2a,para que la gracia las purifique y recerlos , ni es poco lo ſ pelean con
las enfrenc.Yaſsi S.Hieronymono ſigo miſmos , y cõ los enemigos de 1

alabaa las mageres iluſtres de que fuera en defender lu pureza : antes 1

fcā nobics , fino de que ficado de la fontătas y tan grādos las ocaſiones
miſma cirne glas otras,vençantan quc a los hõbres ( c ofrecē para per
valerofamēte fus inclinaciones, que derla , acudiendo'a tantas partes, y a
parcoon en la ſeueridad,modeftia, y tan varios negocios, de que eſtan ct Quandi
honeſtidad , mugeres de otra naru . cuſadas las mugeres, que no hažen focultojo
ralcza mas ſubida quc la humana . menos dificultoſa la defenſa de la fca en los

Efta flaqueza natural no pucdc fer- caſtidad enlos hõbres que en las mių defender
1
uir de diſculpa a las mugeres en fus geres : mayormente que clapetito lapureza.
1. Cor. io .
torpezas:porque como dize el Apol del delcyre , como fc colige délos
Laflayue lol) es tan ficlDios para los q hazen Philoſophos naturales ,aunque.cs
3 natu- lo que pueden de ſu parte, q no per mas durable en las mugeres , ES CD

los
 gloria y hermoſura de la virginidad.
Dela 309

les hõbres mas activo y vehemente, que cael capitulo ſegūdo deiGencſis )
por fer el hõbre de naturaleza mas tuuo conocimiento intulo de todas
fogoſa, y por el cõliguiēte mas prce las calidades y propiedades dellas,
to y feruoroſo en lus afectas ; y aſsi para q cõformc a cfto aplicarſe a ca
no ſon las batallas de caſtidad , mc . da vna el nõbreąle cõuenia :fegā lo

nos dificultoſas a los hobres a las qualco mayor propiedad fc atribuye

mugeres : y ayuda a cfto la mayor li a las mugeres ci nõbre de virgines ģ
bertad q la naturaleza cócedio a los a los hõbres. Porq los hombres tic ,
hõbres,y la põderacion menos afro nen en ſu natural muchas calidades
tofag haze dellos la eſtimacion ku . dcą puedē tomar renõbre , y en ſus
mjana en el cumplimiēto de ſus der. operaciones muchas propriedades
teos, ling por ello ſe les liga tanta dc q fer alabados : los vnos fon mag Los home
bres
perdida de honra como a las muge- nanimos para los trabajos de la guer put
r
res,y ſin queda por cfo inhab ilita ra , y puedē eternizar ſus rõbres en den ſer a
labados
dos co tanta facilidad ,para las hon - defenſa de ſu ley y de ſu patria , co. demuchas
ras y comodidades humanas como mo lo hiziero tantos valeroſos Ca. calidades

ellas;pucs ſolo vn hierro en material | pitanes como celebra las hiſtorias. ytomarre
de caftidad bafta para dexar toda la Otros tienē dó de prudencia para ſu nõbre de
vida de vna muger amācillada ; y en Atentar las republicas en pazy co juf llas.
vnhõbre fc fucle diſsimular muchasticia :y li los vnos coquiſtaro las tier
caydas , quando no fon de los que ras,los orros las cóſeruã deſpues de
chá puctos cn oficios publicos, en conquiſtadas, que qualquiera de las
comunidades religioſas, que todo dos coſas , da titulo tan honrado , y
eſto ayuda para hazer la guarda del es tan ncccffaria en la republica ,
la caftidad mas dificultoſa . Y ſi la ra no eſtà aucriguado qual dellas de

razo de la flaqucza baštara para dar- | lua ſer preferida a la otra :y aſsi ſcam
les titulo de virgines, con mas jufta crcuio a dezir Ciceron , quádo libro
cauſa galos hóbres; tambien por lo a Roma de la conjuració de Catili
miſmo ſe les deuia el titulo de mar . na : de las armas la vētaja a la garna

tyres a folasellas,pues quãto mas flacha ( eſto es al gouierno ) y concedā

cas fon , cs masdificultoſo cncllas vēſellauro a la lēgua , conuienc a ſaber
cer los temores delos tormētos,y el ſala cloquencia, lignificado q la pru .
trance riguroſo de la muerte viola- dencia de la gouernacion de la paz,
ta : y aſsi es neceffario inveſtigaro -lavia de ſer preferida a la forraleza
tra razon que mas fatisfaga en eſta de la guerra. Ticnētābiē los hõbres

duda. Algunasde las que ſe me ofre- l ingenios diſpueſtos y capazes , para

cen pondre aqui para que cada vno penetrar las dificultades de las cić .
eſcoja la que mejor le pareciere . cias , para alcançar deſde la tierra la

Segunda * La primera razóğ ſe ofrece a cer| altura , cl mouimiento y el gouiceno

razon por ca deſto , cs õ en la denominació de de los Cielos , para conocer deſde la
que la ver las cofas , aquella es la mas propia fuperficie de la agua la profundidad
ginidadje ( como dize Santo Thomas ) que ſe ly abiſmo de los mares,para ſaber las
aplica a toma de los efectos principales de caufas de las coſas paladas , y para
ilas muge
llas , y de ſus calidades mas conoci ver có los ojos dela ciēcia los acae.
res .
das. Y aſsi dizė losDoétores, q quad- cimiētos delas futurasmuchosaños
do Adā al principio del mūdo puſo antes q fucedā . Son tābien ingenio .
a todas las cofas ſusnõbres( como fel Cos para defcubrir los ſecretos delas

V 3 artes
 Libro terceros
310

artes liberales,y hazerſe por la cmi. cio q la niuger inala le ofrecicfTe:ni

nencia dellas como inmortales en confentia q de aquel pueblo vuietre
las mcmorias delos hõbres : y tienen rameras , como gente tan infamcy
finalmente otros muchos caminos abatida , y los hijoj de las mugeres
por dóde ſopacden hazer iluſtres y deshoneftas ,haita la decima genc . Deut.23.
memorables . Pero las inagcres no ració,no podian entrar encl Tēplo .
tiene comūmcace mas de voa fenda Y dize Ioſepho a ninguno del puca
por dóde caminar,ni o tras calidades blo ſe podia cafar có ramera : y enca
ai tropheos para fer alabadas y ca rece tāto Philo 'el aborrecimiento
grādecidas finola calidad :cacita ſe quc cõlas malas mugeres ſe tenia , ģ
cocicrrā todas ſus glorias, todas ſus cra prohibido al grā Sacerdotc mis
excelēcias,todas ſus victorias,todos tárlas a la cara,aungvuieſſen ya de .
fus trophcos , y todos ſus triúphos . xado la mala vida ;dādonosa enten
La muger Por ella ſon alabadas y cftimadas: der cõ efto , q no ſolo las obras delas
de foli la por ella ſon ennoblecidas e iluſtra mugeres ,, Gino tābien ſu vifta
malas nugeres
caftidade das; y por ella ſon eternizadas y con inficionava . Y no es mucho qenel
puede git . grandecidas. Sin la calidad toda la pueblo delfracl, cſcogido para la hc.
71 peno
bre memo hermoſura devna njuger es fealdad: rcdad del Sefior, y dechado de las
rable, to da ſu nobleza abatimicato : todos demas naciones , no ſe confiaticfle
ſus teſoros pobreza ; y toda la gloria eſta abominació, pues entre los Ro .

ignominia.Toda muger deshoncfta manos como gēte politica, auia dc .

( dize el Eſpiritu Sanco) es como eſ. crctos riguroſos ( fegú eſcriuc Cor.
Eccli.g. tiercol cael camino , hollada y aba . Inclio Tacito) para que ninguna mu

tida de todos los paſajeros: y bič lager ,cuyo padrcoaguclovuieſc lido

cöpara a coſa tan vily hedióda,por Ciujadano Romano,pudicffe tener
que yaa muger laſciua döds quiera tal oficio, ni hazer afrentoſas ganā
haelc mal , y döde quiera cs vltraja. cias. Y ſi a todos es cnojoſa y abomi
da; de todos es infamada , de todos Lamuoer
nabie vna muger deshoncfta , cābien deshon es.
aborrecida, y de todos piſada como lo cs a ſi meſma: porą por mas perdita no jola
valura.La Reyna Iezabel es en la EP daſtēga la vergoćça , pormas abou) a todos
criptura figura de la torpeza , y aſsi minablcq fea ſu ſoltura , y por mas mas tam
bien aſsi
lc quadra bič lo q ſa nõbrc ſignificas pagada eſte de ſu vida miferable, meſmzes
que ſegū declara cl venerablc Beda, ličte fa mal olor y ſu afrenta , como enojoja .
cs lo miſmo q muladar de eſtiercol, delinquētc q trac arraſtrādo la loga

Quan fet por no csotra cofa vna muger ma o la cadena . Y aunq citas deſdicha.
cofaes do la.D c aqui vient , q entre todas las das macſtrā alegria colo publico por
namuger getcs y naciones por mas barbaras ī al fer circúltācia neceſſaria para ſu ofi
deshones- tcā,ſon las mugeres deshoneſtas, ci cio infame, miltriſtezas y amargus
deshecho, la cicoria, y la abomnina . ras atornicntā ſu coraçõ cofecrcto ,
cio de los lugares, y la géic mas cor . de verſe tā abatidas y afcadas co tā .

rida y afrētada en ellos. Todoslos el cas.māchas de pecados y abomina .

tados las aborreccn ,y todas las eda ciones.Pucs como ſea la ca ſtidad ,la
des las deſprccia, y no ay quič trarc mayor alabāça delas mugeres , y en
dellas , fino es para abo minarlas y tre los grados deſta virtud tenga la
abatirlas . Entre los Hebrcos cra la virginidad la mayor gloria y cxccla :

muger deshonefta ,tā infame y abo . cia ,bien claro cfàğ elrenõbre mas
minable , q no admitia el Señor facri ! glorioſo ģ pueden dar a vna muger

para
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 311

para hörarla es llamarla virgen , y en ginalą la iluſtrauan y ennoblecian,

Ielto ſolo ſe encierrā todas ſus alabā
y agradado de vec tāta belleza yher
çastelicidades ,y buenas forcunas. Y molura, quiſo ponerle nõbre como
corre los Gentiles , no pienſo q vuo antes lo auia pueſto a las demas co .
ng !?
‫دو‬ ‫ و ما‬ofra razõ masą eſta para adjudicar fas,y dixo:Efta figura tan marauillo
TY.2 uni a las mugeres , como por ſingular tro ſa,a quié hermoſca la gracia y el rcf

muger lla pheo ſuyo el nõbre de virgenj pora plandor de la pureza llamarafe Vi.
imirlo vir no era tão llamarlas nobles , ricas, rago , q es tanto como muger varo .
hermoſas iluſtres,niaan Reynas co niliporąla virginidad de qella cita
mo virgines . Todas eſtas calidades ua entőces iluſtrada , es nombre de
como queda dicho,tenia la hermo . valor y de fortaleza ,como dize San
ta Camila Reyna de los Boſcos, y nin Ifidoro.Efte nõbre cuuo nueſtra pri- La Virgia
guno deftos senóbres le dio el fuer mera madre , todo el tiempo ĝper- nidades
ce Turno lino eldevirgē , diziendole manccio enla juſticia originalsqaā: nobre de
o virgen hora de Italia.Pues aſsico fortaleza:
do no ſolo el caerpo y alma cſtauan
10cnel mido tieuē los hõbres di . veſtidos de puriſsima entereza :mas
férentes premios, coną ſus hazañas tābica la Republica interior y exte
pueden ſer galardonadas , y las mu rior de nucitra naturaleza , eſtauan
geres folo vno.aſsi tābien en la Igle tan cócordes , q ni auia rcbeleuch
Gia, como el Apoſtollo afirma en la las paſsivncs, ni ceguedad en las po
1.Cor. 12. primera a ios Corintios diziēdo: Vo tcncias,ni deforden en los ſentidos
ſotros foys miễbros del cuerpo de por la parte inferior eftzua ca todo
Chriſtoj porą puſo Dios cofu Igleſia ſujeta a la ſuperior, y todo ei hõbre

a vnos por Apoſtoles, a otros por a la razó :pcro en pecado la muger,

Prophetas,a otros por Doctores , a luego ſintio la rebelion dela carne,
otros les dio virtudes ,a otros gracia contra el cfpiritu ,y la peruerſion de
de curar, a otros de ayudar a ſus pro.lla yolūtad en la obcdienciadela sa
zon , y començo a experimentar la
ximos, a otros de goucrnar , a otros
de interpretar lenguas ; demanera a herencia mifsiahlo alpecado , en

tienc la Igleſia muchos ticulos con vio Adã inclinada ya a las obras decenzjes
quehör ar a fus Santos
cruitigines ;maspara las muge corrupcion dịxo: Ya de agui adelan
res como no tinc tantos , es juſto re no tellamaras Virago ſinoEua, ſ
que ſe les quede por ciculo propio quicre dezir madec de todas las gen

luyocl de la virginidad , como ela tes. Quefue tanto comodezitle ,mić

tras cl fuego ſenſual no tuvo entra .
mas bien les quadra .
4. Otra razó tomada del miſmo no da co nucftra naturaleza , affentaua
Tercera bre de virgë,parece q ettà fauorecie- te bicu cl nõbrc deVirago,ģes nom
razon por do ta paliada. Auiendo criado Dios brede valor , de pureza,y de felici
que a las al primer hõbre , y queriendo dallo dad , pero ya que por nueſtra culpa
eſtamos condenados a la miſeria de
mugeres Icopania, embiò ſucno a Adā,y cftaa
do clducmendo , facola mugerdc la corrupcion dexa effe nombre tan
lle arribu
Def
lo de
gee wir vna coſtilla deſumifmocucrpo.
l titu iluſtre , y coma otro mas humildca
ginidai. perzo Adam ,y vičdo a la niuger tan quadre cõla vileza y miſerias en que
nos puſo el pecado , y llamate maw
hermoſa, como acabada de ſalir de
2
Geneſis . las manos de Dios, y có aqucllos ref dre de las gentes. Pues eſte nombre

plādores naturales de la purcza vir :) ( tangloriofo q tenia Eua , antes que

V 4 pecaiſe
 Libro tercero
312

pecale, es elī dan alas virgines mici Baptiſmo con ſus efpoías,fegū aquel
tras cóſeruã la enterezavirginal ; por llo de Olcas: defpofarete comigo en Oſes.2.
g de virago, dize S.Ili doro , qucsino la Fè; pero las virgines porq ſe con
el nõbre de Virgo, q cn Latin quic. forman mas eftre hamēte co Chrif
rcdezir virgen y quitada la, a,ſuena to ,imitando ſu incorrupcion y pure
lo miſno : y aſsi como no fue nõbre za cõ rangran hermoſura en la en .
de Adá fino dc Eua , con mayor pro tereza de la carne , tienen mas pro

piedad fe aplica a las mugeres que a piedad para los deſpoſorios del cor
los hõbres : ý quadra muy bien efte dero virgen y nacido de madre viru
La virgia nombre al eſtado virginal , porquc gen , y aſsí tienen ocra mas particu .
nidad es
es vna repreſentacion de la felici . lar ražon para ſer ſus eſpoſas : y por
una repre Excelen
jentación dad de la pureza,dela dignidad ,y de la profeſsion que hazen para coſa cia de las
deleitado la hermoſura del eſtado de la inno - grarle a cl, quedan hechas lus verda Virgines
dela ino - ccncia en que fueron criados nuc . derascfpolas; no ſolo cfpiritual,mas cnire las
cencias
itros primeros Padres : tambien corporalmērc, y le guardan demas mu
s La quarta ý vltima razon ſc toma la Fe en alma y cucrpo . Y aſsi como seres,

. ,cun . de la Epiftola ſegunda a los de Co. corre las eſpoſas del Rey Salomon ,
el vnas eran Reynas y excediā en la di
la fgic dize ,quc la defpolo con gnidad a las otras alsi rambicn las
Quarta raita; las quales pa virgines religioſas, ſon entrelas cfar
razon fo- labras aplica Sāto Thomas ſobre el poſas de Chriſto las Reynas corona
brelomil quarto delas ſentencias , a la virgen das', y las que tiene lugar eniinētay
mo . conſagrada a Chriſto : y dize que los aucntajado en el talamo del Ciclo .
deſpoforios enire Chriſto y la Igle
fia ,lc fignifican en la muger y no en
cl hombre ; porque los hõbres aung
Se conſagren a Chrifto como en las la virginidadtiene todas las
Ordenes, pero cõlagranſe en minia calidades de las coſasprecio
ftros de Christen las virgiacs ence
poías quãdoles dance
Sasymucha ſemejāçacõellas
vogunaad no es tan neceffariana
que le conſagra por minigro , conso ODAS
en la q ſe conſagra por eſpoſa; y afsi
des de pre
co mayor propiedad fc atribuye el
cio y cftin
noorede virgen a las Santas que a
macion ģ
los Santos , aunquc ayan Gido tābien
tienen las
virgines . Eitos deſpororios , entre
coſas muy
Chrifto y las virgines , ſe conciertan ke
Specioſas,
quando clias hazen propoſito de có
concurrencn la virtud de la virgini .
feruar perpetuamente la purezavis dad ,para ſer buſcada y de cada co
ginal, por mejor ſeruirlo y mas agra
mo las otras ſe bufcan y deffean . La
darie, y ſe celebrandas bodas eſpiri- primera calidad ãhazc eſtimar las La virgi
cuales quando a lasvirgines les dan coſas,es la dificultad con que ſe alcā nidad tie
ſolemne, co
el yclo cala profeſsion sã como diximos en otraparte
mo diremos adelante . Y aunque to . effo entre los Romanos ſe cft. Po
ima mos tod
r des
ua de os
las
das las almas en quanto guardan la en tanto la corona moral entre los cofas muy
fc
que prometieron a Chriſto en el
de mas premios belicos,que era la ſ preciolas

fc daua
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 313

fc daua alque princro ponia el pic jinfieles vuo virgines conſagradas a

Quanto
fobre el muro ,cnemigo en los alfal fas Dioſes faiſos ( como atras queda
difure la
tos;por ſer coſa tan dificultoſa, trom dicho) eſtas fe abſtenian corporal
virgini.
par por vna pared cntre lanças y pi- mente de todacöuerſacion de hom . ad Chri
cas de enemigos . Y entre los Gre- bres, por las rigoroſas penas en qucſtiana, de
gos por la miſma dificultad era tan ' incurriā,y por gozarco ambició ſo- laſguar
donan los
preciados los tropheos victoriofos beruia de los grandes privilegios, Gentiles .
ģfeganauan en los juegos Olimpi. por fa cótinenciales eran concedi

cos , y fe haziā tantas preuenciones dos.Pero no las obligauan a conſer

para alcançarlos.De lo qual ſe apro uar la pureza de los animos , ſobre
uccha Platon en ſus dialogos , para los quales no tienen juriſdicion las
mouer a losavancebos de ſu tiēpo al leyes humanas ſino las Diuinasiy
la virtud de la caſtidad , refiriendo afsila pureza virginal perfc & ta , ſe

grandes cxéplos de muchos que por halla en folas las virgines Chriftia.
conſeruar ſus fuerças para eſtos juenas.Efta dificultad quan grande fea
gos ,viuia en cuydadoſa cótinencia . biē la co nocē todos , pues fiendo tã
Pues ſi aquellos ( dize cl ) ſe abſticnētos los q deffean la gloria de la virgi
de los vicios , para q luchādo y cornidad, ſon tā pocos los que la alcan
riendo feaucnrajen a ſus cótrarios, çan : porque miden la dificultad cô
porğnceltros manceboś no hará loſ ſus propias fuerças,y no có los ſocor
miſmo por otra mejor vi& oria , co - ros del Cielo , y aſsi deſconfian dela
mo es viuir yna vida ilena de felici. Ivictoria , y desfallecen en la carrera
dad y alegria : Lo miſmo nos perſua. al mejor tiēpo . Efas dos coſas con
1. Cor.9. deci Apoſtol,y nos pone dcläre eſte uiene a ſaber,dificultad,y peſsibili
La Virgi- Propio exemplo diziédo . Todos los dad, nos dio a entcoder el Saluador

de juegos de her por S.Matheo ,quando dixo : No es Matt.19 .

nidad es
empreſa cules, fe abſtienē de todos los deley de todos ſeguir el camino dela con
dificulto- tes por alcāçar una corona corruptil tinencia, fino de quien tiene eſte do
VA . ble y noſotros no haremos lo mir - coccdido del Cic !o : y luego añade ;
mo por alcançar corona de gloria? pero elä pudiere abraçarlo abrace
Pues eſta grācftimació en q ſe tenia lo . Primero propone la dificultad ģ
citos trophcos nacia de la muchal tiene la côtinencia de parte de nuc
. dificultad con le alcançauā ; y chal Itra naturaleza :y como es meneſter
no falta cn la virginidad : porq como que ſea ayudada cõ el fauor del Cie
és cótra la inclinació natural , es tan lo , y luego nos anima aa procure
dinvalroſa a la naturaleza humana, mos alcăçarla ; porą el fauor Diuino
que a los socorros del Cielo nola feda a quié le pide y ſe diſponc para
facilitation ,ſeria empre la impoſsi- recibirle. Y para confirmar eſta ſen
ble a nueſtras fuerças,comoel Elpicencia ,proliguiendo el Saluador cf
ritu Santo lo rcfifica en el lugar 0 te miſmo capitulo dize : Efto a cer

tras vezes citado : que hazcr dc vna ca de los hombres impoſsible cs,
carne tan llena de cicno y de mile . pero a cerca de Dios , todas las co
rias, vna femejāça de la pureza An. fas Con poſsibles :danconos a enten
gelica , es cóiu referuada a ſola la dor , que no ha de fiat en folas fus
gracia del Cielo , y ſobre toda la fa . fuerças, el que quiſierc alcançar la
cultad humana . Porque ſi entre los glorioſa aurcola de la virginidad ,fi
Romanos ,y entre otras naciones del no en las de Dios,poniēdo toda dili

VS gencia
 Libro tercero
314

gencia de ſu parte , para o la gracia falcó tābien todo lo q antes le daua

diuina no eſte en clocioſa , pues ſe cſtimació y precio . Pues cita condi .
la dā para qobre có ella . Porque de cio y excelēcia q tanto valorda a las
los que obcan con la gracia , dixo el coſas , no le faita a la virginidad ,por
Matt.13 . Señor:Alq tienc , felc dara mas pan que es coſa peregrina y poco vſada.
ra que abunde , y al que no tiene ſo No trato ,como ya dixe en otra par .
La Virojo
le quitara ello que tiene : porq a los te dcla virginidad natural de los mā mid.id is
qvclan , y no a los q duermen ſe da cebos y dõzsllas , que no ha llegado de las cu
la gracia ,y cõ ella ſe vencë todas las a edad de cafarſe , q eſta virginidad jas pere
dificultades de nucftra flaqueza . ni es virtud ni eſtado :porque ( como grinis .
2 La ſegūda calidad delas coſas pre diremos adelante ) la virginidad cu
cioſas , por lo qual ſon eſtimadas es yas excelēcias celebrālos Santos, es
ſer raras : por eſta razõ ſon de tanto aquella q ſe dedica a Dios, co votoo
precio los rubics , las eſmeraldas , y co propoſito de permanecer en per
los diamantes , porğ ay pocas deftas petua cötinencia, pues en eſte gene
picdras, ali ſe hallará en las cāteras rode virginidad es rara cíta virtud .

de laspiedras comunes , tuuierā po . Porque fi cöparamos las dõzellas ģ

co mayor precio q ellas . No ſon las fe colagră a Ieſu Chriſto , cõlas que
Las coſas cofasgrādes las que cauſan admira ſe dedica al inúdo , hallaremos que
raras y no
ció a los hõbres, lino las percgrinas por cada vnaq ſe dedica a Chriſto ,
gran
des nos y defuſadas ; y alsi no nos admira. fc lleua mas de mil el múdo . Deſte

casolanad mos de la clarida i del ſol, ſiendo co argumēto ſe vale S.Hieronysio co

miracion . ſa tā marauilloſa ,por verla de ordi tra los hijos dela carnc ,que por dar

nario ,fino delus eclyples , porą ſe vē eſcuſa a ſu flaqueza y cobardia ,por

tāpocas vczcs : ni nos cauſa nouedad la qual no ſe atreuē a ſeguir eſtado

y temor, ver elCielo rodeado de nu de cotinencia y perfecció dizen : Si
ues,vnas negras,y otras tan hincha . todos fuccn virgines, quiē queda
das , q amenaça ala tierra co tormen ria para poblar cl orūdo : A los qua .
tas ; y eſpătarnos hemos delpcquc les refpõde clte Santo dizičdo .Que
ño cuerpo dc va cometa porõ cs co ſeria de los hõbres , ſi todos fucflen Cotra los
la deluſada. Elta admiracion de las Philoſophos ? Quien quedaria paraque dizen

coſas raras , y poca eſtima

cítima de
de las
las co
co-| trabajar enel campo y para labrar la que se com

muncs, vimos en nueſtrostiēpos en tierra ? Si todos fucſen Principes, virgines,

en la inucació de los plumajes quelquales ſerian los vaſſallos ? Sitodos novuiera
liamā ayroncs , q el pimero q ſe vio fucffen Doctores y oradores, quien anino por
en cſta Cortc,fue en la cabeça de la haria los oficios mecanicos ? Y Gi en blara el
mundo .
ſeñora InfantaDoña IſabelCódcfla ! el cuerpo humano todo tuefie cabe
dc Flādes ,y cauſo táta nouedad quc ça, q ſeria de los demas miembros ?
todos lo micauā por vna coſa de grā Pues aſsi como no ſucede eſto,tāpo
dcs excelencias y núca viſta,y como co has de penſar q ſucedera q ſcā to
cra inuenció de vidrio ,vuo caros de das virgines ,ni rodos religioſos:por
tro dcpocos dias, glucgo dexò de la la virginidad es una coſa muy difi
climarle ; porq aunque la inucnció cultoſa ,y poreſſo liguć pocos eſte ca
quedó có el milino primorã antes, mino :q aunq ſon muchos los llama
y aūmas perficionada porla mayor dos ſó pocos los eſcogidos. Muchos
deſtreza de los artifices ,cn fálcando comiençā bičn , y pocos perfcucrā:
le la calidad de fer coſa peregrina,le ly por eſo dire el Señor el que pu .
Some dicre
 Dela gloria y hernoura de la virginidad. 315

dicre abraçar ete camino abracclo. te ſe relucloč,y niagū dolor ſienten

A citas palabras de San Hicronymo en el parto , y con todo effo facao de
anade S. Ambroſio dizičdo : tu quc improuiſo grādos caxábres dc hijos.
acuſas el citado virginal, có dezir īsā Baſilio en el capitulo feptimo lo
percceria cl mundo ſi todas fucffcn bre Elayas,dize q losBuytres no tic
virgincs : dime quié quiſo jamas ca. ncontre Gimczcla fenſual, y que las
ſarſe, glodcxadepor faltarlcmuger hembras lin ayuda delos mafculos,
con quien celebrar fus bodas ? Perol cõciuč y ſacan ſus hijos. Lo miſmo
aun no puede ſuceder (como dizē afirma dellos S. Ambroſio, cn elli .
citos ſagradosDoctores) ą por ancr bro quinto de ſu Hexaincro . Lactā .
muchos ā profeſenciclado virgi- cio Firmino en el libro quarto de

nal, falcc gērc para el matrimonio ,vera ſapičcia , afirma q algunos ani
demos caſo q ſea poſsible , a todos males căciucn del viēto ; y cõfirma
c
los hõbres fucffon contincntcs : El lo S.Aguſtin cacl libro.vcya yvno
numcro de los cſcogidos ſe ha de de la Ciudad de Dios dizičdo , īca
cumplir de qualquiera ſuerte õlca Capadocia cociuē las yeguas del vič
la a S.Aguſtin
y quando por todos los eſcogidos to.Euodio cnlaEpiſto
preſentes, no fc cáplieſſc eſte numc trac a cíte propoſito cl cxéplo delas
ro ,dize el Abulēſc : quco Dios cria - l arañas ,quc ignoră concepció de va
i
ria hóbres de nucuo , o haria q con- ro ,y corrupció ni parco . Pedro Da.
cibic d'en las mugeres Gin obra cin- niano en la Epiftola quarta , rcficrc
terucncion de los varoncs, como o cl de los guſanos q le criā cn la ma
cras criaturas que ,por otros medios dera y cnlas lagunas calidas y cena .
u
de los ordinarios , produzčl ſemel gofas, lin cõcepció ni parco . Dc los
jança, a Dios todo es poſsiblc.Efte pezes afirmă comúmente los natu
penſamiéto del Abulēſeſc pacde cr. rales , ğ ay catre ellos much os genc
forçar con la doctrina de alganos ros que ſe engendră Gn ayu n tanie .
Sātos , los quales procurădo probar co fenfual de ſus padres.Pu cs a cxi
por razones naturales, aunq elmy plo delto dize clAbulenfe ,quc qua
iterio dela encarnació de Chrifto cndo todos los hõbres y mugeres pro
las entrañas puriſsimas de la Virgil fecfallen virgididad , dicra Dios mcw
fu madre ,es fobrenatural y milagro-| | dio para q nacielſen hõbres ſin di.
fo ,y referuado mas pata la fe ã para minució de la entcrcza virginal de
humanas experiencias,có todo crollas mugercs.Pero como no ſucede
ſ no carece de probauilidad natn. ra que todos fcā virgines , tāpoco puc
ral:trač muchos exéplos de agcs,a- l de cace efecto la vana ſolicitud de
nimales, y pezes, q ſin obra de vară los carnales , que dizē qac fe acaba
produzē fu eſpecic.Rufino caclSya rael múdo li ay muchas virgines : y
bolo de los Apoftolcs, trac para cho le experiencia nos lo caſeña, q uādo
elexēplo dela auc Fenix , que naccy no vuicra otras razones ,pucs fon tā
renace fin ayuntamičto de otro. Să pocas las que ſe căſagră a Chrifto,y
Ambrolio en el libro quarto de ſu tantas las que ſe deſtinā para el mú .
do; y aſsi la virginidad perfecta es de
Hexamcron ,trae el de las aucjas di- dojy
zicndo dellas, q a todas es comun la las cofas raras y percgrinas ,y como
cnetreza del cuerpo , la virginidad,y tal deuc fer mas preciada .
cl parto :porõ con ningú ayuntamic 3. La tercera calidad de las coſas ģ
to ſeafual fc mezclā ,ča ningú deleyl mucho ( c eſtiman , cs ſer ellas en fi

poccioſas,
 Libro tercero , .
376

precioſas, y traer a los hombres par pureza ,y hermoſura. Es tambien la

ticulares vuilidades : y fegun eſto es virginidad prenda vtiliſsima: porg

La virg:- la virginidad precioſiſsima cinetti. no ay bicn ,ni felicidad alguna q pue
nidad es mable por infinitas razones ; no fo da caber en alguna criatura , co que

enfi preo lo por lo ges en fi,mas tambien por la virginidad no tenga parte : y quā
cioſiſsima do no tuuicra otra sigucza , fino
los innumerablesproncchos, ſ gran
gea a los hombres. De lovno y delo la que el Salvador entre lasbicnaač
otro nos dio baſtante teſtimonio el turanças le adjudico de la viſsió de
Alavir
Saluador : porque en vna parte có . Dios , es de incóparable valor, pues oinidadco
para el Reyno de los Ciclos a la vir cnefta ſola felicidad fe encierrā to refoonde

ginidad , y en otra la virginidad al das las felicidades, en eſte bjē todos la viſion
Reyno de los Ciclos, y en otra pro los bicncs , y eneſte teſoro , todos los de Dios.
teforos : y aſsi juſto es que por cfta
mete a los linipios de coraçon , no
Math.rs menos que la clara vifio de Dios.Lo preciofa margarina, eſcondida en el
primero fe cópara el Reyno de los capo del cuerpo humano de el mer
Cielos a la virginidad : porque tie cader delCielo todelo ſ poffce; por

ne gran propiedad y ſemcjanca cita que aunq de todos losdemas biznes

La virgi-virtud , aſsi con losmiſmos Cielos , quede pobre , con ſolo cita joya eſta
nidattic
como tambien con la viviada celer. muy rico . Si todo el oro y la piata

mejança cial;porque ſi los Ciclos ſon puros, dela tierra no es precio digno del
có los Cie hermoſos, y reſplandecientes : quel amigo fici ( como dize el Ecleſiafti. Eccli. 6 .
los , coſa mas pura, mas hermoſa, y masco ) ĝ precio tendra la amiſtad de la
reſplandecičte que la virginidad.Dc virginidad; Gendo tan fiel a ſus ami
lla (dize S. Tuan Chryfoftomo ) que gos ,q ni en vida ni en mucrte los de
deſpide deſi rayosmas reſplandecić ſampara nilcs falta :Quien goza de
tes que el miſmo ſol:porquc clla a- fta dichofa amitad,no tiene que te
partandonos de todas las coſas ter : mer los baybenes de la fortuna , los
renas ,haže que podamos mirar con defectos de naturaleza , las injurias
puros y atentos ojos al fol de jufti- de los tiempos,lasmudanças de los
cia ; y nos diſpone para qrcucrucre fuceffos,ni la inconſtancia de las co
ſus Diginos rayos en noſotros. Y li fas : porq li la naturaleza fuere cfca.
los Cielos ſon incorruptibles , la vir ſa cn ſus dones , y la fortuna deſigual
ginidad no folo carece de corrup en repartir ſus bićnes : fi los tiempos
ció ,mas tambié como balſamo prc. fueren cótrarios , fi los fuceſſos infc
cioſo conferua incorruptibles a los lices, filos plazercs inconſtantes, y
cuerpostcrrcnos, y los efpiritualiza las moleſtias porfiadas, con la virgi.
y purifica. Es tambie ſemejante efta nidad fe mejora y fe reftaurá . Bien
virtud ala vida celeſtial : porque ella puede faltar la picdad delos padres,

La virgi- templa y ordena los inſtruméros, y clamor de los hermanos , la fideli

nidad tie las confonácias de la vida humana, dad de los amigos,y toda la poſscf
ne gră ſe-con tan marauillofa excelencia , gl Gio de los bienes humanos; ã la vir .
mejança haze
con la vie que los hõbres en la cierra,imi ginidad ha de permanecer có quič
da celes- icn aquel orden fororo y continua . fc abraça della, en las alegrias , y en
tial. do , y aquel la armon ia ſuaui ſsima y los peſares,en los ticmipos felices,y
concertada , con que los bienauētu en los aducrſos, en la ſerenidad ,y
rados fc exercită continuamere , CÁ en la tormēra ,y finalmente en la vi
bēdezir y alabarsa Dios con alegria, ! \ da y en la muerte,ſin defamparar af

cuerpo
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 317

cuerpo nial alma . En la ſepultura por exercicio de virtudes , ſino por

permaneçe honrando los hueſos , ambició de bienes de fortuna. Aque
y haciendoles inſeparable compas llos a quien la virginidad iluſtra ſon
via, haſta el diavlcimo quando feron juſtamente iluſtres,y aquellos tienē
glonficados : y ſin deſamparar el verdadero reſplandor q en ella rel.
cuerpo ligue al alma , y le da poffefs plādecen . Aquellas fon las ſeñoras
fion dichoia de ſus bienes, y la enri- de falua dela caſa de Dios,y aqucilos

quezę de fus precioſiſsimos teſo- los caualleros del Tuton del Ciclo,
ros , Pues quiē dira que eſta joya no la delta noble inſignia van veſtidos
es en li precioia e ineſtimablc . y aquellos losCapitanes esforçados
4 Ti cnc ta mvič la vi rg inidad Otral yanimoſos õen eſta milicia vencie
calidad muy grande,que no es emal ron y triūpharon.Bien conocio Adā

La virgi- preſta de gētevils cobarde, ni de per la valor dela virginidad, quãdo eftā.
nidad 110Tonas de baxos penſainientos:porá do qucftra primera madre en el eſta :
es empre asyn eſtado de gēte yaleroſa, de ani do virginal , ! e pulo nõbre de muger
Ja degen- inos cõltātes , de coraçones iluſtres, varonil(como queda referido )porã
te vil 7 ce depechosgineroíos-yde pěſamiętos la virginidad da fücrças no ſolo en
bardé.
ncroycos, sfpirituales y diuinos, No letalma, finorambien en el cuerpo .
fon eſcogidos para cita celeſtial co -I De aqui procede el temor q tienen
quiſta los regalados del mundo il los demosios a las perſonas de gran
los amadores de la carne ; no los pureza , como ſe cuēta en'la vida de

andan meridos entre las blāduras y muchos Santos : y de aqui el valor

banquetes, apacēçando ſus cuerpos con õnueſtras virgines vēciā la fuer
como beltias,ni tampoco los qbul Iça de los tyranos , y la tyrania de las
candia y noche cllodo aſquerolo,y poreftades humanas. La fortaleza ģ

clcicno hediõda de los delcytesto inoltro la gloriofa virgen SantaLu La virgi,

p.es ,para rebaluarlo en ellos.coinoca , quãdo el tyrano la orădd lleuar cõſigo for
animalçs imunidos.Nientran en el a la caſa delas malas mugeres , g con caleza.
ta cofradia priuilegiada y noblifsim toda la fuerça humana no pudo fer
ma , las mugeres ilufres , ni los grand nouida de un lugar de dólele vino
des fenores , a titulo de la nobleza fino de vna prerogatiua cõcedida a
humana ,ni los monarchas y paden fu virginidad ?El animo inuēcible de
roſos por el derecho de luzcādcza, la glorioſa virgē Santa Eufemia : la
ni de la de ſus paſſ ados:por ąck tes ini lagrofa cõtancia de la puriſsima
En la coo talo es de mayor reſplandor y excel virgen y Martyr fanta Febrónia ,y de
fraria de lercia z rodos los que eſtima la lo- otras inaumerablesvirgines,gentre
la virgini beruia del mūdo , no ſe cõpra cooro tātos tornientos y dolores eſtuviero
dal,no en
1774 , alle ni con prelacias, lino con virtud he firmes y coſtanres;de dõdc procedia
tulo de no royca, co mcrecimiētos no agenos fino de la pureza virginal de q eſta .
bleza , fii lino propios de aquellos , que nogā- uan fortalezidas y amparadas? Y en
no se virodo las leyes de la carne , y ennoble- los tiempos mas cercanos a los nue
iud.
cičdo fuvil naturaleza ,deſde la tiers ftros,tenemos otro peregrino exem
ra ſe hazē coino celeſtiales en la in plo dela fortaleza virginal: pues di.
corrupcion y en la pureza . Eta cala zen algunos autores, q el valor inue
verdadera hidalgoia , y la nobleżağ cible que cuuo la Poncella de Frăcia,,
ticac fundaméto ſolido ,y principio conacfpantò al mondo ,andava vni
mas iluſtre que la q ſe adquiere , no. do con eldon de la virginidad , co

mo
 Libro tercero ,
318

mo lo veremos en ſu vida.Etta expc Apoftol quando dizc, pero mas dia

ricncia de fortaleza no ſolo fc vio choſos ieran ſi aſsi permanecieren ,

colas virgines chriſtianas que tenia corcnüciar lasbodas mucítrāq tic.

a lciu Chrifto porſu cſpoſo , y por nē valor y animo para pelcar contra
defenſor de lu entereza, pero tábio las malas inclinaciones de ſu carnc.
en las virgines Gentiles. En confir s El valor ineſtimable y precio fu
mació de to eſcriue Iuſtino de Ory . bidiſsimo dela virginidad ,ſe faca tā

thia Reyna delasAmaçonas( clegida bien de las coſas a que es compara

ca lagar de Marpefia) que por aucr da en la clcriprura, y en los Sanctos
guardado perpetua virginidad , fuc Doctores de la Igleſia , porque vnas

can valiëtcy animoſa q puſo al mun vezes la comparan a las açucenas, y

do en admiracion y cſpanto . Entre a las demas flores como coſta de mu

los Naſamoncs pueblos de Lybia , chos lugares del libro de los canta
cucnta Alexandro , q ſe tenia la vir. ies,y de otras partes de la clcriptu
ginidad por don tan cierto de forta ra ſagrada: por las flores en lu her.
Icza, q vfauan las donzellas juntarfel moſura,y en el fuauiísimo olor q de
acerca de la laguna Triton , (como si deſpiden, fon figura de la virgini La virgia
midades
en Grecia los varoncs a los juegos dad ,quetiene por excelencia entre
Olimpicos)y alli tenian ſus deſafios las demas virtudes (como dize San - comparar
da alasflo
Ynas con otras , y.la q facilmöte der to Thomas) el ſupremo grado dë
res por ſu
mayaua en la contienda,la teniāpor hermoſura y deſpide de fi olor iua. bermoſsa.
falla donzella ; perfuadiendolç q la miſsimo;nofolo de buena fama,masrag
virginidad daya fuerças para grādes tambien de agradable fragrancia.co !
peleas, y que no era virgen quiē en mo queda dicho : y aſsi le dan el Ei

las peqachas faltaua , y que ella era pofo y la Eſpora muchos requiebros
la diferencia que auia entre muger de bucn olor elvno al otro ,ſignifi
a ſolas y muger virge : quc la vnatic cando la pureza de Chrifto y de las
ne apellido de flaqacza de pugilaui alaias virgines; quc en plena Gignifi
midad y de miſerias, y la otra de crocació repreſenta eſtos ecſpoſotios.
fucrço de felicidad y de fortaleza. Y aſsi como las florcs herinoſeā el
El matrimonio es vna indulgécia de campo , yle hazen amono oloroſo ,

la flaqucza humana : porq para cui: alegrey apazible ; aſsi la virginidad

car la fornicacion ( conio dize el A hermorea el Ciclo, y alegray deley

poftol,) fue inftituydo eſte Sacramé ſta con la hermoſura y fragrācia dd

to, para ő hizieſlie licita la obra dela canras virgines , a los cfpiritus celel.
generacion ,y con la gracia que el da ciales. Es comparada tambica la vir
templade el fucgo de la concupicia iginidad aloro , y a las perlas , y a las

cia ,para que honcfta y templadamo demas picdras precioſas, ſignifican

CC Vlaten del matrimonio , y como do con eſto ſu incítimable precio :
1.Cor.7. dize elmiſmo Apoftol,csmejorca. porg afsi como fon clas las coſasa Tambien

farſca qucagarfe . Los quevſander mas valen en cl'mundo , y las q ha- Se compa

ta indulgēcia , por la obra cóficlan zenricosa los hõbros : afsi la virgini perlaspor
ſa flaqucza y couardia, y q no tiene dad es teſoro tā precioſo en el Cic. fw gran ri
valor para huyc eſte fucgo , fino fc 10, proſpera y cotiquezca los q de queza .
calau . Pero los q no açorādo la per. lla fe viften.Es comparada aſsi niel
miſsion del matrimonio , toman el mo a la blancura , porque entre los
Iconicjo de mayoç esfuerçoğ da el colores , es el mas noble por partial

cipar
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad .
319
cipar mas de la luz , y ſer el origen y tidad virginal ſe concede. Venia ce
fundamento de los cinco colores ģ nido cſte varo , porque es propicdad
ay entre los dos eſtremos principal de la virginidad cenir y enfrenar la
i
les, ğ ſon blanco y negro ; porque el parte concupicible del anima . Y el
color medio fuera decener naas noo cinto es de oro refpiādeciente ,para

bleza,porla participacion del color denorir las grandes riquezas q trac

blanco que del negro : en ningun conſigo cita virtud ,y los marauillo
color tambien ſe funda, niennin . los reſplandores que de fi deſpide.

guno aſsienta ran gracioſamēre co . Es tambien cóparada la virginidada La virgi

mo en ci blanco ; y quanto masin . la luz,por la femejança que con ella nidad ise
cenfo fuere cite color ,tanto mas bič
tiene:porã aſsicomo la luz es la co- grafem
me
fa mas noble,mas hermoſa , y masrer mejança
a dentara el que le pulierc encima,y
con la luz
canto quedara mas hermoſo .Aquell plandeciente gay en nueſtros emit.
Dan.io. varonde gran hermoſura q vio Dail | pherios , y ſin ella eſtan cubiertas y
niel a las ciberas del rio Tigris,veti eſcurecidas enellos todas ias demas
do de blanco , cenido con vo cinto hermoſuras : aſsi la virginidad es la
de oro puriſsimo,y todo el reſplan- coſa mas hermoſa y de mayor rel
deciente ,dize S Hieronymo, que esplandorg ay enla tierra ,y fin la qual
figura de la virginidad ; porque cfa toda la hermoſura de las demas vir
L : Virgi- virrud viſte de blanco , como de co- ſtudes ,eftà como encubierta y eſcu
medad v- lor mas noble y mas puro , ſnoad cecida porquepara g agrade a Dios
Sie debli
mire niczcla de otro color alguno, qualquier obra virtuoſa ,ha de yr ve
es
color mas yque con qualquier otro ſe entur. Qida de caſtidad y de purcza. Tiene
puro , bia y mancha : y lo miſmo haze -la vir afsimiſmo la virginidad orra
a ſeme
ginidad , que no admite mezcla de lança con la luz; quc aſsi como corre
coſasmateriales , cô las quales fuc- las piedras precioſas, aquella es de
go le mancha y catarbia : y como el mayor valor que tiene mas de luz
ſol en la blancura mas reſplandece menos de cierra : aſsi entre los cita
que en los demas colores: aſsi cnla dos de los hõbres , aquel es nas per
virginidad masa en los otros eſta- fe & o que mas ſe allega a la virgini
dos.reſplandeceChrifto fol de juſtidad , y mas fe aparra de la tierra lo
cia , La virginidad , dize el miſmo s . dora del delcyte torpe . Aquella mu .
Hieronymo, no es otra coſa linol gerą vio S. Iuan en ſu Apocalypli, Apoc.iz.
blancura de la tierra , y blancura del veſtida del ſol, y coronada de citre .
Cielo ; conuienc a ſaber purcza del llas , és fyribolo dela virginidad ,cu

cuerpo y pureza del alma.Y no qual ya hermoſura y cuyos reſplandores

1
quicra color blanco le atribuye a la ſobrepajan a los del iol. Y có mucha
virginidad , ſino el que llaman can- propiedad ſe cÕpara lavirginidad al
dido ,que es lo mas ſubido y excelen tol:porqucaſsi como el ſol clarifica
te de la blancura ,y el que puede al- los ciclos, iluſtra nueſtro orbe ,purifi
cançar el ſentido dela viſta ( in leſiól
. ca los ayres ,deſtierra las rinicblas de las pro
del miſmo ſentido ,co el qualgran - li la tierra , alegra los cápos , produze piedades
de la vir
demente fc dcleytan nueſtros ojos: las coſas, y haze q aqui nazca ci to
ginidad
y porcodize San Ambroſio , q auni milio olorofo ,alli la retamafloridalricuë mu
que toda calidad es fanta, no toda la fe viftan los campos de yerua, y ſe cha jeme.
calidad cs candida , porque eſta matizen de flores, no menos diucr . jança, co
Lasdel.fol.
cminencia de blancura a ſola la ca- l fas q hermoſas ,y có ſu virtud es cau

ſa que
 Libro tercero,
320
ſa que florezcan løs arboles ,y lazo ca.Teniendo pucs etta glorioſa vir
ncn ſus fructos.Alsi tambien la vire tud tantas excelencias ,quito deuria
ginidad haze otros efectos ſemejām fer llorado que ſe cftimc ea tan po
tés : porque clarifica las poicncias, co, que fi oy ſe vendietro ( comodi
purificala naturaleza eſtragada,de. żc San Buenaucntura Ja penas auria
Micrra del coraçon las tinicblas,alc- quien la compralle : porque hazen
grà cl animo, y plauta cncllas buc los hombres lo que en el muladar
nas columbres , de las quales ypas clgallo , que aunquc halla vna pre
ſon fragrāres; y otras herniolas; por ciofa margarita , la dexa por buſcar
que vnas dan buen cxcmplo a nuc . entre la bażura algun grano podri .
Atros proxinios, y otras hermoican do para ſu mantenimiento y otro
a noſotros milinos · Haze aſsi mil tanto lcs füccde a los deſdichados

mo quc fiorczcă las virtudes , y que renfuales , quc por experimentar la

ſazonen lus fluctos : porqué ( como vilcza del deleyte , echan en cl cic .
queda dicho de Santo Thonias).la no fa margarita prcciola de la vir..
caſtidad es como fundamento de las
ginidad .
demas virtudes , y temprana lazon

de las buenas občas : por lo qual di CAP : V.DE COMO

ze San Gregorio , que no ay buena
obra ſazonada,a la caſtidad nola ſa . la hermoſura y excelencia de

zona. Ticne la virginidad otro efc la virginidad ;‫ و‬reſplandece

Eto en que es muy femejante al foi:
en todas las criaturas ſenfi
quc aſsi como el ſol con ſu calorg
virtud engendra prccioſiſsimos mc bles einſenſibles.
tales en las cntrañas de la tierra :alsi!

la virginidad engendra en el alma O Smanc.

donde mora puriſsimos pentainica ras de viata
tos, y deflcos ardentiſsimos delas co
y dc luz re
ſas cfpirituales y etetnas . Ticne aſsi cibio el ho
miſmo el ſol otra calidad mataui bre en ſu
lloſa , que transforma las colas cali
crcacion ,
en otra ſuſtancia : y aſsi a vna piedra dela Diui.
Marawić toſca, llena del humor y vileza de la
na mano ,
lloja pro- tierra , la desbaſta y purifica, y haze la vna de carne , y la otra de eſpiritu ;
gevdad de della vn rubi,vna clineralda, vn dia.
efta de razon , y aquella de ſentido.
Li virgini mante ,o otra piedra precioſa, dan
aisd La luz delos ojos rccibio para mirar
dole nucua nobleza , y valor mas fu
las criaturas corporales y ſenſibles:
bido. Pues en cite maravilloſo cfc
y la luz de la razon para conſiderar
cto es tan parecida la virginidad al las cſpirituales c inuiſibles. Y aſsi co Las cofas
ſoliq no tiene calidad mas propia : mo los ojos de la razon ſon mas ex . viſibles
porque a las piedras toſcas , y tanile on eſpejo
cclentes que los de la carnc : aſsitām
Qas de cieno, y vileza de la tierra,
bicn la luz que iluſtra laviſta dela delas in .
qualcs ſon las de nueſtra carac , las Hifibles.
razon ,Gin cöparacion alguna es mas
purifica y eſpiritualiza, y las hazc tā excelente que la luz conges alum
hermoſas que conellas ſe badchse brada la viſta de la carne . Eftas dos
nofcar el Ciclo , como con picdras luzes ſe ayudan tāto la yna a la otra ,
precioſas ſe hermoſca vna joya riol que por la exterior tiene noticia cil

alma
 Delac !oriay hermoſura de la virginidad. 321

alma de las coſas viſibles,y por la in ſura de las eſpirituales . Todas ellas
terior la tienen dclasinaiSbles los como puede nos exortā ağcn la dif
ſentidos del cuerpo ,quanto es poſsil poſició de nos hemos de prévenir
blca la rudcza'y obicuridad : y aſsi para las operaciones de la gracia ,
có los ojos corporales miramos la procurenosimitar las obras delana

hermoſura de las criaturas viſibics, turaieza,para qalsicomo cn'lásco

y colos de la razon y cóſideracio,colis materiales, aquellasfon masex
nocemos en ellas la hernioſura y excelētes ; fon mas puras y mas rcfplā
celēcia de las inuiſibles.Porē nopu deciétés :afsi tābiz tabajemos ador

ſo Diós tā marauilloto refplādor , tā narňacftras almas con las obras de

ſuauefragrācia ,y tan grā kernjofura mayor purezay réføládor. Y paraq
en las criaturas q eſtar patētes a los tāto más enamoren las virtudestos

ojoscorporales chefte mundo,folo ojos del çipititu, gcáib colo's corpo

para q las deficaffémiosy nos deley rales lasvemos mas ilustradas, y co

talliemos enellas ; ( no para a mirado moʻcicatpidas en la pintura de las

las,vinicdemos en conocimiēto de! squales
criaturas; en cada vna de las
criador,y fübicfiemos a la cõlidera . cftâ como boſquexado, yn dibajo de
ció de las coſas celeſtiales · Porõ la la virtud de la pureza, cubierto co el
anchura del firmamento ,la hermo yclo dela incólideració humana,tra

ſura de las eftrellas , la claridad del bajaremos eneſte capitulo decorrer

rol,el reſplandor de la luna , las eſpecíte vclocola cõlideracioeſpiritual ,
cics de los elementos , los generos para q queden deſcubiertas a noc .
de las aucs, y la agilidad de fubuclo Itros ojos nueuas excelēcias y reſplā
chel ayrc, ia diferēcia de los pezes, dores,cafi vniuerſales detta virtud.
yfu velozidad en el agua, las varias Porg como para los animales pefa
dos y menos poros , crio Dios la tier
formas de los animales q ſe criāen
la tierra y ſusabilidades,ladiucrſidad : ra,clemēro pelado ,y elniasvildelos
de los arboles õ a fus tiēpos dan fru . clementos :para los pezescomoma's
& os fuaues y hermoſos, el verdor velocesy puros ci člémēto del agua
de las yeruas y ſu fragrancia ,la ale- nas nobloymenos material :para la
gria delos pradosamenos y floridos, agilidad de las anes ci ayrc,clemêto
la blancura de las açucenas ; y la pur mascſpiritual y mas puro y las cftro
pura delas rofas ,cl olor de los clauc llas como cuerpos mas excelētes g .
les y violetas ,co todas las demas fio todas las criaturas irracionales,las
rcs , la fertilidad delas viñas tā her . coloco enel firmamēto ,como lugar
moſcadascó ſus pāpanos, los manā mas eminēte : ya los Angeles como
ciales perpctuos de las fuentes , los masdignos ,mas hermos , mas nobles
raudales velozes de los rios con la y más puros quelas demas criaturas ,
tierra fe riega y fertiliza , para q de les concedió cl Ciclo Empyrco , pa
ſu lēto alos hõbresy animales : que ra que le habiten y adornen ; y deſta
otra coſa es todo eito , ſino bozos de manera puſo čali immenfa diftancia
las criaturas q nos couidan a alabar entre la felicidad , purczay herino .
al'criador,y aconocer por la hermoſura de las criaturas de la tierra,y la
fura viſible deſte mundo , de aora de los Angeles , y tanto mayorexce :
gozamos la delinuiſible quenos cr iencia dio a cada vna , quanto mas
peraiy por la cxcelēciay valor deſtas iemejança tiene con ia pureza y her
coſas materiales , la pureza y hermo moſura deltos, y mas ſe aparta de la

X vileza
 Libro terceiu ,
322

vileza de aquellas : aſsi quanto las ilus capus te vitten de versory her .
oſas tienen menos de la traljady. mo!ura, los jardines de fiorcs oloro
baxeza de la tierra,mas tendrādeialtas,las alamedas de amenidad viito
pureza y excelēcia de los Angeles. I disinia,las aguas te clarifican y fure

legú cito como en el libro primcroll cogen a rus antiguas madres , los ay .
vimos enla cõlideracion de algunas resie purifican y lubrilizan có los ra
criaturas , la vileza y fealdad delvi . sos delſolğlevanan pormastiem .
cio ſenfual ; aisi en cite veremos en fo , y la ricrra comunicando a las co
la cólideració de otras , la excciona las los humores ģtema recogidos,
cia y bermoſura de la caſtidad virgi haze demoſtraciondeius riquezas,
nal: Y deſta manera por el libro Todas las cotas ſe alcgrā y segozijā ,
criaturas,
las miſmas criaturas ,q
q es
es la
la le&
lectura
ura las aucs hinche el ayre de lus cātos ,
mas guſtoſa y no la menos veil , re : las aucjas ſe faborčan entre las flo .
feriremos lasexcelēciasdefta virtud , res, y todos los animales de la sicura

declarandolas en las propiedades mueſtran como pueden ſu alegria.Y

de las coſas , y moſtrandoſelas como finalmente en todas partes ſe ſiete
en vn eſpejo fideliſsimo al entendim elbuc olor de las flores y de las ser
miento : para q tanto mas ſe le aficio uas . Pues otra coſa csla virginidad
oc,quáto felc ofrecieron ſus efectos finovna primavera verde y florida,
mas viſibles.Por que otra coſa nos q alegrw , rcnuqua , y hermolea la tie
manifieſta ,el firmaméto hermoſea. rra de nueſtros cuerpos , y clayre de
do cõ tanta infinidad de eſtrellas re nueſtros cſpiritus ? Por lo qual dize
{ pládccicntes , el ſol eſēdiendo por Santo Thomas como diximos eno .
el orbe fus rayos veſtidos de tanta tra parte, q virginitas , fe dixo de viri
claridad y hermoſura , la ſerenidad ditas : porğla virginidad esyna verde
de lostiempos,la pureza del ayre, la primauera de todo el año, qçõler ..
claridad delas aguas ,la amenidad de ua en todos los tiēpos cl verdor de
las alamedas,la hermoſura delos cā la entercza virginal , y la fragrancia
pos , la fragrancia de fus flores: fino delas demas virtudes, porqalsi co
yna alma hermoſcada c iluſtrada co mo eſtas ſe acopañan de la virgini .

la hermoſura de la purcza, y con la dad : afsi la virginidad no puede er

claridad de las demas yirtudes ;y vn tar ſin ellas . Que campo ſembrado
cuerpo humano co el buen olor de de scruas oloroſas , jardin eſmalta
la caſtidad ,y el buen exemplo de los do de flores hermoſas y diverſas, o
exercicios virtuotos .
q floretta plantada de alamos y cho
Semejan- 12 Començãdo pues a tratar mas en pos, eſtà en la primaucra co mayor
ça entre particular de quanto reſplandece la alegria y hermoſura qvna virgen ho
la prima virtud de la virginidad en todas las ocfta en la jouentud florida :Ni quc

uera y la coſas: la primauera entre los tiepos Ciclo eſtrellado envna noche fere ,
Virgini
dad . del año ,es la juuentud entre las eda fua, enamora tāto a los ojos deios ho
des del hõbre , quando la virginidad bres , como a losde Dios vna alma
ilufra y hermofea nucftra naturale virgen adornada delrcfplādordelas
za, como la primauera hermoſca y virtudes ? En eſte citado dichofo ha
alegrala tierra ,yſi en cīto ſc parece ze la naturaleza demoſtració de ſus
a cfta virtud rābiencn los demas cfe riquezas y cn el todo ſe alegra: los

aos , Porquc la primauera renucua, afectos puros,hazē en clalna ſuauc

hermoſca , y alegra todas lascoſas: acmonia , y ſuena para Dios dulcemo

* tc ,
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 323

is , como en las alamedas los ruyliala mcınoria de las virgines, eſtá tan
forcs , y en los cāpos las calandrias : delocupada de las experiēcias poço
los pentamicros fiõpre andan en co notas de la ſenſualidad,viuē coma.
fas oloro !asy dcuotas , como las auc yorſerenidad de péſamiētas y tienē
jas en las flores, faca io del rocio cc . los afectas mas linipios y purifica
leftialla miellyauc delas cötolacio dos,y aſsi eſtà el almahecha yn jar .

nes del eſpiritu cong íc aferuoriza , in de flores,cerrado conocl de la

yenciēdeclalma en amor de Dios , Eſpoſa , para todas las beftias pon .
con el qual ſe enriquereze y purih . çocioſas; y,aisi por todas las partes
ca ; y participādo defio los ſentidos, della, ſe fiēts la fragräcia de las flo .
ſe mueltran tābien contentos y re res de las virtudes :porq el entendi .

creados , como en la primavera los miēto,la nsemoria,y la volütad ,lic .

animales terreſtres: las aguas delos pre eſtá ocupadas en coſas puras y

deleytes ſenſualcs,110- inpūdas aqui lorolas, imitādo la pureza y exerci

la tierra por la ſerenidad de la gra cios de las Angeles, Yaſsi cita flori
cia que impide las lluvias de las ten da y dichoſa primavera de la virgini
tacionus , tiene los rios de los apeti- dad, por excelēciz ſe puede dezic
tos recogidos en ſus madres agria es aquella q dize el Pfalmifta:q crio

guasi porg ( comodizen los Santos), el Señor ; porõenclia rcfplādccê có

la virginidad pone al hombre envn maravilloſa hermoſura,loșrayosde
dichoſo eſtado, ſemejante al quc tu- 1a Diuina gracia , y vna excelête mue
uicrón nucftros primeros Padres, Itra de la ſabiduria infinita; pues de
1 quando no auià conocido la corrup vn lodo tan vil como el de nueſtra

ció delpécado : ſerena las paſsiones, carne,haze yna margarita tā hermo

purifica los afectos,y,reduze la perla y reſplandeciēte para luzir y her.
uerfio de naturaleza , a la madre an- maſear el Cielo .
tigua de la purcza primera que tuvo 3. Tābien entre las horas del dia ,la
clhõbrc ; no ránto por carecer de to mañana es la lignificalapurcza vir
Can . 6 .
da rebelió las paſsiones ,quanto porginal:y aſsiqueriendo el Eſpoſo sig
tcncrias rendidas y enfrenadas . Tā nificar la hermoſura de ſu Eſpoſa, la
Semejan
bien cu'vna alma yirgesi eſtan los cöpara a la mañana, quãdo comien Ifaentrela

ayres de los deſeos,y reſpiraciones | | ça ackender por la tierra fu luz her virgini
co que anhela a Dios el cotaçon pu mofa : S.IG doro dcclarādo la alegria dad y la

ro,mas iub : ilizados ypurificados :aſ deſta hora, dizeqes hora dcoro,por maiñana
Iclara .
li porque los rayos de amor del ſol que entonces parece el ſoldorado ,
diuino y Elpoſo celeſtial, que ſe re La mañana es mēſajero de ſol y del
crea entre la pureza delas açucenas , recibe la luz ;ella alegra todas las co

: bañan y purifican , por mas tiēpo y las,ydefcubre en ellas los colores, a

mas de lleno, las almas virgincs y facõlas tinieblas delanoche no luziā .

gradas que a el fe dedican ycõſagrā; | |las aucs del dia cātā alegremēre, co
como tābio ( porą como dize el cſpi mo dādo a Dioslas gracias,porla luz
Eccli.34. ritu Sancto )elą experipëra muchas lade muçuo gozā :lasaues nocturnas
coſas, tābien en muchas tendra ocu fe rccoge huyēdo dçla claridad ſu c
pado el penſamiēto , porą ſulas cital nemiga : los hõbres virtuoſos falen
ra por monētos refiriējo la memo. a ſu trabajo y exercicio , y los mal
ria alentadinsiēto ,pero clbo ciperi hechores dexan temeroſos la cen
mērado pocas recogoce.Puescono l / tinela :huyen los enemigos, y la fc

X 2 guridad
 1

Libro tercero ,
324

guridad ic reltituye a los moriales , de los malos pētamiétos , y las fieras

os enfermos fe cófuclan , las enfer. ponçoñoſas de las tentaciones len
inedades fe nitigan , los ganados y luales,có que eldemonio, como la .
los animalesvrilestalē ſeguros a ſus drõ pueſto en centinela , peiligue a
paitos, y las fieras dañoſas huyen to os hõbres,ſe retirāvencidos y def
incrofas a las cueuas , y el ſueño de. cófiados de poder ofender cõlu po
ta ora ſuele ſer mas puro y mas fua çona alos q citā iluſtrados deíta vir.

ue . La virginidad enel cuerpo huma cud ſagrada.Ella es ſeguridad de los

no es lo q en qualquier cmiſpherio mortales, medicina de las dolēcias ,
la mañana : csora deoro , porgenelia cõſuelo delos enfermos , ſueño repo

los rayos de la gracia parecēmas do lado de los q duermē ,delcāſo de los

rados y hermoſos q en los demas el . que trabajan ,maeftra de los buenos
cados:y por ello la llama S.Cyprian exercicios,fuauidad de las obras dei
nõ hõra de los cuerpos , hermoſura eſpiritu, y prcfcruatiuo comú de las
de las almas , y ornato de lascoſtum amarguras de la carne.Etta cs aque :
: .Reg.23:
bre.Es mēſajero del ſol:porä сlla a lla luz dela mañana rodeada del foi

poſenta a Dios en las almas , y las dit que fin aublados refplādccia en los
ponc paraſ more cotinuamēre en ojos del Propheta Dauid tā hermo

cllasjy la purcza del alma es indicio ia y rubicuda,y éſta cn la q lacob al Genef.32

manifieſto ſ ticne a Dios por hucr. cançò la bendició delCiclo con tan
pcd :porğ aſsi como el ſol ligue a la porfiada y esforçada lucha ; porğla
mañana,y la hermoſca y alúbra con virgen que permanciicrc lio los nu
fus rayos: aſsi tābien ligué los rayos blados y fealdades de la ſenſualidad,
de la gracia a la blăcura e inocencia y vēcicrc valcroſamente las luchas
de la pureza , para hermoſcarlay cla quc tenemos cótinuamente,no con
rificarla colas demjas virtudes . Los vn Angel como lacob, lino co nue .
colores hermoſos dela primera ino Atras mismas paſsiones y afectos, que
cēcia chğ el hõbre fue criado, quc ſc nos sítan abatiendo de ordinario al
auiã eſcurecido con lastinicbias de cicno dela ticrrany a la fealdad y cor
la culpa , en eſte citado ſe deſcubren cupció de las obras de la carne , alcā
mas ĝ en otro alguno ,como menos çara como eſto Santo Patriarca la

ſujeto a la corrupcióy herencia del bēdició delCielo ,y en ella la hermo

pecado . Todas las almas en eſta vir. fura'y , glorioſo réfplādor que detta
cud ſe alegran :porq como ſu comu virtud eſtá ofrecido ,para q goz cdc
nicació no cs en la ticrra , y ſe apartālus premios en aquelcoro ſagrado y
del pecho y tributo de la corrupció felicilsimo,dóde prelide comoRey .

bunana,no participă de aſsiento ,dull na de las virgines la q por excelēcia

las amarguras ymoleſtias q liguen al lic llama la mañana ,que vino delāte ,
los plazeres y cõrentamientos de la co marauilloſos reſplandores,acun
tierra , y cô la comunicació del Cic . ciādonos la venida al múdo delver
lo ,participădela ſuauidad de ſus cô dadero fol, que alumbra a los mor

ſuclos : Aqui cantā las perſonas virgi a les , y alegra todas las criaturas .
nes y religioſas, co bozes dcuotas y [ En todala eminencia de los mó Semejan .
ft de la
afe &os puros a coros diuinas alabā . cs , en toda la hermoſura.de los cam
virgini .
ças,en agradecimićro de la luz inte pos ,cntoda la amenidad de los arbol dad y del
rior dc gozā , como las aues por la les entodo clrcſplādor delas piedras monte L..
de la manana . Las aucs nocturnas y en ſus virtudes , en toda la clari . bano .

dad
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 325

dad de las aguas , y en todas las de . re dezir blancura , y dicrõlc eſte no .

i l l
mascofas precioſas y agradables,ref bre , porą la cúbre del eſtà corona .
plädece cſta virtud lagrada. Porqueda de nieuc en todo tiēpo , con qeltà
quãto a lo primero , li queremos co mas hermoſo y mas tēplado : y eſte
liderar la excelencia deſta yirtud en nombre de blancura, a fola la caſti
la que tienen algunos montes , halla dad compete entre todas las demas
remos que el monte Lybano de Fe . virtudes , y la perfeccion defta blācu

nicia y toda ſu eminēcia , fragrácia, ra ,qual es la de la nicue , a ſola la vir

y hermoſura , es yn dibuxo al natural ginidad entre los demas grados de
de ſus marauilloſas propicdades. Di pureza .Montecs tambien la virgini
zen del los eſcriptores , que ſu altura dad de fortaleza y eminencia , qven
côpite con las ngues ; y afsi le llama cičdo en la tierra crucles y podero
Rabago , mõte de eminencia.Es mo los enemigos ſe leuāra tanto al Cic

te de opulencia y de ſuauidad,por la || 10 , llega allugar de los Angeles ,

abundācia de los paſtos,y por la fra. quanto a la purcza , y quáto al amor
grancia de los arboles ,y de las yer.de Dios , al de los fupremos Seraphi
uas odoriferas que por todas partes nes.Es monte de opulencia , porque
le rodea n.Es mõte freſq uiſsi mo por cn clla ſe halla el paſto del eſpiritu

las muchas aguas q levañan , y mon en abundancia por el rocio del Cic
to de ſeguridad , porõ la fragrancia 1o, con q las alnias puras fonfertili ;
õpor todo elſe cfparce, dize S. Hic zadas.Es lo tābien de fuauidad,porq
ronymo , ſ auyćta de li todas las fer todo lo q eſta virtud obra en cuer

picntes y animales põçoñoſos , q colposyalmas ,es fragrācia y buen olor

elbuē olor ſe ofendē . Es monte de de yirtudes y buē cxéplo.Es aſsi mif

amcoidad ,porq las plantas y ycruas mo lugar de tēplança y freſcura ,por

qen el fe crian, conſeruan el yerdor la abūdancia de aguas celeſtiales q
dela primauera en todo el año ,y en a ſus almas bañan de ordinario cgla
! todos tiēpos,tienen muchos dellos gració y contēplacion ,para q las diſ
fructos: y hazele mas ameno y apa ponc la pureza, y co ĝ ſe purifică los
zible tāta diuerfidad de ques, como afectos , y fe ordenan las paſsioncs.
deſde las ramas verdes hazē , muſica Eſta es la fuente de los huertos dela

guſtoſa y ſuauiſsima:y aſsi lellanian Eſpoſa , cuyo manātial dize el Elpoſo Cantic. 4 .
tābien monte de alegria ,porã quá-l lões de aguas de vida q corren co im
to en el perciuen los ſentidos, caufa petu delLybano ; porą có cſtas aguas
colucloy gozo ,como afirma S.Hic de fuauidad y abundāto gracia , ferti.
ronymo y loſepho . Y finalmente es liza Dios las almas de ſus eſpoſas , co
monte de ſalud y fecundidad , porq mohuertos floridos y regalados ,en

todo lo q encl ſe cria ,csmcdicinaly gelcomo cntre açucenas ſe deleyta:

vtil. Alliſe hallā losccdros,los cypre y co cítas miſmas las aliēta y habili.
ſcs,las palmas, cl balſamo, el incien ta, para q en el camino de la perfec
fo, y las oliuas, y otros arboles falu . cio corrá con el impetu y velocidad
dables y fructiferos . Pucs q.ſon toullglas aguas porelmõte Lybano · Es
das eſtas cxcelencias, Gnovna pintu mõte de ſeguridad ,porğlas begias
ra de las ā eſcriuen los Sanctos delal põçoñoſas delos vicios q ſe criã en
virtud de la virginidad : a las quales trc elolor de la torpeza , no pueden
vienen can al juſto , haſta en el nou habitar en conciēcias tā paras y fra .

bre tienen femsejāça ;ğ Lybano quiel,Igrātes , como las que la virginidad

X 3 limpia
 Livro - t100rösi
327

limpia y purifica:y afsidebaxo de lujro Salomo Chriſto bič nucftro,lizo

fombra viue las almas julias, ampa aquclla filla de repoſo por cauſa de
radas y defendidas de la poçoñia del las hijas de Hicruralē , quādo conſa
vicioſenſual,y delusināchas y fèal. grò la virginidad en las entrañas pu
dades. Tābien es mõte de amenidad riſsimas de ſu madre,tomādo la ve
y de hermolura ,y en el cõferuan las ſtidura de nueſtra carne en ellas , s

plātas y las yeruas,el verdor dela pri dexãdola por maeſtra y dechado de
mauera en todo el año ; pues no ay las virgincs hijas de Hierufalē , g der
riēpo eną la virginidad pierda la a pucs deila ,e invitado ſus virtudes is

menidad y hermoſuradela edad prilauia de colagrar a ſu Hijo . Eſta es la

mera,y en ella ſe hallan en todas las corre del Lybano, q mira cõrra Da .
cdades de la vida fructos hermoſos nafco ,adóde las almas puras , fcre .

de getā enriquezidas las almas vir ! cogēy ampaiá cótra los analros pe
gines : las quales en las ramias de las igroſos delos cremigos : y mira có
Rcligiones , q fon plantas fuyas rega ' tra Damaſco , cho es bázia Oriente ,
ladas, eſtá cotinuaméte como ages pörõ aquclla virginidad cità defen

del Ciclo , y Angeles de la tierra , că . Jida y aniparada dellos afaltos , que

cando a Dios deuotas alabanças.En vira à Chriſto , y cſå còfagrada a el
ella fe halla la ſalud de las dolāciás en las torres forciſsinias de fus rcli

del eſpiritu ,la alegria de la cociēcia ziones :a eſta ſe prometé tan glorio .

pura , y la paz de las paſsioneś morti os premios , y a cſtá vaňā ý clarifica

ficadas y ſerenas ; y quāto alli perci os rayos del Diuino Solqfc comu
ben los ſentidos y potencias ,todo es nică con nucliro emiſpherió, como
cöfuelo y ſuavidad , por la frcquércios del ſol viſible ,ala córre del Lyba
comunicació del Cielo . En clavir no q mira házia Oriente ' ; por eſte
tud amena ſe hallálos cedros incor Sol de gracia en las-almás puras , es

ruptibles dctasvirgines ,los cypretes döde reſplādcce:Dichofas las alias

altos de los cótemplatiuos, las palo en eſte mõte neuado puriſsimo y
mas de los Doctores ,y las oligas del fiagrāre merecicrõhabitar ,y dicho.
los q vā por el camino dela vida acti fa la hora emprendierotan heroy
ua , y en todos elbalſamo olorofo ca y féliz emprefa ; diziēdo aquellas
Deuter.z .
Jel buen exëplo ";y el incičſo fagra palabras deMoyfen :Yrc ý vere era
do de la oració dcuota . Y finalmsté nierra de tāta excelencia , y cíte ilu

efti fiépre eſta virtud coronada de Atifsimo mõte Lybano deta virgi
purcza y blācura , cómo cô ta nicueniäad de quič fe'cientā tantas gran .
clmõre Lybano ; porq en auiēdo pudczas y excelencias. Pues quando ſe
7

reza de verdadera virginidad ; luegril vean cretencópania de tantos nii

ay corona demcrecimiento :Eſto parilates de virgincs hermoliſsimas y
cant. 46
rece que lignificô ct Eſpoſo , quádo gloriofas , iluſtradas con fu Reyna et
adičdo atabado a ipopa de her clarecida,y tan fauorecidas del cor .

moſura y puréza le dize ; q fướa del dero ,g entodas ſus recamaras; y en

Lybano para fet totoñada ;cto es todos ſus palacios tenátan entrada
fel nõre delá blácara virginal,para libre,y feiegairan en todos füs go
recibir corona de hermoſura y glo- ios como aca lc figuieron en todas
ria, en el diclofs tatamo del Ciclo : ſus pifadas : por quan bien emplea
Ibidem.3. Este es ellybanő purifsimo,de'cuyas dos daran entonces los trabajos ū
maderas incorruptibles elverdade padečicron en ſujetar a la razonla

carnc
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 327

carne, y en apartarla de los dcleytes | ciones de ſu criador,y el curſo mara

5 plazeres de la tierra : Y quan bien uilloſo de tus obras : porą en cite ef

logra dos veran ſus penſamicatos rado ſe goza de quietud dichoſa , y

caítos y deficos puros ? le deſcubré co mayor claridadelor

Semejan s Es tambien la virginidad ,clmon den y armonia de las coſas celeſtia

ça entrela ce Olimpo de Macedonia : del qual les , con que el alma fe recrea.Eacfu
virgini- ſe eſcriue q estan al o ,que trāſcien icinonte ſe dedicò no a lupiter , li.
ไdat y los de las nuues con tanta eminencia, no al Padre eterno aquella ara Di.
lemiimõni los vicncos violentos , ni las llu uina de Chriſto nueſtro bien , quan .
les deexcejaias,ni los granizos ,ni otra impreſ. do ſe vittio de carne virgē y puritsi
lencia .
cion del ayro pueden tocarle : porg m2 , en las entradas yirginales de ſu
cíta ſu regió ſuperior a todo eſto, } madre : y en cita ara ſe ſacrificana
por efto los Philoſophos fubiña ci Dios las victimnas que han de perma
te monte, para contēplar mejor dci necer ſia corrupcion , hasta la muer
e fu akura el curſo de las citrellas: te en la pureza y ſerenidad del eſta

ý zoza ſu tēple de tan marauillora do virginal.Etc es cl mõte Sinayde

quietui, q dize el Mactro de las hill | Arauia en la Provincia de Madian ,
torias , õlas letras que en el ſe eicri . Jode Moyfen vio aquel prodigio de
uen en la tierra o en el arena , durā la çarça q ardia y no ſe quemaua , y
(in deshazerle de vn año para otro . adoudc hizo Dios tan grandes pro
Enla cúbre deſte mõte dizcSolino, g melas a ſu pueblo : porącnel eſtado
eftuuo elara dedicada a Iupiter, ado virginal , leve cala dia cíts milagro

de las coſas q ſe ſacrificauan fe ha . por virtul de la gracia , ğ eitādo nue

llauan otro año ſia corrupcion algo itra naturalezı tāro leada de fuego

na , por la pureza y ſerenidad del ay decon cupiciencia y ſenſualidad, no

rc de la religioa de que goza . En to ſe quem eaela la freſcura delávir

docfto ,cs la virginidad va monte || ginidad, fino a permanezca toda la

Olimpo cipiritual :porque ſu altura vida con el verder conferua la car
y eminencia tranſciende tanto a.to çaq vio Moyfen : porõ como en a .

! das las nuues de nueſtros atecos,a quella habitaua Dios preferuãdola

es cali in acceable : por no ſe pue . y ordenando lo q auia de hazır fa

de ſubir a el por ſolo valor humano , pueblo ,y proactiēdo prenios a los

Gi el auxilio Diuiao no concurre , y obſervadores de ſus leyes: aſsi tābiz

poreſta ſuben a el tan pocos , porq en las alnias quc eti adornadas de

no ſe diſponen para reciuirlo . Act : pureza e inociēcia , laabita Dios pre

inõte de la virginidad,no llegan losieruīdolas delte fucgo , y ordenado
vietos arrebatados de las aficiones y dilponiédo cncllas las coſas q ha

humanas, no las lluvias de los der de hazerpara agradarle : yaquiles du

ſeos ſenſuales, no elgranizo de ſus las marauilloſas prēdas de tan glo
delcytes,niorra impreſsiónicorrup rioſas eſperaças, como tienē de los

cion de ayre mundano :porqa todo premios incSparables y eternos, pa

eko eſtà fuperior por la eminencia ra q eſtan deſtinadas .Este es elliere

Je ſu alcuca . A eſte mõte puriſsimo moliſsimo monte de Sion,donde er

luben los PhiloſophosChriſtianos, tà cl alcaçar de Dauid ,q defiende la

confagrandoſe a Dios en las religiol ciudad de Ieruſalem :porą cada voa
nes, para contēplar mejor no el cur deftas almas hormofifsimas , es vn
co de las eſtrellas , ſino las perfec Alcaçar de Dios defde dóde colas

X 4 armas
 o
Libro tercer ,
328

armas de la oracion y contempla- || tos , y la incorruptibilidad de

cion ,ſc dcfiêde y ampara toda la le. llos ,quc coſa mas propiamente fig .
rufalem del hombre . Eſte es el mon nifican, que la milagroſa eminccia,

te Carmelo fertiliſsimo , plantado la perpctua hermoſura, la ſuaviſsi.

de piñas y oliuas, dõde ſubia a orar ma fragrancia , y la incorruptibili.
Aueſtro Padre Eljas ; y deſde donde dad admirable defta yirtud Angeli .

con ſu oracion traya las aguas del całY por que las propiedades myfte
Ciclo , para ablandar y fertilizar la rioſas de muchos arboles,nosperſua
tierra: y ofte es el monte que dexo a den que las fignifiquemos, para ma
3.Reg.18.
ſus hijos por herencia dichoſa y ri . yor confirmacion denucftro inten .
ca,para vivir profperados y corique to, haremos mencion ca parricular
zidos. Porque quien podra contar de algunos . El cedro es tan alabado
los millares de almas virgincs , que de todos los eſcriptores , que algu .
dette mótc Sancto del Carmelo ori AOS Ic llaman la Reyna de las plan .

gen de las religioncs ſe traſplantaro tas, por ſu gran altura y ſingular bc.
cn el Ciclo como oliuas hermoſas, lleza. Es arbol ſolido y de duracion
y fructiferas , co tantos ſiglos como perpetua , y por ello Perfio citado
ha quc eſta religion hermoſca y fer por San Iſidoro ,encarece de los buc
tiliza el mundo ; porquc dcftc mon . nos eſcriptores,quc ſon dignos dela
tc ſagrado , ſalicron las oliuas frun perpetuydad del cedro.Su nacimić .
3
&tuoſas que ſe plantaron para ytili . to cs en el mõte Lybano , y alli muel
dad y hermoſura de la Iglcka, en to tra ſu loçania y hermoſura . En ſus

das las Prouincias de la Alay de la ojas núca ſc cria oruga,ai cn ſuma

Europa ,y co muchas de la America : dera guſano, y adonde el clà no ha
y eſte es el lugar de oració , dõde imi bitan coſas vencroſas , porque con
tando a qucſtro Padre Elias , eſtan la fragrancia y fuanidad de ſu olor ,

ſus hijos los dias y las noches pidič las detierra todas. La aparencia tie
do al Ciclo las aguas de la gracia ,pa ne tan hermoſa, quc rcgala los ojos
ra ablandar en ſu pueblo la dureza de quien le mira,porque nunca pics
de los coraçoncs , y fertilizarlos co de ſu verdery hermoſura : y entre
obras merecedoras de vida cterna . los cedros , losqucllaman Aſsirios
?

Y finalmente es la virginidad el mó dize Plinio que ſiempre tienen fru .

te Tabor,adonde las almas ſe tranſa ta.Su olor cs ſuauiſsimo , y fu fruta
figuran , para que dexando la feal. de ſabor tan agradable , que nunca
dad yvileza de los afectos terrenos , enfada. Es arbol no ſolo incorrupti

fe viftan dc la blancura y reſplan- | ble,mas tambič haze que no ſe cor

dor de la pureza Angelica, y viuicn rompan y enucjczcan las coſas que
do en la tierra en cuerpos corrup a cl tocan : y por ello dize San Ifido..
tiblcs,imiten la vida que los Ange . ro, qucco cicrĉa goma o relina que
les hazen ca el Ciclo . fale del , fuclen barnizar los libros y
6 Tambien en la amenidad y hora otras coſas,para que con el calor no
Semejano
ça delaviy moſura de les arboles, y en muchas fc apolillen , ai con el tiempo ſe en
ginidadco de ſus propriedades , ſe deſcubre la ucjczcan . Todo eſte arbol con ſus

la amenia freſcura y belleza de la virginidad ,y || myfterioſas propicdades y virtudes,

dad y her muchas de ſuas excelencias: porque nos eſtà ofreciendo a la conſidera.
moſura la altura de los ynos, el verdor pero cion vna vina pintura , y marauillo .
del cedro.
petuo de los otros ,la fragrancia del | roſymbolo dela virtud de la virgini

dad ,
 De lagloria ybermofuradela virginidad . 329

dad,cuyo reſplandor es tan grande , rosde la tierra , lioo quc emana del

que en la hermoſura (como dize Sá Cielo , como de ſu fuente y origen ,

as 11
y ſe grangcan con dcuocion y pure
to Thom , ) cs Rcyna de las virtu .

des morales . Tiene tambien la per 2a, tienēla virtud de aquella agua vi
pecuydad del cedro , porque en to . ua, a falta a la vida ctcrna : ğ auną la
do tiempo conſerua fu verdor y her tisface,danucuo defico della : Que
moſura,y Ciempre tiene frutos ſazo cita diferencia pone San Gregorio ,
como dize San Ambro entre los deleytes carnales , y los cf.
nados :: quc
quc
Go , no ha meneſter la virginidad la Jpirituales :que los deleyres de carne
aprobacion de los años, porque en quando no ſe conocen ſe defrcan , y
todos tiempos cſtà acreditada y ro . conocidos ſe deſpreciā , pero los del

dcada de merecimiētos. No ſe cria efpiritu quando no ſe conocen no

co ella la oruga ni el guſano de la ſe apetecen ,porque no ſe ſabe el bić

corrupción , porque ſiempre eſta pu quc cncierran , pero quando ſe cxpe

ray ſolida, y para que los cuerposy rimentan , entonces ſe apetecen , y
las almas de los hombres , no ſe apo tanto mas ſe deffcan quanto mas ſe
gozan . Y finalmente cftc cedro fa .
lillen y cnucjczcan conſenſualida.
des y torpezas , ſe vngen con la go grado , estan hermoſo que enamo
ma dette arbol hermoſiſsimo e in ra ſu hermoſura a quantos le mirā :
porque no ay en la tierra coſa tan
corruptible,que eſte es conſagrar a
Dios las perſonas religioſas ſu pure hermoſa ,no ſolo a los ojos de Dios ,
za , y hazer voto de caſtidad perpen mas tambien a los de los hombres,

tua : y aſsi no ſolamente aumcnta la como vna virgen adornada de pure

virginidad la hermofara del alma , honeſtidad . Eftallona tras G los
za y
mas tambicn confcrua la del cuci . ojos de los preſentes, y las alaban .
po . Criafc cftc arbol ſagrado en el de los auſentes . Eta mucuc las
ças
monte Lybano , q quicrc dezir blan . plumas de los eſcriptorcs, para que
cura , porque cita virtud no ſe halla engrandczcan las virtudes,y eſta co

lino en cuerpos limpios y almas pulpite con la duracion de los tiempos

ras. Tampoco ſufre junto a fi coſa en la conſervacion de ſu mcmoria ,
alguna poncofofa , quc con cl olor como lo vemos en las que deſpues
de tantos iglos , celebra la fama en .
de la pureza deſtierra todos los yc .
OCMOS de los vicios.Sa fragrancia cs tre noſotros , como largamente lo
faauiſsima , porque no ay coſa mas veremos en la ſegunda partc dcsta

agradable que el buen cxemplo , y obra .

la buena opinion de las perſonas pu 7 Tambien la palma cs ſymbolo de
Semejan
ras , y como el amargo de los vicios la virginidad , no ſolo por ſu perpc ça delavir
y el guſano de la mala cõciencia, (al tuo verdor y amenidad y por la ſua inidad )
la palma .
es el que continuamente atemori . uidad de ſus frutos, mas tambié por
za y atormcnta el alma, ) ao andan fer arbol que va ſiempre buyendo
mezclados con ſus frutos , ſon dul . de la tierra y caminado hazia el Cic

cesy ſabroſos, y afsi nunca enfadan lo ,buſcando los après mas pures , y
ni dan ca roftro , antes ticncn cfe . los rayos del ſol mas limpios de los
&tos en todo contrarios a los del vi vapores y cxalaciones de la tierra.

cio ; porque como no andāmczcla . Tiene el tronco aſpero y eſpinolo ,

dos con la fealdad y amargor de la con quc dcfiende que ſuban a coger
ſenſualidad ,nivicncn por los venc . le el fruto y las ojas a mancra de cu

chillo
XS
 Libro tercero ,
333

chillo ; y todas citas fun conocidas to brotādo ramas dc malas yetuas ,

propiedades de la virginidad , y en y manando, como aqaella fuēte dei
que ſe dan vtiliſsimos auitos a las campo Agrigentino , cicno , y gufa.
virgines, de como ſe han de auer cu nos de fealdades, y malas aficiones :

ku eſtado . Pues aſicomo la palma yaſsi para conſeruar la blancura y

es clarbol que mas fc leuanta de la purcza dela virginidad en toda ſu
ţierra , huyendo ſus exhalaciones y hermoſura y fragrancia , ha de tener
vapores:afsi tambien la virgen que tantos cuchillos de niortificacion ,
quificrc conferuar libre de corrup quantas pafsiones dcierdenadas y
çion ia perpetua amenidad y her ir alos afc dos tiene , para no dexar
moſura deſta virrud , ha de huyr los ginguno a vida : porque vno folo 7
vapores terrenos de las malas con preualezca en el alma, baſta para a .
ücrtaciones,y de toda ocaſion en afcaria y abrir a los demas la puerta :
le puede perder la niodcfia y honei que como las virtudes eſtan entre
tidad virginal , quc ſon los atauios litaa trauadas, que no ſe pueden ha
que mas la adornan y hermoſean :y llarvnas ( in otras , aisi tambien los
dexando quāto le fuere pofsible cl vicios fe trauan y aunan tanio , que

trato de las criaturas , ha de ſubir co los voos diſponcny abren pucita pa

mo la palma hizia el Cielo con tus ra los otros.Por eíta fenicja ça que
penſamientos,buſcando ličpre con cicae la palma con la virginidad ,cā.
cilos los ayres más puros de las Di. tala Iglelia de la Virgen sucítra Se .
uinas inſpiraciones,y recibiado los ñora, que es palma lcuantada en Ca
rayos de la gracia cö ſus afectos co des : que es dezir que es virgen leuā
mo en ſu eſphera : porque eſtos cla zada por Reyna entre las virgines :
rifican las almas que menos ſc em . porque Cades como afirma S. Am

baraçã en las coſas terrenas . Ha de brolio en fu Hexanieron , quiere de

cener tambien eſpinas y aſpereza, zir virgen y fan & a en cuerpo y cipi
oara que las comunicaciones melo ritu , y aunque qualquiera virgin le
las y familiares ,no ſean cauſa que puede dezir palma, cita Señora es
le pierda el fruto y la gloria della palma ſingular , y aquella aquien lla
virtud : pora el trato anjoroſo y ſua . ma Plinio la palma fenix. Delta pal.
ile en yna donzella cafta , no firuc ma dize eſte autor que es hermoſil.
de mas de defpertar ſolicitadores ſinia y ſingulariſsima : porque no ay
defu pureza , yla honeſtidad deſabri mas de una ſola cnChora haziacl or

Ja de la Virgen , y no la mcloſa es la be meridiario, cuyo fruđo es mas

que atemoriza y deguclla los malo ( a aue y excelente quc los de las om
intentos de los deshoneſtos, y los a tras palmas.No ayde ſu eſpecie mas
couarda, para que no ſe arrcuă a de quc ella ni multiplica otras , y quan
zille palabra deſcompueſta . Tiene do deſpues de largos años eſta ſe
cambien la palma la oja como cu embejece y conſume , nace de ſu
chillo , y afsi tantos cuchillos quan rayz otra , y reuiue con las miſmas
[ as Ojas . Macauilloſo cfecto de la vir calidades que la primera : y deſta pa !
ginidad , y con que ella ſe defiende, ma que en Griego ſe llama fenix di

xconferaa ſu hermoſura en la natu ze Plinio ,quc tomo el nõbre aguce

caleza humana : porque auiendo cf. lia anc ynica de Arauiallamada tanı

ta quedado tā liliada y enferma por bier Fenix , por fcric tao parecida
el pecado original,etti cada mume en la duracion de los años , y en el

modo
 Delagloriayhermoſurad :la virginid.ed . 331

modo de renouarti ; unque San 11 dad , no apoliile y manche nucltra

coro liense lo contrario , y que de carnc , es la virginidad remedio cfi.
la auctono civobiela palma.Pues caciſsimo como clcypres para la ro
ella palma f nixviLIC :, Icuárada ſo pa .
bre todas las cemas palmasde virgils Afsi miſmo el laurel tiene tā par Scmejās..
ross Santos, en la hermoſura de la riculares propiedades y virtudes , ģfue la Virge
furcza , y en la ſuauidady excelen a lola la virginidad pueden aplicar nilad con

cia de tis virtudes , es ia Virgenfan . e :porque ſu verdor perpetuo,ſu fra «l laurel

ifsima nuestra Señora. Y asi como grancia ſaludable,yla preferuacion
la palma esinfignia de victorias he myfteriora que le coccdc cl Cielo ,
roycas :afsi lo es tambien etta ſagra como lucgo diremos,delfuego rio
da Senora , porque por medio ſuyo lento y arrebatado de los rayos ; que
alcançó tan gran triumpho la naru . coſa mas propriamente ſignifican,
calcza humina ; pues por el frutto que la amenidad perpetua de la vic

agrado que dio al mundo ,fue levá ) ginidad ,la fragrancia de ſus cficos,
tada de la miſeria en que eftaua cay y la marauillofa templança de que
da , a la alteza de la naturaleza Diui , goza , concedida de Dios contra la

na : yaſsi no ſolamēte es la palma ſym violencia del fuego ſenſual , que ſue
bolo de la virginidad ,mas tambien ic como rayo fogolo y arrebatado ,

lo es de ſu mayor reſplandor y glo herir y abraſar nuclira naturaleza .

ria.Del cypres dize San Iſidoro,que ! Pero aunque tiene tan conozidaſe
Genc virtud contra el mal olor que insjança con muchas delas excelē .

procede de la corrupció de los cuer cias deſta virtud , a aquellas mas ſe

pos muertos : y por eſo los antin llega que ſon mas cxcelentes : y aſsi
zuos ,quando yuā aquemar los cuer es otro marauilloſo fymbolo y ad .
pos de los difuntos, ( quc dcfta ma. mirable.dibujo de las prerogatiuas
nera les dauan ſepultura) llcuauan de la Virgen nucîtra Señora. Comē
camosdecypres, porque el mal olor çando pues a deſcriuir la denomina

ģ dellos ſalia no inficionalſcy cor , cion y propiedades deftc arbol , co .

rompicflc a los viuos. Y por eſta vir . uicne a ſaber , que laurel ſe dixo de
fud que el cypres ticne , como el cc . laude, que es alabança , porque en .
dro para conſeruar de corrupcion, tre todas las gentes es alabado : cs ar
fuclen cchar de ſus ramos y mança bol aromatico y ſagrado ,y que con
pas entre la ropa, para que con el ca ferua en todo clano ſu verdor y fra
for no ſe apolille . Todo ele arbol grancia Del dizen San Iſidoro y Pli
cs figura de la virginidad,aſsi por ſu aio , que es ſolo entre los arboles a

perporuo verdor;comopor ſu incor quien no hiere el rayo del Ciclo : y

ruptibilidad, y particularmente por por oſlo los Emperadores Romanos
pooreraar de los daños que cauſa la llcaçogian en las cempeſtades deba .
corrupció de los cuerpos mucrtos : xo delaureles, como debaxo delam
porque eſta virtud,esla que preſer- paro de alguna deydad fagrada.Fue
ua dc toda corrupcion y mal olor tenido de los antiguos eo tantave .
a la naturaleza humana , para q no neraciã , por auer lido deſde ſu prin

ea inficionada de los vapores def.cipio conſagrado a Apolo , que no

honeftos que ſalen de los cuerpos cralicito viar de ſus ramos , en co
erros en el pecado dc.la torpe . las 900 no fucſien muy honeftas y

2 :: y para que el calor de la ſenſualı cran tan - neceilarios para ſacar las

‫در‬ reſpueſtas
 Libro tercero ,
332

relpueſtas del oraculo de Apolo , 1 turaleza humana pueſta en tu hijo,

ſino eſtava preſente algun ramo de de los cncmigos del hombre ; y ve .
laurel,no reſpondia cloraculo . Era nia cargado de mancanas , como cf
cfte arbol hicroglyphico de victo . ta Señora lo eſtuuo de virtudes . A.
ria , y aſsivſauan los victoriofos co cerca deita fenix tan peregrina, fue.
ronar ſus ſienes con guirnaldas de ron conſultados ( ſegun dizc S.Hice
ſus ramos. Y porque viene a propoli ronymo ) los Sacerdotes del tem .
to yna hiſtoria que cuenta Plinio, plofobre quc ſe haria della ; porque
tratando deſte arbol , la referire collegando ya la cdad de tomareita
mo myſterioſa , aunõſca de letras hu do , cõforme a las ordenaciones del
manas.Dize que eſtádo vna vez fentēplo,lasdonzellas ģen el ſe cfsavā,
tada en yn jardin Lyuia Drulla,con ſe hallo que auia hecho voto de vir
nunca haſta entonces yra
certada ya de caſar con Auguſto Ce || ginidad ,
far,ſe abatio házia la tierra ynaAguido entre los Hebreos: y ſalio decre
la Real , y dexo caer ſobre ſu regazo tado del oraculo Diuino , que eſte
vna auc de blancura peregrina : la ramo bendito fucflc plantado en
qual traya cnſu pico vn ramo de lau compañia del caftiſsimo Ioſeph ; y
rel muy cargado de mançanillas.Tu del tuuo principio la hermoſiſsima
uieron en Romacftc cafo por myſte alameda de los laureles ſagrados
rioſo, y conſultaron ſobre cllo a los del coro de lasvirgines para recrea
Sacerdotes de los tēplos, y vuorel cion del Emperador del Ciclo , yglo
pueſta de vn oraculo, que aquel ra . ria y hermoſura dela naturaleza hu
mo fuefle plantado : y del tuuo prin mana . De las ramas virginales defe
cipio la hermoſiſsima alameda de tc laurel puriſsimo ſc corono primo
laureles,que tuuicron deſpues para ro el Redemptor del mundo,dando
fu recreacion los Emperadores Ro . principio a la gloria de la virgini .
nianos , de cuyas ramas ſc coronò dad,decuya infignia coronadosen
1
primero el miſmo Emperador Au . tran como victorioſos triumphan .
guſto , de donde tuuo origen aquc . do en el Ciclo, los quc vā iluſtrados
lla gran excelencia de los triūphos deſta virtud fagrada . Todas las de .
ſolcmnes, de coronarſc defte mire mas calidades deſte arbol myftcrio
mo laurel, los que entrauan victo . ſo , fignifican muy al propio algunas
riofos,triumphando en Roma . Pues dejas innumerables excelencias d'or
que ſon todas citas propiedades de ta Virgen glorioſa . Porque ella es
ftc arbol , lino yn particular dibuxo como arbol aromatico y fagrado ,
de la Virgen fan &tiſsima nueſtra Se quc perpctuamēre conferuo laver
1
ñora,y de ſus marauilloſas cxcclen- | dor,fragrancia,y hermoſura.Su no
cias ! Porq aquella Aguila Real dela | bre,como el del laurel eſta catre to
Cabiduria Diuina,abatičdofc a la tic das las gētes lleno de alabanças , co
rra para remediaral hombre, arroxo mo ella miſma lo dixo con eſpiritu

en la ſangre rcal de Dauid ( cõ quić || prophetizo : y ſola eſta Señora en .

eltaua concertado el caſamiēto del tre los deſcendientes de Adam por
Meſsias , por promeſa del Padre c . ley ordinaria,no fac herida del ram 1
terno) eſta auc de blancura y purc . yo del pecado original , arrojado de
zapercgrina . Traya enſu boca ramo ia juſticia Diuina en el genero hu .
de laurel inſignia de victoria, anun mano , per la inobediencia del pri
ciādo la que auia de alcançar la na mer hombre.Los Reyes de la tierra

debaxo
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 333

debaxodcie arboi bendito , como gura de Arfinoc lu cipoia ; que tenia

dibaxo de deydad ſagrada lc am quatro cobdos en alio : la qual fue
paran de las tempeſtades que amc . tenida por vna de las coſas maraui.
nazan a los hombres cada dia , y por lloſas del mundo. Ena ſola piedra re
ella ſon librados dellas . Entre todas cibe en lila claridad de las demas.

lasnaciones,es venerajayengrādoc.picóras :y de tal manera të incorpo .

da por aucr lido deſde ſu niñez co ra con los rajos del ſol,que despide
ſagrada , no a Apolo como el laurel, Je li pucuos rayos , como ſi el foi na
fino a Dios eterno . Las reſpueſta: ciera en ella . Tienc grādes virtudes ,
deloraculo del Cielo ,pormedio de į particularmente aplaca las ondas
Ite laurel ſagrado fe conceden a lo: cn las tempeſtades, reprime la yra y
hombres :porque por ſu interceſion la triſteza ,clarifica el entendimien
alcançan de Dios los fieles el cum . 10 , ytanaelfreneſi,preferua demiyor
plimiento de fus peticiones . Y aſsi les repentinas , reftrine la ſangre, cu

el laurel , no ſolo es fymbolo dela ralas dolencias lunaticas, da firme.

virginidad ,mas tambicn dela Rcy . za a la liviandad y mutabilidad del
nay Scíora de las virgines. Y final : entendimiento ,y repreſenta las for
mente reíplādece tanto eſta virtud, mas que recibe , como el agua y c !
en toda la amenidas y fragrācia de Jeſpejo ,aunque troçadas. Y finalmē.
los arboles, q fuera exceder de nuci te en el Topacio , dize San Iſidoro , g
tro intento referir mas de sus parti ſe ve con gran claridad cleclipte del
culares propiedades . tol , quando la luna fe le anteponcy
Semejan9 Eacl reſplandor de las piedras y le cubre.Marauilloſas propiedades
fa de la enfus virtudes , tambien marauillo ic repreſentan de la virginidad , co

virgini- tamente reſplandece la de la virgi las deſta piedra : Porque la virgini :

dad culas
nidad :yaunque en muchas dellas ſi vad, es virtud rara de pocos procura
piedras
deſcobrela pureza,hermoſura ,y cla Ja perfectamente,y la de mayor het
precioſas.
ridad , deſta virtud referiremos fola moſura y reſplădor de todas las vir,
diëte las propiedades de dos dellas , cudesmorales.De lo claridady bells
que a nucitro propoſito ſe ofrecen za , ſe agradan y enamoran quantos
las primeras.El Topacio , es la pic . la mirā. Es joya precioſiſsima de : 09
dra mas alabada de los eſcriprores te foros del Ciclo , y recibe en lila
naturales, cuyas excelencias vienen claridad de las deaias virtudes :por:
muy a cuento , para declarar las de que todas en ella , maravilloſamen .

la virginidad . Su color es verdey her te reſplandecen , y mas quando por

moſiſsimo ; y dizon del San Ildoro , eltar dedicada a leſa Chrilo , la hie
Plinio , y otros autores , qes picdra ren mas de llcao los rayos de lu gra
rara, y lamas rcfplandeciente de to cia Las formas delas colas,feven en
das las picdras precioſas. Ticnc tan clla trocadas: porquc en tierra obf
gran claridad y hermoſura, que de cura y lodofa, feveyn Cielo claro y

leyta y enaniora los ojosde quátos limpio,y en la vileza de la carne , la

la mirä.Es la joya mas precioſa que participacion de la nobleza de los
le halla en los teforos de los Reyes: Angeles.Ella aplaca lastemspelades
y la de mayorgrandeza y reſplādor, || de las paſsiones :ella deſtierra las tri
quc ſe ha viſto en la tierra ,tue lağlatczas, librando al coraçon de con
Jizc Plinio que labró el Rey Tholo goxa's ſenſuales : ella clarifica elen

meo Philadelpho , para hazcrivna fi rendimiento , aparrando del penta.

mientos
 Libro tercero ,
334

mientos torpesiy ella fana el trencſi tal manera incorpora en ti los ra .

dela laſciuia. Demas de las propic - yos de la virtud Diuina , que deſde
dades referidas , otra cuenta Plinio livsentrañas puriſsimas,alumbrò ef
deſta piedra , que es particulariſsima te fol al múdo con nucios rayos he

de la virginidad , que para querer cho hombre en ellas . Las prerogari

plādezca y deſcubra fu hermotura, uas detta Señora fon infinitas , pero
y los marauilloſos efectos de lus vir cantando folaslas del Topacio ; a -
tydes no la han de tocar, porque en placalas ondas en las temperades,
manoleandola fc cſcurece , y fc im por ello la llamaron clirella de la

piden ſus cfectos : y eſte peligro es tā mar : reprime la ira con ciexemplo
to mayor en la virginidad , quáto es de ſu manſedumbre , y la triſteza có
menos reparablc el daño que reci . la alegria de fu cfperança : ſana las
be , fivna vez ſe eſcurece.Pero aun enfermedades dekentendimiento ,
que en la virginidad le verifique co con la imitacion dc fupurcza , y con
7
mucha congruencia , las propieda- la luz que alcança a los hombres de
des del Topacio ,con mas lubidafig || fu hijo : preſerua de enfermedades
nificacion ſe verificany deſcubren repentinas,porque a ſus dcùotos ies
en algunas excelencias dela Virgen alcança lugar de penitencia, aun ha
ſanctiſsima nueſtra Señora ,gloria y fta a los may facinorofos ; como fu
hermoſura de la virginidad : y aſsi vio en Normano hombre fiagicio .

para esforçar el'afe & o de los dedos Gifsimo de quien cuenta Bercorio ,
tos,lasreferire aqui deſpues deauer por ſer dcuoto de la Virgen ſecon
cumplido con el principal intento feflo , deſpues de auerle cortado ſus
detta ſemejança.Es pues eſta dicho . enemigos la cabeça . Aſsimeſmo , er

fiſsima Scñora Topacio tan fino ,y ta piedra precioſiſsima yfagrada,ro

piedra tan rara en el edificio de la preſenta como efpejo las formas ſ
Igleſia, que ni tuuo primera , niten . recibe;aunq trocadas y al reues : por
dra ſegunda.Es la mas precioſa y rell que en ella fc vio trocado el orden
plādcciēte de todas las hijas dc Sio ; comun de las coſas, que ſiendo for
de cuya claridad y hermoſura fe ad mada de materia tan tofca y humil.
miran los Seraphincs,y en ella ſede de , como era la naturaleza huma

leytā los hijos de los liombres. Es la na , purificò y hermoſco Dios tanto

joya mas precioſa , q fe halla en los eſta tierra , y la enriquezio cô tanta
reforos del Rey del Cielo , y la de plenitud de gracia, que la leuanto ſo
inayor excelencia y grandeza , de bre la alteza y hermoſura de los An

quantas crio la tierra,dequien hi- || geles y de los Seraphines delCiclo .

zo el Rey eterno vna figura exem . Y finalmere en los braços ſagrados
plar de ſu Efpofa , mas admirableõll detaVirgen gloriofa,ſe vio cclypia
la del Rey Tholomco ;para que fiē . do cl folDiuiro ,cubierto de aque .
dovoa marauilla en el mundo , lir. Ila humanidad facroſanta que to
uisfie de inodelo y guia , para q los mo de las entrañas virginales : la
hombres mortales caminaden a la qual.como luna ſe le ponia delāte ,
immortalidad.Eſta fola piedra reci para que templados con ella los ra
be en ſi la claridad de las demas picos de ſu Diuina luz , pudiefie Dios
dras : porque en ella ſola eftanjūtas (er viſto de los hombros . Aſsimef.
todas las excelēcias y prcrogatiuas mo , la piedra Pantera , a quica ! la .
de todos losAngeles y Santos: y de a Plinio Pardalio , manifieſta al .

gun : s
 De la glorizy bermisradela virginidad. 335

gunas excelencias de la virginidud. Iltades de la carne del mundo y do :

Dize della Vincicio , y fcelcriueen infierno,y citá ſiempre con la eſpa
1
el libro de la naturaleza de las co1 da de la mortificacion en la mano ,
fus , q rcprcícnta los colores de las para pelear contra ellas . Tābien las
Laster.
demas picdras.porque en ella ſe ha perlas nos repreſenta co marauilly las foym
llan los rayos encendidos de carbu la propiedad ,las cxcclecias deítavil bolo de la
co : la purpura reiplandeciente del ti, no ſolo por engendraiſede dro virgini.

Amethyſto ; ylo verde hermoſiſsimo cio del Ciclo en las conchas de la dad .

de la címeralda: y aſsi los demas co iar, como la verdadera virginidad

lores y todos luzidiſsimos y reſplan Jelrocio de la gracia en la naturais
decientes, y lo miſmo ſe halla en la za del hombre , mas tambié en otras
virginidad : porque con ella anda el muchas de ſus propiedades : porque
fuego feruentiſsimo de la caridad , entre las perlas, aquellas ſon las prç

12 purpura encendida de la alegria ciofifsimas, que ſon deltodo candi

cipiritual , el verde hermoſo de la Jas , que es el color mas ſubido dcla

honeſtidad , el pagizo mofetto dela blancura ,y las que tiran a bermejas

penitencia , y aſsilos demas colores no ſon tan precioſas.El color candi
de las otras virtudes . Las quales eſ do y ſubiditsimo de la cattidad , es el

tan en ella hermoliſsimas y'refplan de las virgines ſagradas , y ellas ton

decientes , porque la virginidad es las margaritas preciofiisimas en
la que herinoſea a las demas virtu valor delCiclo; aung toda caſtidad

des,como la caridad la que las enrilles precioſa, no lo es tanto la viduai

queze.Demas dcfer eſta piedra herly conjugal : que es la que repreſen
moſiſsima, con tanta diuerſidad de tan las perias que tiran al color ber
colores : eſcriuen della , que tiene mejo . Demas deſto entre las perlas ,
Vna virtud marauilloſa yperegrina , dizen San Iadoro y Plinio , que a .
quc ſi a la mañana quādo ſale elſol quellas ſon de precio mas lubido q
la mira alguno a fus rayos , lu haze . fecongelan en las conchas con el

la virtud della aqucl dia inuencible . rocio de la mañana ,y quelas que ſe

Pues quc otra cola es eſto , ſino log forman con el de la tarde no ſon de
vemos en tanto numero devirgines tanta cltima. Y deſtas miſmas aque
y religio os conſagrados a Dios del llas ſon tambien mas preciolas, que
de ſu juucnrud , quomiraro eſta pie e congelan en las conchas nucuas ,
dra preciofa dela virginidad , a la ma y no tanto las que ſe cogendran en
mana de ius primeros anos,a los ra las anexas : Porque en las concha.
yos del Diuino ( o ! dedicandoſe a le queuas , fe forman las perlas blau

(u Chriſto :cón lo qual quedaro por cas y hermoſas, y en las anexas algo
todo el dia de lu vida , hechos inuen palidas y bermejas,y todas eſtas di

cibles con los focorros del Cielo , alferencias de purcza hallamos en !

eita virtud lagrada grangca para los caſtidad . Porque las perlas blanca
que fe abraçadella, y con las peleas y hermoſiſsinias quç, engendra eſ ,
ſangrientas queel la tiene de ordi . ta virtud en la tierra de queftra na

nario contos vicios, para que no ſe turaleza para hermoſear con ellas
apoderen de las almas en quien clla il Cielo , ſon las que ſe forman del
mora : porque la calidad es el Capi rocio de la mañana : Eno cș las que
tan del pueblo de Dios , que ampara conlagran a Dios ; todos los dones
y deficode los virtuoſos de las pore . naturales con que nacicrā para per

manecer
 Libro tercero ,
336

manecer en la cala de Dios con la y no ſolo le da medicina eſpiritual,

blancura de la virginidad ,renunciā . mas tambien le côforta y alegra len

dolos contcntamientos de las bo Giblemente, rebatiendo del codo lo

das, y los delcytes del mundo aun que le congoxa y cntriſtece,quc for.
ſean licitos. Y aun delas miſmas per del cos ilicitos mal cumplidos , o la

las aquellas fon mas precioſas, que miferable experiêcia dellos, que de .
ſe congslan en conchas nucira's : có xa en lugar del dcleyte , congox25 ,
uicenc a ſaber en las que en los pri . criſtezas,y temores .

meros años de ſu edad ſe conſagran 10 Pucs ſi eſtendenios los ojos de el aguces

a Dios , antes de áucr corrido con la confidcracion al clcmento dcia como 172

ſus pēſamientos y delfcos todos los Sua , es como yn eſpcio cliriſtalino , fpija di
la 1173131
rincones del mundo,para dedicarſe || cn õ ſe puede ver au co los ojos cor
a las bodas humanas, gaſtādo en proporales ,la hermoſura y purczade 1la

curarlas y eſperarlas ſu juucntud.co .virginidad. Porõ quádovnarroyue

no hazēmuchasdonzellas de nuei | lo claro ,fc va haziendo perlas entre
tros tiempos: y quando el mūdo las la madre pura yarenola de alga mo
dcfecha y la edad las deſaucia ,cnto te, antes que ſe manche claficione
ces ſe dedican a Dios como força . con la corrupcion de los lugares , y
das de la neceſsidad, mas por reme ſemezcle y coturbie confusiomu
diarſe, que por ſeruirlo : y como el dicias : que otra colz mas al vivore
amor deſtas no es tan puro y delin. preſenta que la virginidad clara y
tereſado , afsi no las halla la catti. puriſsima, antes que te wanche con
dad tambien diſpuetas para blaa . la corrupcion e immundicias dcios

qucarlas y purificarlas, como a las dclcyres ſenſuales ? Que fucore ay

que gozan de mayor ſencillez , c in tan chriſtalina y tan herniola y pu .
nocencia , y cicnen en Dios fixos ſus ra ,entre las que nacen házia Orica

deſtos amoroſos, y no en los deua to por entre guixarrillos blancos , a

ncos del mundo que del todo igno - aſsi agrade a los ojos cu ſu viſta ,co
ran . Y aſsi eſtas virgines que tan tar mo la pureza y honeftidad de vna
de y como violentadas dā ſu fru & o , virgen conſagrada a leſu Chrifto ,a
ſon como las perlas que ſe engen- u grada a los que la miran ? Quercí
drag en conchas anexas , que raras plandores de hermoſura falendea .

vezes faler del todo blancas.Las vir quella alma limpia a la eſtimaciony
tudes de las perlas ſon innumerami conſideracion Chriſtiana , que elā
!
bles,particularmente valco para col pidiendo , q como a téplo ſagrado la
forcar los cfpiritus vitales, para lim vencremos y hagamos reucrencia ,
piar los humores fuperfluos, y ſon Pues ſi en los arroyuelos y en las
vnico remcdio para las enfermeda fucatccillas delos montes ,refplan
des del coraçon .Para todo lo qual dece eſta virtud,no menos en los e .
1
es la virginidad medicina eſpiritual | fectos de los rios caudaloſos, que va
eficaciſsima : porque ella tienc viri fany atravieſan toda la tierra: por
cud para confortar los eſpiritus vita 1 que el rio limpia los lugarespor dó.
les, conuicne a ſaber las fuerças del de paſta : preferua de corrupcion a
alma, ella limpia los humores ſen . las lagunas, que comunica ,y mejora
fuates , purifica cl coraçon, y le prc. los peces que en ella ſe crian ; ticm .

ſerua de todas las enfermedades de play fertiliza las riberas : arrayga las
jos vicios que tienen en el fu orige : rayz cs delas plantas, y les da virtud

gencra

4
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 337

geucrat iua :cerca y fortifica las Ciu ; to es mas pura y mas profundastāro

dades : a baltecelas tierras de vituani parece mas eſcura , ſi no es que los

llas ; y lleua a puerto le guro y dels rayos del colla clarifiquēry citimi
feado , lils naves cargadas de mera ma calidad le halla en la verdadera
caderias ricas.Pues que efectosmas virginidad , que quanto vo alma on

propios ſe pueden dezir dela caiti quien clla mora cita mas posa en la
dad que citos ! y cutre ſus grados cociencia ; y mas profunda en la fan .
mas parricularmente ſe verifican en tidad, tanto en ſu eſtinacion fetic
el de la virginidad. Porque ella pu . nc por nias vil y mas eſcura ; chcu .

rifica las alm as dode mora : prefer- briendo ſus dones y virtudes ; y las
ua de corrupcion los cuerpos que riquezas de ſu alma,para que los la
comunica: in jora ſus afc &tos y del drones de la variagloria y propia cf.
ſeos.cempla las paſsiones : fertili . timacion que ſon la poncona delas
2a las potencias : enfrena los ſentia buenas obras , no le roben fus refo .
dos; arraygıcn las almas las virtu ros, y le emponçoñen el mcrccimić

Jes , y les da virtud generatiu as para to de ſus bucnos exercicios . Por

quecon actos puros y feruoroſos la que la virginidad y la humildad , con

cnriquezcan : abraça los aninios, y tan hermanas , que ſi la virginidad

los fortifica contra los vicios , y los es verdadera y la que agrada aDios,
abaiteze de bienes eſpirituales :y fi- ( nūca anda fin la compania de la hum
Balmente lleua al puerto ſeguro y mildad, que tiene por oficio array

deffcado de la bicnauenturança , las gar la virginidad y las demas virtu .

naues de nueltras eſperanças , car- des en el alma, y cercenar las rauias

gadas de riquczas de merecimien de la oſtentacion exterior , y domo.

cos;a recibir el dichoſo premio de Atracion humana. Que quando Dios
la purcza , y de las demas virtudes . quiſiere que para bien de los proxi
Asimiſmo el agua no tufre en li co mos te defcubran lus virtudes , eila

( a de peſo , porque luego lo echa a clarificara con luus rayos , como el

fondo : y como dize Seneca en tus cola las aguas paras, para que le co :
qacitiones nacurales ; quaco el agua nozca lo que ay debueno cn ellas y
es mas paray mas liuiana, tanto me mientras no , como el contejo de

nos luftëta cola pelada en compro . Seneca , que dize quo cadà yno en
bacion de lo qual dize Solino , que cabra lus virtudes con el cuydado ;
ay en Ethyopia vna água tan ſubtili. que los demas fus vicios . El agua
zada y para, que ni aun las hojas de puray clara , tiene la propiedad del
los arboles luſtenta , antes las ecna espejo, que repreſenta al natural 1o .

luego a fondo . Pues elto milmo fu- das las figuras que le ponen : j eſta
code a vna alma veſtida de purcza e tiene tambien la verdadera virginis
inocencia , quc pi aun vo pequeno dad , que ha de citar tan acompana
penſamiento danoto detiene en fi : da de las demas virtudes que en ella
que como eſtà roda eſpiritualizada re hallen muy al natural, todas las
y pura , y ſin mezcla de los ſabores figuras de las otras , y en faltando
de la tierra que agraụan al eſpiritu , alguna ſerà virginidad imperfccta,
no retiene nada de las imaginacio . como el cfpejo lo lcria , ſi en el no
nes dañolas, antes las echa luego a vieţie cada vno ſu figura , con ſus
fondo.De mnas deſto S. Baſilio en tu vicios y viſtudes : porque vna vir
Hexameron dizc dela agua, g quan Igen conſagrada a Dios, es vn eſpejo
Y de las
 Libro tercero ,
338

de las gentes , en quico ſe vcla her de aunar y congelar las coſas eſpar.
moſura de las virtudes ,y la fealdad cidas; que otra coſa es ſino la caſti
de los vicios ; los quales campean dad, que junta y auna las fuerças del
mas junto a cila , como qualquiera alma, que andauan eſparcidas por
Otra cofa opueſta a ſu côtrario . El las criaturas ,para que el entendi
agua niientras no le impiden con la miento , la memoria, y la voluntad,
friccra el paffo : tiene continuo mo , cſten juntas y vnirlas con Chriſto en
uimiento , y no para haſta que llew el centro del alma ? Y la orra fuen
gue a la mar que es ſu centro , y alli te de Helelina Prouincia de Sicilia ,
deſcanſa y repofa : y afsi lo hazen de quien dize Solino , que ſi junto a
tambien las virgincs conſagradas a clla cantan ,o tañen algun inſtrumë
Dios,que noſe embaraçan e impido to dulcemente , ſe enfancha hafta
con las coſas de la tierra , ni le paa cubrir y traſpaſſar las margenes y
can en los delcytes y contencamien . terminos de ſu corriente ordina

tos del mundo , ſino con carro ve- ria , moſtrando como puede , jabilo
loz y continuado , caminan házia ell ly alegria con la muſica . Pues que
mar de los gozos eternos , dondeder coſa mas ſemejante de lo que parla
canſara ci alma en Dios que es ſu envna alma pura y dcuota , quando
centro, y en quien folo puede cener en la oracion ſuena en ella la muſi

repoſo . El agua lluuia que ſe engen-| | ca y armonia de la fuauidad del Cic

dra en el ayre de
de los
los vapores
vapores de
de la
la lo, que no pudiendo retener dentro
tierra , dizen los naturales , que es ác los limites naturalcs , la abundan
mas fana y mas yril para la tierra , a cia de tanta duicedumbrc, prorrum
Jas demas ag'ias. La virginidad dc- 1pc ( como dize San Bucnaucntura )
dicada a Dios , es cngenárada de los en jubilos de alegria. La propiedad
cucrpos humanos, vaporoſosy ter . marauillofa de aquel rio de Beocia
renos , y eſpiritualizada por medio de quien dize Solino , que buelas
del voto o propoſito de caſtidad en blancas las ouejas negras que en el
cl alma ; y elta cs la mas lana y la que beuen , con gran propiedad ſe ha.
fertiliza masla tierra : porquc a cítalla en eſta virrud ; porque a los que
fola eſtà prometida la aureola dela en el rebaño de Chrifto fe gouier :
virginidad ,y los demas premios ac nan por razón , y firuz,no a las feal
cidentales de que las virgines gou dades del cuerpo , lino a los afectós
zal en el Cielo . Y finalmente el a . con que el alma anhela a la purcza
gua que baxa por la aſpereza de las y hermoſura de la caſtidad, los quita
penas, y corre házia Oriente , es lo negro de las aficiones terrenas y
la mas ſaludable : y tambien la vir- lodoſas ,y los purifica y hernjoſca pa
ginidad que patla por corre las aſpera que con aquella ropa blanca, que
rezasdela mortificacion y peniten dize San luan que tracn los que no
cia , y corre házia Chrifto , cs la mas fueron manchados con mugeres , fi

perfecta. gan en el Cielo al cordero conju

De algu- is
Demas deſtas propiedadesge bilosy alegria de Diuinas alabanças.
naspropie
dades de nerales delas aguas,otrasay particu Del noble rio Hydafpes que corre
fuentes y lares de algunas dellas ä piden con por la Perſia, eſcrive Solino, que tic
rios jene sideració a nueſtro propoſito : porq ne tan claras y dulccs aguas , quc
jantes ala aquelia fuente de Africa , de quien fuelen las perſonas Reales de aquel
Virginia idize San Ifidoro , que tiene virtadt Reyno lleuarlas para beuer dellas ,
dad .
aunquc
 Delagloria y hermoſura de la virginidad, 339

launque eften en Prouincias aparta que tambien le liguco , no como las

das de las que el baña , y lo miſmo virgines, en todas ſus piſadas (como
dize del rio Euico que palia derde dize San Juan en ſus rcuelaciones )
Media házia Arauia . Pues a cltas cla
porque algunas vezes ſc tuercë há .
rilsimas y dulces aguas , de que be . zia las coſas de la tierra, fegun dize
uen las perſonas Reales , fon ſemc. cl.Apoftol hablando de los calados.
jances las de la puriſsima corſiegro Eſte rio famofo y hermoliſsimo,llc
de la virginidad , q11c riega y cor ua en ſus corrientes arenas de oro
re noel Reyno de Perſia, ni cl de y perlas precioſas , dc premios . zi .
Media folos, ſino todas las quatro quiſsimos cineſtimables, quc repar

partes del mundo;deſpues que Chri to a los que en el naucgan . No cria

ito nueſtro Señor vino a purificar cn fus ribcras , ycruas nl plantas de

ta y a eariquezerla . Porque en los mal olor y de propiedades danotas;

Giglos antiguos regò feliz y copio , linode odoriferas y Caludables; por
lameare la Africa y la Alsia , y ago . que no adauitc gente fenſual y vis

cariega con la miſma felicidad y acciola , lino perſonas putas y de loa.

bandancia , la Europa y la Ameri- ble vida , que eſparçan por el myn .
ca. No es agua etta de- gente ruſti- do el buen olorde lus virçudes . Del
ca y villana , anodegente de ſan- rio Ganges dizen tambien los hilto
gre Real : no de la generacion Cola
riadores, que con ſer tan caudalo .
de Adain , lino de la regeneracion ro , que tienc yeynte mil palos de
de Chriſto : 10 dela luceision hu- anchura, y de tan gran profundidad

mana , ſino de la participacion Diu que por donde va mastomeroyer

uina; y no para reynar en la tierra, tendido tienc cien pies de altura , la
fino para fer Reyes en el Ciclo . Alsidiuidio el Rey Cyro , en trezientasy
mitimo del fainoſo Ganges (que es felenta azcquias, y alsi pudovadcar
vno de los quatro quc talen del Pa lo con admiracion delmundo . No

Genef. 2. rayſo , y el que llama la Eſcripturales en clto rāpoco dell'emejantcelte

Philon (como afirma San Ilidoro ) rio a la virtud de la virginidad : por
dizen Lucano y Orolio , que folo ci que aunque antes que vinieffe Chri
entre los rios de la tierra corre há . fto al mundo , nadic podia perfecta
zia Oriente ſin torcerſe , y llcua (comente vadearla , por ſer tan grande
mo eſcriuen muchos autores ) are . ſu altura, que llega haſta los Ange .
nas de oro , y perlas precioſas : y es les y ſu latitud tā cítendida quc ocu
conforme a lo que del dize la Elcri. pa todo el Ciclo ; pero en viniendo
ptura, que paſa por donde nace cl Chrifto , a njorar en la tierra , quilo
oro, y las piedras llamadas Onycki. cómo Cyro al Ganges ſacarla de
oas, y en ſus riberas no cria Gnoyer. madre : y aſsi de la Virgen Santiſsi.
uas y arboles odoriferos y ſaluda . manueftra Señora que es madre de
bles . Todo ello cs vn dibujo dela eſta corriente, dondeeſtuuo recogi.

virginidad , y de fus efectos myfte . do eſte Ganges tan caudaloſo , que

riotos : porque elta virtud baxò del no cabia en el Ciclo ,faco inumcra.
parayſo, a regar la tierra de los cuer bles azechias de infinitas almas vir
pos humanos , para hazerlos celem gines, queimitando a cſta virgen ſo
ſtiales y folos aquellos que de veras berana , ſe conſagraron a Chriſto,
la abraçan ,corren házia Chriſto fin con admiracion del mundo, por ſer
torcertesque los de mas eſtados aụp haſta entonces coſa peregrina , y

nunca
 340 Libro tercero ,

nunca vſada. Y aſsi defpues que eſta rior , que pertenece a la naturaleza
Santiſsima Scñora dio principio a celeſte , y eſtá muy vezina a la ciu
cfte eſtado hermoſiſsimo y fagrado phcra del fuego , y participa de la
de la virginidad ,pudo luego cſta vir calidad e influencia de los cuerpos
cud vadearre balta de los mancebos celeftes : y eſta es la virtud de la vir

tiernos , y donzellas flacas ,vencien- ginidad, que es virtud celeſtial muy

do con la gracia del Cielo , los dere femejante a la purcza de los Ange
ſcos fogoros y apetitos deſordena les , y muy vezina a la cſphera del
dos de la carne, que antes la natura fuego , y a la participacion de las in
fluencias celeſtiales : porque de la
lcza tenia por inuincibles .
12. Pacs fi lcuantainos los ojos a purcza conſagrada a Dios al fuego
los elementos del ayrey del facgo , de ſu amor , yalas influencias de ſu
Semejan hallaremo
s tambicn en ſus calida gracia , ay mucha vezindad . porque
fa de la
Virgini - des, marauillofas excelencias deſta cfte Señor habita entre los lirios pu
dad cone ! virtud . Del ayre cſcriuen los Philo . ros y fragrantes de las almas virgi.
clementoliophos que risne dos partes , la vna nes, para purificarlas , iluſtrarlas, y
del syre . inferior vezina a la tierra : y eſta es preferuarlas delas fealdades y cor.
turbia,obfcura,y gruella ,por la mcz jrupciones de la carne . En eſta par
cla de yapores ĝ recibe de los cuer te ſuperior deſta viriud , no ay tem
pos terreſtres, y como participa de peſtades , tormentas ; ni toruellinos
la naturalcza de la tierra , eſta muy de fenfualidad , y deſordenes de pal
fujeca a tormentas , toruellinos ,lla- fiones:pcrquc aunque toda via con
uias, granizos ,corrupciones , tempe los cuerpos cſlanieftas almas dicho .
Itades , y a las demas impreſsiones fas en la region terreſtre , ſujeta a
del ayre , que ſe congelan de los va- jos vapores de la tierra , tienen ſu
pores y exhalaciones del agua , y de comunicacion co el Ciclo : y afsi
la tierra.Otra parte de ayre ay lupe- cftan fuperiores a todas elas alto
rios y vezina a la eipheradel fuego raciones del ayre inferior , y gozan
que pertenece ala naturaleza cele de paz y ſerenidad caftifsima, y en
Ite, porque cità dentro de l'us termi fusalmas no ay aquella niebla y ef.
nos; y participa de la calidad de los curidad , en que eſtan mctidos los
cucrpos celeites , y de ſus puriſsim que viuen en la ricrra ,con la conu
mas influencias : eſta es clara y pu- nicacion y con los cuerpos , parti

raiercna y quieta ,a la quaino puc cipando de las deftenplanças y cor

den llegar , las tormentas , toruco rupciones que ſe engendran de los
Hinos, corrupciones , tempeſtades, vapores del mundo ;antes eſtan pu .
ni las demas impreſsiones del ayrc : rificadas y eſclarecidas con la ve .
porque elta fuperior ,a todas eſtas zindad del fuego del amor de Dios,

alteraciones y mudanças. Pues el- en que procuran cada dia y cada ho

ras dos partes ay tambien en la vir . ra abraſarie comoSeraphines. Y por
tud de la caſtidad : vna inferior de la participacion e influencias de la
los que habitan en la tierra , fujc- gracia, e imitacion de los cuerpos
ros a las tcinpeftades, corrupcio celeſtiales con que ſe purifican y ef
nes, y tormentas de la carne, y obli- piritualizan , para que viuan en la
gidos a las deudas conjugales , a cicera como Angeles, a quien ſe pa .
1. Cor. 7. quicn llama el Apoftol San Pablo recen en la incorrupcion , y en los
tribulacion de la carne. Otra fupe. exercicios. Demas deſto el ayre por

vna
 gloria y hermoſura de la virginidad.
Dela 341
fyna de tres cauias fe cfpeía y altera , floxos , cindeuotos ,lino dediligen
Y cauſa tormentas y tempeſtades , y tes y feruorofos. Lo rercero ſc pier

por otras tres ſc fubtiliza y clarifi- de la virginidad,por la familiaridad

ca , y cauſa ſerenidad . Elpeſafe , o y comunicació de perſonas que no
por los vapores de la tierra que fc ſon muy honcſtas : porque atsi co
mezclan con el ayre , o por la mu . mo el ayre ſe altera y turba con la
cha frialdad que congela las par. mczcla de otro agre percgrino , y
tes del aviſmo ayrc , o por engen- / lucle caufarſc deila , corrupcion o

drarſe por alguna caufa , otro ayre tempeſtades : aſsi tambien con la ve
que le junta y mezcla con el clemi- zindad y comunicacion de perio .
cal , y le eſpefa.Pero ſubtiliza le por pas de poca aprobacion y purcza, le
otras tres cauſas contrarias a eſtas, o mezclan en el alına taies ' y magincs

porque los vapores que asian lubi y figuras, y tales repreſentaciones y

do de la tierra fe conſumea o buclul penſamientos, que enturbian y cor

uen a baxar a ella , como lo vemos rompen los afectos, y cogendracor .

cnlas lluuias , que primero tubicrorupcion y tempeſtades de inalos ape
vapores , y hechos en el ayre agua ritos y dedicos deshoncitos con que
boiuieron a baxar a la tierra , o por la virginidad viene a correr tormen
cl calor quc feca y fubtiliza la regió taya perderſe . Y aun muchas ve .
inferior del ayre , como fe vee en zes ſucle hazer daño para cfto la co
clverano : olvtercero por eogen - municacion de perionas honeftas y
drarſe fuego de algunas partes del virtuoſas fi cs muy frequentc : por .
ayre qlc purifique ; porque quando que aſsi como vn ayre con otro ,aun
citas partes del ayre ſe conuicrten q ſean entrambos puros , ſe eſpetan
en fuego , ſubtilizale y purificate ell y cnturbian , y fuclê alterario y cau
otro ayre . Pues todas eſtas cauſas Cac tormentas , no por eſtar inficio
de altcracion y ſerenidad de ayre , ſe nados, ſino por ler de ditercoteci.
halian en la ruyna o conferuacion ſpecie : atsi tambien quando dos per
de la virginidad , y en las tormentas Conas de genero contrario ſe comu
que padece , oſerenidad de que go- nican y tratan mucho , aunque lcan

za : Porque conjunmente eſta vir- cntrambas virtuoſas,luclen entur .

cud padece alteraciones y tempeſta. biarſe y alteraríe ,y venir a padecer Recaro ne
des por vna de tres caufas, o por tormenta en ſu pureza ; no porqueceſario en
los vaporcs las perjo
contagioſos que ſubcn
ſuben cntrambos no fueſen honcſtos, li. was relia
de la carne al cfpicitu , como de la no porque entre perſonas de gene - giofas.
ticrra al ayrc , para cauſar tempeſta - l cos contrarios , no ay comunicació
des : porquc de los fontidos a las po segura, ni trato puro , lics muy frc .

cencias, no ſubenſino :vaporcs feos quente . Pues li por tres caminos ſe

de malos peniamientos , y de apeti pierde la virginidad , tambicn por
tos beftiales y deshonchos , de que otros tres fc confcrua : o cerrando
le cauſan tantas tempeſtades de ſer las puertas del alma a los vaporesą
ſualidades y torpezas coino fc yen ſubcn del cuerpo a las potencias,
en el mundo , o por mucha frialdad por medio de los ſentidos , con los
cindcuocions que co no la virgini candados de la mortificacion , para
dad es don de Dios , y cfte ſc comu que lin paltar de la imaginacion ſe

(nica a los que lepiden y fe diſponen conſuman , y no cauſen en la parte

para recibirlo ,no es virtud de tibios ſuperior alteraciones y tépeftades ,

Y 3 o bucl .

1
 Libro tercero,
34-2

o bueluan a baxar ala parte inferior que el ayre elemental del alitia no
conuertidos en agua , para pedir co ſe turbe y alrere , y pierda la ſereni.

lagrymas a Dios la ſerenidad dela dad de la purcza i para la quai apro

pareza que en los grados de Calia uecha tambien la alpereza y peni.
no queda referida. Eitc remedio es tencia, y la mortificacion de los ape
tan importante para la conſeruació titos de la carne : que cito es conuer
de la pureza , que los Santos en to : cirſe el ayre en fuego , conuicne a
dos ſus eſcritos, y los hombres cí. ſaber, que ſea tanto el feruor de la
1
pirituales, en todas ſus reglas y pre deuocion , que no ſolo en el alma
ſeruatiuos eſtan dando bozes , y acõ como en ſu clemento aya anorde

fejando la mortificacion de los ſen- Dios , mas que tambien el cuerpo, y

tidos : yel Eſpiritu Santo nos auila fusſentidos y apeticos , que fon de
deſto miſmo en muchos lugares de calidad fria y terreſtre ,pierdanla ti
la Sfcriptura , como veremos en el bicza natural,y ayuden con ſus ope
libro quarto ſiguiente . Lo ſegundo raciones al feruor y a la devocion ;
fc confcrua la virginidad con el ca para qne aſsi la parte ſuperior,como
lor de la dcuocior , porque eſte con la infcrior ,fruan alimperio de lara
ſume los vapores de la carnc , ý ſe . zon , ya que el Reyno tyrano del
rena cl ayre de las paſsiones , para amorpropio , quede coflaquczido
que no cauſen alteraciones y tempel y defterrado . Aſsi miſuro el agrees
ftades , en la partc fuperior de las clemēto neceflariſsimo para todas
potencias:y por eſto Santo Thomas las cofas que viuen en la tierra y co
entre los peligros principales de ğ el miſmo ayre : porque a todos abra.
auiſa a las virgines que ay en fu er- ça y alicnta , aſsi a las aues como a
tado, es el de la cibicza, comovere . los animales , con tan neceffario.au .

mos adelante y aſsi le ha de procu- xilio, que ſin el no podrian viuir vna
rar mucho la dcuocion con las re . hora , porque en faltandoles la ref

glas que elda, y alli referimos :por piracion, les falta tambien la vida . Y
que la virginidad ſin las de mas vir afsi tambico la caſtidad es virtud tā

tudes, es como vna Ciudad finu necetſaria,queſin ella ni las aves de

ros , que luego la rinden y fujctan ; y las perſonas eſpirituales y dadas a
como la dcuocion ſcala que da alas la contemplacion , ci los animales
para alcançarias denias virtudes , y que habitan en la tierra , entre los
la que facilita el camino de la pera negocios y las ocupaciones huma .
feccion, el que chà ribio e indeuo . nas, no pueden viuir vida de gracia ,
to, escomo ci ſoldado ſinarmas ,colino es guardando cada vno la caſti
mo el oficial ſin manos,comoclave dad que piden las obligaciones de
finalas , o como el caminante ſin ſu eſtado, conviene a ſaber , el cala:
piés, que ninguno deftos pueic excr do la callidad conjugal del talamo
citar ſu oficio , ni alcançar el fin pa. immaculado , la viuda la continco
ra que eſtà deſtinado. Lo tercero fccia , y la virgen rcligiofa la pureza
confcrua la 'virginidad , huyendo virginal ; porque como dize San
las ocaſioncsy las familiaridades,no Gregorio en la Homilia treze : ni
folo delas perſonas ſoſpechoſas,mas la calidad es grande fin bucmasos
tambien de las honeitas, quandono bras, ni las buenas obras algo linlal
fon ucceflarias : que eſto cs impcw caſtidad:
caſtidad : porquc . dsſta yirtud han .
dir quc dos aytes fe mczclen , pore ' de yr adornadas y hemofeadas to .

das
 gloria y hermofiera de la virginidad.
Dela 343

daslas buenas obras , para que ſean prece que eſtava mirando eſta her
acceptas y agradables a Dios . moſura celeſtial y peregrina el Ec | Ibidë so .
Semejan 113 Tambien las nuues , que ſon cleiiaftico , quan buſcando las co
si enire parte del ayre , repreſentan la pu . Casmas reiplandecientes y precio
The Virgin
dad reza y hermoſura de la virginidad las a quico comparalla , coniungo
y cl
arco de en algunos de fus efectos : porn a dezir : Como la cítrella dela ina .
Yrosquejequcla hermoſa Yris , tan celebrada nana luze en medio de la picbla, y
aym .: en del pueblo Gentilico ,que la ponian como la luna reſplandece , quando

las nuues ca el numero de fus Dioias a quien eſtá en toda lu creciente : como el
nototros llamamos el arco del Cie Soldeſpide de li rayos dorados : y
lo , no es otra coſa que voa nune como el arco del Ciclo luze entre

cargada de agua, y herida por to- ías nieblas de ſu hermoſura : co

das partes de los rayos delSol; con mo la flor de las roſas en el vera

lo qual te inueitran en ella , como no : como las açucerás junto a las

1
en elpcjo figuras de muchos colo- corrientes de las aguasé como el
res herauluisimos ; y quando ſe re- incienſo echado en elfuego cipar.
ueluc en agua , recrea y feriiliza ce por el ayre olor ſuaue : y como
con luvircud las coſas inferiores, el vafo jcoro maziço , adornado de
mitiga el ardor del Sol , alegra el todos generos de piedras muy pre
ayre , hermofca el Cielo y la tier- ciolas : atsi cítà en la caſa de Dios
ra, y es ſeñalyi guridad de pázea hermoſa y reíplandeciēte vna virgē
Geneſ. 9. tre Dios y el hombre . Pues eſta num adornada de honeſtidad y de pure .
ac herida del Sol , hermoſcada de za. Eta pues es la Yris tan venera
tantos colores , nos eſtà repreſen , da de los antiguos , y tari amada
tando la hermoſura de la virgini de los modernos : porque aunquc
dad religioſa , a quien los rayos del en los primeros ſiglos , no fue la

Diuino E poio ,eſtan iluſtrando y virtud de la virginidad tan deſea .

hermoleando con la variedad del då, ni ſus riquezas conocidas , pe .
colores de las de mas virtudes : y rocon todo cffo fue ſiempre de to .
agradido de ſu viſta , la eſta como das las gentes , tenida por coſa ſa
enſeiando a las gentes , para que grada , comodiximos en otra par .
vean ſu hermofura y fe enamoren te . Todas las vtilidades que cauſa
della , diziendo por el Eccleſiaſtico : a la tierra la nuuc herida de el Sol ,
Mirad eſte arco del Cielo ran ador quando la fertiliza con las lluuias ,
Eccli. 43 :
nado decolores, y bendecida quio haze tambien cita virtud en nuc -

le hizo tan hermoto en ſu reſplan . Atra alma , que la fertiliza y diſpo .

! dor : porque li aun la hermoſura ne para las Iluuias e influencias ce

exterior de vna virgen honcſta de- fleſtiales , y para lleuar fructos de

dicada a Chriſto , enamora nueſtros buenasobras, y de afectos ſanctos
ojos, y nos mueue a alabar alCria . y feruorofos . Ella adorna el Cic

dor , que del lodo de la tierra hizo lo y la tierra , con tantas virgincs
vna figura tan hermola y agrada- fagradas , como ſe conſagran a Ic
ble ; que parecera vna alma veſti ſu Chriſto cada dia y en nueſtra

dade pureza e innocencia , y ador . naturaleza hermoſca elalma y el

nada de las demas virtudes , y en cucrpo , q es otro Cielo y otra tier .

quien la hermoſura Diuina , como ra . Y finalmente es prenda y ſeñal

en ymagco ſuya reſplandeće? Paul de paz entre Dios y el hombre:por

Y 4 que
 Libro tercero ,
344

que quando Chriſto quiſo venir a fraciones naruraies , ni los arboies

reconciliar al hombre con el Padre cozeran y lazo naran dentro de ſig
Eterno , embio efta virtud delante los humores que reciben de la rier .
que apoſen tafre la poſada que avia ra, para conuertirios en frudos ne
abercrno eſcogido para ſu mora . ceflacios al luftento humano :y por
da . En eſtas pazes parece que qui cro le llama San Dionyſio , guar .
fo Dios auerſe , como los Roma. da de la naturaleza : orro es el fucgo

nos en las ſuyas ; de los quales dize artificial de que víamos . Pues aſsi
Valerio Maximo , que quando cni tanibien ay tres maneras de virgi .
biauan a allentar pazes con ſus con nidad . Vna elemental , que es la pu .
crarios , lleuauan los embaxado . reza incorruptible de los Angeles,
res ramos de Oliuas , para que vien que eltà erlu clemento , y como en

do los enemigos aquellas inſignias propia efphora y patria ; porque la

de paz ſc affeguraffco . Y lo miſ . virginidad eſtà en la tierra como pe

mo hizo el Padre Eterno con el ge - l regrina , y fuera de ſu eſphera . 0

nero humano , que queriendo al tra es la virginidad natural que eſtá
fentar pazes con los hõbres por me en los cuerpos humanos , que ſin
dio de ſu hijo, embio delātc cſta yir induſtria ni trabajo nueſtro , nos la
cud cõ ramos de oliua , q fue la Vir da la naturaleza , como da tambien

Eccl.s4. ga nueſtraSeñora ,de quien dize el a loscuerpos mixtos el fuego na

Eſpiritu Sãto , q esla hermoſa oliua rural. La tercera es la virginidad,
de los campos,para que anunciarle que tiene ſemejança con el fuego
a los hijos de Adam la paz ő tanto arrificial , que es la moral que està
defeauaa : y como la paloma a Noc en las almas : porque aſsi como eſtà
en el arca , les dieſle las nucuas de en nueftra mano cncender el fue .
que ya era paſſado ei diluuio de las go artificial, o no cncenderlo : afsi

aguas del cnojo : y aſsi efa virtudi lo eſtá de la miſma manera tener
fuc menſajero que vino del Ciec la virginidad formal, o no cenerla:
lo a la tierra ; no de Iuno , como di- pues cita fe adquiere mediante ell
xo por Yris el Poeta , fino del Pa. voro , o propoſito de guardar conti
drc Eterno, para gloria y hermoſura nencia perpetua , qoc ſon actos de
de ſu Hijo . voluntad libre . Ticnc afsi mifmo

14 Y finalmente , porque demos el fuego otras propiedades muy fe

fin a clte diſcurſo , tambien en el mejantes a las delta virtad : por .
fuego refplandece la hermoſura y que el purifica los metales , y los
pureza de la virginidad :porque co purga de la eſcoria : confume las
mo dizen los Philoſophos , ay tres crudezas : ſazona y madura los fru .
eſpecies diſtinctas de fuego : cl vno ctos , remueua las coſas , deſtier .
clemental que eſtà en ſu propia cf. ra las tinieblas , enſeña el cami
phera : el otro el natural , que eſta 00 , deſcubre los atolladeros y bar .
cncerrado y oculto en los cuerpos rancos ; y tiene perpetua e inuinci .
terreſtres mixtos : porque en todos ble inclinacion a ſubir a lo alto ,
Semejan - ' ay fuego fecreto ; ora cſtè en ellos como a ſu eſphera , y elemento .
ça entre
formalmente (como dizc Auicena ) ! Pues todos eſtos ſon efectos pro .
el fuego
la virgini o virtualmente como dize Ariſto -1 pios y admirables de la virginidad;
dad . teles) ſin el qual ni los hombres tē porque ella purifica cn nueſtra na :
drian calor interior para las opeu turaleza eſtos dos metales tan di

ferentes
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 3-5
ferentes de cuerpo y alma , elync de Dios . Deftierra ias unicbius uci
tan fino , y el otro tan groſero , y amor propio, con todos los nubla

y expele dellos la eſcoria que ſe les

dos de ius apetitos deſordenados;
auia jugrado de la corrupcion de cintroduze el amor de Dios , que
la miſma naturaleza , y como en vn es el que nos enſena ci camino de
crifol celeſtial, los fubtiliza y her 12 bicnauenturança , y el que nos
moſea , para que en aquel conuite deſcubre los peligros y barrancos
cſplendido y eterno, que haze Dios por donde podemos perderle, y dei
a los eſcogidos con la incfable vi
peñarnos en el abiſmo de nucitra
ſta de ſu hermoſura incrcada c in perdicion y miferia . Y finalmente
finita , y de la que del participan ſus tiene efta virtud perpetua inclina '
criaturas ; ſiruan de vaſos precio- cion a fubir a lo alto como el fuc .
fos y hermofiſsiinos , en que Dios
go : porque como la cſphera y ele
ſe recrec , y de quien fc admiren los mento natural de la verdadera pure
Ciudadanos Celeſtiales: viendo en
za ;ſea el Ciclo Empyreo donde ha.
aquel coro virginal y ſagrado , mi biran en claridad y pureza eterna
llares de virgines purifsimas y rel- los Angeles y los bienauenturados:
plandecientes ,que ficado formadas ſiempre eſtà la virginidad verdade .
de mala tan impura y flaca , conio ra, anhelando al Cielo como a ſu
la devna naturaleza tan enferma en
patria; de la manera que el peregri
las fuerças del alma , y tan rebelde
no para boluer a la laya de donde
a la razon en las del cuerpo , y tan ha ſido deſterrado . Y alsi ia pureza

llega de apetitos ſenſuales y defor .

que en nueſtras almas no aſpira al
denados , tuuieffen tanto valor con
Ciclo con los afectos y deficos muy
el focorro de la gracia , para ven empăranada cftâ aun en la tierra , y
cer los malos afectos e inclinacio
muy oprimida de los apetitos e im
nes beſtiaies de la carne ; queviuicf.| | pedimentos de la carnc : pues no de:
ſen entre los peligros ineuitables , xa reſpirar al eſpiritu házia fu cf
yocaſiones violentas delmúdo ,con phera ,y fera neceffario hazelle el
la pureza que los Angeles en el Cic beneficio que el marinero a la naue
lo : y afsi como de obra tarı heroy . Ique ſe va a fondo con el mucho pe
ca y dificultoſa , juſtamente ſe ad . fo , que es quitarle laſtre y añadirle
miraran los Angeles , y los hom . velas,para lo qualſiruen la mortifi
bres . Conlume tambien eſta virtud Icacion , y la oracion : eſta para que
las crudezas de los nialos afectos, y los afectos y deſeos tomen buelo y
los purifica y cſpiritualiza :ſazona, aliento para ſubir al Cicloiy aque
madura los fructos de las buenas
lla para mortificar las paſsiones y
obras; porque ninguna dellas in pu apetitos quc abaten a la alma a las
reza , tiene lazon ni precio en los cofas de la tierra , y la entorpezen y
ojos Diuinos . Renueua las coſas : manchan con ellas.
porque quita al hombre el veſtido
viejo de Adam ,con todas las aficio C AP . VII . DE CO

nes terrenas y vicioſas , y vitele de

la claridad y pureza del paeuo Adā mo ay tres maneras de virgi
y redentor nucftro , pari que por la
imitacion de ſus virtudes , dexe ya nes y de la gran diferencia

de viuir vida de batia , yviua vida que ay entreellas.

YS
ESTAS
 o
br
o cer
0 Li ter ,
34

» TAS grades mada ella ymagen de la virginidad ,

excelencias de fino los materiales folamēte de que
la virginida i y ella ſe forma y figura ; como el pin .
fius marauillo . torq rienc en la tablilia los colores Las don
Los efectos , no deõie ha de formar alguna figura. Reilis dc
Elte genero de dözellas fon las que
stinadas
concurren ni ſe
para elma
hallan en todas las sirgines i per comunmente eſtan destinadas para
trimonio ,
que no todas ſe diſponen , para que el matrimonio , y pueſtas como en alnolon las
eita ſoberana virtud las enriquez- moneda paraelſ las pone en mayor virginesa
ca confusinctionables teſoros. Pa precio en orden a ſus bodas , y eitas quon je
r . lo qual conuienc aduertir , que mas quierë ſiguiria indulgēcia del deue el
Lauro dela
ay tres maneras de virgines : vnas Apoftol quando dixo , q cada vno po
que tienen folamēte la entereza de dia tener tu muger , y cada muger ſu Virginia
idad .
la carne , mas fin intencionde perm marido . Y no quicrē admitir el con

La virgi. manecer en aquel eſtado. Eneſta ſejo del miſmoApoſtol,quando di- i.corit.
nidad na virginidad no concurren las excé .
xo q mejor hariä li permaneciellen
tural fin lencias que hemos dicho detta vir - libres y co continencia.Eſtas ſon tā
la formil tod : porque eſta es don de la naru- bien aquellas de quien dizc S.Hie
moes viro raleza,en lo qual ni ſe merece ni fel ronymo, que por agradar a los q der
tud .
Idermerece , li a eſto , que es mate : reä hazer lolicitadores deſus bodas,
rial en la virginidad ,no tcañadela
los preuienen con mil inuenciones
calidad formal , de donde procede para aficionarlos : que fe enrallāco
el merecimiēto . Porque atsi como gran cuydado , y procuran mejorar
para hazer yna ymagê muy hermol cóla artificiofa induſtriala hermo .
ſa , y con perfeccion acabada,no ba Sura natural . El mayor cuydado de
ſtan los materiales de que ſe ha de itas virgines impropias y profanas,
hazer,ficl artifice no je da la forma es curar el roftro pulir el cuerpo , en
vſando para dibujalla y perficionar . ruviar los cauellos, y hazer en ellos
Ja del arte , y juntamente de los ma- mil martvtios e inuèciones, y ador
teriales:aisi tambien en esta hermo narie co ioyas y con galas . Y de tai
fiisima ymagen we la virginidad , no manera diiponca ſus ocupaciones ,
bafta la marcria , que es la entereza que caligaltan los dias y las noches
corporal que la naturaleza dia , ſi a onla vana y fuperflua curioſidad de
etia no te aumenta la formalidad ſus inuenciones y atauios : y aun
de valor y forma a la materia . Ela que no es meneſter prevenir tan .
formalidad ſe aplica ala materia que us municiones y pertrechos,ni ran

do ſe haze propoſito de conferuar tas veſcas y eſtimulos , para gran .

ſin corrupció la entereza corporal, gear y atraer elpotos. Valente delta
y cite propolico es dong prouicne falſa fombra, para juſtificar con ella
de la gracia ; porq deſta hermoliſsi . fus profanidades y defordencs; con
ma ymagen la gracia divina es clar lo qualno ſolamente no grangean
tifice ġ le da la forma y la perficio- mejores ocaſiones para ſus bodas,
pa.que a los ojos deDios no ay cora
mas altes las pierden y desbaratan ::
agradable q noproceda de la gracia ; porq loshóbres cuerdos , huyē dela
у atsilas donzellas q ni con propoli oitēració iberuia de las q há de er
to ni co voto,dan vida a la entereza coger para los mugeres , por ſer vn
corporal,no tienē au figurada y for . animal tan cozorovna muger dere

uanccida ,
 Dela gloria y bermaſterade la virginidad . 34.7

Las don- juanccida,i aquellamueſtra exterior |2cllasvanas,que pocas vezes gaftar

kelias va de la destemplāça en fuis atauios es con viilidad el tiempo ,y de ordina.
de con la conocido indicio,de que no ay tem rio de dcfperdician cn colas de quo
dimafia- piança en los deficos.Entre eltasvir Dios ſe deſagrada . Demas deltw, la
de chri0,7 gines profanas y las verdadera s , y muger caſada cienc ya ſus cietos li
dud cha
entre los fructos de las ynas y los de mitados, y ſu aficion reduzidis a fo .
pendano .
las otras , ay la difereticia que cfuria! To vn hõbre , ycf - elque le dio por
uen los autores que ay chtre los fiu compañero la Igleſia : y la donzella
ctos de las paimas : que aunqtodos defiinada almundo , en tartas par.
pacecen ſemejantes,vnosdatiles ay tes tiene repartidos ſus delicos, en
a quien llama San Iſidoro Thebaydi quantas quiere ſer amada.Sus penſa
cos , los quales fonduices y fuaues, finientos fon continuos corredores

ly otros Miraboianos , yeſtosſon ar. delas gracias agenas, y de las calida

peros y amargos : y aſsi tabiēlas viri des y riquezas de todos los que pue
gincs, aunque en el ſemblante pare- den citar bier a ſus propoſitos :y fus
ceniodas vnas , en las obrasfonmuy entendimientos,vna aduana oregit
diferentes ; porque las virgines õder rodonde ſe manifieſta y tantean to
ican permanecer en purcxa ,para de das las comodidades de la vtilidad
dicarle todas a Chriſto ,le exercitan y del deleyre.En todo lo quci ſe en
co buenas obras por lo qual les vieſ fraſcon tanto que andanlus dcleos
ne bien elnõbre de Thebaydas,por de puerta en puerta como pordiofe
aucr ſido Thebayda antiguamēresoros , buſcando quien los quicra , y

gloriofo Seminario devirgines reliquiē ies de limoſna .Deſtas dize San

gioſas y puriſsimas ;y aſi por ſu vir- Hicronymo , eferiuiendo a Euito .
rud le hazē agradables a Dios y alos chio : No lo aprovecharia tener la
hohombres: pero cſtas virgines Mi carne virgen ,alquefc caſa ficcon el
!
rabolanas que fe criā para las galas entendimič :o :y aſsi las que delta ma
y contentamientos del mundo , dan nera ſon virgines,ſeran despues deſ
con ſus obras de libiādad y defwane pedidas de ias bodas del Eſpolo cc
cimicnto , frucos masamnargos que lefiial comovirgines locas ; porque

azibae para el guſto de Dios , y mu. oo tieuen en las lamparas de ſus al

chas vezes para cl de los höbres . El masel olco del propoſito he:oyco

ta manera de virginidad eſtà tan len de permanecer en virginidad perpc

xos de ſer virtud, qucdize S. Aguſtin ma.Y finalmente ,lo que haze licita
deſtas donzellas, quecían en grado la intencion de la donzella , es que
inferior a les caſadas, y que ſon me. rer dar a Dios por medio delmatri
Dos felices; y da la razon dizicndo :ą wonio fructo de bendicion de hijos
las caſadas tienen ya en poreſsion , bien logrados : y cſtos ya ſe los ha da
lo que elas cn eiperança :y ſi la don do las caſadas y los han ofrecido a
zella juftifica ſus deflsos , con oczir la Igleſia ,y aſsi ſon mas felices lasa
que ſon para ſeruir a Dios en el eſtal ya los tienē,quelas que los delican .
do conjugal , la caſada le cita ya fira A eſte propoſito dize el glorioſo S.
uiendo en cito miſmo ,y fe exercita Buenauentura, que ay caladoscal.
en coſas de mas nicrecimisnto ; go tos y contincntes deshoneſtos:por
ucrnando ſu cala, criando fus hijos , que ay muchos côtinentes que fon
e inſtruyễdo con buenos preceptos caftos en el cuerpo ,y no c1 cl alma,
ſu familia, lo que no hazen las con . y muchos caſados öron.caltos en cl

alma
015 :
 Libro tercero ,
348

alma , aunquepor ſus obligaciones en la figura fon algo parecidas,enlos

acuden a las deudas conjugales , y cfe & os , ſon del todo defemejantes:
deſtos quien no tendra por mas ca porquc las aucjas andan ſiempre en :
ſos a los que lo ſon cn clalma, que tre flores, y hazen micl vtiliſsima yy

a los que lo ſon coel cuerpo fola fabroſa; pero las auifpas ſon amigas
mente . de andar entre los cuerpos muertos

2 Otra ſuerte de virgines ay que y corruptibles , y hazen los panales

conſeruă la entereza corporal , y tic vanos . Y eſta diferencia ay tanibicn

non intencion de perſeuerar en cf. cotre las virgines religioſas y las del
te citado ,hasta el fin de la vida , pel mundo, de quien vamos hablando :
Genero de
ro no por dedicarſe a Dios,lino por que aunque en la figura todas parc
virgines
vanaglo- vanagloria del mundo, como lo hacen vnas ,ctías ſon amnigas de andar
rioſasy si zian las virgines gentiles,y conten- entre la corrupcion de los cuerpos
Swalesi tandoſe con ſola entereza del cuer muertos y viciolos ; ya q no con las

po, no cuydā de la purcza del alma, obras, alomenos co !os penſamien

en la qual hazen abitacion milfa - tos y delicos :y aur.que conſeruan la
uandijas aſqueroſas de malos pen . encereza del cuerpo es fructo vano
ſamientos y deſeos.Efta manera de lomo el panal de las auiſpas , porą
virgines es defc &tuoſa por dos ca- les falca la purcza interior, que cs la
minos: el prinieto por la intencion, mas excelente, y la intencion de co .
y el ſegundo por las obras ; porque lagrarſe a Chriſto , que es la que ha:
la cotereza del cuerpo es don naru- ze a la virginidad glorioſa y merito
ral ( como queda dicholy no virrud , ria. Pero aquclias con aucjas puras 1
que no alabamos a las virgines ( dil y fru &tuofas, que andan ſiempre en
zc San Aguſtin) porque fcan virgiltre las flores iimpias y isagrantes,de
ncs, line porquc lon virgines de di- 'afectos dcuoross deficos caſtos, có
cadas a Dios:y San Hicronymnoco que enriquezen ſus almas , como a
tra Iouiniano , aquella virginidad lus panales las aucjas. Es aſsi miſmo
dize qesoftia , y facrificio agrada . defectuoſa efa virginidad , por falta
ble a Chriſto ,quando ni el deſeo de purcza del alma ; porque cuydā.
mācha alalma,ni cl dcleyte al cuerdo de fula la cnrercza corporal , no
po : porque para merecer la aurco- cuydan de la pureza de ſus penſamič
la y los demas premios de la virgini. tos y delfcos: yaſsi dize dellas San
dad , han de concurrir dos calida. Aguſtin , que el amor celeſtial no
des , la vna que aya virginidad , y la buica casnc hermoſa , Gnohermo
otra que eſta virginidad cite dedica. fa alma , y hermoſas coſtumbres, co
da a Dios o con voto , o por lo me . las quales ſe enfrenc la carnc.Lavir
mcaos con propoſito , como dize gen que profana ſu citado (dize cl
Santo Thomas . Eſtas virgineszno glorioto San Baſilio ) ſaca daños de
ticncn a Dios por blanco y norte de donde pudiera ſacar bienes inelti .
Matt.25. lu cntcreza , fon las virgines locas a mables ,y eſtando ca voa feria de cer
quien fueron cerradas las puertas tiſsimas ganancias hazc miſerables
delas bodas celeſtiales,y a quien di - l perdidas,y grangea pena eſtando en
xocl Eſpoſo que no las conocia . La ocaſion de tanta gloria , manchan
ſemejança q tienen cſtas con las ver do el alma con penſamientos y def
daderas virgines, cs la que tiene las feos contrarios a la pureza que re.
Jauiſpas con las auejas , que aunque preſenta. Mas proucchoſo le-yuic

ra do
 gloria y hermoſura de la virginidad .
Dela 349

ra lido el matrimonio , la compa : ¡ y conformia bien cító con el inclin

ñia delmarido , la ocupacion de fu dre y delicadeza de las donzellas de
Ladonze familia , y la criança de ſus hijos, nueſtros tiempos , de que ellasianto
!!: vant que fer vna inaril alaja de cita caſa fe preciā : y aun eſte nombre no me
es exciwy del mundo . Porque en'la monar- recco,puespucila fédixo de purcza ,
priz de 10-1
chia bien concertada deſta Kepu- de que catan lus animos tan pobres .
las los ef
tisdus dela plica humana , que hade contarde 3 Para detengano deſte genero de
todas las perſonas y eſtados , no tie virgines , y para declaracion de to
slefine
nc lugar conocido la donzella va da eſta materia , conucndra decla
na ; porque es apoftuta y fugitiua rar, lo que muchas vezes hemos to
del ſitio que fu eſtado lc concede en cado ', que la verdadera virginidad

el purpurco greario de las virgines conſta de cuerpo y alma : ca el alma

honcltas de que ella degenera , q'fa- cta la cdencia della, y en el cuerpo
liendo de aqui la rebaten de todos yn accidcote de la que eſtà en cl al
los deinas eſtados licitos, coino pe ma. La del cuerpo confiſte en la en

regrina dellos. Y deſtamanera lila tereza natural, y la del alma , enclenque, co

virtadla deſconoce en todos los puc propofito c intencion de guardar Siste laver
los donde tiene feñorio , aura for. efta entereza con obras y con dordadero
Virginia
çoſamente , de ocupar lugar vicio- ſcos; y aisi on tāto ſc rcquicrc la cn . dado
1o , mientras no reforináre ſus der cereza corporal , en quanto es ca

ſcoś , y los enderezare a mejor nor- mino y medio para guardar ci pro
tc . Todo ello cs dclbicnaucniurado poſto del alma. Como li para con
San Baſilio . Efte genero de virgi- feruar y guardar yna joya rica,o vna
nes , y ci de las paladas, injuſtamca ymagen ſe hizielle yna caxa:porque
te vlurpan el nombre de virgines, la virginidad corporal,es vna como
aunque tengan la caccrcza corpo- caxa y cubierta de la virginidad del
tal: porque como dize San Iſidoro , alma , quc es joya rica e imagē her.
tratando delas edades del hombre , moliisima . Y aſsi como no es per

no todas las mugeres que confer dida conſiderable , quando la caxa

uan entereza , fe pucdcn llamar vir fe quiebra , fi la joya que eſtá dentro
gines, fino folas aquellas que hazca qucda ſana : aſsi tampoco , quando
obras hcroycas y varoniles:porque la entereza corporal ſe pierde , fi
virgen ,o viene de virago , o de viroi queda entera la del alma ; como ſu
y lo ynoy lo otro significa fortalecede quando ſe baze violencia al
ża : ġ afsi antiguamente a las mage- cuerpo,ſin que la voluntad conſien
ses valcroſas las llamauan virgines, ta. Por lo qual dixo S. Aguſtin ca el
y orras vezes viras , eſto es mugcres primero de la Ciudad de Dios ,que
varopiles . Todo eſto es de S. ludo . la entereza eſpiritual, que es la q me

ro . Pues con que derecho goza del rece el premio de la virginidad ,mu La entere
tirulo de virgen , que quiere dezir cahas vezes fc cöferuo lin la cntcrc pa corpo
muger valcrofa, la que eſtá llena de za del cuerpo . Pues conGiderando ralen tä
10 es pre
flaquezas y miferias jy afsi quando eſta doctrina ( ões certiſsiina y con
cioſa , en
mucho las qucramoshonrar,les da- ffirmada por los Do&ores lagrados )
quanto for
rcaras por la entereza corporal el quié no conocera ci hicrroq hazen ne para
nombre de donzellas , que corref. Has virgines locas , que guardando la guardar

ponde alnõbre Latino puellas que cnrereza del cuerpo, tienen llena de la del ala
ma .
mas fignifica tecnura que fortaleza: corrupcion el alma con milpenla-,
. ] : !!! mieu tos
 Libro tercero
350

micntos malos , y deficos deshone- cuerpo , al que tiene amanzillado el ,

ſtos > Quc otra coſa hazen eſtas ſino cfpiritu : y muchos le condenaton ,
guardarmucho la caxa , y deſperdi- cuyos cuerpos no auian conocido
ciar la joya para que ella ſe hizo . mancha de corrupcion ; quc afși co
La pureza del cuerpo es como lier : mo eran en lo exterior infecundos
ua , yla del alma como Reyna y fe- lyfin fructo , lo cran tambien en lo
nora , a quien la del cuerpo Girue: interior:los quales gozaran alegres
porque el alma con el deſeo delſuo los dichoſos premios de la virgini ,
mo bien aſpira para ſubir a cl , y pa - dad, li a lu limpieza correſpondierā
ra cfto le ſiruc la virtud de la pure ſus bucrias
lus obras ,, yy la pureza de ſus
bucrias obras
za,como de vna ala para tomar mas penſamientos . Y aſsi aquellos que
ligero buclo ; y la cntereza del cuer profeffan coſti nencia, y no fe apar.
ntinencia
po ayuda ſu parte , rebatiendo los tan de los deficos de la tierra , aun.

delcytes de la carne que impiden al que no los manche la ſenſualidad

alma : y afsi no ſeria verdadera vir . de la carne , los manchan otras mu

ginidad la que procurando la her - chas obras de la conu erſacion del.

moſura de la fierua , no conſerual mundo , Hafta aqui ſon pala bras de
ſe ſin fealdad , la que comoReyna y San Ildoro , a propoſito de las qua
feriora tiene la corona de la pure les dize San Buenauentura; que la

za virginal, deſpreciando la limpie | verdadera virgen ha de fer comola

za del alma , de donde recibe valor | Telpota , no Colo hucro çerrado en
la del cuerpo . Y por ello todas las lla cnrereza de la carne,mas tambić
fucrças interiores y exteriores de la fuente fellada en la pureza del cipi .
verdadera yirgen , han de ſeruir co ritu . La que quiſiçre conſervar la
tinuamente a eſta pureza del cora- virginidad de cuerpo y alma ( dize
çon , ponicudo guardas a las puer- San Baſilio ) procure for virgen en

tas de los ſentidos ,por donde encodas tus acciones.Sca virgen en los
Stran los ladrones a robar eſte inc . ojos , aparcandolos quanto pudicro

Aladure ftimable teſoro ; porque no le ſuceo de las y magincs y figuras de las co

za del ca- da lo que dize San Iſidoro por eſtas las corporales , para que los del al
ra com han palabras. La que es virgen en la car ma libres de las phantaſmas que la
1
de ferner Inc , ſino lo es tambien en el eſpiritu , imaginacion les repreſenta de las
10das lots no tiene ningun premio en las gră colas que ha viſto , puedan ocuparſe
jwerfasin des promeſas que a eſta virtud leer- en la conſideracion de las coſas ef
tcriores y
exteriores tao ofrecidas : y afsi a las virgines ſpirituales : virgen en los oydos , 1c
locas , les dixo el Saluador que no niendolos cerrados para todo lo q
las conocia , porque no trayan ſus no fuere vtil para esforçarla ala vir
lamparas encendidas con el azcyte tud : virgen en el tacto ,que es como
de las buenas obras , y deficos pa . va arco cruel, que arroja preſtanica

ros : ylo iniſmo hara el juez quan- tc al coraçon ſaetas venenofas:vir

do juzguc a las virgines del mundo , gen tambien en el guſto , firuiendo
que condenara la entereza de la car a la neceſsidad y no a la carne ; que
re , li hallare en ella corrompido y todas eſtas ſon fuentes y arcaduzes
manchado el eſpiritu.Porque la in de los deleytos torpes ..
corrupcion de la carne , no juſtifica 4 La tercera manera de virgines ,cs
a donde no ay entercza del alma,ni la de aquellas que deſpreciando la
Jic aprouecha mucho la limpieza dell ' gloria del mundo, y los delcyses de

la cara
 Dela gloria y hermofura de la virginidad. 351

la caroc le dedican a Dios para fer flegunda manera de las virgines de

como dize el Apoſtol) xn eſpiritu dicadas a Dios , cs la de aquellas que
con el , ſirviendole en perpetua co confirman el propoſito de perma
tinencia, por agradarle en vida mas necer en perpetua continencia con
perfe & a . De las quales ay tambien voto , y dexando las galus fe viften
Tres dife- tres diferencias , vnas queſolo ſe on de habito mas niodeſto y religioſo,
renciasde frecen a Dios con el propoſito , y no pero quedanſe con ſu libertad , yen
virgines apartan de fi del todo el vſo de las fus caſas , o en las de ſus padres : y a
ded :ca
coſas de que ſe compone la vanidad cfte genero de virgines , llamamos Virgines
das a Dios comunmente bearás , de las quales beatas y
humana , como ſon las galas , las
conucrſaciones, las honras, y todas tracaremosen el capitulo ſiguien - lasdedica
ulma
las demas coinodidades : y aunque te : y delas que eſtan deſtinadas pa das
trimonio .
viuen con alguna eſperança de me. ra el matrimonio , trataremos en
jorar con el tiempo ſu eſtado , fujc- l la tercera parte deita obra , donde
tandoſe a la vida religioſa , tira tan- pondremos los auiſos que les dā los
co dellas la figura deſte mundo vifi-| | Santos , de como ſe han de auer en el
ble, que nunca acaban de deſfaſirfo eſtado de donzellas .
della , y afsi andan toda la vida con is La cerccra diferencia de las vir .

vn impulſo de buenos penſamien - gines que ſe conſagran a Dios , y la

tos, fin dar dellos ningun buen fru mas perfecta es la de aquellas que las virgi
cto , cerrando las puertas del alma a de veras dcxan el mundo , y a peſar nes reli
la gracia , con las obras de vanidad, de la carne , y de ſus apetitos y pa - giosas ſon
y viuiendo vna vida inutil y penoſa: fiones ; no folo hazen roto de per.las mas
perfectas
porque los llamamientos de Dios, petua continencia , ſino tambien
Vida pe- no las dexan gozar del mundo a ſus de religion y de pobreza , por qui
moja delos anchuras, poniendoles azibar en to tar dcyna vez a ſus encmigos las ar.
que no lo
dos ſus contentos , y el mundo no mas con que les pueden hazer guer
gran los
las dexa percibir la fuauidad deDios ra . Eſtas ſon las guc levantandole
buenos pë.
samičcos. que ſe comunica a quien de veras ſobre la facultad de la naturaleza, y
da de mano a los delcytes y conſue.fauorecidas de la gracia , imitar la
los humanos . El eftado defras vir- blancura y purcza de los eſpiritus
gincs esmuy peligroſo ; porque por celeſtiales : refrenan valeroſamen
yna parte las blanduras de ſus ve . te los eſtimulos , y conuares de la
Itidos , el yfo vano de las inueocio. carnc : y en el curſo fogoſo de la ju
nes, y la poca abſtinencia de los re- uentud , alcançan con el rocio del
galos curan la cárne', y la engrien y Cielo la templança de la edad an
deſuaneeen : y por otraparte las co - ciana, viuiendo contra la comun
uerſaciones , los entretenimientos, licy de la naturaleza .Deſprecian los
y la frequencia de las ocaſiones,han delcytes, las riquezas , las honras,
de difponer forçolamente yna natu las fieſtas , y las glorias humanas , y
raleza ran fragil para dar muchas abraçar la pobreza y humildad de
caydas , y no fera menor milagro ! Chriſto nuetro Señor, ſiguiendolc
(como dize el bicnaucnturado San por el camino eſtrecho que va a dar
Bernardo ) conſeruarſe vna alma al puerto de la vida.'Renuncian el

fin mancha y entre tantos peligros, matrimonio , y dan de mano al con

que reſucitar vn muerto ,como ade rentamiento dclos hijos , a la com

lante ſe diramas de propoſito . Lá ! ' pañia del marido , a las comodi.
dades
 Libro tercero ,
352

dades de la hazienda a la vana pomicos, de quc faca vtilidad y alegria.

pa de la familia ,y a todo lo demas de Y por el contrario cl clcarau ajo, Gē
que ſe compone la felicidad de la pre anda en los muladares , y en la
vida prcſente, quedandole con fo- valura , y en ella tiene ſus acleyres:
lo las eſperanças de la bienauentu- por lo qual dize Pierio, que los anti
turança venidera . Eſtas ſon las que guos le ponian por figura delos der
derechamente caminan a las pro honeſtos . Eſte es tan enemigo de la

mcſas quc haze Dios por el Prophe limpieza y del bucnolor , que dize
Ifair 36. ta Eſayas, a los que de verasrenun del Ariftoteles, quc muere entre las
cian los deleytes de la carne, quan flores : y por el contrio , la aveja
do dize : Darcles en mi caſa y en mi muere de la hediondez del eftier.

alcaçar vn lugar fcñalado , mejor col. Pues aſsi tambien las virgines
que a todas las hijas de Ifrael, y nom vanas y delicioſas , andan ſiempre
bre eterno que nunca le oluide. El entre cicicno y la baſura de la fen
tas ſon las que dize el bienaventu . ſualidad ; ya que no con ſus cuer .

Apoc.14.rado San luan quc liguen al Corde. pos con los penſamientos, y todo
ro en todas ſus piſadas, que es dezir eu contento muere en la platica y
( co.no declara San Hieronymo) quc conuerſacion honeſta : y las virgi.
en aquellos palacios Celeſtiales,no nes religioſas , por el contrario to
aura lugar cerrado para las virgiodo ſu trato y tus deleytes tienen en
ncs ,porque todas las habitaciones cre flores , y es para ellas vn gene

de aquellas Diuinas eſtancias , les rode muerte , tratar de conucrſa

cftaran abiertas y patentes . Eſtas ciones que no ſean muy puras . Fi.
Cant ... ſon las fiores que dize elEſpoſo, que gura deitas ſagradas virgines fueron
aparecieron en la tierra de la Igle - las que en el Teſtamento viejo cf
& 2 , yuellas lo declara nueſtro Pa. tauan recogidas en el Templo , pa
dre San Cyrilo : porque no sy roſa ra feruircnclculio Diuino . Y la co

ni açucena que en los jardines re pania de Angeles que deſpues de la Matt.14

galajos detpida deli tanta fragran- tentacion dei deſierto , vinicron a

cia y hermoſura como en la Igle - adminiſtrar a Chriſto, tābien anun
Ga vna virgen conſagrada a Chri- ciauan eſte gloriofo exercito de vir
to. La diferencia que ay enire la gines, que imitando la pureza delos
verdadera virgen , y la ſecſuai y va . cipirirus del Ciclo , auian de ſeruit
na , es la que ponen los naturales alminio Chrifto . La milicia cele

entre la a !icja y el eſcarauajo ; por Tial y valeroſa deſtos Angeles de la

que la aueja es limpiisima , no ſolo tierra , tambien fue figurada en el
en carecer de toda cxperiencia de exercito de Angeles , que en el na .
feaſualidad , por cuyo medio todos cimiento del Saluador cantauan , Lucae .
los animales produzen ſu cſpecic, dando paz ala tierra, glosia a Dios
ſino tambien en la manera que bu en las alturas : y efas finalmente

ca ſus contentamientos y plazeres: fon las piedras precioſas y finiſsi

porque nunca la veran , lino entre mas margaritas , con que la Iglega

florcs glorofas,y dellas faca fufen fe adornay hermoſea. Dcīta dicho

to fuauiſsimo y alegre : yaſsi tam ſa gente podemos dezir que ſon del
bien la yirgen denota ficmpre anda mundo , y no viuen en el mundo ,
entre flors spuras y oloroſas,de buc porque aunque ſon de cacrpos ter.

nos y caftos penſamientos , y def./ renos,tienen ya en el Cielo ſu con .

uerſacion
 Delagloriay hermoſura dela virginidad . 353

uerſacion y trato . Lo que los An perpctua continencia , o por ter po

gcles perdicron por dar deftempla . bres , y no tcner hazienda para ca.

da rienda a ſus defleos, ganan laſarlas , ni tampoco para neierlas

virgines por enfrenar los ſuyos con en los monafterios a ſer monjas,por
icmplança : eſtas ſuben al Cielo por eſtar tan fubidas las dores , aſsi pa

la pureza humilde , y aquellos ba . ra lo vno como para lo otro , que ha

xan al infierno por ſu ambicion ſo . menefter yn padie la mayor parte
beruia . de la hazienda , para rcmcdiar vaa
hija honradamente . Y a eſto ſe lle :

CAPITULO. V11. ) sa querer a ſus hijasperſeucren en

ſu caſa , fio el enfado y cmbaraço

de las virgines de Santa Vr de los yernos , y que firuan a fus

ſula , , que en Eſpaña lla- padres y hermanos.Puespara acu
dir a todas eſtas cofas con incdio

man Beatas , y como ſe han luaue,y poner en eſtado de mayor

de auer para agradar a Dios perfeccion,alas hijas que ven in
clinadas a guardar continencia , ha :

ſu esta
nuestro Señor , en ſu esta- llaron eladcuota inuencion ,per
mitiendoles que ſin ſalir de fus ca
do .
ſas , dediquen a Ieſu Chriſto ,
en purcza y habito honcito yilla .
1 OMO cita no , racudan a ſus deuociones , y
primerapar al exercicio de las virtudes , y fre
te detta o quencia de los Sacramentos . El ha Habito
bra ſe orde biro de que yſan , es a ſemejança com un de
las beatas

na , princi de religioſas , aſsi en los veſtidos,co

palmēte al mo en el cocado :los colores de que
cftado vir fe viſten , fon ſemejantes a los habi
fc
ginal,yenelcos de las religioncs ,a que cada v
ſe incluye ña es mas aficionada . Y aſsi, vaas
les virgincs , que en algunas Pro . fe vilten de pano ocítamena de co .
uincias de Europa ,llamar de San . lor buricl, a deuocion de la ſagra
ta Vrfula , y en Eſpaña llamamos da Virgen del Carmen ; que es el co
Beatas , conuendra dezir algo en lor de que vían ſus religioſos en los

eſte lugar , deſu manera de vida, de habitos :y otras de pardo frayler

ſus comodidades , para caminar a co ; a imitacion de los religioſos

la perfeccion de los peligrosdefal del glorioſo Padre San Franciſco : y

eſado, y de como los hande huyr . otras de otros colores,aunque eſ
El finque
tienen los Quanto a lo primero , efte gene . tos fon los mas comunes . Y como
padres paro de Virgincs , es vn medio sir no tienen reglas ni confitucioncs ,
re conſentuoſo quehallaron los padres , pa. que las obliguen a mas de lo que
tir quejusra poner en cliado a ſus hijas , ſin ellas quieren obligarfe : vna's házen
hrjas ten- cruido de las bodas, y ſin los co volo de calidad , y otras ſe conten .
gan eftad noſos contratos de las dores ;a lo
do de be. 14 ran contener propelito de perma .
18s . qual le mucucn , o por nover incli occer en continencia.Etteeſtado no

nadas a ſus hijas a fer religioſas, colo cs licito , ſegun la do & trina del
aunquc ſcinclinen a conſeruarſe en bienavé urado Santo Thomas , nas

*** Z tambien
 Libro tercero ,
354

cambien loable , ſi le haze con fin Gen : y eſta mayor diſposicion les
de agradar a Dios , y bacar a la con viene , aſsidc parte de la pureza de
tcmplasion mas libremente : por. cuerpo y alma que repreſenta fu cf.
quc los bienes del Eſpiritu , fon ma tado , como por tener mchos cau .
yores que los del cuerpo , y entre Cas para aduertirſe , no auiendo de
los eſpirituales , ſon mayores los diſtraerſe en los cuydados del må
de la vida contemplatiua , que los rido , de los hijos y de la familia ;
de la vida actiua ; comolo prucually eſtas dos diſpoſiciones, ſon nc
el Philofopho en el dezimo de ſus ceſariſsimas , para frequentar los
Ethicas : y lo dio a entender el Sal . Sacramentos , particularmente el
uador , quando oponiendo las ocu de la Sagrada Euchariſtia , porque
paciones de las dos hermanas dixo . como ic contiene en el la ſumapu

Luc.io. Maria la principal parte eſcogio, reza y hermoſura , delante de quien

que era la vida contemplatiua , y los Ciclos no ſon puros , ni el fol;
aſsi todo lo que mas ayuda a citohermoin , es neceſario que las al
es mas perfecto : y no ay duda , lic mas quc fellegan a cl, vayan con
no que la virginidad , que abític toda la pureza que nos es poisible ,
ne de los delcytes (caſuales , es vna y que la acompañen con temor y
gran diſpolicion para bacar masli rcucrencia de la Mageftad que van
bremente a la contemplacion Di a recibir , y eſta no ſera facilcener .

uina : porque (como dize cl Apofla , ſi lleuan el coraçon diſtraydo

1.Cor.72
tol San Pablo) la virgen pientä сn en tantas cofas , como concurren
las coſas que ſon del Señor , para en la adminiſtracion de vna fami:

fer fanta en el cuerpo y en el cr . lia . La ſegunda vtilidad del eſtado

piritu , pero la caſada pienſa en las de citas virgincs, es la llaneza y hoy
colas que fon del mundo , y coino ocítidad con que ſe viſten ,y el af.
agradara al marido : y alsi la vir feo modelo y llano , dei tocado

ginidad , aunque no ſca en eſtado ran ağéno de la ſuperfluydad de tan

de religion , es de luyo loable y tas inuenciones , como vſan las que
vtil.
eſtan deſtinadas para la vanidad del
2 Pero aunque vna coſa ſea de fu mundo ,lo quales tambicn vna gran
naturaleza buena y prouechóſa, fue diſpoſicion , para bacar a Dios con
le fer dañoſa , por alguna circunf - limpieza'. Porque las galas , los a. Las galas
tancia que ſe le allega : yaſsi pa- fcytes , y las inüencióncs de los tol afeples
diſponin
ra que las Virgines que ſiguen cr. cados, diſponen mucho para la tor , mucho 04
ta manera de vida , ſepar. lo que peza ; y todas eſtas colas , fon comra le tora
han de abraçar , ylo quehandc huyr mo ynos incentivos della ,por mu pezu .
ſera conueniente aduertir aqui las chas razones , y particularmente
vtilidades que tiene la eſtado ,y tam por dos . La vba, porque la muger
bien los peligros a que eſtá diſpuef compueſta , luego diffea fer villa;
10 , y como ic hande auer en el pa y de verla , viene el derlearla , y de some !!!!!
ra alcançar los fructos de la virgi- ideffcarla, el ſolicitarla,y deſto pro
Vuilida- nidad . La primec vtilidad de que ceden todas fiscaydas : Y quando **
des del e gozan eſtas virgines,es el eſtar mas , faltaran folicitadores las mifinastis
ftudo de diſpueitas que las mugeres caſadas galas tienen cierra fuerça fecreta ,
Las bestas
para la frcqucncia de los Sacramen para deſpertarla carnc'a losdeley
tos , con que las almas ſë enrique. res , como tambicn tiiviſtido al .
។
pero
1

355
Delagloriary hermoſura de la virginidad.

pero y grofero , para componer los aficiones ,y correfpondencias, en

malos movimientos , y arajar las tre las donzellas y ſus paflicantes, y
memorias de las cofas fcnfuales .La de aqui ſus caydas y miſerias : y
otra razon es porque la foberuia, cuitando las virgincs cſtas ſalidas
como dizen todos los Doctores, es inutiles', tambicn eúiian ſus peli .
No cncmigo cruel de la caftidad , y gros . Otra comodidad tienen , que
por donde el demonio tiene mu . es muy grande para vivir honcia
cha cntrada , para derribar vn ala ca y teinpladamente , y en que ſe
ma en torpezas : y las galas , y a . cuentajan a las donzellas que eltan
feytes, no ſolamente ſon indicios ieſtinadas para el matrimonio , que
dc coraçones altiuos y ſoberuios, sel deſcuydo feliz , con que viven
mas tambien aumentan la altiuez del futuro eſpoſo : con lo qual cf.

y la ſoberuia , deſpiertan la pro . cá elanimo quicco , la imaginacion

pria eſtimacion , y engendran la mas pura , y la voluntad mas libre .
locania ; y todos eſtos efectos , ſonPorque las donzellas que andan ( co
medios de ſenſualidad , y torpcza . mo dizen ) en almoneda para ſus ca
Eſtos daños que cauſan las galasyramientos,mil imaginaciones traen
los afcytes, ſon tan ordinarios y co . acerca del eſtado quc cfpcran : ,N
nocidos , que cada vno pucdc auer nas vezes porque ſus padres no to
experimentado en li vna y muchas inclinen a darles por marido alque
vezes , que en viſtiendoſe llana , ý a ellas mas agrada , y le procuran
modeftamente , le da gana de cf. el que ellas aborrecen : otras ve .
farſe en vn rincon , y fc acuerda zes porque viuco mas deſcuyda ·
menosde los plazeres , y cotreteni dos de lo que cllas quiſicranen dar.
micatos , y guſta de ocupaciones les dueño ; y catre dudas y eſpe .
honchas , y proucchoſas . Y por el ranças , tiene el demonio ocalion
contrario , en eſtando veſtido , cu . de lcuantar mil poluaredas de po .

rioſa y profanamente , el recogi - l ca purcza de intencion , y de con .

micoto lc enfada : las ocupacio ciencia ,y elta ocalion no tienen de
nes loables le canſan : los entre . parte de ſu cſtado , las que ſiguen
tenimientos yirtuoſos , no lc agra . vida continente .
dan ; y todos losbuenos cxercicios , 3 Pero aunque eſte eſtado de vir .

le dan en roſtro , y mucre por ha . gincs Béatas , ſea en ſi mas perfo

llarſe en ficftas ,'y plazeres . Pues to quic el del matrinionio ; y tray
delta comodidad gozan las virgi- || ga conugo tantas conucnicccias
ncs, aunque no ſean rcligioſas , por para mejor feruir a Dios nueſtro Sc
la mucha honcftidad , y modeftia ror : ſe le contraponcn nuchos ille
de que vían , en habito y tocado . conuinientes,quele hazca peligro Peligros
del estado
La tercera vtilidad de que particia lo.El primero , es qucdarſe ellas en de las bea
pan es , que como por razon de ſu cltado de perfeccion ; y entre las o . tas .
eſtado deuen guardar honefto rew caſiones y peligros del mundo , a .
cogimiento , no ſe hallan colas fic donde aun para la vida ordinaria y
Nas publicas , en los juegos , co los menos perfecta , ay infinitos chora
bayles , en los faraos , ni en los ban uos . Si con aquel habito modefto ,
queres , ni en otras partes , donde menos luzido , y mas religioſo , ſe
fuelc aucc frequencia de geote ; y viſtieran va nucuo cuerpo , y vna
de donde nacen las amiſtades , las naturaleza mas purificada', dixera .

Z 2 mos
 356 Libro tercero ,

mos, que no lolo era eſte eſtado de quando ya los padres pienſan que

luyo mas perfecto , lino tambien ha de perder por aquello caſamico

mas viily ſeguro ,ſegun todas perfoto : y con viuir con tan gran recelo,
nas , todos lugares,y todas circunſtā aúno baſta algunas vez : s para guar
cias . Pero como aunque fe pongan dar ſu caſa de peligros . Pero con las
habito mas honeſto , y fc viftā de in . hijas bcatas , viuen los padres mu .
tencion mas perfecta, ſe quedan co cho mas deſcuydados, que ya les pa
la miſma carne , y en el miſmo lugar rece que ſon piecas que tienen duc .
de las ocaſiones q antosiy tan mcz no , y que con auerſe vertido aquel
ciadas cõ las ymagines y memorias habito llano , han dado fianças de
de los contentamientos y plazeres , purcza : yaſsi ſe confian dellas, co .
у de las conuerſaciones y correſpo |mo ſi dexaran de ſer las que cran
dencias de los que liguen las leyes antes . Y ya el vſo ticac introduzia
del mundo : es vida ocaſionada para do, que en ſiendo vna hija bcata , ha

tropezar en los peligros dela flaque de tener ſus priuilegios y cſſcncio .

za humana . Porque el mundo, es co nes de mayor libertad y.deicnfado :
mo aquella laguna de quien dize Sc y ſi quicren los padres , o los her
neca , que es tan venenoſa que ſola manos, reprehender ſus livianda

la viſta della bafta para matar ,por des , laben ellas muy biec bolucr
los malos vapores que embia por el por ſu derecho ; y delta ſuerte esca
ayre a los ojos : y aſsi las aues & pafāl cilas mayor el peligro que antes , y
por ſus orillas , ſuelen caer mucptas menor ſu defenſa . Tienen tambien

deitos vapores : y todas eſtas malas otro peligro de parte de ſu eſtado :

propiedades tiene tambien el mun porque aquel reſplandor y excelen

do , que ſola ſu viſt a balta para empolcia , que la virtud de la caſtidad pone
çonar a los que en el abitan , con tan en las perſonas virtuoſas , particu .
tos malos vapores como falen del , larmente en las virgines , haze que
de malos exemplos de vnos , y fuer leamas amables que las demas mu .
tes ocaſiones de otras por cuya cau geres, y aſsi ſon mas delicadas :y cf.
ſa caen muercas cada dia en ſus ribe tas virgines calcras es gente ſin due Las Bea

ras,haſta las aues eſtan en la concē no , que ni el marido las guarda , nitus,on vıy
placion mas leuantadas , y las perſo el prelado las zela , ni el padre vc- gines fin
nas q imitācnla purcza la vida delos la en ſu guarda , y el demonio que guarda.

Angeles : y aſsi viucn con notable pe es enemigo de pureza las comba .

ligro las virgines que ſe quedan en te : y aſsi tienen mas aficionados que
cltado de tāta perfeccion , entre los las demas mugeres ; porque tienen
ayres inficionados delmundo .Otro ſu eſtado por mas seguro los desho
inconuiniente no pequeño , ay para actos para ſusintētos vicioſos, qus

la conferuació de fu purcza, de par . otro alguno ; adonde ni el marido

te del cuydado de los padres: que es inata, ni el Fiſcalacuſa , ni elpaare
Menos mucho menos el recato que ricoenpidccaſamiento y todo lo demas es
cuydā los con las hij us beatas ,que con las que
a ſu propofito . Y de climar los pa
padres de diſponen para el matrimonio; por dres mas el recato de las hijas ſolte
las hijas
beatas, i que a cfta miran con mil ojos , y vi . rasā hādc fer caſadas, q el delas bea

de las que un cori temor continuo en ſu guar tas,yviuir mas ſolicitosenfuguarda,

han de ſer da , y no leuanta la pobre donzella viene orro incóuiniente no peque .
caſadas. los ſuyos aunque ſea con deſcuydo, nog ocupan en la folicitud y admi.

pittracion
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 357

niſtracionde cafa masalas beatas o por la comunicació eſteriliza y en

a las otras donzellas:y de aqui rcſul flaqneze el alma , agora la de ios

ta que las que eſtan deſtinadas para buenos delicos y afectos , y quiralo

clmiundo ,catan recogidas y guarda . eljugo de la deuocion ,y la hermo.

das , y las que ſe dedican a Chriſto, cura de la purcza :por ſer la cattidad
andan rebucltas entre el raydo y tra virtud de ticrra ſeca y arcnola , eſto

fago de la familia,ya ellas encuentra es de la mortificacion y penitencia

primero las demandas y reſpueſtas de la religion ;y la gente mundana

de los vezinos , y la comunicació de criada como las lechugas entre la
los parientes, de los familiares,y de humedad vicioſa de los delegtes g

los criados : ypara que entre ciasco regalos que dañan y afcan la pure .
municaciones y familiaridades, no za . Yfi para la defenſa defta virtud,
brote la carnemalos penſamientos le pone en los conuētos cantos mu
yue.cos , esnicnefter niucho fauor ros y contramuros ,y tanta ſolicitud

del Ciclo . Mayormeto que coelias y guarda , y con todo ello no ay din.
adminiſtraciones de caſa , donde la lligencia que ſea inutily fobrada,fe .
libertad hecha mias rayzes , ay mas gun ſon grandes los peligros de la
coloquios ytrabaçones de palabras, vida humana , y poca la fortaleza de
con que ſe va poco a poce perdico : oucftro natural como ſera poſsible

do la yerguença :g'chaperdida,qual que ſin mucho recogimientoy ma .

quicra caſtidad queda luegodettruy cha guarda , eſte la pureza virginal
da yarruynada . Y en conclufion la ſegura,
virgen que ſe conſagra a Dios en 4 La primera regla que ſe ha de
perpetua continencia ,chà cntrela guardar en la profefsion deſte clta.
gente del mundo , como la vid en , do ,cs la qucda Salonion en ci capi
Como fo
tre las ortalizas ; acerca delo qual di tulo quinto de ſus proucrbios, y Sá bă deawer
ze Plinio , que aunque la vides pláta to Thomas en el libro quinto de la lospadres
Edudicion de los Principcs : que li con las hi
fertil y vtiliſsima,y que hecha gran ,
des y hermoſos pampanos , la deſme las donzellas ſon mas inclinadas a jasquehă

dra y eſtiriliza tanto la vezindad de caſarſe , que aguardar continencia , de profes

far conti
las colcs y lechugas ,o qualquier o. que no las pongan contra ſu volun .
nencia .
tra eſpeciu de ortaliza , que no me . tad , en eſtado de tantas dificulta .
dra micntras eſtuuicrc plantada jun dos : porque en lugar de caminar a
to a cllas, por ſer del todo catrcfico | la perfeccion , caminaran a ſu con .
trarias : porque la vid cs plāta de tier denacion, quces fuerte coſa yr con
ra ſeca y arenofa , y la lechuga,ycrua tra ſus inclinaciones, en vna vida de
de tierra vicioſa y humeda ; y eſto tantos barrancos, como ponen a la
miſino ſucede a las almas caſtas , õlljuuentud los miniſtros de la ſenſua

como videsfertiles han de fru & ifialidad , interiores y exteriores : pues

car pāpagos hermoſos de virtudes,gl | por yna parte las combaten lusmir
fructos vtiles de obras fanctas , que mos deficos , y por otra lasocaſion
mientras eſtuvieren cerca degen ncs defde afuera. Por ello clbicna .

reſeglar yerde y regalada , y comu . ucnogrado Sancto Thomas , acon .

nicaren mucho a los õ tratan de los ſeja a los padres que refrenen la co
plazercsy contentamiētos del mū cupiciencia de los hijos ,q no ſon in
10 , no podran medrar mucho en clinados a guardar cótinécia , có las
la purcza, ni en otra virtud alguna : | lleyes delmatrimonio :y efto miſmo

z 3 ligniti
 Libro tercero,
358

1 Cor.7 . gnitico el Apoltol San Pablo quan nā aquel citado para acomodarte
dodixo ,que para cuitar la fornica y acogerſe ( como dizen ) a lagiado,
cio , tuuielle cada vnoſu propia mu quando no hallan en el mundo lo q Lasmus
bulcauan . Eſto ſucede a muchas mu
ger,quc era mejor calarle, qusque
res dej
maric : porque para citos ( dize co geres , q deſpues de auer corrido la
purs que
otra parte ) es honorable el niatri . cierra co lus pēlamientos y defleos, las doje
Heb.i ;. monio y el talamo immaculado. Po buſcadodonde hazer aſsierto, y hechac mi

ro eſte conſejo ( dize el miſmo Do. cho muchas diligencias,io todas veco je aro .
ctor)doyle para los ö ſon flacos,ynozes loables ni lisicas para grangear ge a lar
tienen fortaleza y virtud para con . maridos : y viendo que no los naltan .

tenerſe ; y no para los que tienen quicren honrarle con Dios , y abra ,
determinacion y valor para vencer çar el eſtado de perfeccion quando
ſus paſsiones, que para eſtos el miſ . el müdo las deicche. Y como ta prin
mo Apoſtol dizc : Que li haze bien cipal intencion dekas no fue ofre ,
el que junta la virgen al matrimo . cerlo a Dios , acomodanſe tan mal a
nio ,haze miejor el que la apartajpor las nucuas obligaciones , q lucle fer
que a todos los querria ver continë) la relaxacion e inquietud de las co .
tes como el , que como tenia canta munidades donde alsitten .Otras ay
luz del Cielo , fabia quan grădes bie que por no auer nacido ian iluſtra.
Pira eles
nes eſtan encerrados en la cogrinē: das dc dores y gracias narurales, co
Sircftido
Od ccauer cia . En la eleccion de tomareſtado mo ſus padres quiſieran ,las perluan
gr.in cor- para toda la vida,ſe han de conſide den cliosmiſmos , y aon las fuerçan

jederacio. I rar muchas cofas : porq de no eſco : por ahorraryn poco de mas dote, a
ger cada vno el eſtado que le con que profcfen vida religioſa, y a.co.
uicne, ay tantos deſconfuclos, y tan mo eu perpetua carcel ſe encierron
tos deſaltres en todos los cftados, en vnmoncſterio ,adóde eſte toda fu

como caminā contra ſus inclinacio vida afligidas y delcõfoladas ,lleuan

nes , y ſiguen el camino que aborre do penoſamēre vna vida tan dulce
cen , ſe apartan del cada momento , por ſer la q aborrecian : porą Gendo
para dar en grādesofenſas de Dios, la religio vn jardin de deleyieselpi.
con intolerables datos de las perſo rituales,para quiē la toma có gulto ,
nas y de las Republicas . Y de aquill y ſe aplica voluntariamente a fusio
viene ayer tantas mugeres caſadas y csöcsvo lugar deformētos para los

arrepentidas , cantas religioſas del- | qcicné repugnácia a ſeguirlas,Porą.

contēras , y tantos hierros en el vno no ay coſa ca facil , no ſe haga muy
yenelotro eſtado,ytodo vino de no dificultoſa , a quien la abraça con la
cxaminar bien ſu vocacion porque voluntad , ni tan iocolerable q no pa
elque era llamado de Dios para rew rezca facil alala cmprēdc co guſto.
ligioſo ,le embaraçò có el matrimo s Los padres que deſta manera prelCruelda i
nio , y el que ſiruiera a Dios liendo fieren la comodidad al bien de lus de los pa
calado , le ofende fiendo religiofo, hijos,con mas razon podriā llamar dres que

porque ſigio cł cainino de perfecciofe enemigos crucles que padres pia hazen to
que no le conucnia. Deſtos hicrros doſos, mas tyranos quefavorables, mar a ſus

rieren la culpa algunas vezes las mil pues por ahorrar vn poco de hazić jos ejta
do contra
mas perſonas , y otras vezes ſus pa . da , tratan con tanta crueldad a ſu
( s volun
dres y pariēres porque entre las per miſma fangre . A cſtos tales bien ind .
ſonas que ſe dedican a Dios,vnas to les aſsientan los nombres que les

ponc
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 359

| pone Dios por Icremias , llamando no deftruydores, pues reciben do

Tre.4 .
los crueles como bruxas y abcftru lor por la ſalud de las coſas que a .
zes, porque deſamparan como ela . man, y conſolacion en la muerte de
beſtruz a ſus hijos,y como bruxas le ſus hijos ; quiriendo antes que fo
chupan la ſangre ; pues por quitar.picrdan viuiendo con ellos , que ver
les la hazienda , los entregan a vna los reynar ſin ellos Hiera tus carnes
cſclavitud perpetua , qual es la de vu el temor Diuino , porque el amor
Ita religió forçoſa y aborrecida . De de la carne no te engaño , haſta a .
aqui viene la poca mortificacion de qui es de S.Bernardo.Vayaníc pucs
Dedonde algunas religioſas, las inquietudes q los padres a la mano en cfto , y no
troceden
cauſan en las comunidades,y las or quieran deſpertar contra ſi la indig
lasinquie
tudes de ordinarias faltas que hazen en el cũ nacion Diuina , por alterarcon vio .
los money plimicnto de ſus obligaciones ,con lencia lo que Dios va diſponiendo
terios. 7dcfagradan 2 Dios y deſcdifican al ſuauemente para mejor fin del quc
mundo . Porque como eſtan los mo . ellosllcuan , pues quieren quitarle
nefterios llenos de religioſas def . las prendas quc el crio para feruir
contentas,viuen con ſolo el cuerpo ſe deilas ca ſu caſa : y los danos que

cn la claufura,y con el animo dāmille liguen deſto , ſepan que los pon .
bueltas a las coſas a que eſtan afi dra el Señor a cuenta de los padres
cionadas : colo qual la caſa de Dios quc aſsi violentan a ſus hijos, como

I que es vn retrato del Ciclo , ſc lcs de quien fue la cauſa dellos , los qua
les fon innumerables . Porque las
buelue vn inficrno, y los exercicios
religioſos ſemejātes a los de los An Igrandes incomodidades de los mo .

geles, les parecen deſabridos e intoncſtcrios y ſus quiebras , ellos las

Icrables . A cite deſconcierto de los cauſan , por lazer a ſus hijas no re

padres,ſe ſuc ! e járar otro con e tre - ligioſas,ſino cſclauas.Y losgrandes

nio diferente , q li la hija de buč pare bienes que eſtorúaron por dedicar

cer quiere dexar el mundo , por la al mundo lo que a Dios deuia con

llama Dios para q lçlirua en eſtado ſagraríc, tambien van por ſu cuen
mas alto y mas perfecto :no quieren ta : y las pobres hijas a quien quita
los padres que vaya por aquel cami ron tan dichoſa fuerte , han de dar
no, y le reſiſten ſu vocacion hazien yozes a Dios coutra ellos , quando

dole perder tan gran corona ; porą conozcan mejor lo que perdicron .
no es manca, ni tullida , queriendo Eſtos padres fon aquellos de quien
ellos con ſu indiſcreta prouidencia, fc quexa Dios
por el Propheta di .
alterar el orden de las coſas, y con . ziendo : Quc facrificaron lus hijos Pfal.iosi

fundir los eſtados dādo dellos a ſus y hijas a los demonios y no acl . Y
hijos clącada vno aborrece . Delo es coſa de gran conſideracion , y de
dichada muger (dize San Baſilio ,) que deuen confundirſe los Chriſ.
que por ſer mas hermoſa , has de ſer tianos , que tuuieffen animo aque .

mas deſdichada ; pues por ſer a pro.llos miſerables Idolatras , para dc

porio para las yanidades del mun gollar a ſus hijos en los altares de
do,te quitan la corona que cná ofre ſus dioſes falſos, y vañar aquellas
ciendo el Ciclo . A eſte miſmo pro aras ſacrilegas , con la fangre inno .
poſito dize San Bernardo : O cruel cente de los miſmos quc engendra :
padre , o madre defapiadada , o pariē ron , yž vn Chriſtiano iluſtrado co
tes inhuinanos, no prouechoſos , fi la luz de la Fe Catolica,no toga tolc

Z 4 rancia
 Libro tercero ,
360

raosia para llcuar alegremote que ua de freno a ſus apetitos , iabiệdo q

La virgě fus hijos fedediqué a Ieſu Chriſto , tienen quien las reprehenday quiz
con aura para vivir en ſu caſa con tan grāer nodere ſus imperfecciones : ğlcan

perança de premios eternos ? Dize bacnos libros y procuren oyr fermo

sto es ofi ē
San Ambroſio que la virginidad de nesa menudo . Y aſsi en los lugares
It por los
occa dosdedicada a Chriſto , es ofrenda que le pequenos donde no puede auer ef
us padres ( hazen ſus padres para alcançar por cas comodidades ,y donde raras vem
lus mcrecimientos la redempcion zesſe halla padre eſpiritual que ſea
de ſus pecados : Sacerdocio de caſti a propoſito , para traer bien gouer
dad , y hoſtia agradable que ſu ma . nados los eſpiritus de las perſonas ģ
drc ofrece a Dios , por cuyo conti. cratan de perfeccion : es eſtadome
nuo facrificio ,la ira Diuina ſe apla . 110s conuioiente el de las beatas :

ca ; y prenda riquiſsima que dan al porą en no dardo al eſpiritu fu mā

templo del Señor los que la engen tenimiento necefl'ario de buena do

draro.Pues quemayor felicidad puc || rina , enflaqucze el alma y cobra .

den tener los padres en elacrecen . || rafuerças la carne contra ella .Aet
tamiento de ſus hijos, que verlos tā tos auilos añade otros San Auguſtin
Vlriſic
bica logradosy con tantas vtilida- | diziendo :La Virgen delSeñor que mos aujo
des delos padres y de los hijos : Pucs quiere eſtar en el siglo voida con
los para
bolui ēdo a nueſtro propo ſito; la pri Dios para reynar con el en el Cielo , las beatas
mera condicion que pide el cltado deuc guardarſede ſer viſta en publi
de los continentes , y por el conſi co , y na de huyrla frequencia delos
guientc el de las virgines beatas , hombres y conocer poco las plaças
que ſe inclinan a guardar continen . y las calles . Détro de ſu caſa eſte lič
cia, es que no eſten con la aficiony pre bien ocupada , hilando , coſiềdo ,
có los defeos entre los deleytes de lo leyendo libros cipirituales. Quan
los caſados,ſino que abracen la caſ do ſe liallare en cõpañia de las mu .
tidad virginal con el cuerpo y con geres fccularcs,no ha de permitir q
elanimo, en ſu preſencia ſe trate de coſas po .
6 Las coſas principales que aconſe co honeſtas , ni de cantares vanos ,
jan los hombres doctos y eſpiritua . ni de otras burlas en que ſe pierda
Lo que há Ics a eſte genero de virgincs,es que la modeſtia , antes aparte los ojos y
ic hazer frequenten los Sacramentos de la las orejas de feriejantes entreteni
las beatas Penitencia y Euchariſtia , para que miētos : porque el demonio por me
para cono
con la gracia que en ellos reciben dio de los ſentidos , no fabriquc en
eruarſe
en' pureza fe temple la malicia del fuego ſen . ſu cntendimiento penſamientos ģ
ſual, que ſembro el pecado en nueſ le den la muerte . No vaya por la ca.
tra naturaleza , el qual enciende la lle valleſteando con los ojos házia
concupiſcicncia , ſino le apagan con Vnas partes y otras , antes los lleue
elrocio delCielo : y que tengan yrr baxos e inclinados a la tierra , porq
padre eſpiritual de vida aprouada y ni tenga ocaſion , ni la de a otros de

experiencia conocida,por cuyo pa algun pecado . Tambien deue guar

recer y obediencia ordenen ſu vida darſe de couerfarciones varas e inu
y repartan los buenos exercicios tiles,, y de riſas y paſatiempos po

della . El qual por una parte les de co modeſtos , antes con diciplina y
luz para no ſer vencidas de los en. ſilencio ha de ordenar ſu vida . Con

gaños del enemigo , y por otra liral | ningun hombre de qualquier edad

que
 Delagloria y hermoſuradela virginidad . 361

que fea tenga conuerlacion, ni ha-, ver de ceica , que en logar de luzır
ble aunque lean coſas neceffarias, podra apagarfe , como la vela encen
ſin eſtar ſu madre preſente , o otra dida quando la coge el ayre en defe
muger honcſta .Yeftando fola en ca cubierto . Eicriviendo fan Hierony
fa , no abrala puerta a hombre del mo a la virge Euftochio le dize :Ruc
mundo ; porque no padezca naufra gote que no pongas en publico los
gio ſu pureza, o por lo menos tengā y aſos del templo , adonde el hóbre
deila mala foipecha . Y finalmente profano pueda verlos , porque no
para apagar la llama de la ſenſuali . niuera tocadoles , como murio Oza
dad , fatigue la carne con ayunoss por auer tocado clarca del Señor, cl 2.Reg. 6.
abſtinencias , trayga Glicios , y haga 110 ayvalo de plata ni de oro que tea
oracion de dia y de noche , ſi quiere tan precioſo en los ojos de Dios, co
cuitar los lazos y azechanças acide mo cl temple del cuerpo virgen La
monio ,yllegar a recebir lospremios fombra y figura ya paſſo ,y quedo en
eternos prometidos a la virginidad . ſu lugar la verdad y lo figurado . La
Eltos y otros conſejos da San Aguſ cfpola de Chriſto, es el arca del Tel
tin a las virgines que viuē entre los tamento dorada por dedcnto y por
peligros del ſiglo . La palabra virge defucra :: y
y aſsi procura que eſte do

en la ſignificacion Hebrea , nos dize rado y rcfplandeciente tu cuerpo y

como fe han de auer las virgincs en alma.En llamar SanHieronymo a la

tu eitado , y el cuydado con que han virgen templo del Schorny arca del
de vivir de no fer viſtas, porą puella Teftamento,le dice que no ha de an
virgo, acerca de los Hebreos te lla dar vagado con los fontidos porde .
ma alma, quc es lo miſmo quc eſco . fucra como las virgincs locas , ſino
dida , y abfcondita en fraſi Hebrca , que ha de eſtar dentro de firecogi
quicre dezir precioſa : en lo qualſe da con ſu eſpoſo : alli allara quietud ,
nos auira , que aſsi como a las coſas y fuera de alli peligros : alli deſenga
de gran precio lasconden y guar ros , y fuera de alli lazos : alli agiſos ,
dandebaxo de muchas llaucs para y fuera de alli traycioncs : y alli com
quc elle ſegura de ladrones:afsi tā . municacion de Dios y fauores del
bien para que la virgen que es coſa Cielo, y fuera de alli enredos dele .
lle
ran preciofa en los ojos de Dios , et ocmigo ,y reſabios del infierno .
teiegura de los ladrones de la pure 7 Otras muchas reglas de bien vi .
2a , ha de eſtar guardada y eſcondida uir,dan a las virgines que viuen fuc.
como joya rica donde no la vean ; ő ra de clauſura los ſagrados Docto

alsi hizo el mercader del Euangeliores.todas las quales ſe encaminan a

alteſoro quc hallò en el campo : 9 guardar encerramiento , a huyrlas
la virginidad no es otra coſa , lino ocaſioncs,las familiaridades,lascó
vn retoro precioſiſsimo eſcondido uerſacioncs , y los conocimiētos de
en el campo de la naturaleza huma los hombres , aunque parezcan mas
na , y quanto cluuiere la virgē mas feguros y virtuoſos, y no fiarſe ni au
cfcondida de los ojos de los hõbres , de los deudos muy cercanos; co .
Exerci.
tanto fera mas eſtimada en los de mo dize Santo Thomas , la oportuni
cios
Dios , y mas guardada de los peli . dad de pecar, es camino para elpeca han de te
gros del mundo : porque la caſti do, y la familiaridad ,para la luxuria.ner lasver
dad hade luzir de lexos como las Y como el vaho ſolo del jauali quel gines i no
estrellas, y nunca fu luz ſe ha de es animal torpe baſta (ſegū dize Pli on rele
0
-91as.
z S nio )
 Libro tercero ,
362

nio) para hazer efteril a la oliua y || primero de que ſe hade guardae la Peligros
quitarle coda ſu hermoſura : aſsi tā- virgen ,esde Cabcruia , que esvngrā de que hā
de huar
bien el aliento del honibre poco ho enemigo de la caſtidad , y muy cer .
las virgin
nello y ſu familiaridad y trato, y mu cano al eſtado de las virgines, como
nes,
chas vezes aun el de los virtuofos, diremos adelante en ſu propio lu .
baſta para quitar la hermotura de gar.Y aſsi dize San Aguſtin :No ſolo
la purcza a la virgen poco recata . le ha de predicar la virginidad para
da : y del citado dichoſo que tenia que ſeame, mas tambien le ha de a .
de oliga hermoſa y fertil de la Igle . nioncftar para que no deſuanczca:
lia , ponerla en otro del todo miſe. porque la foberuia a aquellas aco .
rable , donde quede citeril y afca nictc mas preſto ,que mas resplande
da . Aſsi miſmo les amoncftan que cen : por lo qual no es tan necella

tengan ocupaciones virtuoſas y de. rio el cuydado de la humildadena

uotas : que pidan a Dios en oracion || quellos en quien la misma roberuia
frequente y feruoroſa , el don de la fe confunde, fino en los que tienco
perſeuerancia en el eſtado virginal: de quegloriarſe : y quiio tienerno
que mortifiquen la carne , y traygan mas de que agradarſe,tanto mas ha
!
guardados los ſentidos : que nova . de temer , qucagradandoic a li , 110
yan a fieſtas, ni a banquetes,ni ſe ha deſagrade aquel Senor que reſiftea
lien en los faraosy regozijos vanos , los ſoberuios , y da gracia a los nu
imicando al balſamo, liquor puriſsi. atildes . Hermoſa mezcla (dize San
moy oloroſo , que no ſe mezcla con Bernardo ) es la de la virginidad y la
otro liquor alguno , aunq los echen de la humildad . Aquella alma agra .
juntos en yn vaſo : y aſsi aunque las da a Dios de veras , en la qualla vir .
virgincs tengan forçoſa aſsiſtencia ginidad adorna a la humildad , y la

en vna cala con mugeres curioſas y humildad abona a la virginidad . Al

profanas , no ſe juntē có ellas en ſusſegudo contrario llamaSanto Tho
contentainientos y plażeres , ni en mas locura , o necedad , quees falta
las demas vanidades de quc vían , a de amor de Dios:porqucli en amar
diſponen para los deleytes torpes, li a Dios dize el Eſpiritu Santoã cõlif Eccli.i.
no como bailamo puro y oloroſo ,fe te la ſabiduria ,ep roamar a Diosco
conferuen a parte en ſu pureza y fra liftira la nccia ignorancia : y gran lo .
grancia . Eſtos y otros auilos les dan cura cs no procurar abraçar aquel
los Sātos ; para que era menefter yn bien , ſin el qual todos los demas bic
tratado entero , li ſe vuicran de de . nes no aprouechan . Por elio el Sal.
clarar inas de propoſito : y porque uador llamo locas a las virgines
en el libro ſiguiente deſta primera nolleuauan olco en ſus lamparas , y
parte , y en el libro tercero de la ter . lesnego la entrada de las bodas : por
cera parte deſta obra , hemos de tra . que ( como dize San Bernardo ) la ca

tarnas a lo largo eſtas materias:põ fidad ſin la caridad , cs lampara ſin

dremos aqui lolaniente ſeys malos azeyte , ſin elqual la lampara nola .
pallos que tiene el camino dela vir ze, y lin la caridad no agrada la caf .
ginidad de que auiſa SantoThomas tidad.Eltercero , es ia tibieza q fue .

a las virgines , para que le guardente nacer en las virgines, de parecer.

dellos ; particularmente las q no viles que no ſon graues ſus pecados .
uen en claufula, cuyos peligros ſon Acerca de lo quallas exorta S. Agu
mayores,ylas defenſas menores.Lo fin diziendo : Pues dize el Señora

aquel
 De lagloria y bermofuradela virgindad. 353

2,9cla quien poco fe perdona, po Sancto, quando dizeazue la voitidul Prou .Vle.
Co zina , kocouras para amar arjen. ra de la niuger fuerte ,es oliday pur
tilsimanicntc al que os libro de las u a : y afsi marcha de pe adi en la
cadenas del marrimonio ; conlide . virgca , es vnafealdade indecocain
rad que todos los pecados que no olerable : Para guardarle las virgi
ausys cometido por aucros el So nes dcltasmanchas , leiande etta !
nor preſeruado dellos , os han ſido niirando fiempre en los precepto
perdonados.Porque mayor amor le Diuinos : los quales dize San Grego
deucy's por no auer permitido que cio ,que ſon cſpejos en que las almos
ca ; cffedes en ellos , q li os los vuic . ianētas fe miran continuamente , ps

ra perdonado deſpues de auerlos co ra collocer y cricndar fus defccios

mictido . Y en otra parte juzga cite y cuitar los pecados. La Elpola de Can.s.
miſmo Doctor por mas feliz alpe- || Chrilto ,es como los ojos du Eipo .
cador quellora ſus pecados , y reco 10 , que eran de palona ruciada con
tunde y auerguença delãte dc Dios leche,y mirando ſiempreias corrie
con la memoria deilos , que ala vir les de las aguas : porque veluda de
sen que çonfiada y ſatisfecha de los la pureza virgina !, eſta continuante
virtudes , piēla que ſe le deue el Cic. cc mirando las corrientes de la El .

lo de juſticia, como (ca verdad que fcriptura , para verenella la sombra

fon niuerdas nacktras obras , lila lan delgauilandelinfierno , y guardar
gie de Chriſto no les da vida : y que te de lus alialios . Elquinto ano de
todo lo que puede padecer y meren què fe hade guardar la virge ),es di
cer un hombre , no tiene proporció ia diui ion del coraçon . Sobre lo
ni equiualencia con la gloria q nos qual dize San Aguſtin hablando con
cipera. Contra eſta tibicza da dos re las virgincs : Ette clauado en todo
nicdios Santo Thomas, cl primero vueſtro coraçon , el que por voſo .
que lcan coſas dcuotas,y particular tras cltuuo clauado en la Cruz , y'o

mente de la fagrada Eſcriptura: porcuperoda vueſtra alma,el que eſco

que della dixo el Prophcta Zacha gittes por eſpoſo . Ay de aquel que
Zacha.ge Eccli. 2 .
rias,que era vino quc produzia vir ricae el coraçon doblado , dize la E !
gines , porque la consideracion de criptura ,y doblačo tiene el coraçon la curio .
las coſas de laDiuinaEſcriptura cria la virgen que quiere agradar a Dios
fidad del
afectosvirgines.El otro remedio es y al mundo : y queriendo agradar a 1.26110 de
la cõſideració de la paſsið de Cbrif los hombres , no agradá a Dios . La li virgin
to , de la qual dixo leremias en lus || ſeñal para conocer ſi la virgen tiendes e val 9.
no tiencel
Trenos , quc auiapiſado el lagar para || diuidido el coraçon , y quiere agra
coraçã ve
la virgen hija de Sion ,porque ella dar almundo, dizeSanto Thomas, todo de
gar de la Cruz donde Chriſto fue pilgjes el culto y habito exterior:por Christo.
fado, eſta diſtilando vino de feruor que toda la gloria y hermoſura de

para las virgincs . Lo quarto de que las eſpoſas de Dios , dize el Pfalm . Pfal.44.
fc ha de guardar la virgen , cs dc la ta,que eſta en lo interior . A cíte pro
mancha del pecado : porque la man polito dize San Ambrolio a las vir
La man
ch. dc cu ! cha en la virgen , es ignominia cn la gines : El poco cuydado de la hermo
pa en la gloria : yenelcolor blanco es mas fura mas agrada , y porci miſmo ca
virgen ,es ea qualquiera mancha. La virgini- | | ro que no os adornays , citays ador
ignomi. Jad es conio vna veſtidura blanca,y nadas . Las hijas dc Babilonia q fou
12.1 en la
por cffo la llama olanda el Eſpiricu hijas de confusion ,dize San Bernar
Ploria
do
 Libro tercero ,
364

do ,viftcnfc dc purpura ,y debaxo de caftidad en religion o fuera della ,

! la câà la conciencia afeada,reſplan no dcuc cerrarle la puerta , antcs co
decca en las joyas,y cítan eſcureci. inunmente lo puede tener por inſpi
das en las cotumbres : y por el con . racion de Dios , que como tan ami
trario , tu virger de Chriſto cſtaras gode pureza, dellca que figamos el
colo catcrior vellida grofcranicn camino mas perfecto . Pero porque
cc igcnlo interior reſplandecera tu el demonio algunas vezes ſe transfi
hermoſura, no a los ojos humanos , gura en Angel de luz, para comuni.

fino a los Diuinos . Lo fexto ,que ha carnos 111 ponçona debaxo de capa
de temer la virgen ſegun auila San dc virtudos ( como dize S.luan Chri .

to Thomas, cs la falta de perfcucrā. U foftomo) lucte afloxar cl dero ar .

cia,ſobre lo qual las exorta S.Aguſ. co , y recoger las venenofas faetas

tin diziendo : Seguid al cordero , y por algú ticinpo ,pa ra lierir defpacs
cumplid con perſcucrancia lo que mas a i'u faluc ;pucs quanto mas al.
promctiftes co feruor . Trabajad no ta eltuuicre yna alma , es inayor fu
ſe vaya de voſotras el bico de la vir cayda.Para evitar eſtos enganos , es
gibidad , que ydo vna vez no podra neceffario no acometer luego con

buluer : porque la virginidad perdi nueſtro parecer , vna empreifa tan

da, no terclaura ; como tápoco la grande , antes condicneque defpues
lampara quebrada , no bucluc a fol . de auer dado gracias a Dios por el
darfc. Al miſmo propofito dize San | buen penſapuento , y porque la lla
Bernardo : Poned gran cftudio cn la inca eſtado que concede a pocos,
perſcucrancia, que ſola ella cs coro le comuniquc con vt prudente con
nada ,y porque conoce cito cl demofeſor , ytonga ſobre ello particular
nio , por eso hazc a clta yi : tud can . oracion, para que nucftro Señor (G
ta guerra . cs ſuyo aquel llamamiento ) la coci.
8 Por remate deste capitulo , fora mine con eficacia, al eſtado en que
conuinicntc aduertir de la gran con mas le aya de feruir . Y concurries
do
elvoto devirginidad , y las diligen a
la perfeuerancia en oracion , yelpa
cias quc han de proceder : porque la rccor del confcfor prudente y cſpi .
facilidad có quc fc promete vna co ritual , podra entonces con foguri
la que no es de todos , ni para todas dad , o tonar el eſtado de religion a
fuerças, es vno de los hierros quc fella Dios la llama ,ovorar virginidad .
hazen en el cfado virginal de las ģ | Pero antes que cka diligencia pre
viucn fuera de la clauſura , a quien llceda , n
' o conviene comunmēre ma
ſc encamina eſte capitulo : y como dar citado , ni hazer roto por el peli
Ecclef. s . dize la Eſcriptura , mucho mejor es ll gro que aydc admitir por inſpiració
no prometer , que no cumplir def. de Dios la que no lo cs go tomar er.
pues lo prometido . Pucs para que tado de perfeccion (para que es nc
nadic prometa cola , que delpucs no
ceffario tanto fauor dci Ciclo) Gn
aya de cuplir , cs ncceffario que an . fer llamados de nueſtro Señor para
con qu.in tes del voro aya precedido ſeguro el : y por clgran daño que ſe puede

ia conſid : conſejo ,y prudente confideracion. | ſeguir a vna alma, no cumpliendo

raciðfe he Para lo qual ſe ha de aduertir , que lo prometido ,o boluiendo alras en
die hazer quando a yna alma llegarc algū buje el camino començado , que es cofa
voro deca penſamiento de guardar perpetua ll de que el denionio mucho ſe apro
ft: dad .
vecha .
 Delagloria y berm ſuradela virginidad . 365

uecha . Pero mucha mayor confide bras de la Efcriptura , le dixeran fo

lamente para
racion es menciter, para hazcr yoto para los que las oyeronde
dc caftidad Gin intencion de entrar la boca de Chriſto nueſtro Señor, o

ſcen religion, que para determinar de los Prophetas , no auia para que
le a ſer religioſo ; porque en eſto ay eſcriuirlas ; pero como ſon para to
mayor teguridad , y en aquello ma dos, a cllos ſe dixeron , y para noſo .
Yerro no
yorpeligro . Aſsi lo aconſeja Santo tros fc eſcriuieron.Scgun cfto , quā
fazile de Thomas ,el qual enclOpuſculo dicz do el Señor dixo a aquel mācebo , li

acuden ally licte , trata muy de propoſito clta | | quieres ſer perfecto, vende tu hazië Math: 19
llamamie mareria , y deſpues de auerla biè dit da y repartela a los pobres, ydeſpucs
1o de jer purado , reſucluc quan errados andā ſigueme, a todos lo dixo , Y quando
religiosos los que teniendo interior llamamie dixo :el que dexare ſu caſa y ſus her.
to de fec religioſos no acaban de de manos, & c . por amorde mi , recibira
terninarſe : y (como dize San Aguſ ciento por vno, y deſpues la vida c
tin ) llamandolos a Oriente, q es Chri terna ,tambico lo dixo a todos : y'al
fto verdadera luz, ſe dexanlleuar há li a todos quantos le ſiguieren detta
zia el Occidente , que es lugar de mancra haze eſta miſma promeſſa.
mucrte y de tinieblas . Alaba mucho De otra manera fucle Dios llamara

San luan Chryſoſtomo la obedien las almas , particularmente , que es

cia de S. Pedro, y de San Andres que con inſpiraciones interiores y bue .

ſiendo llamadosdel Señor,dexaronnos penſamientos; por lo qual dezia
luego las redes y le ſiguieron, y di . el Propheta ; Efcuchare lo que ci Pfal. 84 .
ze que otra tal obedicncia buſca cl Señor habla en mi , y eſta habla inte
miſmo Señor en noſotros, para que rior del Señor, ha de ſer preferida a

no tengamos ocioſas ſus inſpiracio otra qualquiera extcrior,a la qual di

otra qualquiera
nos , ſi no que en llamandonos leli.
ſino ze Santo Thomas ,que ninguno de .

gamos, dexa.:do otras qualeſquierauereliſtir fino obedeceria prompra

Ocupacioncs , como hizo el Propheydiligentemente , naziendolo guc
Dos malta Eliſeo al llamamiento de nueſtro dize el Propheta Eſaias: ábricme cl 1ja. som
neras de padre Helias . Efe llamamiento del Scñor el oydo, (conuienc a ſaber int
llamamiel Señor es de dos maneras ,vno exte . pirandome iateriormente ) pero yo
tos del Serior por mcdio
medio de
de las
las fantas Eſcrip
fantas Eſcrip .. no contradigo ni bolui atras ; g aña
nor a lare
turas ; porque lo que el Señor dixo dc cl Apoltol: y comooluidado de
ligion ,
en ellas por ſu miſma perſona, o por todas las coſas paſladas, me arrojo.
las de los Prophetas , para todos lo a lo que tengo delante, y los que no
dixo , y con la miſma reuerencia din obcdecē citas inſpiraciones con di .
ze Santo Thomas que lo hemos deligencia , rcliſten al Eſpiritu Santo
oyr , que a lo oyeramos de la boca que por medio dellas les cita enfena
del miſmo Señor, y lo dixcra a cada do lo que les conuicne hazer . Y de aſtigodi
os tibies
ono en particular : y aſsi lo ſignificô reliftirlc ſe les liguc como en carti
el por San Mathco quando dixo : LO go de la pereza y negligencia ,lama remisjos
que yo digo a voſotros , para todos yor infclicidad que les podia ſuce .
lo digo ,por criovelad ;porque todo dor , que es apagar con ſu tibicza en
quarto eſta eſcrito para nueſtra en el alma el calor del Eipiritu Santo ,
Rom. 15. feriança , ( como dize el Apoſtol) [ c para que los dexe como a gentcrc ,
cfcriuio . Sobre lo qual dize muy bić belde e inobediente : y por elto ei
Thelis.
San Juan Chryſoſtomo : Si las pala . Apoſtol daua bozes a los de The la

lonia ,
 Libro tercero ,
366

10912 , que no apagailen el Espiritu do Dios inſpira, no ha de auec larga

Sanro : que cra dezirles que obede . dilacion qual es la de muchos ,aquia
cieſen a tus inſpiraciones , porque llama Dios interiormente muchos

la inobediencia y la tibiczı no las dias y muchos meſes, y tienen tanta

cchaden del alma ; porque como di remiſsion y tibicza co obedecelic ,
zevna gloda , la gracia del Eſpiritu que antes dexan llegar la muerte ,
Santo , no conoce diſpoſiciones tar cllos ayan ſacado fructo de ſus infi
das . Y afsi quando alguno ſe halla piraciones : y afsi al tiēpo de la cucn
mouido interiormente por el Eſpi ta que handc dar de los talentos re
ritu Santo para entrar en religion, ||cebidos ,qucdaran condenados co
no ha de dilatarlo como hazia San mo aquel licruo malo y perezoſo ā

Aguſtin agtes de ſu conuerlion , pa. tuuo el que le auian encomendado

ra tornar conſejo humano muy de ociofo y eſcondido ,deq haze a.co.

cfpacio ,como deſpues el lo lloraua , ciòn el Evangelio .

antesdcue ſeguir el impetu del clpi
ritu , que quien le guia , mejor ſabe CAP . VI11 . DE CO
que los hombres lo q le conuicnc .
Yli para conocerli cs de Dios el EC mo la virginidad de las per

piritu que le lleua tomare conſejo , ſonas que profeſſan religion,

fca con perſona que pueda deſenga
Prow , 35 . narle, y no con quien le engañejha . es la mas perfecta,y la mas

zičdo lo que el Espiritu Santo amo Segura.

ocíta quando dize : Trata tu cauta co
I
tu amigo, y al eſtrano no deſcubras VNQVE
de quain
Para acă tu ſecrcto : y para aconſejar citado
Sejar ales de perfeccion ,no ſon amigos los pa quicra ma
tado de ncra que
ricn :es y los allegados del muado,
perfeccio. Gino enemigos , 7 afsi lo dixo el Se fc guarde
son enemi
gos los pa ñor porS. Mathco : Los encniigos virginida i
rieures . del hbóre , ſon los de ſu caſa:y en el por agra
dar a Dios
te caſo fon mayores aducrſarios a .
quellos q citāmas cercanos en parč . fe le haze vn facrificio muy acopio ,

teſco y amiſtad humana . A quien pero quando ſe confirma con voto ,

La virgi.
pucs ha de comunicar para cſto , es cs mas precioſoy agradable a los o .
nedtilo .
a perſona prudente y rcligioſa, que jos de Dios , que quando fe guarda frecida a
Gin reipcctos humanos mirc por el con ſolo propoſito de permanecer Dios con

bien de ſu alma,y le diga lo q le conen ella : porque el voto procede de voroncs vil
uiene delapaſsionadamente.E
ſte es mayor charidad , y afsi tienc mayor gran la
cl parecer de Santo Thomas , y de valor : porque la charidad, es la que cripcio.
otros Do & ores ſagrados ,que el pa. da a las demas virtudes ſu eſtimació

ra ſu opiniõ alcga . De todo lo qual y fus quilatcs ,y mas amor de Dios

ſacamos, que para hazer voto de ca cs menefter para ofrecerle con vo .
fidad , queriendo ſe quedar en elfi.l to,perpetua continencia , con pro
gio como lo hazen las virgincs bea poſito folo.No eſtà cl valor de la vir
tas, es neceſſario quc aya precedido I ginidad (dize San Aguſtin )en ſervir
mucha oracion y prudētc confejo . I ginidad , ſino en eſtar dedicada a
P : ro para entrar en religion quan . Dios , ni en lasvirgines alabamos q

lea
 De lagloria y bermofuradela virginidad. 367 .

ctten aa Dios 1.Ique ſe guarda por ſolo voto ſimple.

lead virgines , figo que etten
ofrecidas : y no ſolo en eſta yirtud , Delta dize Sanaguſin en los libros
donde el ofrecerſe a Dios es tan en dela virginidad ; que aunqre guar.

lencial, q ha elto la virginidad ( co . de en la carne , ſu principal bien ef

mo dize Santo Thomas) no es vir . criua en la religion , y en la dcuoció
tud , lino yn bien natural , en que de del eſpiritu : de donde aun la miſma

nueſtra parte no ay merecimiento . virginidad corporal,es ya eſpiritual

Pero tainbicn en todas las demas o . por virtud del voto ; y mas abaxo di .

očas virtuofas , ſon mas perfectas y ze el miſmo : Aquella continencia

meritorias las que proceden de yo . es mas loable entre los bienes delal
( 0 , que las que ſe hazca ſin cl , como ma,que guarda la entereza de la car
Santo Thomas y los dernas Docto . ne prometida a Dios , y conſagrada a

ces comunmente afirman : y aſsi la el . Los tres voros que haze vn reli
virginidad , con el voto ic perficio gioſo andan tan vnidos , y ayudanſe
na y ennobleze ,' y fabc de quilates ; tanto ynos a otros,que aſsi como pa
porą mueſtra mayor amor a Dios , y cala perfe & a obſervancia del vno,
ic ofrece mas en añadir el voto de le cftan como liruiendo los otros :

caſtidad , que ſi la guardara linauer aſsi cambien ſe comunican cotre ſi

le hecho . El q haže vna cofa lin prochvalory la perfeccio .Dedonde vie

meterla por amor de alguno , folo neqla virginidad religiofa , no tie .
aquello le da que por el haze ; pero ne ſolamente ſu propia excelencia y
ciquc anade clvoto , no ſolamente perfeccioni , ſino tambien la que ſe

icda lo que haze,ſino tambié ci po le comunica, de los demas yotos do

fer y la libertad con que lo haze , 8 | la profeſsion religioſa : en la qual Enlavida

: o que antes pudiera dexar de hazer CO Rcurren todas lascircunftancias religioſa
licitamente , ya lo ha de hazer ne que puede auer en vn eſtado de per concurrë
ceffariamente : porque ha entrega feccion en cita vida : porque en el cf todas las
circunſtă
do a Dios , no ſolo los fructos de ſus tado de religion , ſe, ordenan todas
cias deper
obras sino tambien la propiedad de las las coſas para amara Diosmas jeccion.
tias . Y aunque qualquier voto de ca || perfectament ; en lo qual confifte
e
itidad fca grandemente meritorio ; la perfeccion Chriftiana ,y en orden
mucho mas lo es el voto folēnc de a eſto aparca desi el que profc & a re

cartidad , que ſe haze ca la profefligion todas las coſas , īruelē feret

La casli Gion de religion : por que es coſa coruo a la caridad. Porque, por el yo
lad relia
cierta yaueriguada , que cntre todos 10.dc la pobrezajronuncia las rique
let es
m.15 meri los vosos , los de la religion fon imaa zas del mundo, ſus pompas y fus vadi
toria . jores : porquc quanto vna obra es dades, y abraça el conſejo del Şalua Math.19

imperada de virtud mayor; cs mas dor quando dixo : Si quieres ſer per
excelente : y como la virtud de la ce fecto , vende lo que tienes y dalo a

ligion fea de mayor excelencia que los pobres,y ſiguemcıytendras yn tę

qualquiera otra de las morales, y el Coro en el Cielo . Por elvoto dela ca

voto lea yna parte detta rcligion ylidad ,renuncia todos los dcleytes y
acto della , ligueſe que elaño deſta apetitos ſenſuales de la carne , yli .
virtud,lca mas excelente por ſer de . guc el otro coplejo de Chriſto , ks,
Luc. 14 .
lla,que finaciera de otra virtud mo aunciando cambie los hijos y la mu

ral. Y afsi la virginidad del voto delger", por ſecsérdadero diſcipulo fu

ia rcligion , es mas excelente que la yoPor elvoto de ousdiencia ;

puncia
 Libro tercero ,
368

inuncia alsi miſmo , entregando fu cc fus concupiſciencias para mejor

voluntad en las manos de Dios , y en ſeruirle y para amarlo mas perfecta
las de yn Prelado que cíta en fulu mente . En las quales palabras decla
gar para no ſer mas ſeñor della , lo ra como ay en cl hombre ſacrificio

quales yna obra heroyca y de gran del cuerpo pſacrificio del alma,y en
mcrecimiento .Mucrc al mundo pa trambos ofrece el religioſo ,y alsics
ia viuir a Dios, y poder dezir con el ſacrificio perfecto . Por lo qual dize
Apoſtol, ya yo no viuo, fino viveen Santo Thoinas , que el eſtado de re .

En la pro mi Chrifto.En vn miſmo tiempo ha ligion , contiene no ſolamēre la per

feſsion dezc el religioſo tres ſacrificios a Dios feccion de la caridad, fino tambien
religió ha y todos de gran precio:porque coel la de la penitencia y ſatisfacion, en
Feel role
giofo tres primero le ofrece todo lo que tica tanto grado , que no ay pecado tan
jacrificios nc , y todo lo q cfpera tener de bic grade , para cuya fatisfacion ſe pue
a Dios. nes del mundo : cocllegando le fa. va obligar al hombre a tomar esta
crifica todos ſus dcffcos y afc & os , y do de religion , porque es caſi ſobre
en el tercero haz : holocauito de fi toda latisfacion :y alsidize el miſmo

miſmo,que es ſacrificio perfecto.Ei || Do & or en la qucation ciento y ocho

te holocauſto ( que afsillama Santo ca y nocuc, de tu ſccunda ſecundæ, &
Thomas a la religion )no íc hizo fo . el voto de la region , es mayor que por lapro
la vna vez , ſino que ſe ofrece a Dios clvoro de peregrinacion de la tiec seſsion de
continuamere : porquc cn qualquiera fancta:y que por la entrada en la la religió
sa tiēpo y en qualquiera hora, ſe ha religion, fe pcrdonan todos los peca
e per::o
nan rolos
llara cnla vida rcligiota,la perfecció | dos . Porquc ficon algunas limor los pocso
del holocauſto , que es vna continua gas puede el hombre luego ſatisfa. dos..
nucrtc , que abraça y encicrra todo cer por ſus pecados, como dize cl
lo que la vida dura . Los que de tall Propheta Daniel:Quanto masclą
manera ( dize San Gregorio ) ſe ofre por la entrada en la rcligió , (quc ex
cen a Dios , que del todo no dexan code a todo otro genero de fatisfa .
el ſiglo , ſino ca parte :cffos no ofre . cio ) te entrega del todo a Dios. Por

con holocauſto ,ſino facrificio ;pero lo qaalſe lecen las vidas de los San
los que abraſados con el Diuino a . tos ; que losque entran en religion ,

mor, dexan todas las coſas ſio refer alcançan la miſma gracia que ic că
uar nada , y todo lo dedican a Dios , cede en el Baptiſmo.Eſto es de San.
citos ofrecen facrificia y holocaufa to Thomas : y Cayetano en ſu como
to . Dos inaneras de ſacrificio ,dize to dizc, que en la proteſsion quc ha

San Aguſtin quc ay en el hombre , y || zeel religiofo ,fc borra el libro dela
entrambos ſe hallancaclreligioſo. || conciēcia de lospecados palados ,
Sacrificio cs (dize) gratiſsimo aDios y fe comic nga libro nuevo,ypara eſ
la cattigacion del cuerpo ,la vida co to trae vna reuclacion de Santo An

templança, y la mortificacion para conio ,yVualdenſc,ſiguiendo la miſ

que nucftros miembros no ſean mič ma doctrina:rcfiere vna viſion dern

bros de maldad,lino de juſticia : yli Santo, que vio baxar del Cielo fobec
clicu - rpo que es como instrumento cl habito de vno que entraua wote
del alma, en quanto ſe emplea en ligió , la gracia que le da en el baptiſ
ſeruir a Dios , os facrificio ; quanto mo.San Anſelmo trac otra , y otras
mas lo ſera quando el alma ſe ofre ſe reficron en las vidas de los San .
ce y dedica a Dios por amor , y venu tos,y todas dcclaran efta copiofiſsi.

ina
 Delagloria y hermoſura de lavirginidad
, 369

ma indulgencia .Quieres ver (dize , bre toda ſu hazienda , y le eſcondio

San Bernardo) quan perfecto eſtas de nucuo ; porque en el campo de
do es el de la religion , conſidera nueſtro cuerpo eſtá eſcondido elte
quãtas coſas ſe hazē aqui cada dia , ſoro de la virginidad, y el que le por
de que tenemos poca ponderacion ſee y conoce fu precio , le eſconde
y eſtima ,delas quales ſi la quarra co nucuo cuydado, para que no ſea
parte hizicra vno en el ſiglo, tengo robado de ladrones , y renunciando
por ſin dudağ le tuuieran por An : ciliglo ſe entra cayn monaſterio ,

ge!,y le adoraran por Sanco . para tenerle masſeguro depeligros .

2 Quanto mas ſegura y defendida Neceffario es ( dize San Bernardo )
eſte la virginidad en la religion que que eſcondamos lo que ay en noſo .
La virgi- fuera della , no ay nadie que pueda tras de eſtima y precio ; imitando al
nidad;re- dudarlo , pues en ella ay todas las que hallò elseforo del Reyno delos
logiola es guardas, y todos los defenſivos que Ciclos, ſlo eſcondio con gran cuy
la mas para ſu coníeruacion ſon neceffaldado ; y lo miſmo hazemos noſo
guardada rios, Gin los quales eſtà la calidad tros,eſcondiendonos colos montes
peligroſiſsima. Porque ( como dize y en los monaſterios . Y para que tra !Tr
es gene
muybien San luan Chryſoſtomo temos deto mas en particular, con . ros dcpe

la purezaes vna virtud ſola y de lu luiene aduertir ,que tres generos de ligrosque
yo flaca,y tā ſin fuerças para tener-| peligros tiene la continencia ,y por tiene la
ſcen pie, que Gi le quitamos el arri- el conſiguiente la virginidad ; vnos virginia
mo de las otras virtudes , luego fel de parte de la carne , orros de parte dad .
cac de ſu citado ; pero es fortiſsima de la anima , y otros de parte de las
y valiente,ſi exteriormente es ayu . colas y delas perſonas.Pucs a todos
dada. Y elta ayuda y ſocorro es tan eſtos peligros ſocorre la religion
to mas neceffario en la virginidad ; con gran propiedad y prouidencia .
quanto es mas facil ſu peligro , y fus De parte de la carne tiene peligros
daños menos reparables : porqaſsi la virginidad, porque ( cono dize el Galat. s .
como eſta virtud es la mas hermoſa Apoſtol ) la carne deflca contra el er
y mas reſpl ādeci cnte : afsi es la mas pirit u ; y las obras de la carne diže

La virgi- tierna y la mas fragil .Por ello dezia quc fon fornicacion , immundicia ,

nidad es fray Gil compañero de San Francil deshoneſtidad,Sc.La concupiſcien

( coſa muy co , que la caſtidad era como vncfcia de la carne , es aquella ley de la
fragil. pejo chryſtalino q ſe manchayem - qualdezia el miſmo Apoftol : Vco Rom.7.
paña con qualquier yaho . Y entre otra ley en mis miébros,repugnan .
los grados de caſtidad es la virgini. te a la ley de micntēdimiento.Pucs
dad la mas peligroſa, porque es co . quanto mas regalan y ceuā a la car

movn vidrio muy delicado , que tcne , con la abundancia de los manja
haze pedaços con qualquier golpe ,res, y con la blandura de los deiey .

y aſsi es peligro euidentiíšimo de . tes,mascrece eſta concupiſciencia:

xar entre tantos encmigos yo teſo . porque el vientre ( dize San Hiero
ro que tan preſto es robado , y yra nymo ) que età hiruiendo con clvi

joya que ſe pierde tanfacilmčte.Por no , preſto naze cſpuma de torpe

cllo dixo Santo Thomas,que la vir . zas . Y lob dize, qucla beſtia Behe . 106 4.0 .

ginidad es el teſoro eſcondido enel moth ( que es la ſenſualidad ) duer .

campo ( como dize cl Saluador por me a la ſombra enlos lugares humc

Mat. 13. S.Marco )por el qual dio aquel ho . dos;los quales declara S.Gregorio ,
Aa quc
 Libro 169cció ,
370

que ſon los regalos y delcytes a do . para pelear concl Bafiliſco , animalſ
de mora y repoſa la torpeza. Y San- ponçoñoſísimo , ſe fauorece de la
to Thomas dize , quc en la tierraſe . ruda yerua muy amarg2 , y con ella
ca eſtà el pie firmc, pero en la hu . alcança del victoria.La Comadreja
medalucgoreluala ; que es tanto co es fymbolo de la caſtidad , y la ruda
mo dezir, que entre las penitencias de la penitencia,afsi como el Bafilif
y las afperezas eltá firme la caiti . co de la ſenſualidad :. pues para que
dad ,pero entre los regalos y las bla . la caſtidad alcãcc vi &toria enelcyer

duras luego reſuala y cae . Por lo po humano deſte vicio torpe ſa cnc

qual conuiene que los que tomā ca migo ,le ha de favorecer de la peni
mino de continencia , y quieren te . cencia ; que aunq es amarga como

ner la virginidad ſegura y defendia la ruda , tiene las propiedades de la

da :quiten al cuerpo los regalos y las mirra, para columir en los cuerpos
blanduras ,y le caſtiguen có vigilias , enfermos la carne podrida,y prefer
ayunos,yo !ro : exercicios ſemejan . uar de corrupcion a los fanos. Y dem
tes; como lo hacia el Apoftol quan . Itos medios vfala religió para defen
do dezia :Caſtigo mi cuerpo y le re der la calidad de la tyrania delacar
duzgo a ſujccion y feruidūbre, por ne ;porquc de ordinario la excrcita
quepredicando a otros , no ſea yo con ayunos,con aſperczas ,y convi
rcprobado . Eſta neceſsidad que te gilias, para que no ſe rebele contra
nemos de penitencia para conſer el eſpiritu , antes le ette fujcta y obc
uar la pureza ,vemos dibujada en vn diente.

marauillofo exemplo de la Ardilla, 13 Departe del anima ticnc tābicn

animal gracioſo y de gran ligereza ; peligros la caftivad ,quando fe detie
efcriuen della algunos autores cita ne en penſamientos lafciuos : Y aſsi
dos por Berchorio vna marauillofa nos aviſa elSeñor deſte peligro por ffai,I ,

induſtria de que vía para pallar lin Elayas diziēdo : Apartad de mis ojos
peligro vn rio caudaloſo ; y es que la maldad de vucliros pēfamientos;
temiendo huodirſe en las aguas,to porque de los malos penſamientos
ma entre lasyñas de ſus manczillas vienenļas malas obras. Y por el Pro
yn palo o tablilla por remo, y pucita phera Michcas dixo el miſmo Se - Michez:

ſobre el entra enei rio , y de la cola ñor: Ay de voſotros que andays me

| ( que la tiene muy belloſa y eſtendi tidos en peſamientos inutiles ; y luc
da) haze vela,y deſta ſuerte naucga goanade : y obrays cl malen vueſ
a vela y remo haſta la otra parte ſin tros lechos . Entre todos los penſa. Entre los
hundirfc . Có lo qual nos quilo cnle mientos malos , los q mas inclinā al pensamič

ñar clautor dela naturalcza,que pa pecado , lon los de la ſenſualidad , toslosmas

ra paſſar por el rio tépeituofo deita por dos razones que da el Philofoa peligrosos
vida, lin hundirnos en los delcyres pho.La yna,porquccomo la dele. Ito los jen
Juales,
de la carnc , hemos de tomar por re atacion fenfuales connaturalal ho

mo cl palo de la Cruz , abraçando . bre , y criada con el deſde la juuen

nos con la penitencia,y lleuādo portud , facilmente el apetito csllcua .
vcla la memoria de la mucrtc y afsido a ella quando la propone clpen
paſſaremos co feguridad haſta la ri. ſamiento . La otra, porque las colas
bera del deſcanſo eterno . Tambien que deleytan, lleuan la volúrad tras
cſcriuen de la Comadreja , animal dilicon mayor fuerça en lo parti .
limpio y enemigo de ponçona , que cular q en lo vniuerſal,y los penſa .

mientos
 gloria y hermoſura de la virginidad. 371
Dela
mientos deshoneſtos deiciēdē a co en vueſtros coraçones , que es hazer

fas particularcs , y aſsi prouocan fu- oracion .Y por Elayas dixo elSeñor:Ifai.48.
rioſamente a la corpeza ſi ſe detic Con mi alabança te enfrenare, para

nen en ellosi porą tienen la propic- que no perezcas.Porque la calidad

dad de aquellas aguas engañoſas de y la oració,fon cſpiritualmerc aque
quien dize Seneca , que ſon agrada llas dos mugeres de Scythia,de quiz
bles en el ſabor y en la aparencia ,y dize Ogidio , que con ſus encantos
tienen efectos veocnoſos y mortife transformavan los hõbres en aucs ;

ros : y afsi tambien qualquier penſa -l porque la calidad quita al hombre

miento deshoneſto ,trac conſigo'a la tierra de los afectos carnales , y

pazibilidad y agrado , y ſi le admiten fubtilizalo,paraque por medio dela

caufa la muerte del clpiriru ; y auną oracion y contēplacion ,ſuba como
al principio parccepequenoyfiaco aue del Ciclo, a la conſideració de
es comoel pez Remora , a quien Pli los myſterios ioberanos y diuinos ,
nio y S. Igdorollanan Echino, del y ocupado en ellos el entendimien
qualcfcriuen todos los naturales , to ,no de entrada a malos penſamie
liendo menor que vn pie ,tienc tan tos.El ſegundo remedio es la leccio
ta eficacia natural ,que ſi ſe arrima a de las eſcripturas. Y aſsi eſcriuc San
vna naue aunque vaya có velas hin- Hieronymo a vn mõjc llamado Ru
chadas y tendidasviento en popa , la tico :Ama el eſtudio de las eſcripiu
deriene y pone en calma, como cue cas,y no amaras los vicios de la car .
ta Plinio g detuvo la nauc de Acto- ne.Elmitino conſejo da clApoſtol a
nio Pretor , y de Cayo Ceſar . Pues fu dicipulo Timocheo diziēdo:Mie 1.Thim.4
efto miſmo haze vn pequeño.penía tras vengo ocupare en la leccion :
miento ſenſual, que ſi ſe apega a la porõ ella tiene la virtud de la yerua
alina del hõbre que camina a la per que llama el Griego Polios (que fc
feccion co viento mas fauorable , le gunlas feñas qucda della S. IG doro ,
detiene y pone en calma , y le impi- es lo miſmo que la que en Latin sé
de la proſpera navegacion de fute. llama Pulegiū ,y en Caſtellano Po .
liz viaje . Y por ello el Apoſtol da bo ico) de la qual dize el miſmo Santo
zes que huyamos de la fornicacion : que eſtruxada y facado el cumo de
porque como dize la Gloffa ſobre la cura alos mordidos de ſerpiēces,
citas palabras:Deotros vicios podel y cchada en los apoſentos, o hazien
mos eſperar el conuate , pero deſte do della ſahumerio expele că la fra
hemos de huyr que no le nos acero Igrancia de ſu olcr, todas las ſauandi.
que; porque eſte mal no de otra ma jas ponçonoſas de caſa : y eſto mif
Remedios nera ſe vence ſino huyendo : cõrra mo haze la lecció de los buenos li .
contra los eſte peligro es el primero y princi . bro , quc cura a los mordidos de la

malos pë- pal remedio , ocuparei entendimić ponçoña de la ſenſualidad ,y expele

Jamiétos. to en la oracion y contemplació de de la memoria y del entēdimiento ,
las colos diuinas . Eſte coſejo nos da rodas las ſayādijas venenoſas de los
el Apoſtol, quando dize : Abundad malos penſamientos.El tercero rc .
Epineſ.s. en el Eſpiritu Santo, hablando ynos medio es ocupar el animo con buc .
co otros en Plalmos , en Hymnos , y nos penſamientos,para q los malos
en canricos eſpirituales,lo qual per no hallen entrada . Aſsi lo aconſeja
tenece a la contemplacion . Y lucgo S.Iuă Chryfoftomo ſobre S.Mateo ,
añade : cantando y alabando a Dios ! lcl qual hablando de los Eunuchos
sa 2 dize :
 Libro tercero,
372

dize : ei corcar los miembros no re la vitta de las mujeres , y cnlu con

prime las tētacioncs,nicauſa la trā uerfáció y compania. Y por ello di
quilidad del animo , como el enfre . zcelEcleſiaſtico : Por la hermoſura Eccli.9.

nar los pēfamiētos. El quarto remc. de las mugeres muchos pereciero ,

dio es huyr el ocio, y excrcitaric en y ſu conuerfacion leuanta liama co
trabajos corporales : porque ( como mo fuego. Para remedio de lo qual

Eccli. 33. dize el Ecleſiaſtico) mucha malicia aconfcja en el miſmo lugar , q nola
enſeñòla ociolidad ,y es va inccari- miremos, dizičdo:No mires a la mu
uo de vicios. Y aſsi entre las cauſas ģger que quiere a muchos ; porq no
Ezech.16 pone Ezechiel de las maldades de caygas en fus lazos . Con la muger
Sodoma, es la ocioſidad vna de las bayladora no eftes muchas vezes ni
principales:por ello S. Hieronymo la efcuches , porõ no perezcas en ſu
aconſeja a Ruſtico , que no cſte ocio eficacia . Y eſte peligro no le tienē ſo
fo ,diziendo : Haz alguna coſa de tra lamente los hõbres poco eſpiritua
bajo ,parağ licmpre te halle ocupa - les,ſandari toda la vida entre las o
do cl Demonio. El quinto remedio calones del mūdo , gozando de fus
de los malos penſamientos , es exer corentamientos :mas tābien las per

citar la paciencia en colas cótrarias , Jonas virtuoſas y q viuen retiradas

que es medio q acófeja Santo Tholdeftos plazeres ; a las quales ſucede
mas, y de que víaro muchos Padres eſpiritualinēte algunasvezes , lo que
eſpiritales , con los difcipulos que eſcriue Solino del nobiliſsimo rio
cran muy moleftados interiormen Hypano (que corre d clica Scythia
te con tentaciones del demonio . Y haſta la India dodellego Alexandro
aſsi dize S.Hicronymo en la Epiſto Magno ) el qual lleva el agua dulciſ
la citada ; que en cierto monaſterio lima y ſabroſa,haſta llegar a los ter
auia vn mancebo , ni con abſtinen- minos de los Calipidas ,adonde fele
cias, ni con trabajos ,niconotrore junca vna fuentezilla turbia , y tana
medio alguno , podia apagar los in-| niarga q haze amargo todo clrio.y
centiuos de la carne . Viēdolo en tall eſto milino ſe experimēta caja dia
peligro el padre del monafterio ,mā len muchos hóbres nobles y virtuo
dò a otro religioſo û le perſiguieffel Ros , y aun eſpirituales, q auiēdo pal
con injurias y acılaciones injuftas. fado mucha parte de ſu vida , caita y
De alli a algun tiēpe preguntó cier loablemente ,dādo a los demas falu

to amigo al mancebo , como le yua dable exēplo , por aucrſe deſcuyda

con los malos penſamientos,el qual do en la viſta o familiaridad de vna
refpondio : A penas puedo viuir con mala mugerzilla ; y agn por ventura
perſecuciones , y pē are aora en de de alguna muger honeſta, quedó fu
icytes. Pues de todos eſtos medios vida amancillada y amarga para li y
con que la caſtidad es ayudada y fa . para ſus vezinos : qla ocaſion es po
uorecida , vfa la religion continua deroſa para enturbiar dos fuentes
mēte para la defenſa y ſeguridad del claras ,y corróper dos ayres puros ſi
fus hijos , y aſsi en ella mejor que en los generos le contraponen . Por lo

otra parte eſtà la virginidad defen- qual dize S.Hieronymo,q.cl monje

dida y guardada . q conoce fuflaqucza,y quá fragil va .
Peligrole 4. Es ofendida tambien la calidad ſo trae conligo , remeno tropieze y

las ocafio de parte de las coſas exccriores , y le quiebre,y por eſo cuita la preſen
mes .
particularmente corre peligro col cia de las mugeres ,particularmente

i lon
 De la gloria y hermoſura de la virginidad. 373

ſi ſon moças , porque ſus ojos no le fni quiē por ſer pequeño eſte deſpre
1
cautiuen , y ſu nermoſura no le inci ciado . No porq falte en la religion
tc a dcieytes ( entuales . Pues deſtas orden y cocierto , ſino porõlos grā .
ocaſiones exteriores guarda la reli . des eſtiman a los pequeños como ſi
gion cõ tanto cuydado , quca cſto ſe fueran ſus ygualcs , y humillandoſe
ordena la continua clauſura, la ſole . ellos fon venerados.y rcuerēciados

dad, el recogimiēto,las paredes,rc de los menores . Haſta aqui es deſte

jas,y puertas de los conuentos: la rc Santojy loſ el dize de la humildad,

gla y coſtituciones, losvotos de po podriamos dezir de la honeſtidad, y
breza y dc obediencia , y otras mus de cada yna de las domas virtudes ,
chas coſas q le ordenan y diſponen en particular quiſieſemos tratar de .
para cuitar la comunicacion de los llas; porque en la religion ſe hallan
pueden manchar la pureza de las todas en fubidogrado ,yaſsirodea .
perſonas religioſas.Y aſsi la experial da dellas la caſtidad,no puede dexar
cia enſena , q donde no ay eſtas de de eſtar muy defendiday amparada .
fenfas , raras vezes fc cõlerga la vir: s Eſta cuydadoſa diligencia q la re

ginidad perfectamente,aunque en el lligió ponc en defender la purcza de

fortalezida con voro ; porq la Ciu- fus hijos, co tantos pertrechos inte .
dad lin muros , preſto es robada de riores y exteriorcs : y lo que importa
1 los enemigos, y teſoro tan pretēdi-| | para clto ,elrecogimiſto y la clauiu
La virgio
nidat fiz do preſto fera robado de ladrones, ra lo cſtá aprovado y enſeñando, no
clauſura fino eſtà guardado co muchas cere rolamēte lasefcripturas fagradas,los
y recogio cas. Y como queda dicho deS.luan auiſos de los Sātos , y los exéplos de
miento, Chryſoſtomo :Si la caftidad es una la.cxperiencia, ſino tābicn las coſas
Todas las
preſto es virtud ſola y flaca fin el ſocorro de naturales, en algunas de las quales
cofas a .
perdida, las demas,dode eſtaramas defendi- vemos como figurada la defenſarc
pruebany
day focorrida, que en la cſcucla de ligioſa; y particularmēte en algunos predican
todas las virtudes :porą no es otra arboles en la forma que produzē ſu la excele
coſa la religió , ſino yna eſcuela do fruta , para defenderla de la injuria ' cia de la
de fe exercitan lasTheologales , y le
de los tiēpos , y de la malicia de los caftidad
religioſad
aprenden las Morales : y aunque en enemigos: con lo qualpareccą nos
ella todas rcfplädecen ,mas particu.eftan como leyčdo lecciones de dil
;
larmēre la honeſtidad y humildad , creció y prouidcncia ,y auiſandonos
que ſon las q ampară la purcza.Por laimitemos en la diſciplina a la natu
lo qual dize el miſmo S.Iuan Chry- raleza , paraſ log ofta haze cn las
ſoſtomo: Si qacreysver la humildad) plantas,procuremos inſtituyr en las
entrad en la religioniporque las ca -l perſonas.Ya diximos como elcalta
ſas , los miniſterios , los veſtidos , y no era en el nõbre y en los efectos
las ocupaciones,eſtā predicando hu- vn ſimbolo de caſtidad,y como la fa
mildad . Todoloõpucde criar foberuorccia có ſus hojas y co las flores:
gia y jactácia, renuncia clğentra en aora diremos como tābien la fauo .

religionicomo cs comer cõ regalo , rece con ſu exemplo , porq en elcer

veſtir precioſamēre , tener muchos plandece maravilloſamēte la proui
criados, y las caſas muy entoldadas . dēcia ,elrecato ,y la clauſura religio
Ellos ſe hazen el fuego, ſc bufcan la fa : y nos cftà enſeñando como la vir
lena, ſcguiſan la comida : vnosa o : ginidad ſe ha de coſeruat para pero
tros le firučjno ay grāde entre ellos manecer en fu pureza y hermoſura .

Aa 3 Decla
 Libro tercero,
· 374

el caſtaño Declarando pues lo q viene a nuc del mundo y las de Chrifto : porque
cs 10 do Aro propoſito de ſus calidades : lo las delmúdo coma fon virgines va.
de leite Wire
Binidaire prinicro q tiene notable eſte árbol, nasy fin fruco , todo cl jugoy la vir
estu hermofura quädo cfta tiorido, tugallan en cipcio y en la ropa,en
:::
34
quces tan viſtoſo qde muy lexos cā las galas,y en los tocadosi colasjon
pea y regala la viſta, demanera que yas , ca los afeztes,y en otras cosas de
Mutth.6, pareccą por el eſta dizicado el Sal . vanidad y de ſubcruia ,con quo nian
uador lo que dixo por la açucena , chan a quārosíc lesllegā,ya con los
ni Saloinon con toda ſu gloria cftu l ojos,ya có las palabras , ya con otras
vo veſtido con tanta hermoſura.En mil coſas q ſe eſtudian en la cariilia

lo qual ſe nos età repreſentando la de ſu liuiandad, para deiperiarder

hermoſura de la virginidad ,y quäto reos y afectos ſenſuales, ca quiē las
agrada y cāpca ca el cuerpo huma mira y comunica.Pero las virgines
no .En otra coſa ſë parece eſte arbol de Chrifto ,como tiene ſu hermolu .
al eſtade virginal , que produze infi raen el aima , no cură de la delcuce
nidad de flores; y como ſon fiores po : viſten hopeitamente,y traē to
vanas ſe cach luego ,y quedācn el arcado llano y aticado : renuncian las

bol folasaquellas que han delleuar galas, las joyas , y los atauios coſto .
fructo , las quales ſon muy pocas en los , y todas las demasinſignias de va
cóparació de lasvanas cinutiles.Lo nidad y de loberuia , con lo qualno
milmo ſucede en el citado virginal, manchă a otros , antes los edifican :
que la naturaleza produze a todos y toda lu virtud y ſu induſtria ponen
los hõbres y mugeres , floridos con en hazer como caltas auejas , pana .
cl do de la virginidad ogtural;delos les de miel en ſus almas , facados de
quales ſolos aquellos la conferuan , las flores de las vircudes .
q han de lleuar el ftucto de ciento 16 Pues li en la flor es myfterioſo
que el Salvador dizo por S. Matco ; eſte arbol , no lo cs tacnos cu el fru
st1.13. clqual San Hieronymo y los demas ao; porque en la virtud q le dio cl Elcaſtaño

Destores,aplican alas virgines co - autor de la naturaleza para defen - cntre eſpi

nas guaro
ſagra Jasa Diosiy cítas ſon la menor derley cõferuarle, cita citrada la in
da ſu ru
parte cöparadas con las vfurpa pa duſtria que pone la religio, en defen Eto y lare
ra li elmundo : las quales como las der y cóſeruar fus virgines. Porque ligion cro
flores vagas del caſtano , [ : caen en clcaſtano produze la caſtaña dērro trelas af
ellodcael deleyte ,doade pictdēlu do yn herizo ,cercado por todas par percz4s6
freſcory hermoſura. Otra diferècia es co inumcrables puas,delicadas Jus Virgin
notable ay cotre las fiores vanus de : y agudiſsimas, demancra que nadie :
fte arbol,y las ſ lleuāfrudo, que las puede llogar a hurrarle fu fructa fi.
Narablc fiores vanas eitan mas pópofas y lu . no es hiricndoſe primero ; y aſsila
adfereris , cidas , y echan de li vn poluillo que tiene guardada y defendida de la.
entre las mācha a quiē las toca; pero las que
Virgines, drones : y como licita cubierta no
del in una lleuanfruita cítan menos luſtrofas , baſtade,cubre deſpues la miſma ca

doylasre y comomas huniildes , y co deſpide Itana conotra capa , aunq no tan af.
ligioſas. deſi coſağ oancho, porque confer . pera como el horizo bien a propo :
uan ſu jugo para el fructo , y no lo e poſito para ſu defenſa : y aun no co .
chi al viéto como las otras . En eſta tentandofc cõeſto ,lc pone a rayz de
!
diferencia eſtà marauilloſamēće dia la caſtaña otra cubicrta mas delica ,

bujada, la que ay entre las virgioos ' da, y détro deſtas tres cubiertas eſta ?

el
 Dela gloriay hermoſura de la virginidad . 375

el fructo blanco y fazonado ,y tanto des para ſer manjar de puercos del
mas limpio , quanto ha eſtado mas honeftos. Y la caſtaña ſe conſerue
guardado. Pues q es eſto ſino vn di ſegura entre elpinas , no carece de
| buxo natural de vn cóucnto de vir- colideració
colideraci ngeltro propofito ,por
ó aa nyeltro
gines cerrado con tres cercas : Poră que entre las cfpinas deia penitecia
tātas tiene cada religioſa : la primc'y aſpercza , cíta la virgicidad guar
ra esfuerte como el herizo , y tiene dada. Y eſta afpereza no la ha de te
como el puas agudas en las redes y ner Colamēte para ſi , mas tābien pa- La virgo
en las ventanas , deſpues tiene la de ra otros comocl herizo deka fruđa, cafte , ba
la clauſura, y tras eſta la de la celda; deſpidiendo de ſi facilmente las per të forar
y dēcro deſtas tres ccrcas eſtà el fru . fonas 7 pueden dañar a ſu purcza : perut y 120
&to de la religió,blanco ,hermoſo, y porq las palabras fuaues y mcloras juauí en
tan ſazonado para Dios , q agradado en las donzellas , lon inuy ocaliona ju irdio .
de ver cô tanta hermoſura de virtu . das para los caydas mitcrables ; y de
des y de pureza alus elpofas eftà di : tto viene las cóuertaciones, las cor .

ziendo a cada una dellas:Toda cres reſpondencias , y las amistad es . Por

Cant.4. hermoſa mi amiga, y no ay en timā- eflo los Egypcios pintauã a la caiti
cha:y quádo llegue la muerte ( que dad en figura de voa dözella ailen
es el tiēpo en q han de coger el fru tada ſobre un dragon ; pora para que

ito de la virginidad ) les dira las pa la caſtidad no peligre , es mcneſter g

labras q ſe ſiguen a eſtas : Ven cipo Tea afpera y defabrida , y no ſuaue y
famia y feras coronada . Quanto im tierna.No es ſolo eſte arbol el nos
porte el perpetuo recogimi oto pa enfeña con ſu cxeniplo a guardar el
ra conferuar la pureza en el eſtado fructo de la virginidad , mas tambié
eminence de la virginidadi y como otros muchos enſeñan lo mil'nio ,
no ay calidad defendida, ſinoeftal de los quales ſolo referire vno que
En faltan encerrada tãbien urte arbol nos lo tiene particular femejança co la vir
do el enoleita cnienando
, pues miērras el hc . ginidad,quees el granado.Entre las
ce :remie El grand
to,peligrarizo ( dõde la caltana eta guardada) , fola eta eslaque corona fu do rabiente
plantas
Lavirgin tiene cerradas todas las puertas de fructa :y entre los citados de la caſti- es figura
luca Gillacõfcrua fu fruta linpeligro , dad, fola la virginidad corona a ſus aétà vira
pero en permitiendole qvca el toiy hijos,porą a ſola ella fe deue el lau ginidad.
cl ayrc , luego la caftana te deslizayi ro virginal . Y es cofa de coolidera
cac en tierra para ſer mājar dcpucrcio,q la corona de la granada en tā .
cos . Pucscite miſmo faceffo tiene to cóferua ſu figura,comúinente ,en
de ordinariola cailidad q no cita re - l quãco la granada eſta cerrada , pero

cogida y guardada , tentro de cercas en abrjēdoſe luego ſe deshaze la co

y paredes ;porq li ay encerramien- rona : fus granos tc fa2014 y coi rua
to y cuydado de huyr las ocaſiones, mientras eſtácubiertos,pero en def
guarda la caſtidad en lo alto del cubriēdoſe pierde ſu loitry hermo
arbol, cfto es en el eſtado lcuantado ſura con el calor y con clayre . Pues
de la virginidad;pero en queriendo muy ſemejante a eſto es lo q ſucede
la virgen ver el folyel ayre,viuicno' a la virginidad :porõ liguarda reco
do en ſus anchuras, aſomādoſe a la gimiēto, no ſe deshaze ni ſe pierde
vētana ,y patteando las calles , mara . la aureola virginal , y citan en elal.
uilla ſera q no le ſuceda lo ſala ca. ma los frutos delas virtudes( como

lítaña,y que no casga cn fenfualida. los granos de la granada mientras

Аа 4 clla
 Libro tercero ,
376

clla no ſeabre ) hermoios y fazona . Ino coxabres de alınas que se cria en

dos pero en ſaliendo al ſol y perdia cilos para el cielo ;cumpliendoſe en
do el recogimiento ,luego lcdesha cllos lo q dixo có cfpiciiu Prophcii
ze la corona , y los fructos de la virgi co Ana madre de Samuel , q la cite 1. Reg .:
nidad,fe mal logran con el calor de rilengedraria muchos hijos : y lo
la colualidad ,y los ayres de las oca dize Auicena de la aucja , que liëdo
Gones . Y aſsi aquellas coronas ſon virgēcra entre las aues la nias fecú .
mas ciceras , y aquellos fructos mas da .Deſta fecididad marauillofa en
bien logrados, q la virginidad obra tra pidiēdo albricias a la virginidad
yrructisica en las religiones donde y a la religió el Propheta Eſayas ,di. Ijai.s4.
el recogimiēco y la clauſura los dc . zičło :Alegrac efterilą no pares,cā
fiende , ycl exercicio de las virtua ta alabanças a Dios co alegria:porq
dos los fazona. muchos mas hijos tēdras, aunq aora
7 Alsi meſmo la Republica caftiſsi. citas lola ,zlaſticnemarido, q aſsi

ma de las ausjas,ſu marauilloſo co- lo promete el Señor . Dilara cus ter .

cierto yobsdiēcia , lus exercicios re . minos por toda la sierra , y efiende
Les dues
jasjöom partidos , y fu comunidad formada, las pieles rojas y jacintinas de tus ta
60162 -les otra coſa es ſino vn marauilloſo bernaculos, para abüdar cn Marty
religiones lymbolo de qualquiera Republica y resy Virgines , īpenetraras házia la
coinunidad religioſa ,y particuíarme mano diettrany házia la linielira ,y tu
te de los monatlerios delas virgines generació tedra alas gētes por herë
ſagradas . Porą como dize S. Ambrocia, y habitara las Ciudades deſier.
fioca la Hexamcro , abiran todas en ras . Todo lo qual ha cūplido Dios

vna colmena, la qual ſe gouierna to largamēre a cltas dos virtudes:pora

da por vna miſina puerta , a todas es eſtado en el mūdo folas, elteriles, y
comú ia generació , comi cl trabajo dcficrtas , actes q Chriſto viniel'e a
corná cl ſultēto ,comúcl vſo, comú cl , fe fertilizaró y fecúdarõ tanto co
el fruto.Todas gvardā entereza vir ſuvenida, quedaro llenos los luga
giaa , y de todas eſtādeſterradas las res, y poblados los deſiertos, de fus
obras de la cenſualidad ,y cū todo el hijos : y delta fccundidad q tuuola
focagedran grādes cnxábres de hi - l virginidad cõla yenida de Chriſto ,
jos. En todo lo qual tienē grá ſemc. fc roma ocaſion para cõliderar vna
jança con las virgines religioſas,las singular propiedad, q en la genera
qualcs todas viučenvoco ento ,de- cio y nacimiēto de las auejas eſcri.
tro del qual eſtá todas recogidas , y uc S.Ilidoro .Dize eſte Sāro q li gol
por vna puerca comūſe firue a to . peany mará yn toro y le entierrā, ſe
das.Tienen comunes entre ſi todas engendrară de la langre del , cicrtos
las coſas,elcrabajo delos cxercicios gulanos, a los quales nacē alas , y le
el mājar dela doctrina, y clfructo de hazē auejas . El toro era vi & ima en
la oracio : guardäcaſtidad y cotere . los ſacrificios antiguos , particular
22 , y de tierran de li rodas las obras mente en los muy Colēnes: y en eſte

de la senſualidad ; y no por ctio le maravilloſo ſecreto de la naturale .

puede llanar cíteriles ,pues engen . za ,cità rcprcfentado clorigēğluuo
drāzātos chxūbresde hijos eſpiritual en la tierra, eſte enxābre puriſsimo

les, como vemos en la Igleſia : porī de virgines cô ſagradas a Dios;porą

tācos cóucntos como ay de religio- de la ſangreReal deſta vi & tima diui•
los y religioſas en el múdo , ſon , li nającnia humanidad facrolantade
Chriſto
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 377

Chritto nycttro Scoor defpues del i do dela China,es que a las mugeres
tātos golpes como recibio enlu pal. quido niñas les entorpezē los pies,
lion ,le facrificò enla ara de la Cruz demanera q puedi quãdo grādes an
al Padre cterno ; y deſpues de ager dar poco ,y cfloco grá peſadübre.Si
estado tres dias ſepultado ,ſe engen . las aucjas huye del humo como de
draron eitos gulanos gencrofos de coſa vencnofa , tibieias virgines hu
las virgincs Chriſtianas.Poradcide yê como de poçora de los vapores
cnróces comēçola virginidad a ter humoros, de los contēramiēros y
conocida y venerada en la tierra ,y dcleytes , coq māchay afea la bla
deſpues cõſagrandole a Dios en las curadel alma , como la pared bläca
comunidades religioſas, les naciero co el humo . Huyē rabičel tu.nulio
alas de Seraphines , por medio deial delos negocios y delas ocupaciones
oració y cõionplació , y quedaron de la tierra , para q el coraçõ eiteli .
echas aues del Ciclo de guſanos ter brc,y el entēdimiēto deſocupado ,pa
re tres para imitar enla pureza alos ra vacar a Dios co mayor quietud y
Angeles , y en el amor de Dios a los deuoció :enlo qual eſtà lu cólucloy
Seraphines. Afsi miſmo lasauejasna mayor aproucchiamiéto ; ğlas ocupa
sē lin pics ; y dc aqui dize S.llidoro , cioncs humanas con las q deilierrā
que le tomo la denominació de fu del alma las cofolaciones Divinas,
nobre, q en Latin le llama a pes, que sin las quales and á las almas religio
Las virgi cslo milinuõlin pics.Huyé dcl hu ias tibias e indeuoras . Huyé aſsi mir
nesreligio
como devencno : y de qualquier mo el viēto de la vanagloria , como
Mas no han mo
de tener genero de tumulto y rugdo,como de del corrario inas comun q tienē los
pies fins cola para ellas penoſiſsima y dano- exercicios deuotosy muy altos,para
lalas . ſa ; y tābien del vizio como de ſu có lo qual vían de la induſtria dela aue

trario ,y por eſo dexãde yolar quão lia,qferecogē dētro de ſucolmena,er

do corré vientos recios , y rerecojen toes dērro de ſi miſinas, para cxami
a ſus colmenas : y todo eſto ſe hallal narlas propiasmiferias,yreconocce
comarauilloſa propiedad en las vir lali algo bueno ay cn ellos es úcDios
gines religioſas,las quales eſtan co.lyqucnucftra coſecha no tenemos
molio pies recogidas y encerradas : lino pecados,fiaquezas y fealdades:
y aun encl buelo ſon aqucilas agui para g cõcſe conocimiento prati.
1/41.40. las de quiē dize Eſayas,ĝ con la eſpeco de lo q tomos ,no halle lugaren
rança mudā la fortaleza , q corrē lin noſotros la ſoberuja y vanagloria ..
Pjal. 67. trabajo, y caminā (in cālācio có alas 8 Entrelas aucjas,no ay ninguna o .
de pureza y caridad ,con las de la ciolaspor rodas trabajā en diuerſos
Pfal. st. paloma platcada y dorada q dize cl oficios y ocupacioncs, cõforme tica
Pſalmiita ,para huyr ala ſoledad ,ado në repartido iu trabajo : ynas en la .
de hailän ciclo y ſu deſcanſo :pero brar los panales ; otraj en coger la
para caminar por la tierra fuera de miel entrclas fiores :yotras en repar
ſu clauſarano tienē pics geſtosion tirla y diſponerla en los mitinos pa .
muy corracios a la coleruació de la nales :y miētras todas andan ocupa .
pureza ,pues por andar ſe pierde or . das , cada vna co el exercicio que
dinariamērc : y aſsi cntrelascoſas no le toca ay algunas pucſtas en guar

tablesõ fe cucntādel ingenioſo go . da y cētinela,para que los zanganos

uierno de aquella cítendida y bien no entren en lus colmenas a gozar
gouernada Republica y nucuo mū . de ſus trabajos y viurpatics fus dula
Aas CCS
 378 Libro tercero ,

ces fructos . No hazen fu miel , ſino que eſtas como ſe ſuſtentan entre
en colmenas liinpias , porq ſon enca las flores de los huertos labrados y
migas de coſas mas oloroſas cim-" vicioſos del mundo , y entre los re .
puras : y la cauſa porque aborrecen galos y delegtes humanos,curando
tanto elocio , cs porque con'clado . las cuerpos como a ſusidolos,y guar
lecen y mueren, y con el trabajo vi. neciendolos, y enjaezando los co
uen lanas y purificadas . Tambien mo a cauallos quc han de ſalir a fic
entre las virgines religioſas, no ay Atas, fe hazen mayores en la lober .
ninguna ocioia , porque todas eſtan uia , y en todas las vanidades y deli :
ocupadas en diferentes exercicios, cias de la carne ; y aunque eſtan con
conforme las fuperioras los tienen eito diſpucitas para qualquiervicio ,
entre ellas repartidos : y aſsi vnas fc tienen ſuma flaqucza para los tra .
exercitan en obras acliuas : otras en bajos honeſtos y loabless y eſta mil.
las de contemplacion.otras en go ma flaqucza tienen por gracia y do.
ucrnar la caſa : otras en zelarla : 0 nayre , y dandole nombre de mclin .

tras en alabanças de Dios ; y orras dre , h azen delmil enſaladas en ro .

en vtilidad del proximo , y todo fe las ſus acciones.Pero aquellas aun
ordena a vn fin , de feruir y agradar que parecen pequeñas por ſu humil
a Dios , y enriquezer ſus almas del | ad , y por el habito pobre y religio
virtudes, como las auejas a ſus pana locon que renunciaron la oftenia .
les de miel pura y ſabroſa :y toda cf | cion ſoberuia, tienen aipatorobu
ta yariedad de exercicios vules , fel no, y forralcza valcroſa, para qual.

vſa en las caſas religioſas, porque ſe quier trabajo virtuoſo . No cuydan

euite clocio , que es origen y ma. del culto y hermoſura de la carne,
nantial de todas las dolencias eſpi . ni de tracr los cuerpos rodeados de

rituales , con el qual adolecen en ell galas y blanduras , ſino de la hermo.

eſpiricu las virgines,como cnel cuer Tura de las almas , y de mortificar la
polas auejas . Y aſsi como eltas 10 catnc con cl habito groſero , y cola
hazen miel ſino en colmenas lima vida eſtrecha y fenitente.Buſcan cl
pias : aísı tambien la nuiel de la gran futtento espiritual , no entre las fio 1
cia y ſuauidad eſpiritual , no ſe han res de los jardines del mundo , fino
la linó en alaras puras : porque las cn la ſoledaŭ de los montes en las
riquezas del Ciclo, y las confulacio flores odoriferas y ſaludables de la
nes del Eſpiritu Santo ,no ſe conce- oracion y contéplacion , de las qua
ceden alos que eſtan mctidos y en les ſacāla micl pura y ſuauiſsima de
cenagados entre las riquezas y de la gracia y de las virtudes . Hazen fa
leytes de la tierra . Entre las aucjas , habitacion en las cueuas y en las có

voas ſe apacientan entre las florcsal cavidades de los arboles ; conuiene

Norable nacen en los montes , y otras entre a ſaber on elſepulchro de Chriſto y

diferèvia ias que ſe cultivan en las huertas ; y cnfus llagas, có la meditació de ſus
entre las aunque las primeras ſon menores, dolores y trabajos . Aſsi miſimo las
virgines con mas fucrtes para el trabajo : y fel auejas no ſe detienē cn las flores la .
religrofas gun dize Plinio , fon de aſpecto mas
by les del cias y marchitas , fino enlas freſcas y
robufto , y haze ſu habitació en cue , olorofas ; y aunque ſus fructos ſon
Siglo.
uas ,o en las concauidades delos ar . ſabroſos,ellas ſon furiofas cötra los
boles . Marauilloſa diferencia entre zanganos , y otros animalejos que

las virgincs religioſas y las del ſiglo , quieren hurrarles las riquezas delul

colmena
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 379

colmena . Que propiedades tan dig ! no defuz colmena.Efte Rey no espor

nas deyna virgē honeſta y religiola, fuccſsion, ſino por cleccion, y elige
y quāras por no imitarlas dieron al entre todas el masinligne engrade.
fraues colas riquezas de ſu pureza , za y hermoſura de cuerpo , y el inas
y quedaron co perpetuo dolor y llā ſeñalado comanſedūbrc de animo .

io .Que pičlan ſacar las virgines del Tienenle rodas tan grā reuerencia,
trato inucil y peligroſo , de los hó . õli alguna no le obedece , ella mil
bres q ſon los ladrones de fus rique maſc caftiga,ycofu aguijöfe hiere :
zas ? Yğotra coſa hazen cllas quãdo y amanle co amor tā fiel y natural,a
íc les mueſtrī riſueñas y agradables pelcan animoſamente por ſu defen .
lino dar entrada co caſa al robador fa , y tienen por felicidad morir por
de lu gloria ? Quc otros tratos nicó el. A eſte Rey aſsiſtē como por cõie
tratos para hazer pagos en Medina, jeros las aucjas ancianas , q tienen
tienen cftos zanganos lafciuos que ya menos vigor para cl trabajo , pa .
aucriguar co citas conuerſaciones raq ya que no pucde ayudar a ſu Re
de las mugeres catas, ſino intentar publica co las fuerças, la ayuden co
los vadosde ſu torpeza : Pues aſsico la experiencia . Entre eſtas tiene el
mo las aucjas ſe mueſtran aſperasy! Rcy ſus Preladas teñaladas, q cuyda
furioſas, para los animalejos caute de gouernar a las otras , y eſtas tienē
lofos q entran a hurtar el fructo de lujuriſdicion deriuada,y caftigālos
ſus trabajos : aſsi tābien las virgines defc & os de las ſubditas: como li ef.
honeftas y cuydado fas de lu limpic . tan ocioſas, o ſi cnel trabajo ton ne
za,ic hã de moſtrar defabridas y reti gligentes : ſi vienen tarde a la colmo
radas para cítos ladrones de fuglo . na defpues Zeitan recogidas eo file
ria . Y no ſolo effo,mas tábien nore . cio :( hazen deícuydadamčre ' a ves
poſar mucho , como la aueja en las lla , o la guarda les toca , y afsi enlas
flores marchitasielto es q hādeeui- demas culpas.Eiſuſtento le tomā to
tar quäto les ſea poſsible la comunidas juntas y a vna miſma hora 'para
caciòy largas platicas dcias muge- q le proceda con ygualdad en la co
res del ſiglo , qſon flores que por la mida, en el trabajo, y en el tiempo
mayor parte carecen del buen olor A la noche delpucs q eſtan todas re
de los afectos limpios y fragrantes cogidas ietane la campana de fil: n .
de la purezz . Hagā lu aſsiento en las cio, a quien Plinio llama bôbo , que
florcs oloroſas de las vidas de los cs el zumbido de vna dellas q tiene

Sáros,para imitar ſus virtudes, g de- cuydado de la vela , y luego todas fe

ftos cxéplos ſacarā miel lisauiſsima quietan para a ningú rugdo les qui.
conq enriquezcā ſus almas , y de a te el repoſo neceſario .Quãdo ama .
quellas ſolas memorias inutiles,y ef nece buelue la vela cõ el mifmo zū .

pecies dañoſas có q las empobrezca. bido a dar la feña del alua , y cnoyé
Las awe . 9. La Republica de las auejas, es yn dola ſe leuantan luego todas a ſus

jas ſon de dechado exemplariſsimo de la obe. ocupacioncs. Tienen gran conoci

chado de
diencia religiofa ,y delgouierno de miento natural de los tiēpos : 9 afsi
la obedië
ciareligio vn cõuento. Tiene cada colmenavn echan luego de ver a la mañana, ſi
sa . Rey a quico obedecē todas las auc ha de ſer aquel dia ſereno y apazi.
jas, y por ſu diſpoſició y orden fego ble , o alpero y tempeftuoſo : y fi ha
uierpā las demas . Núca ſale fucra,
Gde auer ſerenidad , falen lucgo al cā
no citi aſsiſticndo ſi pre al gouiere ' ( poa trabajar para el comun ſufiēto ,

MG
380 Libro tercero ,

у fi ha de ayer tormenta, lc eltanrej obleruancia todo ſu cdificio caeria ) ,

cogidas en la colmena catretenidas en tierra cn vn momēto , Tienēlos

en las obras de caſa . Y finalmente , Prelados de las religiones fus cöfc .

no ay Republica tan bico regida por jeros ancianos y prudcntes , y otros
la prudēcia'y policia humana , como miniſtros q les ayudē a llcuar la car
la de las aucjas por folo natural di ga del gouierno , y a caſtigar y cor .

finto, como ſe vec en otras muchas regir los deſcuydos de fus fubditos.
particularidades de ſu gouierno , Comé en comunidad , y a vna hora ,
eſcriuen Plinio,Ariſtoteles , Virgilio y guardare ygualdad co todos en el
S.Ambrolio , y otrosmuchosauto ſuſtento ,có los q tiencnygual ſalud
res . Y vuo en la antiguedad hõbres y fuerças . En oyendo la căpana de fi
tā cuydadoſos en notar y deſcubrir lencio ,ſe quicta qualquier bullicio :
eſte gouierno tan admirable deſtas y calonando la de Maytines ,o la del
auczillas, quc cſcriucPlinio de algu alua, ſe leuanta cada vno a la ocupa
nos , como de Ariftomacho Soleníel cioną le toca : ynos alas obras de tra
y Philiſco Tharlio ,q en mucha par bajo,y otros a dar a Dios las acoſtu :
te de ſu vida no ſe ocuparo en otra bradas alabāças : y todos ſe diſponen
coſa ,mas que en notar las propicda para las ocupaciones de aquel dia,
des de las auejas y eſcriuirlas.Pucs mirado deſde lexos los peligros de
ģ es toda eſta Republica bič gouet las ocaſiones ,y las tormentas de los
nada de las aucjas, ſino elgouierno pecados ;como las aucjas lasdel mal)
cocerrado de vn monafterio de pel tiempo ,para caitallas y huyr dellaz:
fonas religioſas ſujetas a yn Prela en todo lo qual importa el recogi .
do , q cn lugar de Chrifto Rcyvninmiento en la celda ,o detro de lin.ir
ucrfal de las almas , las gouierna, y mo ,cada vno quãdo le fuere forço .
por cuya diſpoſició ſc hazē y ordena ro ſalir della , para que el alaja roſe
todas las coſas . Efte Prelado no es derrame por los ſentidos a las coſas
por fucefsion , ſino por elecció , en la viſibles . Y finaimēre efcriuc Plinio

qualſe imita a la eleccion q hazē las dos traças ingeniotas con las aue
auejas de ſu Rey , buſcan el mayor jas ſe valen cötra el viēto . La vna cs
cu virtud y perfeccion , y elmas her no volar muy alto ,fino porjúto a la
moſo en calidad y honeſtidad , yell frierra , porq cl ayro no las lleue con
mas iluſtre en prudēcia y māſudūbre violencia,y las aparte del camino de

y en las demas dotes del animno . A lu colmena :y quando cíta no bafta, Comohan
cfte reuerenciā todos, y por ſu defen van de oita ; comando entre ſus made cuitar
las virgi
la pelea,conſiderado encla Chriſto nezillas vna piedra como por la tre,
nes la va .
q es ſu verdadero Rey , y por quien para q con el peſo della no las lleue
nagloria,
pierdě la vida alegremēte , como la clviento.Que lició tan imporranie a imita .

perdierā tātas virgines y Martyres , lleen a las virgiacs cftas prudentes co de las
religioſos , y religioſas,como la Igle auczilias co cita marauillofa proui. Auixas.
Ga nos repreſenta para nucftro cxil dencia :porğvno de los mayores pe
plo . Y si la inobediēcia y poca rcuc ligros q ticac el citado virginal, cs
rencia es caftigada cntre las auejas, cl del vicnto de la vanagloria ; y aſsi
no menos entre las perſonas religio en muchos lugares de ſus eſcritos,
ſas : porg la obediencia es cl funda eſtá los Santos dandolcs bozes que
mēto co estriva la armonia y hero fe guarden deila . Por lo qual cs nc
moſura de las religiones , y ſin cuya cellario que por altas que eſté en la

perfec
 Dela gloria y hernioſisra de la virginidad . 381

perfeccion nunca ſe aparten muchoſ golos dueños por perdida ; porque

de la tierra del propio conocimien tienenya experiencia infalible , en
to ,y de la coſideració de las propias las calirás döde auian de nacerac
miſerias. Porgaſsi como las auejas jas nacen vnosguſanos q le comé la
no hazep raydo lino quádo buelan : miel,y deitruyen la colmena por no
aſsi tābica las virgines nunca tienen aberlas tocado y viſitado elRey . Ma
mayor peligro dcvanagloria , que ravilloſo ſecreto de naturalcza,eng
quando buclán en la perieccion,de nos quiſo enſeñar el Criador lo que
manera qſus virtudes y fantidad ha importa la aſsiſtencia de los Prela .
gan ruydo en la opinió de los hom dos enlas comunidades,y darnos vn
bres: ğentonces es quando hän me cxcmplo eficaciſsimo del valor de
nefter poner laſtre a la cítimacion ' ia obediencia , y de la importancia
propia, y afsirfe dela piedra de nue . de la ygualdad religioſa ,para q la re
úra leguridad,ģes Chriſto,mirando ligion ſecóſerue en ſu rigor y obfer
enel como en va dechado perfectif uancía , y no vēga a relaxarſe y deſ
Gmo ſus heroycas virtudes , y nuc truyrſc : porqen no aničdo Prciado
tros def :ctos, las faltas q hazemos que modere los exceſos de fus fub .
enia imita ið deilas , y lo poco q trao ditos , y q haga guardar ygualdad en
bajarnos por ſu ainos , para lo mucho trecilos; y en dexando de reynar en
gled :urnos por lo que trabajo por la comunidad la obediēcia ,bico puc
noſotros : y co eſto rendremos inas den eſperar preſto ſu rüyna, aunque
ocaſion para confundirnos ; ā para masabunde en riquezas y en nume

defu anecernos. Demas de ioglos rode religioſos.Y todo lo q no fue

antiguos eſcricicron de las auejas, te regulado y ſantificado por la obe
otra propiedad experimentan cada diencia , aunq ſea para ocuparſe en
dia los q las benefician y tienē prati alios exercicios fc cõuerrira al cabo
ca de ſu criāça, q haze mucho a nuc en fructo de guſanos , q deſtruyan en
Itro propoſito , y es : que ciRey dellas fus almas lo q aviā fructificado . Por
tiene parcicular prouidencia cõ viii que la propia volūcad (que es el nor
tai todos los panales , e ygualar 10 te de todo lo que ſe aparta de la obe
das las calitas dellos , a dödc fabrică diēcia ) empoçoña todas las buenas
12 micl , y tāvien donde ſe recoje la obras, y poco a poco va defpeñan .
marcria de q deſpues nacen ſus hi . do 2 quien ſe dexa guiar della : y por
importan juelos : y eſtá como pueito por juez etro dizen los Santos & quanto arde
01.1 de la
у cenſor juſtiſsimo, q haze guardar enclinfierno ,espropia voluntad . "
enua
ug llad
last - ygualdaden toda la colmena ,y es tā 10 Alsi miinio en otras muchas co
Diverſas

ligiones . , fe nos repreſenta la excofasnatu

importante fu aſsiſtencia,y tā necen fas naturales
iaria la ygualdad ģen faltando eſta celencia y vtilidad de la religiõ , las rales que
prouidēcia , luego toda aquella con quales pidē a nucftro propofito par fignifican
ticular aducrtencia . De ciertos ar la excelé
inunivad biogouernada padece ruy
Icia de la
na incuicable.Y afsi quando los hõ. boles de vn gencro de balfamo pre pureza re

bres praticos en eſto,deſcubrē alga ciofifsimo, eſcriue Dioſcorides, queligiosa.

na colmena , y hallá deligualdad en fructifican co gran abundācia envn
las cafiras, luego conocē ğ no ay en huerto junto alNilo , dõde fonrega.
clia Rey ſla modece y gouierne : y dos cõ el agua clara de ciertasfueres
fucra de alli no dā flores ni frutto .
aung efte, muy rica de miel , y muy ly
abundate de auejas, la dā deſde luc . Ellos árboles de balſamo tan pre

cioſo ,
 Libro tercero ,
382

cioſo , ſon las perſonas rcligioſas fiones q en ella ay dc vicios y peca.

que en los huercos amenos y ferui- dos; pero ſi los traſplan :ā en la Hic
Ics de las religiones , regados con el rufalem de la religion , fe hazen ſa .
agua clara y ſabroſa de las virtudes, broſos para el guſto de Dios , y ſalu
dan flores de coſtumbres loabies , y dables para el trato honeſto , y buē
fructos de bucnas obras, pero apar- exemplo de los hõbres . Las yeruas
ta dosdellos y pueſtos en el ſiglo fel de losmontes,dizc Ariſtoteles, que
hazen efteciles : porque los hom . fon mas ſabroſas que las de los va ..
bres tienen muchas de las propien lles,y las flores mas oloroſas : poro
dades de las plantas , y particular en el monte corren ayres mas pu
mente en eſto : que aſsi como ellas ros , y el humor de la tierra como

participan de la bondad o cherili- menos cenagoſo esmasdulce ;y por

dad de la tierra donde eſtan planta el contrario en los valles el ayrces
das : aſsi los hombres , de las virtu . mas gruccio y deſempiado , y el hu.
des o vicios de las perſonas a quien mor de la tierramas vaſcolo e impu
comunican ; y coino en la religion ro.Los montes donde corren ayres
ſe trata devirtudes, y en el ſiglo del puros ,y ſe comunican humores dul
vicios, tienen en la religion mil ayu ces , dize Bercorio que ſon las reli .
das para fer virtuofos, y en ci ſiglo
giones; y.atsi las plantas que ſe criā
infinitos cítimulos para ſer vicio - coellas, tenen mejor laborde vir
fos: y como en la vna la miſma cor . tudes, y las flores de las buenas co
ricnte de las ocupaciones y exerci- Atumbres dande fi olor mas fuaue

cios y los lleua ſin ſentirlo al puerto de buen exemplo : y por el cótrario
de ſų faluacion : aſsi en el otro la en los valies del mundo con los ay
corriente viciola de las ocupacio- res de templadosde los deleytes , y
nes y cntretenimientos delmundo con los bumorés vaſcoſos e impu •
losllcua al triſte paradero de la co ros de las coſtumbres vicioſas y ſen
denacion eterna . Los arboles traffuales, le crian yetuas aniargas y flo
plantados dan mejor fructo , y las res mal oloroſas de gente vicioſa y
ortalizas ſe hazen nas ſabrolas lo deshoncfta . Aſsimilino ſcguo afir .
las traſplantan , que derandolas en ma Ariſtoteles, los lugares donde

cllugarnativo :y es tan eficaz cfte el fol alcança de mas cerca,abunda

remedio , para que aſsi plantas co mas en plapras fructuoſas ; porque
mo ycruas ſe mcjoren , quelasque tienen mas abundante humor y ca.
antes eran nociuas y amargas,fe ha ier mas ſuficiente para fructificar,
zentralplancadas,laludables, y gu . quelas q eſtan enlugares ſombrios:
Goias :como eſcrive Ariſtoteles del ly eſto ſucede tambien en las reiigio
luíquiamo que en Egypto os venie . nes ,donde los rayos del lol Diuino
nolo, y traſplantado en Hierufalem lyel humor y jugo de la gracia ,ſe co
ſc hazc comettible y fano . Pues munican de was cerca y mas de l'e
cito quc facede a los arboles y a las no,para fertilizar las plātas q ſe criā
yeruas, ſucede tainbico a los hom en cllas en virtudes y buenas obras :
bres y a las mugeres ; que li te crian porque el mundo como eſtá tan lle

en el Egypto del mundo , ſe hazen node nublados , dc aficiones terre :

ponçonofos con mil vicioſas pro. nas , y afcctos vicioſos, q impiden q
picdades que ſe les pogan de la ma : llegue alas almascl rcfplādordeſtos
licia de la miſma tierra , y de las oca rayos Diuinos , os lugar ſombrioy !
cltcril
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad, 383

cíteril para las plantas que en el le quien ſe guardan aquellos glorio.

Crian , y afsi vemos quā rara y pere . fos premios del tatamo del Cielo ,
grina ſe halla la virtud en ellas ;quc no ſon las que ſe crian en la anchu .
Si lo que como dize S. Bernardo : Sila mitad radel mundo entre los dcleytes y
buze v delo que haze vn religioſo de vir- regalos , ſino las que el rocio del
religioſo rud moderada en fu conuento ,
hi Ciclo hermoſca y purifica , dentro
on ſu con
wento his zicffe vn ſeglar en el mundo, le acla de las paredes de los monafterios,

ziefe vn marian por fanto .Es tambien cl mó y las que alli ſe conferuan y perficio
Jeglar en te lugar mas feguro para los perſe- nan , Yaſsi niimo las conchas vir
el figlo, le guidos que los valles : mas alto pa- ginales delos cuerpos humanos,de
aclama- Ira la cſpcculacion de las eſtrellas que ſe haze la purpura Real , para el
rian por mas claro para gozar de la luz del coro de las virgines del Cielo , en el
Santo.
foi y de la luna : y mas diſpueſto pa azua árnarga de la mortificacion y
ra recibir en abundancia los rocios penitencia religiofa , conferuan la
del Cielo . Y todo eſto ſe halla con vida en gracia y pureza , y alli ſcafi .

gran propiedad en las religioncs,las nany purifican ; pero ſi las ponen

quales ſon los montes donde feen entre las aguas dulces de los rega
cran a amparar los perſeguidos del los y contenramientos del mundo ,
demonio, para eſtar mas ſeguros de lucgo muere en ellas la fincza pur.
fus trayciones y azechanças que en purea de la limpieza Angelica . Y co
los valles del mundo . Es Jugar mas mo para las conchas de la grana cs
diſpueſto para la eipeculacion y có . vencno el mal olor : aſsi tambieu lo
templacion de las coſas celeſtiales: es para las virgincs el olor fcnſual
mas claro para gozar de la luz cipi de los vapores del niundo , de que
ritual que reſplandece en las almas hande huyr ſiempre las verdaderas
puras; y mas acomodado para reci. religioias.
bir con mayor abundancia los ro . II De los animaics eſcriuē los au- Nuevas
cios del Cielo , con que las almas cores nzturales, que los
tores naturales, quelos que habitāy propiedas
fe purifican y foreilican . Las perlas fcapacientan en los montes , aun des natu
rales que
finas y de gran precio fe crian den- que no ſon tāgordos como los
que significan
tro de las conchas concl rocio del fc fuftentan del paſto humedo y la la digni
Ciclo , y
, y alli le purifican y confer- gunoſo , tienen la ſangre mas pura , dad de la
uan . Y las conchas de que fe haze la por ſer elſuſtento de que vian mas religion .
Propieda
des admi purpura Rcal,dize Plinio, qus enfa ſaludable , y menos viſcoſo , y los
ribles de candolas de la agua de la mar a la ayres con que viuen mas puros y ſu
las virgi- agua de los rios ſe mueren ; por la tiles. Y eſo miſino ſucede tambien
nes relia
agua ainarga les da yida , y la dulce a los hombres , que aquellos que
gioſas. mucrte ; y qualquier mal olor es tam habitan en los montes de las reli
bica para ellas veneno . Entrambos giones , tienen los afectos mas pu .

citos cxcmplos naturales declaran ros , que los queſe apacientan en

marauilloſas propiedades de las vir tre las lagunas de los regalos y de '
gines religioſas . Porquc aſsi como leytos humanos ; aunque no efen
las perlas finiſsimas y de gran pre . can curados y regalados : porque
cio , ſe crian dentro de ſus conchas el paſto cfpiritual de que vlan , y
con el rocio del Ciclo :aſsi cambien los ayres que corren en la Reli .
las virgines que en los ojos de Dios gion , ſon puros y ſaludables .Y af
tienen mayor valor y fineza , y para ai como en el mundo no tratan de

dia
 384 Libro tercero ,

dia ni de noche, fino de curary regai hazc cltecil; y auną en la tierra hu

lar ſus cuerpos , como a cavallos q meda tiene mayor verdor , no echa
han de ſalir a fieſtas : aſsi tambien en de li fragrācia:pero en la tierra feca
la religion no ſe trata, ſino de puri . aunq cita aicnos locano ,deſpide de
ficar cada dia mas las almas, fincuy fi olor (uauiſsimo.Marauilloſa dife
dar del regalo de los cuerpos , querencia de los q ſe crian correlos re
han de fer preſto ſuſtento de guta -l galos del múdo , y de los q viuen en
nos, y los cótcntân có folo el fuften cre la afpereza y penitencia delas re

to neceſſario, que fuele ſer el masligioncs: que eſtos aunq andan mar
vtil, aſsi para las almas como para chicos y menos locanos ,fructifican
los miſmos cuerpos.Aſsi miſmo los en virtudes y buenas obras con que
animales filucares y mõtelinos,tic-l dan de li buen olor a las gentes;ya
nen la carne mas ſana y mas ſabroſa quellos andādo gallardos y locidos
que los domeſticos ; aiši por no te eſtan cſteriles de obras virtuofas; y
ner pafto tan abundante, como por calugar de datolor de buenexéplo
hazer exercicio continuó entre ay | linficionar la Republica con ſus vi .
respuros q les conſumo y defecalacios.Dize el miſmo Plinio de las ra .

ſuperfluydad de los huniores . Pero mas deſte arbol , q aquellas ſon mas
al cótrario los caſeros que ſe crian precioſas y fragrantes que ticnē me
cn los lugares ,por la abundācia del nos cortcza ,y aquellas tienē menos
manjar, y falra de exercicio , y de pul corteza que eſtan mas altas.Aſsi tā .
reza de ayre , con más vicioſos y de bien entre los que ſiguen el camino
menor citima.Pucs que es cſto ſino de la perfeccion , para dar buz olor
lo que ſucede cſpiritualmente alos con ſu pureza a los hombres ya los
hombres que ſe criancn la ſoledad Angeles, aquellos alcançaran mas
y alpereza de las religiones , queco preto el precio y valor de las viriu .
los ayunos y abftinencias , con los des, que menos tuuieren de la corn
exercicios de penitencia y obcdien ceza del mundo , para darſe todos a
cia, y con los ayres puros de la ora Dios a todas horas deſocupados
cion y dcuocion y de las demas yir de las coſas dela tierra ,como lo ha.
tudes, ſe hazen mas ſubtiles y purifi zē los religioſos : y entre ellos aquc
cados para clguſto de Dios , y apro - llos ſe deſembaraçanmas preſto de
uechamiento de los hombres , que ellas,que ( ſin apartarie del conoci
los queviué en el bulicio de los lu- miegro propio ) cfyuierē mas altos
gares ,cntrc la abundancia dclos re en la contemplacion y amor de los
galos, entre el ocio de los contenta bicncs eternos , para deſpreciar y a .
mientos,y entre los ayres humedos borrecer los temporalcs . La higue .
y grueſos de los deleytes ? Y por eſto ra tiene las hojas aſperas , pero los

Genej:19 queriendo elAngel librar a Loth de fructos dulces,de los quales dize så
los incendios de Sodoma,le mandol Ilidoro , q comidos dan esfucrço pa
ſ no quedaffe en toda aquella tierra ra las peleas , y aſsi antiguamote (ha
fertil y delicioſa,ſino que ſe ſubielle ſta los tiempos de Pithagoras) qua- Proprie
dades de
a la aſpereza delmõte adonde eſta- do los Gricgos ſe exercitawan para
ria ſeguro.Dci cinaaiomo arbol mc entrar en las luchas, fe fuftentacan la peniten

dicinal y odorifcro,cfcri uc Pliniog dc higos, para aumentarcon ellos ca reli

groja .
plātado en tierra ſeca y flaca, fructi- cl animo y esfuerço . Dize tambica
fica ,y en tierra humeda y gruetia fel ' el miſmo San Todoro , que los toros !

muy
 Delagloriay hermoſura dela virginidad. 385

muy fcrozes e indomitos, te bueluē miſmo açufre ,yeſtas miſmas cauſas

manſos,ſi los atan al tronco de la hi podrianios tābien dar de los manan
guera.Marauilloſas calidades ſon cf | tiales de fuego fenſual, que emana
las de la penitēcia religiofa , de que de los cuerpos humanos , con tātos
cs fymbolo la aſpercza de la higue - vicios como ſe ven cada dia : porque
ta :porque la vida de la religion , aun Plaas vezes proceden del calor de la
que en la aparicncia parcce afpera concupiſciècia dexò en nueſtra na
y delabrida , tiene fructos dulciſsix turaleza el pecado original ,y otras
inos,yentre los efectos marauilloſos de las cópañias vicioſas ģ ſe comuni

Ghaze en las almas, cs difponerlas y can, las quales como el açufre a las
esforçarlas para las luchas deldeno aguas pcgă el calor y ſagor de la tor
aio ,y los toros brauos de los ſober poza a las perſonas con quien tratā ;
uios dei mundo , filos atan altron . y porcffo los ſantos fičpre inuicron
co deſte arbol fagrado ,quedan lucu a las religiones ,por un prelidio ſc .
go māros y áomados, como ic veça guriſsimo contra los vicios, adondo

da dia en muchos penitentes y hus fecrian los laureles ,los cedros,ylos

mildes religioſos , ğ antes q lo fuciu cypreſes de las perſonas virgines 5
ſencran como toros tan brauos y fe cartas,adonde ci buco olor de la pu .
rozcs, q no cabiā con ſu altiuczy lo . reza y de las demas virtudes,preſer :
bervia en todo el mundo . Y finalmē ua nucftra carne de la polilla de la

re los veſtidos q eſtan entre las ojasſcnſualidad , a que con tanta facili .
de laurc ), dcicedro, o delcypres , o dad lc abalançãoucftras inclinacio 1
de otros arboles y yeruas odorife . nes auiclas y torcidas . Todas citas
ras , no ſe come de polilla, porque el propiedades naturales de las coſas,
buen olor deſtas coſas, los preferua y otras innumerables nos eſtan co
deftcdafio , como dizen los autores modando bozes,y publicado lasex
de coías naturales . Pues eſte miſmo celencias de la continencia religio .

reincdio conuieneq ſe haga tābien fa, y la felicidad y ſeguridad deſte cf

a nucftros cuerpos :quc para q no fetado, adonde fchallan tanlos y tan
corröpan con la polilla de la ſenſua grandes bienes , y ſe cuita tanta din
lidad a los dexò tan inclinados el uerſidad de males .
picado , es necellario los pongien 12 El valor y la excelencia delelta Diligen

ire los árboles odoriferos delas per ic conoce tambien en ciasg ha

do rcligioſo ,
Conas caltas y religioas,cuja cópa . las continuas diligencias que haze meelden
ñia los preferue deſte vicio . Porque el demonio para apartar del a los tralosque
los hombres cisnen la propiedad de hambres :porque como eſte enemi quierëjer
las aguas, q toman facilmente clfa . go tiene tancabiofa inuidia , de quc religio,os

uor de la tierra por donde palian , allel hombre criado del lodo de la tier
cuyo propofito inquiriendo Sene . ra , aya de fer leuantado a la felici .
ca , las cauſas natarales de las fuen . dad y gloria, de que el por ſu ſober
tes de agua caliente , que ſalen de la uia fuc derrivado , haze quantas di

tierra ſeñala dos : la vna es del fuego lligencias puede por cftoruarle efta
fubterraneo , que abrala las tierras glorioſa bienaucnturança , y apar .
he cóuezinas, y la orra de las venas del tarie del camino , por donde ſe ca
açufre , que como ſea de materia ca. mina a ella mas derechamente , y
ivisimacalientan elagua que par como eſte ſea el de la religion , por
la porçllas , y les peganci fauor del effo aplica tanta vateria para derri .

Bb uar
 o ro
Libr terce ,
380

uar de tan heroycos y glorioſos pro quales andáuan como a porfia para
poſitos, a los que defiean confagrar lleuarme tras ſigpor vna parte la mi
ſe a Dios en las religiones : con los ſericordia de Dios , y por otra la va .
quales vſa de la induſtria que los ca na figura del mondo,haſta que la bo
dad Digina me arrojờ cn el alegre
çadores yſan co el tigre para coger
le ſus hijos.Dizen deſte animal Pli . parayſo defta religió , quádo yo nas
merecia por os la triſte
nio y otros naturales ; que quando merecia por tantos pecad
halla ſus hijos menos , va por el olor morada del infierno.Los que andan
ſiguiendolos como vna ſaeta, ( que vacilando entre eſtas dudas,querria
eſte nombre le puſieron los Perlas fi pudieffen hazerívna vnion de dos

por ſu increyble ligereza) Pero el ca coſas tan diftantes, q no es poſsible

çador que ſe los lleua ,vfa para di . concordallas : conuiene a ſaber go
acrtirle ydetenerle de yna traza no zar en ſu alma de los abraços apreta
menos altura que engañola . Sabe dos del Eſpoſo celeſtial ,de que go
quanio eſta fiera ama a ſus hijos ;y zan los verdaderos y humildes reli
qualquier ſombra que vea dellos ;fel gioſos,fiti apartarſe delos braçosde !
ha de parar a miralla , y para eſto le mundo,y de fus comodidades y co
pone vn eſpejo en el camino : yco . jēramiztos;yaung por vna parte los
mo el tigre ve en el fa fornia, pienla llamaDios a la comunicació y fuaui
que es alguno de fus hijos , y micn dad de ſus deleytes , y por otra los a
tras ſe detiene a lamelle y a miralle , temoriza la muerte , co todas las co
ſe ponc el caçador en ſaluo con füs icquencias neceffarias q la liguen ;
hijos . Pues eſto que hazen fosca. no acaban de defalirſe dclamor de

çadores con el tigre , haze tambien las coſas tēporales,yal fin Ics ſucede
ci demonio con los que deficanferto a la Ximia,de la qual eſcriuen al
religioſos: q es ponerles en el cami gunos autores , q ama tanto a ſus hi .
no el eſpejo delas criaturas , para qllos, q abraçada con ellos huye allu
mirando en el la figura engañoſa de garfeguro de los q quierē cogerla ,
las riquezas delas honra's,de las dig | yſe dexa prēder porno ſoltarlos:ya!
nidades de los delegtes, y de las de filo hazen rābien los andan con el

mas felicidades temporales ,nos de. tosbuenos penfamientos de ferice

tengamos en ellas embeleſados y || ligioſos, ſin acabarde executarlos õ
cngañados,y dexemos la corrida de abraçan tan apretadamēte las coſas
la felicidad eterna . Y de aqui viene terrenas , que por no ſoltarlas dexä
andar tantos años , anhelando a eſte de huyr ligeros al lugar de ſu ſeguri
glorioſo eſtado , ſin acabar de rom dad , y vicne la muerte y los coge en
per lascadenas del mundo , que los tre las tēpeſtades del mūdo, ſinauer

tienen preſos , ni de apartar los ojos facado prouecho de ſus tibias y du .

de cîte eſpejo engañoſo de la gloria doſas determinaciones : antes ma
humana . La experiencia deſte enga yor juyzio porą los llamamiētos de
fio, no ſon pocos los que la conocē : Dios que recibicron tan en vano ha
pues ſon innamerables los q le pa de pedir en el tribunal Diuino juſti
decen, a quien conſume el demonio cia contra ellos, porqlaluz del Cic
lo
con eſta ſuſpēſion imprudéte y cau para bien obrar ſirue de condena
telofa lo mejor de ſus vidas,como a cion al que no obra con ella , como

mi me conſumio quinze años los lo afirma Santiago en ſu canonica .

mas floridos de la mia ; en todos los Pues para no caer en la pena deſte

juyzio
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 387

puszio ;y acudir en las inſpiraciones como diremos luego , la religion rc

del Ciclo con agradecimiento de . preſenta aquel eſtado dicholo y feli

vido y prouechoſo. Soelē imitar las citsimo,de que gozarē nueſtros pri
perſonas ( a quien Dios da cfta , di . meros padres en el Parayſo , antes q
chofa luz ) , cicrco genero de gamos perdieilen la gracia original por el
que ſe apacientã en los montes aro pecado . Y no carece de buena col .
naticos de la India, en cuyos pies dideració , que a las perſonas caftas ſe
zen Plinio y Dioſcorides ,quc fe ha. atrauiefen en los pics las riquezas:
ze vna hinchazon , quc les impide la porque es muy propio de los ganda
corrida velozo de ſu naturaleza les entre el buen olor de las virtudes , y
cópete, y para guarecer deſta dolen anhelan a la perfeccion y a la imita.
cia,y cobrar la primera ligereza ,frie cion de Chriſto', tcner ca los pics la
gan la hinchazo a vn arbol hatta | eſtimacion de las riquezas tempora
la rebientan y del humor que della les, conociendo quan poco valcn , li
l'ale, fc haze vn gencro de vnguēto no es para deſpreciarlas y eſconder
precioſiſsimo y muy medicinal , a las en los ſenos de los pobres . Pero
quien llaman mufcus .Etos gamos a los que andā en vicios,ſenſualida :
que ſe apacientan enlos montes aro des,y delcytes , para que ellas comú
maticos ,con las perſonas caſtas y ho nicate (iruen , no fe les atrauieſan
neſtas, qandan con deffco de dexar en los pics ino en el coraçõ , adóde
el mundo , y entrarſe en la religion , lelcsbueluen en hinchazony polte
donde eſta yirtud fe cöfcrua có ma . ma ranmortal,que raras vezes gua
yorgloria y hermoſura , y fe corre recen della de la qual fevan hincbā
apricca a la perfeccion ; pero impi- | | do como el lapo , y afiemejandoſe a
delcs la cxecucion deſte buen pro ſus peſtilentes propicdades : vna de .
poſito, la hinchazon de las rique . llas es , ſegūſe cfcriue en el libro di
zas temporales , que ſe les haze on la naturaleza de las coſas , que es tā
abariento que
que liendo la tierra ſuma
los pies para impedirles la veloz cor
rida al Ciclo, que por ſu naturaleza tenimiento ordinario , aunella pied
les copete ,házia donde el alma cria la que le ha de faltar ,y por ello co ',
da paraDios eſta ſiempre anhelado . mcdella por pelo y mcuida , y ſolo
Pucs para guarecer deſta dolencia ,y toma para fuſtēto de yn dia, tāra tier
quitar de vna vez tan fucrtc impe . ra quanta pucde coger en vna delas
dimenro , friegan ofta hinchazon al manós : yaſsilo hazen tambien los
arbolde la Cruz de Chriſto , con la miſerables avarientos con los ayc .
conlideracion de ſu maravillofa y res de la tierra,quepareciendoles o
eſtrechiſsima pobreza ; y con eſto les ha defaltar aun la que piſan , fe.
la rebientan repartiendo a lospo . har con tanta laceria cndariden
bres losbienes temporales, para que to a ſus almas , que li echan la mano
ſalga della el muſco precioliſsimo y para dar una moneda alpobre ,pen
medicinal del merecimicoco crero faran que quedan con cfto muy aua
no, y con ello quedan agiles y defo - Accidas ,y para ſusfaberuias , nofc
a
cupadaspar enrrarenta religionja . contentaran con todaslas riquezas
donde le repara aquella vélozidad de las Indias . Pues a eſta tan vana
antigua en que Dios crio al hom . ambicion , y a todas las demas afi .

bre , para caminar ſin impedimen- || ciones que la acompañau de tan

tos a fu bicnaucnturança : porque ros vicios,como ſe criany fuftentan

Bb 2 entre
 Libro tercero ,
388

corre los regalos y comodidades de na alguno adolece , queda lucgo cu :

las coſas temporales, cierra la puer cado con tantas medicinas y reme
täde vna vez elõre conſagra a Dios dios como ſe le aplican.En el Paray .

en -eleſtado religioſo, para dexar ya coauia el'arbolde la vida , para ſco

de viuir vida de hombres , por imi . miodo del quedaſsē preferuados lus
tarla de los Angeles , libro de los hõbres de la muerte,y en la religion
tribüros de la corrupcion humana , ay frequêcia delSanctiſsimo Sacra .
a que nos dcxò la culpa criginal ſu mēto de la Euchariſtia, & prcferua
jetos. de la muerte delalma, y mucho ma
13
13. Por effo algunos ſantos,y partiyores dilpoſiciones para recebirk
La reli- cularmente San Bernardo , llaman a cô purcza de cóſciöcia , ſ entre los
gion es el la religió Parayſo de la tierra : porą unpediméros del múdo; y alsi parti
Parano alsi como mientras eſtuuieron quel cipao mas los religioſos de la fuaui
de la rier
tros primeros padres en el Parayſo , Jad y eficacia dels efectos ſobera
rde
confiruaron la hermoſura y pureza nos.Enei Paraylo auia quaciorios

virginal ; y en ſaliendo della perdie beregana y fertilizauā,los quales di.

ron ,y ſe diero a la obra de la genera || zc S,Gregorio , ſon las quatro vir.
cion : aſsi en la religion ſe coníerua tudes o leinfundē en el anima; co ģ
la entereza y hermoſura de la virgi. os regada y ferilizada , para q nazca
nidad , y fuera della fepaga comun en ella las flores de la pureza , y los
mente tributo a la fentualidad y cor Fructos de las buenas obras. Adā fuc
rupcio; y no folo en eſto ,ſino en to . pucita coel Parayfo terrenal,para a
da la vida religiofa ay mucha fome gozaffe de ſus delegtes; y el religio .
jança entre la religió y el Parayio : ocnel Parayſo dela religiosparago

porã afsícono aquel cra vn lugar zardelos.dcieytes cípirituales ſon

1 el mas deleytoſo de toda la tierra :al mayores , y aſsi dize S.Jua Chryfofto La vita

a la religiões el eſtado mas felizde moją los religioſos ſon muy ſencjā te los re do
tes a Adãquãdo chaua en el Paray: giolos is
lla,enel qual ſe agrada mas Dios de
muy ſome
habitar , qen otro qualquiera eſtalo,porą.no conia cuydado de las com junto a los
do de los hombres Encl.Parayfo occfas dedliglo :y atsi tābien los religio de Adam
renal,crā los ayrcs templadifsiinos, fios viučdeſcuydados dellas. Alligralen el extr.
adonde no le paiecia frio, caloryha- taua y conuerfaua Adă con Dios ,y do dela in
bre ,fod ,nienfermedad alguna;yto - cito miſmo congrā libertad de eſp nocencia .
do cfto hallamos eſpiritualmoto.er. 'ritu , hazon los religioſos por las gra
la religion ,adõde es el ceniple amc. dias y donesī Dios les tiene comu
no, ſuave y ſofegado, linquc ofenda nicados. Y no ſolo es fenicjāte la rc
el calor de las paſsiones ,ni el.frio ligió al Parayfo de la ricrra , pero aú
de los afectos,niay hambre dela pa fele auentaja en muchas coſas : q li
fabra de Dios , de que cfan las per alli fo cccrcauā los cuerpos;aca ſe ro

fonas religioſas inas abaſtecidas , ni lcceālas almas: ſi en aquelle cotraya

fed de las cõiotaciones Diuinas por copies de carnchen eite con afc& os
que ſe las comunica nucftro Señor de eſpiritu . No fc nos da a guardar
en abundācia . No ay enfermedades enlaccligio , dizc $.Bernardo la va

del alma, por estar preuenidos delriedad de arboles que aujacnel Pa.
grandes proferuatia oscontra la po.rayco terrenal, ſino las plantas de
cona de los vicios:yfi algunavezpor las virtudes ,ylos fructos eſpiritua.
la flaqueza de la naturaleza humables Huerto es cerrado y fuentefe .

llada
 Delagloria yhermoſura de la virginidad . 389

lilada de donde emanan coino de la to Diuino . Los ciudadanos celeſtia .

fuere de la ſabiduria quatro rios , õlles, todos habitâ cn vna n iſma mo

enriquezen los lugares religioſos. rada,todos gozandoyna miſnja glo

Aqui leven las blancas açucenas de ria , a todos os comun yna miſma ale
puridad y de limpieza : aquilas flow griatodos clan cocordes en las vo
res oloroſas de las virgudes,qvan ſa luntades,todos vnidos en caridad ; y
liendo y brotando ; y aqui le oye la todo cfto fe halla en la religion.Por
boz fonora de la caſta tortolilla : a . que la habitació es vna para todos ,

quiclNardo deſpide olor fragrātilallosbienes temporales que ſe dana

Gmo , y los deinas olores fe eíparcel vro, ſe conceden a todos igualmen
por todas partes en abádancia : aqui te ,y los eſpirituales tambië ſe comu
cntra el a brego celeſtial,y auyenca . nican a todos ; porque la humildad
do el cicrço frio , orca cljardin amc del yno , ſe propone para exéplo de
no : aqui eſta plantado cl arbol de la los otros,y la caridad particular, bir
vida , q conorta y fortaleze a la fanta uc a los demas de ayuda y cõſuelo ;
brpola , a la ſombra del qual ſe îēta del bien de cada vno,fe huelgan to

y come fructos ſabroſos de la ſalud dos como ſi a folas le gozaran , y lo

eterna : aqui la blācura de la honchi que es propio de vno, te haze comū
dad fe juta con la luz del conocimie a los demas . Ay vnidad de volunta .
to de Dios , y ic goza
goza de la ſuavidad
de la ſuavidad des , concordancia de opiniones,vni
interior co alegria dichofa : aquiel dad de animos, conformidaddecor
oydo ſe delegta con las hablas into cumbres,comunicacion de los bien
riores , y las narizes con el olor de nes, participacion de vna miſma alo
aquel prado ilero q Dios bendixo: gria , y vaa imitacion de los eſpiritus
aquiſe cogen los dclcytes de la ca celeftiales. Y aſsi en eſtos que militā
ridad ,cortadas todas las eſpinas y a . en la Iglefia, como en aquellos que
brojos, conq antescl animo ſe pun . reynā en el Ciclo habita, Chriſto a .

çatia ; y aqui guſta y deſcanſa con el moroſamente :porque el miſmo dj

alegria de la buena coſeiencia. Eſto xo :Que adöde eſtuuicfl'endoso ' res Math.18.
no es lo q eſta prometido para la o . congregados en fu nombre, allicſta
tra vida, lino el cientorantode ő go ua el en medio dellos . Aqucilos can
za el hõbre en la tierra , mientras ſe tan a Dios ſin intermiſsion,alabāças
llega a la felicidad del Ciclo , dõde y hazimiento de gracias;'y eſtospa.

fc cúpliran las promeſſas mas dichora lo milmo tienē horas ſeñaladas,

famēte . Todo eſto es de la doctrina | aunque viuen en carne tan llena de
de San Bernarde . neceſsidades e impedimētos , no fa!
14. No ſolo es la religion retrato tan muchos que hagan con los del
del Parayfo terrenal donde Adā fuc | ſcos lo que losAngeles cô lasobras,
criado , mas tambicn ' ( como dize S. deficando alabar y bendecir a Dios
Lorençolutiniano ) esyna maraui. a todas horas . Entre aquellos y cia
La vida llofa ſemejança del ctado y viuicn to say vna difcrēcia , que aquellos
de la reli
da de ia patria celeſtial :porque en . por Chriſto reynan ,yeitos por Chri
$ 102 Esjc
tre todas las coſas humanas,ningu . to pelean : aquella ſe llama con
janica
Luz úst Cie na ay q ranpropiamente repreſen- gregacion de los que triumphan , y
lo . te en nueſtra peregrinacion layma-lena delos guc militan . Los quc alla
gende la vida delCielo, como la co gozan ya de la vi & oria ,primeroaca
Igregacion religioſa , dedicada al cuillpelcaron , y acabada la batalla fuero

Bb 3 coloca
 Libro tercero ,
390

colocados encre los Angeles , y loģde eſperar elque fuere tiamado a la

ellos tienen en poſſeſsion ,tienen er religion , que deſpues del deſtierro
tos en eſperança . La religion , es la defta vida , entrara en la leruſalem
cntrada de la ciudad celeitial : yağl roberana : que es grāindicio de pre El ſer lla
mado al
Genes. s . dichoſo lugar de quiédixo elSãoPa deſtinacion, auer lido eſcogido parestado do
triarcha Iacob, eſta es la caſa del Se ra eſta compañia ,y clõ ſe apartare religiones
ñor,y la puerta del Ciclo : porõ la cf | della,marauilla fera que no ſea tam Prin in te
inito
calera q vio cfte Santo Patriarcha , bien excluydo de la otra : y afsi con cio de el
que eſtauapueſta deide aquel lugar toda vigilancia y eſtudio, deue cada 'ar prede,
tinado.
al Cielo por donde fubian y baxauā vno procurar, que ni por fu neglige
Angeles, eſta en la rciigion con gracia,nipor engaño del demonio,ſca
propiedad ſignificada ; porque ella apartado de la congregacion reli
es el jardin regalado de Dios,adon gioſa en q Dios le puſo, para lo qual
de de ordinario eſtan los Ciclos in es camigo ſeguro ,abraçarſe dela vir
fluyendo el rocio de la Diuina gra tud de la obediencia , que es la que
cia ,y de los fauores celeſtiales :yes haze echar en la religion rayzcsho
tambien vn plantel Diuino , donde das . Todas eſtas ſon pa labras de San
ſe crian plantas para el Cielo , fio Lorenco lustiniano,y que pidē pro
las deſtrocē las veſtias de los vicios . funda conſideracion.La congrega

El que en efte lugar de ſoldados el . cion mas ſanta y mas perfecta , ğ ha

pirituales , pelcare valeroſamente y auido en el mundo y abra en el Cie .
con perſcucrancia ,ſeracoronado en lo ,fue la de Chriſto nueſtro Señor y
aquel de los eſpiritus glorioios. En ſus ſagrados Apoſtoles, y de eſta dia
trambos ſon Rcales de Dios , entrā . ze San Baſilio en ſus conſtituciones
bos aſsientos de la ſabiduria , y entrā monafticas , que ſon perfectos imita Los reli
bos ciudades de Santos . No puede dores los religioſos.Dize tambien g grofos fon
fer excluydo de la patria celeſtial, viuen vida de Angeles , cubriendo imitado
res aeChri
quien en la religion viuicre loable la culpa de nueſtro primer padre : y
mēte : y el aprouechamiēto de ta ,cs tracn a nueſtros tiempos aquella anfordeles
Apollo -
gozo de aquella , y la multiplicació || tigua felicidad en q auia ſido cria .
de la vna , es colmo de la otra . Aque , do . Andyuo buſcado cítc Santo Do
lla eftâ adornada de coros de Ange . ctor entre todas las coſas de la tier .
les,como de margaritas precioſas ,y ra alguna ſemejança de la vida reli .
eſtà poblada de virgines y continen | gioſa , y no pudiendola hallar dize :
tcs , que en la purcza y en los exerci Para declarar la grandeza de coſa tā
cios imitã la vida de los eſpiritus ce iluſtre y tan eſclarecida como la re .

leſtiales ,y hermoſcan clcdificio deligion ,que ſemejāça ſe puede hallar

la Igicha.En la rcligion, fe labran y aca en el mūdo , para eſto ſea a pro
diſponen las piedras vivas para que poſito : Ninguna de verdad ay en la
aſsienten bien en los edificios del tierra, áclCiclo cs forçoſo q ſe traya

Cielo ,cada vno en ſu coro , las viraga :y aſsi la cõpara a la vida celeſtial,
gines en el coro de las virgines ,ylos porą en el Ciclo no ay ca famiētos,
confcfiorcs cn ei exercito de los co ni ſe trata de la generacion de los
feffores.Vn miſmo es el Señor de efl cuerpos , todos viuen en pureza y
tos y de aquellos , vna miſma la herē no conocen la corrupcion de los de
cia, y vna miſma la compañia . Segu leytes fenfuales. Viuen tambien en
ramente ( dize el miſmo Santo ) puc . amor y caridad vnos con oiros , y

cito
 Delagloriay hermoſura dela virginidad.
391
eito no fc funda en las leyes de la can ſeguro vagcien lu ciperāçany ra
fangre , ni en la ygualdad de las con . con los ojos de la fe ckmarde fu na
diciones y calidades , ſino en ſolo Hegacion tan ſerenoq nolcda eſpa
Dios : y eſto miſmo hallamos en la co : porānaucga con vico toen popa,
religion , adonde no ſe trata de los fauorecido de las promefas del Se .
calamicntos ni de la conſeruacion áor aquiē firuio ,y ayudado de la in
de las.cfpecies , fino de la perfecciāltercclion de la Virge ſoberana, y do
de las almas , y de feruir a Dios dia y los fancos ſus deuotos; y aſsile pare
noche.Todos ygualmente ie aman ceğle veya cn puerto ſeguro y en
como ſi fueran hijos de vn padre ; y ricrra firmc, fin qlc eforuen las bor
eſtando juntos los que ſon tan difc rafcas de vos confciēcia culpada ſin
rentes en las naciones y en las cali . Il penitencia ,nilas demas torsientas
dades ,ay tanta vnion y conformidad entonces fuelen afligir a los q han
cn todos, como ſi los criara yna mifIeguido el copas del múdo : porą to
ma patria , y los engendraran ynos do lo q le podia eloruar en aquella
miſinos padres ; que es lo miſmo de hora ; fuele fer la hazienda , los re .
que gozan aqucilos glorioſos co galos,los paffali pos la muger, ylos
ros de bicnaucnturados del Ciclo . hijos,y las demasaficionesdeģcftâ
Hafta aquics de San Basilio . cautiuo vn.coraçon humano , muy a
is De aucr viuido los rcligioſos en tiēpo lodexo como quiècn vida cū

Los relia la tierra vida del Cielo, les vicne la plio ſu teftamento : y afsi padalc fan
giojos tic leguridad y alegria quetienen cn la gani entriſteze coaquel tiēpo.Acer
nen ſegu- muerte : porque ſe ven ya cerca de ça de lo qual dize S. Iuan Chryfolio
redaj a - 1 caminar a ſu patria,a ver al Padreco mo : Verdad esąmueron los religio
legria al leftial a quien amarony deſear ) co fos q no por ferlo cftan veſtidos de
tiempo de
(la muer . todo fu coraçõ cn vida : y gozar del inmortalidad; pero aquella macr
te. premio de lus dichoſos trabajos,au no esmuerte , pues dexan la vida
queſca por medio de la muerte . El con cáticos e hyainos : y afsi al que
eſclavo efta cautiuo en Argelen . muere nolellamāmuerto , ſino co .
tre la dura cadenagla trabajoſa for. ſamado como quiē murio dado gra
uidubre , alegrafe quãdo llega el tiē cias aDios con alegria,porõ libraria
po de fu reſcate , y aung para yr a la dclas miferias del mundo, y los que

patria delicada ha de paſſar elmas , quedan eſperă otro ran dichoſo fin,
no le da eſpanto,antes defica ya ver y deſſean verſe ya con Chriſto . No
ſe entre ſus ondas ,porllegar a ſulio llega al enfermola muger deigrenā
bertad mas prefto :lo miſmo te face Joſe depena , ni los hijuelcslloran
deal religiolo q ſe tiene en elmun . dode verſehuerfanos,nidos criados

do por peregrino yeftraño y vive fatigādo al q eſta eſpirando , para ģ

en el como deſterrado de fu patria , losdexe acomodados . Antes libre
y cautivo entre las cadenas dela car cl animo de todos cftos impedimcn

ne : ycomo tiene la vida en paciēcia , tos tiran del como de vn cautiuo ;

y la muerte en deffeo , alegrale con envna coſa fola fe emplea, y eta es

clla quando llega a defatarle dela ca como ſaldra deſta vida con mayor

dena, y a reftituyrle a la patria celer gracia. A cſtas palabras de San luan

tialģha deffeado . Y auną para eſto Chryfost añade otras S.Bernar . ai o
aya de paſſar tā citrecho golfo , co rcjādo aRomanog dexaric elmūdo,

mo es el de la miſma mucrte , lleuallydize :Muere eljuſto pero al ſeguro ,

Bb 4 porquc
 Libro tercero ,
392

porquc como lo mucrie.os yn fin de Diuino.Ettos (dizc) ion nueitros Na

Ita vida;aisiesprincipio de otra mas zarcos : Eltos aquellos que tiedo de
dichofa ; buena muerte es morir al icrra , ſe leuktan ſobre ella hechos
pecado para vivir a Chritto.Ela pri | cfpirituales ; y contentandoſe con
niera , es neccfiaria para alcançar la muy poco de lo que ha mencficrel

Tegunda, que es la que dá ſeguridad aūdo ,dedican a los hymnos, y a las

cumplida : mientras viucs en carne , vigilias,los dias y las noches . ribor
muerealmundo ,para que comien . recen las colas que tan dcfuclados
ces a viuir en Chrifto . Y en otra par y ocupados îraen a muchos,y vioen
rc dize'c miimo : O vida fogora ,don en esperança de aquellos bienes ,
je ay ſeguridad de conſciencia : din jamas deſamparan a ſus duenos ,.y
chola vida, dondefin miedo ſe cfpc no teniendo nada , lo tienen todo .
rala muere : con alegria fe delica, Noles da cuydado lo que hā dede .
y con duocion ſcrecibe : y aſsi les xar a tus hijos,porque no los tienen ,
vienca los rcligiolos al juſto ,lo que nilus traen ( olicitos los hermanos
San Iwan dize :Bienauentura dos los ni los deudos : por que renunciaron,
qué maeren en el Señor ; porqmo las lcyes de la caine y ſangre , y fin
sir por elSenor, es de los martyres, pretcolion de gloiia humana , tan
у morir en el Señor , es de los con eſtimada y pretendida de otros , fc
Quienbië Fellores : y como no puede morir en confagran a Dios , y ponen todo ſu
vinc bien Roma , cl que no chà en Roma: aſsi | cuydado en lu ſeruicio, y en que les
muere, cl quc no vipio. en Dios, no puede amanezca el rayo de la Diuinidad ,

avorir en Diosiy el q vivio en Dios, para quçcamicen ſeguros cõlagra

in duda morira en el ; y, quicn'mas cia , y deſpues vean a Dios en ſu gio .

viue cn Dios, que a quelqueno lic ria. Elto dize San Gregorio Nazian
c cofa del mundo en que viuir ?To zen.San luā Damaſccno llama tres
o cfto , es de San Bernardo en dmerly quatro vezes dichoſos, a aquellos
lus lugares. : ? ' .Die Pin a quien el Diuino amor hirio tan
16 Todos los Santos touicron fie . fucrtemente ,queles obligó a dexar

pre en gran venciacion y ottimia , ciel mundo, y abraçar la moruficació

citado ſantits imo de la religion :code ſu carne. Eftos( dize) cipecan al ef
iderando ſus grandes excelencias , poſo con laslamparas encendidas , y
la perfeccioo maravilloſa de fuvin apretados co la cinta de la caftidad,
ay lu's fantos inftitutoscocamina. rccogen ſus afectos,y los riodena la
osa ordenar , y dirigir a Dios todas razon : y como tienen luz del Ciclo ,
aueſtras obras y afectos , para que y conocimiento de las verdades,ha

lea feruido de nueſtros cuerpns pallzenſc preſentes a los bienes del Cie
mas, con la mayor pureza y cotinua lo , a los caſtigos del infierno , a los
cion que nos es poſsiblc.San Grego remores de la mucrie , y. a la cuenta
Las reli- cio Nazianzeno eſtimava en tanto a eſtrecha del juyzio : y con eſta conſi
riones es
lomas ac los religioſos , que vino a dezir qucderació recibē nucuo gozo de auer
cendrado eran lo mejor y lo mas eſcogido y dexadolayanidad por la verdad.Dos
acendrado de la Igleſia ,y los que te . maneras de vida ballamos enla igle
de la Igle
sia . nian mayor fabiduria , pues auian fa || cia Sagrada( dize Euſebio Ceſarien .

bido aparrarſe de lavanidad por fe. || ) vna remifa, humana , y meros

guir la verdad y dexar de todo al perfecta, que huelga conel caſamiē .
mundo , por darle de veras al culto to , con la generacion de los hijos , y

con
 De la gloria yhermofuerachela virgendet
. 393

con el aumento delta liazienda . Yl: Dios torreado y fortalezido ;( 30.po

otra perfecta y tan excelente que ſe dõde ſe coge trucos feruilitsinos,
leuanta ſobre nueſtra naturaleza , y ſe quită a los enemigos, ricos depo
cxcede las fuerçás humanas : que ni josy prellas gloriolas.Aquies(uize)
:icne muger , ni procura generació , dõdecfājulias las armasde les fucs
ni haze caſo de las honras ni rique tes : aqui es donde los liberto Dios

zas, ni trata de otra coſa,masque de de mano de la enemigo , y los junio

dicarſe toda por amor al culio Di de todas partes,paraque cítugicden

uino.Lorqueliguen elta manera dema's defendidos. El mitmo covn for

vida, el cuerpo ſolo tienen en el ſue mon , ſobre aquellas palabras del Sal
lo , quc el cfpiritu al Cielo ſe les ha uador : Scmcjāte es el Reyno de los

tubido , deſpreciando todo lo ter Ciclos , a vomcrcader que buſca pic

rono . dras precioſas , dize atsi : Pero qual
17 Hablando el glorioſo San Cy es hermanos eſta preciofa margari .
priano de las virgines religioſas,di ta , por la qual deucmos dar todo
ze ; ſabeys que eſtado es cite ? Es la quanto tenemos , conuiene a ſaber
flor dei arbol Ecleliaftico : es la ho . a noſotros nicfmos, porque todo lo

say hermoſura de la gracia efpiti. da a Dios quicu ſe da ali miſmo :

tual:obra entera y lin corrupcion fa Pocventura no es cita rcligion , can

lida de las manos de Dios: ymagen | ca,pura, y ſin manzilla :en la qual el
parecida a la Santidad .Diuina :lyna hombre viuc con mayorpureza , cae

parte eſcogida del ganado del.Sc. mas pocas vezes;leuantaffe mas pro

noc , có quiē fe alegra y regozija da . Ao , anda con mayor cautela , goza

Igleſias y quācos mas ſon los hijosq de rocios mas frequentes , repoſa

ligue la gloria dela virginidad, tāto ma ſeguranicnte , muere mas con

mas
mas gozo tiene la madre tecüda . Y fiado tiene mas brcue purgatorio , y
en otra parte hablāto delos religiolencl Ciclo mas copiolo prenio : o
fos dize : Efte verdaderamienicesc religion glorioſa y admirablc : que
xercito de Angeles , que ſiçmpic ſe entendimiento podra penſar , quc

ocupan en exercicios eſpirituales, diſcurſo congcer,y que lenzua hu .

en oración leccion ,y buenas obras : mana declarar tus cxcclcncias . Eſte
y apartados de toda conuerſacion es cl mcdio que puſo Dios en la tier
de mugeres , ſe ayudan ynos a otros ra , para perdonar pecadosy abrir ci
en el camino de la vida . Hablando Parayfo : Eſta fana al hombre deftro
San Hieronymo de la religion en dilçado ,alegra aktrilte , copone alde
La reli.
verſos lugares deſus obras , eſcriue fordonado, da nucua vida al quc cn
giones y
neflorca largamente ſus alabanças , y dize la culpa claua muerto, concierta la
y.s fragri i el coro y congregacion de reli . vida ,reftaura el eſtado ,repara el ho
cia ſe lien gioſos , es una flor que deſpide por nor, reforma la confiança , infunde
ie en todo todo el mujo ſu fragrancia : vna pie aucuas fuerças ,y gracia mas abun . La reli
el mundo
dra precioſa que componcelcdifi dante . O religion hermotcada del gion de la
ta todas
cio mojatico : perfeccion Apoftoli virtudes , margarita preciola y ref. has cade
ca , s virtud perfecta , quc vende to . plandeciente,que dire de ti que ſea
nas j ata
do lo qucriene,y corre trasChriſto . nusuo :Porque tu deſaras todas las rodas las
Angeles terreſtres ,s hombres celci cadenas, y a ras todas las foituras : tu joliuras.
iales, llama Sau Bernardo a los re . mitigas todas las aduerſidades ; das

ligioſos , y a la religion Alcaçar de animo en todas las deſcunfianças . O

Bb os religion

1
 Libro tercero ,
396

religió mas rutilāce que cloro , mas cion de las paſsiones , la continua .
reſplandeciente que el fol al que te cion de las alabanças , y.cl feruoro
guarda no venceel pecado , no le fo ſo hazimiento de gracias amoroſas,
brepuja ła malicia , ni la dcfefpera- | nacidas de la cóſideracion de la grā
cion leembiſte . Ella es la que defa dcza , de los bienes que nos clan en
precia la aparicia , la que abomina cl Ciclo prometidos.Tucces clera
de la luxuria , la q auycnta el furor, rio y cl depoſito de los tratos y de
la quc fortaleze la caridad,la q huc. las ganancias celeſtiales', ş. en tilas
lla la ſoberuia,la que refrena lalen . coſas trantitorias y rcrrenas,fe con
gua , la que compone las coſtūbres; || uicrten en celeſtiales y eternas.Por
la que aborrece la ingratitud,la que elbreue trabajo, quc en ricomodul
deſpide la maldad ,y la que hazeĝ de cc purgotorio ſe padece, fc grangea
buena gana fufra cl hombre por a . cl conuite celeſtial,y banquete tem
mor de Dios sodas las coſas. O reli- piterno . En tilas lagrimas ſe mudā
gion gratiſsima, digna de fer con to cn regalos , y la tristeza en alegria , y
do el coraçon buſcada . Por ventura por la pol'efsion terrena que es pro
noven por ti los cicgos , no andan pia de guſanos ymiſerias,ſe alcança
los coxos , y los leproſos no quedan cl patriaionio de la herencia cter
limpios? Tucreshabitaculo de Dios, nu.Tu eres lucha del cxercito espiri Lareligiờ

morada de los Angeles, vida celer- tual,oficina maravilloſa delas obras es la ofici
tial y bienaucnturada , clauftro de fe del Ciclo . En ti el alma fielreliaura na de las
licidad , parayſo de delegtes , y cam . en lila ymagen de ſu Criador,ybucl obras del
Cielo .
po fertiliſsimo de las virtudes mas uc a la pureza de ſu primera forma ,
preciolas. O puerta eſclareciüa,por Tu cres el horno Sagrado ,adonde
la qual ſe entra a la ciudad Santa , y ſe forman los vaſos para feruir a la
por la qual el Reyno de los Ciclos meſa delRey eterno,adoude lasca.
cs arrebatado y policydo . Tu ma . denas de los pecados ſe deſaran , y
Lareligió dre nobiliſsima, eres la caftidad de y lo diſponen las almas para cantar
es puertas
de la cist los religioſos,la conſonancia de los alabanças con los Angeles.Tu eres
dad ſanta clerigos, y el teſoro de todos los ef el baño ,donde ſe lagan lospucados,
tados.Soledad bienauenturada, yer donde ſe quitan las inanchas, y don .

nio dichoſo , muerte de los vicios, yllde ſe hermoſcan las almas : tu purifi
vida de las virtudes.De ti ſe admiral cas los rincones nias ſecretos delos
la lcy y los Prophetas , y los que via cntendimientos : tu limpias Ja in
nieron a la perficion , por ti entraro mundicia de las conſciencias , y ha .
cnel paraylo.Tu eres la c [ cucla dela zes que lleguen las almas a la pure
vida contemplatiua , y la ſeguridad az delos Angeles : tu cresla cicale
dela ſolitaria , quc con curſo veloz y ra de Iacob , por donde van las al
perfcétiſsimo,imitas ſin rodco y fin mas al Parayfo : tu el camino real

cāſancio,al miſmo hijo de Dios Sal de la vida que lleva a los hombres a
wador y Mueftro nueſtro ,& para dar la patria : tu el capo de las batallas ,
nos excmplo , hugo al delicto y rc . que das altas coronas a los quc biē
poro en la ſoledad ,adonde florecen corren y pelcan : y tu la ſepultura de

las rotas de la caridad, que eſtan fis la paſsion del Señor , y el teſoro de
precchando de ſi reſplandores de fus memorias . O habitaculo cſpiri .
hermoſura , y que ficmpre viuen en tualy vida milagrois ,que hazes hu
olorSanto.Entiſe hallala mortifica nildes a los toberuios , fobrios a los

deſtem .
 Delagloria yhermoſurade la virginidad. 39.5

deitemplados : piadotos, a los cruc de dos diguidades eſta veſtido el ho

ics:manfos,alos furiofos ,caltos , abre:conuencataberdel ornato de

los deshoneſtos, y ſujetos a los ino . los fentidos corporales y de los eſpi
bedientes. To poncs freno de filen . rituales . Por los ſertidos del cuer
El hobye
cio a los habladores,cingulo de carpo ,tiene noticia de las coſas viſibles eſtá veſti
tidad a los ſenſuales , y a los vagamu y materiales , de los colores , de las do de dos
dos prēdes con cadenas ſaludables. formas ,de las vozes , de los olores ,y dignida
des difere
Tu eres madre delos ayunos,deſperde las demas que ſon objectos de ca tes.
da ſentido . Por losfontidos eſpiri ,
tadora de las vigilias ,guarda dela pa
ciencia , y macftra de la ſimplicidad tuales, conoce las coſas del eſpiritu ,
ſanta : y tu finalmēto no's introduzes porque ni la verdad , ni la bondad, ni
enlos gozos eternos. Todo eſto di . la caridad , ni lo demas que es in ,
ze eſte deuotiſsimo ſanto ,cuyas dul uilible ,le niira con los ojos corpora

ces palabras , he querido referir porſies,lino con los del alma : ni los do .
remate de eſte capitulo ,para que afi nes cfpirituales, ni las inſpiraciones
cionen a los que quieren ofrecer a interiores,nilas ſubſtancias celeſtia
Dios el ſacrificio de fu purcza , y icles, ni los retornos de amor entre
dcterminen a depojtar los teſoros Dios y el alma , eſtan patentes a los

della , en eſte fagrado y fiel teſore ſentidos corporales, ſino a los del El
rodela religion, adonde cada dia ſe piritu.Eſtas dos diferencias de ſenti
yran multiplicando, y no quierāde dos , tienen divididas las juriſdicio.
xar tan precioſa margarita, entre las nos en el hombre . Los corporales
borraſcas y peligros,deſte mar tem vian de las coſas exteriores y terre .
poftuoſo del múdo ,tan lleno de co . nas, y los eſpirituales de las interio .
farios y tormentas . res y celeſtes .Los primeros eſparcē
ſc fuera de ſi,buſcando como apacē

CAP 11.1X . DE LOS tarſe enlas coſas viſibles.Los ſegū .

dos como mas nobles, habitan con .
caſtos deſpoſorios entre Chri ligo ,y dentro de ſi tienen ſus deley .

stoy las virgines que a el fetes en que ſe alimentan, ya conla vi

Ata ya con el guſto interior : Porque
conſagran ,ydela ſucceſsion como dize clApoſtol,aunque elho
2. Cor.4 .
deſtematrimonio. bre exterior del cuerpo ſe corrom
pa , el que eſta dentro , que es el al
I ORQVE ma, ſe renueua mas cada dia , para
cncfte tra hazerfe mas ſemejante alu origizal
tado haze Abre el alma los ojos para mirar la
mos mu grandezas de Dios , los oydos , para
chas ve cſcuchar lo que Dios le hable,elöl
zes men- || fato , para fentir el olor de las coſas
cio de los futuras antes que lleguen , cl guſto,
deſpoſo . para percebir la fuauidad de Dios .
rios entre el raco , para que eſtemos cis rios ī
Chriſto y las virgines,fera conuiniē aparecio en noſotros el verbo eter
to declarar como ſe celcbran citas no, que cftaua có cl padre deſde las
bodas , y los fructos que dellas falê. cierpidades. Y aunque Dios es Eſpi
Para lo qual ſe ha de preſuponer , ritu ſimplicitsimo ,y tubſtancia irvi

tible
 Libro tercero ,
896

Qble,mas por acomodarſe a los ſen | liderando el hombre al padre y a la

tidos del alma , y deſpertar con cho madre , y llegāloſe a ſu cipoſa ſe ha .
nueftro amor , le nombra contenti. zc vna coſa con ella , y de dos fe ha .

dos en muchos lugares de la Eſcrip ze vna carnc , ( como dize la Eſcrip .

Pfal.33. tura : ya diziendo que ſus ojos eſtá io túra ) quanto mas perfecta vnioníc ,
bre los jultos, ya que nueſtro facrifi ra la que ſe haze entre la naturale
Gen , 8 . cio le dio olor ſuaue, ya que ſus ma za bumana co la Diuina : Si dizcel
..Cor.6 .
nos nos hizierð ; y aſsi delos demas Apoítol San Pablo ,que clque le juo
Iob , 10 .
fentidos.No porque Dios los tenga ta a la ramera , fe haze vna colacon

como cilaombre, ni efte ſujeto a calclla , quanto mas poderoſa vnion

llos , aso por acomodarſe a los nue ! fera la de yna alma.con Chrifto, pa
tros ; aunſ el Verbo encarnado los ra ſer con ciya gücipo . Grandes fc
tuuo como hombre perfecto :y aſsi cretos eftan en elto encerrados , pro
todas las tablas hechas de Dios al fuados myſterios , clpiritualcs bo .

alowa,ſe han de corender cfpiritual- das,y Diuinos delpororios.El eſpo

mcntc : y de la miſma manera todos fo , es el hijo de Dios enearnado , la

los lugares de la Efcriptura , y deſtaclpola la humana natural za:ycfpo

obra que tratan de los deſpolotiosſa, tambien el alua fic ! y carta , lira !
del alma con Dios, y no de las bodas fucrc que merezca gozar deitere.
Los deſpe
forios en- donde ſe aparcjan banquetes de mā nombre . Pero aunquefca cipoía de
tre Chris jares , ſe oyen inftruaidros muſicos, Chrifto, qualquiera almajalta , con
10,7 las, y bozes de cantores,y ſe fiente el cu . mayor propiedad y mayor excelen
almas o multo de danças y feftines :cnclal. cia lo es la virgen que a Dios ſecco
han de
entender ma ſe celebră eſtos deſpoſorios,allifagra .Alconuite de las bodas , (dize! Alcovae
eſpiritual ſe ſienten los coloquios dulces del San Loreço Iuſtiniano ) muchos ſon re de las
mente . eſpoſo , y la luauidad de los caſtiſsiallamados,pero con diverſas vocacio bolas 7Bs
chios fon
mos abraços.Aunquc de otros der. ses :porque a Vnos llama Dios para liamaies
poſórios mas myſterioſos , entre guardar ſus prcceptos , y a otros para pero co di
Chriſto y las virgincs religioſas,tra ſeguir ſus conſejos : a los primeros uer',as do
taremos en el capiralo ſiguiente . les es licito contraer matrimonio , CaC1971C$.
2 Deitos deſpoſorios cfpirituales, procrearhijos,gouernaria familia,
Ifai 61. haze mencion Elayas diziendo : Co y grangear la hazienda :pero a lo ; ſc
mocl cfpoſo hermofcado co la co gundos , exorta a que teruncientom
rona , y como la eſpoſa adornada co das eſtas coſas de la tierra , para por.
ſus cadenas ricas ; ycnotra parte :Aleiccrèn el Ciclo otro tcforo masri.
graraſc el eſpoſo con ſu cſpoſa,y a co.La primera vocacion es comun
lograraſe en ti ſu Dios . Tambien ella todos, pero la ſegunda eſpecialiisi
Salvador haze mencion dellos , por ma dealgunos; para a . , uclla muchos
Ioan . 3 . San fuan diziendo : El que tiene cfl loo’llamados y eſcogidos ,y para era
pola ; cfpoſo es , y en otros lugares |ta muchos con llamados y pocos el .
delEuangelio ,nombra bodas y defe cogidos : a los vnos fc les promote
porados. Debaxo deſte bocablo de el galardon de treyntajpero alos O.
cfpofo y eſpoſa ,comotan tierno y a . fres cl de ciento . Son pues lal almas
mable , quito elEſpiritu Santo dar virgines y religioſas, las que por ex
nos a entender el amor ycaridad de celencia ſe llanan eſpoſas de Chri .
Dios para con el hombre , y la vni. fto , y entre « ſtas , aunque en los pre
dad del Verbo con el alma . Porgas mios no ay ninguna diferencia , eta

bica
 Delagloria y bermfura dela virginidad. 397

bien'no la ay en los merecimicro :; los (ancos,que ſe pondran en la ſegū

pero en los dcfporios tienē más có . da parte delta obra , ſe ha de ver que
ueniencia las religioſas que los relidelpucs de auer algunos ſantos cele

gioſos, como queda dicho de la dobrado humano matrimonio , ſe dedi Elmatri

trina de Santo Thomas , porque cz caron a Dios ſin conſentimiento demonio no
llos ſon conſagrados en miniftros,y ſus eſpoſas:fera conuiniente que ſe con uma
las virgines en eſporas.Ytambien ay panlos que en clto tuvieren duda, do, no im
nide la en
muy gran diferencia entre las muge quç es privilegio de la religion , que trada en
rés del ſiglo y las religioſas : porque el matrimonio rato por palabras de la religiö
eitas ſon eſpoſas de Chriſto cfpiria preſente antes de fer coimado , no
tual y corporalmente , pues no ſolo impide la entrada de la religion a
le entregan el coraçon , mas tambië qualquiera de los contrayentes , y C.ex
deáican el cuerpo a ſu ſeruicio , liv auiendo clvno hecho profeſsion ,te blico de

bres de la vileza y fealdad de los de. diffueluc elmatrimonio , y puede el con.conia

teytes fenfuales, y no tienen diuidi . otro caſarſe libremente , que aſsi lo garo ...

do el amor ,ni la obediencia ,ni pagi tiene elderecho determinado .. :-)

a la corrupcion niaguo tributo.Pe . 3 Pues hablando mas en comúde
Deſpolo
Quando rolas demas con eſpoſas folo eſpiri los deſporios entre Dios y el alma, rios de
e deſpoja tualmére ;porque aunque den el co . para darnos noticia el Verbo y ſabi. Chriſto co
Coriſto co las almas
las almas racon'a Chriſto ,ticnen el cuerpo tri duria Diuina, de los deleytes puros
butario a otroduero , y a las obliga y amoroſos que tiene con los hijos
ciones del matrimonio , o en poder de los hombres , ſe hizo hombre y
liono en eſperança : con eſtas del- l junto conſigo la naturaleza huma.
pues dela muerte ſe celebra elmatri na,deſpoſandofe con ella con vincu
monio , y a la entrada de la gloria , lo can firme, que durara.etcrnamen
les dan inſignias, y las joyas de eſpo || te : yno contentandoſe con eſto fu
las en los doces gloriofos que reci. amor, fcdefpoſa cada dia con las al
be el alina , pero con aquellas deſde más puras y dcuotas s caſta y miſeri
luego ſe celebran las bodas. Porque cordiofamegre , adornalasde doncs
como dize San Bernardo ? Quando y de gracias, quales no puede cóm
la religioſa chora en el monciterio.prchender ningun entendimiento ,
recibe a Chrifto por efporo ,y ſe co para enriquezerlas y hermofcarlas

cierran con el los deſpulorios,y quāl.como cöuicno a eſpoſas ſuyas : Quā

do háze profeſsion y rcéibe el velo, eſtrecho fea cîte vinculo de vnion,
entonces fe celebran las bodas, coi ly quanta la immenſidad delamora
mno dize Santo Thomas;y títo ligai : ay entre Chriſto'y on alma galta ,no.
fica et velo , inlignia delina triino . puede explicarlolēguahumana.Los
nio , quehai contrahido con Chrif recretos detan grandes myfteriosa
to :y aſsideſde luego tienen las reli, todo entendimiento eſcurecen , y a
gioſas hombre de elpofasdc Chrif toda razón excluyen : elcielo ſe ad !!
to , y a las demás para alla les libran mira-dellos,y fus ciudadanos los veci
eſte titulo quando eſten ciel Cicló ,' lncran :y el hombre a quien ellos en
donde los bienaventuratos,ni fe ca grandecen, és el que menos los efti
ſan , ni fon caſados : porque ſolo ay ma y agradecc .Alegreſo pucs (dize
vn eſpoſo celeſtial de läsaimas , y de vn ſantó Dodor) todo ct genero de
quien todas ſon doradas y ciirique: los hombres, confiderando que
židas. Y porque en los exemplos de naturaleza huniana qantes eſtava

tan
 Libro tercero ,
398

can cayda , fea, y deipreciada , como reiplanicce : la tierra y todo lo que

inficly adultera, aora cſtc tan leuan cnella fc cria y viuc : clayre y todo

tada en el trono dela Diuinidad ,co. In que en el bucla. Todo lo quca.

mo cariſsima cfpofa , y la que antes grada a la viſta, todo lo q hazc dulo
por la fyrania del demonio eſtaua cearmonia en cloydo , y todo lo q

oprimida como ſierua,aora eſte tan || fe percibe en los ſentidos, eshechu

engradecida fobre toda la gloria de raſuya . Los Angeles , los Archange
loseſpiritus bienaucoturados , que Ics , las Dominaciones , ytodas las de
conio a Reyna laveneran : ytoja ci mas Pote itadesdel Cielo , le vencrā
ta grandeza le viene , de que ſe jun . como a Dios , y le Gruen como a Hı .
to co Dios por cſpoſa del Verbo en jo eternoygual al Padre . El es eller
carnado . Y alegreſe tambien el al . bo, por el qual ſon hechas todas las

ma pura , y muclio mas la virgen , de cofas,en el qual rodas ellas viucn ,

Dignidad Chriſto ,que por aucrdeſpreciadolin el qual ninguna tiene fer.
delas vir la vilczay fealdad de los dcieytes hu 4. Pues lila hermoſura tanto agra . Heromſu
zinesep? manos ,goze de tan gran dignidad,a da,que prende y cautiua por aficion ra del Di
Ejpo
jusdeChri fea elpola deſte Rcy eterno :porque los coraçoncs , quien podra lignifi uim )
sto , 10 .
fi vn hombre ccrreno , ſiendo rā gro car la incomparable hermoſura del
fero e ignorante en el arte de bien tc Diuino Eſpoſo , pues rambicn cn
amar , tanto ſe delucla por compo . clla ss imonenlo c infinito ? Pero li

ncr y luzir de gilas y joyas a ſu cipoll queremos ver ſu ymagou eſcolpida

Ta , que doncs , y qu : riquczas dara on la naturaiczahumana,et Prophe Pfal. 44

Dios al alma con quien celebracus ca nos la pinta diciendo , que es el

bojas, lacnlo en el amor infinito , y mas hermoſo de todos los hijos de
en la libercad immenſo , en cuya ma los hombres . Ninguno jamas ſe lo
no eſtan todas las riquezas , y todos auentajó enla hermoſura ,ninguno
los tetoros juntos ? Dichoſa el alma compitio cô clen la modeſtia ,y nin

quc elta dignidad alcançı , y que de guno ſe le ygualo en la prudencia,

tan incóparable felicidad goza :por. Enlas coſtambres es compueſto , en

que Gila noblezadel cipolo , cs gran los paſos grauc , en las palabras dul
excelencia de la crpora , eſte eſporocc ,ca la conucrſacion recatado, en
çclettial, cs de quič ſolo fe deriua la la reprchcnlion ſcuero , en la exor .
nobleza : porq es Dios de Dios , luz tacion blando , en las platicas agra
deluz,refplandor de la gloria del Padabic , y.todas ſus acciones eitan ysf
dre,folde juſticia,teſoro de la Diui ridas de venciacion y decencia : Su
nida.1,blancura de la eterna luz , el lapecto , eſtà lleno de graciay ale
pejo in manzilla ,ymagen de la bó . gria , y ſu femblante hermoſcado co
Jaj de Dios,engedra.lo delPadre en numildad,pureza,y compofturalus
el Ciclo fin madre y en la tierra de labios estan diftilando açucenas y

Madre Ga padre,Diosantes quclos Flores ,y de las palabras manamiely

liglos,y hombre en el ſiglo.Si el po loche de vida cierna , el confolaua
Acry ia grandeza del Eipoſo enamo los triſtes , encendia los frios, rcſu .
ra y autoriza,cite Diuino cnainora. citaua los mucrtos , alumbrava los
Ho de las almas puras , es de poder y ciegos , yles reftitaya la viſta ca alma
grandeza infinita : obras fon de fusly cuerpo :aficionaụa alos que le tra.
manos elCiclo , y todo lo que ela . tauân mouia có ius fcrayoncs a los
braça, y lo que a nueſtrosojos en el qucleoyan , ş boluia al camino del

Ciclo
 De lagloria yhermoſuradela virginidad. 399

Cielo a los que yuan errados . Pues que ya amaa mucho . Para al que
quie 1 por tal eſpoſo no ſe pierde :? en amor es niño , ofrece materias e Las obras
Quien en eſte fuaue amorno fc em namoradas , hecho tambien niño de Chriſto
briaga ? que coraçõay tan duro que con los folloços, y pucheroscóque uneſtimu
no ie enternezca, vicndo el vnigeni engrandecia aquel humilde perea los de a
to del Padre, conuerfar entre los ho bre, y le repreſenta como lo enjuga todos losc

bres,andar el Verbo ,y hablar la Sa- ua las lagrymas , la fagrada Virgen , cados .

biduria : llorar nueſtras miſerias, ro . como le acallaua con el pecho, co .

gar por ellasal Padre , y pagar nuela no le trataua con las virginales ma .
tras deudas , padeciēdo por folo nuc nos, y le eniboluia en aquellos pana
Itro amor , y ſüſteacando las penalin | les pobres. Para los mas aprou ech3

dades de vn cuerpo humano ? Salgā l: dos, eſtâ fembrādo llamas de amor,

1 pues en medio de la conlideracion y centellas encendidas para clcora .
agradecida del almaenamorada, los 011, con las grandes fatigasy ordina
oprobrios , las afrentas , las blastc . rias vigilias, con la humildad , con la
mias , los deſprecios, los boferones , || paciencia , con la caridad , y con las

Finezas los acotes, el cetro de caña , y la co demas virtudes . Pero a los que han
te amor rona de eſpinas, la roxa veſtidura de llegado a la perfeccion , los ſube al
del Espoo
eſcarnio , los arroyos de la ſangre, la leno del Padre , para que alli contē
oberano .
beuida amarga , da lançada del coita | plen en el al Hijo , ſentado a ſu diefe
do , con la muerte de Cruz , en pre . cra , cchando cayos de gloria y de im
fencia dela Virgea puriſsima lu ma hortalidad . A todos los que le amā
dre , que todas estas ſon bozes de a . abraça y rezala,afsi a los chicos co .
nor ,yfinezas de enamorado y vnos ino a los mas crecidos . Para todos

pregones de ſu fabiduria Diuina : ğ es dulce y agradable : nadie quiere

quanto mas te abajo, ſe moſtro mas que de ſu bicnauenturança qucde
cngrandecido ; y quanto mayores ayuno . A todos eſtâ diziēdo : Palaoş

afrēcas padecio, tāto mayores alabā a mi todos los que me defl'eays , y ſe

ças merece . Todo cíti declarando reys llenos de njis generaciones.Mi
tu ſabiduria , c informando nueſtra || cfpiritu ,es mas dulce que la miel de
ignorancia :a qualquier parte que ci (tilada , y mi herencia , mas luane õ
alma ferodec en la contemplacion cl panal meloro. Y ſi para todas las al
deſtos myſterios del ſoberano eſpo . mas, esfuaue eſteEipolo dulciſsimo,
fo ,hallara grandezas que la adinirē , quãto mas lo fera para las virgines

y bencficios que la enamoren : ſi a que fon ſus eſpoſas mas queridas y

la dignidad del Verbo , li al coraço regaladas . Que coloquios tan amo
Imor
del Eipofo, li a las obras de la Divi. olos y fuaues, ſon los que ay entre tierno de
nidad tan leuātadas ,fi a las de la hu . vna virgen religiofa, deſde el tinco Christoro
manidad tā humilladas , todo es im . deuoro de ſu celda y ſu amado ?Con las virgi
menſidad de amor,fuente de ſabidu la alegria eſtà eſcuchando eſte Diui . nes ſus eſ
ria ,corriente de bondad , y vn ſingu. no Senor fus afe & os feruorofos, fus pojas.
lar magiſterio de virtudes.Ninguna quexas enternecidas,y lus lagrymas
cola eſtâ ociofa en todas las pala. || enamoradas ? Pareceme que aſsiſtē
brasyobras deſte cſporo Diuino:poralli los Angeles , gozandoſe de ver
todo eſta enſeñando amor tier : a fu Criador , can amado de ſus eſpo
quc
no y regalado , no ſolo a los que co fas,y que no ſe tienen por dignos de
miencen a amar , mas tambien a los llegar a limpiar aquellas lagrymasą

falen
 Libro tercero ,
400

ſaien como diamantes finos, cchan dos a los demas eſtados de los hoa
bres . Yaisi de comun fentcncia de
dorayos no de fol,ſino de amorDilbr
vino. Y aunque a los ojos del cuer- los ſantos Do& orcs losEunuchosga
po ſe encubre cíte reſplādor del Pa quič aqui promete Dios mayor gra
dre a los del alma cſta preſente, em-|| cia y mayor gloria , no ſon los que el
biando al coraçon de ſu cſpoſa dulu cuchillo haze caſtos , ſino la conti .
ces refpucſtasy retornos amoroſos, nencia : no el defecto patural,Gnola
con que de nuevo le enciēde y ena gracia ſobre natural : nola flaqueza
mora. Dichoſa alma, quedeſta ma del ſugcto ,fino la fortaleza de la vis
acra ama a Dios , y en tales ocupa tud.Eſto pues aduertido , y tornan
ciones ſe entretienc. Quien a vna vir do a nucftro diſcurlo : la cauſa prin .
gen que aſsi eſta abralada en anior cipal que mucuc a los padres a deta
Diuino , dexara de juzgarla por mas ſcar hijos , y dcfpucs que los tienen a
celeſtial que humana , pues en la pu correr la tierra y nauegar los mares
reza compite con los Angeles , y en para dexarlos ricos y poderocos , es

clamor con los fupremos Scrapki- querer perpetuar ea cilog ſu menio

nes . ria y nombre ,y en orden a ello ingi
s Efte matrimonio ſoberano no es tuyen grandes mayorazgos,y los for
tifican con el muro de la autoridad
no de carne como los matrimonios real , para que no puedan fer vendi
humanos , ſino otroshijos mas viia dos ni enigenados , queriendo con
les y bicn logrados , aſsi lo promete cfte viaculo como enlazar las hazić

Ifai.86. cl Señor por Eſayas diziendo : No di das , y prenderlas fucriemente a la

ga yo ſoy arbol ſeco y ſin fructo por perpetuydad de los liglos , para que
quc cfto dize el Señor a los Eunu . aunque los tiempos dca mas bucl .
cos , que guardaron ſus mandamien tas , ſe cítenlosmayorazgos firmes .

tos e hizieron ſu voluntad . Darcles Y porque en ſus apellidos y rcnoni.

en mi caſa y en mi Ciudad , lugar y ! | bres tampoco aya nrudança , ponen
nombre mas ſublimado ,que a odos claufulas riguroſas en la inſtitucion
los demas hombres y mugeres , yer | dellos , para que el que los heredare
te nombre quc les dare , no ſera nó . no pueda ponerſe otro nombre fin

bre como quicra,fino vn nõbrc ſem no el del fundador, y todo cfto para
piterno que no perczca Eſtaautori
perezca.. Eſtaautori eternizar ſu nombre y fumemoria
dad de Elayas, dizē los ſagrados Do en las perſonas de ſus hijos . Pero
& orcs , aſsi Griegos como Latinos , como no pucdan con todas fu's dili .

que cócuerda con las palabras que gencias , inudar la naturalczaa las
Math . 19 dize el Saluador por Sā Mathco , de coſas humanas que fon mudables e

los que ſe hizicron Eunuchos,por el inconſtantes , no pueden tanto los

Reyno de los Ciclos, y que ſe ha de hombres perperuarfe, queno ſe aca

entender de las virgincs . Porg lien be ſu memoria y ſu apellido , aung
do el genero de los Eunuchos tā im mas hijos dexc muy ennoblccidos
Ex la pro
perfecto , y teniendo comunmente y hazendados. Porque las riquezas piedad de
tā avicías inclinaciones, como ponc las honras , y las demas felicidades lasuceſsió

muy en particular San Baſilio en la de la tierra , ſon como las casas en asmans
Epiſtola ad fimpliciam , no auia de la mar,que ya eſtan ca vna parte, ya lépre are
proincterles Dios tan grandes pre , en otra : y afsi vemos õlas cafas de säga .
mios , quc fuelen en ellos preferi. los quc oy ha cien años , fueron ri .

COS
 Dela
gloria y hermoſura de la virginid.ed. 401

cos estan aora pobres , y de los que , drigo gozauan de la felicidad dc Ei

entonces eran pobres eſtan aora los pana : Los que entonces ſe condena
hijos ricos.Vnas noblezas ſe diſmi. ron por dexar eternizados a ſus hi
nuyen cada dia , y otras ſc van lcuan jos,que necios y arrepentidos ſe ha.
tando denueuoſcomo efriyanen llaran aora en el infierno ? Pues de
las haziendas , tābien con cllas te có que no padeceran citas mudanças ,
fumen ; y quando mucho duren las los nombres y apellidos de las vir
caſas de los grandes, a quien la auto gines ,allegura Dios enel lugar cica

ridad Real conferua en ſu grādeza , do ,diziendo, que ſera ſurõbre fem

al fin los ha de yr confurniendo el piterno ; porque engendraron hijos
tiempo , como a los ricos homes de en el alma y no en el cuerpo . Y en
Eccli.44 .
Caitilla , que oy na irezientos años otra parte dize el miſmo Señor, que
cran los grandes en el Reyno , y no ſus nombres yiuiran enlos ſiglos de
ay ya memoria dellos;y por mas que los ſiglos, que los pueblos contaran
ſe eternizen , confola vna mudança la ſabiduria , y la Iglegia celebrara
de monarchias fc altcran todas las lus alabanças.
coſas : los mayorazgos ſe pierde , los 6 Dizo tambien , que les dara lugar
priuilegios no ſe guardan , los apc. ſupremo en ſu caſa y en ſu Ciudad.
jilidos ſe conſumen , las naciones ſe Si por tener en la caſa deyn Rey del Quanto
! mas ſe pa
mudan , las leyes ſe renucuan , y to la tierra lugar auentajado ,hazen los dece por
do ſe desbarata . Los hombres ricos nombres tantas diligencias : y fi pa . alcaziçar
qtodo ſu eſtudio pulicron en tratar ra ocupar vna dignidad honrada en los pre
de ſus coinodidades,y en engrande qualquier Republica ſe padecentă . mios tem
porales
cerſe y hermoſcarſe ( dize el Ecle . tos trabajos : que diligencias y que
Eccli.44 los ete : -
liattico) alcançaron gloria entre ſus trabajos no ſe auian de padecer por nos.
naturales, y fueron alabados en ſus alcançar tan gran lugar enla caſa de
dias; pero los q dellos docendieron Dios,y tan gran dignidad en el Cic
dexaro ſu nóbrc ,y el cuydado de cc . los Por la priuança de los Reyes , y
lebrar ſus alabanças , y ſon como a . por la eſperāça de recibir de fu ma.
quellos de quié no ay mcmoria:pe- no alguna inſignia honrada,y habi
recieron como fino vuieran ſido , yl to de pobleza , degan los hombres
nacieron para auer dellos tan poca fus caſas y ſu regalo , y ſe deſierran
noticia como fino vuieran nacido , de los ayres fauorables defus patrias
ni tuuieran liijos . Todo eſto es del para yr peregrinādo a tierras eítra .
Eclcfiaftico,lo qual veinos cumpli . Aas y enemigas , y oluidados de la
Jo en los ſiglos partidos , y los que felicidad y repolo de la paz , liguen

nacieron deſpues de noloiros, verā las fatigas y peligros de la guerra ,

otro tanto en la perpetaydad de las adonde tienē mala cama y peor co .
coſas de los ſiglos preſentes: y fino mida , y tan poco deſcanſo , que al
ſepamos a donde ha quedado la ge- ) mejor lucro, tocan la caxa a mar
neracion de los O & auianos , de los char,o la trompeta a rebaro . Y qua
Cipiones, y de los Gracos co las do do ya padado el dia los labradores ,
nias familias nobles y poderoſas q dexan el arado , y los oficiales fus
vuo en Roma quando triumphaua ! tareas , y todas las demas criaturas

Que ſe hizieron los iluſtres apcilie toman repoſo : entonces es quando

dos,y los linages hidalgos de los va el pobre ſoldado mas trabaja hazić .

Ieroſos Godos que con ſu Rey Ro . 'do centinela , fujeto por vna parte
Сс a las

LOOWCA
 Libro tercero ,
402

a las frialdades de la noche, y alas bicion , por la qual ſe obligati a pa

inclemencias del Ciclo , y por otra decer las malas noches ,y los dias
a los peligros dela tierra ,ya las aze : trabajofos,losenfados de los meno

chanças de los enemigos.Oiros par res, y los a fragios de los mayores,

ſan los golios peligroſos ,y conula . y todo lo furren por dar masacian
ten con las ondas y con las care te vn pafto . Y por otra los trae afli
llas; entre los tornellinos y borraingidos el temor de las malas intelin
cas,porllegar no al puerto ſeguro, ciones,y toda la machina delas co
Gino a la playa enemiga , adonde tradiciones y baterias , que de ordin
auiendo cfcapado delos peligros denario ſe leuantan para derribar y
la mar , comiençan los de la tierra :y abatir a los priualoi . Ni tampoco
alli entre picas y arcabuzes trepan la dignidad de las virgines cs como
por el muro , y a petar de la fuerça y las del mundo , que marty rizan por
de la induſtria , hazen a los enemi. yna parte a los que las tienen con el
gos deſmantclar ſus pacſtos :y files canſado y penofo cumplimiento de
cortan ei braço de la vandera, o les lus obligaciones , y porotra con la
hieren la mano de la eſpada , la mofoſpecha temeroſa de las mudan .
can en la otra , lin moſtrar lentimiē . ' Iças que rodean a qualquiera felici.
to ni flaqueza ; y todo eſto por all dad humana . La priuança deftas di.
cançar de vn Keyvn pequeno pre . fchofas almas , no es con los podero .
mio , y tener acerca de ſu perfona líos de la tierra , can in itables en ſus
lugar honrado . Pues para ſubir los aficioncs, como imperfe & os en afi.
letrados a las placas y a los gouier.cionarſe ; ſino con el todo podero
nos de las Ciudades y Republicas, fo del Cielo , que no ſe aficiona fino
que no padecen en los eſtudios de de virtudes : y como ſus premios
tantos anos ; en la pretenſionde los caen ſobre mcrecimientos , y da por
grados de las cathedras y de los Col feruicios temporales galardon eier
legios; y que de amarguras y de lin no, no entan ſujetos a las alteracio .
ſaborcs reciben deſpues de los con . nes de voa voluntad mudablecin .

lejeros y privados , para introduzir conſtante , como las priuanças y dig

ſe en las coníulias , ya con buena cf. nidades de la tierra . Si el fer grana
perança , ya deſesperados, gaſtando de en las Cortes de los Reyes en tā .
en eſto ſus vidas y ſus haziendas , y to ie ettina, en quanto ſe deue eſti,
perdičdo ſu ſalud y lu deſcaſo , y mu mar ſerlo en el Ciclo : Pues eſto di.
has vezes la vida en ettas preten : zcDios a las virgines : que ſeran grā .
Giones;y todo eſto para viuir cn vna des en ſu caſa y en ſu Corte , ' que
co menor Republica honrados y reſpcrados. Su memoria ſera perpetua , y ſu nom
fatig: al - Pucs sia rítas fatigas y tribulacio bre eterno ; no en la incierra propa .
cançī las
nes,ofrece Dios aa las virgines lugar gacion de los hijos , ni en la muda
Vertines
los pre eminente en ſu cafa , y dignidad lu -l ble fucefsion de los tiempos, ſino en
mios cela prema en ſu Ciudad .Y no como los la palabra de Dios tan infaliblecin
Strales i lugares que ocupă los hombres en mudable, que antes dexarā los Cica
los homo
brc las caſas de los Reyes tan fujetos a los dc hazer ſu carlo , y las coſas de
s los
humanos. molcitias , a inuidias , a emulacio . inclinarſe a ſu centro , que ella dexc
nes , a trayciones, y a peligros: adon de cumplirſe.
de por vna parte los tracn aperrea . z Los hijos y lcs nieros de los jų . Eceli.44.
dos y molidos las.cyranias de la am ſtos , dize el Eclefiaftico que ſon la

herencia
 Dela gloria y hermoſura dela virginidad . 403

herencia ſanta; y cita es tambien la cedoras , y con ſubtiles velos rexi

Tuceſsion deſte celeſtial matrimo. dos de oro y blanco, de caridad y pu

nio . Defta herencia feliciſsima dize
reza, ſiguiendo aquellos virginales
Pfal.83. el Pſalmiſta : Biegauenturados los coros , que imitaron las piſadas del
guc habitan en tu caſa, que en los cordero , cantando la letra alcgrey
Gglos de los ſiglos te alabaran . En amoroſa para folas elias referuada ,
Otros hia elte dichoſo patrimonio , q da Dios porque no mancharon ſus veſtidu
jos de los
a los caltos , comɔ por hijos y de ras : y entre los demas eſcogidos ſe
dan conti cendientes ,en quien ſe agraden y Canellas ſeñaladas en el reſplandor
fon todas las coſas grā- y en la hermoſura . En eſta Ciudad
nencia. perpetuen ,
des,todas dclcyroſas,y todas perfe- glorioſa , no ſe vera el amargolato ,
aas.La Ciudad de ſu habitacion ,ro no feſenrira cl llanto doloroſo , ni
daeshermoſa ,fus Ciudadanos to fc oyra cl clamor triste : porque to
dos agradables , ş fu mantenimien das con yozes de alegria , de gozo , y

to es vna glorioia hartura de la vi - l de regozijo , de alabanças Diuinas ;

Gon Diuina . Eita Ciudad de la hc- de bendiciones amoroſas , y de ha
rencia fanta, es grande y populofa, zimiento de gracias. Ya no aura ma
agradable a la viſta , ſuauc a los ſon : los que exerciten , ni enenugos que
tidos , ſegura de contrarios , agens derriuen , nicmulos que contradi
de dolores,eſtrañade perturbacio . gan, ni dolor que fatigue, ni muer.
Deſcrip- nes , y libre de pena y muerte . No te que atormente : ſino vn fempi.

cion de lsay en ella ning inacula manchada, crao repoſo , vna tranquilidad ſua.
ciudad so ninguna indecente,ninguna incor- ue; y vna hartura Gin fin . Alli veran
berant.
fruptible ; todo en ella agrada , todo el poder del Padre eterno , la labi.
refplandece,y todo alegra . Sus pla- daria del Hijo , y la clemencia del

ças ekan empedradas de oro puril Espiritu Sancto . Alli citara patente
limo , fus puertas labradas de Saphil la gloria del Eipolo , las fieſtas de
ros y lacintos , y ſus muros cdifica la E pola , la grandıza del Reynos
dos de piedras precioſas.En ſus tor.cl gozo de losquereynan , y la per .
res y almenas no ay centinelas te . petua bi : nauentucança de todos a .
meroſas de enemigos , lino exerci qucllos Ciudaianos nobiliſsimos:y
tos de bienauenturados , que fium alli foran mejoradas las fuertes de
pre eſtan alabando a Dios fincelar las virgines, como cſpoſas del Cor .
fus calles y plaças todos can Idero , y como tales vcncradas de los
y por
tan alabanças Divinas con admira . Corefanos celeſtiales, y amadas do
blc tegozijo.Encíta gloriofa mo Dios con particular ternura , como
rala no ay nccefsidad de colni de lupiendas tao amadas y fieles de ſu
na qué la clarifiques porque la cla . hijo . Alli ſcoyran aqucllasacorda.
ridad de Dios la alumbra , y la lam - l das muſicas del Ciclo , y la fuauis
para que alli arde es cl Cordero.Tolldad de las vozes dclos Angcles,con
da eſtá reſplandecicntc , toda ame. que las almas feran grandemento
na , y toda glorioſa . Su anchura es secreadas : y todo aquel glorioſo
immenſalu riqueza incomparablc , Sitio cſtara licno de premio de trau
fu hermoſura milagrofa.Alli las vir bajos, de colmo de miſericordias, y
gines que no conocieron el talamo dc magnificicncia de mercedes. El
del mundo ,yran con ſus guirnaldas ca pues ſera la herencia de las Elpo
Jreſplandecientes de valerolas ven . ſas de Dios : eſta la fucefsion de la

Cc 2 genec
 Libro tercero,
404

gente cafta,y eſte cipatrimonio fan- detta bendiciongozan las almas re

to que ſe pronicte a las virgines en Higioſas, que lloran con devocion y
lugar de hijos . No ſon eſtos los quc tcroura , y lauan con ſus lagrymas
coa dolor ſe paren : no los que con la inancha natural , y limpian los re .
trabajo ſe crian : no los que con te . fabios de la ſenſualidad , a que falc
mor fe poffeen : ni los que con la inclinada nueſtra carne. Si cs de biz
grymas ſe pierden . Hijos ſon quel aucnturados tener fed de juſticia ,
coronán de Reyes a ſus padres , y bułcando afe Cluoſamēte la perfec .
no hijos que los empobrczen . Pues cion ; co las virgines ſe cumple clto
fi clgozo y hermolura deſtos hijos con excelencia,pues anhelan a la ju
agrada , no deſagrade el camino de ftificacion continuamentei y con

la caſtidad que los cngendrai que eſte delico abraçan clchado virgi
deſpues de la pelca ſe goza la coronal, como camino mas brcue y mas
na : deſpues de la peregrinacion el trillado de los juſtificados y perfe
reporo : deſpues de la naucgació cl aos . Si ſon alabados los miſericor.
puerto; y ca todas las coſas ligue el dioſos,en quien ſe hallara mas mi .

galardon al trabajo . fericordia que en las virgines ? Pues

Fructos 8 Demas de la ſuceſsion dicha , fe las que tuuicron tan ardiente afe
Idel matri llaman comunmente los hijos fru . ato con Dios , que le dieron no fola

monio ef- ctos del matrimonio ; y aun ſegun menre ſus poſſeſsiones y eſperāças ,
pirituali ſerta ſignificacion , no faltan a eſte ajastambien le ofrecieron a ſi nut
matrimonio lanto de Chriſto , y.de mas en perpetuo facrificio y holo .

las almas virgincs , altiſsimos fru . caufto , es cierto que ſe apiadaran

dos de perpetuydad y gloria , los mas que otra gente de los neceſsita

quales fon ocho contenidos en las dos y afligidos, que el miſmo Señor

Merchos ocho bienauenturanças quc dixo el nos dexò tan encomendados ; y los
Saluador porSan Matheo ;todas las miraran como a prendas ran eliima
quales hallaremos en el eſtado vir• das de ſu eſpoſo. Y di las eſpoſas ſon
ginal. Porquc fi ſon bienauentura las que mas participan deias gracias
dos los pobres de cſpiritu , y dellos y virtudes del Elpoſo , y Chriſto es
cs el Reyno de los Ciclos : tambien fuente de la miſericordia: quien en
lo ferā las virgincs !, no ſolo por do eita virtud fcauentajara a las virgi
xar ſus patrimonios, y las cſperan nes que le imitā en todas ſus obras ,
ças de los ricos caſamientos , mas y le ligue en todas ſus piſadas :Si los
tambien porque de fu voluntad rem de coraçon limpio fon bicnancntu
nuncian los dclcytes , que es yna del rados, taaibien lo feran las que no
las mayores riquezas con elmun folamente guardanel coraçon lim .
do engaña y conuida . Si los man pio ,mas tambien el cuerpo , con
fos gozan de bienauenturança,por feruandofc en entereza interior y
que pofſecranla tierra ; bienauentu exteriormente . Si ſon los pacificos
radas ſon las virgincs , ő por la mor . tan dichoſos que alcançan renom .
tificación de las paſsiones , polleen } bre de hijos de Dios : deſte miſmo
ya la tierra de ſus cuerpos;gozan de gozarālas virgines, que para poner
paz, y tienēfobreclla dominioy fe , Glencia a la guerra inſaciable de la
ñorio,yla hazen obedecer a Dios, y ſenſualidad guardā tan alta purcza .
ſeguir el dictamen de la razon . Si Y finalmente, ſi ſon bēditos los que
fon Benditos los que lloran, tambič ' padecen injuſtamente perſecucio

nes
 Dela gloria yhermafura dela virginidad. 415

nos ; y por ello ſe les deuc el Reyno , y tantos hijos engendrá cael cſpi
de los Cielos , no les cerraran a las ritutan glorioſos y bien logrados,
virgines la puerta: porque deff:an .. quien se tedra por eſtesil cn cite ce
do ellas guardar toda juſticia , lon leitialimatrimonio . Gozē las bojas
perſeguidas del demonio , del mun . humanas de tus palatiempos y de

Ido , y de la carne ; que con ter cada leyces; y veanlos cafados de inune
vno depor fi tan fucrre y crucene. do , fru & o delu matrimonio en mu :
Felicidad
migo ,todos ſe juntan yaunan , para chos hijos , que las virgincs de Chri i de los ni
derribar la pureza devna virgen ta fto , no tienen para que inuidiar ef Ijosdel ma
Otros fru tas felicidades : porą fus de cytes no trimonio
etos data grada,y de vn deuɔto religioio.De.

virgini. mag diitos

deitos fructos, ſeñala otrosSanfon en feaidad y corrupcion , lino en esporurnal
Buenaventura diziido, que la virgi . pureza y herın lura : no fe dimino
dad .
pidad tiene fructo fertiliſsiino , cur . yen con las edades , ni le acaban có
fo velociſsimo, y guirnalda hermo. la muerte , antescada dia mas ſe au
liisima . ' Lo primero ticne fructo ter nienan y purifican , y en la muerte

tilifsimo; porq de aquellos fructos te colmáy perficionan . No reciben

Matt.13
quc el Saluador dize por S.Matlıcol dolor de las deſgracias de lus hijos ,

que dio la buena tierra,dizen los fa- | pihan menetter para ponerlos en
grados Doctores , que el frađo del etado pretender los otri i ss de los
treynta es de la caâidad cõjugal , el Reyes ; porque del Rey celeſtial el
de ſetenta de la vidual, y el fructo de can ya recibido ; para ocupar en ſu
ciento de la virginidad , como dirc- Ciuda Igrandes lugares . Alli ſeran Prou : 176
mos en otro lugar mas de propoli - l los hijos corona de tus padies ( co
to.Lo ſeguilo ticho eſta virtud cur mo dize el Eſpiritu Santo) y los pa .
ſo velocitšino para el Ciclo ;por drcs gloria delus hijos , ayudando
ſigur a Dios' dc eres maneras , cor : los voos a la bicnaučcurança de los .
riendo,nadando y volādo : corre por otros, y la generació de las virgines
buenas obras , nada por interior de a iu gloria ; quc como en la cicrrali.
uocion, y buela por contemplacion guiero el conſejo del Apoſtol, ſem
celeitial : y afsi va ſiguiendo al corde brando no en corrupcion como los
ro , ſin perderlc nunca de viſta . Lo del mundo , fino cn bendicion y pu
tercero'tiene la virgizidad, guirnal reza, cogeran entőces bendiciones
da hermoſiſsima ,porquc de nias del y premio de incorrupcion y hermo
premio eſencial, tiene la aurcola ſura : y como ſembraron en abundā
del premio accidental.La qual pro- cia, cambien cogenfructos de abun .
Cantic.4 . mete el Diuino Eſpoſo enios Canta . Idancia.
Frullo
rcs , quando dize:Ven dei Libano El . 9 Oro fructo mas dichoro ſeñala
poſa mia, ven y ſeras coronada . De Santo Thomas a la virginidad,en elfi fingular
mo de las
Ita aureola y ſus calidades, tratare hbro quinto de la crudició de Prin .
virgini.
mos tambicn en particular adelātc . cipes,diziendo el fructo que ſale de dad .
Otros fructos da Sanro Thomas a la la flor de la virginidad , excede lin
virginidad , que ſon todos los tres ninguna comparacion al fruido del
bicncs côniene a faberghoneſto por matrimonio. No es fructo de la tier

fa pureza , äcleptable por la liber . ra fino del Cielo ;pues a la flur de la

tad que trae config) , y vtil por el ga viiginidad le facede Chriſto enlu
lardon que le correſponde. Pues li garde hijos . Eſta es aquella fior de Iſai.11 .
Itātos fructos produze la virginidad, quiēdizeEfayas.õ repola ſobre ella

CC 3 el Eipi.
 406 Libro tercero ,

cl Elpiritu Santo.No es la virgca ar. bien cxperimentā ci reſplandor de das dërro

bol efteril y maldito , fino lleno de la purcza ;porque como tienen en de ſu al

fecundidad y bendiciones ; no tiene ſus almas el que vino a purificar al ma trier

yn Cielo .
fructo terreno lino celeſtial :no car- mundo , y a lavarle de las manchas
nal ſino eſpiritual : y por ello dize S. de los pecados , echa rayos de luz pu
Hicronymo , que las bodas hinchen riſsima por todos los ſenos delespil
la tierra de moradores , pero la vir- ritu . De donde viene la limpieza de
ginidad hinche el Cielo de biena: los penſamientos,la claridad del en
uenturados.Para mayor declaració tendimiento ,el reiplandordelame
deſtas palabras de Santo Thomas,es moria , y los afectos de la voluntad ,
a propoſito lo quc dizc San Aguſtin puros y limpios. Y aſsicon gran pro
en ellibro de las virgines i que mas piedad compara San Anbroſio los
merccio la Virgen Santiſsima nue fructos de la eſpoſa a los de las auc
ſtra Señora , co auer engendrado a las , porqalsı es ſolicita y cuydado .
Chriſto eſpiritualmente , que core fa , aſsi pura y continente . Las auc- Los fru
poralmentei y que deſta nianera tão jas, como en otra parte diximos , fc Etosdelas
bien las virginis dedicadas a Dios, a pacientan del rocio : viuen libres, virgines
engendran a Chriſto en ſus almas,y de todo ayuntamiento fenfual :com ſon dulces
ſon compancras de la Virgen San - ponen los panales,y crianla miel fa- purosca
tiſsima , en el fructo y generació de brofa; y todo cfto ſe halla en la vir - delas axe
hijo. Pues ficndo eſto aſsi, quien ſe gen conſagrada a Chrilto.Suſtenta jas.
atrcuera a dezir que es la virginidad ſu alma del rocio del Cielo , de las
cſteril , o que ſon mas ciertos los frul buenas inſpiraciones ,y de la Diuina
atos del matrimonio ? Los fructos palabra: cſtá libre de todo ayunta
Cantic.4. de la Eſpoſa compara el Eſpoſo a los miento licito e ilịcico . Su parto es
de la au uja , porque ſon dulces y pul virginal ,y lu criāça de virtudes , q ca
siſsiinos . Que fructo mas dulce que reconde amargura y grāgeāluaui
el dela virgioidad ,que engendra en dad . Las aucjas fiempre andan en
fu alnia la fucre de la dolçara y ſua- tre flores oloroſas, y hugen de las
uidad , de quien todas las eſcriptu . immundicias conio de ſu veneno :
ras eltan publicando que mamadul con la boca forman ſus hijuclos , y
cedumbre, gozo ,y alegria ? Y que hi. con la boca los crian y cóponen . Y
jos mas puros que la miſma pureza,
purcza, lo mitmo haze la virgen , gliempre
dc donde nace toda la limpiezayl anda entre fiores de buenos penſa
hermoſura . Eltos efectos de ſuaui. mientos y del cos,y deſpidiendo de
dad y purcza , experimentan bien ca li la fragrācia de la virginidad :de lo

da dia las virgines que han engen . qualla alaba el Eſpoſo quando dize, Cantic.4
drado en ſus coraçones a Chriſto : que el olor de ſus veſtiduras ſobre .
porą andan llenas de gozo, y de voa puja a todaslas coſas oloroſas. An
dulçura eſpiritual y ſoberana.No há da de ordinario huyendo de los ce

meneiter para gozar de otros mejo nagalcs fuzios de los delcytes ; y en

res paſatiempos y delcytes que los orden a eſto dexa la hazienda , los gu
del mundo , hallarſe en los regozi Atos,los palſatiempos;ſu propia cala,
jos, ni en las bodas y banquetes de ſus padres y hermanos,y haſta ſuli .
las fieſtas humanas ; porque dentro bercad , por no hazer con ella cofağ
de ſu alma tracn vn Cielo, y vn Pa. ofenda a la pureza.Compone final.
Lasvirgi rayſo de verdaderos
delcytes.Tam mente como la aucja fus hijos con
nos ſagra
la boca
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 497

la boca : porque ( como dize S. Am. rou virginidad ) anade hablando en

broſio ) con las palabras engendra perſonadeChrilto : El que delta ma
af ctos puros y encendidos de amor gera vencicrc , icra veſtido develin
de Dios en fus coraçones ; y en los duras blancas , y no borrare ſu nom .

agenos defi'eos caſtos y feruoroius bre del libro de la vida , y lo recono

de virtudes . ccre delante de mi Padre y de ſus

10 Porremate deſte capitulo , y co- Angeles.Dode parece que eſta pro

mo por parte de fructo de la virgini mefa fe haze alos que vencieren las
Particu- dad , abiadire vna cxcelencia que el paſsioncs ſenſuales ; y lc eonferua .
lar y nue. Doctor Diego Perez arribuye piado rençn purcza . La ſegunda conlide.
wa excele
ſamčte a cfta virtud . Dizo pucs que cacion , es del capitulo noucno y
fe perſuade y tiene certidúbre piam decimo de los hechos de los Apo
virgini.
dad . doſa,que ninguna donzella q deve itoles;de los quales conſta que a los
rasama la pureza de cuerpo y alma miſericordioios , y liberales en dar
fc condenara : y que aunque tenga timoloas , fauorece Dios con auxi

otros pecadoscometidos contra o Rios y medios masque ordinarios,pa

trasvircudes , que permitira Dios ara que no ſecondenen ; y aung ayan
ie arrepienta y haga penitencia de cometido pecados contra oras vir
llos para q ſe ſaluc.Etta picdad puc rudes, los locorre la miſericordia , y
de fundarle en dos conſideraciones alcança de Dios quc hagan peniten
para cfto muy conuinientes . Laynacia dellos . Y aiši dize la Eſcriptura
cs del capitulo treynta y vro delos en los lugares que hemos citado ,
Nuincros adonde dize la Efcriptura que clando en la Ciudad de Ceta
que quando mandaua Dios a Moy . rea vn yaron muy limoſnero ilan
ſen , que deſtruyetic alguna tierra o mado Cornelio , Centurion de la co
Ciudad a fucgoy a ſangre,ſin perdohorte Italica,y ludio de profeſsió, lc
aparccio vn Angel , y le dixo que fus
nar a hombres , ni a mugeres, a niños
ni a vicjos ; a las donzellas folamen limoinas auian ſubido hasta llegar
te reſeruaua, a las quales mandaual a Dios , y alli auian hecho memoria
que no hizieffen daño.Puesliguič del, y alcançado miſericordia en el
do la picdad delte Doctor , li a las acatamiento Diuino : y aſsi le man .
donzellas inficles por auerfe confer do que imbiale a lopen por San Pc
gado en caſtidad , preſeruaua Dios dro , para que lcdieſe luz de la ver
de muerte corporal en la vieja Ley dad que auia de crocr . No es nis .
quc cra ticmpo de venganças : quan nos maravilloſo a eſte proposito ,
co mas podemos fiar de la bondad lo que le fucedio a San Pedro encl
de Dios que en la Ley de gracia , miſino lopen ; adonde auia yna mo .
es tiempo de miſericordias,prefer ger viuda llamada Dorcas rica y grá
wara de la niuerte eterna a las don. limoſnera , la qual murio en ſu infi .
ze !las Chriſtianas que viuen cuyda- delidad , y aſsi cn camino de conv
doſas de ſu pureza . A eſta conſidera denacion . Eitauan ſus limoſnas ha
cion parece fauorccer el capitulofzicndo delante de Diosoracion por

tercero del Apocalypfi, adonde ha clla , y permitio fu Mageſtad que

blando San luan de la reuclacion a llegaſſe a ſu caſa San Pedro antes
tuuo delos que no mancharon ſus que la cnterraden , y hallola ya a .
vcítiduras ( por quien entienden los mortajada y pucita envn cenacu .
fagrados Doctores los que guarda lo adonde la tenian rodeada mu

Cc 4 chos
 Libro tercero ,
408

chos pobres y viudas,llorando a ſu , CAPIT . X. DE LA

bien hechora , y enſeñando vno's
las tunicas , otros las ropas , y otros conſagracion folemne delas

publicando los demas bencficios a virgines dedicadasaChrifto,

auian recibido della . Enternecido
elbienaventurado San Pedro deer a dõde ſerepreſentalaaltißi

pe & aculo tan piadoſo , hizo ora . ma dignidad delasreligioſas

cion por ella , y la reſucito c inftru
1 OMO de la :
yo en la Fe . Pues aplicando eſto a
nueſtro propofito, fi la virtud de la honra que la

miſericordia es tan poderoſa con Iglcfia alun;

Dios , que alcança del auxilios efi brada por el

caces para que talgan de pecado Eſpiritu Sãto

los miſericordioſos, por ſer tan pa: haze a las vir

recidos en eſta virtni ala Mager. gincs religio

tad Diuina : porque no hemos de jas , fc conoz
creer piadoſamente lo miſmo, de ca manific Aamente la incfable grā
las perſonas que fueron cuydado . deza de fu dignidad , y lo q Dios las
las en gaardar pureza :pues eſta vir- clima y precia como a verdaderas
tud, no menos haze fencjantes a y ficlcs cfpofasſuyas, es muy cõfor ,
Dios los hombres , quela niſeri. me a nueſtro intento , q deſpues dc
cordia i que ſi es Dios infinitamen-| ftos deſpoſorios comunes a todas
te miſericordioſo , tambien es in . las religioſas, pongamos otros parti

finitamente puro e incorruptiblc . cularcs,deſcriuiendo aquila folēni.

Eſtos priuilegios piadoſos de eſtas dad myfteriofa y deuotiſsima,çon
dos virtudes , no ſon para que por ſe celebran las bodas ſagradas,y el
ellos ſe deſcuyden los que en ellas matrimonio ſoberano entre Chri.
ſe ſerialan , en adquirir las demas vir Ito y ſus virgincs el dia ğaclfededi
tudes , y en guardarſe de ofender a can ,como lo refiere el Pótifical Ro
Dios en otros pecados, teniendo co mano; para 7 (pucs quanto mas crc
mo por fe , que el fer continentes cen en noſotros los dones de Dios,

o miſericordioſos lia de faluarlos: tāto mayor obligacion tenemos de

porque qualquiera priuilegio pier . feruirlos y reconocerlos ) ſepan las
de el que fiado en el delinque . Peol virgincs feruir y reconocer tā ineſti
ro deue feruir eſta conſideracion , mablc bencficio , como les hizo en
para animar aſsi a los hombres co ponerlas co eſtado tā dichoſo. Que
mo a las mugeres , a valerſe deſta fi a las Reynas de la tierra las tienen
virtud de la caftidad , y arrimarſe a cn tan grā cſtima, y las mirā como a
ella como a vn baculo firmiſsimo , perſonas tā felices, ſiendo ſus coro
pues tanto puede con Dios , que no nas corruptibles y de Reynos topo.
ſolo grangea grandes premios de rales, y ſujetos a tantas alteraciones
gloria , mas tambien fauo . y miferias :cn quanto fedeuéeſtimar
rece para librar de las virgincs religioſas, q fon Reynas
pena cter. coronadas,no de Reynos tēporales,
na . lino eternos,nigoză de dignidad ſu
jeta a infelicidades y defdichas,ſino
de corona glorioſay feliciſsima.Pa .

ra prin
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 409

Enſ dias caprincipio deita ſolemnidad fc ha gines cu lugar conoiniente,pata er.

je café de faber, qaſsicomo aora fecoola porar la hora de ſu corſagracion , y
gratālas
gaā por mano delos Oblipos, los micntretáto ſe prenienī en vna creen
Vir IACS .
nitros de la Igleſia q le dedican al ciao aparador,junto al altar allado
cuito Diuino , ordenādolos en dias de la Spiftola ,los veſtidos que le bā
Tenglados del año, comoen las Tél de bēdezir para lasvirgines; los ye

poras y vigilias . Aſsi antiguamente los,los anillos,y las coronas y colla

los Obiſpo cõſagrayan a las virgi res,co las demas coſas q han de con
nes q lo dedicauan a Dios,haciendo curriis en aquellos ſagrados defpofo
para cita vn acto ſolēniſsimo en al rios. Señalanſe tābien perſonas yra

gunos dias ſeñalados ; como el dia ues y de loablo exemplo ,õliruan de

c. deworis de los Reyes , la Dominica in albis, aadrinas a las defpoſadas , y vayan
20.1.1 :. los dias de los Apoſtoles ,y otros có delante dellas a los actos de la con

forme la neceſsidad lo pedia, fogup lagracion , y las ofrezcan al Obiſpo .

la diſpoſicion del capitulo deuotis. Aparejaſc aſsi miſino'cn lugar cóui
Para lo qualcl dia antes de la conſa: ničte de la Igleſia vn talano,o taber
gracion , o ala mañana del miſmo naculo fumptuofo ,y ricamērcador
dia antes de començar la ſolēnidad , nado,ado de ſe juntan las virgincs,y
prefentauan las virgines que auian ſe viſtca a ſu tiēpo de las veſtiduras
de ſer conſagradas delante del Obit lagradas . Hccho todo eſto clObir
po en lugardecente , adonde inquipo,le viſte de pontifical,s comença
ria elmuro,de la ejadque tenian , la Miſia'; y dicho clintroito , dize la
yciel propoſito co que veniana de oració ,enla qual pide a Dios õpucs
dicarſe a Dios : conuicne aiaber, li ha lido - feruido de hermoſear a ſus
tenian veynte y cinco anos (que era liečuas co el honor dela virginidad
la edad que para eſta confagracion los conceda perficionar la obra co
c. placuit pide el Dereche ) li crayan volun- mēçada,para q ic ofrezcan plénitu .
dift.i. tad y propoſito de perſeucrat en el perfccta ,y merczcă llevar a duca
chado virginali y ſi fellegauana ce -l do fin tan dichoſos principios . Di.
celebrar aquellos ſagrados deſpo- cha la oracion , tecāra la Epiſtola de
forios , con las demas circüftancias las virgines,tomada del capitulo fe
que ſe requerian en virgines eſpo. primo de la carta primera del Apo
fas de Chriſto virgen . Porque li falo Atol los Corinthios.
taffe alguna deitas calidades , no ſe- 2 Acabado el gradual , licntafe el
rian adınitidas a la conſagració : par Obiſpo delāsc del altar,y el Arcedia
ticularmente ſi vuieffe indicios ve. no o otra dignidad principal, coel

herentes de falta de entereza yirgi rc viſte para aquel acto põtifical ſe

nal, que en tal caſo les dabā la pro- vad clātc del tabernaculo o talamo,
feſsion como a las viudas que ſe de donde eſtan las virgines q ſe han de
dican a Dios, pero no las admitian al confagrar, y alli canta eſta antipho
cftaſoicmnidad myfterioſa, dõde fe na: Prudētes virgines aparejad yuc .
repreſenta ci matrimonio de Chri- ftras lamparas , mirad que viene comien
ſto con la Igleſia : el qual no ſe ſigni- cl Eſpoſo , falidle al camino con lo qaje laco
1 fica có propiedad,como dize Santo qual las preuicne para la conſidera . Jagracion
delas vir
Thomas,en las que no ſon virgines . cion de aquel myfterio ſoberano ,y
Deſpues de hecha la preſentacion tambien para celebrarle.En oyendo gines,

delante del Obiſpo , le ponen las vir• lasvirgines eſta voz de tāta alegria,
Ccs
apare:
 Libro tercero ,
410

aparejanſe para la ſolemnidad quei q tenian ſus lāparas proucnidas,con ,

clla ſignifica ,y encendiendo ſus ve uicoc a ſaber co la luz de las buenas

las, falco de dos en dos cn orde del obras,para ſalir al camino al Eſpoſo
tabernaculo , con los veſtidos quc celeſtial , y entrar con el a las bodas
vſauan en el monafterio , y en cuer . de gloria . Traen las virgines aſsimili
po , lin mantos,lin velos , ni orra cu . mo las cabeças dcfcubierras y deſnu
bierra en la cabeça ; y ſiguiendo al das , para repreſentar la hermoſura
Arcediano que va delante ,ſe ponen y pureza de nueſtra madre Eua,quã.
en el cuerpo de la Iglega,fuera de la do falio de las manos de Dios iluf .
capilla mayor con el roftro házia cl trada con aquellos reſplandorcs her
altar :deſde donde el Arcediano,cr- moſiſsimos de la virginidad , y con
cando lasvirgines de rodillas,las pre los demas donesī perficionauan la
ſenta al Obiſpo diciendole en buen naturaleza, y quitauán en ella la re
tono. Reuerendiſsimo Padre , pide beldia de la parte inferior, contra la
la Santa MadreIgleſia ,que te dignes ſuperior : de cuyo eſtado feliciſsi.
de bendezir y conſagrar citas ſancas mo es figura el cltado virginal , co .
virgincs que eſtan preſentes, y def. mo dizen los Sātos, en el qual ſe al .
pofarlas cõ Ieſu Chriſto nueſtro Se. cança con la gracia vna marauilloſa
Significa cor Hijo de Dios ſumo . Todo cho ſerenidad de las paſsiones, y vna pu
cionesmy ticne lignificacion myſterioſa, & pi reza interior y exterior , muy femc.
ſterioſas . dc atenta conſideracion : porque el jante a la ĝeltaua codo connatura
Calir las virgines del tabernaculo , y lizada en nueſtros primeros padres

entrar en el cuerpo de la Igleſia, lig antes dci pecado . Significa tambien

nifica (como dize Guillelmo Durã. eſta deſnudez de las cabeças de las
do en ſu Rationali Diuinorum )que virgincs, lağ han de tener de las co
por aquellos ſoberanos defpoforios ſas del niundo : y que delalidas han
que aquel dia celebran conChriſto, de eſtar de todo lo q ſe apega alco
hā deſer trasladadas dela carcel del racon humano ,yic apeſga y embara
mundo , de las miferias de la carne , ça,para que no aſpire continuamē
de los engaños de los hõbres , y de te a los bienes cternos . Hecha pues

las cinicblas'deſta vida , a la libertad por el Arcediano la preſentació de

de la patria,algozo del cfpiritu , a la las virgines,preguntale el Obiſpo ſi
compania de los Angeles,a la clari, rabe ſtraygan las calidades que pa
dad del Reyno celeſtial, y al calamo ca aquella dignidad ſon neceſſarias,
delRcy cierno : y por ello a cadavnal y reſpondiendole que ſi en quanto
dellas canta la Igleſia on perſona de puede alcāçarlo la fragilidad huma
Chriſto :Ven eſcogida mia , y pondre na,dizcel Obiſpo: Cõ el auxilio de
en ti mi trono . Tracn en las manos Dios nucftro Señor y Saluador leſu
velas encendidas,ſegun aquello dei Chriſto , cligimos eſtas virgincs ģer
Luc. 1 :. Salvador :Andad ceñidos,y covelas can preſentes, para cõſagrarlas y der
encendidas en las manos ,cfto cs,co pofarlas cõ el . Dicho eſto las llama
mo dcclara Sa Grcgorio, quc ha de el Obiſpo con cāto folemne tres vc
andar mezclada la caſtidadenelexer
zes en nõbre dc Chriſto , y ellas le
cicio de las buenas obras : ą lovno y reſponden tābien en cāto Otras tres
lo otro es muy propio dclos q ſe de vezes, quc ya le ſiguen con todo fu
dican a Dios ; con lo qual muefran coraçon para buſcar ſu roftro :yco .
que imitan a las pirgincs prudentes , no van reſpondiendo , ſe van llegia

do mas

1
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 411

do mas hazia el aitar , hafta ſubir al jfc ſuben al eſtrado del Obiſpo ,y alli
Presbyterio adonde ſo hincā todas ſc poſtran en forma de corona,y los
de rodillas delante del Obiſpo , y ſe cantores comiençãn con canto ſo .
inclinan profundamente . Defpucslémne la letania , y lo reſponde a co
van leuantando vna a yna las cabe . rosien la qual ſe dizen muchos yer .

ças ; y diziendo'aquelyerſo delPfal. fosmuy dcuotos y ſentidos acomo .

inifta. Recibeme Señor ſegun tu pa : dados a las virgincs ;los quales can
labra , para que nofc ſeriores demi ta con particular folēridad el Obiſ
ningun pecado . Auiendolo dicho, po con mica y baculo . Acabada la
rosas ſe leuanran y fe ponen vn poletania, ſe dize el Hymno.Veni crea
co diftantes del Obiſpo , adonde las tor Spiritas, y al fin del ſe bucluēlas
madrinas las ponē en orden en for- virgines a futalamo. : " ? **
ma de corona : Entonces el Obiſpo 3. Acabado el Hymno ,bendize cl
los haze vna platịca , exhortando- Obiſpo las ropasde las virgines, en
las a abraçar , vencrar ; y guardar el lla qualbendicion ay oraciones de
propoſito de la ſagrada virginidad , uoriſsimas, codas ſignificando la vc .

y luego les pregunta en voz alra : ncrácion.en.quc hã de sener aquel Bendició

Quercys perfeuerar en el proposi - ſagrado habito : como es lignifi 'del h :11.
to de las
to de la fan & a virginidaddy auien , cacion dedefprecio del mūdo , y.de
do ellas telpondido queremos , te singular pürcza ,y como pormedio dignity
van hincando de rodillas de vna en del fe diferencian de las demas nucacion .
vna delante del Obiſpo , y ponien- geres, paragozar de mayor bēdicio
do entrambas manos juntas entre q ellas ,como eſpoſas de Dios y con
las delObiſpo, a cada vna de las qua Tagradas a el : y en nombre dela Igle
les ,dize el Obiſpo.Prometesguar- lia pide a Dios, que aquellas ychida
dar
perpetua virginidad ? y ella rel. rasſean para aquellas eſpoſas de ſu
põde, prometo. Hecho efto beía la Hijos proteccion de ſalud, conoci.
mano al Osiipo , y el da al Señor las micnro de religion ,principio de fan
gracias de que aya en la tierra amor tidad , podcrofa defenſa cötra todos
de Dios tan esforçado , que renun . lo golpes del enemigo, para a per
ciando los derechos de la naturale- reuerando co continencia, feanen .

za corrõpida y mal inclinada, quien riquezidas de la opulencia del fru

ra compeurcon el amor puro con dode ciento , como dõ prometido
que aman a Dios los Angeles en el a la virginidad .Deſpucs de bédicas
Ciclo.Hechoclvoto ,ſe bucluc a ſu. las veſtiduras virginales, las lleuan
lugar cada vna de las virgincs,adon con gran folemnidad y rcuerencia,
dele hinca de rodillas; y deſpues de a las virgincs a fu tabernaculo ,ado .
pacftas en fuslugares todas, elObil de dexando las veſtiduras ordina ,
po Ggnificando que tras el voto de cias,ſe viſten las que eitan benditas.
virginidad, ya cſtaua el alma diſpuc Tampoco carecen de cõlideracio
fta para los deſpoſorios de Chrifto , nes vtiles a nueſtro propoſito eſtas
cuyo tálamo es florido, y cuyos de . ceremonias fantas, y los colores de
s de
leytes ſon entre açucenas almas
de almas las veſtidoras; algunas de las q112.

puras, les pregunta en comun :Que- lles fonblancas, lignificando la blā

rcys qucos conſagreny delpolen co cura y pureza,deq han de andar ve
Ieſu Christo Hijo del Rey eterno ? Atidas , las que ſe deſporan con el

Y auiendo ellas dicho , queremos Hijo de Dios cafiisimo y puriſsim

imo,

:
 Libro tercero,
412

2.Cox .!!. mo, ſegun aquello del Apoſtol,que concupiſciencias , para que siendo Rom. 6 .
la dcfpofo có Chriſto para quefucſ: \ participantes de ſu Cruz ,lo ſean tā .
ſc virgca y calta.Y eto ſignificò tam bica de ſu gloria . Y eſto con mayor
Ecclef. 9. bien el Eclefiaftes quando dixo : El propiedad (c dize de las virgines,
ten en todo tiempo blancastus vc . que han de ſeguir a Chriſto en to

ftiduras.Eſte vſo fanto dize Guillel- das ſus piſadas, que es el titulo glo
mo Durando , que ſe como de la vie riotiisiino que las iluſtra, como afir
gen Santa Cecilia , la qual afsi co maSan luan . Dexan las veſtiduras

mo cxteriormente reſplandecia en viejas, y ponenfc otras nucuas , pa. Apoc.14

la blancura de los veſtidos : aſsi rcc. ra ſignificar que en eſte propolico

plandecia tambicn cnlo interior,en de permanecer virgines , le defnu .

la pureza de ſu alma. Y aunque eſto dan del hombre viejo, y de la triſte

fea veriſimil, de mas atras parece a herencia do Adam , y ſe viſten del

tomò ſu derivacion cita ceremo. hõbre nueuo ,de quien dize el Apo
nia ſagrada : porque quando refic . toi ; que fue criado en verdadera ju Ephef .t .

rc laEſcriptura alguna aparicion de fticia y ſantidad : para que en la rea

Angeles ca formahumana , y defa nouacion del eſpiritu , gozen ya de
criue ſu habito, dize quc venian ve . vida celeſtial como eſpoſas de Chri
Atidos de veſtiduras blancas': comolio, apartandole quanto es poſsible
cnla Rcfurrcccion del Scior, quan . Jde la conucrſacion terrena . Entre

Toan. 80. do fe aparecieron a la Magdalena tanto que las virgines ſe viſten ,pro
en el ſepulchro , y deſpues de la Arul cede el Obiſpo a la bendicion de los

Aitor , 1. ccnſion a los Apoſtoles. Pues como velos, en la qual ſe dizeu deuoras
las virgincs ſcan Angeles de la rierol oraciones ; ſignificando aquella fa
ra , que entre las miſerias de la care grada prenda que les da la Iglega
ne imitan la pureza y hermoſura del como a cſpoſas de Chriſto , de las
los Angeles del Ciclo , con mucha qualcs põdre fola vna,para que deſ.
propiedad ſe adornan de la blancu -l pierte la deuocion de las religio .
ra de ſus vehiduras . Y aſsi todas las fas , quando ſe puſieren el velocn
vezes quc San luan habla en ſu Apo la cabeça ,la qual dizc afsi : Dios ca
calypfi de las virgincs, dize que las beça de todos los ficlcsy Saluador
vio con veſtiduras blancas , Gignifi . de todo el cuerpo humano , fancti.
cando la pureza e innocencia de ſul fica con tu dicftra eſtos velos , que
vida.Son tambien algunas delas vc cus fcruas por tu amor y de la bca
ftiduras pardas o negras , como dize tiísima Virgen Maria tu madre ,han

Durando, para fignificar la mortifi. de poner en ſus cabeças : y concede Matiss

cacion yrigor con que han de tracr les que guarden ſiempre con tu fa.
ſu carne ſujeta y rendida ſiempre uor ſin mancha de cuerpo y alma ,
al eſpiritu , para quc aſsi como pro lo que por ellos myfterioſamente es

curan parecerſe a Chrifto en la blā | lignificado : para que quando vi .

cura de la pureza e innocencia , el nicren preparadas con las virgincs
parezcan tambien a elen la humil. prudentes , a la remuneracion c.
dad y en los trabajos, muriendo en terna de los Santos , increzcan en .
alguna manera porel, como el mu trar ca ta feguimiento a las bodas
Galat. s . rio por ellas . Porque como dize el dela felicidad eterna.Hecha la ben .
Apoſtol:Los que ſon deChriſto cru dicion de los velos , fe procede a
ciacaron la carne con los vicios y la bendicion de los anillos , en la

qua
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 413

6 Bendicio qual le dizcelta

dize oracion : Criador, fie el Obiſpoylas bendizc con gran
de los ani
Santificador, y Saluador delgene . ſolēnidad como a eſpoſas de Chri
llos y co
ronas, ro humano ; dador de la gracia eſpil Ao , en'nombre de la Santiſsima Tri
ritual, y diſtribuydor de la ſalud hu . nidad ; y pide en la oracion , pues
mana : ccha Señor tu bendicion ſo
por eſpiracion fuya y particular be
brc cltos anillos , para que las que neficio , abraçaron aquel eſtado per
los traxeren, fortificadas con la vir fectiſsimo , las amparc para 7 guar
tud celeſtial, tengan entera fcy fi den inuiolablemente il propoſito

delidad ſincera, como efpoſas de de virginidad . Acabada la oracion ,

Chriſto , guarden el propoſito de dize yn prefacio , en los primeros
virginidad ,y perfeuerenea caſtidad verſos del qual nos exorta a lcuan .
perpetua. Deſpucs deka bendicion tar los coraçones al Cielo , con la
fc ligue la de los collares y coronas, conſideracion de tan gran myite .

adonde ſe repreſenta la dignidad rio ; y a dar a Dios deuotas gracias

de fu eſtado , y las coronas de glo- por el beneficio incomparable que
ria , con los demas doncs y gracias hizo a la naturaleza humana , en
con que han de fer hermoſcadas y honrarla con tan inc fable Sacra .
enriquezidas en el Ciclo , como ef mento , como en eſtos deſpoſorios

poſas del Rey eterno , como dicc- de ſus virgines fe repreſenta , yder
mos largamente en otra parte . A el- paes le profiguc deſta manera:Se .
ta bendicion fc dize la oracion fi- ñor y Padre ,Santo Dios cierno y

guiente : Bendize Señor eitos ara: todo poderoſo, habirador yenigno

uios,para que ſcan remcdio laluda . de los cuerpos caftos, amador de la
ble al genero humano ; y concede entercza de las almas que en tu pa
por la inuocacion de tu nõbre , que labra ( por la qual ſon hechaz todas
qualquiera que los truxere , reciba las coſas) de tal manera reparas la
ſalud del cuerpo , y defenſa del al. fubftancia humana, viciada por en
ma : y li te firuiere ficlmentc ,mcrcz gaño del demonio en los primeros
ica recibir en el Cielo la corona que hombres ; que no ſolamentela re

por eſtos ornamēros es ſignificada. duzgas a la primera inocencia , mas

4. Acabadas todas eſtas bendicio- tambien la leuantes a la experien •
ncs , las virgincs veſtidas de las ve . cia de los bienes ecernos , que fehă
ſtiduras bcodiras, ſalen de ſu caber- de gozar en el nucuo figlo : ya los
naculo , y ſe vă de dos en dos en or , que eſtan aun atados con las cade.
den házia donde eſtà el Obiſpo can : nas de la condicion de los morta

tando algunos verſos delos que cão les , los hazes ya ſemejantes a los
ta la Iglelia en algunas folemnida. Angeles , eftiende tus ojos piadoſos

des de virgincs : todos los quales fue Cobcc eftas Gieruas tuyas , que po

Bendicið nan que deſpreciaron el Reyno del niendo en tu mano el propoſito de

de las ver, mundo, y todo el ornato y pompa continencia, te ofrecen iu dcuoció,
gines. del ſiglo ,por amor de Chriſto ; a pucs rccibicron de ti eltos deffeos .
quien amaron, en quicn.créyéron , Porğcomo el animo rodeado de yn
Preily a quien dedican todas fus obras.
cuerpo mortal pudiera vēcer laley
Gintas y Llegadas ante el altar,las ponen las dela naturaleza,la rebeldia dela car

madrinas en orden'en formade conc,lafácultad dela libertad ,la fuerça

cona delante delObiſpo , inclinadas de la cofūbre , y los eſtimulos de la
vn poco las cabeças; y leuancando.!' edad,fi cuSchor por medio del libre

alucdrio
 Libro tercero ,
414

aluedrio no vuieras encendido en a ti tolo amen , viuan loablemente ,

ellas con tu clemencia eſte amor de no apetezcan ſer alabadas , a ti gloº
virginidad,y criado como padre veo rifiquen en Cantidad de cuerpo , y

migno en ſus coraçoncs cſte encen . on pureza de anima, por amor te

dido defico , dandoles fortaleza pa teman ,y por amor te ſiruan :y tu les

ra executarlo . Porque ya encre ro ſeas honra ,gozo y deleyte . En lu tri

das las gentes y naciones que habi . ſteza hallen ea ci confuelo : en fus

tan debaxo del Cielo ic ha ciparci- | dudas conſejo : en ſus injurias defcn
do tu gracia , adoptando herederos la : eo ſus tribulaciones paciencia :
del nucuo Teſtamento , para entrat en fu pobrcza abundancia : en el
en la lucrtc dcinnumerables cftre . ayuno fuitento : en la enfermedad

llas que luzen en el Ciclo : y entre medicir.a.Entitigan todaslas coſas

las demas virtudes que infundilte en 9 a ti amen ſobre todas ellas : por ti
tus hijos engendrados , no por vo guarden lo que proinetieron : y a ti

luntad de carne , ſino por el Eſpiritu que micas los coraçoncs delleen
Santo , emano de la fuente de tular agradar, no tanto con el buen pare
gueza en algunas almas eſte con , cer del cuerpo , quanto con la her

que ( no diſminuyendo el honor de moſura del alma.Vençan al enemi

las bodas , antes permaneciendo la go antiguo , limpien las manchas dc
bendició nupcial ſobre el ſanto ma - l las coſtumbres vicioſas, ſean conta.
trimonio ) vuiesc almas tan leuan das en el qualero de las virginesía .
cadas , que aborreciendo el ayunta . bias,para que encendidas ías lampa
micotoconjugal,deſcaſſen el myl ras delas vietudes, con elo ! io de
ſterio del matrimonio,imitando no la vigilante preparacion , elperen
lo que ſe haze en las bodas , ſino a.al Elpoto celeſtial ; porque no :ur.
mando lo que en ellas ſe ſignifica. badas con la vesida repentina del
Conocio a ſu autor , la virginidad Reyfing ſeguras , co jus luminarias
bienauenturada, y como inuidiofal encendidas laigan a recibirlo ale .
de la entereza de los Angeles , ſe ' gres , jinainente con el coro de las
ofrecio con soto a ſu calaruo yre - l virgines prudêtes, y no fan cxcluy .

camara i el qual aſsi es elpoto de la das con las necias, antes entren fra .
virginidad perpetua como tambien csaiente por la pucrta Real con las
ſu hijo . Da pucs Señor el esfuerço virgincs labias ;y aprobadas en por
y la defeſa de tu proteccion , a las petua caſtijad, permanezcan ficm .
que piden ta ſocorro , y defean fer ! pre enclacõpañamiento de tu cor.
confirmadas con el lagrado 20121- dero ,para que merezcan fies hermo

ro detu bendicion , para qucelene- ſcadas por particular bencficio ta .

migo antiguo , que a los exercicios yo deldon de virginidad ,y cnrique
mas cxccleates haze guerra có nias zidas con la fertilidad del fructo cč .

ſubtiles azechança ; , para efcurccer teſsimo .

la palma de la perfecta cótinencias Acabado eſte prefacio , comien
no ſaltoc el alma , y arrebato algo ça cl Obiſpo a cantar yn refpółorio
del propoſito delas virgincs.Aya en dizicndo : Ven cſcogida mia,y pon . como reci
cllas poc particular donde tu cfpi- dre en ti mi trono , porque deſco cl bed yelo.
ritu , prudente modeſtia , ſabia bco Rey tu hermoſura , y luego le con
nignidad ,graucmanſedumbre, y li . tinuan có mucha mulica los Canto .
bercad calta.Ellas hicruācn caridad, res : y las virgines imitádo la bumile

dad
 Dela gloriay hermoſura de la virginidad. 415
dad de la Virgen njetra Senora , ra las virgines que recibierenelve . Como ce
que quando le ofrecio ci Angeila
lo. Dicha cita oracion ,el Obiſpo lebran çö
dignidadde cipola del Efpiritu San“ : Ilana a las virgiacs , para celebrar Clr tolos
to , y demadre del Meſsias, fcoties con Chrilto los Jefpoforios , coo rios
defi. 0,0
cio como ctclaua a la volontad Din mençando con folemnidad a can .
vina : hazen en eſta folemnidad lo tar eita antiphona : Ven elcogida

milino , llamandoſe lieruas y ciela . mia a deſpofacte ; elinvierno ya es

uas de Chriſto , quando las llaman pasado, la cortolilla canta , y flore.
paraleuantarla ala dignidad de ſus ciendo las viñas defpiden de li olor
s
eſpoſas. Y aſsi deſpuesde cantado el fuauc , que ſon palabras myſteriofas
reſpoaforio le leuantan , ylas ma de la E 'poſa en los Cantares . En co
drinas prcfentan dos delías al Obil. mençando el Obiſpo cfta antipho

po,deljote del qual ſe hincande ro . ni, la proſiguen los cantores con

dillas, cantando juntas aquella an . ſuaue muſica ; y acabada , las madri
tiphona de que vía la Igleſia en la nas preſentan al Obiſpo las dos vir •
tieſta de Santa Ines, que dize: Elcla- gines que primero recibieron elve
aaloy de Chriſto ,yaisimueftro tc- 1o , por el orden que queda dicho :
ner eſtado de lierua . Acabada les y hincadas de rodillas delante del,
pregunta el Obiſpo, ſi quieren per el Obiſpo tomavo anillo con la ma
inanecer en la fanta virginidad que no dicítra , y con la linieſtra la ma .
profeffaron ; y auiendo reſpondido no derecha de cada vna de lasvir
que ſi , les pone cl velo diciendo a gines , y poniendoles el anillocnel
cada vna: Recibe virgen eite làgra- dedo: que por esto llaman anular , o
do velo , el qual lleves ſin mancha del anillo , las deſpoſa con Chriſto
ante el tribunal del juez eterno , a diciendo eſtas palabras de tan gran
quien ſe iuclinan todas las rodillas dignidad y excelencia : Delpofote
en el Cielo , en la tierra , y en el in- con lefu Chriſto hijo del fumo Pa
fierno ; y en eſta inſignia mueſtres dre, para que lin letion te conſer
auer depreciado al mundo , y ayer fue . Recibe el anillo de la Fe , a in
ſcita lo perpetuamire hu nilde y fu- \ lizoia del Epiritu Santo , para que
jeta a Chriſto con todo el coraçon , te llames Elpola de Dios , & le firuic
com verdadera efpofa ſuya ;el qual res fiel y limpiamente ; en el
nom ,
te defienda de toda aducrfidad , y! bre del Padre , y del Hijo , y del El.
teg.rie buita la vida eterna.Ea reci- piritu Santo . Deſte anillo que ſe da
bicado el velo , decaya ſignificació en arras a las virgines quando las
ferratara de propoſito en el capitu deſpoſan con Chriſto , da dos razo
lo liguiente , cantan a îsi de rodillas nes el capitulo fæminæ . La vna es Capo foco
como citan,eſta antiphona : Pulo fc para firmeza de la fidelidad quc le mina 39.
halen ini roitro , para que fuera del han de guardar , y del amor corel- questo so
no admira otro amador alguno. A pondiente , que ha de auer entre
cabada elta antiphona , buelucnlas a ellas y ſu eſpoſo . Y la otra para que
ſu luga : las madrinas : y traen otras mas ſe junten con eſta prenda fusco
dos deſta manera van recibien racones en vnion ca { titsima y amo .

do todas ſus velos ; y acabado eſto rola :y por ello ſe pone ( como dixi
clo , el Obiſpo diz : vna deuora ou mos en otra partejen el quarto de .
racion , adlonde pide la perfeueran : do, ğ por cito le llama comú'nente
cia final de la virginidad lagrada, pal Idelcoraçõ porla razóą dacl milino

texto
 Libro tercero ,
416
texto diziendo ) que delde eſte de . ſentació viua,y como prenda certiſ .
do va yna vena derecha al coraçon fina dela corona de gloria, quehan
por la qual ſe eſtan comunicando de gozarenei Cielo por eſpoſas del
continuamente eſtas dos partes , por Rey celeſtial ,ſi guardaren ficiments
aiedio de la ſangrcą por ella corrc . la fe dcuida a tan altoy myſterioſo
Hechos los deſpoſorios con entrani matrimonio : para lo quallas preuie
Coronació
bas virgines , y alegres co tan incfa neelObiſpo , començando a cantar
delas vir
ble beneficio, cantan aſsi como cítā aquellas palabras de a vſa la Igleſia
en las feftividades delas virgines ,dicines,
de rodillas aquella anriphona q en
la fiesta de Santa Ines cãta la Iglesial zicndo :Ven Eſpoſa de Chriſto ,reci
diziendo : Con aquel ſoy deſpoſada ] be la corona ğ el Señor te aparejo
a quien los Angeles liruen ,y de cu : para ſiempre.Eſta antiphona en co .
ya hermoſura el ſol y la luna ſcad . mençandola, cl Obiſpola va profis

niran ;y acabada ſe buclucn a fus lul guiendo a canto de organo clcoro ,

gares, adonde ſe hincan de rodillas , y acabada las madrinas preſentan
y las demas van por el miſmo orden ante el Obiſpo dos de las virgines
a celebrar con Chriſto los deſporo- como para los deſpoſorios , y clObil
cios. Los quales acabados, y eſtando po las va coronando por ſu orden ,
ya tojas enſus lugares de rodilla's ,ſe diziendo al tiēpo q les pone las co
leuaacan juntas ,y alçando todas las ronas y collares eſtas palabras : Rc.
manos derechas donde tienen los cibe co tu cabeça cfta ſeñal de Chri .
anillos, como moſtrando al pueblo no,paraq qucdes hccha ſu eſpoſa; y
lu gloriofa dignidad,cantā rodas jú- si en el permanecieres,ſeas corona .
cas otra antiphona de la miſma feſtil da de gloria immortal. En cltando
uidad, que dize : Diome en arras ſu cntrābas coronadas ,cantā jūtas cita
anillo .niSeñor Ieſu Chriſto , y co- antiphona : Viſtiome el Señor eta
ino a Elpota me hermofeo con co . veſtidura texida de oro , y adornonic
cona .Enröccsel Obiſpo eſtando co de incftimables joyas . Acabadas de
ncra por ſu ordeel
a a
pie con ſu mitr puct , las bend iz e coronardclansa

diziendo :Bendiga os cl Criador del Obiſpo lcuantādoſe en pie, y quitā

Ciclo , y de la cicrra , Dios Padre to . doſe la mitra , dize porellas yna ora .
do poderoſo , q ſe digno de elegiros cion deuota , en la qual pide a Dios
en compañia de la bienauenturada les delas virtudes de la humildad,de
Santa Maria,madre de Ieſu Chriſto la caſtidad ,de la obediencia , y de la
nueſtro Señor , para que delante de caridad , y elexercicio de todas las
Dios y de los Angeles ,cóferucys en- bucnas obras , para g por ellas me .
tera y lin manchala virginidad que rezcan llegar a los premios dela glo
profeſaites :tened firme vucftro pro ria eterna. Acabada cita oracion , ſe
pofito :amadla calidad : guardad lal hinca derodillas todas las virgines,
pacicncia, para q deſta manera me . y el Obiſpo dize por ellas eta ora .
rezcays recibir la corona de la vir cion : A tillamamos Padre etcrno y
poderoſo, en fauor deltas tus ſieruas
ginidad.
6 Hechoslos ſagrados deſpoſorios acon intencion pura prometieron
entreChriſto y las virgincs , llamalas ſeruirre că limpio coraçõ , para que
otra vez el Obiſpo , para que como fcas feruido de juntarlas en cõpania

Reynas de dignidad tan ſoberana, de aquellos ciento y quarēta y qua . Apoc.14

Illeguen a ſer coronagas en repre tro milõ permanecieron virgines , y
nore
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 417

no le mancharon con mugeres : y af fus miembros y ſentidos ,no pucdan

li como en ſu boca no fuc hallado
prcualecer los pecados en ſus cuer .
engaño,aſsi hagas permanecer a el. pos y almas : y deſtos vaſos conſagra
tas tus ficruas immaculadas haſta el
dos a tu nombre , que deſean vivir
fin , por amor de Chriſto nueſtro Se debaxo de tu gracia ,no pueda vſur

nor hijo tuyo immaculado, que con par para fi coſa alguna el defenſor
tigo rcyna para ſieinprc . Acabada de los males , y el cnemigo de los

cla oracion ſe levantan las virgi- || bienes . Antes la lluuia celeſtial de

nes , y alegres por verſe tan cnri . || cu gracia,apague en ellas todo clca ,
quezidas de dones del Ciclo ,yle lor nociuo : cocierda la lumbre de
uantadas a dignidad tan ſoberana, perpetua caſtidad en ſus almas : no
y mofrando ci amor que tienen a ſu eſte deſcubierto a los cſcandalos el

Divino Eſpoſo , y las prēdas que del roſtro honeſto , ni por fo negligen .

recibieron en ſus almas , Significacia de ocaſion de pecar a losdeſcuy .

das por aquellas joyas con que cf. dados :elte en ellas la virginidad caf
tan adornadas exteriormente , can . ta : arden adornadas y armadas jun
ran todas juntas efta Antiphona : Ya tamente con fe entera , con eſpc
veo lo que deficè , ya tengo lo que rança cicrta , y con caridad ſincera:
cſpere : a aquel ſoy ayuntada en el para que eſtando ei animo preucni .
Cielo , con toda deuocion amc en do , reciban tanta viirud para guar.
la tierra . Eſta antiphona acabada , y dar continencia , que fobrepuje to .

eſtādo las virgines vn poco inclinados los engaños del demonio , y deſ
das , haze clObiſpo eſta obſecracion preciando las coſas preſentes, an .
fobre ellas diziēdo . Dios formador helen a las futuras . Prefieran los

de los cuerpos , y criador de las al . ayunos , a los banquetes carnales ,

mas , quc a ninguna cdad dcfprccias, y antepongan las liciones y oracio .

a ningungencro reprucuas,y a nin . nes ſagradas , a los combites y cm .
gun eſtado juzgas por indigno de tu briaguezes : para que alimentadas
gracia , antes de todos eres ygual con oracion ,abaftecidas con crudi .

criador y Redemptor , ampara con cion , y alumbradas con vigiiias , c.

el cſcudo de tu proteccion eſtas ſier xerciten el oficio de la gracia vir .

uas tuyas, que como buēpaftor fuil. lginal. Fortaleciendo pues a eſtas
te ſeruido de clcgir de todo el nu tus fieruas, interior y exteriormen
Obſecra- mero detu grey , para conſeruar la te con eſtas armas de virtudes , con .
cion ſobre corona de perpetua virginidad , yl | cedeles que cumplan el curſo de
las virgi- caſtidad de cuerpo y alma , y las a. || la virginidad , lin ofenſa de ſu coa .
nes . dorna de ſabiduria que les ſirua de do.

maeſtra para todas las obras de vir 7 Acabada eſta obſecracion , ſc hin
tudy gloria : porquc venciendo los can las virgines de rodillas,y elOtif
alagos de la carne , y deſechando polas bendize diziendo.Bendiga os
qualquiera afrenta ilicita , mercz . Dios Padre , y ſu Hijo , y el Eſpiritu
can gozar para Giempre de los eſtre Santo ,para permaneciendo fiem .
chos abraços de tu Hijo , y Señor pre enteras , puras , e immaculadas,
nucftro Iefu Chriſto . A eſtas te pe debaxo del manto de la Virge Santa Bendicio
dimos Señor des armas , no mate Maria ,Madre de nueſtro Señor Ieſu de las vir
riales , lino eſpirituales con virtud Chriſto ,deſcāſe fobrevoſotras el crgines.

poderoſa , para que fortificando tu piritu delos ſiste dones de gracia : cl

Dd cfpiritu
 Libro tercero ,
418

ctoritu de labiduria y entendimic ra que lubiendo al tribunal del Rey

to cielpiii'u de conſcjoy fortalíza, cccrno , ya los palacios celcília'cs,
clcipisitu de ciencia y piedad ,yile merezcays gozar de la foeric de a .
ncos, el cipiritu de temor de Dios ; quellos que liguen al cordcro , y
clqual fortifique a las fragiles, con cantan Go cellar clcaucar nueuo :

itine al as flacas , y con 10 picdad y recibiendo alli el premio deltra

las alibíc , rixa los entendimientos, bajo , deſcanleys para licmpre en la
enderece los caminos , inſtituya los region de los vivos . Aquel os ben
penſamientos lantos , aprueue los diga deſde los Cielos, que ſe dig
actos , perficione las obras : edifi . nò de venir a la tierra , a redemir
queos con caridad , alumbreos con al genero humano por paſsion de
abiduria, fortifiqucos con calidad , Cruz, que es Iefu Chrifto Dios nue
initituyaos con ciencia , esfucrccos ftro , que en vnidad perfecta reyna
con fc, multipliqueos en virtud , fu con el Padre y con el Eipiritu San .
blimeos en ſantidad , prepareos pa . to para ſiempre.
rala paciencia , y difponyaos para 8 Dcipucs deſta yliima bendicion An :116 .
la obediencia : hagaús templadas y el Obiſpo en voz aita anathematiza ma cūra
Nos forier
honeftas , viſiteos en la enferme a qualquiera que apartare del Di
radorrada
dad , confueleos en el dolor , guara uino feruicio y del propoſito de ca las religo
deos en la tentacion ,templeos enla Nidad , a las que con vinculo ran fira
proſperidad ,mitigucosenla ira , lim me y eſtrecho eſtan ya conſagradas
picos enla maldad ,infundaos la gra por eſpoſas del Rey ccleítial , y Ic
cia , perdoncos la ofenſa, concedaos maldize como a licruoinficly tray .

la enſeñança y diſciplina : para que dor a ſu Dios, y cono a hombre que

esforçadas co cltas y otras virtudes , ha cometido tan enorme delicto,

cilufradas de obras fantas , traba- Lefæ maieſtatis Diuitiæ , por eſtas

joys ſiempre por hazer tales coſas, l palabras. Por la autoridad del om .
ſean dignas de remuneracion cter . nipotente Dios , y de ſus bienauen .

na.En todas tencd poc teſtigo , alãturados Apoſtoles, San Pedro y San
aueys de tener por juez ; y de tal ma Pablo , y debaxo de la pena reme .
nera us preuengays, quepara cntrar rofa de anathema , prohibimos que
en el talamo del eſpoſo ,lc falgays ail ninguno aparte a cftas virginesque
camino co alegria,llcuando enla ma eſtan preſentes del Diuino ferui ,
no lampara reſplandecienre . Nin cio, a quien eſtan lujetas debaxo de
guna coſa halle en voſotras malo la inſignia de canidad , y ninguno
loroſa , ninguna fea , ninguna en . les vſurpe ſus bienes, para que con
cubierta, ninguna corrompida , nin || quietud los poſcan. Y ſi alguno pre .
guna poco honelta ; ſino almasblan fumierc intentar eſto : maldito fca
cas yncuadas , y cuerpos limpiosyl en ſu caſa y fuera della : maldito en
reſplandecientes , para que quan . y en el campo : maldito
la Ciudad y
do venga aquel dia semeroſo de la veland y durmiendo : maldito co .
o

remuneració delos juftos, y retribu miendo y bcuiendo : y maldito an

cion de los malos , no halle la llau dando y eſtado fentado. Maldita fea
ma vengadora que quemar en vo ſu carne , y malditos ſus hueſos , y
ſotras , ſino la Divina picdad que deſde la plára del pic haſta lo vleimo
coronar en las que la conuerfacion de la cabeça no tenga coſa fana. Vē
religioſa limpio ya en eſte ſiglo : pa . ga ſobre ellamaldició del hombre ,

quc
 y hermoſura dela virginidad.
Delagloria 419

que prometio Dios,por Mojico a como quiſere ſus injurias .

los hijos de maldad . Sea borrado
9. Despues de la bendicion de las
( u nombrç dellibro de los viuos , yIlv
virgin es y de la anathema de ſus in .
no fca eſcripto con los juſtos. Ten . quietadores ſe continua la Mifagle .
ga ſu parte y herēcia con Cayn fra- 1 sendoſe el Euangelio de las virgi .
tricida , con Dathany Abiron , con nes prudentes y de las locas , tema.
Anania y Saphira , con Simon Ma. do del capitulo vcystc y cinco de
goy con el traydor ludas , y con a . San Mathco , adonde el Salvador re
quellos que dixcron a Dios , apar . preſenta el fin feliciſsimo de las vir
tate de noſotros , que no queremos gires que eſtuuicron cuydadoſas y

ſeguir la renda de tus caminos . Pe . en veia , eſperando la dichofa veni .

rezca en el dia del juyzio , traguc- da de la cipolo en el dia de la macr
ſelo el fuego eterno , con el deno • te , para ponerlas en la polreſsion
nio y cõfus Angeles . Eſta es la malo glorioia del Reyno cterno , y de ſus
dicion y anathema ,que pone la Igle gozoliſsimas coronas : y tambien el
.
ſia guiada por el Eſpiritu Santo , a deiaſtrado remate de las virgines
los que inquietan y ſolicitan las re . vanas y deſcuydadas , quc conten .
ligioſas : y para que ſe entienda quc tandoſe con ſola la gloria de ſu ef
citas penas no ſon para tcrror y ef tado , lin clexercicio de las buenas
panto ſolamente , fino que ſe pro . obras , ſe echaron a dormir co clca .
nuncian con cficacia , acaba la ana mino de la perfeccion , y viniendo
thema diziondo ;cumpalie, cumplar deſpues el cſporo ,y hallandolas tan

ſe . Eſtos caſtigos , aunque tienen en malpreuenidas de merecimientos,

la otra vida la execucion mas rigu- | las deſconocio y les cerro la pucr.
roſa , adonde pagan con tormentos ta de las bodas cternas. Al oferto .

eternos, los ſacrilegos inquictado - rio , ofrecen las virgines al Obiſpo *

res de las eſpoſas de Dios,elatrcui . las yelas encendidas , cn ſignifica.
miento diabolico , y la oladia adul cion del fuego de amor de Dios ,9 basis
tera y temcraria , con que ſe acre . ha de eſtar licmprc ardiendo coſus
uen a la Mageftad Diuina , aun aca almas, y del exciplo que con la pu.
experimētan , que exercita en ellos reza y ſantidad de ſu vida , han de
la juſticia de Dios eſtas penas , co dar exteriormente como luzes cla:
mo cn infidcliſsimos traydores a ſu riſsimas pueſtas en los candeleros

honra . Quica ofendio cltalanode de las religiones, para que deſde

Chriſto , que no padeciellc en cita | alli alumbron a los demas eſtados
vida , o infelices facellos, o dolores de la Iglega. En la oblata ſe ponen

intenſiſsimos , o perſecuciones y a- || formas,para que comulguen las vir

frentas : Yo fe de algunos , a quien el gines , y confirmen en las manos de
mundoy las felizidades tonian can Chriſto, lo que en ſu nombre ofre

fortalezidos y autorizados , que no cicron a ſu miniſtro , y reciban del

for quiçbra nucuas , amor Y
la oblacion de las hoftias fe añade
por ſus cafas : y en començando a in
quierar la coſcięcia pura de algunas cita oracio :Roganios te Señor, quc
religioſas , los ſucedieron mil aducr por cftas hoſtias q te ofrecemos co
ſidades , afrentas, perdidas, y dcfdi. ccdas a clas tus ficrúasą cítă prelen

chas, que es,Diosmuy zelolo de ſus ces perſeuerācia de perpetua virgi

es poderoſo para vengar || nidad , para qucIc fean abičításTas
cſpoſassy as

Dd2 puertas
 Libro tercero ,
423

: puerras del Ciclo , y enitencon aic . zen co confuto de la contagracion

gria al talamo del Rey eterno . Con folemnc dc las virgines , lindecia
cítol : proligae la Mila , y deſpucs rar ninguno qual ſea ,aunque es tan
de aver comulgado las virgines , | Jignade ſaberſe ,para conocer mc .
cltando de rodillas, dan las gracias jor la cltima co que deben tener a
a ſu cipolo ,por aquelſoberano co las cipoſas de Chrifto , que algunos
bite de los bodas ; y mofirado la ſua kraran con tan poca veneracion y de
uidad que recibieron en las almas cencia , de que ton teſtigos las re.
con talbueſped, cantan aquella an des y los localorios de los model .
tiphona de que vía la Igleſia en las tips ,rolin gran irrcucrencia dela
fettividades de algunas virgines di . Magettad Diuina . Y las virgines te
ziendo :Miels lecherccibi de ſu boligiofuster.dran mucha ocaſion de
ca,y ſu ſangre adornòmis mexillas.cooſolarfs , con la pintura que aqui
Acaba etta antiphona , y dicha la co icj hemos repreſentado, de la fuer .
municanda,dize el Obiſpo ,para re te feliciísima para que Dios las ef
matar el ſacrificio dela Mila citao : cogio entre todas las derras mu .
racion : Dios que fundaſte tu habita geres de la tierra : porque ſin duda
cion en el coraçon puro , cliendo ainguna , que ens cite rejabło myf
los ojos ſobre tus fcruas , y cócedc . crioſo de tan admirables cibuxos,
les que participen con tu conſola . en favor de las virgines ſe deſcu're
cion de las coſas que piden co mor . con gran excclencia lo orucho que
tificacion côtinua, Acabada la Mil. Dios las precia , y los grandes pic .
la , y anicodo el Obiſpo cchado la mios de gloria que tiene apzreja .
bcodicion al pueblo , preſenta las Jos , para las que'le fucres vfpofa
Entrega virgines a la Abadeſa o Priora , y ha Geles. Y de mi puedo affegurar, que

de las virziendole entrega d'ellas, como ati . deſpues de auer les do los c ! cripios
gines a la forera ficide predas tan amadas do de los Santos y las hiſtorias Ecelc
Prelada . Chriſto,le dizc:Mira como 30 ardasiaſticas, aunque hazia gran pon
citas virgiacs conſagradas a Dios,paferación de ver la virgisidad tan
ra qua ſe las preſentes deſpués im- | honrada de Dios ; ran aciamada de
maculadas , porque has de darcuco los Angeles , fan celebrada de los

ta dellas ante crtribunal de la crpo Santos , tan cftimada de los princi

loca el dia de ſu juyzio . Por rema pes,y tan'venerada de todas las cria

rc deſte acto ſoloinniſsimo,da cloruras:ninguna coſa me ha dado rani

biſpo con nucua locmnidad facúla I Igran eſtima yadmiracion della ,com
tad a las virgines confagradas , para mo cita hoora folemniſsin.a que el
lcer el oficio Diuinoy comēçar las Efpiritu Santo ordino en la Igleſia ,
horas en la Iglesia :que es el priuilc . para celebrar los defporios de las
gio qué antiguamcntc cócedia alas Virgiacs con Chriſto : la qual lis'de
Diaconiras,
uc feruir para confidcrary: ponde
io siha ſido largo c te diſcurfo parar macho la obligacion que tie
ra algunos lectores, no abra fido de nca como cſporas dc tan gran Se

ſahrido para los curioſos , ni inutil ñor,a procurar aucrfe demancráció

para las virgines: pues los voosyć todos ſusafectos y acciones , qnoáyä
ran en el con tanta particularidad y coſa cn ellas que pueda ofender al

tampoco trabajo fujo, lo que mu: eſpoſo celeftial:Y es bien q aduier

chos canones globas y autores , di. tan como en propia cauſa la excela

cia
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 421

cia y gloria de la virgioidid : pues nes incorruptas. Para lo qual da dos

fiêdo la dignidad de clpolas deChri razones Santo Thomas. La prime .

!! o , la mayor y mas Içuaniada que ra , como la Igleſia no juzgue de las
poede tener yaamuger en el Cielo coſas interiores , y ſea tan dificul. Alfta că
y en la tierra , a ſola la virginidad le toſo abſtenerſe de complacencia en agracion
no jo ado
concede en plena fignificacion del. trelos delcytes , no da la Igleſia ve .
mite la î
re myſterio : como lo pueden aucr lo de virgea contagrada , a la que fue vicia
notado en toda la folemnidad del perdio lu entereza in que pueda da de los
tos ſagrados deſpoſorios ,adonde lo aucr probabilidad ſi cuyo o no con , barbaros
la etta vircud es la que apareja el ta ſentimiento en el deleyte ſenſual: por fuerfa
lamo florido deſtas bodas . Y aunquc y afsi ſolo le dan elvelo de la pro .

por las demas virtudes ,ſeran imita . feſsion cono a las viudas , que es el
doras de Chriſto y fus cfpoſas, de la que agora ſe da comunmentca to .
mancra quc lo ſon todas las almas das aunque no en todas ay vna miſm
1 de los juſtos , añadiendo el mereci . mia fignificacion . La ſegunda ra .
miento del voto : pero para que en zon , es por el cſcandalo y diffonan

cllas ſe reprctenten los myfterios l'a cia queretultauá , de quccoynado

grados c infalibles,de que ſe admin de tanta ſolenoidad , y en tan myl
Eph.s. raua el Apoſtol en el matrimonio terioſa y ſoberana repreſentacion ,
de Chriſto y fu Iglelia , quando de . donde la virginidad cs de elencia
zia :Grandifsimo esele Sacramen . ſe admitieſe la quc vuieffe perdido

to ,a lola la virginidasfe concede:y la entereza corporal. Y aiši aunquc

aſsi aſolas las virgines admite la Igle en todas las virtudes , es juſto que ſe
Gaga elas bodas folemniſsimras der fenalen mucho , las que con tan par
ta conſagracion myſterioſa con tan ticular excelencia han de imitar to .

ta conſideracion , que la que vuicf das las piſadas de Chrifto , pero en

fe perdido la entereza corporal por la de la calidad , que es la que las
fuerça , y violencia incuitable , aun conſtituye en tan ſoberana digni .
que por cſto no perdia la aurcoladad , con perpetua vigilancia y dili .
de la virginidad ( la qual no ſe puede gencia mas quc humana,han de tra
perderlin conſentimiento interior) bajar de aucntajarſe . Porque aun
ni perdia el nombre y el premio de que agora por otras ocupaciones
virgen : puesquedaua entera la vir ordinarias de ſu oficio que tienen

ginidad del alma, de donde la de los Obiſpos , y por otras conſidera.

cuerpo toma lo valor ( conio dirc . ciones que ayudan a cſto , no ſe ha
inos largamente en otra parte ) con ze eſte acto ſolemniſsimo de los def

todo credize Santo Thomas , que poſorios de las virgincs rcligiofas

cla talno feria admitida a eſta con . con Chrifto , ſe incluye virtualmen

ſagracion folemne de las virgines rc.en la profeſsion que hazen en

cſpoſas de Chriſto . Y le colige delas manos del Prelado de la religion , ģ
palabras de San Leon Papa quan en ſeñal de cſpoſas de Chriſto les
do dize : Aquellas ficruas de Dios ponen el velo como diremos mas
quc perdieron la entereza del cuer de propoſito en otra parte . En cita
po , por violencia de los barbaros , l folemnidad ſagrada veran tambien
mas loables ſeran permaneciendo los padres la injuria que hazen a
en humildad y verguença, que atre ſus hijas , quando por codicia de
uiendoſe a mezclarſe con las virgi . vna comodidad tan corta como es

DI 3 qual
 Libro tercero ,
422

qalquiera buea temporallasapartā zen los padres aſsi miſmos, en apar

det tato dicholo ,para que Dios car a ſus hijas del eſtado religiofo a La virgi
pidad de
las llama, y las deftinae para tan mi .
que aſpiran ,porque la virginidad, los hijos
ſerables y deſiguales bodas , como no ſolo aprouecha a los que la guar
aproue
las de vn hombre ſujeto a tantas mi dan ;mnas tambien a ſus padres : porą cha para

ferias , aunque ſeaRey de la tierra.Y cs yn facrificio grandemente accep la ſalua -

tambie el agrauio que cada vno de . to a Dios , que eſtà en ſu acatamien- cibo delos
llos fe haze :aſsi miſmo quando por to intercediendo por la faluació de padres.
eſta felicidad tan limitada de los ca aquellos que los engendraron : y af.
famiēros humanos ( aunque mayor Gi dize Bernardino de Buſtis , que la

feaſe priua dela hõra y gloria eter . virginidad conſagrada a Dios , apro
na , de que gozaria en el Cielo : co . uccha para la ſaluacion de los pa ..
mo padre de la eſpoſa del Rey ſobe dres , de aqueilos que perſcueranen
rano , queſi en la tierra eſtan los pa . virginidad . Efta doctrina demas de
rientes de los Reyes can honrados y ler en litan conforme a qualquier

venerados, con mayores vētajas go . buen diſcurſo , no carece de la auto .

zaran delto en ci Cielo , adonde eſta ridad de los Santos , ni de ia protec
en ſu centro y propia eſphera la ver cion del derecho : pues afirmalo mis
dadera honra, y adonde los jultos ti mo San Hieronymo , en el libro pri
tulos ſe danficlmente a quien ſe de mero contra louiniano , y ſus pala - corunca!

uen ,lin ter defraudados como en la bras las tiene recebidas el derecho uabitur
tierra de tu derecho.Efto conſidera canonico , como ſe ve enel decrcro , 33.9.5 .

van prudentemente en la antigue las quales dizē aſsi.Saluarſela lamu.

dad , los padres de las virgincs fagra ger , ſ tales hijos engendrare , que
das : de los quales dize el rationale vuierende permanecer virgines , 5

Diuinorú,que era tan grande clase entonces adquirira en los hijos lo

gria que tenian , quando en eſte acto que ella en ſi perdio , y el daño de la
folemnc vcyan a ſu hijas can honra rayz , y de la carne corrompida fe có
Jas en la repreſentacion de las bo penlara en la flor y en la truca : que
das celeſtiales, y como en la poſlef es como decir que haze a Dios en la
Biondellas , que hazian ellos y ſus cntereza de los hijos , el facrificio g
parientes , particulares demonfira . no hizo en la ſuya , y por la virgini
ciones de alegria y regozijo . Y por dad dellos ; reſtaurara parte de los
cierro con mucha razon ; porque li merecimicros 7 perdio en no auci

las hiziera qualquiera hombre pri lacrificado la ſuya a Chriſo.Sā Am

dente , de ver a ſu hija delpoſada co || brolio ( como diximos en otra par.
vn Principe terreno ,porquchadel re) dize afsi miſmo , que la viigen
darmenor confuslo , lo que fe nuira conſagrada a Dios , es 70 facrificio
con los ojos de la fe enlas promeſas que ofrecen fus padres por la reda

de la Igleſiasque no pucde engañia | pcion de ſuspecados : porque ſi ai .

nos , que lo que vemos con los del tiguamente la ſangre de los anima .
cuerpo en las eſperanças del mund les ofrecida encl templo , aplaca.
do, que tan de ordinario falē vanas : ua a Dios , y alcançauan por ella los

y mas ficndo aquellas no folo mas hõbres el perdon de tus culpas , çuā
cicrias,mas tambicn infinitamente to masagradable victima fora a Dios
mas aucntajadas , la de vnavirgen ,gco ſu pureza y rel
n Deinas defto otro agravio ha gió ,eltà ofreciédo fiệpre encl tcolo

de
 423
Delagloriay hermoſura de la virginidad .

dcſu almaſacrificio por lospecados ! CAPIT . XI. DE AL

de ſus padres , c intercediendo con
Dios por ſu faluacion ? Y G dize el Ef gunas ceremonias fantas de

Eccli. 29. piritu Santo; que el que exercitare que uſalelolefiaen eſtos fa
ia caridad co el pobre , grangea yn
padrino que interceda có Dios por grados deſ poforios,ydelaſig

el en todos losmalcs:porque ha de nification dellas.

tener menor eficacia la caridade .
ESPVES de auer
xercirada con Dios, queno alcance
deletto miſmo para el que ſe priua referido losdeſpo

del conſuelo humano , que fuelea lorios folemnes

dar los hijos a ſus padres,porquc fir que celebrala Igle

uan a Dios y ſe conſagrona ciperpe La entre Chriſto y
D
us virgincs ,quan ,
cuamenic : Y fios Reyes de la ticr .
ra (enquien los buenos refpcctos no go acl le consgran , fera conuinien

estan en toda ſu perfeccion ) tanto te que digamos tambien algo de la

honran y fauorecen los padres de celebracion deftos miſmos deſpoſo

rios, que agora ſe celebran comun .
tus eſpoſas , quc aunque ſean muy
, parece que losy-lmente en la profeſsion que hazen
inferiores a ellos
gualan a las perſonas reales en los las religioſas en manos de los Prela .

priuilegios y en las honras : porque dos : que aunque no cs contan gran 3

folemnidad como la que antigua
en Dios q en todas las coſasesper.
feâiſsimo, ya quien es tan facille . mente i : hazia ,quando las conſagra
lancar a loscaydos , y enriquezar a uanlosObiſpos, repreſentan los mis

los pobres , hemos de ncgar cfte fa . mosmitcrios: ypucscfios quedāya

tan cntendidos deciararcmos cnci
uor, y proteccion particular con los
padres de ſus cſgotas para que por tc capirolo la lignificacion myſte
medio de ſus auxilios eficaces y par rioſa delvſo fanito y religioſo de po
ticulares , hagan obras de vida ercia ner velo , y cortarios cabcilos a las
na ? Y fi eftecs el fcptimiento de los religioſas quando profiilan. Quan
fantos , como lo ſignificò la glolla co a lo primer o el poner'yclo a las

del capitulo que queda citado ) que virgines quando ſe conſagran pet.
deſuario es de los padres , que por petuamente a Dios , vſo cs antiquit
ſinio de la Iglclia , como conſta de
ran cortas comodidades , quicrë pri .
muchos capitulos del decreto en la
uar a ſi y a tus hijos de tan grandes
bienes, impidiendoles los depofol queſtion primera de la caula Heyn .
Icy fieie,y de la Epiſtola de San Hie
rios del Ciclo por los del mundo
a s
Hag onc la Fe fu ofic io lib rem en ron ymo a Demetria , y del fin de la

Epiſtola de San Aguſtin a Proba, y a

te,y demos a la elperança confirnia
Iuliano , y de la de San Ambrolio
da conſeguridad tan inialiblc , 10 .
ad virgincm laplam :yeiPapa Ge.c.dcnotis
das las alas del dcico hamano ,
para que bucle ai Cicloüner lafio , cfcriuiendo a los Obiſposde 20.7.1.
Lucania, fena a los diasen que han
totuos ,y po lc abaia can in
felizmente a las cono . de recebir las Virgines el velo
en eſtaniſmaEpiftola ( la qualcna
didades de la
tictra , ya pueſta por texto en el derecho)
;)
prohibe que no le ce el velo ali's

Da a viudas
 Libro tercero ,
424

Quevelo viudas , pero esto le entiende como cionali Diuinorum , que cl velode
seda a las dize luan Andreas ,del velo dela có las religioſas, es ſeñal de verguença
Viudas re
ſagracion ſolemine,que queda referi lyde honra . Eſta coſtumbre anrigua
ligroſas.
da en el capitulo pallado : la razon demas de hallarſe en los cſcriptores
deſto da Santo Thomas dizicndo , ſ de coſas humanas , ſe halla tambien
la entereza de Chrifto у ſu Igleſia en las hiſtorias Diuinas : y eſo ſigni
ſignificada en las bodas folenes de fica aquel lugar del Genclis ; quan - Gen, 24
la virgen religioſa con Chriſto , no do apeandoſe Rebecca del camello
cicne plena lignificacion cn la con . para recebirla primera vez alfaac ſu

tinencia vidual , lino en la virginal . clpoſo ,ſe cubrio la cabeça con el pa

Porquc la Igleſia repreſentada en lio :porque como dize San Ambro
Eph. so clos deſpoſorios, dize el Apoftol 5 || lio , declarando eſte lugar enellibro
lejunia a Chriſto ſin mancha ni ar de los Patriarchas : Laverguença cs

rug ? , y la viudcz , ya en alguna mane la que ha de yr delante, haziendo ca

ra ſignifica manchas y arrugas : quc mino para las bodas , y acompañan .
cola virtud de la calidad , tambien do a la muger al matrimonio . Y def
lo

dizc S. Ambroſio ,hablando de la ca poſadas,dizo San Ilidoro qucſella.

fidad conjugal ;que no ſe pueden ve man nuptæ ; que eslo miſmoque cu
rificar en los caſados, aquellas pala . || biertas.En cuya fignificacion,quan .
Ecclef. 9. bras del Eccletialtes. En todo tiem. do las virgines religioſas ſe defpo .

po eſten blācas vueſtras veſtiduras; ancon Chriſto , y le hazen cntrega

porque aunque toda calidad es loa de ſu volúrady libertad,ſe ponen ve
ble y meritoria,no toda calidad tic lo conjo en teſinionio de ya que .
ne perfectablācura, y en la calidad dan conſagradas por ſus eſpoſas. Ar
Je los caſados, as coſas de que ellos ſi milino antiguamente lleuauan a
miſmos ſe empachan y auerguēçan . las eſpoſas cubiertas las cabeças en
Todo eſto es de San Ambroſio . Pe caſa de ſus cſporos, como reficre Ti
ro ya que a las viudas no les dan el raqucllo en ſus leyes conuuiales, ſig
velo de la colagracion folemr.c ,da nificando que de tal manera auian
ſeles el de la profeſsion , conforme de dedicar toda tu vida a la obedien
ai tenor del capitulo viduas , de la cia y a la fujccion y ſervicio delnuc
queſtion citada, que es el que agora uo cfpofo , q no auia de ſaber el ca.

Que ſigni (c da comunmente a todas las relia mino por donde auian venido a ſu
fica el ve gioſas . Eſta ſantiſsima ceremonia , cata para boluer mas a la de ſus pa .
To delas tiene ſignificaciones voiles y myne- dres y parientes , ſino que la caſa de
religioſas riofas : de las quales la primera es , ſu eſpoſo auii de fer para cada vna

fer inſignia de los deſpoſorios, que dellas ſu patria ,y todas ſus recreacio
en la profeſsion fc celebran entre nes y paffeos : y la perfona de fu ef .
Chriſto y las religioſas.porquc antipolo ,la de lu padre , ſus hermanos ,
guamente quando las cſpoſas auianlus parientes y conocidos : ỳ cómo
de fer entregadas a ſus eſpołoszfe cu inaymagen a quien conſagrarc el
brian las cabeças con vn velo a que fin de ſusobras,dcficos,y penſamic
lamauā ( como dize San Ildoro ) pa tos . Todo lo qual ſignifica con ma

la o cftola matrimonial, cn ſeñalde yor propicdady excelēcià , enclvclo

honeſtidad y de verguença : y por el ſponē a las religioſas cl dia las ha
To dize Guillelmo Durando , in ra . zen perpetuas moradoras en la caſa

dc
 Delagloria yhermafiradela virginidal. 42 3

de Chrnolu elpoio , a quien både qualquiera familiaridad humana, a

coligi ar de tal manera ſus atectos luviltano fea ocaſió alos hõbres de

y acciones que no eftè ſu coraçõre cometer algun pecado , mirādolas o

partido en ninguna humana criaru . comunicandolas , ſino q como yma .

ra,aunque ſea en ſus padres y pariē . gen hermoſa y de mucha eſtima,rē

c . mulier
rcs.El capitulo mulier,otraſigoifica gan delante aquel ſagrado guarda
12.9.5 .
cion da alvclo , diziendo queha de poluo , para que no le manche o dei
fer como una fortija de memoria, 9 luſtre .
acuerde a las mugeres que no tiene 2 Demas de las colideraciones par
facultad para hablar , y que le ha de Tadas en la ſignificacion del velo de
adornar de Gilencio : y clo es nius las virgines que ſe conſagran a Chri
propio de las religioſas, que para ci Ito , otra ſe faca de las Diuinas letras
ſo bucluen al müdo las eſpaldas,pa no menos alra y myfterioſa , en que
ra hablar depiro de ſu coraçon a ſu ſe declara maravilloſamente la grá
cfpofo ; y no para luftentar platicas y excelencia del ettado de las virgi
cõnërſacioncs dañoſas : y por lo me nes religioſas. El templo o taberna- Exod. 26 .
nos ocioſas e inutiles, y en gran ma culo gue mando Dios hazer a Moy

nera cótrarias y perjudiciales alc fen ,como conta del capitulo veyn .
xercicio de la oracion , adonde han te y leys delExodo,fcdiuidis en tres
de tener con Chrifto dulces colo partes . La primera ſe llamaua atrio ,
quios , y abraços apretados y caltiſsi que era un çaguan o patio que cfta .
mios . Alsi miimo el capitulo fæmi . ua a la entrada del tabernaculo ,ado
srænine
næ , dize que el velar las cabeças a de llegaua el pueblo a aſsillir a los
30.7.3 •
las selpoſadas, ſignifica ſujeciony l'acrificios.La fegūda ſe llamaua fan
humildad :y a eſo miſmo ſe obligata , que era el cuerpo del tabernácu .
las religioſas el dia que recibe elve lo y eſtaua házia Oricote , adonde
lo, para que eſtando en eſta vida ſu entrauan cada dia folos los Sacer .
jeta's y humildes,mcrezcan en la o . dores . La tercera, ſe llamaua lanta
tra la verdadera libertad , y la gloria tantoțum que eſtaua házia Occiden
tantotum ,,que
y grădeza incomparable de dignas lie , y era lugar de tan gran venera
efpofas de Iefu Chriſto El racionale cion ,que no cotrava en el lino ellu

Diuinoră , otras significaciones damo Sacerdote,y eſte lola vn avezen

al'velo de las religioſas, cambier a claño : y delante deta Sancta San .

nueſtro propoſito : diziendo que ligatorum , auia vn velo de quatro co .

nifica deſprecio del núdo poramorores, quele diuidia de la otra parto
Je Chriſto ,recogimiento de lostor del cabernaculo que llanauan San

ridos para fortificar la memoria de cta , para moſtrar quan gran vene
la paſsion de la eſpoſó :porõ tenien . || racion pedia aquellugar Sagrado ,
dolacabeça cubiertagii los ſentidos puesaū no permitia fer vilo deojos
falgan a deleytarle vanamēte en las humanos , ſinode folos los del fu
colas del mundo', nilas milinas co 010 Sacerdote, y de ellos vna vez fo .
la en todo clano.Y la oracion fe ha
Pas entrena- los ſentidos para que co
mo dize'cl Apoftol , el mundo eſte zia házia la Sancta Sanctoru :la qual
Galis .
eltaaa házia Occidente , para quitar
crucificado en ellas , y cllas enelmu
do. Dize afsi miſmo, que por effo le enxre los Hebrcos la Idolatria delos
velan las cabeças para que de tal ma Gentiles , que por rcucrécia del ſol
Orauan házia Oriente . Santo Tho .
nera cften retiradas y sfcödidas de
Das mas
 Libro tercero ,
426

nas en la queition ciento y dos delſ dos ſus plazeres y regalos : y las del
lu prima fecundæ, iacudetta fabrica carne , con todos ſus apetitos y dela
miſterioſa del tabernaculo ,algunas fcos, no fe contentan con ofrecer a
conſideraciones que hazen a nuel. Dios ſu pureza y hazienda;nas pain
tro intento . Dize pues qus efta dif bien fu libertad y la depoſitan enla
tinció que auia en las dos piecas del religion en manos de vn Prelado,pa
tabernaculo , vnallamada fanrayo : raq como de joya yprenda de Dios

tra San &ta landorum , tiene dosligni diſponga deila , no queriendo yaic
ficacioncs. La primera, que la parte guir ſus apcritos , ſino los mandatos

del cabernaculo que ſe llamaua lan Diuinos y las difpciiciones de sus

Prclados.Pues comocnire los que
ta , ſignificaua el mando corporal y
viſible,y la fanta fantorum , ci ſiglo llegan a la San & a Sanctorum , fcali
mas leuantado delas ſubſtancias et las virgines religioſas conſagradas

piritualcseinuiſibles.Lolegondo , a Dios , en tép ! os ciuos , y encoporas

lignificaua la Santa del tabernaculo , de ſu Hijo, con particular cxcclècia
cleſtado dela vida prefente :y la San cs cada vna dellas yna Sapéta San
eta ſanctoru , cleltado de los biena . eorum , y vo lugar tanlagrado , y de
uécurados en la gloria.Dize aſsi mit tan gran vencracion que loponève
mo :Que asi como en la vnidad del lo en la cabeça , para que no ica via
lēplo de repreſentava la vnidad de ita de ojos mortales,como el lugar
Dios ; aſsi tambien en la diſtincion pias eſcogidoy vcnerado ,del taber
del tabernaculo , ſe repreſentava la naculo . Y alsiquando ponen clye .

diferencia que ay entre los ó fe con ! o alas religiofas,les dizea conclia

fagraria Dios , y los que ſolamento ſignificació tan myſteriosa, Silas muju
aſsiltsa alus facrificios . Conforme geres del mundo traen la cara del

a lo qual po lenjos hazer cierta dita cubierta y viuen entreci comercio

tincion entre los citados de la Igle . humano, porque tienen e polos en
fia ; y ſegun eſti los que estan en el la tierra a quiça han de mirar, de
atrio del tabernaculo, ſon los que si quien han de for miradas;Las virgi.
guen las leyes del mundo , y ſon fus nes religiolas que tiene en el Ciela
tributarios acudiendole Gn talla cosafu eſposo , no ha de ferya vifas de
lo mejor de ſus obras ,y guardando los hombresde la tierra , ſino ener
para Dios lo inas mal logrado de o- | deſde la ioledad de iurecogimičio,
bras y defeos.O :ros llegan a la fao . Tu conuerſacion co.cl Cicio de ſu al
ta del tabernaculo , que con los quc nia,adonde hallarāa clic eſpoſo co
fe dedican a Dios, quedandoſe toda lleitial , a quien aan de buſcar con ti
via con iu libertad y con los alleres huaniente para regalarfc con cl . ) y
dela tierra : como lo hazen los San gozar de fusdiccs y puniisimos, 2

derdores , y los q ſe ofrecen a Dios braços,con afectos feruorolos y la

en continēcia ; mas quicrca vinic to . uotos . Y de las virgines Vertaics
da'via eutre las ocaſiones deimuo . de la gentilidad , leer.os que99alla

do diſpueitos a los peligros . Pero do ofreciai a tu diom tarrificio , le

la San Juanátorú ,y ellugar de nya. poajā ya velo enlacabeças para que
yor veneración deltabernaculo, es ni pudicio ver a los circulantes,
de folos aquellos que ſe conſagran nieilas ſer viſtas dellos , poroue aſsi
a Dios en holocauſto viuo, renur fe hizietie ci facrificio có major de
ciando las leyes del mundo con torcencia y cl animo de la Sacerdosifa

( como
 De lagloria y hermoſuradela virgin :dad. 427

( como dizun Virgilio y Alexandro Icadas las riquezas eſpirituales e in

ab Alexandro , ) no le diuerciot'e a uilibles :aſsi tambien quiere Dios
otra cota, con quanto recato fera ra tengan lus penſamientos y afectos
con quc viuā , para no ſer viſtas del cfpiritualizados y celeſtiales, de ral
mundo las virginesChriſtianas ,quc manera que todas las vezes que aba
lon como Vyas Diuinas Sacerdoti . ten el coraçon a la baxeza de las afi
fas , que cítan perpetuamente ofre. ciones humanas,degencrāde tirno
cicndo a Dios en ſus coraçones ſa bloza y excelēcia , y enuilezen la dig
crificio puro y agradableOneolujnidad de tu eſtadotliciſsimo.Ylei
dadas citan de la excelencia de ſu el ta primera ſignificacion të verifica
tado, las que auiendo de cſtar encu en ellas , no menos la ſegunda , por
bicrtas como la Sancta ſanctorū ,hc. i la Santa deltabernaculo , es figura
chasiquilibles a los ojos humanos, deļa vija preienre , y la Sanda ſana
le cotretienen largas horas en viſi . ctorum de la vida eterna y giorioſa
tasy cõucriaciones delcglares: Que tambič en eſtoſe diferencian las vir
otra coſa es eſto, lino profanar el Digines ſagradas de la gene del mun
uino tabernaculo en quiē Dios auia Jo : que eſta cn la ligorificacion y en
de ter reuerenciado y adorado , licn las obras con granicnicjança te có
do canto mas excelente el templo para a las tribulaciones ; a los peli .
viuoy ſagrado de vna virgen reli . gros , a las amarguras , a las fatigas,
gioia que aquel material antiguo , a la fealdad ,pobrezay elrechura de
quanto es mas relplādecicnte ei fol, ita vida niferable y trabajoſa que vi
que la ſombra,cidia que la noche,y uimos . Pero en las virgines religio .
u mas precioso lo figurado que la fi . ias , con gran propiedad fe figura la
gura . purcza , la felicidad , el contuclo , y
0 3 Pucs ſi nos queremos valer delas los exercicios de la vida celeſtial y
lignificaciones y figuras que queda glorioſa :porque cl eſtado que tic
rereridas de Santo Thomas, no ayu AC11gfu vida y cxercicios , ſon de An
dan poco a cito : porą como la Sana geles y de Seraphinesi yaſsıdizē los
i.
lo ta dil tabernaculo fignificaua el mūſagrados Doctorcs ( como fe dixo en

ic do materialy viſible,y la Sancta lao los capitulos paliados ) quc lo que le

e
( toruni ,cleſpiritual inuiſibk :en promete a los bienaventurados.co

trelas virgenes religioſas slagente la eternidad,ſe cũple en las virgincs

O,
del mundo , ay tambien cſtá lignifi . aun en eſta vida : Por todo lo qual
al
ficacions diferencia ; que los tegla. con razon ſe ponen fobre ſus cabe
res como tienen púcſtos ſus panca - lças velo ſagrado ,que las diferencia
mientos y deflco's en eſta figura viſi de las demas mugeres, como ſe dite
‫ز‬ ble de las coſas materiales , de folu cenciaua la Sanaa (anctorum ,de lo
2.
ellas tratan con cuydado perpetuo e demas de Itabernacule , tambien co
e infatigable : y afsi cítananhclādo co otro velo para ſignificar fu excelen
cs tinuamente a las riquezas, a las hon cia y la veneracion que le dauian . Er

ras , a los corentamientos humanos, revelo , era mezclado de quatru co

t

ic
ja todas las demás coſas corrupti lores , conviene a faber blanco , pur
bles y perecederas . Pero las virgil purco , foxo dos vezes teñido y li.
-5, nes religiolas, como tienen en la ca GIQ :0 ,quc cs color deCielo .La ligni
si olade Dios'oficio y lignificació mas ficacion de los quales declara San .
lo alra : a ( si como por cilaston ſignifi . to Thomas dizendoi que el color

blanco

TO
 Libro tercero ,
428

blanco ſignifica la biancura de la pu les, coquienc a ſaber,por la blancu.

reza , cl purpurvo , los trabajos paje . ra de la olanda , la tierra que la pro .
cidos por Chriſto , ei roxo dos ven fuze : por la purpura que ſe haze de
zes teñido, la caridad doblada :elto las conchas de la mar , el elemento

es para con Dios y para con los pro del agua donde ſe crian : por el color
ximos,y cl lasingola meditacion de roxo , el fuego ;y por el lacinto , el ay
ias coſas celeftiales: y aſsi no ſolainē re,cuyo color tiene . Pucs eſte velo
te elvelo de la Santa ſanctorum ſe coneita tignificacion elemental , ſc
aplica con gră propiedad al de nuci ponia házia el atrioy fanta del tau
tras virgines , mas za mbicn las ſigui bernaculo donde eſtaua el pueblo ,
ficaciones de ſus colores.Porque endexando dentro encubierta y reco
ellas ſe halla la blancura de la cattiallgida la Sancta ſanctorum y como el
dad virginalen ſubido grado , la purenta deſta ſignificacion , como lu
pura del martyrio , el roxo eſcuro de gar clpiritualizado e inuiſible : que
ja caridad encendida , y el color de acomodandolo a nuetro propoli.
Cielo de la conucrſacion celeſtial y to ,era dozir , la gēte del mundo que
Angelica.Comolargamēte lo vere lc dcxa cegar de las aficiones terre .
mos en la ſegunda parte delta obra , nas,y pone fus dedicos y eſperanças
en las vidas de muchas virgincs fa . en eſtas coſas viſibles y materiales ,
gradas que alli pondremos.Y aſsi ei eſtan concllas impedidos , para ver
ia pintura myſterioſa delte velo fan la claridad ,la herinoſura , y los ref
grado , que fue figuradel que oy replandores delascoſas eſpirituales ,y
ponc a nucftras virgines , las deuc para ſentir la marauillota fuauidad

traer con aducrtencia continua , que de fus efectos :pero las virgines reli .
las colores de aquel velo antiguo, gioſas que ſon la Sancta ſanctorum
no fc puſieron en el que traen en la Jefte tabernaculo , como está libres
cabeça, porque quiere Dios que los deſtas aficiones materiales y terre
craygan pueſtosen el alma : porque nas, y tienen pueltos ius deficos y el

eſta es la que el Diuino cſpoſo quic . | | perāças cnlas colas celeſtialesy eter
rcquc cftc hermoſcada , y no la ca. nas , eſtan libres dcftos impedimen
beça exteriormente . Cuyden delta tos de coſas mixtas y terrenas , y co .

hermoſura y adorno eſterior lasmu mo cſpiritualizadas para poder ver

geres del mundo, que deſean agra con la contemplacion las fubftan
jar a los ojos de los hõbres, glas vir cias eſpirituales e incorporeas y gur
gioes ſagradas, ga lolos los de Dios tar la ſuauidad y cl alegria que cau

oan de agradar con ſu hermoſura , la en el alma la conſideracion pu

cocl alma y no cnel cuerpo côuic ra y feruorofa dclas marauillas del
ne que cité hermoſas y adornadas . Cielo .

Otra conſideracion faca Santo Tho 4 Denias deſtas ſignificaciones y fi

mas deftos colores, que tambien fa guras , que fauorecen la cítima que
uorece nueſtrointento . Dize qucen las virgines religioſas es razon que
el numero y diuerſidad de los qua tengandel velo ſagrado , goc el dia
tro colores , fe figuran los quatro c. de ſu profeſsioni les ponen ; otras ſe
lementos de que ſe componen to ofrecen que no carecen de confidc

das las colao mixras y materiales ,gracion deuota y prouechola.La pri

nos impiden la viſta y conreplacion mera ſe faca de la doctrina del Apol 1.Cor. 11.
de las cofas incorporeas y eſpiritua tol San Pablo , quando eſcriuiendo 1

a los

1
 De lagloriay hermoſwadela virginidad. 420

a los de Corinthio , manuaq ia mu . fica en el velo que fe ponc'a lasreli.

ger que orare , tenga cobierta con gioſas eldia de ſu profefsio : que is
vo velo la cabeça ; como fi dixera fi como ſi les dixetlen , yaç te habito
etto ſe prava cotre los Gentiles , te. os ſiruc demortaja ,yckeyclo'defu
gun refiere Alexãdro co lus Genia dario para la cabeça, conto a perſo .
Confidcra
las fignif . lés , para tenermas recogido el ani nas que ya eftac muertas al mundo
( 107265 e
s
calió doi mo y los penſamientos en los ſacri y aſus contentamicnto ,honras,ri
ficios: quanto fera mas razo que lasquezas, y deteytes: pacá que afsico .
velo . niugeres chriltianas ,tengácn la ora movn cuerpo muerto yno guita de
cion y cui los facrificios, cubiertas y las fieſtas, no fedeleyca en fu hermo
veladas las cabeças , para q ni ellas, fura,no trata de fus horas;nofc cho
ni otros , con la ocaſion de ſus cope . ja con los malos trata michitos , no
res y almitantes , fe diuicrtan y pict . le duelo delas perdidas temporales,
Jan la atencion y dcuocion colas no ſe dclucla por las comodidades
Igleſias !Pucs como las virgines reli y regalosde la carne , y ofta inleyfi .
gioſas, han de andar continuamen ble para todas las cofas de la tierra :
crecogidas en ſus almas,ytracro . aſsi tambien ha de eſtar vna religio .
cupada ia ymaginacion y el entendi fa como mucrta c inuifible para lo .
inicnto , en ſantos y deuotos penſa . dolo temporal y tranfitorio jy lolo
nientos , para que en ſus almas coi ſe ha de ocupar cn ateforar en eller
mo en templosviuos , aya perpetuo | piritu las riquczas célediales y erci
iacrificio :quiere la Igleſia que tray na : y todo lo que no tuere dcxar de
ganvelos en las cabeças continua . aumentar los bienes deleſpiritu ;

mente , para que con el anden mas ni le ha de dar pena ni cuydado.Sir

recogidas y deuotas.Aſsi miſmo , o ucles cambie eſte relo con la rccor
damos buelta a la antiguedad,halladacion côtinua de la muerte , como
rcmas que cubrir con velo la cabe de vna veta para la nauc de fu eſpe

ça, cra leñal de feničcia demucrte: 1rança : porque como todo lo queef.
y por ello quando facauan a alguna peran y delcan ,y los bichos y tique
perſona infigne, cuyá traxedia auia zas a que afpiran chonipacktos dela
de cauſar dolor strifte ſentimiento otra parte de la muerte,quantomas
ala Republica , para darle muerte cfta ſcacerca ,tanto ellasmas foran
publica ; le lleuauan cubierta co vn juntando a la felicidade teina que
velo la cabeça . Defta dolorofa cere las aguarda : y quando el continuo
monia ſe vráua cá Roma en aquell encerramiento ,la aſpcteza dela pe
triſtiſsimo cfpcctacało , quando llenitencia ,y el trabajo cotiduo de los
wauana enterar viua alguna virgėl excrcicios ics dicre pena ;fé puede
Veftal,poraucr månchado ſu pure.templar con la memotiaidela muer
zá , como lo afirma el miſmo Alexante quecn cl vclofe les-sepreſentas
dro; y eſto ſe vſaüa rambié entre los para dozir con el Apoſtol: NueAra Philia
Perfas , como le coliye dellibro de couerſacio es en los cielos,y por el

Efter.7. Efter:pues apenas atia acabado di fo cíperamos pormedio de lamuer

Rey Aliucro de condenar a muetto te a lefu Chriſto nucltro Saluador,
allobcruio Aman ,qúando luego lo que reformara el cuerpo de nuel
cubricron la cabeça , ſignificando gl fra humildad , y lo hara ſemejante
ya'le priuauan de la vida , con final al fucipo de fu -claridad : convient
s
tenrencia. Pocs eſto milino fe ligni -l a faber ,daca fin slasamaigurasada

penalis
 Libro tercero ,
430

penalidades,y a los peligros deſta vil | demas tocas : porque la mortifica

1
da triſte y miſerable , y principio a cion exterior, y la penitencia corpo
los
gozos ,a las alegrias y felicida- ral , conſerua y aumenta en lointe .
des de aquella vida glorioſa y fempi rior , la purczay blancura del alma,
terna a que anhelamos. Y eſto parc quelinella no eſtaria ſegura . Pues
cc que ſignifica ca poner a las reli- de todas elas conſideraciones pia.
gioſas velo negro ſobre toca bláca ,|| doras y dcuotas , cs juſto qucfe val
como G les dixcffcn : la verdadera re gan las religioſas amenudo ,para cí.
ligioſa como no ſe parece en las o , timar la dignidad de ſu eſtado , y pro
bras a las mugeres del ſiglo , tampo . curar cxterior c interiormente , la
co fe hade parccer a ellas en las in - perfeccion que en clic repreſenta.
Dedendo
figgias de ſus eſperanças. Las muge s Tambien la ceremonia fanta y
1# 1 0 prin
res del mundo,yfan de volantes lic. vtiliſsima, de cortar a las religioſas cipio cor
tados y otros velos decolores como los cabcilos , 110 carece de diſcurſos car los ca
los vſauala ReynaClcopatra , de la myfteriofos , que puedan ceuar los bellos a
qual eſcriue Plinio ;que quando si penſamientos luavemente para ayu las religio
as .
noala Ciudad de Accio con Marco dar a la deuocion y al cumplimien
Antonio , traya adornada la cabeça to de los exercicios religioſos :)
convn velo roxo, a quien San Iſido . tomainos de mas atras la corricn

rollama Regilum , y de Libia,Fauſti. tc , hallaremos que che vſo fantiſsi.

na , y Marcia , Auguftas : dize Baro . mno de la Iglelia cftapa recebido ,
nio en las notaciones al Martyrolo. no ſolo entre las congregaciores
gio, que yſauă de femejantes velos: de la Sinagoga , mas tambien entre
porque en la fignificacion de los co las de la gentilidad : porque como

lores de ſus atauios,'no repreſentan dize Alexandro en el libro quinto

glorias futuras, fino alegrias prefen de ſus Geniales , ſe cortauan los ça .
tes,porque no tratan de mas que de bellos a las yirgines Veſtales , x . los
gozar de los contentamicntos que cncerrauan como cola fagrada, en
cfte ſiglo les ofrecc . Pero las virgi- vn arbol de marauilloſa grandeza
ncs religioſas, como no tienen pue llamado Loto , que le ſuſtentauapa
ita fu cſperança en la gloria falſa de ca cdo en el boſque de Luzina , y cra
Ita vida, ino en la del liglo venido tā antiguo que dize Plinio ,que auia
ro , que es durable y verdadera : y no memoria del de oras de quatrocien .
folo no las deleyta çlmundo co ſus tos y cinquenta años , en el qual ſe

paffatiēpos y delcytes , antes las mo cncecrayan eſtos cabellos : porque

lc ta y atormenta, por verfe priua.|| liendo de perſonas ſagradas,no fuer
das de los gozos y delegtes cclefia - len piſados o profanados de period
Ics: tracn inſignia de yelo negra en na alguna.Ļarazon porque eſtas vir
lo cxtcrior,dõde ſe repreſenta laglolgincsGentiles (co quien querian ha
ria humana - viſible , quc para c - Ulzen in cxcmpio raio de continen .
llas es triſteza , y debaxo la alegria | çia ) les cortayan los cabellos, pare .
del color blanco , que es la que eſpel ce que la podemos deduzir de volu
ran en la vida venidera. Alsi miſmo gar del libro fexto dc Ariſtoles , don

clvelo negro, ſignifica la mortifica de dize, quelas yeguas ſeloçancā co

cion y penitencia, en que fe cxercin ſus crincs ,yfe cntriliccē quãdoſelas
tan continuamente en cha vida ; y corraniy quc de tal manera tienen
afsiçnta bien ſobre la blācura de las' l arraygado en ellas el amor laſciuo,

quc
 Delagloria y hermoſuradela virginidad. 431

que li ics cortan las cries, ic hazco en regiones calidas y ſecas , tienen
citcriles e infecundas ; fobre las qua lojcabellos cortos , afperos , y en
ies palabras dize Pedro Bercorio, creſpados, como los de Eth yopia.
as mugeres y las yeguas, ſe parecen Pues como entre los vapores ſen .
wucho en esto . Pues detcando el luales y los cabellos, ay tanta traba .
pueblo Romano , que ſus virgincs çon y correſpondencia , los corra
Vestales fueſſen en el mundo vn mi uaa los Ronianos a ſus virgincs, co .
lagro raro de continencia , no ſolo mo quiē en vn jardin biē cultiuado ,
les ayujauan a guardarla con gran quita las ramas de las mr.alas ycruas ,
des priuilegios y honras , con pre para que no impidan la hermoſu.
ceptos y penas riguroſas , y con guar ra y fragrancia de las flores y de las
da continuay eſtrecho recogimienyeruas olorofas , y las ahogueny et.
to , mas tambien cercenauan aſsi en terilizcn . Pues como la Igleſia no

ſu adorno como en ſus coſtumbres , ſe deſdeñe de abraçar los vfos mo

todo aquello que podia deipertaren rales y loables de los Gentiles , an
ellas la lafciuia: y conociendo quan tes como diximos en otra parte , la
contraria cra ala caftidad la gallar- | Philofophia Chrißiana , ſe aproue .
dia y loçania de los cabellos , fe los cha de la Gentilica , y quita juſta .
cortauan para que no las incitaffen mente a los Idoiatras la doctrina

a ſenſualidad . Y ni reconſidera la ma vtil ,y las buenas coſtunibres que tu

teria , de que ſe engendran en el uicron como a injuſtos pollecdo .
cuerpo humano , los cabellos y el res : no es marauilla que a imitacion
parenteſco que ay entre ellos , y los de las virgines antiguas , ordene
humores ſenſuales , hallaremos que que ſe coten los cabellos a nueſtras

ay la miſma correlpondencia que virgines religioſas , concorriendo

entre los afcctos interiores , y las co para cfto en ellas ,las circunſtancias

ſtumbres exteriores , y que los vnos y conucniencias que en las otras,

ſon como rayzes de los otros : por de particular decencia y pureza : pa
que aunquc comunmente dizena ra que tanto con mayor cuydado
los cabeilos ſe criar de los excre. ſean ayudadas con eſtos medios y .
mentos y fuperfluydades, Bercho. tiles,quanto el fin que ſiguen ſus in
rio acomodandoſe al parecer de al .. tentos caftiſsimos ,es mas alto y exo
los celente . Eſte vío ſanto es antiquif
grinos Anotomiſtas , dize quc
vapores grucſos y calidos , que ſua ſimo en la Igleſia, pues háze del mē
ben del coraçon a la cabeça ,ſalien cion San Dionyfio ca el libro de la
do a lo exterior della , ſc ſecancon Ecleſiaſtica monarchia ( como di

el ayre, fe conuierten en cabellos: remos luego ) y conſta de vna Epi

y quanto cftos vapores fueren mas ſtola de San Ambrolio ad Sabinun :

grucffos y humedos , tanto feran los y particularmente en Egypto , y en

cabcllos mas blandos y mas largos; Syria , donde eſtuuo muy cítendida

y quanto fueren mas calidos y fc la profeſsion monaſtica, dize San

cos , tanto ſeran los cabellos mas Hieronymo enla Epiſtola ad Sabinia
corros y encreſpados. Y de aqui vic . num ,quc era coſtumbre quc afsilas
ne, que los que habitan en regiones virgines como las viudas que ſe de
humedas y deleytoſas , tienen los dicauan a Dios , y hollaoan cl ſiglo
cabellos blandos y muy largos , con ofrecian los cabellos a las madres

mo los de Tracia , y los que habitan de los monafterios para que ſe los

corrala
 Libro tercero ,
432

cortaden .Y Paladio in lauliacis di . ſacrificarſe a Dios , vean quan bien los cabe
ze alsi miſmo, que las lagradas vir . cmplcan cſtas prēdasnaturales quc llos a las
gines Tabenēſiotas ,que San Pacho tanto precian ;y las que ya ſe las han virgines
mio amoneſtado de voAngelinftru ſacrificado,viuan contentas de auer religioſas
yo , ſe cortauan los cabellos. Y ſi eſto hecho tan rico empleo , de lo que
ſe vſò deſde el principio colas caſas ſuele ſer ocaſion de tantas caydas y
de rcligio de las virgines de la Igle . miſerias a lasmugeres del mundo .
fia , tampoco en el teftamento viejo Era puies ceremonia vſada dela anti
faltò en las congregaciones religio | gucdad ,no ſolamēte cnel pucblo de
fas eſta coſtumbre fanta, pucs man . Dios ,como afirmă S. Cyrilo y Thio
daua Dios , como conſta del libro doreto ,y coſta del capitulo fexto de
Numero
de los Numeros , que los Nazarcos
os los Numeros,mastābiéentrelos Gé
rum 6.
(quc cra la gente religioſa que ſe co tiles ,como dizē LucianoySucronio ,
ſagraua a Dios ) ſe cortaſſen loscal & quãdo aulāde hazer algú folemno
bellos delante la puerta del tabernal facrificio ,tc cortauā los cabellos por
culo ,y alli los quemadien en el fue mayor decēcia y reucrēcia dela dei
godel ſacrificio que ſe hazia pidie.dad a quic ſacrificavā.Pues como las
do a Dios la paz. Que cra dezir , que virgines entré en la cara de Dios pa
para que el fuego interior de la fen ra hazeris yno delos mayores y mias
ſualidad, no los fatigado de alliade . agradables ſacrificios õ puede ofre
lante , facrificaſſen a Dios los cabe . Cerle la tierra , dõde fe ic ofrece en
llos (que cran como las ramas de las holocauſto puriſsimo y perpetuo ;
rayzes ſenſuales)y los quemarlenco no carne y ſangre de animales, ſino
elfuego de los facrificios de la paz , | | coraçones putos y deuotos ,vfan der
pidiendo a Dios que ſe la diefic en ca ceremonia fanta ,para ofrecerſe.
ſus paſsiones,para ſeruirlo con ma . los con mayor decēcia y reuerēcia .
yor purcza : y aſsi como la deshoner Demas dcfto , los cabellos de las mu
ta Dalila deſamparò a Sanſon en gcres, dize S.Auguftu cola homilia
viendole ſin cabellos : aſsi huyeſie veynte ytresõ fõ poffeſsionesſuper
tābien dellos la ſenſualidad en auiē fluas:y Santo Thomas ſobre el quar
dolos ſacrificado en el fuego. Y el to delas ſentencias dize , q corrarſe
cortarſe los cabellos los Nazareos, los cabellos,cs como daryn tiſtimo
al fin de fu dedicacion , y no al prio- nio de ĝ deſpreciā las riquczas , la va
cipio della , no era porq no eſtimar| na hermoſura, y los demas bicnes a
fe Dios entonces eſte facrificio, lino cítima el múdo, y moſtrar por obra
(como declaran los Santos ) por cui como dan de mano a las coſas tēpo
tar la Idolatria delos Sacerdotes Gerales:y afsi cortarſe las virgines los
tiles conuezinos , que hazian lo mil cabellos quādo entrã a ſer religioſas
mo al principio de ſu facerdocio . es dezit ;quičoy adquiere en la caſa
6 Ena coſtübre loable y ceremonia de Dios tan grandes eſperanças pa.
faata,de cortar los cabellos a las vir rala glorioſa herencia delCielo , juf
gines religioſas ,demas de la antigue to es q de de mano a todas las coſas
dad y conueniencias de ſu inſtitució de la tierra, y q deſprecio no ſolo las

Conſidera y vſo co la Igleſia, tienemuchas co riquezas temporales ,y los guſtos y

cionesde- fideraciones vtiles y deuotas , de delcytes humanos,mas tambien ef

wotas del no ſera juſto dexar de hazer meno.lt a pofleſsió ſuperflua, foberuia y da

fanto
yocortar ria,paraque las virgines que deflea liofa de nueſtros cabellos , quc tāta
de
ſolicitud
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 433

folicitud y cuydado dan a las mugc . para árajar con cita pequeña moiti
res , y tanto tiempo les gaſtan para ficacion preſente los graues caſti
fer a muchas cauſa derayna miſcra gos venideros , y humiliatie cn cfta
bie y deſdichada . Dize tambien Sã vida para no ſer abatidas deſdichada
to Thomas , que cortarſe los cabe mente en la eterna : aprouechando
Tios , es feñal de conuertirſe a Dios le para ello dela doctrina de S. Dio .
de verassy por eſo en las penitēcias nylio , el qual en el libro de la Ecle
folemnes, ſe acoſtumbraua quitar al Gaſtica monarchia, tratando del my
los penicentes los cabellos . Y como ſterio de la confecracion monaſtica
la mayor cõucrſion que puede ha diže . El cabello cortado declara la

zer vna virgen , esdedicarte en reli . vida no afectada, con figura adulte .
gion a Dios , para ſeruirle haſta la rina; ſino fenzilla y pura, que ador
mucrte ; y (ca eſta catre las obras hu nc y hermofec la fealdad interior,
manas tan heroyca , y don tan vni no con inducion de figuras fingidas
uerſal y agradable , que por el dizen у colores poſtizas, ſino por ſi miſis
fios Sãtos' como diximos en otra par ma ſin el arrimo de la hermoſura

te liquefe perdonan todos los peca . humana, Gigo de la que es ſingular y

dos como en el baptiſmo, con gran voica ,deſpierte al amor de la Diui
propiedad ſe cortan las religioſas na.Pues fogun eſtas palabras de San
los cabellos , quando hazen de li ran Dionyſio , con eſta ceremonia lanta
folemne conuerſion a Dios con lo de cortarſe las religioſas los cabe
qual parece que le grangean ,para llos, ſe diſponen para la vida ſenzi .
por cſta penitencia téporal de pri lla y pura , que hernioſca el alma , y
uarſe de ſus cabellos , las preferue para el amor y parc:cipcion de la
de las penas eternas ,có que amena - hermoſura Diuina : y aisi no ſolo
ça a las mugeres por Efayas quando euitan co eſta diſpoſicion las penas
Jlai. 3. dize : Porque las hijas de Sion ſe en : con que amenaça Dios a las muge
foberuecieron y anduuieron có los res profanas y dcluanecidas,mastā .
cuellos lcuanrados , con los ojos laf bien grangcā hermoſura cterna por
cigós,y con los paſos af. & ados ,lle la temporal de que ſe priuan '. Era
nas de galas y de joyas , deſnudara tābien el cortar los cabellos fenal
Dios ſus cabeças del adorno de ſus de eſclauitud , como conſta de mu.
cabellos , y les quitara ſus ornamen chos lugares de la Eſcriptura : por lo Dene.za.
primero Ez
tos y ſus galas i y en lugar del olor qual dixo Ariſtoteles en el ech.24 ||
fuauc , les dara intolerable hedor: de fu Ret ori ca , que la cabell era era
por pretina ricavoaſoga aſpera :por argumento de libertad . Pues qmc .
cabellos enrizados vna calua fea: moria puede auer mas dulce para
por faxa de purpura vn ſilicio.y por voá vitgen conſagrada a Chrifto , a
delcyros y contentamientos , llanco conſiderar quando le cortan los ca
y deſcõluclo .Pues para no caer en bellos ,que deſde entóces qucda hc.
la ind ign aci on Diu ina , y en la ex co lc ha efclaua de aquel ſoberano Sc

cucion dettas penas que grangean for,que ſiendo Dios etcrno , ſe hi.
las mugeres con la fuperfluydad de zo por nueſtro amor cſclavo vendi.

füs galas y tocados , quieren defde do por tan baxo precio , para padc
Juego las religioſas lacrificar a Dios cer muerte de Cruz por librarnos
ſus cabellos, y juntamente el afecto de là eterna , a que cftauamos con .
( vicioſo deftas demalias ſoberuias ,! denados por el pecado de nueſtros

Ес primeros
 Libro tercero,
434

Iprimeros Padres . Aſsi miſmo entre balſamos : fi tras cito vicne Calua,
los deſporados y aficionados de ei no podra agradar ni aun a Vulcano
mundo , ſe fucien dar por memoria ſu marido . Tanta es la dignidad de
de aficion y prendas de amor , algu . los cabellos , que aunqande la mu
najoya precioſa, o cora de particu ger arrattrando galas, y reſplande.
lar cttima : y por ello para demoftra ciendo con oro y perlas, y con todo
cion de mayor fincza ,dan las detpo lo de mas que en el mundo tiene
ladas a ſus eſpoſos parte de ſus ca. precio y hermoſura, li cicatello ao
bellos , como las prendas que ellas la hermoſea, no puede parecer her .
mas eſtiman . Pucs eſto mifmo ha . moſa . Haſta aqui ſon palabras de
zen las religiotas con Chriſto , que Apulcyo , de las quales le conoce
para demoſtracion del amor que le quan rica joya es en ona muger la
tienen , hazē la mayor fincza que fel de ſus cabellos , para la hermoſura
puede hazer catre gente aficiona- exterior , y quan gran ſacrificio ha .
da,dandole por prenda de ſu afico , zen a Dios en ofrecerſelos; con lo
no parte de ſus cabellos lino todosi qualic dan la mayor ſeguridad que
con lo qual ledan el coraçon cnrre pucden , de la fidelidad de cſpoſas
ellos:porque ay particulariſsima tra que han de guardar perpetuagicn .
bazon y correſpondencia entre el te ; pues conſagrandole ſu purcza
coraçon dc vna muger y ſus cabea virginal,quitan para mejor guardar
llos,no ſolo por criarío los cabellos la ,vno de los mayores impedimen .
de los vapores quc fuben del cora- ' ros que ella tiene en las mugeres,
çon a la cabeça, conforme a la opiel que l'on ſus cabellos : que es como
nion que queda referida : mas tam . quirar los muros a la ciudad infiel,
bico porque los cabcllos , como di. para que no ſe rebelo contra ſu na

1.Cor.11 zeel Apoſtol, ſon la gloria y hermo turalSenor ; porque los cabellos de
ſura de la muger, y aſsi conſagrando las mugeres ſon como amparo y dc .
a Chriſto los cabellos , le conſagrau fenſa de fu lafciuia . Aſsi miſmo el
toda ſu gloria , toda ſu aficion, y to . quitar a alguno los cabellos , era fc.
da tu hermoſura. Y que los cabellos ñalconocidiſsima de oprobrio e ig .
ſean toda la hermoſura de yna mu. nominia , como conſta de muchos

ger, dizelo galanamente Apuleyo lugares de las hiſtorias Diuinas y hy 2. Efdre.

por cſtas palabras : Si deſpojarcs la manas . Pues efa es vna de las ma . 13.

cabeça de alguna muger de hermo yores finezas õlas Eſpoſas de Chrifi . Paral.

fura peregrina del adorno de ſus ca. Ito por fu Eſpoſo ,que" 9:
ſto podian hazer por
bellos, detal manera le quitaras la cs veſtirſe de ſu librea , imitando

belleza del roſtro , que aunque ſea ſus afrentas e ignominias : y tanto
como Dioſa arrojada del Cielo , y es de ponderar nas en ellas eſto ,
como Nimpha ſalida de la mar , y quanto las mugeres fon naturalme
criada entre ſus ondas : mas dire q te mas amigas deque las eſtimen y
aunque fea la miſina Venus Diora rcuerencien . Y aſsi es tanto mas di .

de la hermofura , y venga rodeada ficultofo , introduzir la verdadera

de todo el coro de las gracias , y de humildad en ellas , quanto ſon ſu

las mufas, y acompañada de toda ljetos nas altiuos y Coberuios, fi la

la curba de los amadores , ceñida hermoſura natural las fauorece , o

con ſu banda rica , eſparciendo olo . ellas conocen en a algo de eſtima.

res diucrſos y ſuaucs , y vertiendo Entre los Egypcios ofrecian los ca.

bellos
 Dela gloria yhermoſura dela virginidad. 435

bellos a los Dioſes quando les pe dc Chriſto, en la milicia delCielo ,

dianla ſalud de la gente moça , co . y hazen cartel de deſafio para cn.
mo refiere Alexandro , en el libro trar en eſtacada a tener fuerte con
tercero de ſus Geniales : y algunas cienda contra el mundo , contra cl
naciones de los Gentiles , folian ſa demonio, y contra ſu inima carne ,
crificar a ſus Idolos los primeros vicnc bien , quc fc corten los cabe .
cabellos ; y como afirma Plutarcho llos, para entrar en la batalla coma
in Theſco , los imbiauan al templo yor esfuerço ý valentia : porque los
de Apolo Delphico : de Nero Ce . cabellos blandos y curados , fonin
far dize Suctonio , que los ofrecio dicios de animos flacos y mugeria

en el Capitolio : y de Eariano Li . Ics, y la emprefa de las virgines reli

berto del Emperador Domiciano , gioſas , argumento de animos fuera
dize Marcial que los ſacrificò a Ef tes y valcrofos. Y aſsi impropia co .
culapio , teniendo eſte don por ſin ſa cra del animo esforçado con quç

gulariſsimo, y muy acepto a ſusdey ſe deficnden de las poteftades del

dades. Pacs lo que eſtos Idolatras mūdo y del infierno, tračr infignias
ofrecian a Diofes falſos, ofrecen a de fiaqueza , y adorno tā propio de
su Dios las virgines Chriſtianas en la blandura y cobardia de las muge
facrificio puro y agradable , dedi- res flacas ý ſenſuales . Fue tambien
candole las primicias de ſus cabc - antiqniſsima coſtūbre en el pueblo
llos , y en ellas las reliquias de toda Gentilico ,particularmētc cnire los

fu vida obediente y religiofa , para Griegos, como afirma Pauſanias ,

que les de , no la ſalud corporal co-| quando alguno auia de hazer jorna
mola pediā lo3Egypcios, ſino la del da larga , en que ſe alejaſfc mucho
eſpiritu para la vida eterna. Cortar de ſu patria , dexaua crecer en eſta
ſe los cabellos, era tambien ſeñal de auſencia los cabellos , y quando bol
querer militar , como cuenta Suc- uia con ſalud a ſu tierra , cortauaſe
tonio de Iuli o Ceſ ar,y Sixc o Sen ca - l llos para ſacrificarlos al Dios de al

ſe del Emperador Othon ; porque guno de los rios conuezinos , a quie

la barba y los cabellos , ſuelen ſcro. auia encomendado fu profpero via :
ca Gion para que tengan los enemiw lie; como conſta de vnas laſtimoſas

gos de donde afsirlos y fujetarlos :y palabras rcficre Homero de Achi

por effo los luchadores en los juc- les,en la muerte de ſu amigo Parro
gosOlimpicos ,quicauãde ſi co gran lo ,y de otras dc Marcial , tratando
cuydado eſtos impedimēros . Y por del miſmo Achiles , lo qual fauore .
lo miſmo mandò Alexādro , que fus ce tābicn nucftro propoſito . Porą
foldados fc cortaffen las barbas (co quãdo las religioſas viuian en el fin
mo afirma Plutarcho )porqúc en las glo, dõde las mugeres rāto ſe alejan
batallas no ſe valieſse dellas los ene de la verdadera patria , con fus penſa

migos , como deaſſaspara oprimir - mientos,deffcos,y demoſtraciones ,

los y ſujetarlos : ý aſsi trae como conq tan'a priella van caminando
por adagio cl antiguo Poeta Alexis : házia la vanidad , que es la que nos
Sia calo vicres cortarle alguno los deſtierra delas moradas felicifsimas
cabellos ;bien puedes dezir q quico del Cielo , dexauan crecer los cabe
te militar . Pues comolas virgines el llos,moſtrando con eſto la auſencia
diaq entran a ſer religioſas comien quc hazian del lugar de ſu alegria y

çan a militar debaxo de la vanderal Trepofo cterno ;pero en entrādo en

Ec 2 la rcli
ar
 Libro tercero ,
436

la religion , como quien ha llegado I las muge

a los dichoſos arrabales de la dulce res delina

pairia , y cîa ya a la viſta de aquella dasparalas

Ciudad celeſtial pattia eterna de las bodas hu .

alajas juſtas,cortāſc los cabellos pa . nanas, quã

ra ſacrificarlos a Dios , por aucrlas do ya eſtà
librado de tantos deſaſtres y peli . cocertado
zros , como ay en todos los eſtados el cafamiē .
ſ liguen al mundo , y tragdolas ado . to,viucn có
de comēçaran a gozar dela paz y ale tāto cuydado de ſaber cada vnalos
gria de la bicnaucatarança,on vida colores a q es aficionado ſu Eſpoſo

celeſtialy angelica . Y finalmente rel para veſtirfe dellos; porque la ieme

acoſtubraga catre los antiguos ( co . jança ,no ſolo delas coſtumbres mas
mo coſta de dos verſos de Marcial) | tambien de los veſtidos, engendre
que quando alguno eſcapaua de al- vucuos afectos de amor ; no ſeria
gū grā peligro o tormēia de la mar, razon la eſpoſa de Chriſto viuicf.

fe cortaua los cabellos,y los ſacrifi-| le deſcuydada , de laber cinquirir,

caya ala deydad,co cuyofauor creia que colores , que diuiſas, y õ joyas
auer ado libre . Y eſta miſmadcmol agradan nias a ſu Eſpoſo , para coin :
ſtracion de agradecimiēto hazen al poncric interior y exteriormente,
Dios las virgines religioſas el dia al como ſea toda amable a ſus ojos,
fc corcā los cabellos , y ſe los facrifi - Pues para q ſepadequc galas y joyas
căen hazimičto de gracias , de aucr quicre Dios que ſu cfpofa eſte ador
las librado de las peligroſas tornien nada , lo pondremos aqui las que lc
cas,a cada dia ſe padecen en el mar dan Santo Thomas y S. Bucnaucn
del múdo , y dela Gingulariſsima mertura : los quales ſiguiendo cntrābos
ced ĝles hizo el dia glas guio a puer va miſmo penſamiēto , y vn miſmo
to rāleguro y trãquilo como es el del orden, viſten y componen con ma.
la religió , para grangcar en ella pre ravilloſas galas , a vna virgen Chri .
mios tā gloriolos y ecernos : y como ftiana , para que con ellas agrade y
dcbencficio tā incftimable dcuērc . cnamorc a ſu Eſpoſo . Los colores

ner perpetua y agradecidiſsima mo y el veſtido que cite Señor alaba en

moria para de fear ofrecer alu li- lu cſpoſa , ſon los que ſeñala en el
bertador tantas vidas Glas cuuicrā , l capitulo ſegundo de los Cantares,
conio lc ofrecieron cabellos quan . quando dico :Como la açucena en
do le coplagraron ſu purcza . tre las cipinas : aſsimi amiga entre
las demas mugeres . Y en elmiſmo
CAP . XII. DE LOS lugar dize ; que ſe regala cntreaçu .
cenas, couiene a ſaber entre la pure
atauios de que han de estar za virginal Lo priniero que en citas

adornadas las virgines de palabras ſignifica cs,ĝla virginidad

csflor para dar a entčderlu herino
Chrifto. Trataſe en particu cura ::y comparala a la açucena,qu
fasa quce

lar de la templarca en elfu- cs de colorblaco y puriſsimo, para

Atento, y de la humildad en ligni @ car la blācura y purczadetta
virtud.Cõparala tambien a cſta flor
el veſtido. mas que a otra , por ſu olor es mas

fragrante
 Dela gloria y hermoſura dela virginidad . 437

fragrante que eldcotra flor alguna: que como no tienen niashermolu . Diferen .
y alsitâbien la virginidad tienc exo ra ni refplan jor , que aquella apa- iia enite
celēcia entre las demas virtudes , co sencia de beidad fugitiva que tales la hermos
darde G buen olor a todos , como Jura uelas
la del cuerpo ) matchirale inuy pre vroi nesy
largamente queda dicho.Llamà tă to : porque llega alnicjor tiempo , la de las
El veſtito
dela aru bien el Eſpoſo açucena a ſu eſpoſa, ya el arado del labrador que las en demas ni#
cerra , escl por lo quele agrada que ſus Elpofas ricrra , ja cle cardillo dei honola- geres.
que agra fe viftan y compongan ,como clave no que las defrana , sa la pana de
du : D: 0 Nida y adornaja sna açucena : que alguna bellia quelas huella ; porque
erivna vir
no es nucuo en Dios cnamorarſe en las enfermedades las auicrra, los par
Igen .
elveſtido deſta flor . Y atsila alaba y tos las derraman , la ſenlualidad las

engrandece tanto acerca defto ,que afca . Pero la hermoſura de la virge

Mutt.6 .
dize della : De verdad os digo, que ni de Chriſto, como no conſiſteer: fo .
Salomon con toda ſu grādeza y glo- la la aparencia corporal , Gho en la
ria eſtà tan rican ēte vcítido y ador. belleza y reiplandor del alma, dõde
nado , como vna açucenadel camº la açucena dela virginidad tiene ſus
po :como limas claramente nos di- rayzes, es como flor dei ca nipo que
xera ; bien pueden los Reyes podc. ni ilega a ella el arado , ni cicicardi
rolos veſtirſe de telas y brocados, llo ,nibeftia alguna; que ( como dc .
cchar a ſus cuellos cadenas ricas y lla dize el Eipoloj es lugar cerrado

precioſas , y poner en ſus cabeças co adonde no puede entrar bellia nila

conas reſplandecicates , y de precio vandija ponço.ofa . Aung mas co
ineſtimabic ; y bico puedē ias Rey- fermedades vengan , no pueden cf.

nas de la tierra arrastrar los borda. curecer la hermoſura de vna virgě:

dos, y las guarniciones ricas , andar anıcs conforme a la doârina del
2.Cór: 4 :
llenas y cargadas de oro y perlas , y Apoſtol con ellas mas te afina; por
tracr en los tocados mas diademas el que como es hermoſura del alma,

inuenciones : q no fe ygualaran con quanto mas el cuerpo le dislulitacó

la hermoſura y riqueza q tiene vna los trabajos bien padecidos , tanto
virgen de Chriflo , en vn habito gro ella ſe cenueua y perficiona mas ca
fero , humilde , y penitente . Có este da dia . Tambien los partos como

ſe auentaja en las riquezas a todos ton de hijos efpirituales , y dc habi.

los teſoros de la tierra , y en la her tos de virtudes , mas la enriquezco
moſura a la que tienc el Cielo qua- y hermoican . Las bcftias de los de
do cltà mas claro y eſtrellado . No lleyres fenfuales , no llegan a hollar
auentajó el Salvador la hermoſura etta tierra ſanta :porque como dela
del veſtido de las açucenas de los gar ſagrado fon lucgo rebatidas у
jardines cultiuados ala gloria deSan auyentadas . Es tambien la virgen
lomon , ſino el de las açucenas del açucena del cainpo , y no de tierra

campo ; porque la virginidad esflor cultivada y regadia ; porque las flo .

del campo , y açucena de los valles, res de tierra ſeca , tienē olormas fi
no habira en tierra labrada y culti , no y mas fuaue , y en la ticrra agua .
yada, Gino en tierra virgen cinculos noſa pierden ſu fragrancia : 5 elta
ta . Las demas mugeres que figuen miſma diferencia ay entre las vir .

la corriente del mundo , y ſe fujca S ;; porque

gines y las demas mugeres
tan a las leyes de la corrupcion , fieftas como fiores de tierra aguano

ſoo flores ſon lo de tierra cultivada , la , pierden lu buen olor entre los
Ec 3 deley .
 Libro tercero,
438

dcleytes : que aunque ſean licitos riquezas de la pureza del alma: por
cmpanan la claridad del cfpcjo del que como eſta conliſta en el amor
cſpiritu , con el vaho de la ſcnſuali- de Dios , y la virtud de la caridad ſca
dad , y como clauellina manoſcada entre las demas virtudes , coino el
pierde de ſu olor y de tu fincza . P oro entre los deinas metales , vicno
ro aquellas como no participan del muy bien eſte color a la virginidad
agua de los vicios , eſtan hermoſas del alma , que es la que davalor a la
y fragrantes , como açucena no to . del cuerpo . Y la miſma naturaleza

cada.Es la virginidad yn campofio . parece que acomodò en la açuí ena

rido y ameniſsimo : yaſsien ella fc citas dos diferencias de pureza , no
repreſenta con propiedad la freſcu -l folo en la propiedad de los colores,
ra de las yeruas , cl olor de las roſas, lino tambien en la diſpoſicion della
la hermoſura de las flores, cuya fra- miſma , poniendo en lo exterior las
grancia y belleza , es el conſuelo y hojas, y en lo interior los granos . Y
la alegria de las gentes,y vna fome. otra ſcmejança le añadio mas. Que

jança y retrato de los Angeles . Eta aſsi cono la perdida de la virgini

hermoſura de las virgincs , no ſe hic ad exterior no mancha al alma, a
la ni marchira como la de las de la voluntad ſe aparto de los moui
1
mas mugeres ; porquc ſi muchosimientos del cuerpo , negandoles el
anos viuen , muchos le conſeruan conſentimiento ſenſual : aſsi tâbien

en ſu beldad y fincza . Y aſsi dize Sā | eneſta flor , las hojas nunca manchā
to Thomas : La virginidad cs flor, a los granos. Pero ſi el alma ſe arri .
quel le guarda con el cuydado de . ma a los deficos del cuerpo , y ofre
kuido , no le marchita ; porque ni ell cc la voluntad a los delegtes torpes ,
viento de la proſperidad humana la quedan manchados alma y cucrpo ,
derriba, ni el calor de la ſenſualidad como el açucena quādo los granos
la qucina , ni el hielo de la aduerfi fe mczclan entre las hojas . Y aung
dad la ſeca ; como ſe vio cn S. luan todo eſto ſea aſsi, en yna coſa viene

Euangcliſta , que la conferuo cn fu corta cſta ſemejāça ;quc es en la feal

freſcor cali cien años . dad q cauſa cita juata deſordenada.
2 Pues li la hermoſura y las galas Porque aunque la açucena mano .
de que ha de citar cõpucfta vna virſuada y māchada de ſus granos , pier
gen de Chriſto para agradar a ſu EC de fu primcra hermofora, y deſagra
poſo, han de fer ſemejantes a las de da a los que antes agradaua ; es mu .
la açucena , conuendra que ſepa lal cho mayor la fealdad con que voal.
virgen religioſa como ha dciinitar ma queda , que ha perdido ſu pure
a cíta hermoſa flor en el auorno : y za ,y mucho mas lo quedeſagrada a
efto le enſeñaremos en ette capitu los que la miran con ojos eſpiritua

lo , liguiendo el orden y la do rina les. Pues començando ya a tratar

elvestido de eſtos dos ſagrados Do & ores.Pa mas en particular deſtosatauios ,ſe Neceſsi
delas
açu ra declaracion de lo qual ſe ha de deue aducrtir i que aííi como en dad dela
cenas que
hã deimi notar, que las açucenas tienen feys las ſeys hojas de la açucena le con- virtud de
tar lasvir hojas blancas , y otros tantos gra ferua ſu hermofura : aſsi la virgini la remplă
gines , nos dorados. Por el color de las ho dad con feys cofas cs preferuada de fa parscă
jeruar la
jas es ſignificada la blācura de la pu corrupcion . La primera es la tem- virgini

reza de la carne : yporci color do . plāça en el comery en clbcuer; por dad.

rado de los granos , el precio y las qucla abundácia c3 camino para la

luxuria
 gloria y hermoſura de la virginidad.
Dela 439

Ezech . 16 luxuria . Y aſsi el Propheta Ezcchiel, ( tidad . Marauilla ſera que vn hom
tres cauſas tolas pone como fuen- brc deftemplado viua caſto porque
tes de donde magaron los vicios y clcuerpo abaſtecido y bien curado
las abominaciones de Sodoma,ccn tira cozes , como caballo que ha cr

que probocaron laira Diuina, para cado holgando , tebelalc contra la

que imbiaſſe ſobre ellos fuego del razon , ý produze de contino pena
Ciclo , que la abraſó con todos ſus ſamicoros y deficos fönſuales . La

moradores; las quales fueron ſobct abundancia del vino y de los mai .
uia , y ocio , Y abundancia de comi jarcs dezia vn Philoſopho, que era laabuna
das: porque el eſtomago harto es la fragrancia de los vaguētos de Ve dancia de
manantial de fenfualidades,e incen nos : porque la ſenſualidad concitoslos manja
tiuo de vicios, y la carne brioſa y rel olorcs fc fuftëta , tras ellos camina , res es la

gálada, no trata fino de paffatien. Jydellos anda rodeada : y afsi quien de les ima
pos y de leytes. Y como con la abun delſca cuitar la tyrania de la torpe quiros de
dancia de los manjares,ſc cagendra za, cuite.cl origen y la fuente dedo Venus:
abundancia de humores, eſtos irria de mana;deftertando de Gi la gula,
tan la naturaleza a los a&os bcftia: abraçaadofc con la tempiança .
Ics. Cada dia noscaleña la eſperiē. 13. Pero aunque qualquiera excel.
cia, que las beftias que tienen malas fo contra la abitinencia fea danoſo
mañas ; y los demas animales brua a la caſtidad , mucho mas lo es el
ros , quanto niejor los tratami, tanto det vino ; el qual es formento tan
fon mas indomitos e infolenses : y actiuo, e incitador tan fuerte de lui
La carne lo milmo fiaze el cuerpo humano , xuria,que nos cftan dando vozes las
quãtomas cuyas inclinaciones y operaciones letras :Divinas y las humanas, que
It regalā fon Temejantes alas de los anima. aos guardemos del como de ponço
tanio es
les. Dezia Euripides,alharto preko ña. No os deſmandeys en el vino ,
mas furio
fa. fc llega Venus , pero del ambriento dizeci Apoſtol a los de Epheſo,queEphef. si
huye . La razon cs ,porque como en effà en ella duxuria : como ſi les di.

el harto hicruc la olla del eſtomago xera , tienen can antigua aliança , j
cnérc'aquellos vaporcs,fe teuanian ian rrabada amiftad el vino y la tor .
El vino es
eſpumas que inciran las inclinació peza, que cl que delvno no le guar incentiuo
nes naturales , deſpiertan los aperi- darc, ſe ha de hallar quando menosfuerté de

tos; y mucučlos deſleos for pes . Por fe care ; rendido a los pies del otro luxuria.
elto la virtud de la templança es tan y el que ſe dexa cautiuar del vino ,
alabada de todos los Santos ; con pucdc hazer cuēra que ſe ha de ha
cuyo amparo dize San Aguftin , que Har otro dia cautivo de vn deſico

pelcaua continuamente al princiu torpe :Bicn pudo Noc ( como aduier

pio de ſu conucrfion contra fu cara te San Ambrofio ) eſtar ſin peligro
ne . Eſta virtud cs la triaca con que entre las furioſas aguas del diluuio ,

fc ha de corar la ponçoña que Sata . qucen guſtando él vino ha de pade

nas iebra en nueſtros cuerpos.Efta ' cer tormenta en ſu limpicza . Y por
Proú. 20.
la ſenda breue , y él atajo cõpendio . cfio dize el Eſpiritu Santo que es lự
tra ...
a las traw
fo con que ſe corta el hilo a xurioſa cola el vino , y la cmbria
mas dela torpeza.Efta yna medicina gucz yn mar tempeſtuoto lleno de

general que cura todas las heridas, tormentas . Y ſignificanſe bien ſus
libra de todas las enfermedades el efectos con el nombre de tormen
Y
fpirituales quepelean contra'la ca. tas ; porq el vino no'caufa fola vna

Ec & cormca .
 Libro tercero ,
440

tormenta lino muchas . El vifte el 1ran en pic , aunque ſea mas fuerte ,

entendimiento de furor,hazeleim oque Cedro delmonte Libano con

petuoſo para el mal, y rcmillo para feruara fu verdor y hermoſura mu .

el bicn : aca la lengua para cofas buc cho tiempo ,, ſi eſtos dos rayos de
nas, y lueltala para las malas:abrala fuego leonuiſten juntamente.chos Qwan feas
cl coraçõ , y deſpierta en el el fuego cfc & os no ſon menos poderoſos en cosa ſex
enlasmu
ſenſual cria malos humores,cinci. las mugeres , que como valos,mas

ta con ellos poderoſamente ala tore flacos tienen mayor peligro : y de- geres be.
peza : quita la honra , deſperdiciala mas deſto , cscncllas mas notable
hazienda ,deſtruye las habilidades, qualquicra indecència de las que
de tierra lasbuenas arres', haze.ia. caula civino.Yaſsi dezia'yn hom

gratos y aborrecibles a los homo bremyprudente ; quc era cofa tan

bres: excele por la boca regueldos fea y aircnroſa ca vna muger cchas
hediõdos y feyſsimos, y haze otcos deli tufos de vino ,que por ſolo cfto
muchos daños quereficrc Plinio en fe podia aborrecce la mas amada .
yn capitulo particolar , donde peru Eitas indecencias y peligroscenian
ſuade a cuitar la embriagucz.Y aun bien conocidos sos Romanos , los
que todos:eltos efectos( can tan no quales condio gente politica , y que
civos, que ſolo ogo dellos baitaua zelaua como era cazon la honcſti .
para que ſe aborrecicra elvino: dos dad dclas mugeres, a ninguna per
catre los demas tienen tao particum mitian beuer vino : y lo contrario
lar eficacia , que qualquiera dellos ſe tenia por tan gran delito entec
cs poderoſo para derribar co tore ellos , quecfcriuc Eljano , que ca.

Efectos pezas y fenfualidades. Elívno es, frigauan a las que lo bcuian , con
hel vino lembrar ca cl coraçon vigos y for la miſma pena demuerte quca las
conira la rifsimos incentivos de fenſualidad, adulteras . Y cra tan antigua eſta
Castidado y leuantác fan furiofos corucilinos ley , que duraua defde Romulo,cc .
dc corpczı , que es menefter podca niendo por afrenta intolerable ,que

roſa selitencta para no quedar fu- mugeresRomanasyfallen de yn in ,

mido en ellos . El otro ctccto cs , cur centiuo tan fuerte de torpeza . Elta

bar el entendimiento , para qucnol ley ſe exccataua tan riguroſamen

fcoponga a la defenſa contra los catc, que no ſe clpcraua la ſentencia
nemigos de la limpieza : y aſsi juc- del juczy s el conocimiento de la
ga contra la caſtidad con dos cſpa. cauſa, fino con propia autoridad la
das como en eſgrimidor muy dieſ cxccutauan algunos i que tanto co
tro , levantando la tormenta en la mo efto era lo que ſe aborrecia que

parte inferior , y fufpendiendo las mugeres bcuieſten vino . Acerca de

centinelas y marineros de la parte lo qual cſcriue Plinio , que Egna
fuperior , para que no ſocorranala cio Mecenio mató a ſu muger por
pobrc barquilla de la reſiſtencia, aucrle bcuido : y aunque fuc acuſa
y aſsiſe hunda ſin ningun remedio . do por el homicidio, ſentenci Ro .
o
Bccli. 19. Dos cofas dize el Eſpiritu Santo, malo la cauſa y le dio por libre . Tā .
traſtornan tan poderoſamēte cljuy bien cuenta , que por auer otra Ma .
zio alos hombres que hazen apo trona fallcado la llaue dc donde el.
Itarar a los mas ſabios , el vino , y taua clvino , fue encarcelada en ſu
las mugeres : y quando ſe juntan en . propia caſa por ſus parientes , sin

trambas coſas , que columna dexa . darle de comer haſta que murio de
hambre
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 441

hambre : para que perdicfe la vida quien dize Ouidio , que los que be.
en abftincncia tan riguroſa , quicn uendella , aborrecen cl vino y aman

avia querido quebrantar las leyes el agua , para que beuicndo todos
de la templança . Dize tambien de della, quedaramos templados . A
orra muger noble ( contra quien ſe eſte propoſito nota agudamere Ter
probo auer bcuido vino ) que aun tuliano , que el amphitcatro en que
que tuuo fauor con los juczes para recilebrayan las fieſtas de Baco an

que no la privaſſen de la vida ; no tiguamente, eſtaua pegado al Tem

baſtò cíte para que dexaffen de pri- plo de Venus : y dice que les vi.
uarla de ſu dote què era mucha . Y no bien eſta vezindad : porque an .

comúnmente tenian a vna nuuger dan ſiempre juntas y'acompañadas

por deshonefta ; en Tabiendo que la enbriaguez y la torpeza , como
beuia vinos, perla adiendoſe que tambien la remplança y la caſtidad ,
ettaua muy cerca de fer mala quien que ſon las contrarias .
vfaua de tan fuerte incentivo de lu . 4 Eda virtud de mas de fer necel
kuria : y poreſta cauſa tepian tan Tarifsima paraelbien
cl viuir '
, cs on li
Latem
to recaioien efto , que rcgere el can hon
can rad
honra daa ,, que
que halta los Genti . lance es
miſmo Plinio a Caton , que dezia les cn quien no auia ninguna vir . Virtud nõ
que la coſtumbre qucauia entre los Jeud pcrfe & a , ſe preciauan grande - radijsima
Romanos de darpaz en el roſiro a mente de ſer templados : y aſsí ſe

las mugeres lus paricates, no auia dcfcriac de Mafinilla Key de Numi ;

tenido otro fundamento , linore dia ; que no ſolo en la juventud a :
nellas temcrofas', que ſi benian vil luia ſido abftincore , mas tambien
no auia o por el olor de ſer deſcu -l Fen la vejez guardaua tanta templan
biçrras . Y en toda la antiguedad ſe lça , que ſiendo de edad de cien años
guardò con tanto cuydado elta ab no comia mas de yna vez al dia , y
ftinencia del vino en las mugeres, era muy moderadamente : y por

que por e.To eſcrivio Hypocrares, Jaficionar a fus foldados a la tem .

quc no dava el mal de gota a las plança , guftaua de comer delante
mugeres porque no beuian vino , dellos. Los Capitanes mas ſeñala .
que era la fuchte : de donde la go -l dos qóc ruuo Roma cran templa .
ta fe engendrcua . Sobre lo qual di difsimosiy venciendo a muchos Re
ze Berchorio con gran ſentimienyes, y triumphando de Monarchas,
to , que ya era menefter dar otra cra tan moderada la deſpenſa de al .

cauſa deſto : porque eſta razon de gunos dellos , que ſe ſuſtentauan

Hypocrates, au ia perdido ya ſu fuer con pan y hortalizas . En la vida de
ça; y que ſi la ley de Romulo ſe hu. Cyro el mayor ſe cuenta , que vſa
uiera de executar en nueſtros tiem uade tanta moderacion en el ſul
pos , que pocas mugeres quedarian tento, que llegando a vn lugardon .
con vida . Tambien cntre los hom de el hucſped deffeaua regalarlemu

bres ſe eſtimaua en tanto al quetc- cho , no quiſo que ſe le aparejalic

uia agua , que era cito para qual . otra coſa ſino pan , y efie junto al
quier Romano vna ſingular alaban- rio , por tener la beuida mas a ma .
ca. Llorando Iacobo Faber la falta no . Alaba mucho Plutarcho la tem

de tan dichoſos tiempos , dize:Oxal ' plança de Ageſilao , y cuēra del,que

la inundara nueſtras tierras el agua paſsado por Tallo Isla delmar Egco
de la fuente Clitorio de Arcadia, del ie rruxeró los Isleños un prelēte,de
Ee S. coſas
 442 Libro tercero,

coſas regaladas , y vinos precioſos; i lla :porque es cruel para quien ſe le carne co
pero el valcroſo Capitan deſpues de ſujeta ,ferozpara quien le tiene mie moa eſcla
aucrlo agradecido cortes y cum - do , y tyrana para quien ſe entrega na deſobe
plidamente , recibio folo vn poco en tus manos : y fi la fomentan con diente .
de buena harina que corre las de la gula , plancara en todos los ioni
mas coſas trayan : y como ellos por dos vna felga de torpezas,y hara en
fiaſſen ğ rccibicffe todo el preſen- cl alma yna morada de bçítias çar
te , agrauiandoſe de que no admi nizeras . Por lo qual dize mily bico
cicflic el feruicio que le hazian , qui- vn autot moderno, no es tan cier ,
fo Ageſilao agradarlos , y recibien- jto yr el humo tras el fuego ; nic!
do el regalo , mando que lo diftri ayrc al lugar vazio , ni la tierra en
buyeffen entre ſus criados y eſcla- buſca de ſu centro , como las tenta !
uos . Admirados deſto los Isleños, cioncs carnales tras la deftemplao
le preguntaron la caufa dello, a los ça.Contando Moyſen las ingratitu Deut.z:
quales reſpondio : No conuienc a des del pueblo de Dios dize del, que
los hombres que tratan coſas de in viendoſe harto tirò cozes , y bol,
portancia , deſpertar elguſto cöcf-| vio, a Dios las cipaldas . Eko miſmo
I stëplan tos ſolicitadores de la gula . Hypo experimeotamos en noſotros cada
ço es yria
crates mcdico famoſiſsimo, ninguedia : porque en aflosando la rienda
tofsuma pa
medicina aconſejaua tanto, para la mueſtras paſsiones ,y dando vna pe
ris la la na
lud. tener ſalud , y viuir larga vida , cos que na licenciàahapelito de la gala ,
mola templança diziendo ; que los no para halta deftertar a Dios del 1
hombres que ſcruian alvienoreya alma Paragnpe &tra carnc fea vtil
la gula , nunca eſtauan ſinachaqucs es me achter tratarla como alroble
y dolencias , y pocas vezes morian qaç po da elifcucto fino apuros pa
con canas , porque recebian dos da los; o como al forçado en la galera
ños de la dettenplança , el yno de que para que boguc con cuydado,
crudczas e indigeftiones , que cau . ha de ver en la njano del comitre el
ſauan los humores , y clotro de la acose. En el trabajo y cola afliccion
torpeza a que ella inclinaya fuerte da la carne fru & osde prouecho, pe
mente. Elos tales tienen tan aho- ro en la proſperidad y cola abun .
gados los eſpiritus, con la demaſia . dancia fructos de maldicion ; no lu
da carga de los cuerpos, como lielo freel freno entre clicgalo , antes ſe
tuuierā rebueltos entre lodo ; y afsil lembraúcze y haze corcobos , haſta
eſtan mal diſpueſtos para qualquic.deſpeñar como: beftia traydora al
ra coſa loable , y cxcrcicio ingenio -1 dueño.Vn hombre harto para to
ſo , y ſolo ſe acomodan a tratar de das las coſas de virtud cftâ inuril , y
ſus deltemplançasy torpezas . El co el glotó ninguna cofa de valor cm .
racon humano es va manantial de prende , ni acomcte coſas ardgas y
malos deficos y afectos, con que de dificultoſas.Cuenta Suetonio a eſte un hom
ordinario eſtà anhelando por defpe propoſito , que diziendo al Empe . bre harto
narnos , y ſi traemos el cuerpo re frador Galua algunos enemigos de para nin .
galado ſehaze mas furioſo: para cu . Vitelio que no le fiadic del , porn de a coſ
gunvir a
tud
yo remedio es buen conſejo el que que podria mouer alguna altera . eſta vuil.
Hemosde da Seneca,que tratemos nueſtra car cion en el Impcrio : el Emperador
tratar a no como a eſclaua deſobediente , fi conociendo que era Vitelio amigo
nucftrs no queremos vernos cſclauos dc . de comer y beuer con regalo , nin .

gun
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 443

gun roccio tuuo del , pareciendole Porą la virginidad es como la pie

que de hombres regalones no auia dra Gagaics, de quiē eſcriucn los na

que eſperar que aconicticPea grā . turales, g tiencvirtud cötra los enga
des hazañas , ni auia que temer que fios nocturnos del demonio ,y cotra
hombre tan amigo del vientre,tyra . Tas phantafias de la imazinacion:y
nizaſſe clImperio.Y tuuo sazó ,pucs eſta virtud le viene delo que dize el
como dize San luin Chryfoftomo: Eſpiritu Santo : que el que muchas Eccli.34 .
El deftemplado en la meſa ,es inutil coías experimenta , muchas pienſa;y
para la vida : a nada ſe acomoda : en el no experimentado pocas recono
publico y en ſecreto es motivo de ce . Pcro có todo • lioa dcffễplace
mofa y rila para los que le miran : li en la comida y beuida , y el no tracr

ſucede yn caſo repentino ,no ay que los penſamientos biē ocupados ,en .
eſperar dellos prudencia para reme tre dia tuele cauſar phātaimas e ilu .

diarlo : ſi ay paz, no ſe acuerdan dell liones entre fueños, aun a las virgi
bien que por ella tienē , lino delin.acs.Y aunque en eſtos ſueños eilu
fanie guſto que hallan en la comi- | lioncs , no ay pecado ſino quádo aa .
Ifai. 22. da : diziendo aquello de Eſayas; co . tes vuo caula Culpable,o deſpues có
mamos y beuamos antes que venga placencia de los miſmos ſueños, to
la mucrte : fi el mundo ſe arde en da via ſe deuč hazer las diligencias
gucrras, no les da peſadumbre cool poſsibles por coitarlas : porque di
mola meſa elte bien proueyda : no traen mucho , particularmēte a las
!
valen al amigo para conſejo , ni all perſonas de oracion , y que trata de
enemigo para eſpanto : y aſsi no le lier de veras templos del Eſpiritu Sā
temia Ceſar de los gordos y colora . to en cuerpo y alma , y de andar licm
dos , fino de los flacos y macilentos: preocupados interiormente con la
y no ſe engaño, porque ellos le ma preſencia de Dios , y con memorias
caron . Los del emplados , en todo cuyas,puras ,y amoroſas ; y para cho
fon inutiles y deſaproucchados:en limpidē mucho las ilufiones fenfua
las aducrſidades ſe mueren de mie - Illes : porque dexan algo ofuſcado el
do como mugeres , y en la proſpericnrendimiento ,alborotan la micmo
dad a todos quieren matar con lu fria , y reboran la voluntad , para a no
arrogancia . perciba libremente la ſuauidad eſpi
s Defta deſemplança en la comi- ritual; todo lo qual es daño notable
da y beuida,procede otro daño co . en gente contemplatiua.Eftas iluſio Deg pro
tra la purcza corporal de que ha de nes impuras q ſe padecen cotreſue- ceken las

huyr todas las perſonas,y mas parti.| | ños, dize Ca Gano en la colació veyn Jenſuales
cularmente las que tratan de mayor se y dos , que proceden de tres cau
perfeccion . Porque de auer excedi . ſas. O de alguna deftemplāça en los
La deſte - do en no dar al cuerpo co juſta tada
talía manjares,o de poca guarda delen
plāça cau fu mantenimiento ,vienen deſpues al rendimiento, o de engaño delde
ja ſutrios
padecerfueños peſados y deshone. monio . Lo primero procede de la
peſados 7
)
deshonca ſtos : de los qualer ( como queda di- l de templāça en la comida y bcuida :
stoso, cho ) no eſtan preſervadas las virgi- porque la abundancia de los man
nes, aunqlos tienen mas ſimples y jares , cauſa la redundancia de los
ligeros,porla ignorancia del deley humores,losquales como dize eſte
te , y mayor purcza de los péſamico miſmo autor, fingen alagos en el co
tos a las perſonas de otros eſtados . raço cafermo,dc dõde vienē los fuc

hos
 Libro tercero ,
444

nos deshoncitos . Y aunquc algunas con cuydado la gucrra de los penſa

vezes fucedan eltos en ticmpo de miērosicntuales, y trabajā por otra
abstinencia ,fuelen tener ſu origēcn indiſcretamente por alcançar la per
ja abüdancia patlada, cuyu danoro feccion de la pureza,pareciendoles Porcaſiin
davia dura : porquc los humores a que eltala luma della cn cattigar al gar alix
entonces ſc engen draron
engendrar on ,, fe ditun . cuerpo , tin irabarar en cöponer el ha
corpodenode
ſe
dendeipucs , aunque ſea en tiempo animo. Delqual crror y negligēcia
xar fintre
de usa for tempiança ,y de ayunos ri ! ( viene conſiguientemētc , quc no lo . no el ani .
guroſos. Eſta redundancia que pro lo ocupan y deltruyen el animo con mo.
cede de la deítcmplança , no ſolo te muchos penſaniiéros deshoreitos,
caufa de los mājarcs regalados,mas mas tambien conferuan cnel las fc .

tambiendcios viles y groſeros,aun millas de las malas paſsicncs ; las

quc Ica cic pan y agua , lino feroman quales mientras cítan en lo interior

con moderacion : para remedio de eſcondidas , aunque mas caftiguey

lo qual , encarga mucho el miſmo afiixar al cuerpo con ayunos y peri
Caliano la templada bcvida , aſsi de tencias,inquieran al eſtà durmien
vino ,como de agua a las noches, cu do , con phātaſmas deshoncſtas :de
yo excello es muy danoſo para con donde vienen las iluſiones ſenſua ..
fcruar la pureza del cuerpo , eimi- lcs, no por ncccſsidad de la natura .
tar en ella del clpiritu . La cóferua lcza , lino por la fioxcdad del espiri .
ciò detta pureza, es mas facil a vnos tu.Y aſsies mcaciter en eſte cato a .

que a otros , o por la templança natul parrar de los ſentidos con cordado
ral de los cuerpos , o por lamadurez y fortaleza , la cõlideracion y el dil
!
de los anos, y fiialdad de la natura curſo ,y leuatarle a las coſas de Cie
Icza, pero on muy diferites les mello , o meditar en la Paſsion de Chri Quando
lain. ufio
recinos de los que ſin pelear allto ,en la mucrte , y cnclioficrno, y nes nor .
cançau pazy ferenidad de cuerpo ; en otras buenas cõlideraciones que turnaspro

clintu , o de los qucla alcançaron nos puedă aficionar a la pureza . Lo code de la

Enla guar triunphando de los enemigos con tercero proceden las iluſiones no- malicis
da de la giorio as variades.Porğla victoria aturnas de lamalicia del demonio , del demo
diferentes que chos ganaron de los vicios,tie quando procurando noſotros alcan nio.
mereci - ne rāto do valor y fortaleza , que es çarla perfeccion de la pureza , por
mientos. como milagroſa ; pero la tranquili todos los medios y para cito valen :
dad de aquellos cauſada de ſu tem . y trabajando legitimamente con el
plada complexion ,mas ſe puede lla - cuerpo y con el eſpiritu , nos haze
mar ſeguridad nacural , quc virtud guerra por otra parte la inuidia del
lloable , demonio ,procurando con eſto qui
6 Lo ſegundo prouienen los ſuc. tarnos la confiança de nueſtra con
ños fcos de poca guarda del cora ciencia , y abacir todas nueſtras er.

çö , quando por no tracrlc ocupado pcranças y deſſeos : y en aquellos

coupēlamieros elpirituales , o exer . dias inliſte mas co cho que inas def
cicio interior de virtudes , viene co ſeamos agradar a Dios con obras y
la continua floxedad , a eſtar como afectos de mayor pureza . Entonces

en omccidoy cragenado para qual ! pues procura el , aunque fca lin exa
quicra buena cóſideracion , y a prer ceſſo de la carne , ni negligencia
criur envoembeleſamiento vicio del cfpiritu ,manchar el cuerpo con
Coro quando por vna parte no eyitā vua limple emiſsion y fealdad, para

apartar
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 445

aparcarnos de la ſagrada;comunio.l por aperito; y procure cada vnoſu .

Otras vezes trabaja eſte enemigo Atentar la naturaleza , y no deleyiar
por fatigar că eſtas emiſsioncs ,a los ci guſto. En los religioſos que viuz
que fon poco cxpcrimcatados en la vida comun , ay en elto menor peli .
milicia del cfpiritu , para apartarlos gro ; aſsi por viuir deſcuydados de
con eſte engano de ſus ayanos y ab. buſcar manjares delicados para re
Itinencias. Porą pareciendoles que galar la gula , como por rencola rc.
no ſolo no han aproucchado en la lligion ya ordenada la cantidad y ca.

purcza conclayuno riguroſo , ſino lidad del fuſtento que conuiene ala
que antes ſon mas tentados de dia vida religioſa, con que ſe cuiten los
có eſtimulos, y de noche con ilufio . exceſſos de la deftemplança .
nes ,aborrezcan la riguroſa abſtine . 7 La ſegunda hoja de la açucena,
cia , como a cnemiga de ſu aprouca con que fe ha de veſtir y hermotear
chamiento , o por lo menos como a la virgen religioſa , cs la ocupacion como ſe
poco vtil.Por lo qual dcuemos eſtar continua de trabajos virtuoſos, por ha dehuir

fiempre auiſados,para no dcxar por quc clocio escamino muy breue palla ocioſio
ello nueſtra tcmplançajaduirtiendo rallegar a la torpeza : la qual es con Idade
que no ſolo hemos de nuyr yn vi. mo vna ſerpiente con dos cabeças ,
cio,por las perturbaciones con que ſemejante a la que llama San Ilidos
ocupa nueſtro ſentido : mas tambia ro Amphisbena ; de las quales la vna

por la compañia que trae ſiempre es la gula , y la otra la ocioſidad , y

de otros vicios,có los quales deftru . por entrambas echa veneno de mu
ye el alma, y la haze cautiua de mu chas maneras mortifero :y afsi quie

chos ducños.Y por eſo ſe ha dc cui da entrada a la ocioſidad , la da por

tar la gula con gran cuydady, no ſo . el cõſiguiente, no ſolo a la torpeza,
10 porque cauſa en noſotros desho . mas tambien a vn fomcnto comun

neſtas corrupciones , y nos encien de infinitos vicios porque nueftro

de en deficos fenfuales, mas tambic entendimiento es comovn molino

porque engendra iragfuror,triſteza, quc de ordinario cita moliendo , y

y las demas paſsiones,y nos haze cf. quando le echan buen grano haze
clauos dellas , las quales pierden fubucna harina , y ſino muelo y gaſta
fuerça con el ayuno y teinplāça . En de li miſmo :y aſsi en faltădole buc.
Como ha la qual acerca de la cantidad de los nas ocupaciones en que divertirſe ,
defer ma- mājares , no ſe puede dar regla cier o ſancas meditaciones en que exer •
por en op
determinada :porquc vnos ay de
nos que en ta y citarſe,hade gaſtar de lo que es pro
otros el ri coplexion mas rccia , y de ſalud maspio de la naturaleza peruèrtida,que
gor de los fuerte que otros , y de eſtomago y produzc como tierra no cultivada ,
ayunos, ſujeto mas robufto , y por clio pucol ortigas y malezas de malos peora.
dē lleuar mejor el rigor de la abſti. miētos y dcficos, con q la luxuria ſe
nēcia : y tienē mayor neceſ - idad de deſpierte y fomētc . Por lo qual nos
lla, para templarlaloçania de la caracõſeja el Eſpiritu Sáto , que labre . Prou. To
ne, y los brios de la naturaleza , quemos la tierra li queremos eſtar abū .
los que tienē el ſujeto flaco , el elto dantes de fructos:porque a los ocio

mago debilitado ,y el cucrpo mas rē los ſigue la pobreza . La ricrra de

dido . Y aſsi la regla mas cierta es la nueſtras almas fe cultiua con bue
quc da S. Aguſtin a eſte propoſito, nos penſamientas , y loables ocupa.
quc ſe coma por neceſsidad , y no cioncs, queſon ſingular defenſa cô .

tra
 Libro tercero ,
446

tra la torpeza , y el ocio es el que la que con el ocio ſe les entrò la calen
ampara e introduze : porque los ma cura de la ſenſualidad, y a eſta liguic
los penſamientos , que ſon los pri ron los demas vicios que la acom .
meros menſajeros , y los apoſenta - pañan . Tambien delte mal morio
dores della , nunca hazen aſsicnto Dauid cfpiritualmentc , quando ſe
ſino en coraçoncs deſocupados y ſalio ocioſo al terrado, de dondcvio
ociofos : y en la gente noça como a Betfabc , quc fue el principio de co
tiene mas fogoſa la ſangre, y mayor mecer tan grandes pecados , que le
inclinacion a la ſenſualidad , es la dieron que llorar toda la vida.Ale
ocioſidad mas peligroſa . Por eſo clauo mal inclinado, dize clEſpiritu
el Emperador Carlo Magno (como Santo, que le exercitemos en traba Prou. 33 .
refiere Santo Thomas ) mandaua al jos; porque la ocioſidad enſeña mu
ſus hijas tomar la ruvca y cl huſo , cha malicia : y aſsi hemos dc ha
porquc eſtuuieffen ſiempre ocupa . ( zer a cítc eſclauo rebelde de nueſ
1
das . Porque aſsi como elcontinuo tra carne trabajandola continuamo
mouimiento de la mar, y el cxerci te lindexarla fofegar yo punto . La
cio perpetuo de las ondas,purifican carne mucrta lucgo cria guſanos , y
las aguas y las preferuan de corruplel cuerpo ocioſo , piſamientosy del

cion : aſsi la ocupacion continua ſeos deshoneſtos . No ay nobleza

de exercicios loables , purifica los deſto preferuc , ni religion que eſto
afe & os y penſamientos, y preferua no ſienta , ni pureza que defto eſte
de corrupcion al alma . Y por el cõ . fegura : porque por buena quc fca la
trario, aſsi como las aguas de las la- nauc , ficmpre haze agua ſino anda
gunas, por no tener ningun moui-| | la bomba para defaguarla : y por fru
miento ni exercicio que las ſubtili - tuoſa que ſea la tierra,liempre cria
ze y purifiquc, fe hazen cenagofas çarças ſino la labran y cultiuan : y
y amargas, y crian guſanos afqucro - aſsi lo haze tambien la carnc ocio .
fos , lapos, y otras ſauandijas pon . fa ; porquc yna alma deſocupada de
çoñoſas : afsi tambien las almas que buenos exercicios , es como vna vē .
carecē delſocorro de ocupaciones ta donde hallan poſada todos quan
virtaoſas, y exercicios ytiles , fe cor. tos paſſan , q deſta manera eſtà diſ
rompen con el amargor y cicno del pueſta para quátas tentaciones quic
los vicios , y crian guſanos, ſapos, ylre repreſentarle el demonio . Quc
otras immundicias feas y ponçoño ricndo los Romanos yr a deſtruyr
fas de ſenſualidades y torpezas . To a Cartago, Cipion Naſica defendio
do lo qual tiene entre ſi taata ſeme en el Senado ,que no conucnia que
jança, que de vna perſona ociofa no la dctruyefien deltodo, diziendo a
ay que eſperar aprouechamiēto al- | faltādoles la guerra delos enemigos
Los vicios
guno en los bienes exteriorcs , ni la tendrian de amigos ; y quando no
fon hijos
en los interiores . Porque aſsi como vuieffe efta , ſe deſtruyrian ellosniifdel ocio
ą
la ocioſidad cs principio de la po mos con vicios y regalos , q ſon cfc
ridad .
brcza y diminucion de las riquczas aos de la ocioſidad . Al fin deitru
temporales : aſsi lo es tābien de las yeron la Ciudad enemiga , y ſalio .
cſpirituales , y vna enfermedad que ics cierto el pronoſtico de Cipion ;
va coluniendo los bienes del alma . pues dize Saluftio en el tratado de

Deſta dolencia dize San Fulgencio, la guerra Yugurtina : Antes de la

que murieron los de Sodoma , por . ! deftruycion de Cartago , trataua ch

pueblo
 1
Dela gloria y hermoſura de la virginidad.
447
( pueblo Romano agradable y mo- figuiendo el orden de cftos Santos
deitamente ſu Republica : no auia
Doctores , es la humilda 1 g afpere.
contienda de gloria , y primacia ca
reza del habito : porque, como di
irclos Ciudadanos , y el miedo de ze S. Bernardo , la carda afpcra ha- veilida
los enemigos fuftentaua la Ciudad ze el paño mas blando, y ei habitoldes de ha
en buenos exercicios . Pero cnfalo groſero'la carnc nias caſta . Delo bite hu

tando eſte temor de los animos , icl qual nos dio la naturaleza
milde
entraron en ellos la lafciuia y la co llofos cxcmplos en muchas coſas, groſero.2
beruia ; porque cſtas ſon las coſas particularme
nte cnlos arbolcs, quc
quela proſperidad ama. Del mién los viſtio de hojas aſperas y toſcas,
mo parecer es Romano Paterculo, para defender cõ ellas las foucas de
en la hiſtoria Romana, donde dize . la violencia de los vientos,y del ca.
Quitado el micdo de Carthag , y lor del fol,y conſergarlas en ſu ver
o
deitruyd la competid de enſeñandon
a ora l Im . dor y hermoſura ; os
perio , le hizo mudança de la vir con eſto , quc aſsi tambien el habi.
tud al vicio , no por grados , ſino con
to aſpero y grofcro , defiende en el
va curſo acelerado . Dcíamparoſe cuerpo huniano los fructos delas

la antigua diſciplina, introduxofe virtudes del viento de la ſoberuia ,

Ocra nueua ; y conuirtioſe la Ciudad y del calor de la luxuria, y

Romana de las vigilias al ſueño , de lerna en ſo hermoſura y pure con
losza. Tā
:

las armas a los delegtes , y de los bicu la palma ſiendo arbol de tan
ncgocios alocio . Por eſto miſao dulces fructos, tiene cltronco c{pi.
dize la Eſcriprura , q no quiſo Dios noſo, y valido de extrahordinaria
affolar del todo a los Amorrcos ,yalpereza ,y con ella los defiende de
Chanancos, porque tuvieſe el pue los animales . El agua que corre
blo deltraci con quien exercitar las por lugares afperos y pedragoſos;
armas , y por la ociolidad no ſe hi dizen los naturales ,que es mucho
zicſſc la tierra inculta , y ſe criaſſen
mas ſaludable que la que corre por
enius animos las beſtias de los vi .
los valles amenos:y aſsi rambiçn la
cios. El coraçon ociolo , es vn mu virginidad veſtida de alpereza , de
ladar de guſanos aſqueroſos. Y alsi fiendo de los animales ſenſuales los
dize Seneca , quc la ocialidad es fe. fructos de ſu purcza y blancura , y
pultura del hombre viuo ; porque aquella virginidad es mas ſaludable
aſsi como enla fepultura de vo cuer y virtuoſa, que va por camino de af

po muerto, no ay ſino guſanos, hc. percza y penitencia , ymas ocalio .

diondez , y corrupcion : aſsi envo nada la que ſe cria entre blanduras
cuerpo ociolo , no ay litio hedion- y regalos. Pues i el habito groſero
dez de malos penſamientos , y cor. y aſpero , ayuda tanto para conſer
rupcion de malos deNeos . Por lo
uar la pureza,y preferuar de corrup
qual la virgen religioſa que deſea cion la carne :por el cotrario el ha
agradar a fu Eſpoſo , deue adornar : bito delicadoy fuauc.y el adorno cu
fc defte rico atanio de buenas ocu riofo y foberuio , la impele mucho

paciones y exercicios ſantos , para a la torpeza . Y aſsinos dize la Eſcri

que nunca el demonio la halle de prura ; q para incitar las mugeres de
focupada,para afear con malos pen- Moab a los hijos de Iſrael, 1c ador. Num.25 .
famientos ſu hermoſura .
naron con veſtidos curioſos, con lo
Jqu
8 La tercera hoja de la açucena , al ellas y clíos dicron lucgo en

mit
 448 Libro tercero ,

mil torpezas . La virgen que cayda za del alma; y no enclatanio de los

inucho del adorno y hermoſura ex : veſtidos curioſos,fino en el exerci .
terior,agradarquicre a los hõbres , cio de las virtudes : porõ como ſea
como las Moabitas ; porque ſi def Dios {uma hermoſura, aquel eſtara
fcalle agradar a ſolo Chriſto ſu Efm mas hermoſo que a cl mas ſe pare

pofo ,fola aquella hermoſura procuciere; y a el nos parecemos , no ca

raria de que el ſe agrada , quc es la las galas,lino cnlasvirtudes. El ador
del alma : porque la delcuerpo eſtá no con que la carne eſtà mas :her
can lexos de fer la que el eſtima en moſcada es el de la caſtidad ,y ſi tic.
ſus eſpoſas , que antes por ſermas nc cſta hermofura , no ha meneſtar
ocaſionada para las fealdades de la otra para parecer bien a los hõbres
fenfualidad, cs vn gran impedimen ly a los Angeles . Todo eſto es de la
deuo
to para agradarle . Indigna coſa es doârina deſte autor graue y
Lihermo de la virgen ſe ha dedicado a Dios, co.Las verdaderas virginės de Chri
ju.a del y como ralquicisõ la cſtime el Cicl ito , no ſolo no procuranla hermos
cuerpoſue
lo, y la venerc el mundo , deſcarpa fura extcrior que agrada a los hom .
le ſer ej
toruo pa recer hermoſa a los ojos humanos, bres, mas antes teniendola por peli
groſa, y por ocaſion para ſer afeada
va alcan - yen ordena eſto veſtirſe curiofame groſa,
far la del ce: porquc cl luftre de los veſtidos, la del alma ( que es la que agrada al
alma .
y el cuydado de la tez del roſtro,na- Eſpoſo Celeſtial )procurauan quan
cc de vn maliſsimo principio , y esto podiã desluzir elhabito , y afcar
indicio muy cierto de va interior Jelcoftro , porque no vuieße quien
deſtemplado y mal compueſto . La aficionadamente las mirafíe. Y quã
concupiſciencia humana (dize Clc.do eſto no baſtaua , pedian a Dios
mente Alexandrino )muda mas for. con importunos ruegosğ las afcafo
mas que Protco demonio marino , fc , para que aſsi eſtuuielen menos
tomando ya cîta ya aquella figura,y ocaſionadas para deſagradarle : y
abalançandoſe de ordinario por di Jalgunas lo alcançaron de ſu Maze
ucrſos caminos aſenſualidades y tor ftad ( como lo veremos en algunos

pezas: y el atauio y adorno curioſo , exemplos de la fegunda parte detta

lion fucrres incentiuos que la ayuda obra )ý con la fcaldad corporal cſa :
con gran vehemencia a defpeñarſe luan mas contentas, antes lo anian
en los vicios : porque no es otra coſal citado con la hermoſura;porque to
el cuydado de luzirlc , ſino vna prolamente eſtimauan la del alma,yfo
penfion furiora de deſemplança, al lo llorauan la perdida deſta : y la her
como dixo cl Poeta , aſsi como los molura del cuerpo , antes la tenian
arbolcs con el regalo y blandura de por inconuiniente y embaraço. Por
las aguas,ſe arraygan mas en la tier. que en la caſa de Dios y en el cami .
ra , y te cfticiden con grandes ramas no de la perfeccion, no ſe ha de ca.
por el'ayre:aſsi tambica con el ata minar conforme al dictamen huma

bio curiofo fe arraygan los delcye no,y a las leyes del mundo , antes ſc.
tes , lc cftienden los afectos, y ſe en han de ſeguir otrasvercdas derecha
ciende la hermoſura , para que ajas mente contrarias : porque fi cõfor.
preſto ſe abata a la torpeza . La ver . mç a la eſtimació humana, es de ma

dadera hermoſura no conſiſte enell yor precio la hermoſura del cuerpo

cuerpo , lino en el eſpiritu ; no cn el el adorno luzido de las galas , la ex
Jadorno de la carne , fino en la pure - l celencia de los lugares altos , y la

poſſeſsion
 Delagloria ybermɔſuradela virginid.ad . 449

poilefsion de las riquezas ; en la cala en adoroarſe para agradar a oiro ,

de Dios es tan al cootrario todo cf. a ſuEſpolo ,dequié cfpcrā ci galardo
to : q lo mas deſpreciado , es lo mas de ſu virginidad.Si la purcza ligue a
precioſo :lo mas humilde ,es lo mias Chriſto ,y la virginidad eltà deitina.
luzido ; y lo mas pobre , es lo mas ri . da para el Cielo , q tiene q verlas vir
co.Y alsilosmas deſpreciados y aba gines co cl adorno y con los atabios
iidos en las religiones ,luelen ſer co de la cierra ? Con los quales miētras
mo las rayzes delos arboles : que ſię procuran agradar a los hõbres, ofen
io laparte dellos mas desluzida , mas den a Dios, no conſiderando q dize
vil,y mas deſpreciada, es la mas ſure por ellas la Eſcriptura :Los agrada
cancial, y la de mayor prouecho , y a los hõbres , fon confundidos,y que
quanto mas fe abaxa y arrayga en la predico S. Pablo : Si quiſielle agra .
tierra , tanto mas ſe enriqucze, para dar a los hõbres , no teria ſieruo de
produzir mejores fructos en lo al Chrifto.La continēcia y purcza , no
to :y eſto miſmo ſucedera a la verda conGftc cn fola la entereza dela car
dera virgen religiota , que quāto en ne ,mas tābië en la decēcia y honelti
{ u adornoy en la eſtimacion de o . dad del culto y ornato :para q lazno
tros eſtuvieremas humilde y deſpre es caſada tea ( como dize clApollo )
ciada ,yrnas fe cſcondiere dentro de ſanta en elcuerpo yenelcfpiritu.La
la tierra de ſu alma,para echar en c . cipola de Chriſto que ha oirecido la eſpoſa
lla mas hödas las rayzes de la humil guardar virginidad , no ſe ha de con de Chrif
dad y del deſprecio de ſi meſma, tan tentar con fer virgen ,mas tambien 10,no juli
to mas ſe enriquezera de los teſoros ha de procurar parecerlo,para qnin ba defer
Virgēmas
de la gracia , para produzir fructos guno que la vca tenga ocalo de du tambie
a
de merecimiētos cternos . Y aſsico . dar li es virgen.Mucitreſe la entere recerlo .
mola vanacuriolidad ,y preſumpció za ygual en todas las coſas , pero el
ſoberuia de las mugeres del múdo , ornato del cuerpo , no infame cl bio

procura la hermofura corporal yol de cuerpo y alma . De que firuc ģla

oida la del alma : aſsi tambië ha de virgē ſc adorne y componga ,cono
procurar la virgen de Chriftola del ſi tuuicdc maridoo le buſcafic : Te

alma, có deſcuydo y deſprecio de la maantes agradar con ſu buen pare

del cuerpo .El Diuino Cypriano ,c- recer, li de veras es virgen , y ao ape
chido de ver quãimporấtc cofa cra tezca fu peligro la q ſe guarda para
el habito conuiniente para la coſcr . coſas mayores, y para eltalaniodel
uació dela purcza,hazc deito vn par Ciclo.Lasī no tiene marido aquië
ticular tratado , de cuyas palabras agradē y co quiēpucdā amparar los
nos aprovecharemos , para referir icfrcos de parecer hermoſas,perfe
aqui ſu parecer y ſentimiēto , q balta ucréentcras y puras , no ſolamente

fer ſuyas para que ſean muy cólide en el cuerpo ,masiābien en el eſpiri
rables. No es (dize ) inutil cautela y tu porą no es coſa decito q la virge
vano temor, dar auiſos para cofa tā trarc de parecer biey fe glorie de la
inportāte , como es q las virginesą carne y de ſu hermofura , l'endo ſu
le dedicaro a Chriſto , y renunciaro principal oficio hazer guerra a la
la cócupifciencia de ia carnc , poro. carne , y vēcer y donar al cuerpo . Et
trecerle a Dios con el cuerpo y co tà S. Pabloco vn arcato fuerte ylc .
el alma, no gafë el tiēpo deſtinado vātado, dādo vozes ,ydiziēdo :Fucra
para minillcrio de tan gran premio , este de ai gloriarme , lino fuere en

Ff la
 450 Libro tercero ,

la Cruz de Christo nuettro Senor , 11 atribuyr a otro la cula de la culpa,fi

por quiē el mundo eſtà crucificado no q ella ſola ſe queda enel deli& o :

en mi,y yo en el múdo : la Virge || Situ te luzes y cõpones , y guſtas de la Virge

es la florde la Igleſia, fe gloria de la fer mirada,yllcuar tras de ti losojos no ſoloja
beldad de la carne , y de la hermoſu de la juuentud, y los ſuſpiros de los de euitar
os: li enciēdes el fuego de las
Ibidem.s ra del cuerpo : Palia adelāte el Apolmāceb u peligro
MAS 1170
toly dize : Porõ los q ſon de Chriſto | deficos,y fomētas los aficiones;de bien el de
y crucificaró ſu carne có los vicios manera , g anną tu no perezcas, ha los que la
y cócupifciēcias, y lag profeta auer gas perecer a otros , lizdo como vn mirun .,
renúciado los apctitos y deſeos , ſe cuchillo o veneno de los te miră ;
prccia de lo miſmo q auia renúcia como te podras eſcufar diziendo ,
do ſin duda yirgovna coſa mueſtras tienes el alma caſta y pura : Contra
cola profeſsió ,y otra encl afe & o.Ro ti da vozes , y te acuſa el culto vano ,
ciaste colas mācha s dela cócup iſcie || yelor nato deshoncfto ;ni puedesſer

cia carnal,cſtādo hermoſcada co la contada entre las virgines de Chri

blácura de la puridad y entereza.Diito, pucsdc tal manera viucs , puc.
Ifai.4o.
ze elSeñor a Elayas,da yozes y di : to | desſer amada y requerida .
da carne es heno , y toda fu claridad 9 Proligue mas adelāte eſte intēto
como la flor del heno : ſecoſe el he el miſmo S. Cypriano diziēdo : Las La ſoberai
no, y cayoſc la flor , pero la palabra infigniasſoberuias delos ornamēros wi curie
del Señor, permanece para ſiempre. Il y atauios,y los afeyrcs de los roftros Fidad de
Toda la hermoſura dela carne,esco los ata
no couienē fino a las rameras y nu
mo la flor del heno , q no tienevalor geres deshoncftas :; cali para ningu nios,
es de mas
ra
ni cóliſtēcia . A ningũ Chriſtiano co nas es precioſo el adorno , ſino para merasque
uiene,y menos a la virgē,hazer efi . || aquellas , cuya verguēça es vily defa de virgi
ma y hóra Jelluftre dela carne, ſino preciada :yafsi cnla Eſcripturaſc dernes.
de las coſaseternas.Y li ſe hade glo | criue la Ciudad de las torpezas y a
riar en la carne , entoces folamēte es bominacioncs,afcytada y adornada -1poc=17*
licito quãdo fuere atormētada porla hermoſamēte.Huyan şucs las virgi .
cõfeſsió dcChrifto , y quãdo en la fla nes caftas y honeſta ; las inſigniasde
queza de muger,moſtrare mas forta
las torpezas ,y los ornamēros de las
Icza q los hõbres : para padecer los ramcras , porqno las cöprehēdā las
fuegos, las cruzes, elyerroglas beſtias vozesą daua Eſagas lleno de eſpiri- Ifai.3:
fieras , y los demas torinētos por eſta tu del Cielo a las hijas de Sion : a las
miſma cauſa ; ğ eſtas ſó las joyas mas quales reprehēde como a corruptas
precioſas de la carne , y eftos los me
y deshoneſtas por los excuffos de fu
jores atauios del cuerpo . Silos dos culto y arabios , y las amenaza con
Apoſtoles yPrincipes dela Igleſia re || fealdad , polco,y hediõdez.Efta vani
prehēdē la curioſidadvana delos ata dad es la q Dios nota , eſta es la q cul
bios , y el ornato delas mugeres ,q dā pa ,por eſta pronūcia por deshonef.
por eſcufa de la ſuperfluydad de ſus
tas a las virgines y por eſta declara
trajes , el guſto de los maridos , y pro aucr degenerado, delculto Divino.
cură eſtos reformadores ſagrados ,re | Las loçanas cayero , lasafeytadas me
duzirlas a la diſciplina Ecleſiaſtica y recicrõ fealdad y corrupció, lasõ fe
obſervācia religioſa:conio permitic viité de ſeda y purpura, no fe pacda
rācfo miſmo a la virge , no tiene veſtir de Chriſto , lasõ cfta adorna :
ninguna eſcuſa deſuorgato ,nipuede das de oro y perlasperdicrõ los orna

0.010S
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 451

mentos del coraçon . Quiē no abor cados para mirar a Dios.La ĝ es vei
recera y huyra lo que caulò perdi. dadera virgē , vēça la curioſidad dc.
cio a otros? Y quiē apetecera y abra veſtido , y el defico de la hermoſu
çara lo que para la muerte de mu . 12,pucs vence al múdo y a la carne ;
chos firuio du lança y de cuchillo ? y pucs triumphande lo que es mas,
Si fupieffes que en vn manjar a'uia no queden vēcidas de lo que es mc .
veneno , y que otros que auian'co . nos.Eftrecha y angoſta es la fenda a Matth.7.
mido del auianmụcrto , y ſi vietics va a la vida , y aſpero y arduo el ym
caer a tus pies ſin vida , al que bcuio || bralpor donde fc hadepafias para
del vino dealgun vaſo ,atreuieras te la gloria. Por cite van los martyris ,
por ventura a comer o bcuer,de lo öll y por eſte caminan las virgines pru
fabias quc era venenoſo . Pues que detes :y por cflo euitan los caininos
ignorancia y locura os apetecer loanchos y eſpacioſosiporącnclloscí
que ſiempre ha dañado y daña cada tan los alagos inortiferos , y los de
dia , y penſar que tu no has de pere leytes põçonofos.En ellos el demo
cer,con lo que ſabes que han percci nio alaga para engañarzagrada para
áo otros : Dios no hizo ouejas de co dañar , y regala para matar . Para lle.
lor dcoro,nidc purpura,nienfcnò a gar a grandes premios , no es facil la
et tenir y colorar las lanas con çuinos ſubida . Que fudor padcccmos , y ý
Chriſtors deyeruas ni cochas decarmeli. Pucs trabajo ſufrimos, quando queremos

Pajtor de ficado Chriſto Paſtor de ouejas blā. ſubira lo alto delos coliados, y a la

onejasblä сas y puras, las virgines q deſta ma . cumbre de los montes ? Pues q ſera
cas y no
ncra le tinen y colorcan , no pienſo menefter para ſubir al Cielo ,y a los
reñidas.
que deuen ſer cotadas entre las yir grandes premios que allifo prome .
gines deChriſto ;antes como ocejas ten a lasvirgincs :Simirays a la grā .
manchadas y robioſas , deuen fer a . deza de las promesſas,pequeños ſon

partadas del rebaño puro y Santo de los trabajos co q ſe alcăçan .No ſe ca

la virginidad , porque nomanchen mina a ellas por el vío delos atabios
a las demas con ſu dolencia conta precioſos, lino por el valor de las co

gioſa,viuicado juntas y perdiendo . Itumbres yirtuoſas; y quien tiencen

fe ellas no fcan ocaſió de que otras elCicloſus ecſoros, no baxe los ojos

tambicn ſe pierdan . Oyd pucs virgi . y elcoraçon a las coſas de la tierra ,

nes al que os aconſeja como padre: ni obedezca a las leyes de la carne ,

oyd al que os enſeñay amoneſta jun quić profe a viuir vida de cſpirišu.
ramente : oyd al que fielmente pro . Todo eſto es de la doctrina defte

cura vucftrobicn'y voilidad ; perma glorioſo Santo , y bien a propoſito ,

neced tales quales os hizo el Diui . para encaminar cl intento de las vir
no artifice , y quales os formò la ma giqes, y apartarlas del afecto vicio
no del Padre cterno , para que en el ſo de la hermoſura humana, tan
dia de la cuenta , no deſconozca fu dinario en lasmugeres.
ymagě co voſotras , y como obra a . 10 A eſte miſmo propofito, dize S.
gena os exclusa de los premios que Bafilio en el gratado de la verdadera
a la virginidad tieneprometidos.El virginidad : Toda la hermofura dçla
te en voſotras el roſtro incorrupto , verdadera virgen , ha de cħar de tal
laceruizpura , el aſpecto ſincero :per manera compueſta y bien adorna .
manezca en ſu color la cara y los ca da,que aunque têga beldad natural ,
bcllos, y en humildad los ojos dedi no apetezca ſer alabada della niaun

Ff 2 quc
 Libro tercero ,
452

que no la tenga la bulquc con mc co de la hcrinolura , que nunca 'le

dios exteriores . Porque fea cofa es , marchita ni embejeze.Ninguna de
ly del todo agena de la entereza ver llas ticnc diſculpa , en querer ador
dadera , hazer oftentació de la her narſe y componerſe para moſtrarſe

moſura corporal , y gloriarſe vana. mas hermoſa y mas luzida : porque

měte de los dones que Dios le dio , ſi lo hazen para fauorecer el inftitu
para que con ellos le firuiefe: yen to de la virginidad , rcpugnan a lo q
lugar de ſeruirle , traer empos de fil profeſſan , mientras por eftcornato
muchos amadores de la carne , y lo- irritā contra li muchos ladrones de
licitar ſus caydas . Ni tampoco es co fu purcza . Y li por parecer hermo .
la decente , que careciendo dela her ſas detoda razon ,carece ponerſe en
mofura natural , (que no ſirue lino effe cuydado , no auiendo de gozar

de yeſca de cócupiſciencia para los de la aficion de aquellos en cuya o .

que la miran ) la procure exterior.piniondelican parecer hermoſas : y
mente con artificios e inučciones . ſi lo hazen por gozar de las volunta

Ni la primera da mueſtras de penſal des de aquellos a quič detean agra

miento honeſto , quando ſe gloria dar,pueden eſtar ciertas que conoci
enla obra de Dios como ſi fuera prodamente ſe deſpeñan en el abiſmo
pia ſuya, y pidiendo a Dios cada dia de ſu cterna codenacion , y que def.
que no la dexc caer en tentacion , fe de lucgolas pueden tener por rame
mete en las miſmas tentaciones , tra ras en lugar de virgines . Haſta aqui
yendo emposde li corros de amado es de San Balilio , a quien ſigue San
res : ni la ſegunda tiene el pecho ca Bernardo cfcriuiendo a ſu herman 1
ſto , quando procura con artificios y na,a la qual dize : Hermana cariſsi 1
1
colores la hermofura corporal , que ma, cuiteinos hermoſuras dañoſas,
1
esla folicitadora del delcyte . Entrā . ĝ de ay ſuelen brotar los pampanos
bas van contra ſu profeſsion , yvſan de todos los males. Elq ama la her
mal del don que Dios les dio , para moſura del cuerpo , a ſi miſmo fe en
mejor fin del que ellas reconocen . gana,porque la beldad exterior , es
La feal. La hermoſa manchando la hermo- engañoſa,rana tierra ,y ceniza ,yvn
d1d corpo Cura delalma, por la beldad del cuer engaño del hombre . Por ello dize
rales ſon po : y la que auia recebido la fealdad Salomon : Engañoſo esel buen pare
COYYO014
como por ſocorro para guardarmecer, y vanala hermoſura . Muchos
Cucrdar
jor la virginidad,procurando la her fueró y ſon cada dia engañados por
1 : cajt:
dad . moſura con adulterinos modos de la hermoſura del cucrpo . Los ne .
maldad para ſu perdicion . Todo lo cios cõliderando la beldad corpo .
qualania de fer al contrario ;deſpre ral,fe enredă en los lazos del demo
ciando aquella la hermoſura tem nio, y mientras miran la hermoſura
poral , y ylando della no para impedela carne , lcs echa grillos alos pics
dimento de la hermoſura delalma, cftc enemigo , y muchos por cl buč
lino para esforçarla y ayudarla , y parecer,qucdan atollados en los pe .
trāsformando con toda fe intcnicio cados . No buſca Dios el rcfplándor No agra

los amadores del cuerpo en ayuda del cuerpo ,ſino la hermoſura del al da a Dios
dores del eſpiritu :y crta abraçando ma.Y nias ama la blancura deleſpi. La blancu
ra
la fealdad del cuerpo , como vna ritu , qucla de la carne , porque no
froſinola
quictud de tentaciones,yna tranqui fe deleyta en la belleza del cuerpo , del'alma.
lidad de la vida eſpiritual, y vn viati ) ſino en la pureza del animo . Por

lo
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 453

lo qual hermana amada en Chriſto , || lo qual te rucgo , q a ſolo el deflecs

aconſejote que ames aquella here agradar, y q no recibas la alabāça tē
moſura en que Dios ſe deleyta : Nu . || poral de los hombres : haſta aqui cs
ca miros a los hombres con anino de de San Bernardo .
de agradarre dcllos, y nunca te ador 11 La quarta hoja de la açucenas
nes co fin de parecer bič a ſus ojos. la virgen ha de imitar en la hcraio , awanto
Lexos eſte detitaliatencion , quie fura , es la cuydadoſa guarda de los importela
ras parecer hermoſa delante de los || ſentidos, particularmente de aque guardade
hombres ;porą injuria grāde harias llos q nos mueſtran como cercanas los lentia
dosi
a Chriſto tu Elpoſo , li hizielles coſa las coſas remotas, y nos hazen pre
con que parecer hermoſa a los ojos ſentes las aufenres,como lon la vil
de otro alguno : que no es caſta,linolta,y el oydo; porque lacurioſidad de
adultera, la que eſtando deſporada ver coſas vanas, yoyicolas nucuas,
con Chilto, deffea agradar a los hőcs ocaſiõde muchos laços, ý vn cas
bres . Como dexarias de ſer adulte mino muy trillado para la torpeza :
ra , amando a loshombres mas que quc L Dina no cumplicca el antojo
a Chrifto 10 como no cometerias que tuuo de ſalir a ver las mugeres

adulterio , delicando mas agradar de la comarca , no fucra deshonra.

a ellos q a tu Efpofo ? Como podras Genelist
da por Siche , hijo delRey Emor,de
dezir no fog adultera , fi ayiendote que le figuiero tātos daños . Son los
entregado cncl moncfterio a Chriffontido ias puertas por dode entra
s
to , quicres que parezca bič a los hõ . la muerte al alma ,y aſsi es mencfter
bres tu figura, y hazes de tu buen pa cerrarlas con gran cuydado . Y porą

recer oſtěracio para ſer dellos ama cíta guarda de los ſentidos,cs yna de
da ? En eſto no mueſtras ſeñales de las coſas mas importātes para la co

virgen, ſino de ramera ; porque otro ucrſació de la pureza,haremos ade

lanco ſuelen hazer las mugeres ſem lāte particular capitulo della , dode
glares de mala vida : las quales com daremos ſaludables auiſos, para cui
ponen ſus cuerpos,y afeytan ſus r of far los grādes y cótinuos daños que
tros para moſtrarſe hermoſas cnlos proceden de la negligécia cn cfto , y
ojos de los hombres . Quc coſa mas aſsi paſſaremosa la hoja quinta . La
fea y mas abominable , que hazer qual esla modeftia de las palabras,
las virgines rcligioſas , lo que fue. tomādo el cõfcjo de Scocca, q dize :
len hazer las mugeres del ſiglo me . abſtencos de palabrasvanas, q la li.

nos caítas ?Por tanto virgen honela cencia dellas engendra falta de ver.
ta,oye lo que te digo ,y eſtà atenta a guēça.De la muger habladora y on Prom: 77

lo que te amoneſto : nunca componi cioſa , nos acõſeja el Eſpiritu Santo

gas tu cuerpo para agradar a los hő que nos guardemos, y para eſto nos
bres; nias antes interiorm ente ador ponc vn cxéplo de aquel manceboq
na el roſtro de tu cāſciēcia con bue. perecio en las manosde otra fome.

nas coſtúbres, para que puedas agra jante : y el Apoſtol nos da vozes di .
1.Cor.15 :
dar a leſu Chriſto ccleftial Eipofo. || ziendo ,quc laspalabras deſordena .
Porque Dios no ſe deleyta cn la licr das,ſon el cuchillo de las bacnas co
moſura del cuerpo , ſino en la del al . ( tumbres.La virgen quc dcffca agra
olvido
ma : no en los atauios , ſino en las vir dar a Dios,ha fe dcguardar mucho
rudes :no en el cuerpo bien entalla de coucrſaciones y familiaridades ,
dolino en la converſació ſanta. Por no ſolamentedclos hõbres y muge

Ff 3 res
 Libro tercero ,
454

Quanto res del ſiglo , mas aun de las miſmas les grandes dcleytes en el matrimo
dano ha- religioſas :porque el mucho hablar nio : y el miſmo Santo declarado las

De el muadeſtruye la oracio ,y por el cõliguia circunſtancias de que auiande yra .

cho ha
te clorua el curſo de la vida perfew cõpañadas las palabras de la religio
blar.
& a y religioſa . La virgen recatada y la, dize:El hablar dela virgen ,ha do
cuydadora de fu aprouechamiento , fer modeſto , y raras vezes, y las pala
ha de huyr mucho de la red , que es bias han de falic mas acompañadas
el lugar mas côtrario a la modeſtia , de verguença, q dc eloqucncia , que
vn enemigo mortaldelfilēcio , yvn eſto es lo que les da'mayor gracia y
campo cſpacioſo donde nacč y flo hermoſura.Si algunavez fuere for.
recen las imperfecciones ,y dõde ſa - çoſo ſalir a la red a hablar con algú
icn fructos fertiſes de pecados .No hõbre , ha de cuydar mucho la ver.
ay deſpeñadero tan continuo , ni do dadera religioſa,de nunca ſalır ſola ,,
de tan de ordinario den de ojos las que la ſoledad en conuerſacion de
perſonas religioſas como la lēgua, generos diuerſos, ſuele encoder los

y por ello dizcel Apoſtol Santiago : afectos,

afeétos,yy enfriar la verguença, y del
En vano ſo gloria de religioſo , ela truyr la ſantidad , mas firme y mas
no refrena la lengua . Elta pequena perfccta. Ninguna coſa canto procu
parte de nueſtro cuerpo,cs en el go ra el demonio , como ſacar la oucja
uierno de nueſtra vida , como el ti . delamanada ,para qla coma ellobo :

mon en la nauc, porelſe mucucy yli elpuede acabar.qucendas cõuer

gouierna, y fi el fe mueue hazia vna Caciones de la red,no aya teſtigos, el
parte en balde el marinero endere hara que aunque ſe comiencen las
za házia otra ſu viajc : y afsi rambič, platicas por cofas fantas ; acaben en
Si la lengua ſe arrima a las imperfcc pecados.
ciones ,núca Hegara el alma afer per 12 La ſexta hoja deia açucena de ģ
fea. De hablar las religioſas colos ha de eſtar hermoſcada la virgenre
hombres , aunque ſean masſantos, ligioſa es la huyda de las ocaſiones:
fucic auer muchos peligros; por lo porq ei vicio dela ſenfualidad ,no t'e
qual aquella ſanta religiola , a quic. vence fino es huyendo, q es enemi.
quiſo viſitar el gloriolo San Martin go ã quanto mas cerca eſtàs mayo
viuia en cito'tan recatada , q no qui rcs fuerças cobra,y con la vezindad
ſo admitir ſu viſita ,co lo qual el que fe haze iouēcible . Todas las demas
do mas edificado , que ſi la yuicra vi Huyrlas
tentaciones del mundo y del demo
ocaſiones
ſo hazer milagros, Y tambien de ha nio , ſe pueden vencer peleādo cara es neceſa
blar con las mugeres ſeglares ,no ſa a cara,pero no eſta : y aſsi nos davo riſsimo.
cā las religiofas,fino mil memorias zes el Apoftol, quehuyamos la for.

de fus contentamientos y plazeres , nicacion.En cita batalla,no es cobar

Las virgo que deſpues les hazen guerra en la dia boluer las eſpaldas al contrario ,
nes ha de oracio.Por lo qual San Hieronymo antes es gencro de valēria y esfuer .
buyrla cū encargaua tanto a la virgen Demc. ço : y con cito alcāça ei hombre do!
uerſacion tria(aunque co'cra religioſa queft victorias,vna deli mimo, pues ſe vē
de las per guardante de la conüerfacionyfámicio,huyidola ocaſiõa giccobidaya
Jonas ſe
glares, liaridad de las mugeres eafadas:por el apetito , y otra de la ſenſualidad ,
que hablado de ſus viaridos,deſpieraqueria triúphar del , ſi la ciperara.
tan la ymaginación, para ſ deſpues | Yaſsi quando vno acometela car
fatigue a las virgincs ,repreſentādó . rera para huyr de la torpcza , ya tic .

ne
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 455

ne alcançada vna victoria za : y cſtaralo aun mas, fi a ellos ata

gloriofa , qual es la que ſe alcança
de alcança ) bio s añadicre otros que pone San
contra el apetito . De los caualle . Buenauentora . El qual deſpues de
ros Africanos ,ſc dizc quchazēguer auer tratado de cîte adorno de la a .
ra a ſus contrarios huyendo dellos ; çucena , dize que la virginidad es
porque con mayor fuerça arrojan tambien comparada al marfil , por
la lança en el contrario quando hu . tres calidades que tienc , conuienea
yen , qucquando aco meten : y dc- || ſaber,frieldad, firmeza, y blancura :
ſta manera han de pelear con la ſen . y aſsi la virginidad , tienc fricldad Semejan
fualidad los caualleros de Chrifto , contra la concupiſcicocia , firmeza | ça de las
boluiendole las eſpaldas ,y arrojan propieda
en la perfeuerancia ,y blarıcora en la des del
dole con gran esfuerço la lança de innocencia . Dizen ranbien del mar marfil y
la re Gftencia , con que la maten , y fil,que ficfta emboelto cn yn pano, dela viyo
no es obra de temor , fino de def . le comupica tan gran templança , a nidad ,
La virgë trcza y valentia . Por effo dize elbic aunque eſte muy junto a la funibre,
hit de les nauenturado Santo Thomas , que no le quema : lo qual es tambien
deſabrida la virgen ha de ſer delabrida у lila propiedad dela virginidad delalma ,

ueftre :porquc aſsi conio los anima que templa al cuerpo para que lo
les filueftres , tienen las pieles mas íc qucme ucl fuego de la luxuria .
peynadas,mas puras , y mas hermo . Compara tambien la virginidad a la
ſas que las domeſticas, y por eſo flor , por diverſas propiedades , afsi
ſor. de mayor eſtima , y demas ſubi . por ſu hermoſura y bucolor , como
doprecio : aſsi tambien la virgen ſom por la facilidad con que pierde lu
litaria , tiene en el almamuchonia . reſplandor : porque laflor, con ſolo
yor purczay hermofura , quc la que elta & o le marchita ; y tambien la
anda entre las ocaſiones . La
opora virgicidad con el tacto de la delen
tunidad de pecar , es camino para atacion deshonefta, ſe corrompe ; y

el pecado , y por effo Thamar fue aſsi quando es mayor el peligro , tā.
deshonrada de ſu mifnio herma .
to con mayor recato conuiene que
no ,porqueſe puſo en la ocalion. Por ſe guarde . La flor mueftra fu hermo
lo qual las verdaderas virgincs , ſon fura citando el ſol preſente , y.çovi .
muy temeroſas, conſiderando quan niendo la noche la eſconde y fe cier
precioſo teſoro traen en vn valo de ra . Lo miſmo ha de hazer la virgen
barro , que fe quiebra facilmente , y quc para folo Dios ha de tener her,
no teniendoſe en ningun lugar por mofura , y no para la eſcuridad de
Can.4 .
ſeguras , ſe guardany recelan de fi las criaturas .Llaniala tambien el Ef
meſmas. Y porque las ocaſiones que poſo huerto cerrado , porque la vir .
menos ſe temen , ſon las que ſuelen gen ha deguardar claạfara ;y aſsico
hazer a las religioſas mayor daño, mo el huerto cerrado no cita deſcu
en otra parte diremos como ſe han | biccto , ni ticnc comunicacion fino
de guardar dellas . de la parte del Cielo : aſsi tambien
13 Con eſtas ſeys ojas de açucena, y la virgen ha de atender ſolo la co .
con los granos dorados de amor de municacion del Cielo , y para tom

Dios, que diximos al principio def do lo demas ha de ſer huerto cer.

te capitulo , eſtara tan hermoſa yna rado,ſin admitir deſſco ,ni penſamič
fvirgen de Chriſto , quc Salomon co to, niconuerſacion alguna, que no
toda ſu gloria , no llegue a ſu rique . tea de ſu eſpoſo celeſtial. Porõli el

Ff 4 huerto
 456 Libro tercero ,

huerto cerrado , estuuletielleno de A regia y

beftias, de poco feruiria la cerca : y clarance )

aisí tambicn , quando los mouimica quc apre .

cos beftiales de la torpeza fe feno . ciay da va
rean del alma, poco aprouecha la lor a to .
claulura de la virgen , y la entercza das las co
Colores de la carne . Los colores de ő re ha fas, es el
de la Virajde veſtir la virgen , cize Santo Tho. conoci
ginidad . niệco de
mas , que han de fer los miſmos de
iu elpoło , de quien dize la eſpoſa en u valor : y
Cant . s . El conoci
los cantares : Mi amado es blanco y de aqui viene que los lapidarios el. miëto del
rubicundo , y alsıle ha de imitar la rimanen mas las piedras finas , que valor de
virgen en la blancura de la pureza , los labradores , porque eſtos ygual las colits
y en la purpura de la verguença . Y ettimacion hazen de las fallas y con hazegir
con gran propiedad , cslablancura crahechas , que de las muy finas y pre marlas.

el color mas propio de la virgini. cioſas: porque ſolo fe agradan de la

dad : porquc (como queda referido apariencia , y aquellos no ſe prenda
en otra parte ) dize cate ſagrado Do. je la viſta , lino precede otra pruc
etor , quc efta virtud es principio de ua de mes cierto conocimiento : y af
la hermoſura cfpiritual, y como ia idara elfabio mercader por vna pic
tabla blanca y limpia , ſobre que po. jra ( como lo dixo el Saluador toda

ne Dios la pintura de las demas vir . i hazienda , y por otra nodara nada ,
cudes :y aſsi ella es la que les da nue aunque parezcan yguales a la viſta.
ua gracia y hermoſura ; porquc co . Efa ignorancia del valor de las cos

mo la caridad enriqucze las demas (as,tenia vn pobre peſcador enla ma

virtudes :la pruder.cialas ordena : la rina de la Galicja (como melo afir.
religion las exercita ; y la perfcucrā. mò gente fidedigna ) el qual hallan .
cia las corona : aſsi la virginidad las do junto a la mar gran cantidad de
hermoſea, porque ( como dize San ambar , quc auian dexado allilas on
Gregorio )no ay buena obra fin car. das de la creciente , lleuò dello mas
cidad . Pues ſiendo de fuyo la virgini para moſtrarlo a ſus yezinos por cu
dad , açucena blanca y hermolifsi . rioſidad ,que para eſtimarlo por co .

ma , yeſtādo deſpues adornada y her la precioſa : y quando llego a cono .

moleada co los colores y flores de cer el precio de lo que el tampoco
las demas virtudes , con juſta cauſa auia cítimado ; ya otros le avian hur
diremos con el Saluador, ni Salo . tadola buena dicha,y cogido lo que
mon có toda ſu gloria , cſtuuo veſti. el auia dexado . Elle conocimiento
do con tanta riqucza y hermoſúra. del valor y cftimacion de las coſas

humanas rambico es neceliario en

las cfpicituales: porque de conocer ,

CA P. X111 . DE L Alelvalor delas virtudes,viene el del

gran eſtimacion que han de ſcarlas,ydeſto la diligencia en pro

curarlas , y la continuacion en ad.
tener las virgines de ſu esta quirirlas,yvna perſeuerancia diligē

do ,y como han de reconocer te,todo lo alcança y facilita . Ylico

las demas virtudes es prouechoſo
ſu dignidad. eſte conocimiento en la virtud dela

virgi .
 De lagloria y hermoſuradela virginidad . 457

virginidad, es prouechoſo y necelfde virginidad . Y es conforme a cíto , a .

cio . Porque li corremos la tierra , y quella parabola del Saluador de las
naucgamos la mar , y nos hallamos viezvirgines ,donde queriendo dar

colas grandes ferias de leuante , y'. a conocer a los hombres la riquiſsia

en los tratos grueſos de las Indias ma herencia que tenia Dios guarda
del poniente , no ballaremos permu da para los que le fucffen ficles you
tas tan deſiguales , ni ventas tan en bcdientes , comparo los Cielos a la
gañolas como las que en eſta virtud virginidad , para aficionarlos con eſ
ay cada dia : porque riquezas delCic ta lemejança a tan rico patrimonio .
lo,icdan porlodo , y lo que valc mas Y como en la comparacion fucle co
que todos los teſoros dela tierra, lo munmente for menor la coſa com

arrojan entre el cicno y la valora , parada ,quela otra a que ella le com
Marli. 7. o como dize el Saluador hechan para , parece quc quilo el Saluador
las margariras a los puercos : y cho en eſta parabola ,engrandecer y en .
vicne ,parte por no conocer la vi . riquezer los Ciclos con la virginis
leza del precio , porque dan joya tā dad,comparando los a ella , y hazić.
preciofa , y parte por no conocer el delos corno ymagen y figura deſta
valordella , y aſsi la eſtiman en tan virtud. Y de verdad abraçanſe tam . '
poco,quedan como Efau por vna ef ||bien la pureza ,elreſplandor , la her
cudilla de lentejas , el rico mayoraz moſura ,las riquezas , y los dcleytes
go . Y como queda dicho de S. Buc. del Ciclo , con la claridad riqueza, y
naucntura : Si fueffe vendiblc la cal. hermoſura de la virginidad , y con

tidad , apenas auria quien para pofulos reſplandores y dcleytes de vna

ſeer la quiſiefie comprarla . Por lo alma pura,queſi la virginidad le hõ
qual tres conſideraciones auian de ra con que la llamen Cielo, el Cielo
tener ſiempre las virgines delāte de puede iluftrarſe con que lo compa.
los ojos : la primera el precio de la rena la virginidad . Y no es mucho ĝ
virginidad : la ſegunda , la facilidad entre lascoſas criadas, no halle el

con qae ſe pierde: la tercera , la vile Eſpiritu Santo cula con que compa Sap.6.
zadel precio porque fcyende , rar la hermoſura y riquezas dela vir
2 El valor de la virginidad , cs tan ginidad , ſi en otra parte la juntò tan
grande , que el Eſpiritu Santo que es to con Dios , que no quedo lugar pa
Eccli. 26. el mejor eſtimador de las coſas.com ra que enmcdio fe puſielle otra co .
mo quien folo fabe el juſto valor de la criada dizicodo , que la incorrup
llas , dize que no ay ponderació porsion hazc al hombre muy cercano
grande quc fea, que pueda ſer dignál | a Dios: y afsi baxando de tan gran a }
de yna alma continente '; y fide voa tura , toda otra qualquier dignidad
alma continēte , quanto mas de yna y excelencia de las coſas,le vienean
Valor inel alma virgen , que es lo mas acendra golta y corta , Por lo qual el precio
Stimable do de la continencia , y la caſtidad detta virtyd, carece de todo precio ,
ſu eſtimacion de todo valor eſti.
de la vero de mayores quilates : Son tan congi, у
ginidad. derables eſtas palabras , que parece inable , y en la tierra no ay coſa que
que anduuo elElpiritu Santo , tanteā en ſu comparacion no ſea vil y del

do y apreciando todas las coſas cria preciada , aunque fe den por ella to .
das,y que ni en la tierra, ni cncl Cie das las coronas de los Reyes , y los
lo , hallo cofa de tanto valor ; a que cetros de los Monarchas . Y aunque
2
ſe pudiefe con parar el precio dela la comparan los Santos a coſas muy

Ff5 precio'as
porno

Libro tercero ,
458

precioſas , ninguna dellas llega a aſsi como es la cola de mayor valor

ſu juſto precio , porque vale mas que produze la tierra,y ſe cogendra
quc todas , y fi otras ybiera que mas de la virtud del ſol, y de la milina
valieran , cambien a ellas la compara tierra :aſsi tambien la virginidad , es
ran , que de todo lo que es precioſo la coſa de mayor precio que produ
tiene ſemejança: y aſsila comparan ze la tierra de nueſtros cuerpos : la
a yn arbol fructuofo , por los gran - qualcs obra de la carne purificada
des y colinados frudos que elta vir con la virtud de la gracia , y con ſer
tud produze.Por lo qual parece que piedra tan precioſa , la arrojan los
la virginidad ,es aquel arbol que cue hombres en clcieno , como ſi fuera
Dan.4. ta Daniel , que eſtava en medio de la yafura de ſu caſa .

la tierra de tanta grandeza , que por 3 Comparaíc tambič la virginidad La virgi .

vna parte ilegaua al Cielo , yper otra al Parayſo , aſsi terreſtre como celet nidades
efendia tanto ſus ramas , que alcan . tial ,por la ſemejança que tienecon emejā çıı
del Paray
çaua cõ ellas a toda la redondez del cl vno y con el otro . Al Parayło ter
so.
mundo . Demas defto , cra vn arbol recal fc parece en la cmincncia del
fuerte de hojas hiermoliísimas , cu . litio , en la opulencia del fruito , en
yos fructos eran tan abundätes que la afluencia de las aguas que lo ferti
fuftentauan a todos los animales de lizan, y en la templança y ſerenidad

la tierra : y en ſus ramos deſcanſauá | de los ayres que le bañian .Lo prinie .
dulcemente las aucs del Ciclo . To- ro (como dize San Buenauentura ) el
das las quales fon propiedades de la Parayfo es yn lugar altiſsimo , don .
virginidad tā conocidas, quc no era de no llegaron lasaguas del diluuio :
necefl'ario explicarlas : porque fus porque la virginidad , es yn lugar
fructos ſon tan abundantes, que luſ. minente y encumbrado , donde no
tentan en virtud y en incorrupcion llega el diluvio de los vicios : y aſsi
las beftias de nucliros cuerpos , y ſus reconociendo eſta virtud,la excelen
hojas tā hermoſas, que repoſan dul . cia tan grande que Dios le avia co
cemēte a la ſombra dellas,las almas municado , dize en el capitulo vlti.
puras y los Angeles del Cielo.Ypo. mo del Eclefiaftico : Levantaſte Se
co digo , pues haſta elDivino Eſpo . Iñor mi habitacion ſobre la tierra.
fo ,dize que tiene entre las açucenas Paroceſe tambien al Parayſo en la
dela virginidad ſus deleytes . Es fuer opulencia de los fructos, porquc aſsi
te ,porque vence y deſtruye los exer como dize la Eſcriptura , que auial Gen. 3 .
citos delos vicios : llega haſta el Cic en el Parayfo arboles n: uy hermo
lo , adonde tiene ſu comunicacion y los a la viſta, y que dauap fructos de
ſus gozos puriſsimos: y alcança a to gran fuauidad algulo : aſsi tambien
da la tierra porque no ay nacion tan la virginidad produzc arboles here
barbara, que no la eftime y reueren moliſsimos de virtudes , y fructos

cie . Y por el cótrario vo hombre fin muy ſuanes de buenas obras , que na
pureza , es como vn arbol fylueftrc, cen de las mifmas virtudes. Por lo

que quãdo mucho llcuara belloras qualdize de ſi la miſma virginidad:

para ſuſtento de puercos, que ſon mis flores produzen fructos de ho .
los fructos de los ſenſuales y desho nor y honeſtidad.Pareceíele tambie Eccli . - 4.

neftos. Comparan tambien la virgi en la afluencia de las aguas con que

nidad a la piedra precioſa,porla fcele fertilizavan las plantas ,porque la
incjança que con ella ticne :porque ! virginidad goza de abundantes ro .

cios
 De lagloria y bermaſura de la virginidad. 459

cies del Cielo, con que crecen y ſe llne en ſus ouejas la ſeñal dela gracia
fertilizan las plantas delas virtudes y de la pureza , para que ſe diferen
que ella produze en las almas , porã cien de los cabritos . Deſta ſeñal din

como dize Santo Thomas : La virgi ze el Apoſtol a los de Epheſo : No Eph.4 .

nidad- es fundamento de la vida efs querays entriſtecer al Eipiritu San .
piritual , y ſobre ella ſe leuāra cledì to ,en el qualfuyftes ſeñalados en el
fieio de las demás virtudes.Gozava dia de la redempcion.Entre eſtos fe

tambien el Parayla de agres templa ñalados por el Eſpiritu Santo, como

difsimos y ſaludables, que ſerenaual loucjas del rabano del Cielo , eſtan

Genef.z . ý remplauan todo aquel ſitio , có los fenaladas las almas virginesq ſe de .
quales dizela Eſcriptura',que fe re- dicaró a Dios, con otra inſignia mas

creaua Dios al medio dia , y de lo glorioſa y de mayorfelicidad :porã

miſmo goza la virginidad : porąco entre las virtudes , es la virginidad
mo eſtan rendidas y enfrenadas, las la mas hermoſa , como dize Santo
paſsiones ſenſuales en yna aima vir Thomas, y entre los tres estados de

gē , eſtá ſerenay rēplada como lugar la Igleſia ,el de mayor dignidad y ex

de paz dõdeDios aſsiſtey fe recrea . celencia , como los ſagrados Docto
Pareccſe tambiē la virginidad al Pa res lo afirman ,cn el repartimiēto de
los fructos . Y aſsi en el rebaño de Lasvirgi
rayſo celeſtial, en otras quatro co
ſas que en elconcurren : porque ell Chriſto , traē las virgines particularmes en el
rebaño de
es habitacion de Dios,lugar degoal inſignia de nobleza y gloria , como
Chriſto
zo, de luz , y de amor biē ordenado , en las Cortes de los Reyes de la tier trae
n par
y todas eſtas quatro coſas ſe hallan ra, trae la gente noble cruzes, e inligticular in
en la virgioidad : porque vna almanias militarcs,o cl vellocino del Tuf lignia de
hermoſcada con la pureza virginal, lllon tan honrado en nueſtros tiem . nobleza.
es habitació de la gracia Diuina , en pos :conlas qualcs íeñales , fe diferē
ella ay gozo de buena conſciencia , cian los caualleros de loshombres
luz de verdad ,y amor bien ordena plebeyos , y la gente noble de los hő
brcs baxos.Eftas honras del mundo
do ‫ ;ز‬qual es el de la charidad que fe
ordena a Dios : yaſsi dixo della el fe fundan no tanto en la propia yir :

Eccli.40. Eclcfiaftico ;que ſu gracia y hermo tud,quanto en la de los paſados;pe

fura era como yn Parayfo de bendi . rola inſignia glorioſa de las virgia
ciones . ncs,es honra de virtud propia , y aſ.
4 Demas deſto, las tres coſas a que li mas juita y mas glorioſa.Loſegū
San Buenaucntura compara la viro , do ,es la virginidad religioſa , vna jo
Atribu tud , con atributos muy propios dela ya de gră precio , y vna prenda de fal
tos de la
virginidad, couiene a faber inſignia wacion :porque aſsi como en los co. La virgi
virgini de felicidad, prenda precioſiſsima,y cierros delcaſamiento humano , félnidadreli
lad .
vncion de Reyes . Lo primero , la vir dan arras para ſeguridad delcontra 10a es

ginidad religioſa,cs inſignia de feci ro,y en las ventas ſe dan prendas pa jaluacion
lidad , y como cierto genero de pre ra mayor firmeza delas volütades;

deltinacion : porque aſsi como el Palaſsi tambien ſe dan arras y prendas

ftor ſeñala fus oucias con cierta fe entre Chrifto y las virgines,eldia a

ñal para diferenciarlas de las age las trae a ſu caſa para firmeza y con
nas ; aſsi Chriſto cucitro Saluador ģ firmacion de que no bolueran atras
es Paflor de nueſtras- almas , como las voluntades , ſino que ſe celebra
10.113.10 . el miſmo lo dixo por San luan : Po ran en el Cielo las bodas de los def.

poforios
 Libro tercero ,
460

poſorios que ſe concertaron entre micdo de perderle ,y el temor aumē

Eph.1,
ellos en la tierra.Deſta prenda dize ta cl cuydado y la diligencia.Por ef
el Apoſtol,ſeñalados eſtays con efa ſo San Hicronymo da vozes a las vir
piritu de promca , como ſi dixera, Igines diziendo : Conoce virgen tu
preada tencys de la herencia eter eſtado , conoce tu dignidad, conoce
na . Es finalmente la virginidad dedi tu propoſito : y pucs te llamas eſpoſa
cada a Dios , vnavacion Real y gra . de Chrifto , guardate de comieter co
tuyta ; porque aſsi como vngian los la indigna de tal Eſpoſo .
Reyes de Itrael antiguamente , para s A eſta fanta eſtimacion , que las
ter promouidos a la diginidad Real , virgines deuen tener de ſu eſtado fe
y los veſtian de purpura, que eran in liciſsimo , ayudan tambien algunas
ſignias y habito de Reyes: aſsi Chri conſideraciones, que ſe deſcubren a
Ito concede a ſus eſpoſas la vncion nucftros ojos,delfin que tuuo nyef.
gratuyta de la gracia de perſeueran tro Señor en inftituyr el eſtado di
cia , para que veſtidas de la purpura choſo de la virginidad . De las qua . La caufe
Rcalde la virginidad,ſean promoui les, la vna cs, que como nucftro Se- pory fuc
das y trasladadas a los Reynos del ñor ( cgun atras diximos ) cra ferui instituz
1.Ioani.. Ciclo.Defa vncion dize San luan : do en el Cielo de coros de Angeles , doch ofta
dodelavir
Vngidos eſtays del Eſpiritu Santo. antes que fe hizicſiç hõbre; agičdo
ginidad .
Dizēſe las virgincs Reynas por qua . determinado de leuātar la naturale
tro razoncs. La primera , porą Dios za humana, halta jūrarla cola Diuini
reyna en ellas por gracia .La fegundad, y enriquczer al mñdo co ſu pre
Las viroida,porque ſiendo cſpoſas de Chriſ. ſencia vilible , quiſo hazer de la tier
nes ſon to , han de ſer Reynas cn el Ciclo . ra vn nucuo Ciclo , y adornarle cilu
Reynas. La tercera ,porque por auer renun . ftrarle tambico con Angeles que le
ciado al mundo con todas ſus glow licuieffen ; y que dedicados a fu fer.
rias y deteytes,tienen debaxo de los uicio gaftalendias y noches en ala

pics todas las coſas. La quarta, porilbarlo , como en el Ciclo le alabā los
como tienen ſujetas y rendidas ſus | eſpiritus celcftiales. Por lo qual inf
paſsiones, no eſtan cautiuas ni tribu tituyo el eſtado virginal , hazicndo
tarias de lus apetitos y afectos,y afsi vna como mezcla de hombres y An
rcynā en ſi meſmas, que es vn Rcy - geles encuerpos humanos:para que
no mas glorioſo que todos los Rey.l de tal manera fuellen hombres en
nos de la tierra.Finalmõte ,es la vir- la naturaleza , que co la gracia ſe cf.
ginidad vna prebenda y dignidad del piritualizaſſenylcuantaſien a la imi
grādes piuilegios que da Dios a los tacion de los Angeles.Efta vida feli
que mucho ama : y como dize San
ciſsima començo a exercitar la Vir .
Aguſtin , vna poſſeſsion riquiſsima, gen nueſtra Señora , y en ella le hi .
y concedida a pocos,y tāto mas pre. zo clglorioſo San Joſeph milagro
ciola ,quanto mas rara . Pues prenda fa compania : para que no tratarien
tan rica joya tan precioſa , teſoro tā || aquella puriſsinia carne de la huma
incftimable , prerogatiua tan iluſtre, nidad de Chriſto ,manos que no fuer
y dignidad de tantas excelencias,ju ren
muy puras . Eſta nueva y myſe
ſto es que fca cſtimada , y que los gl rioſa felicidad ,parece que vemos eſ
la poleen velé los dias y las noches tampada en lo que eſcriuen los na
por guardarla : que cl que poſee al- turales , y experimentan los peſca
gun gran teſoro , ſiempre viuc con dores de la peſca de los atunes.Re

fieren
 Delagloriay hermoſuradela virginidad. 461

fieren deftos peſcados, que con ſer la belleza de tā alta virtud, defecha
tan corpulentos, ſon tan timidos y uan los caſamientos, y abominawan
cobardes , que có qualquiera red ſe de los delcytes , por darſe dias y no
dexanllevar a la orilla , adonde los ches a la contemplacion de los myf

peſcan fin tener animo para roper- tcrios ſagrados. Entonces ſe cũplio

la y deslizarſe;pero fucede algunas lo que dize Elayas : Alegrarſe ha el191.35.

vezes , que a bueltas de los atuncs, || deſierto ,la ſoledad brotara alegria ,
llcuan vn delfin, que es peſcado no . y florecera como açucena : y en las
ble y animoſo ,cl qual en ſintiendo cueuas donde antes habitauan los

la red , y no pudiendo ſufrir el cauti . dragoncs,nacera la recama y el jun .

ucrio, la rompe, y abre puerta fran: quillo , y llamarſe ha camino fanto ,
ca ,para que por clla puedan ſalir tā por el qual no caminara eldeshoncí

bien de priſion los atunes teincro to . Eſte camino fera tan derecho y

fos.A clos atuncs timidos y cnbar. Seguido, que haſta los ignorantes ca
des,ſon muy parecidoslos hõbreső minaran por el fin crrarle : no aura
fe dexanlieuar de qualquier red de alli Icon , ni otra beſtia alguna fe ha .
( crſualidad , teniendo como por im llara en el : y caminaran los que fuc.
poſsible el eſtado de continencia : y ron librados dellas, haſta llegar a
pudiendo facudir de fi con los auxi. Sion con alabança , para que ſobre
lios de la gracia , cite tyrano y afren ius cabeças repoſe alegria cterna.
tofo cauciucrio ,no tienen animo pa 1. Abraçarā el gozo y el plazer ,y huy .
ta hazėrlo valerofa refiftencia . Y af ra dellos el dolor y elgemido . To .

q en tantos lizios como vuo defde das eſtas ſon palabras defte Prophe .
la creacion del mundo,haſta la Ley ta ,en las qualcsfe ve manificitamen
de gracia , no auian los hombres a . te lo que ymos diziendo,y fe deſcu .
certado a rompereſta red,haſta que bre vn marauilloſo dibuxo del cfta.

eſte Delfin Real y ſagrado de la Vir do virginal y religioſo : porque en

gen tantiſsima pucftra Señora vino alábrando al mundo la Ley dcl Euă
al mundo cuyo generoſo animo no gelio ,lucgo fe alegraron los delier,
pudiendo ſufrir la ſujecion de tao tos , y ca la ſoledad brotaua la ale .

vil eſclavitud y feruidumbre , rom gria , adonde Dios comunicaya ſu

pio las átaduras de la cobardia hu . gozo y ſuavidad a las virginesy a los
mana, y abrio ls puerta dela conti. contincntes folitarios : florecieron

nencia virginal, enſeñando a los ho los campos y los montes como açu
bres el camino de la purcza"Angeli | cenas,porque la virginidad fecoma
ca , para que la ſiguicffen y fc libraf ço a eſtender por ellos , y a deſpedir
fon de la rcd afrentola de tan vil de de ſi marauilloſa fragrācia y hermo
leyrc.Y aſsi deſpues que eſta glorio . fura , tras cuya ſuavidad caminapan
ſa Señora conſagró la virginidad , los hombres y mugeres , haſta po .

lucgo los lugares començaron a po blar los monaſterios y los deſiertos.

blarſe defte nucuo genero de Angel Entonces en las cucuas de los drago
les y los delicrtos a -hermoſearſe cones , nacia el jūquillo yla recama de
eftas flores hermofifsimas y puras , la puréza y virginidad, que es cami .
no lolo de los varones fuertes, más no ſanto por donde haſta las perſo .
tambien de las mugeres; aunqucfialnas ignorantes, caminan ſeguras ſin
cas en la naturaleza ,valerofas en los caer enlos atolladeros delos vicios.
animos . Las quales enamoradas de No ay en eſta fenda celeſtial cofa

mancha .
 Libro tercero ,
462

manchada , ni beſtia alguna de tor arboles y plantas, y concordado los

peza , y los q dellas ſon librados atro impulſos de la tierra con las influe.
pellando apetitos y delegtes , cami . cias del Cielo , y con el ordē de los
nan apricii'a por el camino de la vie tiempos , para dar a cada coſa la fa .
da al alcaçar de Sió , en la Hierufalē zon que conforme a fu naturaleza
gioriola, donde San luan en ſus re . le conuicnc : y aſsien las demas ciē .
belaciones dize ;que vio alCordero , cias y artes , auia ya diſciplina y re
para que alli ſean coronados de ale gla , para que falielien ſus obras con
gria y veſtidos de gozo cterno.Pues lumadas . Sola el arte de las artes co
ſi para ſer Angeles llamó Dios a las que el hombre auia de caminar a ſu
virgines al eſtado de la virginidad , lvltimo fin eſtaua mal ſabida; y aun .
juſto es que dexen penfamiētos hu quc auia Dios hecho tantas diligen
manos, y le viſta de una eſtimacion cias deſde el principio del mundo

Angelica y celeſtial, deſdeñandoſe para enſeñarla, no acabauan los ho

de habitar en la tierra de la conuer bres de entenderla . Pucs viniendo

ſacion humana , pues çſtan dedica . Chrifto a la tierra a cumplir las pro
das para conuerſar en el Ciclo . Por meffas que en el eſtauan libradas a
lo qual philofophando yn Doctor los hombres , traxo conſigo la pieni
deuoto , y conſiderando la felicidad cud de la gracia , y la perfeccion de
deſtevēcurofoeſtado ,dezia :Grāma. las ciencias : y tratando de enſeñar
gelad es la de la Philoſophia Chrif vo camino llano , y vna fenda de .
tiana, en concibiendoſe el propoli recha y brcuc , para llegar cada vno
lo de virginidad en el animo, muda a ſu perfeccion ſin perderſe en ato :
la naturaleza humana cn celeſtial y lladeros y barrancos , inſtituyó el er
Angelica . tado virginal ,por donde camina el
6 Por otra razon parece que quiſo honbre a ſu fin , an grillos ni impe .
Dios inſtituyren el mundo el eſtado dimēros . Y aſsi la virginidad es vna | La virgi
virginal,y es eſta.Para todos losofi arte Diuina de vida perfecta y. celer nidades
Segunda cios y facultades a que los hombres tial ; la qual enſeña como yn hõbre ar !ç de vi
da celej
razon por ſe inclinan , para la conferuacion y terreno y encerrado en la carcel de
tial .
que fuein hermoſura de la vida humana,ſe ha vn cuerpo animal tan peſado e im .
ſtituydol llò artecon que ſe afinalen y perfi
eſtado vir . pedido con neceſsidades y apetitos,
ginal, cionallen , demanera que alcancaſ ſc pueda hazer ſemejante a los eſpi
ſe el hombre la perfe& a difciplinaritus incorporcosy cclcfialcs.Por
de la facultad que profefaffc :yaſsi que todo el cſtudio dcla virginidad ,
vemos que vnos dierā preceptos de no es otro que atender a que la no:
Philoſophia con que ſe alcancaden bleza del animo , no ſea oprimida
los ſecretos de las coſas naturales : con el impetu de la concupiſciēcia;
otros de Aſtrologia, con que los en ni ſe apegue a los afc & os vicioſos
tendimientos tranſcendiefen hal- del cuerpo, que impiden el buelo de

ta las eſtrellas, y alli conociefien fus || la contemplacion delas coſas cclef.

calidades y mouimientos ; otros detiales y Diuinas :porque el animo
Rhctorica, para enſeñar las ſubtile . enfraſcado y rebuelrocnlos deficos
zas de la eloquencia, y la hermofu . de los coſas corruptibles y ſenſuan
ra de la compoſicion pura y caſta; les , no puede lcuantar los ojosde la
otros de agricultura,penetrando co confideracion libremente a las co .
la experiencia las calidades de los ſas cclcftiales y eternas. Pues para ſ

el
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 463

elentendimiento ſe pudietſc deſſa tc , ſuba a la contemplación del

fir con quierud y libertad de las co Cielo.
ſas terrenas y caducas ; y levantar . 7 A eſta razon ayuda otra , que el
ſe a la conteniplacions de las Diui . Tercera
que ha partido de fu patria , y ſe ha
Bas , y a la pofteision de la felicidad alexado del lugar de ſu herencia y razon ,de
eterna : fue la virginidad perpetual patrimonio , ha de boluer a el ca. la inſtitu
introduzida por Dios cntrc los hồ . minando al contrario , de lo cion de la
que
auia caminado antes , hafta liega d
bres . Porque como dixo el Salua . r Virginia
ade .
dur : Son bienauenturados los lim ,
otra vez al pueſto donde auia fali
pios de coraçon , que veran a Dios, 1 do : y eſto miſmo haze el hombre
y aſsi de coraçoncs limpios , ſe dexa en el eſtado virginal , que buclue a
Dios hallar facilmente : y mal puea | la patria de donde auia ſalido , y
de tratar de contéplacion , quiētie al feliz eſtado en que fue criado.
ne elcuerpo arraygado en la tier" | Porque viuiendo nueſtros prime .
ra con los delcytes , y cl animo ato . ros padres en elParaylo donde fuc .
llado y eſcurecido en ellos ; y aun. ron criados , no ſintieron la rebe.
que ſean licitos,no dexanlas poren : lion de la carne ,mientras obede .
cias libres para contemplar perfe- cieron a Dios ; que como ellos ef
& aniante . Porque de la inanera que tauan ſujetos y obcdientes a ſu Cria
vn arroyo de agua encanada , que dor ,tambien la carne cſtaua fuje .
no tiene por donde traſuerterſe, ſu ta , y obcdiente a la razon : Pee
be con fuerça natural tan alto ,quan ro cn quebrantando el preceptode
to touo el nacimiento , pero ſi ha. Dios , todo qucdò deſordenado , ý
Ila algun portillo abierto por don . luego la parte inferior , fe rebelo
de deſaguarie , dexa de ſubir a lo contra la ſuperior, y la cárne con .
alto , y le trafuicrte házia la tierra .
tra la razon; y afsi començaron lue.
Aſsisembien el entendimiento hu .
go nueſtros primeros padres, a fen
> mano , ſiefta recogida toda la fucr . tir los vicioſos incentivos de la car ,
ça del animo , ſube haſta el Cielo ne : y en echandolos del Parayſo a
adonde tiene el origen de ſu naci. los trabajos deſte mundo , trata
miento : pero ſi ſe reparte en las co ron de la obra de la generacion.
ſas de la tierra, y en los apetitos cor Demanera , que mientras eſtuuie
porales , por alli fe deſagua y dexa ron en el Parayſo , conferuaron la
de ſubic házia lo alto.Y alsi los que virginidad , y en ſaliendo del , vſa .
no ſiguen el eſtado de continencia , ron de la herencia de corrupcion ,
malpueden dar gran buelo con el que por el pecado les auia verido .
cntendimicato , teniendo tan repar. Pues aſsi como por la inobedien .
tida la virtud del animo , en tantos cia , perdieron aquel feliz eſtado :
deſaguaderos como tracn conſigo afsitambien conuenia , que por O
las obligaciones del mundo . Pues bediencia boluiellen a el cumplien
de quitar eſtos impedimentos y el. || do perfectamente ,no ſolo los pre
roruos firce la virginidad ; la qual ceptos Diuinos , mas tambien los
como tiene tan enfrenadas las paf - confejos; lo qual hazen las virgines
fioncs , y mortificados los aperitos con la perfeccion , que es poſsible
de la carne , no dexa que ſe diui - en eſta vida . Demanera , quc la vir.
da la virtud del alma , para que afsi ginidad baclue al hombre a vnefer
con mayor impetu yınas libremens tado feliciſsimo , femejante al anti

guo
 : Libro tercero ,
464

Lut viro , guo cfiado de la innocencia en que que auian de trace las virgines de
Send mecontiraydo en el Parayſo , atsilante de los ojos deſpues de aver
Tullueal en la felicidad y entereza de la car conſiderado el valor y las riquezas
homórt a ne , cono en tener ſujetas y enfrena de la virginidad , es la facilidad con
In eft:100 das fus pafsiones ,1ēdida la parte in que le picrde eſta margarita inclii .
fimejite
ferior a la ſuperior ,y los apetitos de mable : para q conocido el peligro ,
aldili in
nocencia. la carnc , obcdicntes a la ley de la ra . ſe ponga cuydado en cuitallo, y quá
zon.Con lo qual torna a cobrar la to ſe mueſtra mas facil y cuidente la

poffefsió delParayſo,de quefue dei cayda, tanto con mayor vigilácia ſe

poſeydo Adam por elpecado : porą | | procure la defenſa .Eſte precioſiſsi . Quan fa
cilmente
el alma virgen , es vn Parayſo de de mno teſoro ,dize el Apoftol ,q lo trac

leytes en que Dios mora y ſe recrea: mos co vaſos de barro , y alsi ſe quic
el teſoro
y tanto mas fertil y hermoſo , que a . bra cõ la falicidad que vna pieça de de la vir .
quel de que Adam fue echado , qua . barro dela India o de vidrio muyſub ginidad.

to es mayor la herinotura y riqueza ul. Y por eſto con clienor y recato

de vna alma adornada de gracia y con que ſe trata vn vidrio muy her .
de pureza, que todas las cofaş matc . moſo y muy preciado de ſu dueno
riales y precioſas . Y ſi las virgincs poniendolo envo camarin cerrado :
conferuan la pureza de alma y cuer Aſsitambica conuienc que eſta jo .

ponyla ſerenidad de las paſsiones co sa incftimablc ,le encierre y guarde

mayor trabajo que nueſtros primco en el camarin de la religion , adon ,
ros padres, quando eltauan enclcf. de eſte defendida de todos los peli ,
tado feliz de la innocencia : tambie gros . Por eſo la virginidad ſe com .
grangcancon el mayor merecimic para a la açucena , porquc coa ſer tā
to , pues conio dize Santo Thomas: blanc
blanca
a y tan hermoſa , es la flor que
Si Adam no pecara la virginidad ,no mas pretto ſe afca y desluftra fi es to
fuera virtud , porque no vuiera bata cada : y por eſo tambicn llama San .
llas ni baterias, y la dificultad de las to Thomas a cita virtud teſoro de

pelcas,haze agora a la virginidad cilnicuc,no ſolo por ſu riqucza y blan

timada y precioliſsima . Pues para cura , mas tambič porque aſsi como
todos eſtos fines,ylos que po fe nos la nicuę fe deshaze facilmente con
defcubren, inſtituyó Dios eſte feliz el calor del ſol : aſsi tainbien ſepier
cſtado couiene a ſaber, para que la de la virginidad cö elcalor dela ſen
virginidad hizicfle de hombres An Cualidad . La tercera coſa que deui
geles,porque vuielie enla tierravna conſiderar las virgines , es la vilcza
arte Diuina , para cuderezar al hom . del precio ,porõſeda tangranteſo
bre y encamiñarle a ſu vltimo fin : у ro , q cspor elcienodevn deleyte cor
para quc boluielie a la felicidad del pe : y tanergafofo q Sendo vn origi
antiguo çſtado , de que por el pecanaldeinfioiros danos , yna ſuma de
do auia caydo . Y aſsics razon ſ gen todas las fealdades ,y vna policision

tc cſcogida para oficio tan alto y palde grandes anyarguras,ſe repreſen.

ra dignidad tan iluſtre, dexe los rela ta fuauc, apazible , y conuinierte.Y
bios de la tierra, ytonga en cl Ciclo quanto es menos conocido ſu enga
ſus penſamientos y dellicos,para icrño de las virgines , es mas cuidente
Angeles en las obras , como lo ſon ſu peligro : porque el demonio enc .
en la profcision. migo mortal de la pureza,no pudiē
8
La ſegunda coſa que diximos , 1 l do fafrio que mugeres fiacas y for

madas
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad . 465

madas de la tierra ,ſe levanten por y modeſtia que la conſideracion in .

la incorrapcion a tan gran dignidad fundo en las perſonas que ocupavan

como el perdio por ſu ſoberuia:ha- grandes lugares ; y queriendo con
ze gran inſtancia por engañarlas.co eſte cxemplo pettuadir a las virgi
mo a nucſtra madre Eua con la cien nes 'a que no degenerafich cn tus
cia del mal y del bien ; para lo qual obras ', de la dignidad de fù eltado,
les ofreccótra ſegūda mançanatas les dize quc miren las hijas, o eſpo .
hermoſa que la primera, repreſenw llas de losReyes, la venrala queha
candoles debaxo de aquel abomina zen a las demás mugeres , on no co .
ble y breaiſsimo delcytc grādesglometer cofa fea ,ni hazér accion dela
rias : con lo qual engañò a algunas cõpueſta ni Jiuiana que deſdiga de
virgines , de quien cuentan las hilto lu grandeza , y como en la modeſtia
rias de los Santos, que llegaron dela y mcſura parecen - dc orra naturaic .
pues a pun : o de perder la vida, co . za diferente . Pues lo que aqucilas
nociendo la gran dignidad deque tā hazen por vna ponderacion huma.
miferablemete auian caydo ,yla yio ma deuen hazer tas virgines de Chri
leza del precio , porque auianvenzi fto
por otra elpirirual y mas cierta !
dido tan ineſtimable teſoro . Pues pues ſon verdaderas Reynas y efpo
para no llegara'tan infeliz eſtado ,ja fas de Rey tan poderoſo, que delan .
ito es que viuan con temor ý vigi- te del fe humillä rodas las coronas.
lancia las que'étan tan ricas de do- | La conſideracion deftc Santo es tan
nes de gracia y de naturaleza ; y que cierta , que no ſolo aquellos que aú
reconozcanſo dicha y felicidad, no chado en el vientre de fus madres,
para deſuanecerle con ella , lino pa fueron tenidos por hijos de Reyes
ra agradecerla a Dios co humildad y criados en ſus palacios como tam
y amor . fies ,tienē eſta cftimacion de ſus per La fuerça
9 Eſta eſtimacion ſanta y humilde, fonas,mas aun aquellos que ſiendo de la eftia
macio ba
qha de tener de fi la virgen de Chri engedrados de fangre Real , ſe cria :
manas
ito , nos enteñan no loiamente las ron deſconocidos en lascabañas de

buenas consideraciones de la excel los paſtores entre los pellicos , y las

tencia y digcidad deſu citado :mas abarcas, como la hiſtoria eſcolafti
Todaslas tambien
rodas las coſas criadas ca. ca,y la de S.Antonino , cucntan del
coas en el
da vna cn ſu genero , en la eſtimaal gran Cyro ; y las de nucfra Eſpaña
nanla eta
m4 en que naturalmīte tiene de ſufer, y de las del Rey Don Sancho , que por eſo
je via dere ventajas que haze a las coſas que le le llamaron Abarca : y con cftar he
ner la ver con inferiores por alguna calidad o chos a las coſtumbres de los caga .
ginidado natural,o adquirida.Y afsi (comen . lejos y paſtorzillos , ya los juegos y
çando por el hombre ) vemos en las entretenimientos ruſticos y paftori .

perſonas Reales , un coraçon mas

coraçon mas ies: y liêdo la criāça otra ſegunda na
generoſo que en las otras de los de ruraleza , con todo cffo en auiendo
mas eſtados: y aunque en lo natural los reconocido por hijos de Reyes ,
fean yguales,o inferiores, puede tre les infunde tan fuerte pondera .
to la ponderacion de la dignidad , cion y eſtima de ſu dignidad , que pa
que ocupan que mueſtra en fu fem rece que mudaron naturaleza con
blantc y en lus acciones,la excelen : ſolo el conocimiento de quien crā :
cia de fús perſonas. Y aiši S. Hicro- y dexado la honda y el cayado, y los
nymo ponderando eſta compoſtura excreicios paltoriles , cmpunan la

Gg lança
 Libro tercero ,
466

Slança , y embraçan el clcudo , y dela que alli lc dizen y lc oyen , no ſe di

nudandofe del animo cobarde y vi . rian ni oyrian , fi vna cſpoſa de ya

Illano, de que los auian veſtido pen Rey eſtuuicra en aquel lugar, y cu .
faasientos baxos , deſcubren cl ani viera preſente a ſu cipoſo . Y ſi las
mo Realy generoſo . Y elque antes religioſas enſus platicas y viſitas no
ſe contenrana con yna cabana po . eltuuieran algunas vezes tan olui
bre no cabe cn todo vnRcyno.Pucs dadas de ſu dignidad , y de que tc.
cſta ' ponderacion deuen hazer clunian alli preſente a Chriſto , cuita .
piritualmente las virgines religio . ran muchas imperfecciones , y mu .
ſas, a quien Dios leuantò a tan alto chos agrauios de ſu cſporo . Quan
mal conrado le ſcria a vna muger a
eſtado , que las hizo Rcynas de pa .
ftorcillas . Porque en comparacion quien vn poderoſo Rey vuicfle le
de las coronas a que anhelan , y de uantado de vna pobre paſtora , a la

los palacios a que han de fer trasla. dignidad de Reyna , que olvidada
dadas deſde la humilde celda , eldia de las obligaciones de ſu eſpoſo , en
que dexaren el defierro , y fueron lugar de ſeruirle yamarle , ſe entrc .
lleuadas ala patria,fon todas las pur cuuiefe y requebrafie con los mo .
puras de las Rcynas de la tierra , mc ços de la cozina , y de la deſpenſa de
nos quc pellicos de paſtoras, y tool lu caſa . Pues chamiſma injuria ha ..
dos los palacios Reales de los mo ze a Chriſto vna religioſa , que el
narcias del mundo , ſon cabañas tiempo diputado para amar y ala

pobres y humildes . Pero eſta pon • bar a ſu eſpoſo,le gafa cn viſiras no

deracion no ha de fer vana ,Goo hunccellarias de ſeglares; que en eſta
milde: no ſoberuia, ſino agradecia caſa del mundo , no fon los hom .
da. Ymitando en las hijas de losRe- bres mundanos , ſino cozineros у
fe
ba de ejti yes ,lo que San . Hicronymo alaba deſpenſeros tratando continuame
cu ellas ; que es ſu honcftidad,tu me te vnos de ſolicitar ſus banquetes y
mar , la
Virgenre fura , y ſu modeftia , para no inclio regalos, y otros de proucer la def
ligiod. (narſe a coſas viles e indignas defu penſa , adquiriendo riquezas y ha ..
eſtado , y dexende imitar en ellas la zienda.Pues para cuitar eſtas y otras

preſuncion deſuanecida,y la graue . imperfeccioncs , es juſto que las rc .

dad ſoberyia, con que muchas ſe a . ligiofas ,conozcan la dignidad de ſu
tribuyco a lila gloria humana , de cſtado .

que gozan , fin acordarſe de agrade 10 Eſta fanta eſtimacion cnfeñan a

cerla al Senior, por quien los Reyes las virgincs , no ſolo las criaturas
reynan ; y los Monarchas fon ſuſten . racionales, mas tambien las irracio
tados en ſu grandeza . Muy bien le nales , entre las quales cada vna co
cſtà a vna rcligiofa tener coraçon noce ſu nobleza, para no degcncrar
de Reyna , para cuitar viſitas de fe . della : y atsi entre los animales ve Haſtalos

glarcs , que no ſirucn ſino de inquic mos, queaquellos que naturalmen animales
tarla y dexarle la imaginacion llena te ſon mas nobles , guardan en Genſeñana
dc memorias , las mas vezes daño- miſmos cierto decoro y decencia, nes,la es
ſas , y ninguna vez vtiles : porque en con que parece que nos mueſtran timación
conucrſaciones largas y continuas , la dignidad que les dio la naturale- quchă de
luego ſe cntibia clcfpiritu , y ſe trāl za. El lebrel caſtizo , noſc junta con tener de
forman las platicas eſpirituales en los otros perros , ni haze caſo de jueftado.
niundanas ; y muchas delas cofas' filos aunque le ladré ., deſdeñandoſe )

de
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 467

de abatir la hidalguia de fu natural, aplicandolo a nueſtro propoſito, to

a la compañia de los perros de mas das eſtas coſas cada vna como pue .

vil caſta. ElElephante mucíta la ge de eſta dando vozes a la virgen re

nerolidad de ſu eſpecie , en afren - ligioſa, que conozca ſu dignidad , y
tarſe de que le vean tratar de cofa como tal ſe eſtime para no hazer ni

fea y deshoneſta , como diximos en penſar coſa indigna de ſu eſpoſo . El

otraparte .El cauallo tambien muel Aguila con fu exemplo le predica ,

Itra ſu nobleza en acometer ſin teu que pues las virgines ſon Aguilas
mor los eſcuadrones del excrcito Reales que buclen al Cielo, y alliſe
cnemigo , y no cſpantarſe del ruy encaramen y trafmonten ,mezclan .
do de las armas , ni dexar a ſu duc . dorc ya entre los Angeles , ymitan .
ño ca los peligros . El Lconfe recom do ſu pureza , ya entre los Seraphi
noce por Roy de los otros anima nes abraſandolo como ellos en a

les, y aſsi no ſe junta con ninguno : mor Diuino , ya repoſando entre

recogcſe a los montes muy cſcon . aquel Colegio puriſsimo y licrmo

didos , para que pueda ſer viſto po ſo de las virgines glorioſas , acom .
cas vezes , porque aſsi ſea mas temi pañando con ellas al cordero , con
do . Entre las aues tambicn ay eſta los afectos y deficos , hafta que la

miſma generoſidad y señorio ; y afsi muerte las junte con ellas a gozar
vemos que las mas nobles ſc aba. de ſus coronas , para núca mas apar .
ten menos a la tierra : y por ello ch tarſe . Y fi la neceſsidad de ſulten

Aguila como Reyna dellas, liem- carla vida, las obligare a inclinarſe
pre anda rcmontada entre las nu . a la tierra, fca como el Aguila , que
ues del Cielo : y (ino eś quando la cadando a la naturaleza el luften .

neceſsidad de tomar ſuſtento , la o ro-neceffario ,bueluã a dexar la tier

bliga nunca baxa a la tierra,y entonra, y a bolar al Ciclo.El Leon les en
ces es para boluerſe a levantar luc- ſena'a reconocer ſu dignidad , y a
go házia cl Cielo . Entre las plantas encerrarſe entre los montes eſcon
y los arboles , vnas ay tambien de didos , yboſques folitarios de la re.
mayor grandeza quc otras , y que religion , para no juntarfe con los de
mas animales de la tierra ; porque
preſentan en ſi mayor nobleza , y ſe
Borió : y entre citas aquellas huyen en la foleđad y en el recogimiento
mas de la tierra , y fc leuantan y em hallarā a Dios , y entre los hombres
pinan házia el Cielosque mas re . las imperfecciones y los pecados.
preſentan el eſtado virginal , y me El Elephante las exorta a honeſtiw
nos ( c parccen al eſtado del matrial dad ,y a que ſean recatadas aun de
monio . Porque los arboles que tic . li miſmas.La generoſidad del caua .
nen ſu generación y ſu parso cada Ho es exemplo de fortaleza , para
año ; como ſon los fructales , ſc in no temer las batallas del enemigo .

clinan a la tierra con ſus ramas;per! La nobleza dellebrelde

, paciencia,
ro los arboles donzeles , como ſon para no hazer caſo de los gozqui:
los alamos , los chopos,y otros del llos de las murmuraciones . Los ar.
Ite genero , parece que conocen ſu boles donzeles deſpiertan ſu eſpc
nobleza , y que aſsi ſe dedignan de rança , y les eſtan enſeñando , que
inclinarſe a la tierra , y buelan tan aſsi como las plantas que eſtan exē .
alto con ſus ramas, que parece quer pias del vſo de la generacion, y hu .
rian llegar al cielo ſi pudieffen.Poes yen del lodo de la tierra , crecēmas

házia
Gg 2
 Libro tercero,
468
házia el Cielo que las otras :aſsitam fcia de los vientos , y deita manera ,
bien las virgincs que huyen de la van ſeguras. Ele viento de vanagio
tierra de los de!eytes,y delvio de la ria , y fecreta preſuncion , anda tan
generacion , creceran mas ca el ef cerca del eſtado virginal , que dize
San Bernardo , que con auer vittoRaras ve .
piriru , 5 fe lcuantaran con mayor
bucio házia las inoradas celeſtiales. muchas virgines, eran muy pocas esay vir

Y asi todas las demas coſas les ef. las que auia vilto humildes ; porquc ginidad
bunulie.
tan enſeñando que ſe eſtimen , para aunque mueſtran huniildad en la a
no enuilecerie y abaxirſe a los cena pariencia , tienen el coraçon lleno
gales lodofos de la tierra : y 5 puies de eſtimacion ſoberuia :no para cui
ton Aguilas Reales , y Reynas coro. tar lo que deſagrada a Dios , ſino pa
nadas, rengan tambien Reales pen . ra cometer lo que le ofende.Dedo . 1
famientos; dearanera que todos ſus de viene, que en lo que auian dc tc .
ner eſtimacion de lu dignidad , pa
defeos y afectos tengan ſabor de
Cielo y no de mundo: porque noſo ra no abatirſe a cofas indignas de er
hagan beftias colas obras , las que poías de Chriſto ſuclen no teneria :
en la profeſsion dignidad ſon An - lyen lo que auian de tener humila
dad y deſprecio de ſi miſmas , tienen
geles .
hinchazon y ſoberuia . Eſta les nace
CAP. XIII . DE LA algunas vezes de que conſideran fu
habito groſero, ſus filicios afpcros,

tyrania de la ſu camapobre, fu encerramiento

vana gloria , y
perpetuo , ſus vigilias,ayunos, diſci.
como las perſonas queguar- plinas,y penitencias;y lucgo com

dan caſtidad , ſe han de ve- paran todo cfto con lasgalas de las

Štir de afectos humildes para mugeres del mundo,con ſus camas

ricas , con ſus meſas abundantes,co

buyr efie vicio. fus ficſtas y regozijos , con ſu fueño

repeſado , y con ſus blanduras y de

I STA e - leytes. Y con eſta conſideracion pic

cinacion fan quea folas cllas fc deue.cl Cie

que auculo : que ellas tolas van ſeguras : que

mos die fus obras folas ſon aceptasiy que a
cho de la los ojos de Dios ſolas ellas agradan
gloria , y ly defprecian y tienen en poco a las
exccion perſonasde los demas eſtados:y glo
cia de la riandoie de ſus propiosmerecimie. 1

virginidad , de tal manera fc ha de tos, hazen comoel Pauon la rucda

templar con la nunildad , que ymi de la vanagloria, y traen el coraçon
ten las virgines a las auejas , aſsi en lleno de preluncio vana ;con lo qual
la pureza , como en la induſtria ; de ſucede que en llegando ya cali con

1 las quales como dixirnosen otra par la rica nave de ſus virtudes,alpuer,
ac, etcriucn los naturales, que qua . Iro de ſu premio , dan en la roca de
do ſiearen que corre viento contra. la ſoberuia , y en el carybdis de la
miſerable .
rio a fu viaje , cogen entre los piece- vanagloria , y fe anegan
cilios vna piedra , para que con el mente con todo cl caudal que avia

Ipeſo della puedan reſiſtir la violcn grangeado . Eſta vana y fecrcta eſti
macion
 Dela gloria y hermoſura de la virgmidad . 40 g

macion , aunque parezca pequena dize mas dala humildad , quë dela
és dañoſiſsima , cayos efectos ſon virginidad , y haziendoſe el mitono
muy ſemejantes a los del guſano de cargo deſto reſponde : Que es tan
la madera , que ſe cria del humor ſu comun en las virgincs elta ſecreta
perfluo dentro della ; cl.qual ficado ſoberuia,que por mucho aýa‘aco
vn animalejo tan pequeño y.blādo , ſejado la humildad , ha dicho poco
baſta para corröper yo tronco gran . della. Pocs para prouenit a eſta en
de y duro ,y boluerie enpoluo :y tra cubierta dolencia,es neceffario que
to miſmo haze eſta fecreta eſtima la virgen quc deffea yr ſegura entre
ción que ſe engendra en clalma de los vientos de la vanagloria , vſe de
humor fuperfluo ; y mai mortif- la induſtria de la aucja , tomando en
cado; la qual Gicndo a nueſtro pare la conſideracion la piedra delos pro
cer vna pequeña y flaca imperfect pios defe & os: y miſerias ; que tien
cion ,baſta muchasvezes para delal cito ahonda mucho, tendra harta
träyryna virtud grande y fuerte y ocaſion para humillacle . Y luego
bendo efe mal tan ordinario ,es do pienſe q lielfa en el eſtado es fupe.
pocos conocido,y afsi.deue ſer mas rior a la muger cafada , que la otra
temido fu daño.Vn ſolo Fariſeo dio lo puede hazorventaja en las virtu Muchos
xo con va'na hinchazo a Chriſto en desiy que li olla ſe exercita co bueu de los que
publico :Gracias osdoy Señor porz , nas obras,tiene mayores obligacio - Yuen en
que no ſoy como los demas hõbres: mes para ſer perfcca : y por mucho el ſiglo pa
edin me
pero cadadia fclo dizen en feérer que haga de ſu parte , no cumplira recer mas
to muchas alajas , con defordena- con las deudas que deuea Dios por:
que algu
da ſatisfacion y complacencia que la gran dignidad en que la pulo . ý nospeligio
La alieza tienen de q mifmas . Esta fecreta por los grandes auxilios que le dio os.

del ejtido ponçana hiero mas vezes en :lo.mas para caminar a la perfección , de los

di precioſo , y por el conſiguiente fel quales. ſe vuior'an quiça niejor a pro

virginal,
esmuy
pueita pahalla mas de ordinario en los cora : luechado las mugeres delliglo , life
ana çones de las virgines, queen tosde los vuicra Dios comunicado con tā
relayang
pre unció los pecadorésa porque quanto erasra largueza.Y fi la cafada cóple bien
iluſtradas eſtan de merecimientos , con la obligacion de ſu eſtado, puc .
las.halla la propia facisfäció mas dif de merecer mas con la paciencia, 7
püéllas para deſvanecerlas Por lo la viegén co las demas virtudes.En- ;-
qual'dize San Ambroſio ,que es golo tre las fedas facle aucr alicios de wiss
petan cierto et de la vanaglorja cell congoras ;y entre losdeteytes peni. g .

la gente virtuofa ,qfchnciga dl del cencias amargas en la cama blanda

monio que vayan escaiendo coila cfpinas dc cuydados , y en la micfa
virrud'alganos, que pudiera inficia abaſtecida , decabrimientos.y.dola
nár confticios porque dicfpues que resdy.codo cfto bien toleradospud .
eftentias levantados en la perfecio de fogmasagradable a Dios,que las
cion , deb mayor paydaicā élta vana penitencias y afperezas de muchas

confiança,'y propia fatisfacion Elle religiofas Seguro y juſtificado pen

peligró ds en ka Pirginidad tan ordi. fata clFariſeo ý cítaua en ſus obras ,
Nacio ,que todos losDoctores fagras y con fecreta ſoberuia miraua al Pu .
dós eſtan dando vożes'a las virgine's blicano como a pecador,y parccia ,
quele reinad y coiten ::Yolglodio le que le hazia mit ventajas en los

ſo Sari Aguintracando deſta virtud merecimientos : pero aquel Señor

que
Gg 3
 Libro terceros
470

que rsälte a los ſoberuios, y da graciado, y de la gran dignidad en que

cia a los humildes ; aceptó la humil le auia puelo , qaio comparar ſu
dad delPublicano ,y reprobola are giocia con la de Dios ; con lo qual
rogāre confiança del Farileo.Adon de la mas hermoſa criatura q Dios
de vemos figurado el peligro değ : auia criado,qacdo hecho la misfca
vamos hablādo delas virgines,qua. y abominable , y çchado del Cielo
do conſiderando ſu dignidad , dcfo como traydor y deſconocido a ſu
precian a las demas mugeres que Dios. Con eſta miſma ponçona hi.
no liguen ſu eſtado : porque los Fa . rio cite aduerfario a cucitros prinic

riſeos entre los ludios cra gente.rc- ros Padres , y con ella de xo cance
ligiota ,y los Publicanos crā los que ponçonada la naçuraleza de los ho
aisiſtian en el Almojaritazgo , y los brcs, que fue menefter la ſangre del
tenian porlogreros publicos : y con miſmo Dios , para quitarle chioligo
todo ello vemos reprobado al vno y veneno.Etta complacencia de los
por ſu ſoberuia , y al orro juſtifica . dones que Dios nos comunica , es
por ſu humildad . Porque el hu .
dopor vna hinchazón y lobèruia muy co
milde conocimiento de las propias cubierta , yranto mas dañola quan:
cuipas, es poderoſo para hazer de to viene nias diſsimulada y ſecreta ,
pecadores Santos , y la eſtimacion y cs vicio en que cae.dc ordinario la
vana y ſoberuia de nueſtras obras, gente vircuola . Porque aſsi como
para bazer dc Angcles demonios . de la fealdad corporai oo ay lactan
Ela echó del Cicio a muchos cfpi- cia fino de la hermoſura : aſsitam .
ritus glorioſos ,y aquella hizo Ciu- bien no la puede auer de la fealdad
dadanos celeſtiales a infinitos pe- del alma, que ſe adquiere con los vi
cadores , y en vn miſmo dia baxò, al cios , fino de la hermoſura q le cau :
infierno ludas del crono dclapofto- ran las vitudes .Mal puede gloriar. Masſe ha
lado , y vn ladron fubio al Parayſo le ci deſtepiplado de ludeftemplan de timer
canonizado por Santo . ça, ni chinuidiofo de ſu mal delico, la lobet
2. Demas deſta ſecreta coberuia de ni cityrano de fu crueldad,ni eldelta en las
vtriades
los que climan sa tāto ſus propios doncito de ſu corpeza.Y por ello,
qurentos
mcrecimicotos , que ſe tienen por riſsimas vezes ay jactácia del vicig ; vicios,
fuperiores a otros ; y quieren (erles porque facilmente deſprecia alque
Otro ge- preferidos : ay otra de aquellos que fe'alaba de la afrenia: y aſsi maşide .
nero deva deſuanecidos co los dones de Dios, lae tomecſe laiſoberuia en las vista ,
na prefum colegantă con ellos a mayorcszacris des que en lasvicios , porqueça
C10n.
buyendolos a ſu morecimiento , o quellas colas procura alla introdu
induſtria ; y en clufo dellos confian zirfe , de que puede auer jufa,ala :
más en ſu diligencia, que en los aur bança , yro fuậenia de preçipfifsio
xilios de Dios . E te peligro tambien mos manjaros como fonlaspirty,
es muy cercano al citado virgiaal; des y gracias que Dios comunica,
porquc quanto eità mas - lcvantado, Dcdonde vieno que los que noha
tanto etàmas diſpueſto para que la podido fer vencidos con los vicies,
chailta clayrede la preſuncion va quedan dersibados por el mal y ſo
na . Taco principio chegencro do de lasvirtudes , yauiendoſe librado
foberuia de Lucifer,clqual agradas de la fuerça de la tentacion, saygro
do deſordcaadamente de las marad en las manos dela ſyauidad engano ;

nillofas do tes con que Dios lo auia fa de la yana gloria :por quãto mas

iluſtrados
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 471

iluſtrados eſtauan de gracias y me . qual , los que caminan a la perfccul

recimientos , tuuo mas ocaſion el
1 cion , tanto mas deuen temer eſta
demonio para deſuanecerlos, y ado ponçoña, quanto cftuuieren mas le
de yua la deuocion aprouechando, uantados en la gloria de las virtu .

ay començo encubiertamente a ha. des. Y como dize San Aguſtin :mas

zer la propia eftimacion fus daños ; cauſa de temor ay en la virgen que
los quales deuen ſer tan temidos, tiene cîtadomas alto y mas que per
quc cſcriuicndo San Hieronymo a der, quc en elõ eltà pucito en tierra
la virgenDemetria ,y auiſandola de y hagrangcado menos ; que la cay .

te pelizro dize, que entre todas las da deſte no es tan danoia,pero la de

caydas de los hombres ,no ay ningu aquella es grandemente miſerable:
na mas graue que la de los ſobera y el que tiene en ſu caſa vn gran tc .
uios
, y principalmente quando ful foro , con mas cuydadolo guarda y
hinchazon y deſuanecimicilio tira zela , que el que tiene poco que le

derechamente a agrauiar a Dios,co hurtē . Y como diximos en otra par

mo los q en lugar de darle gracias te, las auejas nunca hazen rugdo fi .
por fus dones , vfurpan para ſi la glo no quando buclan , y entonces tie~
ria dellos . Porque aunque toda efenen las virgines mayor peligro de
pecie de fobcruia cs dañoſa , ora ſe vanagloria , quádo buclan enlas vir
funde enriquczas ,ora en noblcza, cudes , que aqueles el ticnipo en q
ora en honra , eſta es mas dañoſa (hazelu lantidad mayor rüydo para
que todas las demas. Lovno porve ſer mas alabadas y veneradas :'yaſsi
nir mas encubierta , y ſer aquella frienē mas ocaſion paradeſuanccer
enfermedad mas dificultoſa en to . te , fino fe humillan en ſu eſtimació

da medicina , cuyo conocimiēto el. ly afecto , al pallo que Dios las va le .

tà mas encubierto , porque el cono luantando en las virtudes : ą el buen
cer la dolencia es principio para cu . marinero conforme a las velas de la
rarla .Loorro ,porque todos los de- nauc la carga de laftre,porąco qual
mas deficos deſordenados , dañan lquier viento pucda nagegar ſegura,
ſolamente a aquellos bienes a quel Pues para naucgar el mar deſta vida ,
fon contrarios . Pero eſta vana pre- ſeguros deſte viento vano , hagamos
ſuncion qucričdo vſurpar para si la en noſotros lo q el marinero ea el
gloria de las coſas , a toda las vicial cauio ,
cauio que le pone velas ligeras en
, que
fructo lo alto ,y enlo baxo gran pero por la
y las corrompe : porque que
nos tracra la ciencia con la arrogan itre eſte para q naucgue ſeguro ,y a .
cia : la fe con la humana gloria ; la li- quellas para que tome buclo . Y aſsi

La vana beralidad con la jactancia : el marry tambicn la virgen nunca buele tan
preſunció rio con vanidad ; y la virginidad con to con la congderacion al Cielo , y
es pecado
de infide- cſtimacion propia . Y finalmente au a ſusgrandezas , que de quando cn
lidad con mentale fu graucdad y malicia , por quando,no de vna viſta al propio co
tra Dios. ferpecado de craycion e infidelidad nocimiento . Siruafe de la clpcran .
contra Dios , tomando ocaſion de ça para leuātar al Ciclo los deficos :
ofenderley de donde la auian de to y del temor,para que con clayre de
mar para ſeruirle , lcuantandois a la propia cítima no ſe deſuadezca y
mayores có ſusdoncs , atribuyendo cayga en tierra ; porque ni el nauio
a la propia excelencia , lo quedevia sin laftre va ſeguro , ni la ciperança
atribuyr a la virgud Diviaa . Porlo sin temor. Y si entrare en el ricoca ,

Gg.4 marin
 Libro tercero ,
472

marin de ſu conciencia limpia , 5 en ! como de nueftro aducrſario mas lan

los palacios cipacioios de iucnten gricato ) no hemos de faborearnos
dimiento , s vicre ſu alnia con joyas dela rid oria , fino arrojar dc noro .

precioſas, y atauios ricos de gracias tros como carne mortezina y vene.

y virtudes , atribuyalo todo a la Di nofa la vana pretuncioni porque en
uina miſericordia : y conſidere que lugar de vencer no quedimos ven
de tu propia coſechano tiene la na . cidos del enemigo ya rendido . Al
fino miſerias , pe
turaleza humana , ſino po | gunas vezes el ucl'co de fer exem
nalidades , y tan malas inclinacio . plares nos haze ſer deſuanccidos,
nes, que fi Dios no nos eltuuietre ei deſcubriendo incautamente los te .
forçado, no tenemos de nueitra par ( cros de nueſtra alma , para que el

ic fuficiencia para hazer ninguna ladron de la vanagloria nos lo ro .

obra de virtud, que lea a Dios agra be . No todos estan obligados a dar
dable . Anres como dize Santo Tao . con cite peligro buen exemplo ; por

mas , de la fiancra que vna piedra que no todos han llegado a ſer luz
no puede iubir házia arriba lino es para comunicar alos demas la cla
que alguno la mucua : afsi tambien rijad de las buenas obras , que dize

noſotros , li la gracia Diuina no nos Chrifio : que eſto no es de gen.efia . Matt

hos .
da la mano y nos leuanta , no pode ca uno de almas fuertes ; no de los

mos por noſotros caminar a la vir- que aproucchan , lino de los que el.
tud, que es para nueſtra naturalezal tan ya aprouechados y perfectos:
cueſta arriba . Y deſta manera dando porque atsi como cotre los arboles
deuido reconocimicato al dueño vnos as que produzen el fructo den
de toda s ſus riqu ezas , mer ecera que bax o de las hojas ,y otras encima de
ſe las aumente , y la perpetue en la llas,porcouenir ai fructo deuil que
propicdad dellas . Y ſi no nos valc- le pongan debaxo del amparo delas
mos dettas y otras conlideraciones hojas, para que el ſol y el ayre no le
que nos humillen , no ſolo eu tre las ofendan; pero quando es fuerte ,co
obras masieuangadas , mas cambicn uienc que le ponga alſol y al ayre,

entre las nilinas victorias que al para que le maduron y fazonen :

cançamus de la carne , hallara lugar aſsi tambien importa que el fructo
la vanagloria y nos ſucedera lo que de los flacosc imperfectos, que ſon

al cucruo en la guerra que ticocco ſus buenas obras , cften debaxo de

clcamalconi de la qual dize Solino , las hojas de la diſsimulacion y del
quc quarıdo queda el cucruo mas silencio , para que el calor de la pro
locano de auer muerto a fu enemia pia eſtima, y el agre de la vanaglo
go ,le come,y como es para elvene- ria no las ofenda y marchite : pero
no ,queda tambien mucrto del cnc las delos fuertes y perfectos,on quić
migo vencido : y aſsi el camalcon falta eſte peligro , conuendra algu •
alcança con ſu muerte cl triumpho nas vezes y no todas , que ſe conozº
de lu aduerſario que no auia podido can y manificité pasa gloria deDios
alcançar ca vida.El camaleon muer у buen cxcmplo de los proximos : 5
to , es nueitra carne rendida y mor . en duda ſiempre es lo mas ſeguro
tificada , y para no quedar nucrtos vſar del conſejo de Seneca , que de
della por la vana eſtimacion de las tal manera encubramos nueſtrasvir

obras virtuoſas y penitentes (que tudes , como los otros ſuelen encu .
fon tropheos que della alcançamos , brir ſus vicios , en todo aquello a

que
 Dela gloriay hermoſura de la virginidad . 473

quc no citamos obligados , por ra . llas , muchos Gentiles ſe hicieron

zonde nueſtro eſtado :que las obras pobres, que por ricos pudieran ſer
de obligacion aunque ſean masal eftimados co el mundo . No ay rin
Quanini
tas, bien es que las veaa todos . con tan guardado , ni delfcos fan
ucrfalſea
3 Entre los vicios a ciegan la viſta mortificados, adonde en mucha olet jeñorio
de la razon,dize S. luan Chryfofto- en poca parte, no tenga la vanaglo sgrano de
Quinto inoſ tiene la vanagloria el principal ria imperio y ſeñorio.Su guerra es la vana
ciega do ,y ģes el mas comú de todos:por fubiiliſsima y fecreta , pero ſus da- gloria.
rison la
Vinaglo . que los delcytes muchos vuo que sos bien ſe manificſtan : porqueſca
ria, y quá los deſpreciaron , por ſola la conli mo dize S. Bernardo ) ligeramente
cumun vi deracion de ſu vileza , breucdad , c acomcte , pero peſadamente hicre .
clo es . indecencia , y de los grandes cinu . Etta vana l'eñora, de muchas mane
merables daños que cauſan . Las ras es injuſta y riguroſa, porque tie
dignidades , no ſolo vuo quien ſe nc leyes tyranas , y tyranamente las
abitauieſſe de pretenderlas , was tā executa en fus valilallos , y con care
bien quien deſpues de alcançadas, gar ſobre cllos cenſos y tributos in .
las dexafe por las moleſtias c into - tolerables y vfurarios, los ticne can
Icrables cargas que traen conſigo , ſujetos y rendidos , que no les dexa
G fc ha de cumplir bien con ſus oblit libercad , niaŭ para quexarſe de ius
gaciones. La ambicion del dinero agrauios tyranosy continuos:y aſsi
y de las riquezas , muchos la abor- no ay fieruos vendidos para cire ,
recieron , por la fatiga que caula . mo , que tengan tan dura eſclaui.
ua haſta adquirillas ; y deipucs de cud , como los que ſe alimentan de
adquiridas por el cuydado con que la yanagloria ; porque los demas ef.
auian de fer guardadas . Pero deſtos clauos reconocco a ſolo vn dueño ,
muchos,ſe hallaran muy pocos que pero el vano de todos aquellos ſe
deſpreciaffen de veras la ho ! ıra que haze feruo , de quica defica tener
les acribuyan . Para lo primero , ba- grato aplauſo. Por vērura ( dize San
fta vna buena conſideracion de lo Iuan Chryfoftomo) mādamos a nue
que ſon todas eſtas coſas, y de los Itros ſieruos , aunque mas los ten
cenſos , que de nueſtro foſsiegos ganhos atados con cadenas , colas
guſto cobran , para deſarraygarlas tan duras y alperas como la aproba
del animo . Mas para lo ſegundo es cion humana carga ſobre los ambi
meneſter mucha con Gideracion,mul cioſos ombros defus miſerables cau
cho trabajo,mucha prudencia,mu- tiuos? Quc de coſas hablamos fuera
cho fauor de Dios , y quc elte vna de lo que fentimos por la yanaglo .
alma muy deſalida de la tierra,y co ria ? Quantas nos manda ſufrir y pa .
mo traſplantada ya en el Ciclo.Pa . dccer contra nueſtra voluntad ynas

ra lo vno baſtó la luz de la razon moleſtas, y otras injuſtas,y las tole .

natural; como leeinos de muchos ramos por ſolo cotcntarla . Quan .
Philoſophos que deſpreciară eſtos tas ſumiſsiones hazemos forçados ?
bicncs,mas para lo otro ion neceffa Quantos martyrios padecemos por
rios los rayos de la diuina gracia : y acomodarnos a las leyes deſta tyra
afsi no hallamos en todas las hifto . na ? Quantas vezes tercemos nuc .
rias, que la' Piloſophia humana aya ſtro guſto , y quantas nos priuamos
båſtado por fi fola a deſpreciar las de nueſtra alegria por eſtos yanos
alabanças, antes por gozarmas de reſpectos ? Que otra coſa ſon los

Ggs ſumptuo .
 Libro tercero,
474

fumptuoſos edificios, con que los que ſe acompañen en muerte de in

hombres quicrencombatir el Cicollignias de piedad haſta la fepulta .
lo , como los gigantes de la Eſcripra, aunque en vida no la ayan cono
tura ? Que los pajaros y perros de cido . Y como adoraron a la vani .

ſus caças y monterias ? Que las ca. dad mientras viuicron , aun deſpues

vallerizas llenas de cauallos ! Quel de muertos quieren que acompa.

las grandes familias de criados , a ne ſus hueſos , y con ellos cuyda
quien no alcançan a ſuſtentar ſus rē. dos mucren . Bucna es la obra de ſo
tas ? No otra coſa ſino condenacio . correr a los pobres , pero el fin es

acs y tributos de la yanagioria . Esta viliſsimo y afrentoſo , ſi los focor .

La vana es la que cauſa rā ſuperfluos gaſtos: ron por la vanidad humana , y no
gloria es y eſta la que como juez riguroſiſsi. por aquel Señor que nos los dexò
juez rigu mo , condena a ſus yallallos en ma encomendados ,
roſiſsimo. yores ſumas que valen ſus hazien 4 Los preceptos de lavanagloria, Preceptos
das, y ſe las haze pagar luego de co dize San Iuä Chryfoftonio que ſon riguroſos
drla yana
tado . Las demas execuciones tic - ocho , los quales deſcriuc ca elta
gloria.
✓ nen ſus plaços para las pagas ; pero manera . El primero ſeras ſieruo de

las de la vanagloria, ſin plaço cobra todos, aora ſean nobles , aora vi.
principal y coftas. Bien puedē ven . les. El ſegundo deſpreciaras el al
derfo las haziendas , y empeñarſe los ma . El tercero , no eſtimaras la vir

mayorazgus , perderſe el credito tud . El quarto , rcyraſte de la liber

con los acreedores , y quedar en el tad . El quinto , deſampararas el cuy
hoſpital los propios hijos , que la va dado de la ſaluacion. El icxio , a hi.

nagloria no ha de eſtar quexofa ni zicrcs algun bien ( ca con fin , no de

mal ſeruida . Los demas vicios ha agradar a Dios, ſino de hazer often
Ita la muerte dură , mas deſpues de . tacion del a muchos , y perderas la
lia no tienen lenorio en el coraçon corona que ſe daa los quchazē buc

humano ; pero la vanidad ,aun en los nasobras. El ſeptimo deſtruyras la

muertos exercita ſu juriſdicion ty - hazienda , por cobrar opinion de
rana. Teſtigos fon detto los ſober generoſo. El octauo, & dicres limor
L : Vana- aios ſepulchros rodeados ya de las na o ayunarcs,ſufre el trabajo , y pro
gloria ha - fvanderas , ya de los epitaphios : las cura perder el fructo que ſuele ſe
Jta en los ſedas y brocados de colores triſtes guirſe dello . Pues que leyes puede
mucrios
quc cubren lus tumulos, y arranean auer mas duras y riguroſas q eſtas:
exicmia
tyrania. para mayor grandeza por el ſuclo : y que miſeria mayor que eſtar vn
y a los que en vida cerrauan las ore hombre ſujetotan a ſu coſta a orde
jas avarientas , a la humilde voz del naciones can injuftas : los muchos
pobre , dize San Juan Chryfoftomo criados , los coches guarnecidos ,
ſobre la Epiftola a los Romanos , a los ricos aparadores , las colgadu .
los haze la vanagloria tan liberales ras coſtoſas, las camas bordadas, los
enmuerte,que en la caſa donde an aduladores y juglares , y otras co .
tes eran mas conocidos los truha . fas de crecidos gaſtos, ni las pide la
nes y liſonjeros , que los huerfanos neceſsidad , ni el delcyte : porque
y neccſsitados : ya ay para eſtos nie eſtclas tienc por fariga , y aquella
ſaselplendidas , y ropas de librea ; y comenos ſe contenta. Sola esla va
cítā cerradas las puertas para aque- nagloria la que las procura y ſolici.
llos : porque la vanagloria ordena ta : y lo que es del todo milcra .

blc

1
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 475

ble, québendo eftc yugo a todos tā guc al que della ya huyĉdo . Yotro
pelado , nadie le ſacude de los on. cfecto de fooibra'tiene nias la r'ana
bros ; y quexandofe todos deſta tý gloria , que como tendriamos por
rania ,nadie procura la libertadvero loco al q fusilo ſiguiendo con gran
dadera.La cauſa delto es, quc eftan afan ſu niiſma ſombra atsi tambien
dolos coraçones brosando por mil es indicio conocido de locura , fcm
partes , a fectos'panos y ſoberuios, guir fá vanagloria . Toda la gloria

ninguno te tiene por doliéte de fo- delmundo , no es masde yna figu

beruja : y ceniendo haſta los huer. ra pintada y engañofá , que deſpier,
fós corrompidos, con ella atribuya ta nueſtro apetito , ſin poderie dar
fu yanidad ,y ſus deſconciertos a ref mayor fatisfacion quela fructa quc
pectos forçofos;ya juſtas obligacio . Jeſtà pintada con primor en ynlien :
Zavana nes : Pues con todo's ' eitos criburos ço , que engañia a la vita ; y no fatic
gloriaquã intolerables , aun no queda ſatisfe- fáze al guſto : yaſsitambien las fal
to mas la cha cfta tyrania: perque es de natu fas glorias de la tierra ,dan nos codi
foruen lan raltan furioſo , que quanto mas fuel fcia, pero no nos pueden das hartu .
to mas jo jetos y obedientes , ſe mueſtrā alus ra , porque no ſon verdaderas lino
embrane .
leyes, tanto mas'crece fu Imperio pl como pinradas . Eſta vana rayz de fo La Vana
tyrania . Quando le ofrecen mayo . bergia ocuha,es la que no dexa cre gloria es

res ſacrificios , ſe haze mas cruclc cer en nueſtras almas las plantas de la queper
inexorable , y quando mas ſc'le hullás tirrades , la quc gela en flor fus tu
lade
las vir
s 2
millari mas ſe embraveze. Que aun fru & os , y la que an para y dcficnde
ampara
en esto es mayor ſu furor que el de las imperfeccioncs : Porque ella es las imper

fas otras ficras : que eſtas cõ clala- la pregoncra de las honrás , la efti- fecciones .
go fe hazet manfas, y aquella mas madora de la nobleza humana , y la
fe ayra. Y aſsi el que quiſiere aman vengadora de las injurias Ella es la
Catia , ha de víarde eontrarios mae . qué no ſufrc cofa contraria , aunque

dios ;porque'defpreciada fcquieta , fica mas jufta, la que no ſujera el cuch.335.I

yhonrada fc exaſpera . Acometida Ho a los mayores , y la que quiere
es cobardc , g fire fele'tinden cobra atropellar a los yguales : y finalmen
facrças: Effa fue cauſa de grandes te la quenos diſpono para qualquie birl.130
caftigos a'los-Idios y mas la ama . ra inſolencia y pecado . Es la vani .
fon :y alos Dicípulos de Chriſto de dad yn vicio , cuyas glorias na con
quién fue abatida , Pes granged mil mas que vn viento en popajque hin
prenos y coronas . Y eſto mimo cha las velas de la nauc, para def.
ſucede cada dia; porque los que por peñarla entre las rocas delos vicios:
fu medio procuran ice honrados, y con no fer mas que ayre fus pro

quedan abatidos ylos que no quie: uechos, ſou peſadifsimos los da

ren honra de Tuinjano , cftos fon los ños. Y aun para aquelļo miſmo que

que alcançan'hôtte y crédito . Por los hombres la procuran que es

que engrandece a los que la deſpre para vn contentamichto vano ) no
1 cian ; y haze obras de enemiga a aprouecha : porque fi alguna vez
quién la honra . Por tanio elg qui- los alegra vanamento : infinitasve :
. liere alabançay gloria , deſpreciela zes los atormenta con rigurofa aſ
:)
gloria y 'huya la alabança : porque pereza ,y ella miſma los caſtiga on
Crisis conio es fombra tiene ſus efectos, pago de todo lo que la firuon y rcl
.ilque hugc del que va tras della ; y fio gaian . Ý afsi es coſa njuy fin duda;
‫ ܝܶܪܳܢܐܝܶܓܰ܀‬: quc
 Libro tercero ,
476

El vano que el vano y arrogante,liempre vi no camioa a lo alto ; demanera que

fiemprevi
we con A ac con amarguras y dolores;porque ſi ella muerde en cl pic , no para la
como ſon tan dcfconcerrados ſus ponçona haſta inicionar todo el
margue
tas . deleos y eſtriuan en el ayre , no es cuerpo , y ſubir a lo was alio delce .
poſsible que hallen alsiento : y no lebro : y el remedio que tienen pa :
ay triſteza mas cierta , que la devo ra arajar ſu cfccto venenoſo , es fur.

derico no complido , ni deſengaño pender luego al mordido la cabe :

mas azedo, queel de vna burlada c ça házia la tierra y los picsházia lo
perança : y como no puede ſatisfa falto , porque el veneno camine há
zer iu apetito , cltà licmpre anho zia las plantas , y no házia el cora.
lando y tragando viento , como el çony.el celebro, y deſta fuerte le cu
pez quc eſtà fącra del agua . Porque ran . Pues acomodandolo a nucftro

al vano ,no le baſta que le adoren propoſito , la varagloria como ra .

Keyes, ni que ſe poſtre a fus pies como tan principal de la ſoberuia , cs
do clmundo : porque es ſu fed co tambič de naturaleza de fuego: por
moladcl auariento , que quāto mas que fiempre camina a lo alto , buf.
crecen ſus riquezas , cando mas crc . cando los lugares mas lcuantados
ceel defico dellas : y aisi tambien deſpues que vna vez le, hallo en el

la led del vano , tanto esmayor qual Cielo y por elto Glç dan cntrada
to mas reſplandece en honras y dig . nel hombre , ſe ſube luego alco
nidades. La cauſa detto es , que ela- raçon y a la cabeça, para que ſe co ;
perito del vano no le tunda conc . fanche y deſuanezca , para cuyo re .
culsidad , lino en la dolencia de lo medio conuicne inclinar eſtas dos
... 0 : beruia , que ſe entro en el animo partes tan principales , donde ella
por las pucrcas del deſeo deforde procura derramar ſu veneno , humi
naujo ,y quanto, mas crece el humor dando la voluntad y ci entendimie
quc la caula , tanto ella 1¢ haze mas 19 , y.leuanrar con la confideracion

La Vana- furiolаymas incurablc, Y aſsiquien los pies de nucltca propia vilcza, pa

gloria se con hontasy alabanças quilicile cu ra que con cſto tābien la propia chi
rar alyano ; no haria mas que el que nacion ſe humille .
ruir co fusi
cótrarios . quidede ſecar va rio , echandole ls : Todas las coſas naturales Gruen
mas agua : porque como es dolcna cla yanaſeñora , y no le balan :y
cia , ligue la naturaleza de las de afsi ha hallado ya camino como tral

mas dolencias, que te curan con me paſar para ſus comodidados los ter
dicinas contrarias , Es la vanaglo- minos dela naturaleza con el arre ,
ria voz cugarofa bydropeſia , que buſcando infinitas coſas ſuperfluas
ſiempre eſta con ſed:,:yfc ha de cu- para fola oltentacion de vanidad,
rar con quiracle la beuidą , pero li Gnque ſcan asceſarias para la vida
quicrencnoplie lu apetito, la fed no humana. Para lo qual ſe vale de la
ſe aplaca y,aunque le den mas agua , induſtria del animo:y lo quees con
y la enfermedad feva haziçndomor tra toda raző, quc cn coſas ran con
tai cincurabile . Es la malicia deste cracias a la verdadera virtud ,fequic' Larana

vicio , como et veneno de vna lec: ren feruir los vanos de las miſmas gloria fič
picnte qucay.co Alemania , a quien virtudes. A cîte propoſito refiere el do vicio,
llaman Padera de la qualyeleriuen glorioſo San Aguſtia en el libro de se quiere
los aurores, que es de naturaleza de la Ciudad de Dios, aquella ingeniofa las
feruir
virde
ta
*fuego Fipur efto fiempre fu ,vene pintura de los Philoſophos Stoicos des.

y aco
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 477

y acomodala a la vanagloria . Delo cida :porque no eſtorue fusfolaces,

criue vna muger en habito de Reyo y deshaga fu ventofa monarchia . A

na,con niucha feucridad ſentada en la Templança que tome de las coſas
vn trono Rcal , y rodeada de las vir vn luftento nioderado ' , porque por

tudes , como que eſtan mirandola a la deſtemplança no celfen las alam

la cara, para hazer con toda diligen banças de los vanos. A la Humildad
cia qualquiera coſaque ella man. la deftierra con grandes penas de
de . La qual ordena a la Pradencia , todos los limites de ſus vaſſallos, y
que de medios , y trace las cofas do en ſu lugar conſtituye a la hypocrc .

mancra quc la vanidad reyne , yelte lia , para que con habito huniilde, y
en poffefsion quicta . A la lufticia aſpecto religioſo los firuay acompa
quc de todo el fauor que puede pa . ne . Y deſta mancta dize eſte Santo

ra contraher las amiſtades neceſa- que ſe ſirue eſta hinchada feñora ,

rias a las comodidades del mundo, de todas las virtudes tan indigna
para que la vanidad andę bien aco mente : que lo que ordena la Pru
panada, y que procure que a nadie fdencia, lo que diítribuye la lufticia
Te haga injuria : porque los ofendi-| lo que tolera la Fortaleza , lo q mo .
dos no turben , fus vanas alabanças, dera la Tempiança cn la gente def

y elaplauſo popular ſe diſminuya. Juanccida,todo es para agradar a cl.

A la Fortaleza, que aunque las prof |ca gloria vana. Y de todo eſte cuy .
peridades desfallezcan , ella esfuer | dado de tan grandes gaſtos,y detan
ce los animos vanos para que no ſe intolerables fatigas, como les cue.
tengan por caydosiporque moftrā ||fta eſte deſeo de alabança,no facan
do fiaqueza , no ſe retiren los que mas que vn poco de viento , que lle .
en la proſperidad fuftentauan a la gò a hazcrrugdo a los oydos,y paf.
vanagloria . A la Liberalidad ,quega Toadelante , dexādo el coraçon cm
ſte fin duelo fu hazienda , con aquel ponçoñado. Dañofiſsima es a ſus a •
llos que han de caotar las loores, y madores (dize Santo Thomas ) la
publicar grandczas de ſu animo gegloria y alabançamundana:porque
nerolo : y que li para cfto fuere nelles quita no ſolamente los bienes el
ccflario.competir con los mayores \pirituales , ſino tambien los tempo
en la grandeza , que no repare en rales , que por el deffeodeſta gloria
lo que dican los labios , ſino en lo vana,hazen tan grandes gaſtos,que
que los diſonjerosde aconſejan . Al no les baftan todas fas rentas para
laPobreza manda con coniuras y ex - ſuſtentarla. Dedódc viene,que aſsi
comunioncs riguroſas ,quc no aſo , como el vicato recio deſtroça los La yani
dad ,es en
me donde eſtuuiere la vanidad in - arboles y losdeſpoja defus fructos: vi
ēto que
troduzida , porque no la derribe de aſsi cl viento de la vanidad , quira todo lo de
fu trono : y que li a caſo por eltar ya los bienes a fus amadores. Efte vien
ſtruge.
deſtroydos los patrimonios de los to aunquepareccliuiano , haze pe
vanos,le faere forçoſo acompañar : recer muchas naues.enel mar deſte

los , que ſe ponga vn habito ſobere múdo,y muchas impide înallegué

uio y disfraçado , demanera que no al puerto de ſalud: y a los arboles
la conozcan por pobreza ; porque muy grādes ymuy recios,los arran
no quede la vanidad del todo defe ca del citado de la perfeccion, y det
truyda. Al Deſengaño prohiuc hors Reyno de Dios , y los traſplanta en

pedarſe ,adonde ella fuere obedecil el Reyno del Dcmonio :'porque!

elte
 Libro tercero ,
478

eſte viento es contrario al que guia , paradero a que caminan , den con
los hombres al Ciclo , y el que los la conſideracion vna viſta a los an
impele al infierno . Haſta aqui es chos ſenos del infierno , y alli ha
de Santo Thomas . Y en otra parte llaran los fructos de la vanagloria :
En que pe
dizo el miſmo : Todo quanto haze y tambien lugar deſocupado , para
ră los fr #
clvano para ſer alabado y eſtima. los que procuran yaitarlos ; y life
Etos de la
do, no es mas que fingir vna quime deſuanecen por hazer oſtentacion vanaglo
raoinuencion yana y aparente , que de riquezas , por ocupar dignida- ria.

luego ſe deshaze , como la fingic -l des ; y por hazerſe temidos y adora

La Vanse ron losPocras . Y bien lallama qui . dos : alli veran los poderoliſsimos
gloria es
vna qui mcra , porque todo quanto preten . monarchas de los Imperios Aficio

mera fin . den los amadores de la vanagloria, y Romano, que fueron los que mas
gıda , es como una coſa fingida que lue . en el mundo florecieron co largo
go deſaparece.Que ſaca el ſeñor ti - l tiempo , y en grandeza yriqueza , y
tulado que ha cmpeñado ſus cita fenorio . Sipor parecer eloquentes ,
dos en hazer plato en la Corte a gē. alli veran a Ciceron y a Demoſte .
te yiciota y vagamunda , lino vna nes , con toda la eloquencia de los

plaufo yano que ſe acabó en loan . Oradores. Si por fer labios, alli ve .
tandofe las meſas : y el primer ayre ran a Seneca y Ariſtoteles , conto .

que paffo llcuò conſigo toda la ala da la eſcuela de los Philoſophos Gé

bança, y a elle dexo lleno de amar . tiles. Si deſean fer atabados de va

guras y cuydados , aſsi por lo que lientes y animofos, alliveran alva

ha deſperdiciado, como por lo que licnte Achilcs , y al conſtante Sce
qucda deuiendo ? El quc ha ocupa uola , ya todos los triumphadores
do grandes dignidades , y gozo de vi & orioſos Cartaginenfesy Roma.
grandes honras , y anduuo acompa. nos . Si deſean hermofura'y genti
nado de diverſas gentes que lleuolcza , alliveran tanabien las hermo .
de todo cfto a la ſepultura , el dia ' fas Egypcias ,Gricgas y Romanas,
que lc enterraron ? Y quc fuc to que los libros de la antiguedadce.
do lo paſſado ,fino vna quimera que lebran, co toda la vanidad de la her
ſe moſtro a los ojos eſpantoſa, y lue morura homana : y'alli finalmente
go ſe refoluio co viento ? Los gran- los que ſe preciaron de gentileza
des Predicadores, los Oradores cle ly bizarria , y los que arraſtraron las
gantes , los Doctorcs fabios, que fue- gaias, los oros , y las telas: y li los mi
ron aclamados con aplauſo comun ran cn el eſtado que agora tienen ,
de las Vniucrlidades , licndereça . veran quā vana fue la gloria de que
con ſus eſtudios a vana alabança , gozaron en el mundo , y cn quan tri
que logro ſacaron dellos . Las da tte figura los ha pueſto aquella pri
mas hermoſas , y loscaualleros ga meralocrre que delos hombres fue
lancs, que con tantos gaſtos , y tan tā inuidiada en eſta vida. Y entre los
tas inucnciones , procuraron la her Gentilesmiſerables , no le faltaran
moſura , para que fueffc alabada у exemplos de Chriſtianos , tāto mas
deſcada , en que ſe refoluicron all'infelices, quanto truieron mas cla
cabo ſusglorias, fino en poluo, pam rodeſengaño :porque los que en la
ra que lo lleuafle et ayre . Siquic. vida ymitan los vicios de los Gen
ren ver a todos los ſ ſiguen Ja.van tiles , tambien los feguiran en los
dera de la alabança yana , y el fin y los caſtigos . Y quando ayan con .

3 liderado
 Dela gloria y hernioſura de la virginidad. 479

liderado todo cfto , echarā de ver co coa de ſolo hermofcar el alma . Vi

mo todos aquellos doncs de natura itas pucs eſtas dos fuertes tan cotra.
leza y de fortuna , değeituuiero tă rias, de los q liguen la vanidad hu

fauorecidos, no fueron mas quc vna mana,y de los que la deſprecian ,en .
quimera, que ſe deſaparccio luç- derecen la proa a la que tiene fin
go, pues gozaro de proſperidad dos glorioſo , aunque aora no campee
dias , para ſer por toda vna ecerni- canto :y deſde luego procuren dexar
dad atormentados. Quāto mas cier el camino por donde fueron los ā
tas ſerian ſus glorias y ſus alabāças, por ſeguir la vanidad en vida,here .
G mudando el fin de fus pompas va daron en la muerte oprobrio eter
nas, le puſiefſcn cn lo que grangca no : porque ſi caminan por donde

gloria eteraa ,y alabança cumplida : ellos caminaron , yran a dar almil.

Quanto mayor grandeza fuera, filmo paradero , y a hazerles cópañia
cercenando los guſtos fuperfluos de en los tormentos , como agora los
la vanidad humana que el viento lle imitan en las vanidades .
!
ua , cocerrallen en los fenos de los 16 Orra vanidad ay can comun , que
pobres la mitad de lo que echau al líon muy pocos los que della ſc efca Vana eſti
mal pormil caminos, no ſolo inutil pan; y que fenorea , no ſolamente a mació de
la noble
les, pero tambien dañoſos ? La ala- los que andan engolfados en elmar
Ra huma
bança que por eſto grangealen , nos del mundo , mas tambien pretende NA ,
feria vana , lino verdadera , ni lcm tcncr jurifdicion en los que renun .
brarian ſus eſperanças en el ayre . Sil ciando al miſmo mundo , liguen la
los que anhelan tras la eſtimacion perfeccion Chriſtiana . Efte genero
popular, y aprobacion ventoſa del de vanidad es vna eſtimació tan in
La verda ſus gracias , o de ſus obras , deſpre- cima y tan vehemente de la noble
dera ala - ciadon cflo miſmo que procuran , za de la ſangre , que haſta en el cen
bancs delquanto mas preſto alcāçarian la vertro del coraçon, y cn las medulas de

preciādodadera eſtimacion ,yalabança. Yo los huelos eſta metida,y cõ ella vna

la ſe alca
las diligencias que hazen las mul foberuia tan ſecreta y deſuanecida ,
54.
geres por la hermoſura corporal, y lo vna hinchazon can infernal, que

los hombres por ſu gentileza , las todo el mundo le parece poco para
hizicffen por agradar a Dios, y her . fu ſeruicio . Y que eſta tyrana ſe apo
moſcar el alma,quanto mas preſto dere de la gente del mundo, qanda
alcançariā la verdadera hermoſura , de ordinario tragando ayre de ſo .
que ni con el tiempo ſe conſume, ni beruia y vanagloria , y que los aco .
con las enfermedades ſe marchita : cce y trayga por Geruos у tributa :
Y ſino den vna viſta con los ojos del rios no es marauilla : pero q lo en .
alnia , a clios glorioſos Alcaçares tre con tanta deſuerguiça en lo mas
del Ciclo , y alli veran llenos de ri - l purificado de la Igleſia , y en los rin
quezas a los que las deſpreciaron, concs humildes de las religiones(a
iluſtrados de ſabiduria eterna a los dõde como en jardines regalados y
que no Giguicron el di &amen de la guardados para que Dios ſe recrce
humana:leuārados en grandes dig en ellos, no ayian de entrar citasbe

nidades a los que en el mundo las ftias ponçoñoſas ) y que alli'quiera

hollaron :y reſplandecicndo como for temida y venerada , fuma mi
1 cl fulen hermoſura , las que no ha . ſeria es , y atrcuimiento intolera
zicndo caſo de la del cuerpo , trata . ble ? Eta llaga quãto eftà mas dētro

de
 Libro tercero ,
480

Ide noſotros, es lu cura mas dificul . plas honras que acompañan al habi.
tofa : y alsiion muy pocos los q alal to religioſo ,deſuanecen mas a losa
cançan victoria deſte afecto ſober . por las leyes humanas auian deter
uio.Dexara yna religioſa el mundo, mas humildes , los quales tanto mas
renunciara las riquezas,dara de ma las apetecen , quanto mcnos las tu .
no a los delegtes,deſpreciara las ho . uicro enclliglo.Eſte ramo de fecre
ras , y arrojara de li las galas, y co po ta ſoberuia que tienc tan hordas las

nerfe vn habito remēdado y pobre , rayzes, viene de vn comun engaño

penlara queya es del todo perfecta: que padece el mundo ,en la eſtima .
y queda enella cita rayz dc yna etti. cion de la verdadera nobleza ; y di
macion tācncubierta q aunque eſte go malen dozir que esvn engano,
de ſu voluntad en la cozina , y ſe hu - l porqucſon muchos . De los quales Engaños
mille a la efcoba y al fregado ,y a los el primerocs,tener loshombres por de la no
demas oficios de humildad de on nobles, a los que tienen nobleza cor bleza hua

Conuento : cõiodo ello , entre aquel poral, aunque carezcan della en ci mani .
llas ocupaciones humildes y abari- animo,por ſer interiormente eſcla

das, querra que las demas religioſasuos de losvicios y del demonio, que
adoren en ella el Idolo de la ' no . esla'cſclavitud mas vil y mas inta

blcza humana ; y que por aucr lido me . Sobre lo qual dize Santo Tho .
en el liglovo poco mas rica , o mas mas en el libro de la crudicion del
iluitrada de la que el mundo llama | Principe , no puede gloriarte de no:
nobleza , citē todas obligadas a forbicza, elque es eſclauo en lamejor
uirla . La religioſa que deſta nia . parte : porõ cola es mucho mas in .
nera eſtima la nobleza de la langrc , digna de la nobleza del hombre,te
qla prefiere a la de la virtud ,va con- nerclalma en cſclavitud y cau :iuc
tra la gençroſidad de la milina no rio que tener el cuerpo cautiuo . El
bleza,pues es muy propio de la gen malo ( dize San Aguſtin ) de tantos
te generoſa,fer en la religió mas hu dueños es eſclauo quātos vicios tie >
milde:porque entre los nobles y los ne. Lo miſmo afirma San Bernardo
plebcyos, quando dcxan el niundo, dizicndo : Por ventura no es ſieruo
fucle auer aquella diferècia que craquelde quien la maldad ( e fituc ?Si
criue San Ilidoro cotre el Lconylal por cierto , ſino es q tu quieras de
liebre : que ſiendo el Leó de la tier zir q es coſa mas indigna de vn hom
ra tan feroz y altiuo , que reconoce bre que te firua a ti que a los vicios.
en li elſeñorio que tiene lobre los Elſegundo engano del mundo , es
demas animales : el Leo marino por llamar a vno noble , por la nobleza
cl contrario es manſo y apacible. Yagona . Acerca de lo qual dize tam :
la liebre liendo en la ticrra animal bien Santo Thomas : La verdadera

tan vil y cobaruc,en la mar es feroz nobleza,no pende de otros ſino dei La verda
dera no
y fobăruio :y elto miſino fuele lucel miſmo que la ric'ne ; porque ningu :
kleza no
no es ſabio por la fabiduria de fu pa pende
der en la religion ,que los que en el nocs de
liglo eran vnos Leones en altiuczy dre : quc labio fue Salomon , y tuuo otros, ſino
foberuia , fon en la religiö benignos yn hijo necio; y aſsi tampoco ningu del que la
y humildes : porque detprecian por no es gloriofo por la nobleza delus tiene ,
Dios en el camino de la virtud , io ſ padres , fi cl degenero de la virtud
senian por ſu nacimiinto . Y por el con que ellos la adquirieron . Porq
cötrario ſucede no pocas vczes ,quc como dize Platon , lo que fue antes

que
 Delagloriay hermoſura de la virgmidad. 481

quo nofocasno es nueitro i clie nobleza de la fuecision de los palm

no es el que haze noble a yno ,yngdres, lino de la poilcision de las ven,

la cobleza del padre . El tercero entudes ,nos lo enſeñala generacion
gano , cs sencr por nobles aquellos delas otras coſas :porque deyaa mif
qoc decienden de gente masneblema rayz nacela harina y el faluado ;
Duitectrorprocura cftc Santo Dondela harina te hazepana los Reyes,
ctor diluadienosdiziendo : Demu - y del taluado ſe ſuſtentan los puer .
chas maneras ſe puede dar a cono . cos . Y de voa miſmarayz nacen las

cer,quanto ſe engañan los que deda roſas y las cſpinas, las vnas hermo
avanera eftinjan la nobleza.Posqucas y nobles , y las otras viles y daño .
i miramos a la primera caufa delosias : de vn miſmo arbol nacen ynas
hombres , ballaremos quc deri milinançanasbuenas , y otras podudas .
1110 Criador tuuimos todos origen Y lo miſmo es en los hombres, por .
y asi cn quanto a cfto todos ſomos que de vôos milinos padres nace yn

Lygualnicntc nobles . Eſto nos trae hijo nobley hermoſo en las virtu .
Vuia . :. a la mcmoria ct Prophcra Mala - des, có que deipide de fi como la ro .
chias a eſte propofito dizičdo : Por ſa olor de buen excmpio . Y otro tan
Veitura no nos crio vn milino Dios. vily nial inclinado, que no vale lino
a todos , porque cadavno de volow para manjar de puercos ; conviene a
cros deprecia a ſu hermano di le laber parapodrirſe con diucrſos vi.
mira ala caula criada, devn iriſmo cios. Y fi todo lo que procede delos
padre y de una milina madre defcen . nobles fuelle noble , tābien los pio .

dimos que fueron Adam y Eua : y tejos y las immundicias que crian le
gunelto , o todos ſomos nobles,o to riac nobles . Todo citocs de Santo

dos fomos vilcs ; porque no leemos Thomas . Demas delo qual li deſme
auer hecho Dios yn hombre dco . nuzamos que coſa ſea eta nobleza,
ro de quien deſcendiefies los Rc . en que tanto eſtriua la ſoberuja hu
yes,y orro de placa de quien dcſcen : mapa , hallaremos q no es mas que
diction los nobles , y otro de barro yna antiguedad de riqueza, y q los
de quien deſcendieffen los plebco apellidos de caualtcro olieruo , na
yos ; porque a todos loscrio dellow cieron por la mayor parte el yno de

do de la tierra : y afsi ' cl miſmo Pro -lambicion , y el otro de violencia sy

phictaʻreprehendicado cl defuane . que ninguno dellos ticnc .del ani
cimiento de los hombres , dize :Por mo ſu origen , quees en el hombre
Ventura no ſomos todos hijos de valla parte nobilifsima . Y aſsidize Pla.
paúre ? Pues deſcendiendo todos de toa : Ninguno es Rey que no de
in miſmo tronco,aquellos ferāmas cienda de licruos;y ninguno es ſier
nobles que los otros, que ſe teñala . uoque no decienda de Reyes : por
ren mas en las virtudes . Y eſto'nó que yna larga variedad mezcló to .
es irucho que lo conozca el Chriſ das las coſas, y anduuola fortuna co
tiano cola luz de la Eſcriptura ,pues mo jugando con los citados y colas
aun los Philoſophos Gentiles , que condiciones,ya levantados a los y .
Solosque! ignorauan ſuprimerorigen,dezian nos,ya humillando alosotros.
esm : na queno era vno mas noble que otro , 17. El quarto engaño acerca de la no
ble 100 fino aquci que tenia mas recto inge i bleza humana , es tener los hõbres
Tesnio, y mas acomodado para buenas pornoble , elącõ el vicio perdiola
1 ?2 : 5 Wine aries . Y que no venga ha verdadera bobleza , y no el õla adquirio co vir
،، .
Hn tud
 Libro tercero ,
482

Intolerae | tud:rcfpecan al malo poriluftre , y folo eſto nos hemos de acordar dela
bleenga
al bueno no le admiten entre los noblcza , para juntar con la claridad
tio y ejtı -
macionin nobles,y al que de gencro delus ina del linage la cantidad de las coſtum
juſta dela yores , y eſcurecio fu linage , cienco bres , porque că la nobleza del cuer
nobleza. por mas noble quc aquel que enno po aprouechemos en la del animo.
blecio e ilustrò el ſuyo . No lo ſen Y por el contrario dize el miſmo , q

ria afsi Seneca quando dezia : her . la fobcruia y arrogancia , es va inal

mofa cofa cs , auer correſpondido comun,tras la qual van muchos ma
a la nobleza de los padlados , y mas les.Es la Reyna de los vicios , y co .
hermoſa auer iluſtrado con fus o . mo Reyna anda ſiempre acompaña

bras la familia humilde . Porque loa . da de gran copia dellos : y aſsi dize el

ble cofa es levantarſe vn bombre Eclefiaftico , q cita ſoberuia es princi Eccli. 10 .

de ſu citado , y verdadera honra ſer pio de todos los vicios,que ſeralle .
vno principio y cabeça de ſu fami. no de males quien la tuviere , y que
lia. Y por el contrario es coſa afron al cabo dara con el en el fin de las
coſa caer de fu eſtado , y ſer la dern iniferias . Pues li la verdadera no

honra y el deshecho de fu linage.bleza,es la que ſe alcança por medio

El quinto engaño acerca deſto es , delas virtudes con que Dios ſe agra
que juzgan los hombres por pobies da y firue, deſta ſe preciē las religio
a aquellos que Dios tiene declara . fas y no de la del mundo, pues ya re
dos por viles , quales ſon los que no nunciarófus enganos y vanıdades .
liruen a Dios : como filas executo . Y ſea para ellas la mayor nobleza la
rias del mundo fueſſen mas pode Cruz de Chrifto , ſus afrontas,opro.

roſas , y de tribunal ſuperior a la de brios ,y trabajos,pues para imitarlos

Dios , para hazer nobles a los que dexaron el mundo con toda ſu efti.

Dios tiene dados por pecheros . Al macion vana . Eſto parece que les
1.Reg. 2 .
que me honrare ( dize Dios) yo lo quiſo dar a entenderla deuotiſsima

hareglorioſo , y los que me deſpre Rcyna Santa Elena, quando fe hallò

cian no tendran noblcza . Y aſsi a . en Hierufalem la ſagrada Cruz eng

quellosde verdad ſon nobles , que padecio nueſtro Saluador : porque

ſiruen a Dios,y aquellos pecheros y queriendo la Santa Reyna hazer fie
villanos que no le ficucn , y li ios que Na por auer hallado tan precioſo te
firuen a los Reyes de la tierra ſo en foro , conuocò todas las virgines ſa
noblezen , quanto mayor nobleza gradas de Hierufalem , y les hizo vn
fera razon que tengan los quc fir folemne combite , en el qual ( como

ucn al Rey de todos los Reyes,pues eſcriucSozomeno ) les dio ellansiſ

En con el ſervirle es reynar . La vtilidad de ma agua a manos , y les fruio laco
vifte la vu la nobleza humana , no es otra, que mida,fignificando co eſta nucua pie
rilidad de
la noble vn treno para apartarſe de los vi : | dad, quela fieſta de la Cruz de Chri
za huma cios,y vn citi mulo para imitar la vit fto , era propia de las virgines qa el
04 . tuide ſus paſados. Por lo qual dize ſe auian conſagrado ,porą por Cruz
San Hicronymo : No veo que aya co aojan de reynar con el enla bienave
fa quc ape :ccer en la nobleza hu . turāça, y en Cruz ſe fundaua toda ſu
mana , ſino que los nobles eſtan obli nobleza , y no en la vana eſtimacion
gados con cierto vinculo , a no dcge de los titulos del mundo . Si los que

nerar de la vietud de fus pallados : y figuen ſus leyesinj uſtas y enga -

al miſmo propolito dize Plato :parall roſas, ſeprecian de lo que fueron
fus
 Delagloriay hermoſura dela virginidad. 483

ſus mayores , y no de lo que deuen hombre faluar,pero no ſin la humil

fer ellos , y teniendoſe por nobles, | dad ,y puede agradar mucho a Dios
ſe enlodan enla vileza de los vicios, la humildad que llora la virginidad
y deſprecian el cainino de la verda- 'perdida, y lin humildad ( oſo dezir )
dera nobleza: ligan conio gente cic ni aun la Virgen Maria agradara a
gafu engaño el qual que tan gran . Dios .
de ſea, diremos mas de propoſito en 8 Para todas las coſas que ſe prepara 10
la tercera parte deſta obra . Pero tenden , es la humildad el camino das las co
las loa
las virgines de Chriſto , eſcogidas mas brcue : porque conio dize Sanblos es ca
entre millares para ſeguir la perfec | Buenauentura , la humildad es brc mino (re
cion Chriſtiana, han de hazer fiel elue, eſcalera de la deuocion , breue of ue la hu
timacion y aprecio de la verdadera cucla de la perfeccion ,y breue cami mildad.
nobleza e hidalguia : porque aque. no dela faluacion.Es breue eſcalera
llos ſolos ſon nobles, para co Dios para ſubir,porq en la vida cfpiritual
ſon nobles,y aquellos infamesā por no ay otra manera mas breuc para
ley Digina ha incurrido en infamia . llegar a la cumbre delia , que elcen .
En la caſa de Dios,no ay mayor no. tro de la humildad : porque quanto

1000.14 bleza ,quc imitar ſus obras:y pues di mas vn coraçon ſe humilla ytanto
ze San luan , que las virgincs yan ſi mas el eſpiritu fc leganta . Es breue
guiendo al Cordero, e imitando ſus eſcuela para deprender : porque la
piſadas ,procuren de veras imitarle, verdadera ciencia , con la humildad
que mal figuc a Chrifto humilde , la y conocimiento propio le depren .
virgen ſoberuia.Si Chriſto buſco el de , y quanto mas vno a hondare en

dcfprecio y las injurias , y las virgi. conocer ſus propios defectos y mi.
acs buſcan la eſtimacion de la no ſerias, tanto mas alcançara pratica
blcza humana , y las alabanças de los mcnte del conocimiento de las Di.
hõbres, malymitan fus piſadas, pues uinas perfecciones . Y afsi nueſtro
Saluador como Maeftro Divino,re
antes ſe van apartando dellas que G

guicndolas . Hablando San Aguſtin duxo en fu cfcucla la prolixidad de

deſtas virgines dize : Mas facilmen . toda la ley a vna cierta ſuma : con .
ce liguen al Cordero ( ya que no en uiene a ſaber , a doctrina de humil .
todo ,aloinenos haſta döde pueden) dad diziendo , deprended de mique

las caſadas humildes , que las virgi. ſoy māſoy humilde de coraçon . Es
nes fobcruias . Porque aunque la tambien camino breue : porque.co .

fantidad virginal , es mejor que la ca mo tira al centro , euita qualquier

fridad conjugal . Pero Gi tu eres fo . circuyto , y para el cſpacio ſin roz
beruia, y tu madre humilde , mejor deo . No anda ( como dizen ) por las
ſera la madre que la hija:porque ſin ramas, fino affeſe fuçrremete altro .
duda deuc fer preferida la muger co : y afsi los Santos que quiſieron
humildega la virgen foberuia . Her- caminar porataxo al Cielo deſta vir
mofa mczcla dize San Bernardo, la tud fe abraçaron. La humildad mic
de la virginidad y humildad : aque . tras mas diſminuye en fu eſtima .
lla alma agrada de veras a Dios, en cion a vna alma , mas la ſubriliza y
la qual la humildad acredita a la vir purifica para ſer amada del Eſpo
ginidad , y la virginidad hermoſea a fo , porquc aſsi como vna coſa hin
la humildad. Y en otra parte dize elchada,da mueſtras de eſtar corrom
milino ſin la virginidad puedefe cl !! pida , afsi la que eſta ſencilla las da

Hh 2 de
 Libro tercero ,
484
La humil
de incorrupcion . Por lo qual dize pocas almas ſc halla humildad per . I dades n .
San Buenauentura , que la delga . || fc a. Y como las demas virtudes na coſa ra
dez y ſubtileza de la eſpoſa , es la hagan fundamento en la humildad , rusimaen
quc la haze gracioſa en los ojos del de faltar cita viene lo que vemos el mundo
Eſpoſo ; que cs tanto como dezir , cada dia en muchos , que al cabo de
que el humillarſe y deshacerſe vna vn largo tiempo que ſiguen cami .
alma, agrada tanto a Dios ,que le no de perfeccion , eſtan poco apro .

combida a que la ame . Alsi miſmolucchados , porque no ſe acaban de

la humildad ſe diſminuye y aniqui- humillar de veras ; y afsi no hallan
la para ſer criada de nucuo ; por las demas virtudes en que hazer fun
que ella es aquel nonada ſobre quedamento . Comparaíc particular .
Dios fundó la tierra , como dize el mente la humildad a colas aroma
Iob.z6 .
bienaucnturado Iob ; conuiene a ſa . ticas y oloroſas : porque aſsi como
ber , que puſo el alma ſobre el fun . para que eſtas huclan , las diſminu .
damento de la humildad , la qual zan y hazen polyos : afsi la humil .
ſe diſminuye de las miſerias de la dad diſminuyendoſe y hazicndoſe
naturaleza , para que ſea renovada poluo y ceniza con el conocimien .
de las perfecciones de la gracia ; por to de las propias miſerias, da de li
que la gracia del Señor repoſa ſo . marauillofa fragrancia . Y enton .
brelos humildes , adonde halla lu cesic deshaze vtiliſsimamente yno,
gar deſocupado , el qual no halla quando conſidera que con la muer .
quando
co log ſoberuios . La humildad es te ſe ha de boluer poluo y ceniza .
cl guſano thamur , con cuya ſangre Porque aſsi como los mal hecho .

eſcriuca los autores , que labraua res huyen la preſencia del jucz ; aſ
Salomon las piedras que ſe auian G la ſoberuia y los ácmas vicios, hu .
de affcntar en el edificio del cem yen la memoria de la muerte . Por
plo : porque con las obras de hun lo qual dize vn Santo , que el mof
mildad y mortificacion , ſignificadas qucador con quc apartamos de no .
por la pequeñcz del guſano , ſe han ſotros las moſcas de los vicios , es
de labrar nucftras almas , para que la memoria de la muerte : y el tc
afsicarcn bien en el edificio her . ner manchadas nueſtras aficioncs,

moliſsimo del Ciclo : quc aſsi lo ligo dize el Prophera Icremias, qucvie Trenir.
nificò cl Saluador , quando hazicn . nc de no acordarnos de nucftro fin .
Matt, 18 .
do la ſemejança en vn niño dixo; El que ſe acuerda de la muerte , fa
que no entrarian en el Ciclo fino cilmente deſprecia el mundo : por
los quc ſe hiziedica pequeñuelos: lo qual dize San Hicronymo: Facil,
que como a la hormiga que es gu mente defprecia todas las coſas clā
Cano de la tierra , le nacen alas para liempre picnfa q ha de morir . Por.
perderſe y ſer comidas de las aues : que la concupiſciencia de los ojos ,
afsi al hombre tambico lc nacen ( c deſprecia quandovno pienſa que

alas de foberuia para ſu perdicion , han de ſer comidos de la tierra .La

y para fer manjar dc aucs infernales concupiſciencia de la carne,fe repri
y crueles . La humildad en la Eſcrip me quādo vno pienſa que el cuerpo

tura ſc compara a coſas raras y pre . fregalado ha de ſer manjar de gula.

cioſas : porque ſiendo vna virtud de nos . Los penſamientos ſoberuios y
ineſtimable valor y precio , es vna altiuos fc abaten y humillan , quan
coſa rariſsima en el mundo , y en do vno pienſa que por mas q quicral

leuan
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 485

lleuautarſe , ha de fer alçabo pueſto como un punto , y es mayor que to

Jebaxo de la tierra , que es el mas ba dala tierra . Es tambien ſaludable la
xo de los elementos.Haze rābien la humildad como las picdras precio .

memoria de la muerte , vivir con refas , y particularmente ſe compara

atituden eſta vida : porque aſsico .
a cinco dellas . Lo primero fc com .
mo para gouernar vna naue , le po .. para al Amctifte, que tiene virtud
nen elimon con que ella ſe gouier contra la embriaguez : y afsi tam .
na, cn lo yltimo della , para llevarla bien la humildad contra la enbria
derecha y ſeguramente al puerto : gucz de la ambicion . Lo fegundo
aſsi el que quiſielle paſſar el mar de allaſpe , porque augenta las fantal
fte mundo fcguramente, y naucgarmas :y aſsitambien la humildad au
derecho al puerto , ha de poner la yenta las honras tranltorias , que
confideracion en lo poſtrero de la fon como ſucnoso phantaſmas.Lo
vida , y con cfto gouernara bien to . tercero al Saphiro, que reprime los
Ecclif. 7. do cldiſcurſo della : y por eilo nos
humores , chinchazones corpora .
dize el Ecclcfiaftico , que nos acor les : y alsı tambien la huniljad rc .
demos de nueſtras poſtrimerias , y prime los humores , chinchazones
Lahumil
nunca pecarcmos . Demas delo es roberuias del animo . Lo quarto a
dades
12 humildad gracioſa y amable , eo . la Cornerina ,dela qual ſe dize a ha
muy ama
ble . mo vna flor bermoqilsima : ciara y ze al hõbre rouincible : y aſsi tābien
luminoſa como voa efteclla rcfplanla humildad , haze ingencibles a los
deciente : prouechoſa y ſaludable, humildes, y les haze triumphar , no
conio las piedras precioſas : Es gra . lolo de los enernigos inuiſibles; pc .
cioia , y por clofe compara a las flo roaua de los viables , porque con
les , y particularmente a la violen . la humildad todo ſe vence . Lo quity
ta ; atsi
por ſer de color modcfto y to al Diamante , del qual dizon que

apacible, como por cierta femejan haze al hombre gracioſo y amable;

ça que tiene de vna auezilla con fus ly elta excelencia , es propia de la bu
alas y cola , que ſon dos efectos de mildad , que haze al hombre gra
la humildad, conviene a faber ,fubicciolo y amable a Dios y a los An .
al conocimiento de la grandeza de Igelesy a todas las criaturas : y co .
Dios, porla humilde conſideracion mo la ſoberuia es por todo eftre
denueſtra baxeza . Porque miran mo aborrecida en el Cielo y en la
do a lo vltimo de la vida , donde ſe tierra : aisila humildad en todas las
La humil
ve vna fuma de las miſerias huma . partes es amable y grata . Y aſsi cl
dad es la
nas , fe lcuanta el alma a la coplide . quc quiſiere ahorrar ticmpo e in
que bazs
racion de Dios , y de ſus nobiliſsi. Tuenciones para hazerſe amado en il los hori.

mas perfecciones. Ela es la violelo cfpirirual y temporal , no ha me bres ama

bles.
ta precioſa , de quicn fe dize en los neſter mas que ſer humilde : porque
Cantares : Yo ſoy flor del campo . Ila humildad tiene vna fuerça ſecre
Es tambien la humildad eſtrella relta y rehemente , que ſe lleva tras li
plandeciente ,aſsi por la luz que da, las voluntades y los coraçones de
las volunrade
porque a los bumildes ſe comu . todo el mundo : y con la humildad
nica la luz del Cielo , como por ſe acabafacilmente,lo que noſ poc
que parece pequeña a nueſtros o de acabar con toda la fuerça huma :
jos , ya los de Dios es grandiſsima: na. Y finalmente la humildad , dize
y alsi cambien , la eſtrella parecells . Buenaventura ,que compite có la

Hili 3 libera .
 Libro tercero,
486

liberalidad de Dios : porque quan . no lu cayda , todas las vezes que es

La humill to la Diuina liberalidad mas bienes vencido de la luxuria : porque ſino
ladrom concede a vn alma , tanto mas digna vuiera precedido la encubierta fo .
bite conla
liberali ſe haze de recebir otros de nueuo, berula ,no ſe ſiguiera la manifieſta
lad de y cſto de tresmaneras . Porque por ruyna de la purcza.Otras vezes con
Dios. el hazimiento de gracias ſe dilata , doblado vicio acomete el demo.

por la oracion deuora ſe enſancha, nio a vn Chriſtiano , conuiene a fa .

y por el deſprecio de li miſmo ſe deber, en lo interior con ſoberuia , y
ſocupa : y aſsi te haze mas capazdelcolo publico con mouimientos del
nucuos beneficios.Porqenla natura honeſtos . Y mientras cuita la def.
leza de las coſas, no puede auer nin honcalidad de la carne , cae en hin .
gun vazio que no eſte ocupado de chazon del animo : y de la miſma
alguno de los clementos , y como el manera , mientras incautamente ſe
ayre elemental que fuele ninchirlos aparta de la ſoberuia , cae en lator.
vazios de las coſas , no pucde ocu peza : y aſsi deloculto vicio de la hin
par el alma , y la ocupa el ayre de la chazon le va a la luxuria deſcubier
ſobcruia ; en deſocupandoſe por el ta , y al contrario . Pero el feruo de
propio conocimiento ,y echando de Dios , conſiderando prudentemen .
ſi el ayre vano , qucda lugar vazio pa te entrambas coſas , de tal manera
ra que entre cu ella la gracia que es ſe humilla , que no ſe entorpezca .
elemento de las almas . Los grados Eltos dos vicios tan correſpondien
Gradosde de la humildad , fon quatro : el pria tes , fon por los que principalmen
humildad mcro deſpreciar almundo : el ſegunte ſe enfeñorca el deinonio del ge
do no deſpreciar a nadie : el tercero nero humano , conuicpe a ſaber por
deſpreciar a li miſmo :el quarto def. la ſoberuia del animo , y por la lu
fear fer deſpreciado. xuria de la carne : porque ſabe el
9 Auiendo dicho como de partodemonio , q la caſtidad es la hermo
fura del alma, y que por ella los hő
eſto de la humildad , daremos re .
La foćer- mate a eſte capitulo , con auiſar a las bres ſe hazen Angeles , y alcançan
uraylafen perſonas que de veras tratan de con las Gillas que perdieron el y ſus ſe .
ſualidad ,
tinencia , que la fobcruia y la fenſua quazes : y por cfto con vna rabioſa
riepre an
dan jan- lidad,ion muy amigas , y pocas you inuidia , procura introduzir en los
TAS. zes fe halla la vna fin la otra : porque animos la ſoberuia , para deftruyr la
la ſoberuia es principio para la tor . caftidad con ella ,y tener a los hom .
peza , y la torpeza efecto de la ſober bres fuertemente encadenados con
uia.De la culpa dela ſoberuia dize el la luxuria , y priuarlos del derecho
glorioſo San Iſidoro , ſe viene co de los premios celeſtiales . Hafta
inunmente al pecado de la torpe aqui fon palabas de San Iſidoro , de

za , porque lo vno pende de lo otro . las quales conſta , quan aunadasan .

Y de la miſma manera , aſsi como dan la ſoberuia y la luxuria , y elto
por la ſoberuia ſe camina a la torm por muchas razones . La primera,

peza , aſsi por la humildad del ani porque de confiar yno vanamente
mo, fe falua la limpieza de la carne . de ſu virtud ,viene a no temer el pe

Algunas vezes deſcubre el Scñorlal ligro delas ocaſiones y a meterſe en

oculta ſobcruia del animo , con la elias , y de no cuitallas a caer en el
ruyna manifieita de la carne . Por laço que no temio : que aſsi como pa
lo qual a ſu culpa atribuya cada v . ra ſer vno contincntente , el primer

reme .
 Delagloriay hermoſura de la virginidad . 487
remedio ,es apartarſe del peligro :af ) , uios : porque la impaciencia ,es hi .
li el ponerſe cnel,esel camino mas ja de la ſobergia , y contraria de la
cierto para caer cnincontinencia , Y manſedumbrc ; la qual altera y de
como feria milagro meterſe yno en ſordena la irraſcible, y con ella tam
el fuego y no quemarſe : aſsi tam bien la concupiſcible ,y liama y com
bien lo feria cotrarſe yno en el lu . bida a la ſenſualidad , y diſpone al

gar donde ay ocaſion para el peca . | coraçon para que lc de cntrada . Y

do , y no quemarſe en cl fuego ſen por ello en la conſagracion folem .
lual, que no es menos activo y fu nc de las virgincs que queda referi.
rioſo que el material : y aun es masda ,deſpues de auerlas deſpoſado có
peligroſo , porque deſde mas lexos Chriſto , les encomienda el Obil
Lamanſe
quema . La ſegunda caufa da Caſia po dos virtudes , para que guardan .
dumbrees
no diziondo, que quanto vno apro / dolas, merezcan alcançar en el Cic
necentria
para laca uecharc mas en la manſedumbre y lo ia corona de la virginidad : la v.
tidad. paciencia del coraçon , tanto mas ſc na es la caſtidad ,y la otra la pacien .
mejora en la pureza del cuerpo : y cia, por fer la vna tan neceſſaria pa .

quanto mas lexos de ſi cipeliere la ra aicançar la otra . Y el gloriolo

paſsion de la ira , tanto mayores ray San Cypriano entre los atributos
zes echara cnclla calidad . Porquellada a la viruddela paciencia dize
malapartara de ſi los ardores ſen - della:La paciencia ,es la que gouier
ſuales , quien no vuiere oprimido na el entendimiento , la que con
los.deſordenados movimientosdel icraa la paz en el coraçon , la que

animo . Eſto dio a entender claras quebranta el impetu de la torpeza,

Matth . slmente el Saluador , quando llamó
la que guarda en las virgines la in .
bienauenturados a los manſos, por / tegridad vienaucnturada,en las viu
que ellos potiecran la tierra; que es das la caſtidad trabajola ,y en los ca
tanto como li dixera , que no deo . ſados la caridad inſeparable . La ter
tra fucrte fe ſujeca la tictra rebelde
cera razon , y la que parece la prin
dette nueſtro cuerpo al ſeñorio decipal, para que laſoberuia ande a
la razon , lino citando primero fun - compañada de la torpeza, es ſer pe .
dada en la blandura de la paciencia : na y caſtigo de los ſoberaios, caci
La len 'ua
nipodra ninguno vencer las bata || cn el vicio de la ſenſualidad : por .
lidad es
llas de la ſenſualidad, que ſe leuan . Ique muchas vezes permite Dios yn
can contra ſu carne, li primero no ſe pecado por caſtigo de otrosy como caſtigo
habilita con las armas de la manfe . los ſoberuios fc leuantan vanainen la sober .
niai
dumbre ,porque los manſos poffce . || tc,y quieren ſer adoraúos como dio
ran la tierra , y habitaran en ella pa - ſes, de la manera que lo aconſejo la
ra liempre . Eſta poffcſsion nos proferpiente a nueſtros primero3 Pa .
Pfalm.36 mete tambien el Pſalmiſta quando dres , permite Dios en caſtigo deſte
dize i que los manfos heredaran la defuanccimicato, que ſean cntrega
tierra , y feran recreados con mu , dos ea las manos del vicio mas ba.
chcdumbre de paz : porque la hc xo, mas vil , y mas feo quc ay entre
rencia pacifica de nueftra carnc, y los vicios : para que por el miſmo ca
la paz dulce y ſuaue de la conſcien . lo que quiſieron caſalçarſe vanamē
cia pura , a los manios de coraçon te , fean miſerablemente abatidos.
ic concede . Pues cita manfedum . Alsi lo dio a entender el Saluador ,

brc no la pueden tener los roberu ! quando dixo queclä ſe humillac

Hh 4 fcria
 Libro tercero ,
488

feria leuantado, y el quelcenſalçafi de la halla, y exercitala,introduzien

ſe ſeria humillado . Como ſi dixera do la ſenſualidad, para deſtruyr con
que el humiide ſeria lcuantado a la ella toda la virtud . Y por eſo acon .

alteza de la caſtidad , y el ſoberuio ſeja eſte autor a los que afsi ſon ten
ſeria abatido a la vileza de la ſenſua tados , que humillen ſu coraçon a

lidad .A cſte propoſito dize San Ili a Dios ,y procuren arrancar la rayzſe
doro :Algunas vezesſucede que los creta de la ſoberuia, para echar con
poco humildes , caygan en pecados clla a la ſenſualidad de caſa, y que
dar libre de ſus efectos . Pues para
deshoneſtos , por diſpenſacion de
Dios , para que ſe humillen y quedo no caer con tan gran vilcza , procu .
canos del vicio de la foberuia q les ren las virgines trace el coraçon ſie
buia venido del exercicio delas vir : pre humillado,y mezclar de calma
tujes : y aſsi capēdo en el vicio cono nerala eſtimacion de la dignidad en
cido ,ſe leuārā del gaú noconocian . que Dios las puro , con la humildad
Que la ſoberuia ſea la q introduze de ſu propia vileza, que eſta las pre
la torpeza , vemos lo en lo q dizela ſerue de toda prefumpcion vana , y

Eſcriptura ſagrada i que en cayendo aquella las retire de todo lo q pue.

nueſtros primeros Padres en elpe.de deſagradar a fu Eſpoſo , para que
cado de la ſoberuia,lucgo ſintieron con lo vno cuiten las ocaſiones do
la rcbclion de la carnc, y los incenti de lucle peligrar la pureza, y con lo
uos de la fenfualidad . Y el Apoſtol otro ſe mueſtren humildes y agra .
cofielfa que eſtos miſmos permitio dables, a quien las puſo en tan alto
Dios que elpadcciefie,para que no cſtado. Ymité al balſamo, liquor pu
lo delgancciefien las reuclaciones, riſsimo y oloroſo, del qual dize Pli
porque en affomando la foberuia y nio ,que lle cchan en aguao leche
propia eſtimacion a embeſtirle, acu o otro liquor alguno , no ſe queda
dia cambien lucgola ſenſualidad ſu en lo alto, antes aunandoſe entre ſi
copanera a humillarle . Porque de baxa a lo mas hondo del vaſo y alli
xando aparce la culpa actual , no ay citâ conferuado : y lo miſmo hande
cola de qvn hombre deya mas afré hazer las verdaderas virgines, q fon

tarſe y correrſe , que verla hidalguia el balſamo puro y oloroſo dela Igle
de iu naturaleza abatida y embileſ lia,que aunque ſe veāen elagua cla
cida , cô la inclinacion vicioſa delos ra del eſtado virginal , y entre lale .
mouimientos ſenſuales. Y es tā cier che pura y ſuaue de los delcytes cf.
ta la ſenſualidad donde ay alguna | pirituales , no fc ban de quedar en
rayz dc ſoberuia, que Caſiano tiene lo alto ,para deſuanccerfe ; ſino ba
por cierto , qucquādo las perſonas xar con la conſideracion de ſus mi

que igué camino de perfecció , fon ſerias,al lugar mas baxo del conoci .
tentados fuertemente con incenti . miento propio y de la verdadera hu
uos ſenſuales, ſucede comunmente mildad ,para conſeruar alli el buen
por'auer en ellos algunaſecreta ſo . olor de las demas virtudes : quc qua
beruia . Porque aſsi como en el fue. to mas ſe humillaron con eſte cono

rohumano ,vn jucz adquiere juriſdicimiento , tanto mas las leuantara

cion en algun reo por el delicto :af. Dios con la oracion alconocimien
ſi ei demonio por la Coberuia que to de ſus perfecciones ,y có cſtas dos
es accion de ſu tribunal , adquiere virtudes de la humildad y de la ora .
cierta juriſdicion en la perfona don cion , ( que ſon los dos polos que tie

nen
 Delagloria y hermoſuradela virginidal
. 489

Inea firme y defendida en el cuerpo reconcede en el Ciclo : para que la

humano la pureza,yran ſeguras en . noticia del galardon acreciente los

tre los peligros delta vida . Porque deficos de merccerlo .En caya decla
atsi como los caçadores huyen de racion ſeguire principalmente la do
dos mancras , la crueldad del jaba. & rina de Santo Thomas, en la diſtin
li , legun dize Plinio , o echandoſe cion quárēta y nucue, ſobre el quar
en ticrra , para que no los hiera de to de las ſentencias, y en la queſtion
buelo o ſubičdofc a algun arbol , pa . nouenta y feys de las adicioncs a ſu
ra que no pueda alli alcançarlos : af tercera partcgaprouechandometã .
G tambie noſotros de dos maneras bien donde fuere neceffario , de lo
hemos dc huyr la ferocidad del vi . que para mayor claridad defta mate
cio torpe , ſignificado por efte ani ria añadē otros Doctores. Para prin
mal, o inclinajdonos a lo baxo cola cipio de la qual le hade aduertir , ģ
virtud de la humildad,o leuantād'o demas del premio elencial que ten
nos a lo alto con la dela oracion , dran en la gloria los bienaventura
eſtas dos virtudes como dos jara dos (que conſiſte en la viſion clara
ucs preferuariuos, nos receptan los de Dios ) ay otros prenios de gloria
Santos , para que fortificados con e particular , los quales ſo Haman pre
llas , no nos inficione eſta ponçonamios accidentales , y ſe concederan
ſenſual , ylidellos vſaren las virgi a algunos Santos , por razon de algu
nes deuidamente ,paſſaran con ſegu na obra heroyca , que en caridad hi
ridad por entre todas las tormētas zicron . Vno deltos esía aurcola de Que pre

deita vida , y deſpues della alcança . la virginidad , la qual quieren algun mic sea el
tanlos copioſos fructos de la virgi . nos que le aya dicho de lauro , y o de la au
nidad en el Cielo . afsi fe ha de'nonibrar laureola:por. rcola ,gde
que antiguamente en los cxcrcitos donde to

CA P. XV. DE LA dela milicia humana;y en particu . nombre:

aureola dela virginidad, döl bare en teclos Romanos, ſe acoftum

braua coronara los vencedores de

deſetrata,quãtas ſon las au guirnaldas de laurel,quc.es ſymbo.

lo de alegria y de victoria , como la
reolas ya que perſonasſe de oliva 1d es de mifericordia . Pero

wen . los Santos con mayor propiedad y

fundamento la llamaron aureola .

ORQVE | Porque la bicnauencurança de que

en eldir . los Santos gozan , fe compara a vna
curſo de corona de oro ,pormuchas razones
ſta obra, fandadas en la Diuina Eſcriptura .
nombra Porque como la vida del hõbre, en
mos mu- l clmundo ſea vna continua guerra,
chas ve . como dize Iob ,con mucha propie . Tob.7.
zes la au dad ſe dize corona el premio de los
rcola de vencedores : afsi la llama el Apoftol 1. Thi.4.
la virgini San Pablo quando dize : Guardada
dad como premio deſta virtud , fera meeſta la corona de juſticia : y eno . 2.Thef...

conuiniente declarar , que coſa ſca tra parte no ſera coronado , lino clã
laureola , y a que genero de virgines / legitimamente peleare. Otra razon

Hhs deſto
 Libro tercero ,
490

deſto es : porque la figura circular, co , tambien dize el miſmo S. luan,

es la masperfc & a de rodas , que o que tcnian coronas en las cabeças,
ticne principio ni fin ,porque ſe jun las qualss arrojauan ante el Diuino,
ta en ella el fin con el principio : y trono , y ſe poſtrauan hazıendo re
aſsi por la figura circular de la coro uerencia a Dios . Pues lila bienaucn

na, ſc fignifica con propiedad la perturança cfencial , ſe llama corona

feccion dela bienauenturança ; en la de oro , porque es inſignia propia
qual los bienaucnturados ſe juntan de la dignidad real : con jufta cauſa
a ſu vltimo fin que es Dios , y comie la gloria accidental que ſe da porra
çan a gozar de la gloria que núca ha zon de alguna excelencia particu
de acabaríe . Por lo qual la corona lar ſe llama aureola ,que es tanto co
no lolo es ſymbolo de gloria ,mas mo corona menor de oro , porque
tambien de perpetuydad ; y aſsi ſola Il a
el premio accidental , cs menor que
mcate las de los Santos,ſon propia- el eficacial . Y es muy conuiniento
mente coronas que tienē eſtos dos que reſponda eſte genero de pre
afcctos,que por la corona ſe ſignifi - mios accidentales , almerecimien .
can : los quales faltan enlas coronas to de algunos Santos,y que ſe llame
del mundo , ſ repreſentando gloria aureola ; porque en la milicia del
dan torinento , y lignificando firmc- | Cielo ,tengan particulares premios ,
za , eſtan ſujetas a mudança . Dizeſe los ſeruicios quc fc ha zen aDiosco
aurca el premio elencial de los San particular excelencia , pues en la mi
tos (que es tanto como dezir coro . licia de la tierra, adóde las hazañas
na de oro)no ſolo por el reſplandor que ſe hazca en feruicio de los Re .
de aquella luz hermolifsima y bien yes , no ſon premiadas con tanta lar
2uenturada quc alumbra a los San gucza : Venios que las obras de parti
tos , Gino mas principalmente porą cular valot,tienen remuncraciones
aquellos bicnauenturados morado y coronas particulares ,como enlos
rès del Reyno cclefial , con razon exercitos dc los Romanos i adonde

ton tenidos por Reyes : porque eftan auia corona mutal , para el que ſum
perfe & iſsimamente ſujetos a Dios, bia primero al muro de la Ciudad ſi
que es Señor tan poderoſo , que ſore tiada , y corona Caltrenſe para el ĝ
uirlc cs Reynar Y ſon tambien Riem primero entraua en los reales del
jes de parte del premio ,porque ſe enemigo , ya elte modo otras para
haze el hombre en alguna manera diferentes efectos militares , como
participante de la Diuinidad , y por dixinios en el primer libro . Y aſsi
clconſiguiente de la poteſtad Real . es coſa muy decente , que los que en
Apocos. Y aſsi dize San Iuan enſus reuelaciolela vida pelcaron con fingular cf
ncs, que los Santos en el Ciclo , ef | fuerço , ſean en la otra auentajados
can reconociendo a Dios la bicna . en algun particular gozo , fucra de
uenturança de que gozan ,y dizien la gloria comun de los demas San
do al Cordero , qcftà en medio del tos .
trono :Heziſtenos Señor Reynode 2 Eſta aureola de que hablamos, es En à cor
nueſtro Dios.Yotra letra dize :Hezi vn particular gozo y alegria intc. speel pre
Ibidem.4
Itenos Reyes y Sacerdotes. Y aque . rior,que tendran en el Ciclo algu- mio de la
Aureola .
llos veynte y quatro vicjos, que eſta nos de los bienauenturados demas
uan leotados a la redonda del tro . del premio ef'cncial, por alguna o .

no, y filla de Dios veſtidos de blaa .' | bra inſigne y dificultoſa que hizie .

ron
 De lagloria y hermowa dela virginidal. 491

ronen etta vida : clqua! gozo lema es el que tendran las almas bienaue
niiclara cxtcriormente ,por vna lin turadas de verfe vnitas cõius cucr

gular hormoura que comunicarel

a pos ya reſucitados; y el que tambien
al cuerpo dei que vuiere alcançado recibira cada vno de los Santos glo
la aureola.Y llamaffe gozo acciden riofos deverſe en copania de los de
tal , no porque pueda faltar a quien mas Sātos ; pero cſte genero de go

vnavczle vuiere alcançado porque | zoses comú a todos ellos,yaſsino le

aſsi cono la Diuina vilion y bien . les da nõbre de aurcolas . Otros go

aucnturança , que es premio eflen : || 20s accidentales ay que ſe añaden al

cial y ſe llama aurea , es perpetua af. eſencial, por razon de alguna obra
Gi lo estambien la aurcola . Mas di - excelente y digoa deGingular alatā
zeſe accidental ,porque ſin el puede ça , qualcs la de la virginidad y del
vno ſer bienauen turado ,como lo martyrio , y eſtos tales alcançaa el
fon niuchos q enel Cielo no tienen son - bac dc aureolas.x llamanic có
aurcolas; pero linel ellencial es im . eſte nombre diminutiuo a diferen .
poſsible que alguno fca bienaventu cia del premio efl'cncial que ſe lla
rado,y por tanto le llamamos ellen . ma aurea : porque el premio eflcn .
cial. Y la razondela diferencia def. cial , cs de mayor precio por razo de
tosdos gozos es eſta ; que el effen . la caridad que le correſponde , y en
cial nace dever a Dios claramente , tanto es mayor efencialmente , en
en lo qualconfite la bienaucntură. quanto la obra fe hizo con mayor
ça , y es gozo de bien infinito e in . caridad :pero crece :accidentalmen
crcado, quc es Dios ;pero el accidente por la aureola,la qual eſtà fuſtan
tal como yaſc hadicho, prouicne de cialmente en el alma уy alli ticne ſu
alguna excelente victoria , alcança.afsiento :porque esgozo y alegria q
da con virtud heroyca en eſta vida , los Santos tienen de aquellas obras
y alsi cs de bien finito y criado. Y valeroſas que hizieron , a las quales
aunque ambos gozos pueden mere le deue ' cl aurcola .. Mas aſsi como
cerle con vna miſmaobra , pero no de la gloria eſſencial, quc ticne el al
ſegon vna miſma razó : porque el el ma del bienauenturado; ſe comuni
fencialmereccſe con laobra , en quā can a ſu cuerpo las dotes quc fon.co
to nacida de caridad , ſegun lo qual munes a los bienauenturados,y cau
mira al vítimo fin que es Dios , pero faola gloria del cuerpo con que ccf.

el merecimiento accidental , nace ta hermoſcadoy gloriofo :aſsi de la

de la miſma obra, enquanto es esce alegria y gozo de la aurcola , reſulta
lente y perfecta en ſu genero , por vna particular y maragiilofa hcrmo
aucrſe hecho con las deuidas circul Cura cnc cuerpo . Demandra , que la
tancias , por lo qual ſe le dcuc cier aurcola eſtà principalmente en el al
to premio accidental. Yes de notar, ma , y por vna cicrta redundācia rcf

que aunque toda aurcola es premio | plandece en el cuerpo o en la carne

accidental,no todo premio acciden con ſingular hermoſura.Lo qual es
tal cs aurcola : porque los gozos acw muy cõforme al orden de la virtud ,
cidentales, que ſe añaden al effen por la qual ſe concedela aurcola :

cial , foncn dos maneras : vnos que porque la virginidad como queda
(cleariaden a todos los que gozan declarado , eſtà fuſtancialmente en
de la viſion beatifica, y que ſe hallan el alma,y accidentalmére enel cuer
en todos los bienauenturados , qual po , y de la miſmamanera el premio

que
 Libro tercero,
492

Porquerи
que le correſponde .Efte particular reola como eſta dicho , cs premio ćtoriu ſe
s
reſplandor , que la aurcola que eſta particular de alguna vi & orla , y como la as
ca el alma comunica al cuerpo , rcm mo los enemigos contra quien pe . reola.
preſentara la calidad dela miſma au lcanios en eſta vida,ſon tres , conuie
rcola por las colores o diferencias : ne a ſaber,la carne , el múdo , y elde
lo qual parecc fignificar la Igleſia |monio , aquel que alcança inſigney
ca las feſtividades de los Santos , cc . perfe & a victoria de alguno dellos ,
lebrādo las de las virgines, con el co mercce el premio de la aurcola . En
lor blanco, y las de los martyres , co la guerra que tenemos conla carnc ,
el roxo . Y que eſtas aureolas ayan la principal victoria y la priuilcgia .
de tener particular ſeñal y hermoſu da , cs la que alcançan aquellos que
ra, a manera de guirnaldas nacidas le priuan totalmente de los deley ,
del miſmo refplādor , parece que ſe ces ſenſuales ( que ſon entre todos

puede conjeturar de algunos luga . | los delcytes , los mas furioſos y vche
res de la Eſcriptura , que por la brew mcntcs ) y por ello a la virginidad ſe
ucdad delle capitulo no referimos. le dcue aureofa . En la pelca que tc
Exod.:3. Eſta aurcola cftâ figurada en el Exo nenios con el múdo,la victoria ma .
do,en aquella mcfa que mādò Dios yor y mas principal que contra ello

hazer a Moyſen, para poner en ella || alcança ,cs la de la tolerancia hcroy

los pancs dclante del fantuario ; en ca ,quando ſufrimos ſus perſecucio .
la qual le mandò quc puficfic vna aes y tyranias haſta la muerte ,ofre.
corona de oro alta como quatro de ciendo a Dios la vida en facrificio ,
dos , y ſobre eſta otra mas pequeña. como lo hizicron los ſagrados mar 1
Por eſta mela encicnde Santo Tho tyres :y aſsi a ellos ſe le deuc la ſegū

mas el Reyno delos Ciclos ,del qual da aureola .Losque contra el demo
Luc. 2 .. dize Chriſto nueſtro Señor : Yo os nio alcançan mas excelente victo .

aparejoclReyno, aſsi comopara mi cia, ſon aquellos que no ſolamente

lo aparejò mi Padre , para que co . vencen en ſi a efte enemigo , mas
mays y beuays fobrc mi meta en mi tambien le deitierran de los coraço

Reyno . La primera corona grande nes de ſus proximos, a quien citie .

que eſta meſa tenia , ſignifica ci pre ne engañados co tu malicia :lo qual
mio cffencial de los bicnauentura . ſe haze por la doctrinay predicació ,

dos que conſiſte en la viſion Diui . y por cato a los Doctores y Predica
na ,y ſe da a todos los Santos , & co . dores,fe deucla tercera aurcola ,los
mo Reyes ſon coronados . La otra quales alumbran y deſengañiã a los
corona menor que eſtava ſobre eſta hombres con verdadera doctrina. Y
grande, significa el premio acciden aſsi elas ſon las tres vi& orias q ,cie .
tal que algunos Santos há de tener non priuilegio de aurcola entrc to
por el particular esfuerço ,co qucal | das lasdemas . Pero hate de aducr .
cançaró inſigncs victorias en el mu tir,quc aunque en la virtud de la co .
do como queda dicho . Eſto miſmo tinencia,a folo clgrado de la virgini
afirmarõ otros Doctores fagrados, | dad,como al masperfc & o ſe da la au
quc eſcriuieron antes deSanto Thorcola, no por ello han de quedar fin
mas , aunque no ay dello lugar mas premio , las victorias que ſe alcança
expreflo en la Eſcriptur á . cótra la carne culos demas eitados,
3 Eltas aurcolas de que hablamos, ſi en cadavno ſe guarda la caſtidad
Iron tres ſolamente ; porque la au . que le copete, le corcefpondera par

ticular
 Delagloria y hermoſuradela virginidad . 493

riculargoco accidental , aunque no tuamente de los deleytes de la car

cnygual grado , lino mayor o me . oc,y tiene propoſito de guardar haf
nor,ſegun fuere mas o menos perfe ta la muerte , cntercza de cuerpo y
Eto cada eſtado :couiene a ſaber,ma alma . Dimancra , que el fructo en
yor a las virgines que a lasviudas , y mayor o nicnor merito, correſpon .
mayor alas viudas que alos caſados; de a qualquiera eſtado de calidad ,
&у tambien ſegun la mayor o menor corforme al mayor o menor grado
eſpiriritualidad que tuuiere elalaia de eſpiritualidad , que por razon de
por razõ de tal eſtado . Pero clte go tal eſtado ſe produzeenel alo.ajaun
zo no ſe dizc aurcola , lino fructo : y que co ſe le deua el aurcola , como
aunque eſte fructo couiene a todas diremos largamente en otra parte .

las virtudes,mas particularmente ſe Otros eſcriptores,demas de la diui .

atribuye a la virtud de la continen . lion de Santo Thomas que queda
cia . La razon dello da Santo Tho . referida,diſtinguen eſtas tres aureo

mas diziendo ; que como el fructolas , ſegun las tres fuerças y virtudes
fea vn premio que ſe deue al ho.n. del alma, y quieren que correſpon .
bre,porla mudança que haze ,de vi. dã a fusprincipales actos ; y porque
da decarne, a vida decſpiritu ,a aque el principal a & o racional es cono
lla virtud principalmente ſe deue el cer a Dios ,y fegun eſte conocimien
tc fructo, que libra al hõbre de la ſu 10 , ſembrary eſparcir la verdad de

jccion dela carne , y eſto hazc la cola fe y eſto hazen los Doctores ) ſo
rinēcia . Y porą por losdelcyres ſon les douc por ello la aurcola de la
tuales,detal manera ſe fujeta elcro verdadera doctrina . El principala .
Los fru - piritu a la carnc, que no queda para cto de la virtud iraſcible , es fobre
Etos no rūpenſar ni entender en coſa loable : y | pujar las coſas arduas haſta la muer
aurcolas. por lo mas reſponde a la continē . te por amor de Chriſto, ya eſte fe
cia el fructo , que otra virtud algu. deac la aurcola delmartyrio.El prio

na.Por lo qual aquellos tres grados cipal acto de la virtud cócupiſcible,

de fructos, que dize el Saluador por es abfenerſc totalmente de los de .

Matt.13 San Mathco : Conuicnc a ſaber , de | 1 : ytes ſenſuales, y aclte fc deue la au

trcynta, de ſeſenta, y de ciento : ala rcola de la virginidad. Otros diuide
virtud de la continencia principale cftas tres aureolas, ſegun las tres co

mēte los atribuye San Hicronymo, lascną nos configuramos có Chris

a quicn ligiic Santo Thomas , y los to , con particular excelencia ,quan .
demas Thcologos dizicndo ; quocl Vo falimos vencedores.Porque por
fructo de treynta correſponde al ei. la predicacion de la verdadera do
tado conjugal , quando los caſados Atrina,parecēle los Doctores a Chri
vſan delos deleytes de la carne ,guar ſto ,en quanto fue mediancro entre
dando elorden recto de la razon.El el Padre eterno y los hombres; y fue
de ſeſenta correſponde al clado de Doctor manifeitando al mundo las

los côtincntes y viudas, en el qual el verdades que recibiera del Padre.

hombre ſe abſicnc , no ſolo de los En elmartyrio ſe conforman con el
dclcytes illicitos , mas tambien de los martyres , en quanto fue martyr
los que le pudicron fer licitos . El fru lufriendo tantas perſecuciones haſ.
ato de ciento , es del citado virginal ta padecermuerte de Cruz.En lacn
; por ſer el de mayor merecimiento tercza virginal,ſe parecē a el las vir

donde el hombre ſcenagena perpcoll gines :porque fue virgen y exemplo

y hers
.
 Libro tercero ,
494

jy hermoſura de toda pureza;ypor ef ]qualle guarda y conſagra a Dios con quevir

gines ſe
ſo a los Doctores,a los martyres , y'a voto la entereza de cuerpo y alma . concedela

las virgines que ſe conformaron co Para lo qual ſe ha de aduertir loģauye ola

Chrifto perfe & ifsimamente , ſe de dize Santo Thomas,que la virgini de la vir
uc aurcola , y todas eſtas tres diuin dades de dos maneras ( como eno- ginidad.
liones , fon muy coueniences a la cx tra parte diximos ) natural , y moral ,

celencia dela aureola ,y muy confor o material,y formal , que es lo miſ

mes a la doctrina delos ſagrados Do mo . La natural confifte en la incor
atores . Eſta vniucrſal diviſion de au rupcion del cuerpo , y por eſo lla .

rea , quc esel premio eſſencial ,y tres mamos comunmente virgines,alas

aurcolas de premios accidentales , que conſeruan la en : ereza corpo

concuerda con la Eſcriptura ſagra -l ralcon que nacieron.La moralców

ſiſte en la entereza delalına . Elta ca
da :cnla qual ſe haze inenció de qua
tro mancras de coronas. La primera tereza de cuerpo y alma , puede ſer
ſe refiere enel capitulo veynte y cin tambien de dos maneras , conuiene

co del Exodo , la qual es el premio a ſaber imperfecta y perfe & a. La ini .

eſſencial que ſe da como ya diximos perfecta es de las que conferuancf
a todos los Santos , por razon de la ta limpieza en el cuerpo y en el al .
caridad que mira ficmpre a Dios co ma , libre de todo mal defico y moui
mo vltimo fin.La ſegunda es de her miento ſenſual voluntario , pero co
moſura, de que ſe haze mencion en fin de caſarſe : y iogun cito , tambien
el capitulo dicz y ſeys de Ezechiel , ſe llaman virgines callas, las donze
y eſta es la que promete el eſpoſo a llas nobles,virtuoſas , y recogidas,
la eſpoſa, en el quarto de los Canta eſtādeſtinadas para el matrimonio .
res :porque a las virgines como an La perfe &ta , cs de las que a eſta pure
dan ſiempre en eſta vida entre açu *za de cuerpo y alma, añaden propo
cenas y flores hermoſas y fragrao- || lito o voto de guardar perpetua caf
tes de caftos y limpios penſamien - cidad . Y eſta es la virtud de la virgini
tos , ſe les promete corona de her dad , a ā te douc la aurcola devirgini
mofura. La tercera es de piedras pre dad deſpues de la muerre.Pero a las
ciofas ,de que ſe haze mencion encl virgines de la primera y ſegunda di
Pſalmo veynte :la qual es delos mar ferencia ,no felcs dcuc : conuicnca
tyres , porque las heridas que ſufrie ſaber,a las que guardan fola la ente
ron por Chriſto en el martyrio, ref reza del cuerpo, y no delalma, por.
plandeceran deſpues encllos como que andan con malos penſamiētos,
piedras precioſas. La quarta rcficre y delicosvolútarios , y a las que aun
San luan en el capitulo doze de ſus que guardan catercza de cuerpo y
rcuelaciones , y dize, que es de eſtre. alma, es con finde dedicarla , no a
llas,la qual ſe atribuye a los Docto . Dios,Giao al hombrc,por medio del
res : porque (como dixo el Salyan matrimonio . Porque no puede auer Para la
dor) fon luz del niundo , que con ſu perfecta virginidad ,dode no ay pro aureola
doctrina clarifican los entendimien polito de guardar perpetua contine no en
bajta
la ter ea
tos , y defticrran del mundo las tinie cia ,con fin de mas agradar a Dios .
Jel corpo
blas de la ignorancia . Y para que a la virginidad ſe deua ralfino ay
4 La virginidad a quien correſpon la aurcola,no ſolo es neceſſario que propoſito
de la Aurcola , dize San Aguftinique Jaya entereza de cuerpo y alma , mas de conſer
uarla .
es vna perfecta continencia , en la tambien propoſito de dedicarla a

Dios
 Delagloria y hermofuradela virginidad . 495

Dios perpecuamente :porque elte claramos enel capitulo primicro.co

propoſito es el que da la forma a ci el numero doze deſte libro tercero,
ta virtud , ſin el qual la virginidad adonde remito al que quiſicre ver
no ſeria virtud diitinta de la comun lo . Y boluiēdo a nueftro propolio ,

caſtidad,nitendria clpremio ſiogu . dizen los ſagrados Do &ores , qlou

iar de la aurcola . Verdad es que las Eunuchos y otro qualquier genero

virgines que guardaron entereza de de hombres que tengan inaptitud

cuerpo y alma, aunque tuuieffen in para la generacion , pueden merecer
tento de caſarſe , îi murieffen en tal la aurcola de la virginidad ſi tienen

citado tendriā gozo accidētal,g ( co propoſito , o hazen voto de guardar

mo queda dicho ) ſe llama fructo ,por perpetua continencia, porque culto
la limpieza del cuerpo y del cfpiri ces hazen de la neceſsidad virtud :

tu : aunque no parece que citefructo pero ſi tienē voluntad y defico de ca

aya de fer el de ciēto que ſe da a las tarſe ſi pudicffen,na merecen la au .
virgines, porque eſte anda ficmpre
fiempre reola . Entre los bienauenturados a
con la agreola ; la qual ſe niega a el. han de gozar en el Cielo deſta au .
te genero de virgines, por lo quales reola de virginidad , la de mayor ref
verilimil que ſe les dara el de creyn plandor y hermoſura , es la ſobera .
ta como a los caſado, a cuyo eſtado na virge nueſtra Señora , como Rey .
anhclauan fus deficos, y le tenia def na de todas las virgines, y a quič por
tinados ſus propoſitos. Y conforme excelencia pertenece cftc nombre
a elto , quando mucren las dõzellas je Virgen . Porque aunque la aureo

5 profanas que trataua de caſarſe,im la cs premio de victoria, y cña ſobca

Voim ro rana Señora no tuyo en el múdoba
nio delle propiamente las llcyan a enterrar
ara en con guirnaldas de flores en las cabe
tallas có ſu carne , por auer ſido ſan
terrar coças,y palmas en las manos :porque cificada y priuilegiada de la mala in .
palma a la guirnalda es inſignia de la aureo . clinacion en nueſtra carne quedó
las donze la de la virginidad, la quala ellas no por el pecado original , y por eſto tu
klas
que te les concede como lo afirma San uo ſus paſsioncs tan concertadas,co
defeauan
to Thomas, y es comun ſentēcia de mo conuenia a ſu lantıdad y perfec.
bajarſe.
los Doctores lino a ſolas aquellas ģ cion.Pero con todo ello (como di .
tenian propoſito de dedicar a Dios ze Santo Thomas ) aunque no tuuo
lu entereza . Y la palma es inſignia guerra con la reuclion de ſu carne

de victoria ;yefano la alcançaran puritsima, por eſtar ſiempre tan biz

perfe & amente ,pues en dedicarfc al ordenada y obedicntc al eſpiritu , tu
mundo ſeguian el dictamē de la car uo la con el Demonio , que ni aun a
nc. Y fi las hallo la muerte con la en Chrifto perdono. Y demas deſto tu .
tereza virginal , no la conſervaron uo en modo excelentiſsimo,la inte .
por ninguna cauſa heroyca , fino o gridad y parcza de cuerpo y almaq
por no auer llegado elticmpo de fus. ruujeron las Santas virgincs . Y qua.
bodas, o por no aucr hallado tā buc dolas virtudes ( como bien aduierce

nas ocaſiones como deffeauan para Soto ) e tan co grado heroyco y per
fus calamientos .Qināto fcamas pre . fectiſsimo,aunque no padezcă guer
ciofa la virginidad del alma que la ra de las paſsiones, no ſolamente no
del cuerpo : como le pierde la aureo pierden el nombre y la perfecció de
lade fa virginidad : y quando puede virtudes, mas tambien fon mas per
derreparablc deſpuesde perdida , del ) fe & as:y afsitiene la Virgen nocltra

Señora
 Libro tercero ,
426

Señora en modo excelenistilu ,au - i i posia proteccion de la virtud y dela

reola ác virginidad en el Cielo . '. Republica Chriftiana :por la defenſa
Agnieſc
concedelas Los fagradosmartyres que por la ly confirmacion dela fe,que es el fun
contefsion de Chriſto y de ſu fe per damento de todas las virtudes : por
a ureola
delmirty dieron las vidas , tambien gozan en el amor de Dios , que es la ſuma de
rio. el Cielo de aureola por la victoria toda la perfeccion : y particularmen
que alcançaron delmundo con ſu por Chrifto, antes que los mar .
muerte : porque asi como tenemos cyres padecio muerte de Cruz ,por
en el cipiritu guerra contra las con acarnos de la tyrania de Satanas , y
cupiſcicncias interiores ; aſsi la tenc adoptarnos en hijos de Dios : y jun .
mos tambien en elcuerpo cötra las camente con eíto ſufrian la muerte
periccuciones i exteriormente ſe por la eſperança del galardon celet
nos ofrecen . De donde afsi como cial, que es la cumbre y el colmo de

en la guerra eſpiricual fe deuc la au los premios . A efa victoria hizo

rcola ,a la victoria perfectiſsima con mas noble la manera de alcançarla :
que triumphamos de los deſeos de pues no tolamcatetolcrauā los mar

la carne, que es la virginidad :afsi ti tyres con paciencia los tormentos

biē ſe deue aurcola a la victoria per del martyrio , ſiendo tan riguroſos y
îcctilsima que ſe alcança con la pencerribles,mas tambié ellos mfinos
lca exterior , que es cl martyrio ; y lo ofrecian a cllos con admiracion
eſta victoria de las paſsiones exte . de todos . , haſta de los miſmos tyra .
riores , de dos maneras ſe.confide nos y verdugos . Para que el marty :

da. Lo primero ſegun la grādcza de rio ſea perfecto, es neccfiario lle .

a paision , y entre todas las paſsio - gue a padecerſe muerte:porque de
nes exteriores,el primer lugar tiene. ia manera que la muerte fin volun .
la de la muerte , como entre las pal . tad , no baſta para hazer a vno mar
Irones interiores el delico lafciuo . tyc,pues no lo feria el que eſtãdo cla

Porque ( como dizcel Philoſopho ) ( uado covna Cruz , relilticflc y con

entre todas las coſas terribles , lacradixeur ſu muerte. Aſsi campo ba
mas terrible es la muerte : y por effoIta la voluntad ſin muerte,porą aun
quando alguno alcança victoria de quc vno tenga encendidiſsimo def.
la muerte ,y de las cofas que a ella le ico de morir por Chriſto ( como lee
ordenă , perfectiſsimamente vence. mos que lo tuuieron los dos Santos
Lofegundo ſe conlidera la perfec- Pacriarchas del nueuo teſtamento ,
cion de la victoria de la cauſa de la Santo Domingo y San Franciſco , )

peica : conuienc a ſaber , quando ſe mas ſin paſsió exterior no feria ver
pelca por cauſa honcftiſsima , y eſta dadero martyr , aunque por el fer
cauia en los martyres es Chriſto ; y uor de la caridad ſe le podria aumē .
aſsi en el inartyrio ſe requieren cf. tar mas el premio eſſencial , que ſi
tas dos coſas, que ſe padezca muer , fueffe martyr : como ay muchos San
te, y por Chrifto . Porque como di. tos en la gloria , quc lig martyrio fo .
ze Santo Thomas : la pena no haze |brepujan a los martyres ca la bien

a vno martyr , lino la cauſa:y la que auenturança eflencial;de losquales

fuuieron los martyres fue nobiliſsi pone Santo Thomas por exemplo, a
ma , pues en cila concurrieron ing . San luan Euangeliſta,y a la Magdale
chas cauſas,cada vna de por fi juftil. na . Pero no por cſſo alcançara elą
fima : quc fecntregaron a la muerte no padeciere muerte , la palma dell .

marty
 Dela gloriay hermoſura de la virginidad. 497

martyrio , que es prerogatiua y pri frecibio en el martyrio : y no es con

uilegio que ſe concede al que pade . forme a la condicion de Dios , qui .
ce muerte , y no al que ſolamente la tar la gracia que vna vez dio a los

delica . Y la dificultad de la batalla que no la pierde por ſu culpa . Qual

que haze gloriola'la victoria, no en quiera afliccion padecida por Cario
el defico , ſino en el peligro de la Ito continuamenre haſta la muerte ,

guerra le conoce y experimenta . Si como la que ſe padece en la carcel ,

el martyr en la batalla recibio he dize Saqro Thomas que haze a vno
rida mortal , aunque no lucgo alli martyr y ſe le deuc aureola , como
cſpire , lino quc muera deſpues de ſe verifica en SanMarcelo Papa , que
algun tiempo , es verdadero mar murio en el catabulo , que era el lu .
tyr , y dencfele aureola : como lee . gar donde eſtauan las beſtias fieras,

mos de la g'oriofa Santa Cecilia ly adonde Maxencio le condeno pa

quc viuio tres dias ; y de otros que ra que cuydaffe dellas , y le celebra
dcfpucs de auer ſido heridos , mu . la Igleſia fieſta de martyr : y lo miſ.
ricron en la carcel . Si la herida no mo en Santa Leocadia nucltra E1

fue mortal , y con todo effo inurio parola que murio en la carcel , y ſe
della , porno iercurada , es verda reza della como de virgen y mar
dero martyr . Pero ſila herida era tyr . Mas ſi la afliccion o el trabajo
mortal, y por diligente cora cfcapo Inofe continuo halta la muerte , no
della , dize Santo Thomas , que no haze martyr al que le padecio ; y
ſe le deu'c corona de martyrio.Aun por ello la Iglcfia no celebra co mp
que otros Autores a quien cita el a martyr a San Silueftre , aunque pa
Padre Enriquez en el tratado del fin decio perfecuciones . De los q han
del hombre , declaran a Santo Tho . zen riguroſas penitencias para do
mas diciendo : que ſi el que fue he . mar la carne , y ſujetarla al eſpiritu ,
Chrifto fana
rido de muerte por Chrifto de
fanade como leemos que las hizie ron mu .
là herida , o por milagro , o por al - Jchos Santos , dize cftas palabrasSan
guna medicina extraordinaria , o ell Gregorio : Aunque falte la perſecu
tormento en que le pulicron ,balta . cion de los tyranos que nos marty
ua para -nacarle , G por milagro no frize , ticne nueltea paz fu martyrio :
fucra preferuado de la muerte , co . porque aunque no inclincmos ex :
mocl bienaucnturado S. luan Euan teriormente los cuellos alcuchillo
geliſta en la cina de azeyte , dizen degollamos en el alma , con el cu
que es verdadero'martyr, li defpues chillo eſpiritual los delicos de la
de aver falido -del peligro , conſerv carne . Declarando Santo Thomas
wò haſta la muerte aquella gracia re eſtas palabras , dize que eſta peni.
cibida en el martyrio . Eità razon tencia no ſe puede llamar marty
demas de fer piadoſa , parece que, rio a que ſe dcua aureola , porā no
cs conforme al vſo de la Igleſia; co ſe ordeni a padecer mucrte , finoa
mofe vc en Santa Tecla , que aun domar la carne . Antes fi -en la pew
que murio muchos años deſpues ñ nirencia ſe excede la medida de la
fue acorincntada : con todo eſto la prudencia , fera aflicción culpablo .
Iglesia le celebra feſtividad como a Pero'llamale el glorioſo San Gre
virgen y martyr, porque delpues de gorio genero de martyrio , por la
los tormentosviuio ſantiſsimamen ſemejança de la afliccion , la qual
to , y aſsi conſervaria la gracia quel aunque en la intencion es inenor

li que
 Libro tercero ,
498

quc la del martyrio , excedele en la reinporal . Demanera que el fin que

duracion . Y por eſo San Bernardo fc añade de Chriſto , aunque ſea pa
puſo tres generos de martyrio : vno ra no deſagradarle con vna monti
de voluntad y no de mucrte , como ra , haria verdadero martye al que
Como los
el de San luan : otro de yolunrad y por cffo murielle . Y ſiendo eſta
soldados
de inucrte ,como el de San Eſteuan : propoſicion can verdadera , no es 'muere en
y otro de muerte y no de voluntad , pequcás laſtima , que por no en la guerra
como el de los Inocentes . Tania crar en las bacallas los ſoldados que contra in
bien el bienauenturado San Hic . militan en los exercitos Chriftia fieles po .
' drian fer
ronymo llama a la ſagrada Virgen nos , con fin principal de defender
martyres
aucitra Señoramartyr,aunquc aca la Fe Catolica , ſino por otros reſpe
bò ca pazla vida : y declarando ef etos nias baxos , aunquc de layo no
to Santo Thonias dize : No ſe lla ſean malos , dexen de ganar coro .

ma martyr de aquellos que con ſu aa de martyrio tantos como mue :

muerte ganaron aurcola de marty rencada dia en los recuentrosy af
rio , ſino por cicrta ſemejança, con . falcos de la guerra , que hazen con "
uicne a ſaber ,por clvchcmcntifsi tra infieles . Y aun para ſer animo :
mo dolor de los ſentidos, que como los y valientes , les haria eſte fin
cuchillo agudo , arraueſo el cora prouccho :pues mayor esfuerço ſen
çon de eſta toberana Señora en la cirian llcuando en el coraçon a le :
muerte de ſu Hijo , lo qual fuc vna fu Chrifto , q a vna figura de vani .
ymagen de martyrio riguroſo . La dad , qual cs la de todo lo que del
cauta que juſtifica y merece la
au- fc aparta. La defenſa de la cantidad ,
reola del inartyrio , no ſolo es paa en quanto cs virtud politica , como
decer mucrte por la confeſsion de los Gentiles la defendian , ſolo por
la Fe , mas tambien por la defenfion euitar la infamia que de la desho .
de otra qualquicra virtud , no poli . ncftidad ſe figue ,no es caufa fufi.
tica fino infula , que tenga por fin a cięte para merecer aurcola de mar
Chriſto :porqueen qualquier acto tyrio , como aduierte Soto : pero
de virtud , dize Santo Thomas , que defender la caſtidad , por no ofen .
ſe haze vno teitigo de Chriſto , en der a Dios es cauſa juſtifsima, y la
quanto ſon teſtimonios de ſu bon- perſona que muere en demanda tą
dad,lasobras que hizo en noſotros. glorioſa, alcançara aurcola
mirnde
Mararſ e vno ali o,mar.
o to .
Y por effo la Igleſia celebra por tyr . a
martyres algunas virgines , quemu mar la muerte por ſus manos , no es
tieron por defender la virginidad , licito a ninguno por ninguna cau .
porque lo hizieron en teſtimonio l'a , aunque mas juſta fueſe : y quan .
de Chrifto . La confeſsion de otra do las hiſtorias Ecleliafticas cuçou
qualquier verdad que no tenga po tan de algunas mugeres que la Igle .
fin a Chriſto , no es cauſa ſuficien Ga tiene por Santas i quc o por con

re de martyrio : y aſsi el que defen • feruar la caſtidad , o por no facrifi.

diede la Republica de ſus enemigos car a los Idolos ſe deſpeñaron , co
por amparar la Fe de la Igleſia Ro . mo ſe cuenta de Santa Apolonia , y
mana , del odio
que ellos tuvieſen Santa Theodora, ſe ha de catender
cou ella ſeria martyr : pero no el que tquicron para ello particular
que la defendicffe ſolamente , por impulſo del Eſpiritu Santo , para
fauorecer el derecho de algun Rcyl que fuefen exemplo de fortaleza,

y que *

7
 gloria y hermoſura de la virginidad .
Dela 499

s quedaflen los cyranos confundin fcſsion de enſeñar o predicar ,o coa

laflaa .
dos y vencidos , viendo quc lafl la palabra , o con la pluma , conio
queza delas inuzercs eftaua en Chri fca cn aumento de la Fe , extirpay

ito tan esforçada , que atropellauan cion de los vicios , y ſalud de las ale
la muerte , y deſpreciauan la vida. Mas , que eſtas ſon las armas con
Y entonces ( como dize San Agus que fo echa al demonio dellas , Pool
Ain ) no fueron homicidas de li mif que enſeñar leyes hontanas , y le
mas, lino obedientes a lo que Dios tras profanas , no pertenece ( como
interiormente les mandaua . Pero dizen los Do &ores ) al merito de la

Ginette particular impulſo , fuera fel aureola . Y no ſe deue pafar en li .

cado graue procurarſe la muert e , lenci o lo que en elte lugar aduier
porque a ninguno es licito poner te Santo Thomas a los Predicado .
en la manos violentas. res y Doctores Chriſtianos, que pro
6 A los Doctores que exercitan el curen con graacuydado apartar de
Aque
do oficio de predicar y enſeñar por pa- li el ayro ponçonofo de la vana ala.
ctores falabra o porcſcrito,fedeue tambien bança , con que pueden perder la Quă cier
deweld an
reola . aurcola . Porque afsi como las vir- gloria de la aurcola : porque la ciento es enlos
gines alcançaron perfecta victoria cia hincha vanamente el animo , y Do &tores
de la carne ; y los marcyres del mun el pelioro"
aumenta la propia eſtimacion . Y co
de la va
do : aſsi tambien'la'alcança del de . mo dizevna Gloda labre el
quarto
n.gloria .
monio , el que no folimente le apar de San Marheo : El demonio enga .
ta de li , reliltienio a füs tentacio ño a muchos, deſvaneciendolos co
nes y engaños , mas tambien lc de la honra del magiſterio a losqua .
ftictra de los coraçones de los pro - les no auia podido enganar con el
ximos, lo qual ſe haze por la predil delcyro de los vicios , y para mere .
cacion y doctrina : 9 por efloſc de- cer el aurcola , es la humildad now
uc la surcola a los Doctores y pre- celiariſsima. Qual de las tres au .
dicadores , 'como a las virgiacs y scolas ſca mas excelente , ay algu .
martyres. Y aunque a los Prelados na duda : porque cada vna dellas ſeo

les compete de oficio predicar y en gun diferentes razones ,parece que

ſeñar por ſu perſona, fino predican ftiene algo de mayor excelencia.Sā .
y cofernan , no fe les deucra la au to Thoinas dize a cſte propolitog
reola : porquc ( como dize Sāro Tho que de dos maneras le conderala
mas) eſta corona no ſe deuc al ha . aurcola : yna de parte de la peleas

bito , Gno al exercicio ; no a la dig- conuicne a ſaber , que aquella au ,

aidad ,fino a'la batalla : fegun aque . reola ſea mas auentajada,que ſe de ,
2.Tb.
llo del Apoſtol : No ſera coronado uc a mas fuerce pelca.y legun elto
la aurcola dclos martyres , parece
fino el que legitimamente peleare,
Antes los quc cuuicron obligacion que ſe aucntaja a las demas co cier
o facultad , de predicar y enſeñar y ta manera , aunque eſta miſma pre
no lo'hizicron ; dizea los ſagrados heminencia compirc tanıbien la au
Doctorcs,quc han de dar a Dios cf. rcola de las virgincs : porque ſi la
trecha cuenta , de no auer grangca pelea de los martyres esmas fucr .
do con el talento que les fue comu . tc cn ſi miſma , y aftige mas riguro
nicado . Eſta aureola no fc da por vo famente . La guerra de la carne es
fermon que ſe predique , o por vna mas peligroſa , en quanto es mas
leccion que ſe lea , lino porla pro : durable , y nos amenaça de nas cor

Ii 2 ca (co
 Libro tercero ,
soo

ca ( como diximos en otro lugar) y juictio menos con mayor caridad :

aſsi ha meneſter mas larga pacicn- En Chriſto nucaro Scuor, aunque
cia , y unas perpetua vigilancia , De ſc halla ca modo eminentiſsim.o to
otra manera fe confidera la aurco do lo que tiene en los bieriauentu .

la de parte dcl objeto y de la mare , rados nombre de aurcola : pero por

ria : y ſeguo cko , parece mas pria la excelencia de ſu perſona, no lo

cipalla auteola de losDoctores;por le atribuye , ni la razon nici nom
que fu guerra es acerca dc cofas in . bre de aurcola : porque aunque fue
téligibles , y la de las virginesy mar- la fuente , la honra ,yla hermofuta

tyres de coſas ſentibles . Pero con de la virginidad, el fundamento y

todo ello , aquella cmincncia que fortaleza de los niartyres , la luz y
ſe conlidera de parte de la pelea , es el reſplandor delos Dodores; mas
mas ciencial de la aureola : por. por ſer el nombre de aurcola dimi
que la aureola fcgun lu propia da . nutiuo, y ſignificar participacion de
turaleza ,mira a la batalla y a la viol gozo y devictoria , feria derogarà
ctoria : y aſsi generalmente hablan . los meritos de Chrifto atribuyrle la
do , la aureola de los marzyres tico aurcola , teniendo el en fi , toda la
ne mnas eminencia ; aunque (como plenitud de los gozos , y la perfec

dize Santo Thomas) ſegun otra al cion de las virtudes , de quien to

guna calidad , pueden las otras aufdos los demas reciben gozo , y en
reolas ſer mas excelentes . Eimerc , quien alcançan vicioria todos los
cimiento de la aurcola , y por ell vencedores: yaſsi Chriſto nueſtro
conſiguiente el premio della , pue- Scñor no tiene aureola , lino otra
de for mayor , o de parte de la carid cofa de mayor grandeza y excelen
dad, que es la rayz del merecimiencia . En los Angeles tampoco ay ra : Enlos An
to , o por razon de la dificultad de zon de aurcola ; porque la aurcola gelesno ay
la obra : y afsi quando crece el mc es prenio que correſponde a la di . Jazon de
aureola ,
cecimiento por razon de la caridad ficultad de la batalla, y al mercai.
acrecientale el premio cſſcncial,ell micato de la victoria , lo qual falta
qual correſponde a la caridadi mas en los Angeles : porque lo que en
quando crece por razon de la difi . los hombres es cauſa de mcrecimie
cultad de la obra, ſe aumenta el pre to , cs natural en los Angeles, y per ,
mio accidental , que es la aurcola , teocce a ſu eſtado : yno vſar de los
Y por eſo el martye que padeciere deleytes de la carne,no es virtud en
menores trabajos y perſecuciones, los Angeles , pues no los pueden te .
con mayor y mas feruicntc caridad ) ner que ſon criaturas eſpirituales,
sendra mayor premio eſſencial,quel Y en lo que dize S ,Hieronymo, que
Otto que padeciere mayores tor vivir en carne , ſin obedecer a las
mentos, con mcoor caridad y me. leyes dcla carne es de Angeles,quic
nos feruor , mas la aurcola de eſte redezir que las virgines por gracia

fera mayor que la del otro . Lomir.l. alcançan lo que los Angeles por na
mo ſe ha de entender de las virgil turalcza. Si Adam no pecara , dize
ncs , ſi yna vencio mayores batallas Santo Thomas, que no fueravirtud
de ſenſualidad que otra ,pero con la virginidad , a quien ſe deue aureo
menos caridad : y lo miſmo de los la : porque eſtando la naturaleza
Doctores , G vno congirtio mas al en el feliciſsimo eſtado de la gracia
mas con menos caridad, y otro col original , ni vuiera rcbclion de la

carne
 gloria y hermoſura de la virginidad . soi
Dela

carnc;ni guerra entre ella ,y el cípi. razon humans,las podra apartas de

ricu ; y por el conſiguiente , nita na la ley natural que c Cria jor les p'i Todas las
poco viétoriss a quien ſe dcuielieto ,lino quc ficinprcettan mouibiesco as cao
minn in
aurcola : pero nujada la condicion le inclinadas, falta o lleguen a aque
fatigable
de la naturalcza humana por el pem ! llo quenaturain ente apetecin.bile menic 4
cado , y quedando encontrados la poede la piedra fer arrojada a lo al . in fin .
carney elcípiritu ,y como en fronte, to, con qualquiera fuciça, que lue ,
ca y guerra perpetua el vao contra go ha de bolver a bazar para butiar
clotro , tiene la virginidad eſpecial ſu cenico , y fuera'del , aunque eſto
en edificios Reales cità violentada.
hermoſura ,co la reliſtencia que ha .
ze a las fealdades de la carne : y aisi Lospezes eu elagua viuen yfemue
fe da particular premio a fus victo . Ucil , pero ca facandolcs della luce !

rias, que es la aureola : y los Aage - go eſtan palpitando , y dando mue.

ies,porque no tienen pelca , nicon Itras que tienen la'mucrre vezia .
tra la carne,nicontra el mundo ,no Las aues acoſtumbradas a volar por
ſe les deucaurcola de virgincs ni de ciayre , filasencicrran en las jaulas
martyres ,ni tampoco de Doiores. luego ſe encriltecen aunque maslas
Porque aunque como dize S.Dio . rigalco ; pero en aulcndo buelto a
nyfiollos Angeles nos enſeñanily . cobraria libertad natural,etrienden
minan y deficaden contra el deno las alas , y mueſtrati con sus cantos
Inio . Pero porqae los actos con que la alegria de que goză evitre la ame
hazen eto s pertenecena ſu gloria nidad apazible de los boſques y tlo .
y comun citado , dize Sanzo Too reftas , jaſsi cn las demas coſas no
mas, que no dicrecen por ello a4 . ay ſosie o ,mientras no llegan a ſu

rcola . fin natural . Tampoco viue tin cita

inquierud la naturaleza bumina por
que tiene tambien ſu propio y na .
A P. XVI DE L AS tural apetito aſu fin , al qualintatie

dotes de gloria con que han gablemente camina : porque qual

de reſucitar los cuerpos delos quiera hombre apetece vivir vida
feliz , y bienaventurada. Y di

bienauenturados , por auer elhombre permaneciera en chella .

do de la gracia en que fue criaco ,
viuido en el mundo con ca dila :
bulcara con delco ardientes
gencia continua , la bic raventuran
ſtidad y juſticia ,
Simír OL ça que ſeguo fu naturalczale con
Etalma Depia , y para que auia fido criado .
1
nera crio, Pero en perdiendo la gracia origi
y diſpuconal, y la natural hermotura por el
Dios com pecado , luego quedó la naturaleza
das las co ſan peruertida, que ignora lu bien

( as, que or auéturado fin , y trabaja por poſeer 'Solo el bă

deno a ca La vida en que no puede hallar det. 'bre buſca
da vna a canſo ni ſoſiego . Y de a qui raciero el fin que
‫ ! نی نیز‬.. cierto fin , tantas y tan varias opiniones como , no le toca
alqual ſc inclinan todas con tanta yuo entre los Philofophos Genti

vehemencia que ninguna fucrça ni les, ſobre aucriguar qual era la biz

li 3 aucntu .

DO
 so2 Libro tercero ,

'auenturança del hombre . Porque afsi miimo , ya aquel por quien to

Jo fuc criado . Todos eſtos erraron
vnos difinicron õla vida bienaucno
turada del hombre , conditia en los en ſus penſamientos , y deſcando
dcleytes del cuerpo. A los quales rel abraçar vija bienaventurada en el
darguye el Apoltol diziendo : Los deſtierro deſte mundo , trabajaron
que Cabca a las coſas de la tierra , cu dias y noches vananicate y sin pron
Philip: 3. yo fin es muerre , cuyo Dios ſu vien . uccho.Sola aquella vida ſe puede
tre , cuya gloria confuſion; eſtos fon llamar bienauenturada que care

los cnemigos dela Cruz de Chris ce de mucrro : que no eft , injeta a

ito . Y en otra parte : Los manjares miſerias : que no es percurbada con Qual esel
para el vientre , y el vientre para los las aduerſidades : que no ſe altera fin del hõ
brc .
1. Cor . 6.manjares , y deſtruyra Dios acl ya con los fuceflos : quc no ticne ne
ellos . Otros dixcron que conſiltia ceſsidad de ago'nas ayudas , lino que

la bienauenturança de vno eala per por ſi miſma es ſuficiente para dar

petuydad de ſu memoria, y en las ala ſatisfacion y deleyte : quc Gempre

banças de los hombres , como li las es alegre, y ſiempre ſegura : que cí.
difun .
bocas de los que alaban alos difun tallena de paz , y abundante de ale .
tos , pudieſen darles bicnaucntu . gria : que ſin diminucion de limits
rança alguna en el infierno . Que wa , comunica lus bienes : que ni
alivio tendra Ariſtoteles entre las leftà eſcurecida con niebla de tinica

llamas donde eſtà penando , de que blas , ni con ceguedad de ignoran.

en todas las eſcuelas y Vniuerlida cia : quc todos las coſas tabe , todas
des alaben la felicidad de ſu ingenlas coſas pucdc : a qualquiera de por
rtes ch
chaá pre
nio ?Laymagen de los que alaban ,y li conoce ; co todas pa
de los alabados dize San Lorenço fentc : por todas diſcurre; y mouien
Iuftiniano; que es como la oja que do todas las coſas no ſe mueue : que
arrebata el viento , o como la nieuc lo difpone todo con ygualdad man
que envn momento ſe deſaparece. rauilloſa , y lo ilüftta con ſu propia
Otros dixeron que conliſtia en las luz : quc da a todos , y de ninguno
proſperidades del mundo , y en la recibe : que no cata ſujeta al curſo
3
pofcſsion de las riquczas de la tier de los Cielos , ni a la mudança de
1.Thim.6 ra . A los quales dize el Apoftol:Los los tiempos , ni a la corrupcion de
que quieren hazerſe ricos , cacn co las criaturas.En elta peregrinacion ,
tentaciones y enlazos del demonio, no ay coſa concedida , para tener
y en deficos inutiles que traen a los
los en ella bicnaucntorança , porque
hombres a la muerte y perdicion.cfo eſtà guardado para los bien .
auenturados en la vida eterna, adon
La rayz de todos los males, es la co.
dicia ; por la qual muchos erraron. de Dios fe dcxa mirar al deſcubier.
en la Fe , y ſiruieron a los Idolos to , y ſe ve la Mageftad Diuina en
Otros hinchados con la ciencia y ſu excelencia y purcza fimpliciſsi.
conocimiento de las coſas natura . ma . No es otra coſa la bicnaucntu

les , juzgaron ſer eſto la bienauen . rança;ni otra la vida eterna, fino go
turança,no conſiderando que la no . Izar a Dios , que es bondad , fabidu .
ticia del curſo , de las eſtrellas , y de fria , hermofura, omnipotenciá, vir .
las virtudes , delas yeruas,nide to . tud ,eternidad,juſticia ,y tedo lome

do lo que ay en cl Cielo y en la tiere jor y mas excelête que le puçde de.

ra , no aprovecha al que ſe ignora zir ni confiderar. Quanto yao ſe lle

gare
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad.
503
gare mas a eſte bien , noencl lugar ca de aquellas palabras del Sabio ,
lino en la Fe : no ca el cuerpo , lino que dizen : Acuerdate de cus poitri

en el esparica , y no en el ſentido, fi uterias, y no pecaras para ſiempre :

no en el afecto , ianto ſera mas bien porque gran tieno es para reli Qir el
auenturado . En cite ſiglo fe ra dif. Chriſtiano a los apetitos de la car

poniendo el aima fiel, y limando ne, acordarſe que por vn brcucpal

con el exercicio de las virtudes , y fatiempo ( qual es el de vn pecado
aumentos de caridad, para quç tan de torpeza ) (c ha de dar pena para
ro mas apra le haga para gozarde la Siempre : yfingular focorro es para
vilion beatifica , quanto cttuuiere abſtenerſe de los delegtes dela tier.

mas porgada de vicios, inas, adorna. ra , la memoria de los glorioſos y

da de buenos habitos, y mas ſeme eternos, de que han de gozar losju .

jante a la ' yanagen de ſu Criador . ſtos en la quc ciperamos . Y porque

Porque ela vida preſente que va entre las cauſas que podriamos dar
dando buelta con el curſo de los de correrloshombres tan defenfre
tiempos , y con la variacion de los Inadamente tras los contentamicia
iucellos , es como diſpoſicion y en . tos humanos, y de buſcar con taq
trada para aquella bienauenturada gran impetu los bicoes de la tierra,
vida , quc ha de durar para ſiempre. no es la menor el oluido y la igno ,
En cita cada vno de los cicogidos, rancia que tenemos diltia dicho .
deuc aragiarfe y componerſe confo , para que fuymos criados , y de la
los buenos olores de diuerſos me gloria y hermoſura a que puedelic
recimientos, con las precioſas piegar eſte cuerpo y alma , que trata ,
dras de las virtudes , con las cade mos con tantas indecencias y fcal -
nas ricas de las buenas obras ,y con dades, no ſera fuera de nucftro
pro
la hermoliſsima veſtidura nupcial poliço , ni carecera de vtilidad de
dela caridad , para que quando pa. zic algo de las dores de cuerpo y al
recicrcn delante del Señor yoiucr .
ma , conghan de reſucitar los bien
fal en fu Reyno , y delante de todos auenturados en la vida cierna , por
los Ciudadanos celeſtiales , ningu . Sauerrenunciado los deieyies de la
na coſa fealleuen conſigo que deſa : carne , sviuido ſegun las leyes del
grade a los ojos de la Mageftad Di eſpiritu ,para que fabiendo ci dicho.
uina y de ſus Corcelanos . Porque lo fin para que crio Dios al hom .
con los arabios con que en eſta vida bre, no pongan ſu bjenaventurança
mortal adornaremos a nueſtras al . en las coſas en que la ponían los Gē
mas de buenas obras hechas engra uiles , ni ſe abatan yenuilezcan con
cia , con effos milinos henios de fer la mileria y vileza de los deleytes
herinoſeados en la region de los vi- ſenſuales, y de los bienes de la tier .
uos: El que aqui Gombra poco, co ra , apresleuanten los ojos de la co .
ge poco alli, y el queagora ſiembra lideracion a los bienes celeſtiales,y
en bendiciones, cogera defpues en alpatrimonio de la bienagenturan
bendicion la vida crernazy aſsi en el ça de que han de fer herederos , pa .
arbitrio de los que ſiembran en la ra amar y defear los gczos verda
tierra , eſtà puctta la mieș de gloria deros y durables,y aborrecer los fal
en los Ciclos .
ſos y caducos. Viniendo pues a lo q
2. Pues para hazer bien eſta femen hemos prometido en eſte capitulo,
tora , es muy a propofito la mcmo / couiene preluponer aquello de San

li 4 Pablo
 Libro tercero ,
504

razon
Pablo enla primera a losCorinthios alma y
jalma del cuerpo , dado por
y del
donde dizc : Preguntara alguno, co- del matrimonio cſpiritual, fuficica
mo reſucitaran los muertos , y con te para la vida de gloria , y perſeue .

que cuerpos han de refucitar ? y el rante en là bienauenturança eter :

mifiuo refponde diziendo :Ignoran na . Elas dores fe dan al alma en la

tello miras que el grano que liem- entrada del Ciclo , y alcuerpo en la
bras en la tierra no reviue ,fi prime refurreccion glorioſa. Y porą mien
sono muere : Y lo que fienbras no tras viuimos co carnc niortal,no po
es el cuerpo del grano que ha de 17a , demos entender las cofas eípiritua
cer , fino siembras yn grand defnu - i les , fino por alguna ſemejança de
do de trigo o de otra ſcnuilla ,y Dios Has corporales , vfan los Santos del
le da deſpues el cuerpo como quiel nombre de matrimonio y deſpolo .
re,y a cada vna de las ſemillas fi pro rios, para ſignificar la vpion del al
prio cuerpo Tegun fu naturaleza . ma con Dios , y.el ayuntamiēto por
Pucs lo miſino fera en la reſurrec. amor que ſe celebró entre Chriſto

cion de los muertos , ſiembraſe el fo iu Iglefia , quando con nueſtra

cuerpo del hombre corruptible , y naturaleza y le hizo hombre. Dette
reſucitara incorruptible : lembrare miſmo nombre vfa tambien el Plal. Pfal.18.
vil,y reſucitara glorioſo : ficmbrafe mifta , fignificando la Encarnacion
flaco , ý rcſucitara fuerte : ficmbra de Chrifto , quando dize : Aſsicomo
fc animal , y refucitarara eſpiritual. el cipolo ğ ſale de ſu talamo ; y tam .
Declarādo Santo Thomas enlater . bien el Apoftol S. Pabio en nuchos

ccra partc citas palabras dize : El lugares de fusEpiſtolas.Porque aſsi

Apoſtolllama a la muerte y a la se . como por el matrimonio.carnal, el
ſolucion del hombre fembrar y ſe maridoy la nuger ſe hazen dos en
milla,no porque cnel cuerpo muer vna carne , para la propagacion del
to, o en la tierra y ceniza en que ell gencro humano : alsi por la vnion
ſe reſuelue , eſte alguna virtud para con que Chriſto nueſtro Scñor jun .
ccfucirar , a ?si como cflà cn la femi. ltò a ſi nucftra humanidad , ſe bizie .
Ila para engendrar , ſino porque es ron Dios y fuglelia dos en yo mil
ordenacion de Dios , que de aque mo cfpiritu , para la propagacion de
lla miſma tierra y ceniza en que ſe los hijos que el tuuo porbiende am
reſuclue , ſc torne a reſtaurar yfor-| | doptar , Porque ca el Baptiſmo que 1
mar el cuerpo humano en la rcſur. es Sacramento de la Igleſia , infti .
reccion vniuerfal. En caas palabras cuydo por la virtud de la paſsion de
del Apoftol, ctan cifradas las qua Chrifto , renacemos hijos de Dios;
tro maravilloſas dotos į dara Dios ſegun aquello de San luan : Dioles 10.tm. I.
a los cuerpos de los bienaventura . (potcftad para hazerle hijos de Dios
dos para entrar en el Cielo , como aquellos que creen en ſu nombro. Y
defpuesveremos a las quales llama por la miſma razon que es la Igle
San Buenauentura premio conſu fia Elpoſa de Chriſto , lo es tambien
fancial: y primero conucndrala - qualquiera de las aloias que eſtan
ber que coſa ſea dore , para que me . ca gracia .Porque aſsiccno siayun
jor ſe entienda la doctrina de efetamiento que ſe haze por gracia en

capitulo . cl Baptiſmo,refpccto dcDios es voa

Quers do
3 Dore de gloria dize Santo Tho . adopcion de hijo , reſpecto de
te de ylo
nia , mas , que es voornato perpetuo dell : Chrifto ; vna incorporacion de va

micma
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. ‫رد‬

miembro en tu cuerpo : aſsi tam yo medio nos dcfpoſamos co Dios

bien es vn deſpoſorio donde el alu en cita vida ,no tiene nombre de do
ma fc junta con Dios en vn eſpiri tc; que nunca mientras vivimos fe
tu . Alli abraça Dios al alma como confirma de ral manera el matrimo.

Cant ... a ſu eſpoſa , ſegun aquello de los nio ,queſeamos lleuados en caſa del
Cantares: Su linicftra eftara deba- cfpolo , porque ſiempre quedamos

xo de mi cabeça , y con ſu dicfra mc ſujetos a poder cacr de aquella dig .

abraçara : y alsi como che nombre nidad por el pecados y por el confi .

de cfpofa ſe atribuye a toda la Iglc . ( guiente ſe puede diſolucr el matri

fia , ſe atribuye tambien a cada vna monio . Y aſsi la gracia fe dize pren .

de las almas de ſus ficles, como a da o arta de la gloria, y las dotes co

micmbro ſuyo . Por lo qual a qual. mo poffefsion de la miſma gloria :
quiera alma ayuntada a Dios por porque ſe dan a la entrada dc la biz
gracia , habla ci Eipoſo quando di- aucnturança, adonde el Padre cter
Cant.4. ze : Heriſte mi coraçon, hermana no dota al alma para eſpoſa de ſu hi
inia Eſpoſa . Y llamala hermana y lio, porque entre en ſu Diuino tala

Eſpoſa , porque en quanto el alma mo hermoſa y rica con tantas in

nace hija de Dios , en el Baptiſmo es lignias gloriofas.
hermana de Chriſto, y en quanto rel 14 Sabido ya lo que en chic lugar ſo
cibe de Chriſto abraços de gracia cnticade por dores , reſta que diga .

para produzir fructos cfpirituales, mos en particular algo dellas , que

nos aficionc a deſearlas , y a procu .
es tambien ſu eſpoſa . Y de aquito
maron los ſagrados Doctores efterarlas .Las dotes que da Dios a los
nombre de dote , confiderando a bien auenturados a la entrada de fu
Dios nucftro Señor que dota a ſu Et gloria fon muchas , como afirman
poſa quando la lleua a ſu caſa ; fe - Santo Thomas y los demas Docto
gun aquellas palabras que el Pro- res,de las quales vnas da al cuerpo ,
ijai,61.. pheta Eſayas dize , en periona del y otras al alma . Porque como las
alma cfpofa de Dios : Alegrareme dotes ică como snas ropas y atauios
mucho en el Señor y gozarc ha mi hermoſiſsimos con que la eſpoſa cs
alma en mi Dios , porque me viftio adornada y hernioſeada, para eſtar
yna ropa de ſalud , ymcrodcò con decentemente en preſencia de ſu Ef
yria veſtidura de juſticia , como el polo , y los bienauenturados han de
Eſpoſo hermoſcado con ſu corona, parecer delante del Eſpoſo Divino,
y como la Eſpoſa adornada con ſus no ſolo con las almas, ſino tambien
joyas y cadenas . Y en otros lugares con los cuerpos : era neccfario que
de la Eſcriptura pinta Dios a la Elim no ſolo cl alma fuefle hermoſea .
pola con otras joyas y acabios ricos day cnriquezida con ſus dotes , mas
que la hermoſcan . Y aſsi como en tambien el cuerpo tuuieffe fus par
el matrimonio carnal no ſe entre ticularcs atauios de gloria, para en•
ga la dote , fino deſpues que el ma trar en el Ciclo con decencia y her
trinionio cita confirmado : aſsi ram moſura ... Y como el hombre es ca.

bien en ette matrimonio cfpiritual, l'paz de la bienauenturança ,en quan

no da Dios nucftro Señor las dotes to es criado a ymagen y ſemejana
a ſus eſpofas, fino a la entrada de ça de Dios : aunque eſta ſemejan .
la gloria ,dondeſe confirma el ma . ça conſiſte , principalmente en las
trimonio . Porque la gracia por cu potencias interiorcs del alma , to
lis da via
 Libro tercero,
506

divi Dios nucftro Senor dio a ct. por el reſplandor ſe entiende la cla

ta alma vn cuerpo guai conucuia , ridad : y por el fuego (cuya accion

la lu dignidad , y exercicios ; y por es tā vchemente , q convierte en li
je ! cooliguicnte en la bicnaucniu . las cofas) te enticode ia impaſibili.
rança , cra neceßario que de la fo. dad , if en quanto tiencwouimien
licidad del anima, que es la vida u to velociſsino , declara San Agu .
toa , le deriuatien al cucrpo ia ftın , que ſe coriente por el la agi .
les dotes .y periccciones, quc foela didad ,y por la fignificacion de las
fco apias e idoncas para el yſo y c- concellas la ſubtilidad . Y con nur
xercicio dela miſma vida : Porque cha .congiucncia , ſe fenalan eſtas
( comodize el bienaventurado San quarro porquc cite nunieco
dores ,, porquc
quarro dores
Aguftin !obreclucnelis )li taltuelle refiere a las quatro virtudes Car
te ci cuerpo deipues de reſucitado, dinales en eſta manera .Ali ludicia
que dieſle al alina adminiſtracion y que conferua perpetua paz en ia Re
feruicio pelado y dificultolo , apar publica , y vfurpa el tiçulo de inmor
Y taria al aln a de aquella viſion de calidad , le reſponde la impalibili
fupremo Cielo ; y por eſo conuie- dad. A la Tempiança , que adelga,
ne que el cuerpo tc haga eo lu ma . 23. y lubriliza el cuerpo la ſubtilia
ncra cipiritual , para que el alma Jad. A la Fortaleza la agilidad.por
quces lemicjante a los Angeles en quc coino dize el Apoftol, buciuc
ſus operaciones, tenga cuerpo aco . lucrte alcucrpo cnterino. A la Pru
modado a lu naturaleza , y obojica Jdencia , por la luz del conocimica
ic cun tan inctable facilidad , quo lo, lo correlpoade la claridad ; y aſsi
Je firua de gloria , lo que antes le encl numcro y en las propiedades
auia feruilo ic carga . Todo eſto es convienen eſtas quatro virtudes, y
ac San Aguſtin . Eitas perfecciones las quatro dores del cuerpo glo
y dores que ol cucrpo ha de tener, ciofo . Dela.doc
' todos los Do & ores dizen que 100 s La primera dore del cuerpo , G. tedala clas

quatro, convienea ſaber , cl ridad, guiendo el orden del Apoltol, cridad y que
Quales impaſibilidad , agilidad , g'lubiili- deciarijad :porque los cuerpos de hermoja
fon las do dad , fogun las palabras ya referi los bienaucnturados , eſtaran def-Ira.

tes del cu das del Apoftol a los Corinthios: pues de la reſurreccion , claros, rel
erpo glo porquc cnuczır que el cuerpo que plandecientes, y hermoliisinios. Y
rigjo .
ſe entierra vil , reſucitara glorioto , atsi dixo dellos el Saluador : RecMull.13.

agnifica la dote de claridad : y en plandeceran los juſtos en el Reyno

dezir que lo entierra corruptible, y de ſu padre como el ſol. A ctacla.
reſucitara incorrupcible , ſignifica dad llama el Apoltol gloria : pora
la impalibilidad : y en dezir que lo que la gloria es un reſplandordeno
entierra flaco, y reſucira fuerte , lig- blcza , con el qual le manifieſta a
nifica la agilidad : y en dezir que lo todos la excelencia de la perſona.
cotierra animal, y reſucita elpuri- Edda claridad dize Santo Thomas,
tual,lignifica la ſubtilidad..Efas qual que esyna calidad perfc & iísima del

tre dores eſtan lignificadas tainbić cuerpo glorioſo, y vn reſplandor de

en el capitulo tercero de la Şabi. bienaucnturança que reſulta del a
bienauenturança
duria , quindio dizc : Rclplandecc . nima al cuerpo por virtud ſobre.
ran los juitos , y diſcurriran como nacural. Porque atsi como la glo
centclias noce las canas . Y adonde ria del Anima , cs, participacion

de la
 Dela gloria y hermoſura dela virginidad. 5oz

de la gloria Dinina , y la gloria del no eſparça las eſpecies viſibles pa

cuerpo ,es participacion de la que er ra ocultarſenos, como eſcódio Chri
tå en el alma : aſsi çambico dc.rela fto ſu claridad a los diſcipulos que
plandor eſpiritual que eſtà en el al . yuan a Emaus , para que no fueffe
ma , reſulta al cuerpo vna claridad y dellos conocido . Lo qual entienden
reſplandor eſpiritual. Y auecios de los Doctores que fue fin nucuo mi.
entender , que eſta claridad la tie . lagro , ſino por calidad propia del
nen los cuerpos gloriofos en li , co . cuerpo glorioſo , q obedece al almia
mo la tiene el fol, y como la rienen
con increyble promptitud . Eſta cla
las piedras precioſas que entre las ridad de los cuerpos glorioſos, di.
rinieblas reſplandecen , aunque no zen los Doctores que ſera de otra
por ello citara el cuerpo traſparen- eſpecie diferente, y mas ſuauc , mas
te y diaphano como ci chriftal,aun - alegre , y nias hermoſa que la clari .
que podra quando quiſiere moſtrar dad del ſol , y que otra qualquie .
le tranſparente : porque qualquiera la luz inferior , Y añade el Padre
accion del cuerpo glorioſo , anfi de Franciſco Suarez , que la claridad
reſplādecer como de moſtrarſe dia del cuerpo de Chriſto y de los de
phano, citara en poteſtad y aluedrio mas cuerpos glorioſos, ſera de vna
del bienauenturado ; y aſsi podra tā oriſina eſpecie , aunque de intenſion
bica cemplar la claridad , para de- ly perfeccion deſigual, conforme a
xarſe yer de ojos mortales , porque la diverſidad de los merecimien
aunque eſta claridad es luz viſible, tos.Demanera , que en el cuerpo de
con todo eſo dize San Aguſtin , que Chriſto , ſera mas intenſa que en el

no es proporcionada a ojos morta . cuerpo de la Virgen fantiſsima,y en

les:y aſsi para que eſtos puedan ver todos los demas aunque ſe junten
la ,es meneſter templarla al modo en vno . Ela fentencia es conforme
de nueſtra flaqueza.Eſta claridad de aquellas palabras del Apoſtol : Rc
loscuerpos , declara nueſtro Padret fogmara nucftros cuerpos , bazien .
San Cyrillo por vna ſemejança din dolos ſemejantes al cuerpo dc fu
ziendo : Los juſtos reſplandeceran claridad . Y que eſta claridad aya dc
como el ſol, como la luna , y como tener ſus grados de mas o menos
el reſplandor del firmamento . Y en los cuerpos de los bienauentura .
queriendo Dios conuencer nuer dos conformecada vno tuviere los
tra incredulidad , dio a ciertos gul mecccimientos, ſignificolo el Apo .
1.Cor.1s.
ſanillos pequeños Vn cuerpo ref . ſtol San Pablo , quando tratando de
plandeciente , para que con el ref. los cuerpos glorioſos dixo : Vna cs
plandeciellen de noche , y por ca la claridad del ſol, otra la de la lu .
apariencia y ſemejança,fuelle crey . na, y otra la de las cítrellas . Y alsi di
do de noſotros lo que eſperamos: ze Santo Thomas , que deſpuesde

porquo el que pudo conccderla par la reſurreccion vniuerfal, la clasi.

rc , podra concedor tambien el to dad del cuerpo repreſentara la ca
do : y el que hizo que que vn gulani.
va guſani. .lidad delalma,quanto a la cantidad
110, con ſu luz , reſplandecieſc,mu. de la gracia y gloria que tiene .De .
cho mejor hara reſplandecer al ho mas delto , cfta.claridad no quitara
bre juſto . Todas cſtas fon palabras ni confundira en los cuerpos de los
defte Santo . Podra tambien el bien- bienaventurados fus naturales colo
auenturado impedir que el cuerpo re $ , antes dexandolos en ſu miſma

calidad
 1

Libro tercero ,
508

qabajad loshermoſea mas. Demna. Dios , y le leruiran dia y noche . No

acra que ſi las cejas auian de fer ne . tcndran ya mashambre ni fe ,niles
gras , li el roftro blanco , ii ias m xi hara mal eltol ni el color ; porque
lias rojas , quedaran con eſtos mile el Coruero que cita en medio del
mos colores , mucho mas hermo . frono , los regira y los sleuara a las
fos y en grado mas ſabido y perica fuentes de las aguas de vida , y Dios
co : porque lagloria del cuerpo ,no Tislimpiara las lagrymas de los o .
detruve la naturaleza , antes la cô jos . Y en otra parte habiando tam - Ibidë,: 1.
ferua y perficiona. Y atsi dize San bien de los dienauenturados ,def
Hieronyınoj l hombre corruprible pucs de ayer dicho que eftaua Dios
y el animal enfermo , ha de ſer iranllco ellosiimpiandoles las lagrymas,
ajade : No aura mas llanto ni niuer
formado en efpiricu al robuto é in
corrupro, mudando la gloria , pero tc, ni vozes oi dolor alguno,porque
no la naturaleza , toủas eſtas culas ſeran ya acabadas,
6 La legunda lote del cuerpo glo Delpeñara Dios ( dize cl Propheca Ifai.25.
Dela do- rioſo ,es impatibilidad , que es cali . Elayas) a la muerte para ſiempre , y
te de im - dad de no poder padecer , ni leptir ſecara las lagiymnas de todas las me
paſibilio ningun dulor , atiiccion , ni angora xillas , y deltcrrara de toda la tier
dad .
ſtia . Y aisi dize ei Apoſtol en el lu . a , la afrenta'y deshonra de lu pue :
gar citado : Conviene veftis dein - blo Y eſto ha de l'er can infalible, Matth.s.
corrupcion cſte cuerpo corrupuble 9 defpues d'aucr el Saluador con .
de immorralidad lo que esmortal . ltado los prenios de la bicnaucntu
Y aunque dize co ei miſmo lugar , frança , dixo ; que antes faltarian los
que fe caterrara el cuerpo corrupti Ciclos y la tierra , que vna letra de
ible , y reliscicara incorruptible , nous promeſas.Eita calidad de impa :
fc !12ma eſta propiedad incorrup - libilidad', dize Santo Thomas , que
cion , finoimpaſibilidad . Y la razón rera ygu al entojos los bienaucntu

fer incorruptible , no es rados, enquanto a no poder ningu .

cs , porque Ser
propio dclos cuerpos gloriofosfono delio , padecer , pero ſera deli.
lamente , mas tambien de los cacr qual por razon de alguna caufa : co
pos de los condenados:pero la im viene a labor ( como declara el Pa
pabilidad , ſolamente es propia de dre Franciſco Suarez ) por razon de
los bienauenturados . Porq los cuer mayor gloria y de mayor mereci:
pos de los condenados de tal mane miento , que es la primera rayz de ;
ra ſon incorruptibics , que tambien la dotc : 0 por razon de aquella ca
fon paGibles , y ſujetos'a padecer calidad o diſpoſicion politiua , la qual
lor, frio , y otras paſsiones y tormen por razon de los merecimientos,
LOS , con los quales fc corrompie puede ſer mas y menos perfecta;
ran y conſumicran , li Dios no los aſsi como los Ciclos y los Angeles
conferuaffe para que padezcan e . fonygualınente incorruptibles , en
ternamcore · La impaſibilidad de quanto a carecer de la patsion con
los bienaucnturados , ſerá no ſolo traria,pero por la naturaleza pofiti
dcia inucrte , mas tambien de las ua, en que eſta preſervacion le fon :

demas pafsioncs y daños , interior da , mas perfc & a ¢ s en los vnos que
y exteriormente , como lo arrma en los otros .
Apoc.7 . San luan 'hablando dellos quando 7 La tercera dote de los cuerpos

dice: Eftaran delante del trono de gloriofos , es la agilidad o ligereza . !

Ela
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. sog

Dela do- Eda dore vize Santo Tliomas , que en vaſos ligeros : quanto más efi
te de agi- es yna perfeccion que reſulta del caz fera para ello la labiduria yor
anima glorificada en el cuerpo ,condenacion de Dios , a cuya omnipo .
la qualqueda habil para ſerle ſuje tente voluntad todas las cofas cftan

1o , y obedeccria en mouerſe pron ſujetas ? Y quanto mas facil le ſerá

tiſsimamente a ſu Imperio.Efa per dar al almavirtud de aligerar ſu cuer
feccion arribuye tambien San Agu- po , que a los hombres dar forma a
atin al alma , en el libro creze de la vn vafo para aligerar el pelo que le
Ciudad deDios,donde dize : Cono ponen ? Todas eſtas ſon confidera .
cedera Dios a las animas delos bien ciones de San Aguſtin , con pro
aucnturados , que a ſus cuerpos ya cura alumbrar la rudeza del diſcuro
incorropribles, aunque ſon de ticr fo humano en las coſas fobrienaru .
. ? .2.6 . calos lleuen y pongan adonde qui. lralia

ieren, con vn mnogimiento faciliſal dize el Apoſtoſ a los de Galacia )

ano y velociſsimo . Y para que nue deſca contra el eſpiritu, no ſolo en
ítro entendimięsto ratree cofas tā las coſtumbres por feruir a ſus de
obrenaturales , procura darnos lol leytes , pero tanibicn en qualquicra
a entender poralgunas ſemejanças: otra accion y feruicio ; porque el
y aisi proļigac dizicndo . Si los An : cuerpo que ſe corrompe , agrawa al
geles puedea tomar cuerpos terre , alma. Y por effo a los cuerpos que
Dos , y ponerlos con gran veloci- eneſta vida vuieren obedecido co

dal donde quiſieren : porque no po mo ſieruos fieles a las almas de los

dran los cípiricus perfectos y bien juſtos,Tes dara Dios en la otra vida
auenturados de los Santos, lleuar por premio de ſu obediencia , cita

lus cucrpos fin dificulcad a qual. dore marauilloſa de la agilidad, pa

quicra paric , y ponerlos adonde les ra quc con felices y veloces moui.
dicre guſto por Diuina coaccſsion micntos, obcdezca el cacrpo al al
ly beneficio di gaando el hombre ma, con increyble promptitud crer
cco la faiud roboda , età gordoy namente . Adonde el cfpiritu qui
corpulento , la mucúc con mayor ficre eſtar , ay effara en un ponto el
agilidad que quando eſtà flaco y dio cuerpo ; y aunque ſea volar en tiem
miquydo con la dolencia , 'no obor po breue millares de leguas , y pallar
Itante ci mayor pelo ; quanto mejor toda la region del agre , deſde el yn
podra hazer cita deſpues de reſuci- polo al otro , lo hara velociſsima.
tado cincorruptible : Porquç fitan • mente . Y liel cuerpo ha de ſer con
to mas vale en los cucopos terre . eta dote tan obcdiēte a lo que qui.
nos y morrales, el modo del tempe Gerc el alma , ſera tambien el alma
ramento para aligcrarlos , que el pe tan ficl al cuerpo ,que no querra co .
ſo de la cantidad para agravarlos : la que a elno le fea decentc . En el
con que palabras ſe podra explicar mouerſe , aunque ſea ſubiendo ha
la diferencia que ay entre eſta fani. Ita el Cielo Empirco, no ſencira tra
dad preſente,y la immortalidad ve bajo ni canſancio : porque el cuer
nidera ? Y finalmente , ſi el arte hu po glorioſo aſsi como no es corrup
mana cs poderola para hazer que cible , aſsi cábien no es pelado ni fari
los morales mas pelados , cuya na. gable, fino ğ ygualmente i mouera
turaleza es hundiric en el agua, pue a qualquier mouimicnto diferente :
dan nadar ſobre ella , poniendolos porõ como dize S. Aguſtin , quitara

Dios
 Sio Libro tercero,

Dios a los cuerpos bicnauentura mouio Chrifto deſpues de ſu Refur .

dos, el peſo que agora los agraua . seccion, particularmente quando

Como ha. Este noaimiento del cuerpo glos rc diſsimulo , y fue acompañando a
7.1 ſu moo
uiinienio rioſo, ſe entiende que ha de ſer lo . lus dos Diſcipulos haſta Emars . Y

el cu : rpo cal, conuicne a ſaber, que paramo la Refurreccion de Chriſto ( como 1.Cor.15.
glor fica- uerſe de vn lugar a otro , ha de par dize el Apoftol) fue primiciasy de
10. Car por algún medio : porque era chado de nueſtra reſurreccion . Por
diferencia ponen los Doctores en . que Chriſto en quanto Dios , dize

tre el movimiento de vn cuerpo Santo Thomas, que es cauſa eficien

gloriofo , y el mouimicnto de un te dela reſurreccion de los hom :

Angel; que el Angel pucdc mouer: bres; y en quanto hombre , caufa cfi
ic de vn lugar a otro fin pagar por ciente y exemplar della.Porlo qual
medio , como nucftra voluntad , o dize el Apoſtol : El que reſucito a Rom . 8 .
Queſtro penſamiento , que puedco Chriſto de los muertos , viuifico

defde Madrid faltar en Toledo , ſin nueſtros cuerposmortales, por ha

padir por la tierra que eſtá en me bitar en noſotros fu eſpiritu . Todo
dio deltos dos lugares ; pero el cuer.lcno ſe prucua del capitulo quaren

po gloriolo no puede hazer eſto, ta de Eleyas , adonde dize tratan - Ifai.40;

porque pende de lugar en fu moui-l do de los bienaventurados : Corre
miento : y aunque en tiempo breue ran y no trabajaran , andarany no

podra con ſu curlo velociſsimo fu -l desfalleceran : en las quales pala.

bir deſde la tierra haſta el Cielo , y bras lignifica el movimiento pro
atraucſardclde la vna parte del Cicl greſivo delos cuerpos glorioſos, lin

10 Empirco haſta la otra , pero eſto que tengan cn el canſancio ni tra.

nouimiento ha de ſer palando por bajo : lo qual les nace de la Jote de
el lugar que eſta en medio . Aun- la irnpaſibilidad . Y añade lucgo el
que el Padre Franciſco Suarez , en aciſmo Propheta diziendo : Y to .
clco.no ſegundo de ſus.Comenta - marā alas como Aguilas; en lo qual
rios, prueua poder vn bienauentu ſignifico la velocidad y ligerczade.
rado co cuerpo glorioſo , moucrfc ate mouimicnto , con el qual podra
de lugar a lugar lin pagar por me - rambicn andar por el Cicio Empia
dioiy fundaſe on yna razon muý ve reo , que es cuerpo celcãtial ſolido.
riſim diziendo : que el alma del Pero por los elementos del ayre y
bienaucuturado antes de juntarſe del fuego que no fon firmes , mom
con ci cucrpo , puede hazer cſte mo ucralc como volando, a manera de
uimiento como Angel : y pucs en Sna auc muy ligera quando os arre
la bienaucnturança no ſe priua al barada de vn ayre impctuoſo : yaw

alina por la vnion del cuerpo de nin donde fuere el impetu del cipiri,
guna perfeccion eſpiritual , podra tu , alli srà ſin dificultad el cuerpo .
junta con el cuerpo , hazer el miſ. Pacde fer tambien este mouimien .

mo mouimicoto que antes hazia . to continuado , de la mancra que

El cuerpo huniano glorioſo ,de dos fc mucuc vn rayo fin hazer nio.
mancras podra moucrfe, aunquco guna pauſa . Lo qual es conforme a
ros ponen tres.La primera como. lo que dize el tercero de la Sabiduº
Sapien.3.
uimiento progreliao , demancrag ria : Reſplandeceran los juſtos,y dil
pueda andar ſobre la tierra , oſo curriran de vna parte a otra , con
brc el agua , dando paſtos como ſe mo las centellas en el cañaucral,

fignifia
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad.
SII
ſignificando la velocidad con qucrclucite ſin carnc , fino dizeſe o
fe moueran , en curſo continuado ritual el cuerpo glorioſo por ſus c
por la que tiene el fuego en ſu mo fectos , porque feruira prontam .
1.0 .
uimiento . Eta agilidad (cra comun te a la operacion y porcncia cípirim
a todos los bienauenturados : aun . tual . Acerca de cita miſma apari ,

que es probable , que por razon de cion de Chriſto , dize tambien Hi .

mayor merecimiento , ſea la virtud lario en el tercero de Trinitate : Pre

de mouerfe, nias perfe & a cn vnos | gunto , porque parte de yna caſa

en otros , como queda referido de cerrada entrò una ſubſtancia cor

Santo Thomas cn la dote de lain :
porca : pues el Euangelifta dize quc
paſsibilidad . vino leíus eſtando las puertas cero
8. La quarta dote del cuerpo bien radas, y ſe preſentó en medio de
auenturado cs fubtilidad , conuic- fus Difcipulos : Por ventura pene
Dore de
ne a ſaber, virtud dc penerrar : por. tro lo maciço de las paredes , y la na
fubulidad
y ſu exce- que qualquier cuerpo glorioſo po turaleza ſolida e impenetrable de la
lencia .; dra libremente penetrar todos los madera ? Todo cfto fubtilizo aque
Cielos y entrar donde quilerc ,aun lla ſubſtancia corporca , y aparecio
que cítencerra Jas las paertas , y fa catre fus Difcipulos , no en forma
lir de qualquier lugar cerrado, en fingida y falla, ſino en cuerpo ver
abrir puerta ,niromper nuro , co- dadero y glorificado . Y para que
mo entrò Chriſto reſucitado , don mejor lo cotiendas , ligan los ojos

de eftauan lus Diſcipulos cerradas de la entendimiento la entrada de

las puertas . Sobre lo qual dize Epi- fte Scñor , que con ſu fubtilidad to .
phanio : Chriſto nueſtro Señor reddo lo penetra , y entre con clen la
fucito de los muertos , no con otro caia cerrada la viſta de tu alma , y
cucrpo , con el que antes tenia alli veras todas las coſas cntcras y
mudido ya en fubtilidad eſpiritual; cerradas ; y con todo effo pueſto en
y todo eſpiritualizado entró por medio aquel a quien todas las co .
las pucrtas cerradas . lo qual no ſe ſas por ſu virtud fon penetrables.
puede hazer con eftcs cuerpos mor Hafta aqui es de Hilario . De todas
De todas
tales, por la grofeza, y porno eltar eſtas quatro dores de gloria , dio
lestas qua
aun vnidos con la ſubtilidad efpi- indicios Chriſto nueſtro Señor,qualiro dores
ritual . Era por ventura aquel otro do eſtaua en eſta vida , en cuerpo dio Chri
cuerpo que el que auia ſido por no paſsible y mortal . Dc la claridad ito indi .

forros crucificado ? El miſmo cra . quando ſe transfiguro en el monte cios en vi

Pacs como entrò adonde eftauan Tabor :de la impaſibilidad , quando Ida mor
talo
fas Diſcipulos cerradas las puertas ? dio ſu cuerpo en la fagrada Eucha .
Para moſtrar , que aunque dever . riſtia la noche de la Cena : porque

dad cra cuerpo el que ſe veya , y no entonces aunque eftaua paſible , fe

cfpiritu : pero cuerpo eſpiritual de dio a comer a los Diſcipulos por yn

partes ſubtiles, cl qual en algun tie- modo impaſible : de la agilidad,quā

po fue de parres . crafas . Haſta aqui do anduuo ſobre las aguas fin hun .
es dc S. Epiphanio . Y llama al cuer . dirſe : y de la ſubtilidad , quando
po glorioſo cuerpo cfpiricual , co . nacio de la Virgen ſacratiſsiina, lin

mo el Apoſtol quando dize , que corrupcion de ſu entereza , pece .

Icra fepulcado animal , y relucitara trando aquellas puriſsimas entra
fcfpiritual .; no porque el hombre nas fin leſion alguna dellas . Todo

eſto
 Libro tercero ,
Si2

cfto fue por particular milagro , por llama eſpiricual, como dizc el miſ
fer ageno de cuerpo paisible , to mo Santo Thomas . Y por cno San
ner dores de gloria . Pero en no Gregorio en el decimo quarto de
ftrar Chiiſto eſtas calidades glo. ſus Morales , llama a eſta fabrilidad

riolas deſpues de ſu Reſurreccion , del cuerpo gloriofo , cfecto de la

no vuo nucuo milagro , lino vir. potencia eſpiritual. O como expli
tud de las dotes de gloria , concc . canotros Doctores , elta lubrilidad
didas a los cuerpos glorioſos , las es una propiedad quc tiene el cuera

quales han de tener todos los cuer po glorioto , de poderſe penetrar

pos de los bicnauenturados : y di. con otro que no lo ſea, aunque eſte
goqla claridad del cuerpo de Chri . ſolido y maciço . El cuerpo del bien
Ito cn la Transfiguracion fue mie Qu'enturado , dizc Santo Thomas

lagroſa ; porque como dize Santo qucfcra palpable , o dexara de fer .

Thoinas en la queſtion quarenta y lo conformie el quiſiere : porque el

cinco de la tercera parte , articulo cuerpo gloriofo , ticnc de la natu.
fegundo : aunque elalaia de Chri. raleza calidades de alterar el tacto,,
Ito era glorioſa , y podia fiu mila- legun el aluedrio y difpoficion del
gro comunicar claridad a ſu cuer . efpiritu , a quien el cuerpo citara
po ; pero en eſte caſo auia de comu totalmente fujeto , aſsi como tam .
nicarlegloria permaneciente , y no bien ettara en fu mano manifeſtar .
de paíſo . Y por eſto aquella clari - re , o encubrirſe a los ojos morta .
dad momentanea fue milagroſa , y lcs . X afsi fcgun ſu naturaleza , es
lo riſino le ha de entender de las palpable el cuerpo glorioſo , pero

De 996!demas dores que moſtro en vida.La por virtud ſobrenatural le compc

procedi la virtud de penetrar , puede venir de re , que quando quiſiere pueda no

Virtud de vna de dos maneras , o de la ſubtile . fer palpado del cuerpo no glorio .
penetrar za de la cantidad , como le re en la ſo. Acerca de lo qual dize San Gre .
punta de vna aguja , y elta mas pro- gorio , que quando el Señor entro

piamente ſe llama agudeza : o de la adonde eſtauan ſus Difcipulos cer.

calidad de rareza en la mareria, co- radas las puertas,les ofrecio ſu car

mo ſe ve en el agua , y mejor en el ne, para que la palpaſien , por mo

ayre : y aunque esta retiene el nom . ſtrar perfectamente deſpues de la
?
bre de ſubtilidad , de ninguna der reſurreccion , que ſu cuerpo era de
tas como dize Santo Thomas, pro- la numa naturaleza , y deotra glo
cedo la fubtilidad del cuerpo glo . fria
ria.. San
San Anſelmo pone ſiete dotes
rioſo : porque el cuerpo humano del cuerpo gloriofo; conviene a ſa .
aunque eſte glorificado , es de ma . ber;hermofura, velocidad , fortale.

teria ſolida, y de tanta cantidad , qua za , libertad ,ſanidad , deſcanſo , /

ta es neceſſaria para la deuida como perpetuydad . Pero Santo Thoinas
policion de vn hombre , lino es vna declarando a San Anſelmo , redua
calidad efpiritual perfectiſsima del ze eſtas ficte dores a las quatro que
cucrpo gloriofo, para que lirua de quedan dichas : porque la hermo .
bida y perfectamente al alma . Y fura ſe incluye cola claridad , la ves
elta perfeccion le viene del ſeño . locidad , libertad y fortaleza en la
..
24
**

rio que el alma glorificada ticneto- agilidad :la ſanidad y perpetuy dad
bre iu cuerpo ; como forma lugar en la impaſibilidad : c! detcanio , en
por lo qual el cuerpo glorioſo fc la ſubtilidad . Yarsi dizcn los Do.

itoris
 De lagloria y hermoſuradela virginidad. SIS

&ores , que eltas quatro perteccio - luiſsimo con gran deleyte , y podra
nCS no folo fon conuenientes al juntamente guſtar los manjares , y
cuerpo glorioſo , como qucda di . diferenciar los varios fabores de .
cho , mas tambien ſon ſuficientes, llos : pero no tendrá neceſsidad de
ni le pueden hallar otras quc en ef guitarlos ; porque como en el Ciclo
tas no ſe incluyan . Porque la per no viuan los Santos vida animal co .
feccion del cuerpo , ſe puede con . mo.en elte mundo , no tendran nc .
Gderar dc yna de quatro materas , ceſsidad de comer nibcucr ,aunque
ſegun el miſmo Santo Thomas , o puedan por razon de la naturalcza
en quanto el alma le informa , y few del Suſtentante de yer a
cuerpo .
gun eſto le conuiene la dore de la Dios y de gozarle y amarle , en que
ſubtilidad , porque lo que eſta fub conſiſte toda la gloria y bienauen .
tilizado , cftâ mas dilpueſto para rc turança.Vn bicnauenturado , fenti.
ccbir agena forma y abraçarſe con ra las calidades de otro bicnaucntu

ella ; o en quanto le adorna , y fegun rado , como elolor del cuerpo glo .
elto le compete la claridad , pucs riofo odel aliento del bicnauentu .

con ella quedael cuerpo hermoforado , ſin quc ſea neceffario que ſe ef
parça vapor como en el ſentido cor
y agradable a los ojos de todos , co

mo lo eſtâ el ſol, y otra qualquier ruptible . El oydo perciuira el ſoni

eſtrella con fuluz: o cn quanto elal do de las palabras y de la mulisa : y
ma le mueue , y ſegun efto lecom . como dize San Hieronymo y otros
petc la agilidad , para que facilmen Doctores, hablaran los bicnauentu
te ſe mueua , ' y vaya con ligereza a rados la lengua Hebrca que fue la
qualquiera parte que le lleue el al primera de rodas , y duro deſde Adā
ma . O finalmente ſe conſidera en haſta la corrc de Babilonia , donde
quanto el alma le conferua, y ſegun fe confundieron las lenguas . Y fin
clto le conuicne la impaſsibilidad , eſto tendran don de lenguas y las ſa
pues con ella fe haze eterno ; yel bran todas ; no porquc ayan me .

ta libre de toda opoſicion contra. nefter hablar para cntenderſe , ſino

ria . porque ſe exerciten en fus actos los
9 Los bienauenturados vfaran de ſentidos . Demas defto , el apetito
los ſentidos , porque no citen ocio . fenfitiuo , tendra yna gran dele &ta .
ſos en el gozo de ſus objetos : y en cion deriuada de la redundancia de

clexercicio de ſus actos puros, ten la voluntad . Deſtas qualidades glo

gan particular gloria en la bicnaucn rioſas del cuerpo glorificado , dize
turança , por ayerſe abſtenido en ef. San Laurenço Iuſtiniano enel libro
ca vida de lo que danaua al alma . El de la perfeccion monaſtica : La car.
ojo recebira las eſpecies y la luz , y ne ſe veſtira de la hermoſura de la

Como yſt. rodos los demas fentidos fe reduci. immortalidad dexada toda corrup
rūlosien
ran a ſu acto decente , para que to . cion , ya no padecera deſpues de ſu
duenture
dos de los do el hombre ſea bienauenturado, reſurreccion ningun detrimento de
( cntidos porque gozara de la viſion corpo . li miſma , ni diminucion alguna de
corpora - ral de la humanidad ſantiſsima do ſus miabros ; no ſentira ya dolor def
les. Chriſto , y podra conſeruar las ef pues de auer recebido la gloria , ni
pccice viſibles , aunque elte auſen tendra temor de perderla : ſiem
to el objeto o muy diftante . En el pre eſtara alegre , ſiempre guſtofa :
guſto tendra ſiempre yn licor fua . porque eſtà ſegura de la eternida ::

Kk refplan
 Libro , tercero ,
‫ ر‬16

reſplandecera tambien con gian . cdad dc Chritto, y por iodos ſus ſen
diſsima claridad , denianera , que tidcs eſtara redundando en diuer
ſobrepujara mucho al reſplandor l'asmaneras de dcleytes . Los ojos
del fol . No deslumbrara con ſu ſe deleytaran con la preſencia ama .

luz a quien la inirare , mas por vn bic del Redemptor , quando viere
modo inefable le confortara y cla- al Rey en ſu hermoſura ,adornado
rificara . Toda fu ſubſtancia fera vi de gloria , y coronado de la diade .
Gible a los ojos corporales , dema ma de que le coronò fa madre en
nera , que la armonia de las en el dia del deſpoforio delu coraçon ;
trañas y de los demas miembros, y quando mirare al Ciclo del iol ,
declare la marauillofa fabiduria del al de la luna , y al de las eſtrellas,
Criador . Demas deſto tendra tan echando de li reſplandores de her .
ta agilidad , que en vn momento molura . Pues no deleytara poco al
obedezca en todas las coſas, alim oydo , la armonia de los Cielos , la
perio del cſpiritu que la gouierna , melodia de los canticos celeſtia

y sin dilacion ni peſadumbre algu - les, con que los eſpiritus ſoberanos,
na , fe mouera adonde el impetul pueſtos como guardas ſobre losmu
del eſpiritu fe endereçare . Mien ros de la celeſtial Icruſalem , no ceſ
tras la carne eſtà en eſta vida co . fan de dia y de noche de dar alau

mo peregrina y auſente del Señor, banças al Señor,y por todas las pla
es de naturaleza animal , pero der. ças.y eſtancias de aquella Ciudad
pucs de la gloria de la reſurrecion , dichoſa , ſe oyen dulcese infatiga
ſe hara toda cſpiritual : demanera , bles vozes , con que todos cantan
que todo lo que es folido
ſolido yy maciço ,, fin celiar cantares de alegria y de
ſea para ella penetrable . No podra || alabança . La fragrante fuauidad de
eſtar recluſa en ningun lugar cer. los olores celeſtialcs , fe eſparcira
rado , ni apriſionada en grillos ni con marauilloſo dcleyte , por en .

cadenas , ni aprerada con guardas , tre aquellos gloriofos ciudadanos :

porque tendra facultad libre para de l & qual fragrancia auia ya guſ.
entrar y ſalir donde quiliere Ago . tado el que dezia : Tu oloro Dios
ra como es paſsible, cltà ſujeta a va . mio , defperto en mi deficos eter
rias enfermedades , y a diucrſos ca nos . Tambien en la boca ſe junta
ſos ; demanera , que apenas ay mo . ra vna increyble dulcedumbre de
mento de tiempo , que no la cíten todas las coſas deleytables , para
como açotando con alguna neceſa que con cierta hartura mielifiua у
lidad o fragilidad : pero entonces agradable ſea el paladar recrcado .
deſnudandoſe de toda fatiga, ſe ve . Y no es eſto mucho , porque los
(tira de incorruptibilidad , y llena gozos del Señor , eſtaran como di
de vn gozo inefable , cantara cor ze la ſagrada Efcriptura en ſus gar .
el Apoítol San Pablo , adonde eſta gantas , y cantaran las mifericor .
1.Cor . 13
muerte tu victoria ? Y adonde eſtan dias de Dios eternamente . Y ha.

tus armas : La carne que en el mun . ſta el tacto abundara en ſus deley.
do fue afiigida, veſtida ya de gloria, tes conuinientes : porque no es ra:
de grandeza , de immortalidad , y de zon que en aquella gloria celeſtial
eternidad , eſtara junto a ſu autor , aya cofa
que no cíte ocupada en
lin fealdad, ſin leſion , y fin mancha alabāças de Dios , antes es juſto que
reformada , leguo la medida de la todos los miembros del cuerpo cau

davno
 Delagloria yhermoſuradela virginid.ad . si

da vno con ſu propio modo , en - zir y engendrar en el tiempo delin .

falçon al Criador: yaſsi comodel uicrno : porque lo que naciere de
recibieron el principio : aſsi tam , lla , no perezca con ci rigor del frio ,
bien en elgozon el fin de ſu bienaue y reciba diminucion , quando auia

turança,para que ſeaDios en todos, de recibir aumento ; pero en aſos

rodas las cotas.Haſta aqui ſon pala . mando el verano por los dias de la
bras deſte Santo . primnauera, parece que la tierramir
10 Pucs cftc escl cuerpo que ſien . ma ſe enſancha y alegra , y faca de
do agora tan vil, ſe ha de ver en tan . todas ius entrañas los humores que
ta nobleza , Gen fus obras imicare antes auia recogido ,con lo qual to .
en eſta vida las de Chrifto , como de do fe renueua . Florecen los cam .
chado de nueſtra perfeccion , para pos , crece la yerua de los prados, y
qucficndo participantes en este mū brotan como a porfia los arboles , y
do de ſus merecimientos por la imi todas las plantas y ſemillas dela tier
cacion de ſus obras , lo ſeamos tam . ra , que poco antes parece que el
bien de ſu gloria en la vida eterna . tauan muertas , reuiucn con la au .
Loqual no conlideran los que bur ſencia del frio ſu enemigo , y cada

can eita gloria antes de tiempo , quc vna como pucde mucitra ſu alcgria .
ricndo hazcrdeldeſtierro deſta via Todos los animales de la tierra , y
da cllogar de bicnaucnturança, que las aues del Cielo , guardan tam.
nofe puede hallar ſino enla pacria : y bien ſus tiempos en ſus crias . El gri
como no puede auer dos glorias, hā lloy la hormiga , ſe eſcondenen el
devenir a dar en tän miferable fuer centro de la tierra, mientras los yc .
tc , que por querer hazer del valle los y las nicues los fatigan , y en el

de lagrymas parayfo de deleytes, ha riempo templado , ſalen a gozar de

llaran deſpues infierno para ſiem . la alegria de los campos.En los bof.
prc ,en lugar de deſcanſo . No es tiē . ques y alamedas ,s: 0 fuenan los roy.
Los que po agora de coger las flores, ſino de feñores, ni en los ſembrados las ca.
kw.cainen fembrarias.Agora tienen razon los landrias , cn los tiempos aſperos y
tl mundo trabajos,deſpues la tendran lospaf frios, ſino en los templados y ale .
labien- ſatiempos . Nomudemos la diſpofiw gres : porquc 3 todas las cofas dio
I wentura
cion del tiempo , ni hagamos vera . ſu propiotiempo la naturaleza . Pues
fa,peruier
tünel or no del invierno ; que para los que li las colas inſensibles , y los anima .
en de las agora trabajaron esforçadamente, ies, y las aues,acuden con tanta pun .
coſas. abra deſpues fertil Agotto . Cada dia tualidad a ſus operaciones , ſegun
nos cnfeña la expericncia de las co. la diferencia de los tiempos, por
las naturales , lo que hemos dc ha que el hombre iluftrado con la luz
zer en nueſtras obras :porque li con Se la razon , ſe ha de dexar vencer,
lideramos el orden que guarda la no ſolo de las coſas que carecen de
naturaleza en ſus efectos , parece dilcurſo , mas tambien de las que
que en todos pretende el autor de. carecen de ſentido ? Efa vida , es el
lla , leernos con la diſpoſicion de ſu tiempo del iouierno , adonde ſon

prouidencia continuas liciones pa . dañoſos los paſſatiempos y delcy -

ra ordenar por ellas nueſtra vida . tes ; y prouechoſas laslagrymas , la
Porque fi miramos los efectos de la continencia , y la vida alpera y pe
tierra , hallaremos que por natural nitente : tras eſte tiempo riguroſo
mocion recoge la virtud de produ- \ ly fria de tantas calamidadesymiſe

Kk 2 rias
 Libro tercero,
18
518

rias, ha de venir el tiempo del vera . 1 AN apre

no , quando nos amaneciere en la tado es el

bicnaucnturança aquel dia eterno , laço , y tan

lleno de alegria , de luauidad de glo eſtrecha

ria , y de delcyte.No troquemos los lavnion ,

tiempos , ni alteremos la ſazon , y el puſo Dios
cntre nuc
Agoſto de las coſas , porque no nos
ftra alma
ſuceda lo que a los que comen las
vbas antes de eſtar maduras , que y nueſtro

quedan con dentera , para no poder cuerpo, que ſiendo dos coſas tan di
comer otros manjares . Y pucs a el. lucrſas , como ſon carnc,yeſpiricu ,de
te cuerpo , aunquces formado de lo tal manera las proporciono y dilo

do y cieno, le tiene Dios guarda- || puro con ſu ſabiduria infinita , que Marani
dos tan gloriofospremios de her - elvno al otro fe fauorecieffeny ayu 110; os a
mofura y bienauenturança , como dafien , para lo qual dio a cada vno correſpon
hemos viſto : fi hiziere en eſta vida dellos inſtrumentos y habilidades dencia en
fiel compania al alma , no le abatan conuenientes para ſus miniſterios tre el cuer
mos torpe y miſerablemērc a la fcal y oficios.Yafsi adornò al cuerpo de ma
poy. el al
dad y vilcza de los deleytes ſenſua. varios miembros, que confedera .
les ; que no ſolo en los penſamien . dos en un vinculo de amor ,eftan en .
tos , y en las eſperanças nos leuan . grandeciendo la marauilloſa omni .
to Dios a la felicidad Angelica,mas potencia del artifice : porque licn .
tambien deral manera formò ia fa . do diuerfos en la forma y en los efe
brica de nueſtro cuerpo , que lcuan . cos , todos conuienen cui vna miſ
taffemos los ojos al Ciclo , como a ma intencion . Puſo cite artifice fo .
lugar de nueſtro deſcanſo y bien . berano en el edificio del hombre ,

auenturança : y aſsi no es juſto quc pies para ſuſtentar al cuerpo ,ma.

andemos como los animales , mi . nos para adminiſtrarle , orejas pa .
randode ordinario hâzia la tierra . l'a oyo : y a los ojos como mas now
Enſanchemos los ſenos denueſtros bles y mas neceffarios , los coloco
deficos , para colas can grandes co . en lugar alto y publico , para her .
mo tiene Dios guardadas a la natu . moſura y gouierno de las demas
ralea hu mana, que no les dio else partes del cuerpo . Porque el mi
ñor tan immcnta capacidad , para niſterio de los ojos , es comovnau .
que fe contente con bienes tan cor xilio comun de los demas miem -

tos como ſon los de laricrra , lino bros ; ſin el qual el pie tropieza , y la
para poffcery gozar aDios, en quiē mano obra con tardança , y cada
folo confiftc nucftra vltima felici vno de los demas miembros , li fal.

dad y gloria . ca eſte,queda imperfe &to . Para clgo

uierno deſte cuerpo material , crio
CAPIT . XVII . DE Dios el cfpiritu racional, de natu
ralcza mas noble y excelente , y le
las dotes de bienaventuran
infundio en el cuerpo , para que le

ça que da Dios a las almas viuificafle : para lo qual lc adorno

de virtudes, quefucfien como vnos
de los juſtos, como a ſus eſpo
miembros cſpirituales ; conuienc
Sasa la entrada del Cielo . a ſaber , de paciencia para llevar

con
 Delagloriay hermoſura de lavirginidad. 519

con tolerancia las coſas aduerfas, racional gouernado por la pruden.

depicdad para ſocorrer al proximo : cia vſa de los ſentidos corporales,
de obediencia para cumplir los pre es leuantado por cllos a los exerci
ceptos Diuinos : de prudencia y diſ. cios de los Angeles , y quarıdo care .
crecio , para conocer y diſcernir las ce della, es abatido a las obras de las
coſas preſentes,para proucer las fu . beſtias . Porque tantas vezes vſurpa
turas , y para encomendar a la me
la dignidad de los Angeles , quan
moria las paſſadas . Eſta virtud de tas de la viſta de las criaturas yifi .
prudencia , es en el hombre como bles,dela multitud,dela diucrfidad ,
ojos eſpirituales del alma racional , y de la forma dellas es arrebatado a
ſinlos quales los demas miembros la contcniplacion de las cotas inui.
cfpirituales de las virtudes quedan Gble , y todas lasvezes que con los
imperfe &os . Porque ni la pacien . a &tos de pureza , con la frequenta..
cia , ni la piedad , ni la obediencia , li cion de la palabra Diuina , y con el
carecen de diſcrecion , no pueden canto de los Pſalmos , ſe afcruoriza
for virtudes perfectas . Eſta virtud cn amor eſpiritual, y levanta los afe
de la prudencia , lirue al hombrc in. etos a bendezir al Criador , fe ygua.
terior y exterior , como de vna guia la y mezcla con los Angeles . Pero
neceſſaria para ſu gouiernoy hermo li por los ojos, o por los oydos, o por
fura , ſin la qualcl.Elpiritu fc defpe los otros fentidos corporales , es lle
na por los riſcos de los vicios , y fe uado el animo alas concupiſcencias
arroja en los atolladeros de los pes de la carne y al amor de las coſas
cados , y el cuerpo camina por mu del ſiglo , entonces pierde ſu propia
chos deſpeñaderos vicioſos a las en dignidad , y ſe haze femejante a los
fermedades , y por ellas a la muer animales brutos . Pues alsi como

tc . Pues para que ſe reformen las a los cuerpos que ayudaron a las
coſtumbres , fe perficionen las vir almas, a imitar los exercicios de los

tudes ,y queden iluſtradas las poten . | Angeles , y renunciar con la luz de

cias del alma; fuc cöcedida de Dios la prudencia la beſtialidad y bru ..
eſta luz eſpiritual de la diſcrecion . teza de los vicios, les promete Dios
Por la qual elhombre fe diferencia joyas y atabios de tanta hermolu .

de los demas animales , por ella les ra y gloria como vimos en cl capi.
preſidccomo gouernador detodos , culo paſado :aſsi tambien con ma .
y por clla los miembros del cuer . yor excelencia a las almas que vfa .
povſan de ſu deuido oficio Porque ron de los fentidos corporales , co .
ninguna obra aunque ſea deleyta. mo de inſtrumentos para obedecer
ble, y aunque ſea hermoſa , ſe haze y'alabar a Dios , les concede fu Ma

por medio de los inſtrumentos de geſtad particulares dotes de gloria

los ſentidos corporales, que no ca. y hermoſura ,para que con ellas cne
rezca de perfeccion , ſi la luz de la ra cron en el talamo de la bienauentu .

zon , y el juyzio de la prudencia no rança, con la docēcia y riqucza que

eftâ diferenciādo lo bueno de lo nia conuenia a ſus eſpoſas.
10 , y lo verdadero de lo falſo . Eſta 2. Las dotes del alma,todos los Do Quales ſo
las dotes
aun
vircud de la prudencia tienc el prin čtores conuicncn cn 5 ſon tres ,, a del alma ,
cipado, no ſolo en la naturaleza ef. que las llaman por diferentes nom
piritual del hombre , mas tambien bres ,yrodos difieren en poco . Santo
en la corporal , y quando el eſpiritu Thomas enla tercera partelas llama

Kk 3 vilion
 Libro tercero ,
520 .

Viſion ,dileccion , y truycion.coouici qualdize San Aguſtin en el vltimo

nc a ſaber , tres priuilegios y facul. de la Ciudad de Dios : Dixo Chril.

tades,con que el alma queda perfe. to nueſtro Señor , guardaos de def .

ctamente diſpueſta , para ver, amar, preciara alguno deitos pequcnuce

y gozar a Dios , en que conliſte la lor : porque de verdad os digo , que
bienaucnturança . Y es de aducrtir los Angeles de ſu guarda , licmpre
que la bienaucnturança y las do . ven la cara de mi Padre que eſtà en
tes dc gloria , dificren en eſto ; que los Ciclos . Pues de la manera que

las dores ſegun Santo Thomas , fon los Angeles ven a Dios , lo hemos

vous diſpoſicionesy calidades quele cambien de ver noſotros cara a ca

ordena a la bienauenturança como ray ſin enigmas , porque agora no
partes della y la bienauenturança , le vemos al deſcubierto , ſino por
es la operacion perfecta deſtas mil. Fc , ya cita Fe fe dara deſpues por

mas calidades: las quales correſpon premio la vilion Diuina:porlo qual

den a las tres virtudes Thcologa.dize els poſtol San luan : Aunque .loan.z.

les , que tienen a Dios por objeto, fomos agora hijos de Dios,no ſe ha
como las dotes del cuerpo alas car. manifeitado en noſotros lo que he .
dinalcs , contando ſiete dotes en al . mos de ſer , quando ſe manifeſtare
may cuerpo , correlpondientes a las ſeremos femcjantes a Dios : porque
liete virtudes principales con que le veremos de la manera que el cs ,
feruimos a Dios , y le facrificamos y todos los que tienen eſta eſperan
las operaciones y afcatos de cuero ça , en el la ſantifican aſsi como el
po y alma . La primera de las virtu . es ſanto . Aunque eſta cara de Dios
des Thcologales , es la Fè , co la qual lylum anifeitacion , no la henios de
creemos lo que Dios tuuo por bien entender corporalmente , porque
de rcuelarnosen la Divina Eſcrip- | Dios no tiene miembros corpora .
tura , y los Diuinus myftcrios que les como noſotros,aunque le nom
en ella y en las obras myſterioſas de bramos atsi acomodandonos a nuc
ſu vida ſantiſsima (e nos deſcubren . Itro modo , lino hemos lo de enten

Porque ( como dize el Apoſtol) en der eſpiritualmente : porque clal

tretanto que viuimos en eſte mun ma que es criatura elpiritual, ve
de , ſomos peregrinos y eſtamos au rala cuencia de Dios que es eſpi .
2. Cor.si
ſentes de Dios , y alsi caminamos ritual y Diuina . Al mitino propo.
por Fê sin ver las coſas q creemos , ſito dize el bicnaucnturado San Ber

1.Cor.13 . Y en otra parte dize afsi miſmo, en nardo : Verdaderamente eſta Dios
cita vi da ve moslas coſas del Cie . con noſotros, pero agora por Fe ha
lo en cubiertas, como por eſpejo en Ita que merezcainos verlo en el

vna e nigma , pero quando eſtemos pecic . Sabemosque dezia el Apor ephe. 3 .
en la otra , veremos las claramen- tol , que habita Chrifto por Fe en
Primert tey cara a cara. Pues la primera do . nueſtros coraçoncs , porquc Chri .
dote delal te que daDiosal alma bicoauentu . fto cltà en la Fe , la Fe en el alma , cl
m.1 . rada a la entrada de la gloria , es la alma enel coraçon , y el coraçó encl
viſi on Diuina , en premio de la Fel pecho : luego por la Fe ſiruo a Dios
que tuuo en eſta vida, para que pue Criador, adoro a Dios Redemptor,

Pfal. 47. da dezir con el Real Propheta Da- y eſpero a Dios Saluadoc,para verle
uid , aſsi lo oymos , y aſsi lo vimos en la cternidad : porque en conocer
cola Ciudas de Dios . Acerca de lo al Padre, alHijo ,y al Eſpiritu Santo ,

confilte
 Delagloriay hermoſura de la virginidad. 521

conſiſte la vida eterna , y la perfecta | ſabijuria , en la bondad , en la her

bicnauenturança , yellumo deley, moſura , y en las demas perfeccio .
le . E !ojo no vio , nila oreja oyo , ni nes . Ya no dira de cntonces del el

cnel coraçon del hombre cupo,quã Propheta Eſayas: Verdaderamente fii. 45.
la claridad , quanta fuauidad,y quan tu eres Dios cſcondido , porque ſe
ta alcyria nos aguarda en aquella ra ya Dios conocido y manifeſta
viſion ſoberana , quando vicremos do . Eſte conocimiento no le obra
a Dios al deſcubierto . El qual es ra vn Angel en otro Angel ,ni yn
luz de los iluminados , deſcanſo de hombre en otro hombre ,ni los An .

los exercitados, patria de los deſter.geles ca los hombres , ni alcontra .

rados , vida de los que viuen , co . rio . Afsilo dize Dios por el Prophe. Hiere . 31
rona de los que vencen . Hafta aqui ta Ieremias , tratando de la bien ,
es del glorioſo San Bernardo . A lo aucnturança por eſtas palabras :No
qual añade Santo Thomas en elos dira el hombre a ſu hermano , co .
pufculo feſenia y tres diziendo : Eo noce a Dios , porque del menor ha
la bienaučturāça manifeftafe Dios fta el mayor , me conoceran todos .
cara a cara , conuicne a ſaber Dios Mas el hijo de Dios obra eſte cono
Pjale 35. por Dios ; por lo qual dize el Pfal. cimiento , como dize Santo Tho ,
miita hablando con Dios : Acer mas, en cada Angel, y en cada hom .

ca do ti cftâ la fuente de la vida,y en bre ; porque elmilmo dixo :Ningu .

tu luz veremos la luz : eſto es ; vere . no conocio al Padre, lino el Hijo , y
mos a Dios Padre , en Dios Hijo ; y a quiē cl Hijo quiſiero reuelarlo . El
Lwc.10
a Dios Hijo, cn Dios Padre ; y alera te conocimiento y viſion bcatifica,
piritu Santo en entrambos . Agora cs la que cauſa en los bienauentu .
conocemos a Dios eſcuramente , o rados la gloria de que gozan,la que
por la Fè, o por las criaturas : porque conſuma co ellos la perfecta ſanti.
en la grandeza, en la hermoſura, en dad , y la quc obra tu immortali.
la bondad de la criatura ſe puede mildad y bicnauenturança cumplida : y
rar el Criador por conocimiento , de folo eſte conocimiento ſe glo .
como ſe eſcriue en el libro de la Sa. riaran los Santos , ſegun aquello de

biduria , y como le conocia San A. Ieremias : No ſe gloriara elSabio en Hicre.gi

guſtin quando dezia : El que hizo co ſu fabiduria , ni el rico en ſus rique
las grandes , mayor es que ellas : ell | zas,niel fuerte en ſu fortaleza , ſino
que hizo coſas hermoſas ,mas her gloricſe de conocerme ; porque no
mofo es que ellas : y el que hizo co ay otra gloria ni otra bienaucntură
las buenas, mas bucno es que to ça ,ſino ver y conocer a Dios .
1.Cor.13 . das. Porque como dize el Apoſtol3 En eſta bicnauenturada viloy.co
S. Pablo ; agora conocemos a Dios nocimiento , qualquiera coſa que ſe
en parte , pero entonces conocer conoce en Dios , o de Dios , es para
remos ! e de la mancra que noſo . lleuarnos mas a Dios, ora feala om
tros ſomosdel conocidos : porque nipotencia , ora la ſabiduria , ora
Dios conocenos , no por lascriatu . la bondad , ora la hermoſura ,ora
ras , ſino por ſi miſmo : y aſsi noſo otra qualquiera delus perfecciones;
tros le conoceremos tambien por porą es tāta la ſuauidad y alegria q
li nifmo . Entonces ſe manifeftara ſe halla en Dios,y tā anable fu cono

Dios en toda ſu naturaleza Diuina; cimiēto , q en fiēdo conocido delal

conuiene a ſaber , en el poder , en la ! \ma,luego la trae a fi, y la arrebata y

Kk 4 junta
 Libro tercero ,
522

junta consigo a mancra ac preura raconuc ludas lasobras de Dios , y

Iman , que con ſu propia virtud trac quãtomas procurare inveſtigarla ,tā
a li el hierro Eltó fignificó el Espiri to menos la hallara , como dize San
tu Santo enlos Cantares quando di to Thomas : pero alla conocera el al
xo : Tu nõbre csazcyte derramado, ma manifieſtamente todas las obras
y por ello te amaron las donz llue . Diuinas haſta las mayores , y la razo
Lac: que es tanto como dezir,la ſuaui de todas : conuicae a laber , la crea .
dad que emana de ti continuamen .. cion del Ciclo y de la tierra , y de to
re ,es tanta ; quc trae a tu amor las al . dos los elementos hecha de nada :
mas puras y teruoroſas. Conocefetā la diſtincion de las ordenes de los

1 bien en eſta viſion , gloriola a Dios eſpiritus celeſtiales , como cada vno
(cfpiritusceleſtiales,
por cauſa de Dios , porõ el es el fin de los Angeles, ſegun afirman algu
deſte conocimiento , que aunque el nos de los Doctorcs ſagrados, fe di
anima por eſta viſion beatifica alcā ferencia de los demas en numeroy
çe la bienauenturança, como lo tof cfpccic como las eſtrellas . Y en ca.
Ioan . 17. tificò el orifmo Señor por San luan da vna delas obrasDivinas,ſe deley

quando dixo : Eſta es la vida crerna , cara con incroyble gozo el alma,co .
que te conozcan a ti que crcs tolo nociendo en todas ellas tan admira

Dios , y a Icfu Chriſto a quien cm ble confonancia , que ſiendo por to-,
biafic : mas eſta bicnauenturança no do eſtremo buenas , cada vna en ſu

la alcança principalmēte por ſu vielfer y tiempo, fueron hechas por ma

lidad , Gino por la nianifeſtacion de ravilloſo modo , como dize S. luan
la gloria de Dios , para que en elal . Damaſceno . Porque como la volun
madeljuſto ſea glorificada la beatif tad Diuina fca prouidencia,y proui.
ſima Trinidad . Alli conoce el alına dencia ſegun razon y conocimien
al deſcubierto , lo que no puede per to cierto , todas las coſas q obra fon
cibir el entendimiento eneſta vida ; perfectas y conſumadas , y como co
conuiene a ſaber , como Dios eter viene a la perfeccion y decencia de
no cimmenſo , svo Dios en lubftá . tan ſoberano arufice . Ali vera tam

cia , y trino en perſonas como el ni bien claramcate el alma , todos los

jo eternalmente nace del padre , y dones que emanan de la fuente Di.
como el Eſpiritu Santo procede con uina, y como de tal manera ſalon de

tinuamente y conygualdad de entra ite original q no ſe apartā del,como

bos. Como ninguna de las tres per de qualquier fucnte noſe apartā los
ſonas , es mayor ni menor que lao. arroyos , lino que tiempre permanc .
tra , ni primera ni mas digna la vna con enteramente en el . Y como la

quc la otra , fino que co cada vna ay vela no pierde la entereza de ſu luz,
verdadera cternidad , cygual Mage! porque otra vela fe eocieda en ella,
rad : y conocera tambico alli clara . antes fio que ſu claridad ſe diſminu .
mente el alma,como la Diuinidad y ya comunica ſu luz a todos ,y fe diui
la humanidad , cftan inſeparablemē de en muchas Gin mudança y eimi .
te voidas en vna perſona de leſu nucion fuya : aſsi aquella luz Divi
Chritto . En eſte conocimiento dela na , lan dano ni diminucion ſe comu
Trinidad y unidad de la naturaleza nica con gran abundancia a todos
Digina , conlille la ſuma bienauentu los q le deffcan , como dize el Apoſe
rança scl alma.Enetta vida como di tol Santiago . Porque de otra mane .
2 el Sabio ;ningung nucde halları ra , li por ſu largucza'e hiziellepon

Die
 De lagloriayherm ſuradela virginidel. 523

bre , como el hombre que dexa de bre:a vno fuerte, aotro debidy nf :
quc da , ya no ieria ſu moja yno hermoſo ,y a otro feo. Por
oil er lo
inamente perfedo, antes fe delimi. ella milona ſabiduria y bondad, haze
buyria fu perfeccion continuamen en vn miſmotiēpo vna criatura (cm .
.
te . Ali miſmo lus dones liõpre íonible , otra iníenlible : yna racional,
nucuos:porque en la bicnaucnturi otra irracional:a cita da yna forma,

ça no ay tiempo paliado ni futuro,li y otra diferente a aquella ; y todo co

no tiempre es tiempo preſente, con perfeccion y conueniencia . Por lo Eccli . 39 .
viene a ſaber, eternidad, y lo que va qual dixo el Eclefial.ico , todas las
na vizja ,lo cita dando continuano obras de Dios ſon buenas , y no ſe
te ; porque de otra mancra los do puede dezir que eſto es peor que a
nes de Dios , no fueran dados fino quello :porque todas ſon aprobadas
preſtados. Y por eſta razó, todas las co ſu tiempo , ni el infictno es por
obras de Dios con nueuas , y lo que que el Cielo , como dize San Ilido .
via vez cbro , lo eſtá ficmpre obran ro .Quc aſsicomo elCiclo ellà ador
do portu immurabilidad : y por ello nado con eſtrellas, y con eſpiritus
dize a lu Hijo : Yo te engendre.oy, bienauenturados :aſsi tambien elin
aunque ab eterno le hizo la Diuina fierno cou honbres y demonios co
generacion . denados:porque yg almére apruc.
4 En eſta glorioſa viGony Diuino uan la juſticia deljucz , el caſtigo de
conocimiēto , claramente vera el al losculpados,y la defenſa delosivno
ma lo que agora vos eſtà tan encu . centes . Alsi miſmo, aunque aora co
bierto , como ſiendo Dios immuda mo dize el Apoſtol , ſon incompre .
ble ſimpliciſsimo , e inuilible, ſeco henGbles losjuyzios de Dios , cn có
munica mas y menos a los Ang denar a vnos y en laluar a otros , pe

y a los Santos, ſegun.que mas y mc ro en aquella viſion beatifica com

nos tienen lemejança co las pisfecl prihēdera el anima, que todos los
ciones Diuinas , como el ſol que ca caminos del Senor y lus juyzios,fue
lienta a vnos mas que a otros . Y co rop mifericordia y verdad . La miſe
movn manjar que a ynos da mas ſa ricordia templò a la juſticia ,porque
ludque a otros , y a vnos cs nias fa no caſtigale con demaſiado rigor,
broio ,y a otrosmcnos, ſegung mas icgun aquello deTobias:quando ci Tole36
y menos conuicne la naturaleza de tuuieres aytado , te acordaras dela
llos con aquel manjar o con el ſol. mifericordia ,yla juſticia modcróla
Atsi mitmo conocera allielalma , gl mifericordia,porque no perdonan

la ſuniabon Jad y ſabijuria de Dios , demafiadamore :porque la facilidad

es principio de todas las criaturas, del perdon , esocalion de com te
de sodas las obras Diuinas : porque Jelictos.Yaſsi la juſticia de Dios,lië
la bondad produze en ſu ſer las cria pre caftiga miſericordioſamente , y
turas ; y la ſabiduria conſtituye en ia miſericordia Gempre perdona ju
tre ellas la diſpoſicion y elorde.Poritamente. Pues las razones de sodas
cità fabiduria y bondad incompre eftas coſas que agora nos cftan can
henrible ,hazc eſte Señor vnas vezes ocultas, vera el alma claramente en

frio el ayrc,y otras caliente :yafico , aquel eſpejo de la eternidad : y sodo

sa humedo : ya follegado,ya remper lo demas q puede aumentar ſu bien
tuoſo . Por eſta mitma ſabiduria y aucnturāça , y de cada vna dellas té
Ibondad ,hazc a yro rico , a otro po dra gozo con los eſcogidos.

Κι 5 s Alsi
 Libro tercero ,
$ 27

s Alsı milmo en aquella glorioſa mente que los padres antiguos , pu .

vilion ,conocera el almacomo Dios Jiefie merecer el dichoſo trāliro de
con ſu fabiduria infinita conuictio la miſeria preſente a la viſion Diui.
fi @ pre a lo mejor todas las obras Di qa . Alli conocera tambien el alma la
uinas , Angelicas ,y humanas : conuie cuydadoſa diligencia del Criador,
ac a ſaber, para manifeſtacion de fu en procurar la ſaluacion del genero
gloria, para que los Angeles y los humano : la qual moſtro primcra
hombres gozalon de la naturaleza mente en auer hecho al hombre a

Diuina.Yaunque el mal no tiene en ſu ymagen y femcjāça , y deſpucs en

Dios eſpecie ni origen , con todo cf. auer diputado a cada hombre en
io todos los males ordena para grā Angel, que le guardarſe en las entra
des bienes , no permitiendo que en was de ſu madre , y deſpues de naci .
iu caſa aya cola deſordenada . Y al. do le derendiente de los aſſaltos del

li deſtino para exercicio ycorona de demonio, yquc le adminiſtrarle por

los juſtos,la triſte e irreparablc cay . momentos las coſas neccllarias y có
da de los Angeles y ſu obtinada ma uinientes . Demas deſto le limpiò el

licia ;y alsı dize San Bernardo :Agra || alma del pecado original por el bap
dable juyzio es de Dios , que aquel tiſmo, y le concedio al Eſpiritu San .
ſoberuio maceador de los humil . to con todos fus doncs y virtudes , y
des , ſin quererlo elles labra coro porvirtud della graciale adopto por
nas perperuas , haziendoies conti. nijo . Defpues co la juuétud le enca
Nuaguerra . Alsi miſmo conuirtio la minò a la vida eterna , vnas vezes co
cayda de vn folo hombre , en admi . exéplos eficaciſsimos de hombres
rable exaltacion y gloria de todo el viuos y difuntos, otras con inſpira .
genero humano : porque delpecaciones interiores, y otras con el mi ,
do de Adam ,reſulco la vnion inicpa nifterio de las criaturas :a las quales
rable de la naturaleza humana con ordeno de tal manera, que por la fi

la Diuina , en la perſona de Chriſto gura viſible dellas , ſea leuan tada el

queftro Saluador :no por conuerfio alma a la contemplacion de la yma
de la Divinidad en carne , ſino por gen inviſible del Criador . Exortolc
cxaltació de la humanidad en Dios . tambien por la fagrada Eſcripturaq
Gran coſa y maravilloſo priuilegio aos da luzy nos muettra el camino

es, ( dize San lui Chryfoftomo )que derecho para el Cielo , enſeñando
eftênueſtra carne ſentada en el tro . al nombre como ſe ha de aucr con

no de la Diuinidad , y que ſeaadora . Dios , como con elproximo , como

da de los Angeles y Archangeles : lo con los amigos,como con los Prela
qual no fucedicra Gi Adam no poca dos , como con los ſubditos, como
ra . Tambico elmayor de los peca con los viuos, como con los muer

dos del mundo, que fue el de la injuros:y porque no todos entienden la

ta condenacion de Chriſto a mucr Elcriprura, añadio Doctores y Mac

te tan afrentola , lo ordenó Dios pa . itros fideliſsimos,para que la decla

ra deſtruycion del pecado ,para repa ren a todos fiel y deuotamente . Dio
ració del mundo , para diminució les tambien Predicadores, queynas
del poder de los demonios , para ſa . vezes los eſpāten de parte de Dios
car del limbo los cauriuos , para a. con amenazas , y otras los alaguen
brir las puertas del Cielo , y para que con promeſas:para apartar con eſto
qualquier pecador,mucho mas facil a los pecadores del pecado , y enca .

minarlos
 Delagloriay bermoſuradela virginidad. S25

minarlos a la vida eterna. Y porque lo dilecció , que es vna calidad y dita

todo cito no baltaua para ablandar poſicion para poder amar lo que an

Ja durcza de los coraçones huma . teseſperaua, q era la Diuina eflin .

nos , y curar las llagas de tan grauescia (cn que confitt : la bienauentorā
culpas , quiſo hazer el Padre cterno ça) y aprehender por amor la poner
la diligècia mas fuerte y mas cficaz lion , de lo que antes aprehendiaco

que fuc poſsible ,embiādo a ſu Hijo la esperāça. Y aſsi como la Fc ſe aca

vnigecito ,para que pagaffe las deya ba con la Divina viſion , porque ven
das del gencro humano , y le enca ya los bienauenturados, lo que an
minaffe a la bicnauenturāça . El qual res creyan : afsi tambien con la apre
deſpues de auer obrado la ſalud del henſion ,ſe acaba la eſperança; porą
mundo , y redemido alhombre, por || ya alcançaron lo que deficauan . Y
la ſatisfacion que dio cola Cruz a la propiamente ſe ſiguc a ia Diuina vi
juſticia Diuina,hizo que ſe eſcriuicflion , la dileccion : porque de cono .
( en ſus palabras ,coltumbres, y exen cer a Dios el alma , viene a amaric .
plos :porque por ſu imitacion mere Eite amor con que el alma glorifica
ciefiemos la vida eterna , y deſta ma da ama a Dios,no es amor delas cria
nera la falud yna vez alcaçada no fal turas , lino amor del Eſpiritu Santo .
calle . Y ſobre todo ello para mayor Y aſsi dize Santo Thomas acomodā

manifeftacion de ſu infatigable dili doſe a la doctrina de la gloffa ,que el

gencia , nos dexo clinefable ſacra . amor con que ci Padre ama al Hijo,
mento de ſu cuerpo y ſangre, deba . es del Eſpiritu Santo ,que es vinculo
xo de clpccies viſibles,para confucu de entrambos , y que deffe miſmo
lo de nueſtras almas , y medicina de amor participā todos los juſtos, por
nueſtros pecados. Demanera , que el qual el alma glorificada ama a
ninguna coſa que para nueftra falud Dios , y es ainada de Dios, y de otra
fuelle necefl'aria ,dexo de obrar : y ar manera ſegun la dorrina de S. Agul
fi dize el miſmo Señor por Elayas; tin ,quc dize que no puede quietarle
que mas dcuia hazer por ti delo q el alına ,lino en Dios para quien fuc
hize.Pues que gozo recibira clalma criada , nunca fc quictara perfecta .
quando en aquella viſion glorioſa mente,ſino fuefle recompenſada en
conozca tanta bondad en Dios, y tā el amor de ſu Criador , demancraq
tas diligêcias cono hizo por faluar. amalle a Dios con el miſmo amor,
lagy fe vca engolfada en el mar infi . mediante el qual ella es amada de
nito de tantos myſterios ygrādczas ? Dios . Por lo qualdize San Bernar
Y todos eſtos cfectos glorioſos y go do :Quando Dios ama al alma , es la
zoliſsimos ,caula la primera dote de eternidad y la immeſidad la q ama ,
gloria que ſe da alalma , quces la vi. de cuya grandeza no ay fin, de cuya
lion Diuina . fabiduria no ay numero : y aſsi es ne
Secunda o Laſegunda virtud Theologal,es ceffario que amc el alma a Dios, en
dore del eſperança , con la qual honramos a retornoimmenſa y cternalmēte , li
alma . Dios , cſperando alcançar aquellas ha de deſcanſar perfectamente en
coſas que nos fueron prometidas y Dios . Eito no fe haze fino es por el
rcucladas :y a elta virrud correſpon Eſpiritu Santo ;delqual dizcel Apor Rom.se
de la ſegunda dote de gloria , que a tol :La caridad de Dios, fue eſparci.
a la entrada del Ciclo ſe concede al da en nueſtros coraçones por el El.
alma, conuiene a ſaber,aprchenlio, piricu Santo q nos fue dado : acõde

dizc
 S26 Libro tercero ,

dizc la glolla. La caridad de Dios es aucoturança . Entonces ſe cumplira

Dios , y don de Dios : y porque Dios aquel beatiſsimo precepto : el qual
nos amò , nos dio el Eſpiritu Santo ſegun la expo.icion de San Aguſtin ,
para ſer amado de noſotros.En eſte no es poſsible cumplirſe perfect an
amor no ay ningun defecto ,ningun mēte en eſta vida : amaras a tu Dios

deſcuydo , ningunaperturbació , nic con todo tu coraçon , con toda tu al .

guna interpolacion : alli ſe goza en ma , y con todo tu entendimiento : ef
comun aquelyno,en quiē ſc cncier to es con voluntad, fin contradicið ,
ran todos los bienes , ş tic pofliec cn con memoria,fin oluido , y con en
particular,y alli ſin amor no ay por- tendimiento ſin error. Porque ento
fefsion de ningun bien . Deſte amor ces el alma nunca crrara en el amor
todo quanto ſe puede dezir , es co . de Dios , demanera que yguale con
mo no dezir nada , aunque ſe hable cl alguna criatura , o ſe la prefiera:
con toda la eloquencia humana,por nunca ſcoluidara,ni por vn momen 1

que no ay palabras que puedã decla to del aniorDiuino, que ſiempre ric
rar el gozo que cauſa a los bicnauč ne preſente nunca ſentira coſa con
curados. Ele es el amor, cuya vnion traria al amor de Dios , como por
hazcverdaderamente bie naucntu nueſtra miſeria en eſta vida ſucede
raja al alma quc vne conGigo : y eſte de ordinario . Haita aqui ſon pala .
elgozo, dclqual dize elSaluador por bras de Santo Thomas. A las quales
Ioan. 15. San luan : Para que mi gozo fea en fon ſemejantes otras de Proſpero a
voſotros, y vueſtro gozo tua cumpli eſte miſmo propoſito quando dize,
do . Qual cs elgozo del Padre y del que en la bienauenturança amare .
Hijo, ſino amar y fer amado , y no co mos a Dios perfc & amente ; porque
mo quiera , fino fer deſta manera a tendremos entendimiēto lin error,
mado ? Como el alma hambrienta memoria fin oluido , penſamiento

teadra hartura , fino es vnicndole lin diſtraccion , caridad lin ficcion,

con eſte gozo ; demanera que ella ef ſentido lin ofenſa , nartura lin hafa

tècn eſte gozo ,y eſte gozo en ella ; tio, y toda falad lin ninguna enfer.
y de tal manera ſea ſu gozo cumpli medad .
do, que en tan feliciſsima vnion lē . 7 El amor que tendran a Dios las
ta q ama y que es amada. Eſte amor almas gloriofas en la bienauenturā
de Dios correſpódiente , llcuara co ça ,ya no ſera reſpectiuo , lino defin .
vehemēcia a Dios al aloja , y al alma terclado : porque alli es donde ama
1.Ioan . 4 a Dios , ſegun aquello de San lvā : El el alma a Dios, porfolo Dios : con .
que cſtà en caridad , eità en Dios , y uiene a Caber, no folo porque es pa.

Dios en el porqueDios es caridad.ra ella bueno,largo,y miſericordio

O quan feliz es el alma (dize Santoro , fino principalmente porque es
Thomas)quefc vcamada de toda la Dios en ſi ,bueno , largo, y miſericor
ſantiſsima Trinidad , y a Dios tā ocu dioſo . Y quanto inas finceramente
pado en amarla , como li cîtuuiefie ama a Dios por ſu propia bondad , y
oluidado de todas las demas criatu . no por la participacion quc ella go .

ras : y quando en retorno deſte amor za de ſu bicnauenturança , tanto el

fcliente ſin interpolacion ,y con to alma es mas bienauenturada . Pues
das ſus fuerças cítar empapada y ça . que gozo y alegria tendra el alma ,
bullida en amor dela ſantiſsima Tri quando conozca cn ligama a Dios ,
nidad,ſe aumenta con elto ſu bien de la manera que ella ama?Porque

afsi
 De lagloria y hermoſuradela virginidad . 527

Taisi como Dios no femouiu a amar ca el humor y jugo de las coſas , y

al alma por la ſantidad y bondad ģ penetra la materia que ſe le junta : y
conocietic enella , nipor vtilidadā eftos miſmos haze en vna almac !

penfalle ſacar de ſu amor , ſino por anior Diuino en elta rida ,porque el
( cla ſu Diuina bondad para comuni alma fiel , embellida del Diuino a .
car al alma la bienauêturança erer. mor , fe aparta del humor vicioſo de
ga : aſsi tambicn el alma ama a Dios toda concupiſciencia de la carne , ġ

mas por cita milma bondad , qporlo continuamente es penetrada de los

que del participa . Los cfectos deſte Diginos ojos.Yaung todas las obras
amor , aun en cita vida los ſentia la de Dios grandes y pequenas,encien
Elpoſa, quando en los Cantares de dā al alnia gloriota en fu amor, mas
zia al Eipolo , que cſtaua cnferma de particularmēte la inflaman algunas
fu amor: Sobrelas quales palabras di obras de Chrifto nueſtro Señor : co
ze Santo Thomas ; que la enferme. mo ſon ſu cncarnacion,fu nacinjē .
dad quita alhombre cllucño , haze 10 , lu circunciſió , el bapriſmo,elayu
defabridos los manjares delicados , no , la conſagracion de ſu cuerpo y
quita lasfuerças ,y marchita la her- || fangre, el humilde labarorio de los
moſura del cuerpo , haze deſpreciar pies en la cena ,ſu marauilloſa para
todo ornato curioſo , y cauſa olvidofion ,ſu gloriofa rcfureccion , ſu adw
de las amistades de la carne . Y eſtos mirable Aſcēſion , la venida delEl.

miimos efectos haze en el almacl | piritu Santo ,y la frequente comuni

amor Divino de que la Elpofa efta - cacion en el ſantiſsimo Sacramenw
ua enferma. Porque en amando yna to. Porque todas eſtas coſas recono
alnia a Dios , luego pierde el ſueño ce qualquier alma , co agradecimie .
de la vanidad y del múdo en que el to tā particular como ſi por ella fow
taua dormida ,y le parecen defabri . la ſe hizicran . Y lo que co mas vche
dos los inājares delicados de los de . mēcia inflama alli el alma en amor
lcytes y blanduras que antes lc crā Diuino, esla humildad deDios , de
fabioſos. Quita cſte amor las fuera la qualſe admira y queda como ato
ças delcuerpo , porque le ata y en . nira.Efta humildad como dize Sana
frena con la ley de la razon : Inarchi to Thomas en el opufculo feſenta y
tala hermoſura corporal,porquc co tres , reſplandece en que liédo Dios
las penitencias y aſperczas , ticmpla quien es, no ſedeſdeña de adminifu
elverdor y la loçania del cuerpo co trar a todas ſus criaturas , lo que a la
que antes fe gallardcaua viciofamē naturaleza de cada vna conuiene ,
te . Hazedeſpreciar las galasy ata con tāta pūtualidad ,como ſi la bien.
bios vanos, y amar el habito humil aucnturança de Dios pendieffe de ..
de y groſero. Y finalmente cauſaol || llas, cõ la qual nos enſeña por obra ,
uido de todas las amiſtades dela car lo q nos enſeño por palabra quan .
ne , que eran ocaſion de ofender a do dixo ; quanto mayor eres , mas te
humilla en todas las coſas : porque
Dios , y ſolo quiere la compania que
masla ha de ayudar a la virtud . Es tā aun preſide a todos en dignidad y
bien el amor fucgo ,y aſsiſuclende. mageftad , a todos fe aucntaja en la
zir no impropiamente los enamora humildad : que eſtas dos coſas , ra
dos que andā abraſandoſe en amor ; ras vezes fc hallan ſino en Dios, que
porſ cl fuego material , entre otros ſiendo ſuperior a todos por ley de
efectos tiene dos principales,que fell juſticia , fe incline a todos por gram

cia
 Libro tercero,
$ 28

cia de humildad.Eta humildad na- claro conocimiento y ſe agradecen

ci de la gran bondad y nobleza de perfectamente .
Dios, que ſe inclina a nuestra baxe 8 Otra cauſa de vehementiſsimo
za , como el arbol que eſta muy car . amor aura en la bicnauenturança, 9
gado defructa, fe inclina a la tierra . grandemente inflamara al alma; có
Pero donde eſta bõdad y humildad uienca ſaber, la tierna y laſtimoſa
mas reſplandece, es en Chriſto nue paſsion de Chriſto nueſtro Señor,
Itro Señor, que ſiendo Dios ygual al de la qual dize San Bernardo : Efto
Padre, tomo ſemejança de carne de es lo quc mas mueue y mas encienu
pecado , y elque era toberano y ſu . de los coraçones en amor,el caliz ģ
perior a todos los hombres , fuc rem Chriito beuio por obrar nueſtra re .
purado por el deſecho del Pueblo ,y dempcion , cuya obra ningun otro
ci oprobrio de los hombres malos. cael Cielo nienla tierra la pudo aca

O humildadimmenſa, qucobligó a var,en la qual ſe moſtro vna fidcli

Dios impaſsible e immortal , atener dadineſtiinable de amor. En el alma
liambre y canſancio ,y morir afren padecio faſtidio , triſteza, y tomoriy
tofamente . Eſta humildad obligórā en el cuerpo doloresincopacables,
bien al Saluador , a venir de ordina porque la cabeça de quien tiemblan
rio para conſolacion de los fieles , a los cipiritus delCiclo , fue corona
ponerte en el fantiſsimo Sacramen da de agudas cſpinas. El roſtro her .
to de la Euchariſtia, debaxo de eſpe molo mas que todos los hijos delos
cics de pan y vino , y a lufrir tantas hombres,fue manchado con las fali

indecencias e irreuerencias , como uas de los pecadores : los ojos mas

cada dia hazen los hou ;bres acerca reſplandecientes que el fol,ſe cícu
deſte myftcrio ſoberano : y toda eſta recicron có la mucrte : las orejas ā
demoſtracion de bondad , cncicndo oyan en el Ciclo los cantares de los
mas al alma en amor Diuino . Otra Angeles,oycro en la tierra las blar
cauſa ay tambien de vchemētiſsimo
femias de los hombres :la boca de
el donde ſalio la ſabiduria Diuina , gur
amor para las almas glorioſas , que
es el conocimiento de los exéplos tò hiel y vinagre : las manos q fun .
fantiſsimos de las coſtübres de ChriJaron los Cielos, fucron eitendidas
ſto nueſtro Señor; conuiene a ſaber, en vn madero : las cſpaldas que ſufe
de la caſtidad, de la humildad, de la tentā elpcfo de todo lo criado, fue
pobreça, de la obcdiencia ,de la co . ron llagadas delos acotes ;y haſta el

ſtancia ,de la innocencia,de la pacić coſta do fue traſpañado con la crue )

cia ,del ſilencio,de la aſpercza, de la lança,para que no vuiefe en el , miē
penalidad ,de la fidelidad, del agra . bro alguno que no fueffe maltrata .
decimiento ,de la perfeccion, de la do por nueſtros pecados co cſpecial
purcza de intencion , del zelo de al pena, ſiendo ella miſma innocēcia .
mas , y del amor de los enemigos . Haſta aqui ſon palabras de San Ber
Pues fi cada yno deítos exemplos es nardo . Sobre eſta innocencia excla
tan agradable al alma ( aun co eſta vi ma San Ambroſio hablando con el

da llena de ingratitudes ) que la dem Niño Icſusy dize . Que delicto co .

leytan mas que todas las coſas de la metiſte amantiſsimo Niño para ſer

tierra , qual ſera el gozo que tendraaſsijuzgado ? Yo ſoy la culpa de tu

dellos en aquella habitacion glorio mgcrte . O difpoficion de myſterio
LEtā inefable, peca el mal hechor,y es
fa,dondelas coſas fe ponderan con

caſtiga .
 Delagloriay bermoſura dela virginidal. $ 29

castigado cl juſto , paga e ! Scuorlo do y conucrſando ,dcfpecs los peli .

que comctio el licruo , y padece gros que padccio con los falſos her

Dios por lo que delinquio el hom . manos , las injurias , los probrios,
bre , yo hize el mal,y tu pagas la pe los boferones , los açores , los cia .
na : yo fuy fouerbio , y tu eres humia uos,y todas las demas fatigas y dolo

Tado . Pues que amor de Dios tan res , que cn la ſelua del Euangcliofc
grande ,le cncendera cn clalma glo lee que padecio y fufrio por nucitra

rioſa ,quädo enlas lagrymnas de Chri ſalud. Aprouecha tambien la frc.

No ,en los oprobios , en las afrentas , quente memoria de los trabajos de
en los bofetoncs, cnlas aflicioncs, en Chriſto en cita vida, para aflcmcjar

lasilagas , en las gotas de ſangre il fc a Chriſto el alma, y beatificarſe

derramocítc Seboren toda ſu vida , mucho con fola la yolūtad y el def.

ſe regale, y gozeeternalmēte.Enefta ico.Yaſsi dize San Hieronymo :Ver

vida deuria eſtar fixada en nueſtros daderamente a quella alma es feliz

coraçones,la memoria deftcincom lydigna de fer ygualada con los An

parable beneficio con amargura col geles , que acflca ſufrir por Chriſto
tiqua , para prouocar en noſotros tantos trabajos quāros clíufrio por
el Diuino feruor , como lo hazia la noſotros . Otra cauta principaliſsi.
Elpola quando dezia : Ramillcte de ma de amor, tendra alli cl alma bien

mirra ( conuiene a ſaber, abundan auenturada,que grandemētc la im .

Can , i . cia de amargura ) me puſo mi ania pelera anar a ſu Criador , que es la
do entre los pechos . Porque quato herinofura iocreada de la Diuina el

niayor fuere la triſteza q aqui tuvie ſencia : porque la hermoſura cienc

re el alma delos trabajosdela paſsió ſecrcta y poderoſa fuerça,para ena .

de Chriſto : tanto nayor ferala ale . morar y cobar los coraçones. Toda
gria quc dellos recibira , quando ſe . la hermoſura de los Angeles y delos

gunla palabra del Saluador , ſe con . demas eſpiritus cceleſtiales,la del ſol
uicrre la triſteza en gozo en la bien у delas demaslumbreras del Cielo,
aucnturança . Y otra vtilidad tiene у la de todas las criaturas de la tier
demas deſto ,elia recordacion conti ra , dizen los Santos que no es mas į
nua de la paſsion de Chriſto , que co vna centella , quefaltó en las criatu .
mo dize Santo Thomas , reſulta en ras de aquella hermoſura infinita
colmo de merecimientos : y aſsi di . del Criador de todas . Pues ſi la her
ze San Bernardo : Yo hermanos der mofura de las criaturas tanto ena .

de el principio de mi couerfion , en mora , que yna figura humana pueſ

lugar de los merecimientos que yo ra en toda ſu perfeccion , baſta para
ſabia que me faltauan , procure jun- traer a los hombres abſortos y traf
tar cíte ramillere de todas las fati. cordados , y conio fuera deli que efe
gas y amargurasdemi Señor , y po & os hara en yna alnia el amor de

nerlo entre mis pechos , conſidera aquel piclago incomprehenſible è

do primero las neceſsidades de ſu ni incomparable de la hermoſura del

nez , deſpues los trabajos que pade Criador: Verdaderamente eſta con

cio predicando , las fatigas diſcurrië lideracion ſola,baſtaua para apartar

do de vnos lugares a otros , las vigia nueſtro afecto de las criaturas ,y po
lias orando y ayunando , las lagry . nerle en el Criador ſi eſtuuicffc viva

inas compadeciendoſe de nueſtras la Fe en nueſtros coraçones . Otras

miſerias,y las contradicioncs hablá muchas cauſas de amor , tienen las

almas
 o ro
Libr terce ,
330

almas glorioſas en la bienauenturā. || brisan , para hazer cumplid a fu bicn

ça , que las inflaman en amor Dini . auenturāça . Y dize Santo Thomas,
no , como la paciencia grande con quc liendo Dios fuego conſumidor
Deute . 4
quc cl Scñor lufre tantos pecados conio afirma Moyfen , y dando tan

como fe hazen en el múdo,y lo que de lleno en lleno fu calor fuaue en

aguarda a los pecadores para que fellas almas de los bichaucoturados ,
conyiertan y hagan penitencia . La ſcra particular milagro no cöſumir

verdad Diuina en las promeſas,por las, antesen eſte juego dulciſsimo y

que todo lo que Dios prometio por || dcleytable, consiſte lu bienauenra -
figuras o palabras , todo lo cumplio rança. Y todas ellas cauſas de gozo ,
puntualmente. La grandeza de la proceden de la ſegunda dote deglo
Diuina miſericordia, la qual reſplā ria que ſe cöcede al alma, para amar
dece en todas las obras de Dios , en eternalmente a Dios .

el Cielo , en la tierra , en el purgato . 9 La tercera virtudThcologal,esca Tercera

rio , eo ellymbo , y ca el infierno . Enridad, y a eſta correſpor de la tercc- dordel al

el Cielo reſplandece cíta miſericor ra dote del alma glorioſa , que lla- ma .
dia, en los Angeles , y en los Santos : man fruycion , que es tanto como
porque a cada vno dellos dio mayor vna facultad de podcrgozarlo gama
bienauzturāçaq merccio ,qe pero , ua , lo qualentonces tendia preſen .
ģdellico,nique penſo.Enla tierra ref te . Ene gozo que en la bienaventu .

plandece, enlos buenos en preuenir rança tendra clalora glorioſa, prow

los con la gracia ,para que ſigan louicae de la conjuncion y vnion del
bueno y dexen lo malo , y tambien entendimic:o y afecto en Dios.por.
en los malos, en eſperarlos tanto tic que quando el alma ponga elenten
po a penitencia . Refplandece en el dimiento en la eternidad , en la im
infierno en caſtigar a los demonios menſidad ,en la omnipotcncia , cn la

y a los hombres con menor pena in ſabiduria ,en la bondad,en la largue

tenfiuamente de la que mereciā por za en la caridad ,en la nobleza , en la

ſusculpas.Reſplandece en clpurga. || hermoſura , y en las demas perfect

torio , porque aquella pena es paraciones Diuinas, luego la voluntad
purificar las almas , porque pucdanſe dcleyta en cada yna de las coſas q
ver la claridad Divina : y alli les con penetra el entendimiento . Y no low

ccde que porlo que les falta de prolo fe deleyta en todas las coſas que
pios merccimientos, ſcan ayudadas eftā en Dios,mas tábien goza a Dios
defufragios agenos . Reſplandece fi en cada vno de los Angeles y San
nalmente enellymbo , porque no ca tos , y en cada vna de las virtudesy

ftiga a los que alli eſtan co pena cor dones gratuytos y naturales que co .
poral alguna . Inflama tambien a las noce cn ellos,ſegū aquello del Apo 1.Cor.is.
almas en amor de Dios la Divina ju ftol : Sera Dios todas las coſas ca
fticia , cuyas obras hazen admirable codos,conuiene a ſaber , no ſolo las
confonancia , y cauſan gran hermos que el en ſi tiene, mas tambien las 7
ſura en el Cielo y en la tierra . Todo el hizo en otros . Dette gozo dize

lo qual fera cauſa denucuo fuego Eſayas:Entonces veras y abundaras, Ifai.6o..

de amor al alma glorioſa , que con y ſe marauillara y enſanchara tu co .
tanta claridad penetrara tan gran raçon : porque vcra el alma cô clen

des myſterios , como co aquel abiretendimiento la naturaleza Diuina ,

mo ác la Diuina bondad fe defcu- l y las obras de ſu fabiduria , y eſtara

aba lie
 gloria y hermoſura de la virginidad, 531
Dela

abaſtecida , deleytandoſe en ca. 10 Todo el delcyte que en eſta vi- Los deley

da vna dellas , ý fc narauillara fa, da recibe el alma de las criaturas de tes dela's
coraçon : Viendo la Trinidad en ordinario la aparra de Dios : por criaiuras
la vninad , y la vnidad en la Trini . que no rcferiajos a él todas las co . nosaj artā
de Dios
dad : y confiderando la mageftad fas: antes por este delcyte ſe apega
los đ/ cr14
y hermoſura de las obras Diuinas : el alma a las miſmas criaturas , y le
dor nos ju
y como eſta el miſmo 'Dios codo detiene en ellas . Por lo qual dize.
tan a el .
on todas , y todo en cada vna de- San Gregorio : El alma de ninguna
llas , y fe enſanchara fu coraçon pa: mancra puede eſtar lin deleyte , por
ra recibir en el la beatiſsima Trini- que ,o fe deleyta en las coſas muy ba
dad con toda ſu grandeza . Efte des xas, o en las muy altas ; y quanto con
leyte no le obrara enröccs en elal. mas viuo y fogolo cuydado fe encić
ma,la Fe ,ni la cfperança, ni la deuo de en el detleo y amor de las colas
cion,niotra alguna virtud ; como a . baxas , tanto con mas dañola tibica

gora, que por eitos medios ſe caufa za ſe enfria en el amor de las muy
en el alına debora el deleyte del cf-| altas . Pero en la bicnagenturança
piritu : porquc entonces el miſmo no le ſucede eſto , porque el mayor
Dios obrara eſte deleyte ; coino el dclcyt: la llega mas a Dios . Xa en :
Ifai.66. miſmoScíor lo promere por Eſayas tonces ha cellado el deleyte marc
diziendo :Aſsi como la madre rega - terial de las criaturas , y goza clal.
Ha a fu bijo , aſsigo miſmo conſola . ma ol deleyte puriſsino del Cria .
rc a voſotros:porque ( conio dizcel dor . Aquies el deleytetap mengua ,
Ibid.ss miſmo en otra parte ) mis deleyres do, quetodo entra en el alma, y no
.
fon eſtar colo's hijos de los hõbres. la llena ni ſatistaze : pero aliies tan
A eſtos gózos y deleytes nos llama. abundante que no cabe en el alma ,
ua el Señor anriguaméte por el mil. y alsi el alma la entra y zabulle to
no Propheca quãdo daua vozes,dio da en el delcyre : por lo qual dize
zicndo : Todoslos fedientos venid San Aguſtin ,no entrara todo elgo
a las aguas": ý los que no teneys di- 20 en los bienaventurados, lino to .
nero ,venidy cõprad ſin plata ni otra dos los bienaventurados en cl go
recompenſa , vino ylechc ; conuic- zo . Que el delegte de las criaturas
nc a laber , vino de la Diuinidad , y impida al alma cldeleyre del Criza
Icche de la humanidad : y actos mir dor, viole en figura en los hijos de
mos delegtes conuidaua el miſmo Iſrael, que caminauan por el delier
Señor perſonalmente , como lo re to.a los quales no concedio el Se .
fiere San Juan ,quando có aquelen . Inor el manà dei Cielo ,en los treyn
cendido defleo lleno de caridad da ta dias , que duró harina que auia
la harina
duròla
Inan.ro ùa vozes delante de mucha gente , y traydo de Egypto , pero en acabana
dczia : Si alguno tiene fed , venga a dofc , luego les dio pan del Ciclo
miy beya . Y lo miſmo ſignificaual que tenia en ſi tanta ſuavidad , que
quando dixo por San Matheo : Vé fabia a todo lo que queria y delica
nida mi todos los que trabajays y ua clquele comua . l’ues quc ſabor
cſtays cargados , y yo'os recreare, y que dcleyte ſera aquel que recia
congicnca ſaber, no por el miniſte . biran las almas glorioſas del guſto
rio de hombres ni Angeles,ſino por del miſmo Criador , que cuivr. folo
mi miſmo ,como declara fanto Tho manjar pufo tantos fabores : Si a los

mas que caminauan por el deſierto les

LI conccdio
 Libro tercero ,
$ 32
concedio manjar tanluauc, mang ti , nas que el manjar muy luaue .
jar rendra guardado para los que ya 11 Efe gozo que tendra el alma Enla lië
aventură
viuen en la patria ? Y ſi en el lugar bienauenturada,de la viſion y amor
ça gozare
dcpenas y de llanto , ſe moftro tan de Dios , no ſera como el que aca mos de
fuauc a ſus amigos y enemigos : que le goza de las criaturas ,delasqua- Dios pa
ſuauidad comunicaca enel lugar de les gozamos para nucftro delcyte ,'ra mas s
gloria y alegria a ſus amigos ? Eite y no para ſus vtilidades : y como ton marle.
manà Diuino , mas fuaue linuingu - das las conucrtimos a nueſtro pro .
na comparacion , que el que ſe dio uecho , co tanto las eſtimamos, en
a los hijos de Iſrael en el deſierto , quanto nos ſon vtiles ; pero lo con .
Apoc. 2. nos promete el Saluador por S. Iuā, trario ſera en la bienaucnturança:
cuyo ſabor dize que nadıc puede co porque alli gozara el alma de Dios

nocer, fino aquel ſolo que le expe por ſolo amor de Dios , y no por o
cimenta y guita . Y a cſto miſmo nos tra comodidad alguna . Porquc efto
conunda el Pfalmifta diziendo : Gu es propio del que goza de las cclas
Itad y vereys quan fuaue es el seu por ſolo amor, quea ſolas ellas tie .
nor; porque los guſtos de amor,fo . ne por fin de lu gozo.Eldeleyte con
los aquellos los conocen que amā , que clalma abraça a Dios la infla :
y de ellos eſtan agenos los que te . ma tanto en ſu amor que con mu
men y no aman . Qual fea ., dize Sancha mayor vehcmésia defca la ma
Aguſtin , quella mach edumbre del nifcftacion de la gloria de Dios, que
dulçura , folos aquellos que la gozan la propia bienauenturança : y cſta
la pueden conocer : alli todo lo que gloria de Dios no pocoſe manific
fe ama cftà preſente , y equc esfu Ita en comunicarſe Dios a la alma
mo Dios, fera ſumo bič a todos. Tol fiel con tanta luauidad . Es tan pura
do lo que ha de dar gozo a los que la intencion y el cîçâo con que el
aman , lo tienen allidelante ; y todo alma bienaventurada goza de Dios,
lo que los ha de hazer bienauentu . que dize Santo Thomas ,ģS le dieſ.
rados, tienen cierto y ſeguro . Si es ſen a eſcoger vna de dos coſas , o ca
can grande la alegria que reciben recer de la bienauenturança eter
los juſtos en eſta vida con lamemo na ,o impedir la Divina voluntad en

ria de ſu Criador , qual ſera la que lo en otros; de mucho mejor gana

recibiranco ſu preſencia :Que fuaui eſcogeria , ſer priuada de la felici
dad ( dize ) es aquella ,q cola rccora dad eterna , que detener la volun.
dacion de miamadome fuele herir tad de Dios en alguna coſa :yten
cl coraçon , y me aficiona con tanta dria por gran bicnauengurança,cū .
dulçura y vehemencia , que quedo plir en todo la voluntad de Dios , co !
como enagenado de mi miſmo ,y de detrimento proprio : como ſe lee
improuiſo mo mudo y merenucuo del yaleroſo Eleazaro en el libro de

todo ,y quedo con tantos bicncs de los Machabços , q mas quiſo baxar
confuelo , quantos no pueden de a las tinieblas del.infierno, que iraf

clararſc ? Ela ſuavidad que ſentia paliar el mandato de la lcy porte:

elte Santo con la memoria del Cria mor de la muerte . Alli vec el alma

dor , experimentaua rainbicn clglo quanto hizo Dios por ella , y la po .

riofo San Ainbrofio , quando de ca recompenſa que ella podia dar
zia : Tu memoria Señor es mas dul de ſu parte , aunque mil vezes ſe
ce que la miel , y la meditacion de vendiente por ſu Dios . Lo qual con
Gderaua
 Dela gloria y hermoſura de la virgmidad . 533

Gideraua San Bernardo , quando de cera parte della , ſe enmudecerian

zia : Todo lo que ſoy deuo a Dios ygualmente todas. Y porque ci pen
muchas vezes : porque en la obra ramiento aun es nas veloz que la
de la creacion me dio todo lo que pluma , y que la lengua : li todas las

tengo ; y co la obra de la redēpcion arenas da la mar, y todas las semi

icmc dio cl minoyredimio lo millas nacidas dela tierra , fuen'en com

mo que antes me wuia dado ,y aſsi le raçoncs,y quilegen inquirir la bo .

debo a mi miſmo,por auecm dado , dad de Dios : tan infinitamente es
y por aucrme redimido : y quando bueno , que antes que detcubrieffen
yo me dielle porDios mil vezes,que la decima parte de ſu bondad, ſe ha
conparacion puede auer de loque Tian pedaços todos los coraçones.
yoloy, a lo que es Dios : Quan gră . Todas citas ſon palabras de Santo
des quan incomparable ica eſte go Thomas . Ena immenſa y eterna bő
zo de las almas glorioſas, aunque dad ,esprincipio y cauſa de todas las
no es poſible declararſe , puedeſe criaturas , porque para gozar y par .
deſcubrir algode ) , conciderando la ticipar della, fueron criados los An .
calidad y bondad de lo q goza . Por- gelos y los hombres. Por lo qual di
quc fi
fi cs
csgran felicidad gozar de co . 1 2c San Aguſtin : Sin ninguna dada
fas bucnas , alli goza el alma de la crecinos quc de la creacion de to

bondad de Dios , que diu compara das las coſas viſibles e inuiſibles, cc

cion alguna es mas bueno Dios que leftiales y terrenas , no yuo cauſa G
todas las coſas : q ficllas tienen bon no la bondad del Criador, q es Dios
dad , es porque la participan del . Yl voico y verdadero : cuya bondades
aſsi dize Sáto Thomas : Toda la bo . tanta , que ſiendo el lumamēte buc
dad de las coſas celeſtiales y terre no , quiſo que vuielle quien partici .
nas , comparada con la bondad del parc dc fu bienauenturança, por la
Dios , es malicia .Etta bondad im- qual es eternalmente bienaventu
mēſa no ſe puede dezir , ni eſcriuir , rado , ſabiendo que podia comuni
ni penſar : porque li todos los cípi-| carla ,ſin que pudiefie fer diſminus
ricus celeAiales e infernales , y too da . Hasta aqui es de San Agutin .
das las almas que Dios ha criado ha- Pucs aquel bien que el era , y aquc :
Ata agora, glas que ha de criar haſta la bicnaucnturança , por la qual el
que ſe acabe el mundo , quificffioncra bicnaucnturado,por fola fu bo .
eſcriuir la bódad Diuina ,y cada yao dad lip otra neceſsidad alguna , qui

dellos ruuieffe la abundancia de la fo comunicarla a otros : porque

mar por rinta, y el Cielo por perga es propio del ſummo bien , fer co .
mino : tanimmenfo es Dios , q an - municable de G miſmo , y afsi con
tes que eſcriuieffen la mitad de eſta marauillofa largucza ſe comunica
bondad , ſe ſecarian los mares , s ſe, a los entendimientos de los bien .
hinchirian los Cielos de eſcriptura. aucnturados: porque no puede pin
Pero porque las palabras mas pre . guno ſer participante de lu bienaue

to ſo dizen que ſe eſcriue : aunque turança , ſino por inteligčcia ; y qua

todas las eſtrellas , y todas las gotas co mas ſe entiende delta bicnauen .

de las lluvias fuelen leaguas,y tra turança, tanto ella ſe goza mas co
bajallen por declarar la bondad Dia piofamcnte . Hizo Dios la criatura
uinus : tan inefable es la bondad de racional , para que entendieſſe el
Dios que antes que córaſſen la ter- fumo biz, y entendiĉdololo amaſſe

LI 2 yaman
 Libro tercero,
534

fy amando! o le polleyeflc , ' y polic- porque te les da limitadamente , y

yendololo gozalie , y deſta manera por tiempo breue , pero alli entra.
fe beatificaffe eternalmére , En aque ran las almas en los gozos , para nū .
hla patria dichoſa , goza cl alına con ca carecer deilos , porque gozaran

fumo deieyte del Padre, y del Hijo , del deleyte de la Santiſsima Trini.
y del Elpiritu Santo , en lo qual con dad . Alli cítara junto todo lo que

filte el furio bien , yla vida erernail deleyra y lo que no pueda dar de .
DiosPadre te deleģta por modo in Leyte,no tendra lugar en quella di
fable en la bienauenturança del Hi chofa morada .Todo lo que te del.
10, y cl Hijo de la miſma manera en Ica clara alli preſente ; y coſa que
fía bienaueirfurança del Padre , y el nore dellee no eſtara alli : porque
Padre y el Hijo con la bicnauenru . todo lo que ay enia bicnaucnturan
rança del Elpiriru Santo ; y ſenrejan ça , es para dar gozo y alegria .
temerite cl Eſpiritu Santo fe deley - 12 Por otra con ideracion ſc deſ
te , ca la bienauenturança del Par cubre tābien algo defte gozo . Por La here!
dre y
del Hijo . Qualquiera de las que ſi las coſas hermolastanco agra moura de
Dios era
tres perſonas ſe dcleyta canto en la dan, que no ay diligencia que no ha
gran ince
otra quanto en G uniſma, porque es gan los hombres por buſcarlas ,dou .
11K0 de mi
vna miſina la bien aucnturança de to ſentrañando la tierra , por facar de amor .
daslas tresperſonas ; y ella comun lla cloro , la plata , y las piedras pre
delectacion viene , de la perte &ta y cioſas , y entrando en la hódura del
correſpondiente caridad que ay en mar, por ſacár'dellas perlas y los co
tre ellas . Pues a 'cfte perfe &tiſsimo ralcs,para regalar con ellas colas la 1

loan. 16, deleyte conuida cl Saluador a fus fie viſta ,y hermoſear ſus perſonas.Siva
les, quando dizc :Pedidy recibireys roſtro hermoſo tanto enamora, que
para que vueſtro gozo fea cuinpli- por fu cauſa vuo muchas vezes tan
do . La plenitud y cumplimičto del grandes competencias , que ſe de .
gozo eterno , cs gozar del perfe & if- ftruyeron Ciudades , y le perdieron
Limo deleyte , con que ſe goza entre Reynos . Si el ſol quando fc dcicu
Gila Santiſsima Trinidad . Y eſta es bre a la mariana , alegra con ſu her

aquella corriente caudaloſa de dc- moſura a todas las criaturas : g quan .

Pſalm.3s leyiés de que dize el Plalmila : De do el fe cfconde la hermoſura del
la corriente de tu deleyte los harr Ciclo con la muchedumbre y diuer
taras. Y de donde nazca eſta corrie . fidad de ſus lumbreras agrada tanto

te, lo declara en el miſmo lugar eſte a nucftros ojos ,que tiene como fuf
Propheta diciendo: Porque acerca penſos nueſtros animos. Y li final.
de ticata la fuente dela vida : la fuen mente todo lo que nos da conten

te de la vida , es la largueza cternac tamiento ,o es hermoſo, o tiene apa

immenſa de Dios , de la qual como riencia dc hermoſura . Quegoço y
de ſu origen y nacimiento , emana que guſto recebira cl alma mciida
cl gozo perdurable . En eſta fuente en aquel abiſmo de hermoſura , de
tendra clalmáquietudctcrna,y re donde como de fu original emanā

pofobicnduenturado , quando diga ( aſsi como de la mar las demas a

Dios a cada vno de los juſtos , entra guas) todas lasperfecciones de las
en el gozo de tu Señor .En cfta vida criaturas . Alli pues tendra el alma
como queda dicho de San Aguftin , ſu cumplido gozo con la continua
entra el gozo Diuino en las almas, viGon de la preſencia amable y her

moſiſsi
 Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 3

moliſsima de Dios , cuya vifta cs tan obras tera cauta de particular gozo :

deleytable , que dize. San Aguſtin: porq alli cada vna de las lagrymnas
ġ fi fuefle poſsible a los malos , mas que derramò el Saluador en el diſs
guerrian eſtar en las penas delin . corſo de fu vida , cada vna de las fa .
fierno; y ver a Dios , que eſtar fuera tigas quepadecio, y cada vna de las
dellas y no'verlë .Porque aqaclroagoras de ſangre que verrio cn fu fa.
Atro de hermoſura ; cftà cao lleno de grada Paſsion , cs para cada xpo de
gracias y de delcytes , que todas las los Angeles, y de los Santosyn dom

penas de los condenados , mas prc . leyte eterno . Deſte gracioſiſsimo y

ito fo quitarian con la preſencia vi- hermoſo roſtro , aun quando era
fible de Dios , q ſe apagaria en me . mortaly paſsible, dixo el miſmo Sc
dio de la mar yna centella . Eſta vi
ñor a ſus Dicipulos :Bicnauestura- 1.uc.10 .
lion Diuina , aunque continuamen dos los ojos que ré lo que voſotros
te fe ette gozando nunca da haftio, veys. Lucgo bcatiſsimos ſon los o
antes nucuo defl'co de gozaríc :lara jos ,que gozan continuamcore.de
zon defto da Santo Thomas dizien aquel miſmo roftroya glorioſo :cuz

do, que la contemplacion de aque ya hermoſura no ſedeſcubre porvo

11a figura hermoliísima y Diuina,de momento ,comoen la Transfigura .
tal manera beatifica los Angeles, cion del mõte Tabor , ſino que por
que aunque la gloria dq fu viſta les toda vna eternidad citara patente
da harrura , ſiempre eſtan con vna a los bicnauenturados . En el Euan .
hambre inſaciable , de la dulzura yl gelio dize el Saluador, que reſplan .
fuauidad , como li para cllos fuefic deceran los cuerpos de los Santos
fiempre nucua : y alsi las virtudes como elfol : fobre lasquales palas
Angelicas, y las almas bienaucntu- bras dize Santo Thomas, que las al .
radas ſiempre eſtan hambrientas, y mas de los juſtos , ferannucho mas
fiempre reciben hartura.Porqucco reſplandecienes que ellol : y cada
mo dize S. Gregorio : Reciben har. vno de los Angeles mucho mas cla
tura, porq en eldeſſco no aya con . ro que ſus rayos :y a toda eſta claria
goxa: y tienen hambre , porque en ridad congregada cn vno , ſobrepu
la harrura no aya haſtio , y aſsi der.. jala claridad del roſtro deChriño :
fean fin trabajo ; porque la ſatisfa -l dela manera que va dia muy claro
cion acompaña al deffeo , y hartan- ſe auentaja cn laluzayna noche te
ſe fin haftio , porque la hartura lie.nebrofa . Y como dizeS.Iuan en ſus
pre ſe enciende co cl dcfico , A cite reuelaciones : La Ciudad , celeſtial
gozo que tendran los bienauentu . no ha mcnelter ſer alūbrada del ſol,

rados, con la viſion de la herniofuo ni de la luna , ni de las eftrellas : por

ra Diuina,fe añadeel que recibiran que la claridad defte roftro Diuino,
con la viſta de aqucl cfpcjo puriſsi es la hermoſura y el reſplādor de la:
mo, y lin marcha, en quien Dios ſe luz eterna : el eſpeſo claro y hernio
mira y ſe recrea , que es la preſen - liſsimo englemiran todos losAn .
cia corporal de Chriſto pueſtro Sc. geles y Santossyvna particular glo .
ñor, cuya gracia y hermoſura es tan ria , que grandemente los recrca y
fobrenatural y milagrofa , quc ( co delcyra . Demas deſto ſe aumenta
mo dize San Pedro )def'can los An . el gozo de los bienauenturados ,
geles mirarla. Y no lolo tú heimo . con cada voa de las Diuinas perfec

Jura , pero tambien cada vna de fas Iciones, de que no tratamos en par :
LI 3 ticular
 Libro tercero ,
$36

ricular,por no hazer prolixa efia ,ma va miſma luz,pero vnas luzen'mas

tcria . y otras menos, iogun la capacidad y
13 Eſtas ſon las tres dotes de glow diſpoſicion quc tieac cada vna para
ria, con quc dizco los Sagrados Do recibir la luz del fol : aſsi tanbicn

& orcs, que hermoſca y enriqueze los bienauenturados en la preſen

Dios al alma , para que con atauios cia de Dios , tanto mas resplande
tan preciofos e incomparables , en ceu ) , quanto fon mayores lus mcre .

trc en la bicnauenturança celeſtial, cimientos . Quanto voc nias ve de

la qual conſiſte en eſtas tres dotes o Dios es mas bieneuenturado : y co
facultades,conuiene a ſaber; en ver mo Dios fca vn eſpejo no natural,
a Dios ; ca amar a Dios', y en gon lino voluntario , en que todos los
zar a Dios. Pero no todos los bien . Santos fc miran , fe les repreſenta

agenturados ſon yguales , ni todos en elgrado que quiere, y a cada vno

gozāygualmente de los efectos de le mueſtra mas o menos , conforme

clas dotes cn que conſiſte la bien la ſu mayor o menor mcrecimiento ,

aucnterança , ſino que ay en esto A clas tres dores dc gloria en que
lus grados, ſegun la medida dc laca conſiſte cflencialıncntc la bicnauen

ridad que cada vno tiene , y de lo rurança, añaden los Do & ores otras

que con la graciaobrò y merecio que ſon como compañeras y conſe .

en cita yida . De donde nace , que el quencias de la gloria de los Santos .
quetienemus caridad , ve y conocel Yaſsi Santo Thonas pone delpues
mas en Dios , y el que más le cono : de la viſion , dileccion , y fruccion ,
cc mas le ama , y el que mas lc ama otras tres que ſon : vnion en Dios,
mas le goza , y mayor bicnaucnta alabança de Dios , y hazimiento de
rança riene . Y efto es lo que dixo el gracias. A cſias añade otras fiete Felicida .
Saluador; que en la caſa de tu Padre San Anſelmo , que ſon : ſabiduria, des quede
lauia muchas moradas :: por las qua
amiſtad , cócordia ,poteſtad ,honor, Copaiian
alas does
les entiende Santo Thomas ,y los ſeguridad ,y alegria. Y Boccio pone de gloria .
Doctores Eſcolaſticos, la diuerlidad otras cinco ,quc ion : La ſatisfacion
de los grados de gloria que ay en que prometen las riquezas , clplazer
los bic auērurados. Y llamó el Sal. Ique prometen los delcy'res , cl nom .
uador a la bienauenturança caſa , al bre celebre que promete la fama, la
quiere dezit inorada de aſsiēroj por ſeguridad que promete la potencia ,
que las moradas del mundo fon co y la reuerencia que promete la dig .

mo meſones para caminantes , que nidad; quc ſon las principales coſas
oy hoſpedan a vnos , y mañana a o que en elta vida ſe delican , y en la
tros ; que fogun es brcue nueſtra vi . bicnaucnturança han de tener ſu
da, a penas es vna noche en compa. cumplimiento , como en lugar don ,
racion de la vida eterna que clpeol de todos los bienes eltan colmados .
ramos. Eſta diverſidad de grados de Pcro Santo Thomas dize, que ellas
gloria lignificò tambien el Apoſtol, no ſon dotes de gloria, ni de clien
quando tratando dela refurreccion cia de la bienauenturança : porque
de los inuertos dixo : Vna cs la cla . dotes, propriamente ſon los princi

tidad del ſol, y otra la de las'eſtre. pios immediatos de aquella opera

Hlas;y entre las miſmas eſtrellasyrias cion , en la qual contre la perfecta
Ire diferencian de otras . Pues aſsi co bicnauenturança ; y por la qual el
mo las eſtrellas todas alumbran cool alma ſe junta a Chriſto , y citas fola.

niente
 Dela
gloria y hermoſura de la virginidad. 537

mente ſon las tres que hemos decla , I NDAN san

rado, y las demas ſon como códicio vnidas las do
nes de la bicnauenturança ,y confe . tes gloriofas
quencias forçoſas que liguen della . de alnia , y
Porque como dize Boecio : la bien cuerpo , con
aucnturança es vn eſtado perfecto , y la bienaucn
y vn cumplimiento y colmo de to . turança , y ia
dos los bienes , y aſsi es neceſſario a bienaucotu .

fe hallen tambien en ella los que ſe sança con ellas , que para tratar con

figuen deſtas condiciones . Solo alli propiedad de las vnas, es forçoto tra
fc hallan las dos coras juntas , q San tar tambié de la otra : y aſsi detpucs
Aguſtin dize que ſon neceſſarias pa de auer tratado de las dotes co que

ra ia verdadera y legitinsa felicidad, ie goza la bienauenturança , ſera co

couiene a ſaber : tcncr vno todo lo uiniēte que digamos algo de lo que
que quiere , y querer todo lo que es los Santos dixeron , de los incompa
juſto jy el que tuuiere eſtas dos corables bienes que en ella te encicr
fas , fera propiamente bicnauentum ran. Porque como dize Sarı Grego
rado . Deſtas dos condiciones es la rio :La noticia de los bienes eternos
mas principal , no querer coſa q no es remcdio cficaciſsimo para eftir
fea jolta , y en eſta conliſte la recti . mar en poco los têporales , y la mc .
tud de la voluntad , en lo qual eſtà ' moria de los gozos perdurables fan
nueſtra naturaleza peruertida : por- ludable medicina , para curar el ape
que procurando los hombres tener tito beſtial del afecto de los deley
todo lo que quieren , que es lo me- tes ſenſuales y momentancos . Pues
nos principal ,no procuran que ſea para tratar desto ſe ha de prelupo .
juſto todo lo que quieren , que es lo ner, q aquella luma bõdad de Dios ,
mas principal de la verdadera felici que es cl principio y fuente original
dad . Todas eſtas coſas quiſo el Se. ' de todas las coſas , las ordena y dil
nor que ſupieſemos, para que la vo pone con lumo poder , fuma iabidu.
luntad aficionada a los grandes bie . ria,ſuma clemencia ,y funia juſticia :
ncs q eſtan aparejados a los juſtos, y aunque en cada vna de lus obras,
ſe inclinafle a procurarlos por el ca- relplandecen todas eſtas virtudes ,
mino delas virtudes , por dóde ſe al pero en vnas luzē mas que en otras
cançan :5 poniĉdo los ojos en el pre algunos deftos Divinos atributos .
mio , lleuafle cotolerancia el traba Y aisi en la creacion de las coſas , ſe

jo y la fatiga,pordonde ſe ha deca- manifieſta principalmente ſu poder

minar haſta mcrecerlo . infinito ,enla gouernacion dellas ſu
ſabiduria , en la reparacion ſu cle
CAPIT. XVIII . De mencia,ycnla remuneracion ſu ju .
ſticia. Para que ſe manifeſtaſie ſu po

la vnieurſal felicidad que der para ſu honra y gloria, produxo

acompaña a eſtas dotes de glo todas las coſas denada :yentreellas
hizo vna que fuelle (como dize San

ria , y de la que gozan en el Buenaventura) algo cerca de nada,

Cielo losã enlatierra deſpre que es lamateria corporal :yotraſ

ciaron los deleytes ſenſuales. Talubhancia cipiritual ,y cuas dos

LI 4 colas
 Libro tercero ,
538 I
Epilogo
coſas las juntò en vn hombre en vni ( vtando de las palabras de San Bue de
los prea
dad de naturaleza y de pcrfona; con nauentura) cs premio ſubſtancial: mios Qela
uicne a ſaber ,clalma y la carne.Pa el ſegundo contubſtancial, y el ter - bienauen
ra que ſe manifeſtane ſu ſabiduria , ccro acciácnral. El premio lubſtan . Turança.
cl miſmo gouierna todas las coſas cial conſiſte en ver, amar, y gozar al
con prouidencia y orden admira . lumo bien , que es Dios , a quica ve
ble : porque el por ſi miſmo rigolo ran los bienaucnturados cara a ca
fuprcino del hombre que es ci alu ra, como dize el Apoftol: conuinc 1
ma,y la iluſtra y alumbra ; y tambien a fabet , al deſcubicrto y ſin velo , a
gouierna lo infimo del miſmo hom quicn amarali con defico encendio
bre, que es el cuerpo por el libre al . do y deleyrable , y a quien gazaran
ucdrio de la voluntad :porque defa eternalmente para que dcfta ma
manera el cuerpo ſe ſujete al go nera como dize el bienaucnturado
uierno del eſpiritu , y el eſpiritu a San Bernardo , rea Dios al entendi .
Dios . Para que ſe manifeſtaffe lu cle micnto plcnitud de luz , a la volun

mencia, reparò la cayda del hom- tad muchcdumbre de paz, y a la me

brc, vificndoſe de la naturaleza del moria continuacion de eternidad .
miſmo hoinbre , y recibiendo en li Efte premio elenciales el que le da
1
ſus penalidades , y fufriendo por el alas almas bicnaucnturadas ; por
la pena que dcuia : para que aſsi la que pedia la creacion virtuoſa , y la
Suma miſericordia hizieffe al miſe- remoncracion juſta que el alına ra
rable para alibio de ſu miferia few ! cional que crio Dios cercana a li, y
mejante al miſericordioſo : no folo a ſu ymagen y ſemejança ,no tuuief
en la dignidad de la naturaleza cria fe menor premio que a Dios : por .
da, mas tambien en las neceſsidades que conoclcfpiritu racionales ca
de la naturaleza cayda : pues no ſo- paz de Dios , Iclo Dios puede lie
lo quiſo eſte miſericordioſo Scñor nar los anchos ſenos de ſu capaci .
hazerſe hombre ,mas tambien par - dad ; por lo qual de ninguna otra

ticipar de fus penalidades .Finalmen criatura puede ſer premiada y latif

te, para que ſe manifcftcfu jufticia, fecha cl alma , ſino es del miſmo
dara a cada yno el preinio que pidic Dios . Y aſsi le dan vn premio deglo
renfus mcrecimientos : conuicne a ria ſemejante a la de Dios,para que
faber , a los buenos gloria eternas y hecho por ella confornie a Dios,no
a los malos pera para siempre. Por- ſolo en la ymagen , mas tambicn cn
que aſsi lo pide la remuneracion ju la bienauenturança, vea claramen

Aa,la reparacion gracioſa ,la gouer . Ite a Dios con el entendimiento , y

nacion bien ordenada ,y la creacion lcanic perfectamente con la volun .
virtuofa ,que todas eſtas obras tienē tad,y le poffca ctergalmente con la
ca el fin fu conſumacion y perfeca niemoria :pasa que deſta manera to
cion . da clalma viva en las tres fuerças er
2 Para eſta remuneracion juſta,tie pirituales,toda ſca dotada en ellas,
ne la largucza Diuina prouenidos toda lc configure en Dios , toda ſca
tres premios en la bienaventuran unida en cly toda en el repole.Y fi.
de nalmente en el , como en vn bica
ça , quc hemos tratado en los ca-
pitulospafiados, y de que harcmos vniuerſal , halle la paz , la luz , y la
aquibreue mencion para mayor cla hartura fempiterna : y pueſta en yn
ridad de eſta materia . El primero''colmo perfecto de todos los bienes

yen
j Dela gloria y hermoſura de la virginidad. 539

Jy en la poſeſsion de la vida perdu. Ipiritualizada con el perfecto ainor

rable , ſe pueda juſtamente llamar de aquel ſumo Eſpiritu Diuino , es
glorioſa y bienauenturada.Elſegun neceſſario que el cuerpo tenga ef.
do premio es el conſubftancial , el piritualidad y ſubtilidad con quele
qualconſiſte en la gloria del cuer- correſponda . Y porque con la apre
po , y ſellama tambien ſegunda ro . Thenlion de la felicidad eterna , de
pa de gloria , a diferencia de la pri . que goza el alma , eſtá hecha dello :
mera , que es el premio ſubſtancial do impaſiblc ,esneceſario que ten .
del alma, cný elencialmente con ga el cuerpo total impaſibilidad ,aí.
ſiſte la gloria y bienauenturança . Gi en lo interior como en lo exte .
Eſte premio conſubſtancial fe da all rior,para cõformarſe conclla . Y por

cuerpo : porque el galardon de los que con eſtas tres dotes de quc go .
jultos , ha de ſer no ſolamente con za el alma, elià prontissima para le
forme a la retribucion juſta, y crea . uantarle a Dios, es neceſario q aya

cion virtuofa , mas tambien confor en el cuerpo glorioſo luma agilidad

mc a la gouernacion bien ordenar para ſeguir al alma.Pues como por
da. Y como en la creació juntó Dios eſtas quatro propicdades fe haze el

el cuerpo con el alma , y los aunòl cuerpo conforme y ſujeto al eſpiri.

cavo apetito natural y correſpon . ru, por eſo es dotado el cuerpo glo
diente ; para que el eſpiritu gouer. rioſo deſtas quatro dotes ; por razõ

nafic al cuerpo , y condcccndiclic de las quales ticue aptitud y ſuficiën

con el enlas coſas licitas y honeſtas: cia para ſeguir al elpiritu , y fer co .

y para que el cuerpo ſujecandoſe all locado en la region celeſtial, que es

cfpiritu , y ayudandolo en los exer- la patria de los bienauēcurados.Por
cicios virtuoſos , mereciclc tam . que en cſtas quatro propicdades fe
bien participar del premio del crpi. haze femejante el cuerpo humano
ritu . De aqui vienc , que el naturall a los cuerpos celestes : y afsi cfias
apetito no lutre que ſea el alma per quatro dotcs hazē a yn cuerpo perfe
fectamente bienauenturada,fino es cto en ſi ,y cõforme a la habitació ce
quc le reſtituyan ſu cuerpo , y ella Icftial , y al eſpiritu bienauéturado :
milina tiene en ſi vna inclinacion por el qual deſde la ſuma cabeça ,
naturalpara bolucrle a recibir.Pues es Dios,haſta la crilla dela veſtidu
auiendo de reſtituyr al alma ſu cuer ra, conuiene a ſaber del cuerpo , rc .
po , nc ſe compadece con el orden dunda, y quanto es poſsible fe deri
de bucngouierno , quc a vn cſpiri. ua la plenitud de la dulcedumbre , y
Itu bienaventurado ſe le reítituyavn la cmbriaguez de la bienauenturā
cuerpo bcftial, qual es el que agora | ça : que afsi la nõbran los Doctores,
cracmos : Gno que de tal manera ſe para fignificar la abundancia delta
le reſtituyan, que en todas las coſas fuauidad . El tercer premio es elac
ſe conforme con el alma glorioſa, cidental, el qual conlfte en yna her
y la firua y obcdezca con toda la per moſura eſpecial añadida , y fe lla '
feccion poſsible.Pues porque cl al . ma aurcola, y ſe deue a tres generos
ma cita clarificada con la viſion de
de obras : porque como la redunc .
la luz eterna , es neceſario que en racion jufta,hade ſer no ſolo cõfor

ſu cuerpo refulte vna gran claridad , me a la gouernació bienordenada ,

para que ſe conforme conella. Y por mas tābien conforme a la reparació
que el alma eſta toda ſumamēte cfl gracioſa ; y en diaerlos miébros del

LIS Chrifto
 Libro tercero ,
S40

Chriſto ay diuerſidad de gracias :00 mo, cl qual tratando deſta bienauē.

ſolamente quanto a los doncs inte turança , habla con ſu alma y dize .
riores , mas tambien quanto a los Deſpierta agora anima mia, y levan
exercicios exteriores: no folo quan ra todo tu entendimiento , y deſco .
to a los habitos,mas tambien quan- je todas las velas de la conſideració
to a los eſtados : no ſolo quanto a la para naucgar por eſte mar de glo .
perfeccion de la caridad en el alma, ria : porquc fi cada vno de los bica
mas tambicn quanto a la hermoſu . ncs es por ſi deleytable , picnfa aten
ra de la perfeccion en la obra corpo tamento quá dclcytable ſera aquel
ral . De aqui es , q a algunos delos bien que contiene la fuauidad de to
micmbros de Chriſto , que ſon ſus dos los bienes ; no como la que cx
fieles,fe dcuc no ſolamcotela cftool ſperimentamos en las coſas criadas,
la del alma con ſus tres dores , y la lino tanto mayor quanto esmas per
cſtola del cuerpo con ſus quatro ca fecto el Criador que la criatura . Por
lidades de gloria , mas tambien cier que fi es buena la vida criada , quan
ta excelencia de hermoſura y gozo , bucna ſera la vida que crie la miſ.
por joya y prenda de perfeccion , y mavida: Si es alegre la ſalud hecha,
hizo
habito de hermoſura en el cuerpo quan alegre ſera la ſalud que
virtuoſo , la qual es el premio acci . toda la ſalud ?Si es amable la ſabidu .

dental de la aureola que ſe concede ria en el conocimiento de las coſas

a las virgines , a los martyres , y a los criadas, quan amable ſera la ſabidu .
Doctores , como queda declarado, ria que crio denada todas las coſas?

por la excelencia y perfeccion delas Y ſi en las coſas delcytables ay mu.

obras en que ſe exercitaro , y de las chas y grandes delicias y regalos ,
victorias que alcançaron de los enel qualy quanto ſera eldeleyte y elrc.
migos en el mūdo.Eſte premio her . galo que ſe hallara en aquel bien de
moſea no ſolo al alma,mas tambien Icytableą hizo todas las coſas deley
al cuerpo ; porque no ſe da ſolamentables : El que gozare defte bić que
Ite a la voluntad de la obra , mas tam tendra y que no tendra ? De verdad
bicn al exercicio exterior de la miſ . tendra quanto quiſicre, y no tendra
ma obra . quanto no quiſiere : Alli eſtaran jun
3 Etos pues ſon los tres premios tos los bienes del cuerpo , y los del
quc ay en el Ciclo para los juſtos,en alma;y ſeran tales quales , ni el ojo
los quales 10 encicrra la conſuma los vio , ni la oreja los oyo, ni el co
ció , integridad ,y plenitud de todos raçon del hombre pudo penfarlos .
los bicnes que pertenccen al cum Pues que andas vagando hombrezi
plimiento de la bienauenturança.llo por tantas coſas, buſcando bic
Lo que el La qual quan grande ſca, no ay en nes a tu almay cuerpo : Ania yn bio
criuieron condimičio humano que pueda per en quien eſtan todos los bienes,y ba
algunos cibirlo , nilengua mortal que pueda fa : defica yn bien ſenzillo, que es
Santos de
declarario :pero para que ſe entien bien yniuerſal ,y ataz tēdras de bic
li biena
mas a pro. nes.Que amas carnc mia , yq deficas
Henturan da algo de lo que es, ſerā
polito las razones de los Santos que alma mia. Alli eſta todo lo q amas , y
fao
las mias: y para eſto pondre aqui al- todo lo q deficas.Si lahermoſura de
gunas de las muchas que a eſte pro- ( leyta, alli reſplandeceran los juſtos
polito ſe hallan en ſus eſcriptosiy como el ſol. Si la velocidad , li la for

ias primeras ſean las de San Anſei- caleza,fi lallibertad detu cuerpo paral

que
 Dela gloria y hermofutia de la virginidad. 541

que nada le pueda reſiſtir , teran alli , jrederos de Dios , y compañeros de

los juſtos lemcjantes a los Angelis Chriſto en ſu herencia . Si la verdad
de Dios:porą fepulrarfc ha elcuero dera ſeguridad eonſuela ,allı eftaran
po animal,y refucirara cacrpo cipi- , cectiſsimos, que en ningun tiempo ,
ritual ,por priuilegio ,no por natura , ni por ningun caſo les ha de faltar
leza. Si larga y ſaludable vida , alli eſte bien : aſsi como cltan ciertos ģ
aura ſalud eterna , y eternidad lana : ctios de iu voluntad no lo ecxaran ,
porque los juftos para ſiempre viuē, ni que Dios que aina a fus amadow.
i l'a falud de los juſtos es Salud del res,les ha de qüirar algo ; ni apartar
Senor Si fatisfaze la hartura,recibi- los de ſi contra ſu volunrad . Pues
ran cũplida fatisfacion los bienavē . qual y quanto ſera el gozo adondo
turados , quãdo la gloria de Dios fe ay tanto bien junto Coraçõ huma.
kes deſcubriere, y alli ſeran embria . no , coraçon ncceſsitad ), y coraçon
gados con la ſuauidad y abundācia cxercitado en miſerias , y arollado
dela caſa del Siñor.Sila melodia del coellas, quanto te gozalias ſi abun
ia muſica deleyra alli los coros de dalescc todas eſtas coias : i’regunta
los Angeles, cantan en compania a a lo intimo de tus ſenos , li podran
Jiabanças de Dios continuameore recoger en ſielgozo de tanta bien
Siqualquier dclegic, no torpe fino auēmurança. Denas defto , ſi alguno
puro recrea alliel Señor,los recrea . a quien tu'ammales como a ti miſmo,
ra con la corriente caudalola dcfus tuuiefe tibien esta bienaucnturan .
felejtes . Si la ſabiduria, allilafabil ça , te doblaria tu gozo : porq no me
duria deDios fc les njoftrara a anuit nos tego arias por ſu bien que por

ina Sila amiſtad , alli amarā a Dios el tuyo milino , como los padres fe

mas que a li milnios , y vnos a otros gozā por el bien de lushijos:y fi dos
como a li propio cada vno , y Dios o tres,o muchos más,tuuiefsè la mic
Hosamara mas que ellos ſe amun a na gloria, anto te gozatías por cão
miſmos . Si co ! icordia , no aura alli davno quanro por ti miſmo , ſi a cas
inas de vna volutad entre todos por la eno amales como â'ri te amas .
que ellos no tendráo mas voluntad Pues en aquella perfecta caridad de
que la de Dios . Si poder , alliferan inumcrables Angeles y hõbres , bić
todos poderoſos de ſu volustad, co jaucotorados, adonde ninguno me.
mo Dioslo cs de la ſuya . Porg.aſsi nos ama a otro q ali miſmo ; no de
como puede Dios todo lo que quie- otra manera fe gozara cada vno de.
re por li miſmo : afsi podran eHos en los, por cada vno de los demas que
Dios todo lo que quiſieren ; por uc por fi miſmo. Pues ſi el coraçon del
como ellos no quieren masde loő hombre, con ferde immenſa capa.
quicre Dios , aſsi quiere Dios todo cidad,no podra encerrar en li el go:
lo que ellos quiere; s lo que el quic- | zo de tanto bien ſuyo , como fera
re es impoſsible que no ſea. Si hon . capaz de tantos y tan grandes go
ra y riquezas , alli conſtiruyra Dios! 20s? Y como feaverdad , que quäto
fobre grandes honrasy riquezas a cada yno ama a otro , tanto ſe goza
fus feruos buenos y fieles :y mas , de ſu bicn: y en aquella perfecta feli
fellam iran hijos de Dios ,y lo ſeran cidad ,cada yno lincomparacion al

por adopcion : s adóde eſtuuiere el guna ama mas'a Dios que a ti miſ
hijo natural de Dios,alli eſtaran te, mo :aſsi ſe gozara mas Gin ninguna
bie ellos como hijos adoptiuos he- lcöparacion de la felicidad de Dios,

quc
 Libro tercero,
542

quc dc la ſu; a propia . Y di antara dellacs ver a Dios , viuir con Diosa
Dios los bicnaucnturados , de tal viuir de Dios , clar con Dios , y eliar
manera con todo el coraçon , con en Dios, el qual ſera en todos todas
todo clcntcadimiento , y con toda las cotas . I caer a Dios es el fumo
sl alma ; que todo el coraçon , todo bien , y dondecſtà clluno bien ,alli
el entendimiento , y toda el alma, eftà la ſumafelicidad , la fuma ale ;
no baſte para fatisfazer a la digni. gria, la verdadera libertad,la perfe
dad yvehemcncia delle amor . Aſsi eta caridad , la cierna ſeguridad , y

tambico de tal manera ſe gozaran la ſegura eternidad.Allieſtà el con

con todo el coraçon ,con todo el tentamiento verdadero , la ciencia

entendimiento , y con toda chal cumplida , toda plenitud ,y toda biē.

m2 , que todo el coraçon , todo.cl aucturaoça.Alliay paz,picdad,bon
corendimiento , y toda el alma , no dad, luz, virtud, honeſtidad,gozos,
balten para recibir la plenitud del alegrias, delcytes , y vida linfin .Glo
zozo. Pues aun Scñor con todo ef. ria ,alabança,deſcanſo , amor,y dul ;
to no he dicho ni entendido ,quan- ce concordia . Y deſta manera ſera
to ſe gozaran aquellos bienaucntu . bicnaucpturado con Dios el hom

rados ficles tuyos : de verdad,tanrol ibre, en cuya concicncia no ſe halla .

gozaran quanto te amaren , y tanto re mancha mortal : vera a Dios pa ..
Amaran quanto te conocieren . Po. ra fu gozo , tendrale para ſu deley.
ro quanto te conoceran , y quanto te, y gozarale para ſa alegria . En la
te amaran , no lo puede comprehcn crernidad ſc esforçara, en la verdad
der entendimiento humano, Suplio reſplandecera, y cu la bondad ſe go
çoce pucs Señor que yo te conozca zara . Aſsi como tcodra en la dura .
sre ame,para que me gozc enti : cion eternidad : aſsi tambien cncl
pues no puedo cn cla vida conocer conocimiento facilidad, y ca el der
te ni gozarre perfectamente, que ca canſo felicidad.Sera Ciudadano de
da dia vaya creciendo aqui en mi aquella Santa: Ciudad , donde foa

entendimiento tu noticia, y quc alli los Angeles moradores, Dios Paa

fe perficione : crezca aqui tu amor drc eltcmplo , ſu Hijo el reſplādor,

y alli ſea perfeito , para que aqui mi y el Eſpiritu Santo la caridad . O Ciu
gozo ſea grande ca eſperança ,y alli dad gloriosa ,inorada ſegura , patria
en la polietsion ſca cumplido . En- fertil y cſpacicía ,que contiene todo
tre tanto medite cncl defue aca mi lo que dcleyta . En.ti crtan los mo
entendimiento , hable en cl.mi len radores quieros , libres de murmu

gua, y en referir ſus memorias fe raciones, y agenos de neceſsidades.

cxcrcite miboca , Amclę mi cora- Quan glorioſas coias aos há dicho
çon , tenga hanıbre del mi alma ,en. de ti Ciudad deDios,y quceres vna
cicndafu ça lu ſed mi carrie , y deres habitacion de todos losque ſe alc
fecio todo rri fer, haſta que yo cn . gran : porquccn ti todos eſtan lle.

trc encl gozo demi Schor , que es aps de jubilos y alegrias, que les cau
trino y vno , y bendi: o en los liglos fa el conocimiēto de Dios,cuya pro
de los lizios.. Hafta aqui fon paia . Iencia.cshermofa ,cuyoroftro rcipla
bras de San Aurelmo.. deciéte ,y cuyas palabras dulces . Do
4: Tratando tambien San Bernar : leytablecs para yerle.,, ſuauc para
do desta miſma, bichauenturança , pofleçcle , y dulce para gozarle . El
diz enſus meditaciones.Elprenio por e baſta para premio , y fuera del

ninguna
 1

Dela gloria y hermoſura dela virginidad. 543

guna cofa ic buſca ;porque ſe halla mo el conuite , y vn mifmo el trato .

en el todo lo queſe deſea . Siempre No aura en aquella paz diverſidad

agrada el mirarle, ſiempre conlucla de lenguas,decoſtumbres, ni de lc

cipoleerle ,y liempre deleyta elgol lycs , fino vna pacifica concordancia
zarle . En el le clasifica el entendi . de coſtumbres y afectos.En la aue .

miento para conocerlo, y fe purifi- nida caudaloſa de aquellos dcley

ca el afecto para amarle : y eſto es tes , ya no deſcara'mas la voluntad ,
todo el bien del hombre ,conocery antes tendra cumplida hartura : por .

amar a ſu Criador. Pues qué locura que alliaura colmo de felicidad , cu

nos anguftia cn andar fcdiētos tras minencia de gloria,y ſuprema abun
las amarguras de
de los
los vicios, ou fem
vicios , on few dancia de alegria . En otra parte di .
guir los naufragios deſte mundo ,co ze el miſmo Santo : Si tāto amamos
padecer los intortunios deſta vida elta vida breue y fugitiua, adonde
fugitiua , y en ſufrir el dominio ty . con tanto trabajo viuimos, y adona

rano de la ambicion delapiadada : 9 de comiendo, bcuiendo , ydurmien

no bolar a la felicidad de los Sāros, do, a penas podemos ſatisfazer a las
a la compania de los Angeles, a la neceſsidades deſta carne : quanto
immenlidad de la alegria loberana , mas deuemos amar la vida eterna ,
a donde podamos entrar en las grā . donde no padeceremos trabajo al
dezas de Dios , y ver las fuperabun- guno ,y donde ay ſiempre ſuma alc
dantes riquezas de ſu bondad ? Alli gria, eterna felicidad ,feliz libertad ,
veremos quan dulce es el Señor , y ly dichola bienauenturança :donde
y quan grandela muchedumbre del ſeran ſemejantes los hombres a los
lu luavidad . Veremos la hermofu- Angeles de Dios , porque reſplande
ra de la gloria , elreſplandor de los ccran como el fol los juſtos en el
Santos, yıla grandeza de la poteſtad Reyno de ſu padre . Qual picofas ģ
Rcal. Conoceremos el poder del Pa ſera entonces el reſplädor de las al
dre, la ſabiduria del Hijo, y la clemč | mas, quando la claridad de los cuer
cia del Eſpiritu Santo, y aſsi tendre - pos , ſera como la luz del Sol ? No

mos clara noticia de aquella bcatif- aura alli ninguna triſteza , ninguna
lima Trinidad .Alli eQaran patene anguſtia , ningun dolor , ningun tra .
ics los ſecretos de la Divinidad , y bajo , ningun efecto ni temor de
alli veremos y amaremosa Dios : y mucrre ,, ſino perpetua ſalud y ale .
mucrte
eſta viſion y delectacion , llenara y Igria continua . Alli no hara ſecreta
hartara todo el coraçon del hobre, guerra lamalicia ,ni la miſeria de la
y ( cra cumplida coda la conſumació carnc : no aura cnfermedad nine .

de ſu bienauenturança . Vuo fera ceſsidades, no hàbre, ni ſed , ni frio ,

alli ellenguaje de todos , vn jubilo ni calor, ni cālancio.No aura tenta
cotiquo ,yyn afe & o eternode amor . cion del encmigo , ni inclinacion al
Alli eſtara deſcubierta la verdad ,llc pecado , ni facultad de pecar : porą
na la caridad , cntcra la conipania todo deleyte ſera ſeguro , y toda ſe.
del alma,y del cucipo, y reſplaudc- guridad deleycable,y mezclados los
cera como foi la humanidad glori. hombres con los Angeles , viuiran

ficada . Quieta y concorde cfara ya alli para ficmpre, ſin ninguna en .

la herinandad dela carne y del cfpi fermedad ni flaqueza de la carne .
ritu , y de los Angeles y de los hom Alliaura alegria infinita , bienauen

bres.Vn miſmofera el gozo , vn mif ' curança ſempiterna, en la qual el

que
 Libro tercero ,
544

que vna vez es recibido , para liem : comprehenſible , có vna verdad cla ,

pre goza de la aneudad de la nue . rilima, con vna ſerenidad dicho .

ua vida , de la ſeguridad de la mo. ſa ,y con vna vilion alegre y feliciſsi
rada eterna , y de la luavidad y duloma:Yera a Dios en tu cilencia,y ve.
çura dela roiou de Dios . Pucs qui raic a fi cn Dios , y a Dios en ti mil

ay q con afecto viheucaro no delo ma z Vera a Dios en lascriaturas, y

fec alii habirar , por gozar de tanta a las criaturas en Dios ; y alsi fera
paz , de tan grata a mealdad , de tan hermoſoada con la luz de la mana
!
aligro eternidad , y de tan clara vi . na, con la del medio dia , y con la de

tion de Dios?Alli no es ningunope. la tarde . Porque empapada en luz

regrino , porque los que mere.ic- de gloria ,mirara aleicino deidela
rcallcgar a aquei lugar dichoſo, co eternidad cngcudraco eternalmen
mo en tu propia patria cftaran liem ! Ite :ciluſtrada delrefplandor de nie
pre leguros, latisfechos , y alıgres : dio dia , contemplara lin diſtancia
y quanto aqui vno fucre mas obe , ni nublados la ciencia de Dios , y lc

dienre a Dios, tanto ri cibira alli del conocera como el es : tanto mas
mayores beneficios : y quanto aquicaramcore , quato cn cfta vida mas

mas ainare a Dios , tanto mas propi . ardientemcute amo a Dios . Y en

cio hallara al que detea ver . Tolfa viGon admirable dela vida eter
das estas ſon palabras de San Ber laa, conocera tan bien que la ſabi
pardo . doria de Dios voida a la naturaleza

Is Aclte miſmo propoſito dize Sá Spaisiblc , grangro a ſus ficles

Lorenço luftiniano , en el tratado dio del arbol de la Cruz , y del der .
de la perfeccion monaſtica :( ) li iu ramanicoro de ſu ſangre ,efta felici.
pietico los morrales , quales y quan Jad gloriola; no porgvuieffen pro
tos ſon los gozos quc ettan guarja cedivo mcrecimicdios de parte de.
dos a los eſcogidos en ci couire del filos , ſino por ſu propia y gracioſa li.
Cielo , quc poco cilimarian los del beralidad. La potencia concupiſci.
la tierra ? llos fieles de Chriſto ya cotonces
ble , ya
ble, cutonces eſtara quiera ,por
guft.ico las colas que tiene Dios Iquc abundara en caridad pleniſsima
aparejadas para los quele aman , ly perfecta, y toda lcutada en Dios,
prctto ſacudiran de li toda tibicza, ly licna de Dios le amara con todo
y con quanta brcucdad ſe les deshallel coraçon , con toda el alaia , y con
tian todos los nublados del enteua todas las fuerças : y ſobre todo lo q
dimiento: Porque que coraçõ aura ſe puede dezir , redundara en gozo
que no ſc inflame en delleo , no ſe por la grandeza del amor . Ailicon
cncienda en caridad , y no ſe llc . la abundancia de la caridad , ſera ar.
ne de alegria, ſi pienſa intenſamen rebatada co Dios, y vnida con elfe
te los delcytes del Parayfod y li me sa bicnaucnturada con la participa
dita continuamente la gloria del er cion de la gloria de Diosidc fubon
piritu humano enla vida eterna ? Tal dad , de ſu immenlidad ;deſu eterni.
grande cs y tan immeara, que en to - dad,de la virtud, de ſu hermoſura , y
do leyguala con la bicnaucnturan de fu ſabiduria, Porqel vinculo fua.
ça de los Angeles . Porque la poten ; uc del amor correſpondientc , y la
cia racional , relplandecera con los participacion de la caridad Diuina,
rayos Diuinos , y con perpetua clari haze comun todo lo que es propio ;
dad :y ſera ilustrada covaa luz in- que el perfecto amor y la verdade
ra vnion,
 Dela gloriay hermoſura de la virginidad.

raynion , nada tiene particular , ni{ [incomparable : y por el gran ardorf

poffee cofa ninguna a folas. Mani. de la caridad , endran por bien pro
fieſta ſus bienes , y comunica ſc con pio el que goza cada vno, y el comū
liberaliſsima caridad : no inuidia lo porparticular.Ocuparte han en ala

ageno ;no eſconde lo que es propio, banças de Dios ; y le daran gracias

ni niega lo que police, ſino todo lo con todo fu afe & o , por tan ing012 :

comunica al amante y al amado.De rablcsbencficios. Alegrarfe hande

aqui viene a las almas fanțas qrey . mas deſto dela vezindad de los An ,
nan con Chriſto , y en Chrifto tanta geles, de ſu hermoſura ; de fu mu :
latitud y grandeza de fidelidad y a chcdumbrc , y de ſu felicidad , co .
thor : porque como eſten ynidas có mo de Ciudadanos , y compañc .
Dios en perfc & ifsimo vinculo de ros ſuyos. Porque alli entre los Ana
caridad, ſe hazen participantes del geles y los hombres anira voluntad
todos ſus bienes , y de toda iu bien concorde, grata compañia , ygual
auénturança , aunque el goza de a gloria , ſemejante bienauenturan
miſmo de diferente mancragellas.: Iça , y alabança de Dios , conforme ,
Pero para ſu bienaventurança cumi dulce , eterna , continua , fuauc , y per
plida , baftales eſtar lleras de alc- foeta.Yrodos abſortos en la clara
gria : contentas con los jubilos : fer viſion de Dios , por la grandeza de
uoroſas con la caridad: redundantes la admiracion de la hartura , delgo

con clamor ; y ſobre todo logpuc. 20 ,dela dele & acion , y. del fuego de
de percebir el entendimiento , ba- amor,deninguna manera podrā ca
nadas con vo inefable gozo , y yn llar las grandczas y alabaoças diui
amor ſaauiſsimo de Dios ,para arre . nas , ſegun aquello de David :Bien
batarſe mas en Dios.Ya no apetecenauenturados aquellos que habitan
ni buſcan mas ; porque como ſon ca Señor en tu caſa, que te alabaran en
pazes dçla viſió dulciſsima de Dios los ſiglos de los Giglos.Porącſtando
congozar della , eſtà lu capacidad vnidos con Dios,y hechos vna coſa
fatistecha, y ſu fin cumplido . Alli todos en el, ninguna otra coſa po .
facando el agua de la ſabiduria in . dran alabar ſino a Dios . Y del todo
comprehenſible , y el ſuauiſsimo li . admirados con la aprehenſion de la
quor de la caridad Divina,dela fuen immenſidad de ſu hermoſura , de la
te original y puriſsiỉna de la vida col infinidad de ſu gloria,dela fuauidad
terna, ſeran embriagadas con la for de iu cfpiritu ,dela liberalidad de fu
tilidad de la cara delSeñor ,y bcuie comunicacion ,dela continuacion
do en abundancia de la corriente de ſu gozo, y de la vnion que con el
de los gozos de ſu gloria , y deifica tienen: y rodcados todos de yna luz
das con ellos, ya no tendrā mas ſed incomprehenſible , ydovna paz ſe
penoſa . Eftaran llenas de caridad , renajgozaran de la effencia bcatiſsi
deleytaranſegrandcmēte en la mu ma de Dios . Y deſta manera ſeñala:
chcdumbre de paz, y daranſe elpa. I do todo el cſpiritu racional , con la
rabien , de la alegre e ioumcrable ymagen de Dios, fe trāsformara en
compañia de los Angeles y Santos . lu autor,para no poder ſer ya mas in
Porque deſto reciben nucuas rique ficionado co alguna mancha,ni tur .
zas de gloria, y por la paſticipacion bado con algun temor : Entonces
dela bienauenturança fraternal,le- recibira el fru & o de fus trabajos , y
Iranrecrcadas con vn gozo y alegria ! ' la gloria de ſu deſeo y eſperança : y!
enton .
 Libro tercero ,
546

entonces todos los eſcogidos con 6 Reſta aora, que para rematar ef.
vna miſma voz de alegria , y con ani te capitulo con mas clara demoſtra

moregozijado , cantaran como lo cion de lo que hemos dicho en el,

auiamos oydo jaſsi lo vimos en la toquemos brcucmente alguna to .
Ciudad delSeñor de las virtudes , y cla contraria que ſucie hazer en la
en la ciudad de nueſtro Dios,la qual muſica bucna conſonancia: Para lo
fundô el Senor para ſiempre : y arº qual conucndra que diganios algo
rebacandofc en Dios fin poderle co de quan deligual fuerte alcăçan los
tener , por la grandeza de la fuaui. nalos , deſpues de los deleyres can
dad y amor,con un gran jubilo pro deficados, y de la felicidad hurriana
nanciaran ſegun to nombre Señor, tan pretendida ,de la que hemos'te
De la des
aſsi ſca tu alabança en los figlos de
ferido de los buenos.Dexenios aora
dichada
los ſiglos; amen. Efto dize San Loi de contar lo que padecera el alma fuer qu
te e
renço lukiniano , y por no canſar a deidichada en el infierno, deſde a liguealus
los lectores, no referire aquilo que ſale del cuerpo , hafta cl juyzio final malos der
dizē acerca delto los demas Santos , que ſe bucluc a juntar co el nuſmo pues de la
remitiédolos al libro llamado Phacuerpo , y digamos lo que les fuce. mwerli .
rctra Amoris,en cl primer tomo defde a cotrambos deſde la reſurrec
San Buenaventura, dode hallarā mu cion vniuerſal . Quando llegare a
chas ſentencias de los Santos acer: quel dia temeroſo, tan pondcrado y
ca defa mareria : quc baſtante es lo encarecido en las Diuinas letras,1c
que hemos dicho ( fino eſtà muertaſucitaran los cuerpos de todos los
la Fe )para alentar nueſtra eſperan : hombres , Gn que aya diferencia ca
ça; y levantar del cicno de la tierra la diſācia del tiempo entre los bue
los de freos a los deic ; tes del Ciclo : nos y los malos : pero aurala notabil
los quales ſon tantos y tan grandes, liſsima cn la condicion de la digni
que dize San Gregorio , que porgo dad . Porquc los inalos como reluci
zar vn folo dia dellos, auianios de tan para penar, ſalē ncgros, fcos,po
deſpreciar todo lo que ay de bien ytados , y llenos de penalidades y mi
felicidad en eſta vida , aurique vuie ferias:y los buenos cono reſucitan
ramos de viuit ca ella inumerables para reynar, ſalen fin dcfcctos, yco
años con grandes deleytes , e ineſti todas las dotes de gloria que hemos
mable afacncia de bicnes tempo . dicho . Pero aſsi los buenos como

rales. Y añade San luan Chryſoitow ': los malos , reſucitaran con losmil
mo, que por ſolo gozar Vna hora del mos cuerpos en numero que prime
la bienaventurança del Ciclo , ſc ro tenian , y con las miſmas partes
auian de padecer todos los tormen corporales que tuuieron en vida :de
tos de los Martyres, y todo lo que mancra quc todo lo natural corpo .
fe puede padecer en eſta vida . Y alsi rco quede encero
rco entero ,, no ſolo quanto
exclama dizicndo : Dicholos , y tres a los micmbros principales ,y al hu

vezes dichofos, muchas vezes di ; mido radical , mas tambien quanto

chofos, los que gozan de aquel def a los cabellos , y a las demas partes

canſo biedaucnturado :ymiſcrables que pertenecen a la decencia del

y tres vezes miſerables, e infinita . cuerpo . Qualaya de fer la morada
mente miſerables, los que con las eterna de los códenados la Eſcrip
obras ſe apartande aquella bicnauč túra Diuina dize que el infierno, pe
turança . ro en que lugar eftecl infcrno , vuol

muchos
 Delagloriay bermofuradela virginidad. 54.7

muchos Doctorcs que lo dudarő ,pe dicia . Los oydos acostumbrados a

ro Santo Thomas fundandoſe en lullojrmulicas profanas,alagos torpes,

gares de la Lícriptura , dize que eſtá liſonjasgourmuraciones y coſas dei

en el coraçon de la ticrra,adonde ar| honeftas, foran atormentados con
a los hombres malos como los de . los terribles aullidos de los atormē

monios, ſerá atormentados ercrnal tadores, y con el triftifsimolanienio

mente cö fuego corporal, quema . de los atormentados . Las narizes ģ

ra y atormentara aisi'a los eſpiritus fe regalaron con los perfumes olo.

cono a los cuerpos ſin cõiuinirlos , rofos, y con la fragrancia vicioſa de
para oſca eterno el tormento . Efte los olores luaucs,fcran alli atormē.
fuego no qucmara y atormentara a tadas con intolerables y peftilencia
les hedores. El fentido del guſto que
todos ygualmëte , fino a vnos mas ya
tanto ſe faborcaua con los manja .
orros menos , ſegúla grauedad delus
delicios.Aura tābiếalli penasdefriores, y hazia Dios a íu vientre , fera
intenſilsimo, pero no para tener re . atormentado con fauorcs amarguif
frigerio con el trālico de vna a otra fimos , y hambre ,y fcd rabiofa.Elien
penajantes dize Santo Thomas , quc tido del tacto q le recreo en las bian
paltarā los defdichados de la activi. duras y delegtes , fera exercitado có
dad del fuego , a la intēlion del frio, rerribles alperezas , con immundiw
ſin alivio alguno de la rehemencia | cias y coſas grandemente aſquero
del tormento.Demas deſta pena de las.Porque como dizen San Bali io,
fuego qatormēcaracuerpos y almas, y Santo Thomas , cola vltima pura
tedran los fentidos ſus particularesgacion del mundo , fc hara fepara.
tormētos comolos ojos q ſe deleyocion de los clementos , para que to .
taron en coſas ilicitas,'veran allico do lo que en ellos es puro y noble ,

ſas eſpantoſas y horribles . Porque quede arriba para gloria de los biz .
aunque el infierno es lugar obſcuro auenturados ; y todo lo que es vily
y tencbrofo ,afsi por cfar en el cen facio ,ſea arrojado en clinficrno pa

tro de la tierra , como por la multi . ra pena de los condenados : para q

aſsi como todas las criaturas fonma
cud de cuerpos de condenados que
alli ay :los quales eſtã de tal manera tcria de gozo en los vnos : aſsitaron
bien ſean a los otros aumenio de
amontonados y apiñados , g no pue.
da auer entre ellos cofa diafana , fino pena.Lo qualiera conforine adare
atitud de la juiticia Diuina : porque
los ojos delos mifmos condenados :
Con todo effo dize Santo Thonias, aſsi como los malos aparțandoſe de

por difpēſacionDiuina aura alli al Dios por el pecado, putieron ſu viti

mo fia en las coſas materiales , que
guna coſa de luz,quanta baftare par
raqveā las coſas que mas los häde con nouchas :aſsi rambien cs juſto a
atormentar : pero eſta luz no ſera de [ eä afligidos de muchas maneras y
tal manera clara que alegre,fino vm pormuchas cosas. Demas deſta pe .
broſa y triſte que aflixa. Y el miſmo na de los ſentidos , aura la pena del
fuego aunque fera de la naturaleza gufano crucl yrabioto de la cocien
gel de aca ,diferira en la materia :y cia . Y eſte nofera guſano corporal ;
porą como dize S. Thomas, despues
por caufa della no ſera puro y claro ,
ſino vaſcofozturbio ,y humoſo ;para del juyzio ,no quedara enci múdo re
que no ſolo con la actiuidad atormē nouado animal alguno en la mar ni
te , mas tambien con la inimundi . enla tierra , ni cuerpo mittico , como

Mm ploo .
 Libro tercero ,
S48

plantas yeruas, lino los clenēros pu cias que la agrauan ) pide que el juez
ros,masſera cîte guſano yn crucire como tan juſto de a los malos deui.

niordimiento de conciencia , y vna das penas conforme a las culpas y a

defciperacion rabioſa dc aucr perdi las circunſtăcias ,para que deſta nia .
do canto bien como pudieran aucr nera no quede fealdad de pecado ,
ganado ,y liamaſe guſano: porque al|| linla hermoſura de la juſticia . Pues
li como el guſano corporal,nacede como la Diuina juſticia aya de calti
la podre y corrupcion , y deſpues de Igar conforme al merecimiento dela

nacido punge y aflige : aſsitambien culpa , y eſta ica perpetua en el ani .

el guſano de la conciencia , nace de mo delmalo , porque nunca le pefa
la corrupcion del pecado y aflige e ) de auer ofendido a Dios , ni dexa el
alma. Tendran tambien los conde . odio mortal que tiene contra el,alsi

nados la pena que llaman de daño, la pena que correſponde a eſta cule

que es auer de carecer para ſiempre pa ,dcuc fer tambien perpetua,porą

de la viſion de Dios . Esta es la mau y aſsi como el hombre poco contra
yor de todas las penas de losconde. Dios que es infinito : aſsi tambię co .
nados, y tanto mas intenſamente a . viene quc fea caſtigado con pena in
tormentara a cada vno , quanto el finira. Alonicnoscxtenfiuamente ya
pecado actual por cuya cauſa ſca que no lo pueda ſer en la intenlion:
parto de Dios fue has grauc . En ef . cito es , que ya que eſta pena no puc
cas penas dize San Bucnaucntura , a da for infinita,por razon de la inten
aura varicdad , y con la variedad a lion y amargura de los tormentos,
Dargura, y con la arnargura cterni . que lo ſea por la duracion dellos : y
jad ,para que el caſtigo de los repro como el malo no ſe muda en la du

oados , y el humo de los tormentos, reza y rebeldia de ſu animo, tampo

inva a lo alto ( como dize el Apola co Dios mude el rigor de la ſenten .
Apoc.14 col Sao luan ) en los liglos de los ſi . cia.Demas delo, para que la pena ſe

glos . commcnſure a la culpa, pide la reati

7 La razon de la grandeza , y amar tud de la juſticia , q cl dcleyte que el
gura deitos tormentos, da cllc mifu malo tuuo en el pecado , ſe conuier

mo Do & or diziendo; q como el pri ta en ſu contrario , q es dolor y trife

mer principio es Dios,fca ſumama za. Y aunq el deteyte fuc momentan

to grande , ha de tener en qualquic . Inco, juſtamente es caftigado có per

ra de fus perfeccioncs tambico lu . petuo dolor y llanto , por el defor.

ma grandeza, y porelconſiguiente den del, tiene razo de perpetuydad

ha de ſer ſumamente recto . Y aſsi por dos cauſas : la voa por auer lido
como en remuncrar vſa de luma re derechamētc côtra la charidad ,de
ctitud : aſsi es neceſario que vſe de dõde auiade recebirel beneficio del

la miſma en caſtigar:yfcgun eſta copcrdő, gaiši es privado del auxilio

uiene que fca caſtigado el pecado , de la virtudątanto ofendio con ſu
conforme la quantidad de la culpa : | malicia :la otra es;porque por el pe
y principalmente en aquellos , que cado mortal fe priuo dela gracia y
Jeſprcciandola ley de la miſericor. cs la que nos juſtifica : y aſsi fe im.
dia fc ſujetaro ala feueridad dela ju poſsibilito de poderſe reparar por li

ſticia .Eitaſcueridad {conliderada la miſmo en ningun tiempo . Tambien

culpa, no ſolamente quato a la rayz, por auer defpreciado a Dios nuca
mas ranibien quantoa las circunfallſtro Señor, poſponičdolc al pecado,

juntame
 Delagloriayhermoſuradela virginidad . 542

justamente le priua dela gloria,');le pos,de que gozaron , y qucinuidia

condena al lugarmasyit,mas baxo , tao rabiofa tendran de la felicidad
$ masigaominio fo que puede ayer, y gloria de los bienagenturados ,
que esel infierno. Y porque porvn dos perdieron por su culpa . Pues
pecado ofendio a Dios con ſentis para novenie a tanta defuentura,del
dos y potenciis,coluenia que vuir de agora conuiene que vayan en :
fc para cada vno particulares cor dereçãdo la proa dc by vida , al puer
mearos para quackita manera ref: codela bienauenturança , y no le de
plandcaca en losmalosła juſticia de xén anegar en el golfo de los vi
Dios, como en losbuenos fu mile cios. Siçinbren agora el grato
ricordia . Efta defutichata fuerte de . las bucnas obras , para quc vinien .
fos condenados defcriue breuemio do el Agoſto de la muerte coxan el
ce San Aguſtin diziendo : Ay do : 27 feucio dellas . Y fi la carne nos im .
quellos para quic prieſtà aparejado pido con ſus apctisos entretenga.
el dolor de los guſanos , el ardor de mas la con bucoas.eſperanças , para
ta llana, la fed : fin mitigacion , el que no le abalance a los paftos vey
Ilanco , el crugir dedicntes : los fuſ, dados. Convidemos la con aquella
piros profundos, las tinieblas ex . hartuta felicifsima de la bienauen ,

teriores , y la pena in termino aturan

; ça,diziendo con San Aguſtin :
donde no ay ningun orden ni cono . O carne,aquella vida deuicras abra
cimiento de proximo , fino conti . çar, adonde ay hartura.lin haſtio ,vi:
muodolory gemidos.adóde la muer da Gin muerte ; jugentud ſin vejcz ,

te fedelica y no fc halla ,adonde no luż ſin tinieblas, gożo win , triſteza,

reuerencian a las canas , ni reſpecta paz fin diſcordia , voluntad lin - in
alos Reyes , ni el Señor es mas que juria,Reyno fin diuiſon : y finalmē.
cl Geruo , nila madre amna al hijo , te poſesion de todos los bienes , y
ni a la hija , ni el hijo lionra al pa. cffencion de todos los malcs.

dre . Adonde todo es mal, todo in , ..

dignacion ,yadonde abunda el be . CAP. XIX : DE CO
dor y la aviſeria : Todo viuicatchu .
ye la muerte por ſu amargura ,y alli molos queperdierõ el don, de
detean morit por la afliccion de la la virginidad, pueden repa
vida : y la muerte haye dellos , y
aſsiviuen fin fin, y ſin fin mueren . rarlo formaldella ,yfer muy

Pues quando eſtos deſdichados ſe iluſtrados en los premios de

vean metidos en yn abifmo dc tan.

tas miferias y dolores , como en ef la caftidade

tas breues palabras lignifica citeSan
I AVNQVE
10 , y lin eſperança de poder jamas
todaslasex
tener ningun alibio , 'cargados de
celēcias ģ
vn cuerpo tan hediondo y fco , y de
aucmos di
via alma tan atormentada y afligi .
chio de la
da ,que amargos lepareceran aque.
virtud dela
llos deleytes, qucen otro tiempo ſe
virginidad
le repreſentauan dulces : quan in.
pueden dar
felices aqueilas felicidades que tu ,.l
vieron , y quan triſtes los paffaticm ' mucho Conſuelo a los que confer

Uan
Mm 2
 Libro tercero ,
sso

canefte precio aſsimo don, 5 gran . eftà cael alma, y lo matcrialcfia ca

dcanimo, para perpetuarlo haſta al cl cuerpo : y como los bienes deiala
caçar ios inclinables premios q le marcas de mayor valor go ningu
câtä prometidos,podria tābičdelani na comparacion que los delcuerpo :

mar a los ale ha perdidocomo alos aſsi lo que es formal ca la virgini.

córincotes viudas y caſados . Y afsidad ,es mas excelente que lo que es
icra geceſſario aducrtir en eſte capil material . Demas deito ,la cotercza
tulo, a los que ya no goza defe glo. corporal, como en otra parte dixi .
rioſo eſtado , que no citan del todo mos,cs como la catcria dearcedi.
exclugdos de los premios de la vir . fica cic hermoliſsimo edificio dels

ginidad , y que pueden alcançar los | virginidad , y el propolito q eſta en

mas crenciales della , co qualquier clalma de guardarla ,cs lo que tiene
citado que ſe hallaren . Para lo quail razon de forma . Pues aſsi como en
hemos de tornar a referir algunas el cdificio de vna caſa, los materia .
coſas de las que declaramos en los Ics no ſon nada mientras el artifice
capitalos paſſados para quc clta ma no vicoc a dar la torma, para que la
teria como tan importante y poco caſa ſe edifique : aſsi tambico mien
vſaja, quede mas bico entendida .Y tras no fe confirma cnel alma el pro

lo primero fca lo que disimos de la polito de coníeruar la entereza cor

doctrina de São Thomas,en la qucporal,noſe edifica ni formalaviriad
de la virgiardad : y la diferencia que
ſtion ciento y cinqucnta y dos de ſu
ſecunda ſecundæ , quc ay virginidad ay coereyn montos de piedraso ma

La virgi material, y virginidad formal . Laderos , y vo edificio muy hermoſo y

nided for virgioidad material
, es la que tiene bien labrado , ay tambien propor .
malesmas sada vno deſde ſu nacimiento , que cionalméle catre la virginidad cor

preciosa conliite en la entereza de la caroc , poral antes que ſe perficionc con el

la malco" Anexperiencia de los delcytes ſon propoſito del alma, ylamiſmadef.
rial .
ſuales.La virginidad formal, ia que pues que con el propoſito fc forma
conutte co el propofito que sno nalyviuifica:y digo viuifica,porque an
ze de conicru ar cita entereza por tes del propofito cftâ como muerta

mas agradar a Dios . Deitas dos qua- | para el merecimiento y prenio de

lidades que ay en la virginidad, co . la virgioidad . Es tambien mas cxo

viene a laber, material y formal,escelente lo formal de la virginidad ,

de tanto mayor precio la formal , cquc lo material della :porque la vir .
lin ella no cs virtud la virginidad ginidad material micatras no ſele
material : por no es mas q vn dodallega algun fio loable , que la cali.
grecebimos de la naturaleza , por fique , no esmas meritoria que los
cl qual nimerecemos,nidcímercccdcmas doncs naturales : y aſsi co.
mos, ſino ſe lo junta alguna calidad mo la hermofura , el buen ingenio ,
quc lc de valor : y aſsi dize Sandgo y la buena diſpoſicion , loa bicacs
ſtin ca ei libro de la virginidad , co . que no nos dan mayor merecimico

mo otras vozes hemos referido :Noto , de quanto piamos bica dellos :

alabamos a las virgines porque ſean aſsi tambien la virginidad corpo .
virgincs, lino porque c& an dedica.ral , no tiene merecimiento de fu
das a Dios con perpetua continen naturaleza , uno de yſar bica della,
cia.La razon dettadiferencia catà clacouſagrandola a Dios oucaro Sc .
Ira :porque lo formal dela virginidad || nor con propofito de conferuarla

perpc .
 De lagloria y hermoſuradela virginidad . SSI

perpetuamente ,pero lo que es for voas vezes ſe manifieſtan ca la obra , como los
mal en la virginidad , tiene mereci . y otras vezes eſtan eſcondidas ene!
calados
miēto aunque falte lo material :por habito que eſtà en el alma : Por lo puedë că
que aunque le falte el premio acci. qual como ſon yguales , cl mcreci. leruar is
dental del cuerpo, quc ligue a la en niēto de S. Pedro que padecio , y el virgini
dadjor
tereza de la carne , goza del eflen de S.luan que no padecio : porą tu . mal.
cialque correſponde alo formal del uicron y gualanimo de padecer :afsi
alma . tambien yguai merecimiero vuoen
2 Poes fupueſto lo dicho , y que lo la continencia de S.luan , que no ex
que es formal en la virginidad , es pcriniento las bodas , y en Abraham
Como lo mas excelente y de mayor mercci- 900 engendrò hijos ; porã Abraham
formal de miēto q lo material ſolo , conu ēdra tuuo la caftidad conjugalon vſo ,yla
la virgini declarar para conſuelo de muchos, virginidad en habito . Lo qualic'ha
dereparar que cha virginidad formal la pucde de entender como lo declara Caye
de tursde aucr en los hõbres y mugeres de to tano , fobre el articulo quarto de la
: ferdidaen dos los eſtados, aunque ayā perdido queſtion citada de Santo Thomas:

todos los la enrereza corporaliacomodādoſe coruicne a ſaber, quc en la virgini .

cada vno có lo q es poſsible a ſu cita dad y en el martyrio , ſe conſideran
eſtados.
do.Conuicne a ſaber, el cafado qef dos premios ,vno elencialą ligue a
ta obligado a las deudas conjugales lo formal del martyrio o de la virgi

ofreciendo a Dios los deficos, pues nidad ( que es ei detico y propoſito

no eſta en ſu mano ofrecerlas obras : qvno tiene de morir porChriſto, o
teniendo vna diſpoſicion promp de abſtenerſe perpetuamente de los
у
ta , de quefi conuinicra a ſu eſtado , deleytes de la carncpor ſu amor ; ) y
ý tuuicra la entereza corporal , la otro premio accidental que comun
guardara perpetuamente por agra mente llaman aurcola , y figuc a lo
dar a Dios : y la viuda renouando los matcrial ; conuiene a ſaber a la tole .

deleos de la virginidad ,y difponé.francia exterior de los tormentos ; 9

do clanimo para guardar la enterc a la entereza corporal de la virgini
za de la carne G le fuera poſsible , y dad.Pucs ſegüefta diferencia, habla
haziendo yoto o propofito de guar Santo Thomas , quãdo yguala ei mc
dar perpetua contincncia para me. recimiento de continencia en San

jor dedicarſe a Dios. Yel que auien . luany en Abraham , entendiédo del
do hecho propoſito de con ( cruar la premio efl'encial que correſpõde al
virginidad, le quebrantò y perdio la defľco y al propoſito : el qual tuuo
entereza corporal , puede recupeul promptiſsimoAbraham de guardar
rar por la penirencia lo formal de la continencia fi fuera conueniente a
virginidad ,doliendofe del pecado y aquel tiēpo y al eſtado q profeffaua.
renouando el propoſito . Quanto a || Y por auer lido tan grande clamorg
lo primero que eſto ſea poſsible a tuuo a la virginidad , y el deſeo de
los caſados , lo afirma Santo Thow conſervarla ſi fuera conucnicnte :
mas en la queſtion cicada, y Caycta . | ygualan Santo Thomas,yS.Aguſtin
no ſobre la miſma: y en elopufculoaSan luãy a Abrahã en elpremio cl
diczy ocho dize el miſmo Santo ef. fencial :pero para el premio accidē
tas palabras : La continencia ſegun tal de la aurcola , reſpode a la ente
S. Aguſtin cs virtad del animo y no reza dela carne, mayorfue elmercci

del cuerpo :y las virtudes delanimo, / | miệto de S. Juāğ cl de Abrahā.pues

Mm 3 alyno
 Libro tercero ,
S52

al vno fele douc cl aureola delavir las perionas por eſtar obligadas a
ginidad y no al otro . Efta doctrina las deudas cõjugales , no puedē guar
csfuerça Cayetano con vn argomē . dar continencia por ſer coagrauio
to a contrario ſencido dizičdo . A lo de la otra parte,niconſeruar la cnic
que dezi mo s
quc reza de la carne; porą ya la han per .
pre la virginidad en la diſpoſicionydido ,puedē có los defleos y afectos
própticud del animo , no obſta auer grágcar el premio efl'encial dela vir
perdido ya la entereza de la carne : ginidad ,teniendo lo torinal della en
porque no es coſa nucua tener dil la preparació dcl animo , como que
pucſto el animo para las coſas que da dicho . Y como Abrahā tuuo la ca

no ſon ya poſsibles : pucs cl viejo al fidad conjugal en exercicio ,y la vir

no tiene poſsibilidad para la genera ginidad en habito ; couiene a ſaber,
cion , li eſtà pertinaz en la luxuria , en los deficos y en el propoſito : lo
ciencel animo diſpueſto para los a. miſmo puede tener qualquier caſa
dulterios y eltrupos li pudicfle co. do , guardādo en lo exterior la caſti
meterlos.Yya hóbre que tinc mor dad conjugal,abftcnjēdoſe de todo
tal odio a otro ,aunque eſte priuado deleytc illicito , y en lo interior la
de las manos , y de toda cſpcrāça de virginal con el propoſito y detico ſi
poder inatar a ſu cnemigo , ticncel le fuera poſsible, y ſe compadeciera
aninjo aparejado para mararlo fi pu có ſu eſtado : y con eito puede gran .
diete , yaſsi en los demas delictos . gcar mucha gloria e flencial , en la
Pucs afsi como eltos en quãto al da virtud de la virginidad .
ño y pega fubftácial del ſentido, con 3 Conforme a cha doctrina,tābien como las
reos como los adulteros y homici . las viudas que ya perdieron la cnte . Vindus
das : y por ventura ,masſi tuuiero ma réza de la carnc , pueden conferuar pueden că
ervar la
yor ardor a cftos delictosa (si tam la del alma en el propolito , tenien .
virgini
bien Abraham merecio con el def. dolc de conſagrar a Dios la virginidad delal

ſeo en lasvirtudes; el qual eltando dad de cuerpoy alma G les fuera por ma .

priuado del exercicio de la virgini- able ,y proponičdo de guardarla en

dad por cauſa nccclaria, perſeuera lo pueden viuiendo en continen
ua en deffcarla cõ la preparació del cia perpetua :porą como dizc Santo
aninio , ſi fucra cntonces conuinien Thonias en clarticulo tercero dela

tc . Hatta aqui fon palabras de Cayo wiſma queſtio,no es neceſſario que

tano, de las quales coſta , qaſsi com yn hõbrc virtuofo excrcire la mate

mo el delfco ardicnic , y elafecto del ria de vna virtud para alcāçar la miſ
terminado en los pecados , compito ma virtud. Porquc aſsi como el pow

có las obras de los miſmos pecados bre puede alcāçar la virtud de la ma

en la pena ſubſtancial: aſsi tābien en || gnificencia,en quāro a lo formal de
las virtudes el deffco feruoroſo , y | lla,aunque no tenga la materia con
el animo prõpto y decerminado pa que ella exteriormente ſe exercita ;

ra exercitarlas ſi fuelle poſsible, al . conuicnc a ſaber, mucho dinero pa

cança el premio ſubſtancial, quc co ra repactirlo,pero puede exercitar .
reſponde a las miſmas virtades , có . la fin materia con actos interiores:

formc al mayor y meoor feruordellaſsi tambicn , aunque a.yno le fal

afecto ,y determinacion y prõptitudce la materia de la virginidad , que
delanimo , quädo los deſeos no fc es la cnrcreza de la carne , puede

pucdē poner porobra . Por lo qual ] I tener lo que es formal en la virgi- |

nidad ,
 Delagloria yhermoſura dela virginia , 553

Inidad , y excitaria con ultu : 1010.1 los, deiiiando mnientuanie ic hazcı

riores enla preparacion del animo: grandes beneficios, li touicra rique
conviene a ſaberdeguardareita en 225 , que es la materia con õla mag
tercza ſi le fuera poſsible por agra nificencia fe exercita exteriormen

dar was a Dios : y guardarla en lo q ta . Pucs viniendo a nueſtro propoli

pucde con vinir en continencia : S ro, aunque vno no tenga la virgini.

deſta manera micrecera el premio Jaden exercicio,por faltarle la ma

Rcncial de la nulia virginidad ,tanteria della , que es la cntcreza de la
to mas copiofamcote , quanto fue . carnc , puede tenerla ſegun lo for
e mas vehemcore y fervoroſo ela. !nal della,mucho mas perfectamen .

tecto ,y mas prompra la preparacion re,

l'e que los que conferuan la virgini
,que
dela volúrad.Eſto fe cöfiroja con lo Had corporal : por eſtar el propoſito
que dize el miſmo Santo Thomas de conferuarla ſile fuera poſible
en la queſtion teptima de la terce . informado de mayor caridad ,y deri
ra parte , acerca de lo que queda din uatle de mayor gracia , que el que la
cho de la liberalidad y magnificen icne formal y materiali ēte . Y por
que ſiendo virtudes cuyo exer
cia : que el conſiguiente tendra mas merito

cicio pertenece a los hombres tia fenciel, el que conferua la entere.

cos que tienen hazienda,para ſerli. ca del alma ſola , que el que conſer :
oeralesy magnificos, con todo eſto Jua la del alma y la del cuerpo , por
ichallan ellas virtudes en los hom . razon de mayor gracia y olajor cari
bres pobres , como las tuyo Chriſto Jaj,aunque no alcançara el premio
en ſummo grado ,aunque fue por to accidental de la aurcola ,que corre
do eftremo pobre de losbienes del vonde a la entereza de la caroc Yal

mundo . Porque aſsi como la gracia i quiē dudaque la caftiſsima ludith

mira a la eſencia del alma : aſsi la queguardo continencia vidual ce.
viriud mira a la potencia de la mit io y tantos anos, conforoje a la cue .
ma alma : y afsi como las potencias ra de Philon , y la Santa viuda Ana
del alma fe deriuan de ſu eflencia : Prophctiſa, de quiē dize San Lucas,
afsi tambien las virtudes fon cier q deſde ſu juuentud haſta los ochen
tas deriuaciones de la gracia ; y co 14y quatro anos , c concrao cn có
mo quanto fuere mas perfecto vn iinencia y en buenos y ſantos excr .
principio , tanto mas perfectamente cizios , y otras innumerables viudas

imprimc fus efectos : conſiguiente- Santas de la Igleſia,tendrao mucho

mente, quanto fuere mayor la gran mayor gloria, queinfinitas virgines:
cia,ſeran mas perfectas las virtudes no ſolo por la perſeuerancia en tai
que della ſe deriuaren . Conforme larga continencia ,mas tambien po
a lo qual,aunquevno ſea pobre y no auer guardado la pureza del alma,)
tenga con que exercitar exterior. el propoſito de la corereza, con ma

mente la materia de la liberalidad y yor feruor y promptitud que las vir

magnificencia ,bien puede tener ef gines..
tas virtudes ſegun lo ſubſtancial de 4 Aſsi mifnio los que por el peca como los
pecado -
ilas mas perfeâamente que los ri do perdieron la virginidad matc .
res puedë
cos, ſi es en el mayor la gracia dedo rial y formal, pueden por la peni restaurar
de eſtas virtudes fe deriuan , y gran tencia reparar la formal, como afic lomas ex
geai'con ellas grandes merecimien man Santo Thomas , y Cayeiano , celentede
tos , con ados interiores y feruoro . ( colos vemasDoctores Éſcholafticos la virgini
dal.
Mm 4 . lo
 Libro terceio ,
‫ کر‬4

lo quales generai en todas las virtudo citc propofito con las obras que
des . Para lo qual es mencfter decla . puede , guardando continencia . Ein
rar lo que comunmēte ſe dizo , que ta do & rina demas de la autoridad
ia virginidad perdida , no puede re - ij de can graues Do&ores, fe fauorece
pararſe ni aun por milagro , como con vn argumento lacado de las pa
afirma San Hicronymo dizičdo : Co labras de S.Aguſtin , en el libro veyn
mo pueda Dios todas las demas con te y quatro de Virgioitate ,y delas de
ſas ,no puede reparar la virginidad Santo Thomas en el articulo terce

deſpues deperdida. Las quales palaro de la queſtion quinta, cn la diſtin

bras declara Santo Thomas en eſta cion quarēta y nucue, ſobre el quar
manera ,quãdo por el pecado ſe pier to de las ſentencias :los quales dizē ,

deia virginidad cnteramente ,ſe per que el Eunucho,o el quc dc fu naci .

dio la entereza natural de la carnc, miento eſtâ impoſsibilitado a la ge
y el propoſito formal del alma , y fel neracion, 4 tiene afecto y defico de
perdio tambien el premio acciden caſarſe li pudielic, pierde la aurcola
tal , que correſponde a la cntereza que correſponde a la cntercza del
corporal y el elencial ,q le deuia al cuerpo . Pucs ſi eſtos ſin perder la
propofito del alma.Deſtos dos mc entercza corporal por iolo el propo

recimientos, elaccidental que cor - lito , pierden el premio accidental 7

refpondia a la entereza del cuerpo , fe deuia a la miſma entereza : porg

de tal manera ſe perdio , que ni aun los que deſpues del pecado renucuā
por milagro puede repararſe : pora el propolito del alma , no alcançarà
aunque podria Dios boluer a confo.elpicmio eſſencial que le correſpo
lidar milagroſamēte la encercza na de Mayormente ſiendo Dios como
fummo bien mas inclinado a comu
tcral , pero no podria hazer que clā
experimentò ci delcyte fenſual, no nicarſus bicoes , quca priuar dellos .
lo vuictie experimentado : porąco | Y que por la penitēcia y nucuo pro ,
mo fca Dios Tuinma verdad , no puc polito fe reſtaure la cntcrcza del al
de hazer que lo g pairò no aya para ma ,demas de afirmaçlo aſsi tan gra .
fado , que ſeria yr contra la verdad , ues Doctores , y aucr para ello tan
lo qual en Dios no es poſsible. Y en tas conueničcias y razones , es muy
eſte caſo habla San Hicronymo ;por conforme a la Eſcriptura ſagrada ,
que la materia de la virginidad que como ſe ve en lo que dize San Lu . Luc.15 .

da irrecuperable ,y por elconſiguiecas : que deſpues de auer dexado el

te el premio accidentalque le cor - li hijo Prodigo la caſa de ſu padre , y
reſpondia . Pero la entereza delale delperdiciado fu patrimonio , bola

ma (que es el propoſito de la virginiuio arrepentido y pidiendo perdon

dad , y lo que es formal en ella ) pue de ſu culpa , y el padre oluidando lo

de recuperarſe por la penitēcia, colpallado , lo admitio a ſu gracia y le

mo lo afirmā los Doctores citados:y mando vefir la veſtidura primera.
tambien el premio eſſencial que cor En el hijo prodigo ,ſe nos repreſenta
reſponde a eſte propoſito ,haziedo vn pecador que ha deſpreciado los

el pecador penitencia del pecado,y bienes de la pureza, y en auerle ad

renouando el propoſito y los deſ . mitido el Padre deſpues del arrupē
ſcos de ofrecer a Dios la entereza timiento , mandadole veſtir la pri

de cuerpo y alma,G le fuera poſsible mera veſtidura, fe nos defcubrelog

y no la vuiera perdido , y acompañā) vamos diziendo : que deſpues de la

peniten
 Delagloriay bermfura de la virginidad. SSS

pcoitencia ſe reſtaura con ei nueno pios , o aucmos de confe Qar que los
propoſito , la primera entereza del Santos que deſpucs de auer perdi
alma, no folo quanto a quedar juſti do la virginidai hizieron peniten - L,
ficada y ! impia de la culpa cometi . cia,no tuuierondeſynes de la cada
da, mas tambien quanto a quedar perfecta virtud ( lo qual es contra to

adornada y hermoſcada de nucao da verdad ) o que reſtaurarno la vir

có la virtud de la virginidad : como tud dela virginidad dclpues de auer
lo prucua do &tamente Cayetano la perdido : pues augque lo materiai
ſobre Santo Thomas, en el articulo della es irreparable , no lo es lo for
y queſtion citados de la fccunda la inal que elia en el propoſito del al
cundæ ,para lo qual ayuda vna fortit nia .
Gma razon entre otras . Todas las 5 Y aunque el premio accidental Comoſe
virtudes morales , tienen entre ſi tà dela aurcola que corresponde a la pueden se
inſeparable trabazon y liga, que do entereza del cucrpo, no le puederestaurar
de falta vna dellas , todas las demas parardeſpuesde auerla perdido: con losfructos
dela con
cſtan imperfectas ;de donde ſe ligue reparables otros premios accidenta tinencia .
que por el miſmo caſo que confiNales, que aunque no den al cuerpo in
mos de vno que es perfectaméte vir lignia de cſpecial honra y hermoſu.
tuoſo , deuemos tambien confeßiár ra como el de la aurcola , daran al al

que tiene todas las virtudes ſin que mu mayor gozo y ſuavidad , que po
le falte ninguna . Efa doctrina es de dra declarar ninguna lengua huma
San Gregorio en ſus morales, de San na . Y fuera de los gozos comunes
to Thomas en tu prima fecundæ ;de delas yirtudes,dequc tambien parri
Aritto cles , en el texto de las Ethi . cipa la caſtijad como una della ', ay
cas ; y de Ciceron , en la ſegunda Tul otre particularisimo delta virus ,
Culana. Si eſte principio es certiſsi. a quica llamá los Santos fructo , del
ino,no lo es menos otro , q dcfpucs qual trataremos breucmente . Ette
de auer vna perfona perdido la vir . nombre fiucto , tie ac acerca de los
ginidad , pucdc mediante la penite Dodores ſagrados diverſas lignifi .

cia ,venir afirperfe &ta en lavirtud , caciones, porque lo aplican a diucr

como lo fue la Magdalena co otros las propiedades ,pero en eſte lugar
innumerablcs Sātos poonēies, Pues ( lexanho ías demas ) víamos del en
li es verdad tan indubitable , que ella ſignificacion de que vſo Chriſto
que ya es perfectamente virtuoſo , nuettro Señor por San Matheo ,quá Matt.13.
no puede carecer de ninguna de las do debaxo de vna myſterioſa nera
virtudes morales, como ſe podra os phora , nos ſignificovn marau.llo
gar , que la virtut de la virginida, o premio dela bienauenturança , di
talte en aquellos , q deſpues de auer ziendo : quede la femilla que cayo
caydo,le lcuantaron , yvinicron a tę Cola buena tierra , vna dio fructo de
aer perfecta ſantidad,liēdo tan cier reynia , ora de letenta, y otra de
to ſer la virginidad legun lofornia, ciento . Lo qual declaran algunos
della , vna de las virtudes morales, Doctores ſagrados dizičdo ,que por
ylamas hermoſa de todas ellas :pucs la femalcentiēje aquila palabra
como dize Santo Thomas , a la virg de Dios : por la buena ricrra , las al .
nidad ſe le arribuye entre las virtu mas de los caltos; y por cifrudo , el
des la eininencia de la hermoſura aprovechamiento elpiritual que la
Preſupueſtos pues cſtos dos princi palabra Diuina true fica en ellas, fo

Mm gun
556 Libro tercero ,

gun la mayor o menor diipoficion mio que ſe da al hombre, por la ex .

que las miſmas almastiené para fru celencia que adquicre quando paf
ſa de la vida carnal a la eſpiritual ; y
euricar en ellas . San Hieronymalá
quien figuca los demas Doctores) por efto , a ' aquclla virtud principal
declarando eſtas palabras de Chriſ mente correſponde, quc libra al ho
to, las aplica a la virtud de la contia Gre de la lojácion de la carne :y eſto
gencia ; en la qual el fructo de treyn nazela continencia, que reprime las
ta , correſponde a la caſtidad de los delcctaciones ſenſuales, que ſon las
caſados que cumplen las obligacio que abaren y fujetan al alma. Lore
ics conjugaics licica y hoacítamen Igundo difiere el fructo de la aureo .
tc . Elde feſenta , a las viudas que del la en la manera del gozo , y enclob
todo fe abſtienen de la ſenſualidad, jeto a quc mira , de cuya diferencia
para mejor aparejar a Dios morada quedara clara ſu difinicion y nacura
limpia y agradable en ſus almas . El leza : porque la agreola es en gozo
de ciento a las virgines que viuē en cöcedido a algunos de los bicnauč
perpetua continencia ,por agradar a curados por la perfeccion de alguna
Dios con las obras de purcza:Vian - obra ( como declaramos en orra par
do pues del fructo en'efta ſignificantc , ) pero el fructo es vngozo q co .
cion , y ſiguiendo la doctrinadeSan relpode a la diſpoſicion del miſmo
co Thomas,en la queſtion quinta de que obra,ſegú cigrado de cfpiritua.
la diſtincion quarenta y nucue , ſom lidad , con que aprouechó en la con
bre el quarto de las ſentencias; con tinencia,porla femilla de la palabra

uiene a ſaber,que aſsi coino lá ſemi de Dios . Y porque eſta efpirituali.

Ila que ſe echa en la tierra,tiene vir dad es mayor en los corigentes qca
tud natural y eficaz para conuertir los caſados, por razo de la perpetua
los humores de la miſma tierra en corinencia, y enlas virgincs ſon los

fu propia naturaleza , y quanto cita contineates ,por la total ignorancia

virtud es mas eficaz , y la tierra eſtá de los deleytes fenſuales ( que ſon
1
mas bien diſpueſta para fructificar, los que impiden eſta cfpiritualidad)
tanto es mas colmado el fructo : aſsi por ello el Saluador ( como declară

tambien la palabra de Dios que es los Doctores) dio en la reparticion

la ſemilla eſpiritual que en noſotros de los fructos , a los caſados elde
ſe licmbra ) tiene virtud eficaciſsima treynta , a los cõrincntes el de fefen .
para conucrtir en ſu naturaleza eſpi ta , y a las virgines el de ciento . Lo
ritual ,los afectos y deſeos de la car tercero difiere el fructo de la aureo

ne : y quanto nos hallare mas diſpuela , que eſtàvna vez perdida con la
Ros para hazer eſta conuerſion,tan entereza de la carne, queda irrepa .
to ſera mayor cl fructo que la palaarab
le ; pero en el fructo no es alsi,
bra de Dios produzira en noſotros. porque aunque el fructo de ciento
Efte fructo aunque es premio acci- Il que ſe dcuc a las virgines perdido
dental como la aureola , difiere del voa vezno ſe repara, puedeſc repa
eſencialmente : lo primero porque rar el dc creynta y clde feſenta .
la aureola ,no ſolamēte ſe deue a las 6 Pues tupueſto lo que hemos di
virgines , mas tainbicn a los marty cho , y aplicandolo a nueitro pro
resy Doctores ; pero el fructo deal polito , falc de aqui otra nucua vti .
hablamos , fe deue a fola la continen lidadeſpiritual ,quepueden adquirir
Icia . Porque el fructo es cierto pre las perſonas que amāla caſtidad en

quai.
 Delagloriay bermaſura de la virginidad. SS77

qualquier eſtado que le hallarē , aun

lehallaré,aun | alta y mas perfecta, es la que carece
guc ayan perdido el don de la virgil de ſus cótrarios que ſon las delcat a
oidad , procurado alcançar el fructo cionesdela carne len todos losires
de la conrinēcia ,de a vamos hablan tiempos,pallado ,preſente, y venide
do, en la mayor perfeccion quc fcal ro :yeſta es de folos aquellos que co
poſsible a las obligaciones de fu el. feruan el don de la virginidad ,y a la

tado ,dando a Cetar lo que es de Cel que correſponde el fruđo de ciēto ;

far (como dixo elSaluador ) y a Dios conuicnc a ſaber ,gozo tres doblado
lo que es de Dios : efto es a las gana y con ſu colmo , por razon de la per

cias del cfpiritu , todo lo que dexareteccion y perpetuydad que tuuiero

libre las deudas de la carne . Para lo en la diſpoſicion de la continencia :

qual ſe ha de preſuponerloque dize porque la virginidad , no fola mente

Santo Thomas en el lugar cirado lo es virtud , mas tambié colmo de vir .
bre el quarto de las fcntcncias ; que tud ſobre la caſtidad . Pero tras efto
eſta clpiritualidad a que palla el ho reſta de aduertir, que eſte fructo de
bre por medio de la continencia, es continencia no le concede a todos

de dos maneras :vna ncccffaria, yo los caſados, fino a ſolos aquellos q

tra luperabundanre . La cfpirituali . vujeren vlado licita y honeſtamca .
dad ncceffaria , es la que deuē tcner te del matrimonio ,nia todas las viu
los caſados , vlando de los deieytes das, fino a ſolas aquellas que tuuic :
de la carne con cal templança , que con propofito de conferuarſe en ca
por eilos no ſe peruierta la rectitud fta vividez haſta la muerte , ni a to .
del efpiritu :lo qual fucede quaodo doslos corinēres, ligo a ſolos aque .
fe vfa de las obras del matrimorio , llos que guardaron cötinencia por Agüe per
fegun clorden recto de la razon.Ya ciēpo conueniente antes deía muer jonas je
los que deſta manera guarda la lim te : porque los que haſta la muerte conceden
pieza cõjugal,corcfponde el fructo no fe abftienen delas obras dela car los frutos
de treynta ,y por el tanto masperfe, nejaunque por la penitencia quc ha de cafti
dad .
& o cintenfogožo ,quanto vuiere G zen entonces ſe i aluen ,no gozā del
do mayor la diſpoſicion de la limi . fructo de la continēcia, lino del pre
picza a que cîte fructo correſpode, mio cficncialğ es comú a todos los
y mas multiplicados y feruorofos bicnaucoturados, Y finalmente ; tā
los actos de continencia quc vuierē poco fecócede a todas las virgines,
hecho. La eſpiricualidad ſuperabū - fino a Colas aquellas que tuvieron
dante que alcança el hombrc por propoſitode guardar virginidadper
la continencia , esquando del todo petuamente. Porque para alcançar
ſe aparia de los deleytos de la carne efracto de la continçocia ,es neccf
gac oprimen al eſpiritu ,ỹ cita es de faria,en las perſonas de todos los ef
dos maneras :la vía delos dos tiem- cado's , ta formalidad deſte propora
pos,prcfente,y venidero , la quales ifto :coquicne a ſaber en los cafados,
de las viudas quede picfente ſe abrdovfar hcita y honcftamête del ma
ticncny pienſan abftonerſe en lofatrimonio , y en las viudasy virgines
turo , ya cîte le correſponde el fraude abitenerfo.perpetuamēte delos
cto dcfefenta :eſto es gozo doblado delcyres fenfuales. Ya che propoſi
mayor y mas perfe &ta diſpoſició tolo hade acompañar el exercicio
de continencia . La ſegunda eſpirie deja caftidad , quca cada yno le co
toalidad raperabundante , y la mas pete fegon ſu eſtado por tiempo co

ucniens
 Libro tercero ,
558 8

ueniente antes de la muerte , paraſ ſencial (como dize Sãco Thomas en

deſpues della ſe les conceda el fru . la queſtion quinta de la diſtincion
ſobre el quarto
ao que a eſta caſtidad le correſpon quarenta y nueue ,
de: porque para paſſar de la vida car de las ſentencias) es la miſma bien
nal,a la eſpiritual por medio dela co aucnturāça , y vn eſtado perfecto có
tinencia, a cuya eſpiritualidad ſe co el colmo de todos los bienes . Este

cede el fructo es neceſſario difpoli-l premio eſſencial, conſifte en la per

cion de tiempo, para exercitar la ca fecta vnion del alma con Dios , y tão
fidad conucnière a cada citado . To to mayor ſera el premio, quāto mas

do lo quales de la doctrina del mit vicre de Dios y mas lo amare : pori

mo Santo Thomas , ſobre el quarto clamar a Dios , cs gozarle , y quien
de las fcntencias en el articulo few mas lc ama, mas le goza ; demas de

gundo y tercero dela diſtinció y que lo qual ſe ha dc aucrtir , que cayna

ſtion citadas . Pues ſi para vn deley . obra meritoria , demas del premio

rc tan imperfecto y brouc , como el eſſencial, q correſpode a ia caridad

de la ſenſualidad , o el de la gula,o el con que ſe hizo , ay cierta bondad y

que cauſa la viſta de las coſas, q dem alabança , q nace de la miſma obra ,
Icytan a los ojos , tantos trabajos le por aucrſe hecho con las circuſtan .
padecen , y a tantos peligros ſe po cias dcuidas , a la qual correſponde

nen los hombres; que feria razon ğ cierto premio ,y etc fellamaaccidē
fe hizietle por otro gozo mas de biē tal, que es cierto gozo de las bụcnas
aucncurança , y tan grande como cl obras hechas . Porque la caridad es
de los fructos dela continencia , no el principio del merccer , y nacfira
cauſado de coſas viles y aſqueroſas, obra como el inſtrumento con quc
anode actos puros dc vna virtud tā ſe merece : y aſsi para alcançar el efe
noble y tan hermoſa : y no gozo bre Eto del merecimiēto , no ſolo ſe rc
ue , fino eterno : no afrentoſo , ſino Iquicre dcuida diſpoſicion en el que
glorioſo :noterreno finocclcfial;y mucuc como principal , mas tambić
node beftias, ſino de Angeles . Ani . ce & a operacion en el inſtrumento .
menſe pues los que eſtan caydos en Y aſsi en la execucion de la obra, ſe
el cicno viliſsimo dela ſenſualidad , cõliguc yn premio de parte del pri

a grangcar tan grandes cincorruptil mor y principal principio , que es la

bles premios,como hemosreferido caridad :y otro de parte del inftrumē
de la caſtidad , que cada vno dellos to ,que es cauſa ſegunda para mere .
por li baſtaua ti eftuuicra la Fc viua cer.Dcmanera , que el premio acci
en nueſtras almas,para infundir en dental, es como añadido al effen .

ellas delicos y afectos caſos y fercial,y de cltoma tu fuerça y virtud ,

uorofos. porque fin caridad ninguna obra es

7 Y porque los q rcnucuan el pro- meritoria. Eſte premio accidental ,

Que cosa polito de la virginidad , deſpues de no es neceffario para.la bienauentu

ſeapremio aucıla perdido porel pecado , ſepan rança , porque el premio eſencial,
esenciali quanto es mas lo que reſtaurā , que incluye en li todos los bienes q ſon
premio ac
lo que pierden ,ſera conucničte dow neccffarios para la perfeccion y ſu .
cidentaly
qual seaclarar quc cofa lea el premio cffen , ma felicidad del honibre: pero aña.

mayor. cial y el accidental,que coreſpondē dcſc el premio accidental para ma

a la virginidad , aunque en otra par- yor decēcia y hermoſura de la bien
te queda ya aduertido . El premio efl laucnrurança, alsi como la felicidad

politica
 Delagloriay hermoſura dela virginidad. ‫وير‬

pohtica adorna la noblcza y hermo determinada , baſta para que Dios

fura delcuerpo , aunque pudiera el acccptey premic los deficos con ga

hõbre viuir finella: y porque la ex lardon de obras . Pero aunque todo
celencia del merito que emana del tiempo fca diſpuelo para cho ,mu
la caridad , es mayor que la que nace chonias locs eldcla oracion ,quādo
dela miſma obra , de aqui viene que con el feruor della félcuanta el ani:
qualquier premio cflencial aunque moa Dios con afectos feruoroſos:

mas pequeno ſea,es ſin comparació Entonces ayuda la ocaſion y las dif
mayor que qualquier premio acci: poſiciones , para grangear grandes
denral.Cö lo qual queda claro quá ceſoros de merecimientos eſpiritua
ancho campo fe deſcubre a los que les : como los grāgco la glorioſa Ma
ya perdieron el premio accidental gdalena deſpues del pecado,y otros
de la surcola virginal , para grāgcar muchos Santos coya gloria exccdc
merecimicntos : pucs con acos inte a la de muchas virgiacs.
riorcs pueden exercitar el propoſi. 8 Puede tambien dar animo a los Quanto
to del animo, y hazer grandes ganācaydos, para procurar lcuátarſe del mas exce
cias de premio eſſencial, para enrim pecado y reſtaurar lo perdido ,confi lente ſea
la entere
quezer ſus almas de gracia en eſta derar quanto mas excelére cslaen . 34 del.al
vida y de gloria en la otra . Eſtos a . tercza del alma , que ſe repara por ma que la
& os fc pucdēçxercitar en qualquier la penitencia yrenovacion del pro . del cuero
tiempo y en qualquier lugar, lcuan . pofito que la encereza corporal que po.
tando a Dios el coraçon co vn tier es irreparable.Para lo qual, conuice
no ſentimicoro , y vn dolor amoroſo nc a ſaber que las obras de la gracia

de aucrlc ofendido:y proponicndo fon ſin ninguna comparacion mas

de núca mas ofenderle; para deſper perfectas y mas excelēces que las de
tar afc & os feruorofos y deficos en . la naturaleza : y aſsi tambicn las cfpi
condidos,de sener en ſu alma vni cic rituales, mas que las corporales; ca
lo depureza para que Dios ſe deley lo qual ay mas clara y conocida diw
te en ella: tcpiendo vna promptitud ferencia que entre el Ciclo y la tier
y dererminacion firmiſsima , que li ra.Pues cita miſma ay proporcional
lc fuera poſsible reſtaurar la entere mente en la perfeccion y excelencia
za de cuerpo y alma , ances padecie . Jdela entereza corporal y eſpiritual:
ra muerte perderla,no por el preu por la virginidad corporal cs obra
mio que dello ſe le ſiguicra, ſino pa- de la naturalcza y don fuso , y la vir
ra mas agradar a Dios y feruirlc co ginidad del alma , esobra y dó de la
mayor purcza. X quando no tengan Igracia,y afsi mas perfecta y excelen
tiēpo o feruor para hazer citos actos te : y como la gracia esla que perfi.
tan de propoſito , digan a Dios con ciona a la naturaleza :aſsi la virgini .
va afecto ſencillo y vna preparacion dad eſpiritual,perficionay da valor
amoroſa : poſameſeñor dc auer des a la corporal, de tal manera que ſin
dicado al mundo clocforo de la vir. ella no ſeria meritoria : porque la
ginidad que a vos tanto os agrada , virginidad del cuerpo ,no es mas vir
porquc quiGcra aucrosla conſagra- cud de quanto cta acompañada y fa
do, pero ya que no puedo ofreceros uorecidade la entereza del alma, a

cfto ,os ofrezco lo ſme es poſsible , conſiſte en el propoſito de guardar

cs yn firme propoſito dejamas ofen la por agradar a Dios. Yde aqui cato
deros : que eſto dicho con voluntad ! Ideran con quanta razon dan vozes

los
 Libra tercero ,
560

los Do & ores ſagrados alas virginis, || quic no juzgarà por mas feliz y mas
rica de los bicnes de la virginidad a
q no ſe côtéré cola cntcreza corpo
rallin procurar la del aliua: y quãtollamuger cafada, entre los deleytes
mas rica y feliz de bienes ſpirituales de ſu eſtada , conferua la encercza
eſta la muger calada entre los regadel eſpiritu ,en la proptitud de la vo
los y comodidades deſa eftado, fico Innsad , q a la virgea que teniendo já
ferua como atras diximos, la entere entereza de la carne , no guarda la

za eſpiritual enla preparació del ani delanimo. Y pues de todo lo q he .

mo, que la virgen corporal,lino ciemos dicho, queda enrendido q a 10 %
ne juntamēre con la entereza de la das las perſonas , ya todos los e la
carne la del eſpiritu :y afsi cs certiſ dos; co efiendē las riquezas de la vis
limoló g dezia S. Aguſtin , queera ginidad, nadie ſe tega por exclus do
mas feliz la nuger cafada, q la dondellas; ni fedclapime en procurera
zella , q deſſea calarſc no ſolo por la las ,por aucr perdido la entereza de
razóğ alli da ſ tenia la yna yacn por la carac:pucslo q es mas rico y ma's
feſsion lo q la otra en cfpcrāça: mas precioſo en la virginidad no ſolamē
tambien porq es muy contingere, to es reparable endlcladolibre nas
la muger caſada entre las obligacio tābien le puede conferpar en elctta

nes cõjugales ,tenga el coraçõpuerdo del matrimonio . Y pues el pro

mio eſſencial de la virginidad ,en q
to en Dios, y clanimo prapto y pre
parado para guardar purcza , potian conſiſte la bienausaturāça es intini
gradar con ella mas a Dios li le fuc . toy mar que no puede agotarſe , no
ra licito ,ya quiſiera ofrecerle ente , Dos contentemos co recoger poca
reza de cuerpo y alma li pudiera . Y agua del cn nucftras almas . Queli
por elcótrario (ſegúes grande la cui en los premios dei mūdo, y en las ri
ieria humana)puede ſuceder, qon - quezas humanas ,por mucho quen ,
tre las açucenaspuras y oloroſas ,au ganos dellas , fiēpre queremos ad .
de la religió , eltè la virgen con los quirir otras de nucuojrazon esq.cn
defeos en los dcleyres y paffatiem - los premios glorioſos,y en las rique
pos del múdo; imitando lo q dize la zas eternas , hagamos por lo menos
Eſcriptura dela hija de lopte ;la qual lo q hazonos por las tēporales y ca
Indi, n . ,
viēdo atajadassodas las eſperanças ducas: ą grangeando deſta manera,
de ſus bodas , y tan mal cūplidos ſus nos fuccdcra lo que ſucede a los ģ
defcosdixo : pues no he de gozarlos van echando dincro en vnaarca cer
deleytes del caſamiento ,dexenme rada cada dia , q hallā alcabo del año
llorar por ellos mõtes mivirginidad vna grā ſuma , aunq lo ayan echado
con mis cõpañeras y amigas : y aſsipoco a poco .Los q hazē etto miſmo
las virgines gozando deyn eſtado diçõla moneda eſpiritual, quãdo llc .
choliſsimo, adóde fc repreſenta las guc la muerte y ſe deſcubra lo q há
flores y la amenidad del parayſo ,le grāgeado ,ſe hallarā çovn grāteſoro
tienen por mallogradas ,por no el de merecimiētos eternos.Yeſta ma

tā entre el cieno de los delegtes ſen nera de grangear co los actos y pro
ſuales y vilifsimos; y ya geſtan apar poſitos de pureza de eſpiritu ,es facil
tadas dellos , có el cuerpo ſe embull ly vtiliſsima,y değDiosmucho fe a
ué en ſu fcaldad y mal olor , co clani grada , y con ella podemos ad .
moqes ſucricmasmiſerablc . Pues quirir glorioſos mere.
cinsicntos,
en eſtas dos fuertes tan deſiguales,

EIVS .
 s6i

EIVSDEM MAGISTRI

IOANNIS CORDVBENSIS IN LIBRI

ſequentis,vltimique laudem .

RGO neobie £ tis oculos pudendis,

Voceque ob foxona violabis aures
Arsco intaétam niueamque perdet
Noxia pubem ?
Ergo qua adlaudem celebrem , piumque
Numinis cultum docuére mua
Candide, cacus furorexecrandos
!
v értet invfusi
Ibit in præceps pietas? cibit
Caffitás tanto lacerata damno:
Ibit! nemo bonus id notabit ?
Nemo reprender ?
Non ſinit tantum ſcelus imputari

Seculo noſtro Deus, Ecce lo fepb

Damnat hanc peftem penituſque ab omni
Fine relegat.
Vnde natiuumi separans decorem
Surger,vt quondam rutilo co ſerena
Candor aſpectu ;vetereſque pellet
Aureus vmbras.

Noéte cum teira fugient dracones

Et lupi:lygres 'ugient cort:
Quiſub bumana ſpecie latentes
Omnia vaſtant. I
Perdet Aſtrae pia cura praunm
Semen .Abfcedent alimenta ſlamme
Sordida , ex quicquid generatſaláces
Artecalores .

Occident tandem Angelica w Niquel

Fabula turpes:auidoque ferro
Parcaiam morti dabit Orianas
Et Galateas.
Merget vierno Libitina fomno

Philides vanas.Eademque falfo

Melle con perſasFatimas humabit
Atque Xarifas.
Atra Ly/ardas quoque deuorabunt
Fata : quæ alle &tos animos venenant

Ha &tenus viua :repetuntque fada

Carmina :quanquam
Famaſinobislachrymoſaverum
Narras ,
3
562

N.srrat authorem peregrina velie

Littora adnantem fubito marina
Sorbrit vnda :

Sorb witprima viridem iuuenta,

Proh dolor, vindex magis æftuantis
Ira . Due anno fosigitar Catullos
Pæna manebit ?

Dejinent viles quoque foerideque

Pfältriæ caftum maculare Germen.
Iamque plebeio lyrulæ impudica
Fila Silebunt.
Quæque ad Hifpanospopulos ab Indis
Cantica infettum , Sathanas per aqmor
Trauſtulot ventis,animofa virtus
obruet orco.

Quin cowbanis Thymele in tbeatris

Nulla deinmotus repetet precaces.

Nullus w noftris fonus audietur,

Scenicus oris

Vtque Supremo pudor a peryclo

Sit liber,nudas Veneris figuras
vltima infamos,cinereſquc inanes
Flammareſolnet.

Hec erunt certè:bene fi legantur

Scripta losephi:niſ pertinaces
Corda mortales mage dura ferroca
Marmore geftent.
Hercrunt:Rogooroofopropuicures
Aeque Rectorespopuli,Duceſque
Maximos;Cırces medicata fuccis
Tbiltra Soporeni.

LIBRO
 35 3

LIBRO QVARTO

DE LAS EXCELENCIAS

DE LA CASTID A D.

CAPITVLO TRIMERO , DE LAS

grandes moleſtias de los caſados , yquan feliz ſea el

eſtado virginalpor carecer dellas.

I VIENDO
lo ayan experimentado , no ſe ten
dicho en
zan por enganados , y entren en la
ellibropas ſuerte de los muchos que ay arre
ſado,las fepentidos. Por lo qual dezia vo van
licidades ron prudente , que a mayor peligro
del eſtado
le ponia cl que ſe caſava que el que
virginal, y le embarcaua para vn larga naucga.
encamina cion : porque de los nauios ſe per

doſe principalı ente esta primera dian los menos , y de los calados
parte deſta obra al aprosechamien los mas ſe arrepentian . Tienen los
to y conſuelo de las virgines reli . hombres tan pucſtos los ojos en los
gioſas , fera conuiniente començar deleytes de la carne , que los mas
eſte libro,con dezir las moleſtias de dellos padecen eſte engaño , de pa .
que carecen : pues tanto vno es mas recerles , que eſtá encerrada mayor
feliz ,quanro menos tiene de las co felicidad , en cumplir el apetito de
ras
que caufan nueftra infelicidad :s ſus paſsiones, que en mortificarlas:
para que ellas y todos los que ſigui y que gozan de mayor contenta .
eſtado de continencia ,ſepan la feli mientolos que viuen , ſegon la car
cidad de que gozan ; y conio aun co ne, que los que abraçan la vida del
clta vida ſon mas dichoſos,que los efpiritu . Y por el conſiguiente, que
que andan metidos entre los deley . cs mas deſcanſaday mas feliz la ſuer
tes del mundo, pondremos aqui al . rc de los que ſe entregan en los bra
gunas de las comunes fatigas delos Iços deí delcytc humano , que la dc

caſados para q por ellos mejor co los que viuen co continencia , licn .
nozcā dcquã penoſo laberinto los do al contrario . Pues para ſacarlos
libro Dios, quando los llamó a eſta . deſta ignorancia , referire aqui ſon
do de perfeccion , y ſepan eſtimary cillamente quanto tiene mas de pe
agradecer eſte incomparable benca na que de gozo, la vida conjugal en
ficio . Y feruira tambien eſto ,para ql que cllos tantos delegtes ſe prome :
los que han de hazer eleccion de ten : y no me valdre para eſto de ar
eſtados, tengan alguna noticia del , gumcntos ſabiiles , s figuras retori .
las cargas a que fe obligā el dia quc cas , ſino de las aduertencias y de.
toman ſobre ſus ombros el yugorengaños que cfcriuen a eſte pro .
del matrimonio ;por deſpuesquel polito los Santos ,y en eſpecial San !
No luan
 Libro quarto ,
564

luan Chryſoſtomo. Y no cotas cfu fafligen , nilos trabajos las fatigan ,

peculatiuas , lino tan praticas, que ni los cuydados las deſuclan , ni las
no ay caſa nifamilia de caſados, do obligaciones las côngoxan . Pacs
de no ſe eſperimenten las mas dem con todo ello no les faltan ſus farin

llas , de que aura mas teſtigos abo gas : porquc como ſus eſperanças
nados de los que algunos quiſieran . liguen al niundo , luego cl minio
Entre las vtilidades de la continen . mundo comiença a cobrar de ellas

cia , pone el glorioſo San Buena. lus tributos , y a contarlas en el cu:

úcntura , porenade las principales mero de lus eſclauos . Porque que
la libertad y ſeñorio del alma, dia ocupacion mas propia de vogeacro
ziendo : Quita la ſolicitud de los de elclavitud , que el continuo cuy
gaſtos de la muger , y de la crian . dado , y las inquietas anſias que tic
ça de los hijos : no obliga al afe . non de fus galas , atauios , y afeytes:
cto del amor , que eſte encadena : pues galtan los dias y las noches en
do con la muger y con los hijos : 01 lucirſe y atauiarſe ? Que dolores y

aflige el espiritu con ſoſpechas zev martyrios padecen por aquella co

loſas: ni tiene cuydadoſo al mari- poſicion vana , de quc dan tcftimos

do de conio agradara a la muger , onio las orcjas heridas y traſpalla.

dc que mancra dexara a los herco das con carcillos , y las cabeçastor
deros ricos . No buſca hiernos , ni tadas y atormcntadas por dorar los

nucras , ni es ciclauo de los parica - cabellos i que con menos ſangre ,

tes de la muger : antes contigo ſolo menos fucgo, dize Saq luan Chry
viuc , por fi folo cftà ſolicito, y co li foftomo, que ganaron algunos Sā
miſnio deſcanſa . Infinitas coſas ay ; tos corona de martyrio ? Porque pe
de que han de eſtar ſolicitos los ca cadostolcraran tan riguroſa peni

ſados : demanera que no es a los tencia, comola que padecen lasma

principios tan agradable la dele & a . vanas frigidiſsimas de inuicrno, con
cion de la carne , quan amarga la las horas que gaſtan eu componcr
afliccion de losvarios cuydados quel ly enlazar ſus cabellos, y co luzir y
depucs grangea : a la qualllama el 'pintar fus totros,ya al temple ,ya al
Apoſtol tribulacion de carns , y de olio ? Porque talud de proximos ,
todus cſtas cofas citan los caſtos lin porque redempcion de cautivos,pa
bres y deſocupados . Hafta aqui ſon dccicran la molc tia ác los vinagi
palabras de San Bucnaucntura . Pe . llos eſpeſos y negros , con que las
ro para que mejor ſe conozca eſtas noches fc barnizan , y los perfumes
fatigas del eſtado conjugal , ſera ne de alcrcuitc hediondos e intolera.
ccfl'ario diſcurrir por todas las eda . ( bles ,con que tucſtan las cabeças der
ellas
des de los calados , y principalmeno dichadas . Y lo que no es para
to de las mugeres , a quien no alcan . de mcnor fatiga , ni para noſotros
ça la menor parte de los trabajos de menor clpanto , quc teniendo de
del matrimonio . fu natural tan gran melindre y ale
Farigasde' 2 La cdad que al parecer eftà mas ſco , quc yn cabello que vean en el
las donze librc dc congoxas entre los quc fi- 'plato quando comen , les haze dar
llas deſti
nadas pa guen las obligaciones del mundo ,y mil bueltas al cltomago ,y aborre,
racl ma. el camino de las bodas humanas , es : cer la comida : y ſi llegan con la ma :
trimonio, la de las donzellas en caſa de ſus pa ! no al plato mal fregado , o a la co .
dres, adonde nilas neceſsidades las bertera de la olla, aunque eſte mas

limpia
 Dela conferuacion de la caffidad . sos

limpia luego buſcan el jabonde ma por necia , y li mucho ; do la nuie de

nos para labarſe : con todo ello es lidiana . Si anda encogida ' , pienta
ran vcheinente la inclinacion quel que no aficiona , ; fi detombucita,
tienen a ytar de tus socioncs , que que deſagrada . Teine ſervifta,y def
andando todo el año meridas en co fea que la vean : Si elige elpolo , es
fas tan aſqueroſas , como ſon las de mancha ilc lu eſtado ylino le clige,
fus botchillos y vnguientos que dan ligue el guſto ageno yno el luso.
fa fidio a quien las mira aan deſde Aun los defpofotios eſtan dodoſos ,
Icxos , cilas lo lleuan tani paciente y ricne ya mil farigas ciertas . Si cl
mente, que no hazen alco de llegar que la prccende para efpola es pow
a élios con las manos, y ponerſelos brc , parecele que agravia a lu mc.
en et roftro y co los labios , ficado recimiento . Si es :ico', teme que la
colas poco iimpias y no bica olo . ha de aborrecer prefto Sics'de buz
rofas de ſu nacuraleza ; y mucho me tante , quc ſe ha de deſcontentar de.

nos deſpocs que las conficiobanco lla . Y i es noble , qas la ha de eſti.

ſus preparativos y mixturas.Dcaras maren poco.Si no tratan ius padres
defto , quc eſclauo ay nias cargado de darle dueño , tiene ala quexofa
de grillos y cadcaas , que va don . de quefc oiaiden uc fa remedio : y li
zella quando falc en publico ? Yacl lc dan'cl cfpofo que ella no delica,
chapia con que ſe finge bien diſpue anda triftcy mclancolica ,
ftalaimpide , ya las tablillas y carto 3. Pero lleguemos ya a concerrar

nos con que ſe amolda la'molcttan : ſu caſamiento , que de cuydados co cuylados

ya el alçacuello la congoxa y los di- elle anjanccon :'Si el gucle dan por de las don
.
xes y cadenas la oprimeni ; que co marido , no es tan noble ' ö'tan rico zellas en
mo fea carga , tanto peſa el oro cocomo ella quiſiera, ſe entrifdce , si el contra
to de ſus
mo el hierro.Eltocauiiucrio de vna es vano o zclolo ,fe recela.Si incli
caſamien
le te .
donzella compueſta y en cadenada , nado a traucſuras y baxczas , IOS
en cierra inancra es de peor condi- me. Sics de condicion alpera y tri
cion que el de los eſclauos , pues tte , o ſi ha tenido pueſta fu afició en
clto deflean ſoliarte , y aquella cno otra parte , ſe congoxa. Y aunque no
cadenarſe mas . Porque como dize todas eltas coſas es forçolo que con

el bienauenturado San Ambroſio, currà co todoslos caſamientos, v na

hucigan las mugeres que las apri . baita para dar tcmor en vna contpa
lonco ,como los griliosſe à de oro . nia , que ha de durar toda la vida.
No tarda tanto va buhonero en co Porque li para comprar en efclauo

poner ſu tienda con canta diuerfi- que ſe puede vender otro dia , o pa.
dad de alquimias y jugetos , como sa recibir yn criado q ſe puede der
vna do -rizella en alinacfe.Y eſto pa . pedir luego, inquirimos fus inclina
ra que no fea del todo ilícito , tehaciones y virtudes, quanto mayor ne
de juſtificar con el defico de agra - 1 celsidad ay de hazer cito , para bia
dar al futuro cfpolo , porquc aya zer eleccion de vna compania for
quien pretenda fus bodas , que es coçoſa y continua, para vna vida ense
mo venderle un almoneda . Pues ra : pues lo que en efto vna vez no
cun quc aduertencia viuc de regu. lfc acicrra , no puede cmendarle , ni
lar ſus palabras y acciones , con el apartar de fi lo que no le agrada . Y
árancel delas voluntades agenas . aunque ay en el cercano matrimo

Si habla poco , teme no la tengan oio , otras cotas que alegran , con

No 2 todo

1
566 Libro quarto,

todo ello cn vna conſideracion pru cho : porque aunque tienen mas li . Solicitud
dente , mas poderoſo es el temor de cencia para inquirir las calidades penoſa ac
los hõbres
los males para dar trilcza , que la de lu elpoia , cs mercaderia can in
en buſcar
cſperança de los bienes para dar a . cierra la davna muger , que dize el
elpojas.
Icgria ; porque los bienes que han Philoſopho , que es vna aue rara en
de dar contentamiento cficaz , no la tierra la bucnamagic . Y cl Elpi. Prow. 31.
han de fer eſperadoslino poſeydos, ritu Santo la encarece tanto , que
mas para que los males den congo pregunta quien la hallara ? Como li
xa y afliccion , balta la colpecha de dixcra , cota muy dificultoſa es ha .
llos. El cſclauo que anda en venta , llarla . Y en otra parte dize : Entre Ecclef.7.
como dexara de clar cuydadoſo, mil hombreshallc vno que de vç .
no ſabiendo qual ſera la condicioncas fuente hombre , pero entre otras
del que ha de comprarlo ? Y ladon . rantas mugeres no halle ena . Pucs
zella que en eſta incertidumbre li licndo cola tan dificultoia hallar
guc las condiciones del eſclauo , co vna buena muger , quien citara fin
mo podra dexarde eſtar folicita,an . ſolicitud quando la buſca ? O quien
andando ( como cI nauio cntre on jara credito a los calamēteros, que
das contrarias) .netida entre mil co (on como corredores de cauallos,
lideraciones de ſu nucuo eſtado: que aunque tenga mil fáltas el que
vnas que la alegran , y otras que la lquieren vendcrele alaban .No ay fe
cntritccca . Ya oye buenas nucuas ria ni incrcado donde aya tan cier
de la condicion y calidades de ſu cl o engado co los tratos , como lo
polo con que le alicnta : ya las cyclucle auer en los caſamientos , ni
malas, con que ſe aflige y deſani- | |donde ſean los daños menos ropa
ma . Yaimentale eftarauiga quan | rables .Porque quien balţara a co . Quan di
do el padre la fuerça a que acepte nocer las inclinaciones y reſabios ficultojo
por marida al que cila Jeſama, te de la muger ĝ no ha tratado ? Quiçnica cono
cer los fic
niendo ello.ca otra parte pocitos los dexara de toner por foſpechofa la miestras
deficos. Sino obedece los ruegos aprobacion de aquellos a quico im . denna mu

del padre dexalo con ſoſpecha , de porta encubrir las faltas de la que geri
que tiene pueſta la aficion en otro abonan ? Y quien no temera de me .
para eſpolo ; y ſi los acepea y recibe er en ſu caſa yna muger , a quien el
al que le ofrece, ſe obliga a vna vidal miſmo padre quc la engendrò , del.
larga y tritte , y conſidera que ſe.c- ſea echar de la fuya cono coſa pe
Eccli.z .
cha a la garganta vna cadena pela - ligrofa . Daducno a tu hija ( dize cl
diſsima y perpetua . Efte der onluc Eſpiritu Santo ) y. auras hecho vna
llo fe le aumenta , ſi el que ella def gran hazienda ; porque es peligro .
feaua por cſporo , ſe ha retirado der fa coſa guardar a vna donzella con
contento della , o fendido de ſus pa tan cſtrecha guarda como es necer
dres , por no aucele querido admi . fario para que cíte ſegura, que es te
tir al calamiento por buſcar en otra foro de vidrio que con qualquier tro

parte mas ; hazienda anteponiçado peçon fe quiebra .Orros tcſoros ba .

a los dones naturales los de fortu . Ita tenerlos encerrados para que
na, y atendiendo mas a ſus intereſes cften ſeguros, pero el de las hijas pi
que a los defleos de ſu hija. de mayor guarda , pues nunca las
4. Ylicka padecen las mugeres , han de perder de viſta . Dando cl Ibidem .
cambien los hõbres aucnturan mual Eſpiritu Santo reglas de vivir a vn

caſado
 Dela conferuacion de la caſtidad. 367

caiado como ha de gouernar ſu tamp trambas tiendas , ſi tiene feñales de

milia ,adminiftrar ſu haziēda , y do · lcal , fi huella con agrado ; li chiaſca

ctrinar ſus hijos,en llegando a cuſe bico el freno, y las demas coſas que
ñarlc como ſe ha de auer con ſus manifieitan lu boodad ; porque ya

hijas , le da lolos tres preceptos . El fabca los que ſon dicftros en eſto ; q
primicro cs , quc les guarde el cuer ha de tener del lobo los ojos relu .
po como Gi dixcra,dc la mancra que cientes : de la zorra la cola larga:del

cn vna Ciudad ccscada de enemio gato el paſo deſcanſado : de la ſer:

gos, velan ſobre los muros , y la ro . picntc la cabeça chica : la viſta agu

dean de cuydadoſas centinelas : aſsi da, y las bueltas preſtas : de la liebre

conuicnc que volen los padres en la la ligereza : del Lcon el animo: del
guarda de ſus hijas , y elten ſiempre gailo el cuello ,y el pelo reluciente :
pucſtos en centincla; porque ſu ho- y de la muger las crines . Si el pera
ncfidad es como Ciudad pueſta en lero quiere cmpicar tu caudal en
frontera de enemigos . El ſegundo barras de oro y plata , ticnen ſu to
precepto es , que nunca lesnueſtre que con q ſe reconoce ſi ſon mera .

elroftro alegre , lino ſeuero y rigu . les finos , y otras experiencias dõde
roſo: porque aſsi como a va cſclauo fe deſcubrē fus quilates.Y ſi el labra
de malas mañas nunca fuducno ſe dor ha mcoefter yn bucy para culti
le mucítra afablc ſino ſeucro , porą uar la tierra , puede primicro cxpe
con clalayo y la blandura ,no cobre rimentar como tira cl arado .Y fi cf.
pcorcs rcucſes : aſsi cambien dizc el cas y otras mercaderias falen falſas, Aunque
Eſpiritu Santo que ſe ha de hazer co y por no tener la bondad que los ve- la muger
La hija , porque el temor la tenga a ' dedores publicauan dellas , defcoul alga a nie
raya , y con el regalo no ſe vicic . El , bren falcas ſecrctas, ay derecho pa . Sa , no ſe

tercero precepto qucle da cs, quc ra deshazer el engaño . Pero en el obre lla
procurc ccharla preſto de ſu caſa , co cafamiento falta todo cfto : porquc mar a en .
mo a prenda peligrofa. Pues quica le ha de recibir la muger con togaño.
no ccmblara de encargarſe de cofa das ſus tachas : y aunque deſpues ſe
que tanta guarda pide, y de emplcar deſcubran otras que eftauan cocu .
lu caudal o mercaderia donde tan biertas ,no pueden los contrayen .
pocas vezes ſe acierta : Gran dili- tes llamarſe a engaño . Es como la
gencia (dize el bienaventurado San - moncda que ſe cuenta en el cam .
to Thomas colus opuſculos) ſe ha bio , que en ſacandola fuera el que
de poner cn eſcoger eſpoſa , porque la cobra , no puede alegar que ſe cr .
notuecda crrar en ncgocio que tan rò cn la cuenta . Y aſsi dize Placon :
mal puede remediarſe.En cite con . En la muger que ya vn hombre tie .
trato fon de poor condicion los co . tiene en caſa , por demascs hazer
trayentes , que en los contratos de prucuas , pues ſe ha de tolerar de

las demas coſas ; porquc co todo lo qualquier manera que fca , lifacrc
demas puede aver alguna expericn ſoberuia , li nccia , fi fca, ſicolerica ,
cia . Sicí ſoldado pone en precio y- fiaſqueroſa , no la podemos cchar
nas armas, mira antes que las com de nucftra compañia . Por ello Tha
pre como le aſsicntan : 5 G cl ginetc ' les Milclio rcufaua tanto las bodas ,
quiere comprar vn cauallo , rcco que dize del Plutarcho queimpor .
noce primero como paſſa la carrc . tunandole ſu madre que fe cafaflc,
ra , como lc dexa gouernar dc en . la entretenia con dezirle quc aun

No 3 mocra
 Libro quarto ,
s68

no cra șiempo ; ; deſpues que tudo , las inclinaciones y afectosde vna

als na edad le dezia , que ya no era nuger, para el que no la ha tratado
tiempo . Y Alexandrides llamária al mucho,nace que muchas vezes ller

dia de lasbodas , principio de iutinil za antes el arrepentimiento de los

ios wales. El aguditsimo Libanco , corragentes, que los alegres dias de
referido por San Baſilio ,tenia por tā las bodas :porque balla el pobre der
gran de concicrio obligarfe ino a poſado deíabrida a la que le alaba .
iufrir toda la vida ias peſadumbres Juan de apacible : colcrica a la que le
quc da yna muger, que defcrinien . alavau an demanfa : fca a la que le
do la acufacion quevno canſado de alabanan de hermola.necia a la que
viuir hazia contra ſi mitino dciante lic alabauan de diſcreta : ſoberuia a
de vn jucz ; dize que la caufa princi. la que le alabauan dc humildc : y toi
palque daua para ter digno de muer ca y alquerola a la quc le alabauan
ic,era que auia llegado a tanto fu'lo de curioia y limpia . Y con ſer tan
cura, que ſe auia catado .Caſi lo mil gran trabajo, auet de ſufrir vna cara

mo ienria Phoronco Sabio Legisla- ga tan penofa , orro tienemayor el

dor, quando citando muriendo di pobre, que ha de encubrir fa fentia
xo a vn hermano ſuyo : Para la ſuma miento , y dar a entender lo contra .
felicidad a que pucaclligat vn hö . rio de lo que ſiente : y eſtando triſte
bre en cita vida , no me falió nada life'ha de animar para moſtrarſe ale .
me vuiera falrado la muger . Y por gre :gauiédole ſucedido malla ſuer
1 etio dczia Hyponas, que dos dias cc , a la dc publicar por felicitsima:
dauan buenos las mugeres , cl jro porquc corren ya por lu cuenca , no
quando ſe calauan , y clotro quãdo folo los danos, mas tambien las can
fe morian :porque lo demas de la vi .. las dcllos , y ſe ha hecho propria la
da de las calados ,no era otra coſa ' hõra agena. Pero boluamos a la del
.0 la muger, ſegun la opinio : de Simo" porada, que tiene may orneccfsidad
nides, lino . naufragio del marido : de deſengaño .
tcinpeitad dela caſa:impedimentos Hechos ya los deſpeſorios, au
de la quicted :cautiverio de la vida : mentanfc los caydados :ġ li las pri
Congoxas
pena conținua :coſtola guerra com micias del matrimonio alegra a los de la millo
pañia congoroſa :carnc adornada y deſpofados , los temores que ſe lim gerde
fpo
mal nccettario , Al miſmo propoli . guen luego turban ſus folazes:por jada .
so dizc San Fulgencio : La muger,o que ſi ella ania a ! eſpoſo , eſtá en to
es perpetuo aluio , o perpetuo tor: das las accioncs temcrofa. Si ſon as

meutosporque li cs buena,es vn có : morotas , pienſa que interiormente

ſuçlo cnlos trabajos, pero ſi esma. Jas reprehende de libros : yfi cfqui
la cs vn infiernode tormentos , que uas , que le fon deſagradables . Silc
lucede a los delcytos , pucs conio ve algun rato penſatiuo , ſoſpecha
dize cl Eſpiritu Santo : Mas toleran que es porque no hahallado cnella

blocs habitar.coalcones y drago , deſde cerca , lo que ſe promotiades

ncs ,que con vna mala muger.Y aſsił do lexos , y que le falieron falſas las

tres cofas dize Santo Thomas que esperanças que le dauari,los que tā ,
fon poderoſas para echar a vn hom tas alabanças publicauan delia.Sicl
bre de ſu cula , conuicnc a laber: el deporado con inaduertencia deſpi
humo,y !a goicra, y,la inala muger. de algun ſulpiro , pienſa que aficion
Delta poca certidumbre que ay de. Inespaſſadasie cieni elcoraçõpren :

dado,
 Dela conſervacion de la caſtidad . 569

dado , y eſto fc le confirma li a caſo dados ſucedea luego otros largos

no le haze la fieſta que lolia . Y de . y peſados, có la enfadora criança de

ſtos priocipios , o de otros ſemejan- los hijos : y aun cftancn la cuna,y el

res, nacen luego las primeras fofoco amor natural anda ja lazicnuodil.
chas de ſu agrasio : y li tiene algu . ' curſos anii ipados , de lo que les ha

nos indicios conocidos , de que la de luceder despues de grandes, fihā

marido ama en otra parte,le da eſto de fer virruolo.; , trauiclos : li los
tanto mayor defpecho y ſentimicn. amenaça alguna ccnuprana muerte :
to , quanto mas conoce de ſu horino o ſilos aguarda algun deiaatre delos
fura, que no merece ſer agraviada . que acaccen en el mundo , con que
Pues ſi el marido eipera ta paga de fe auenture ſu honra , o la de lus pa.
la dote para lleuar la mager a ſu cadres, o peligre ſu vida y ſu taluacion
fa , y el padre de l'ea que la licuelin con alguna traxedia triite : y cóclto
pagarle ;ſe va el cauteloſo moço en : vienc luego la ordinaria ſolicirud de
treteniendo ,y el viejo aſtuto procul como les daran el chado que a fu ca
rando alguna cípera , y que le ſaque lidad y eſtimacion conuenga, que el
de caſa la carga que ya es ſuya. Y co. amor de los padres no permite que
mo el hierno no vienc en cllo , ha cſtě ociolos los deflcos, Demias de
2c vna y otra auſencia por hoyrſul ito , ſi cl marido ſc aborrecc es vida
daro, y las importunaciones del ſuel de Galera la de los calados : y life
gro : y todo 'e ſto es a costa del con : amacs vna rayz de mil remorcs de
fuelo de la triſte cfpofa , por ſer eilal perderle ,quc aguan el plazer en mic
la cauſa de las incomodidades de endio de los mayores paffatienipos. Y
trambos, y la que padece la renifal como de ley ordinaria es forçoío
lion del vno , y el deſcontcato del falcc vno de los dos primero : ya la
otro : porque el padre la exercita corrilte viudez la eftà amenaçãdo cali
palabras afperas, ý cielpoſo la lafti- ja la puerta delos defpoforios ;y tan
ma con ſemblance trifte , y con au . to nias amarga ſe le repreſenta ,qua.
fencias largas. Pero ya que ha fali : to el eſtado conjugal le es mas a
do de los trabajos, fienen otros lue mable ,

go, que ſon los nucaos coy dados do 6 Pues (i eſtos trabajos padecen las Ferigasde
la caſa , la larga peładumbrc del pre- mugeres,no carecen dellos los ma- los hobres
ñado y los intenſos dolores de los ridos z porque el que dillos quiere casados ,
partos. Si no ay hijos, es cierto luc tener paz en caſa , liempre ha de mi
go el deſconſuelo de los padres ; y fi rar a la muger con roftro alegre ;ha
tienen muchos , fe águan los deley. de alabar ſu hermoſura ,y guardarſe
tes con eltemor de dar nueva cauta de nombrar a otra en ſu preſencia :
a las fatigas q ſe padecen cola crian . a la dellamar leñora , y jurar por ſu
ça de los hijos . Y con ſer tan creci falud, y que aſsi Dios la guarde : ha
do el dolor delparto , nunca vicae de pablicar grandezas delu nobleza
ſolo ; porque por lo menos vieno 2-1 y parentela ; y hazer grato hoſpeda .
compañado de muchos temores. Si gea lus parientes y amigos , aunque
ha de ſer bija defcãdo hijo : ſi ſe ha el maridolos tēga por foſpechoſos.
de parecer al padre o ala madre : li Si le encomienda todo el gouierno
ha de falir fano o liſiado : o'li en ſu de ſu caſa ,le imagina la cabeça de :
nacimiento ha de ſuceder algo que lla , y quiere q el marido ſea la fier.

dcfconfucte al marido . A cſtos cuy uo . Y li leveda algo del gouierno,

Na 4 dize
 Libro quarto ,
570

dize que tiene della poco crcdito , y de citar el paſtor temeroto y recala
publica detto inil querellas .Sino le doy en negocio dczelos poco mc
da galas la tiene deſcontenta,y a fe nos atormentan las ſoſpechas fallas
ias coucede , tambien le da ocaſion que las ciertas .
a que le deluanezca y quiera ler mi . 7 Pero dcxando de contar los tra . Moleſtias
rada y pretēdida . Laſoſpecha dolu bajos del marido , q ſiempre con las comunes
agrauio es facil ;porque co clamor mugeres las que mas padecë . Quie de los ca
andan los zeios,y qualquier indicio podria cótar las fatigas comunes de lados . )
de hbertad en tu muger , baſta para los caſados, y las cotinuas moleſtias
tenerle cuydadoſo , y es cota dificil quchazen ſu vida deſagradable y tri
preucoir cítc dano . Porą là es her .Atc : que de cuydados: quc dc peregri
mofala awámuchos ,y li fea ella los nacioncsique de enfermedades: que
ama : y alsi cs cal impoſsible guar- de riñas , yq de trabajos padecengha
darloque muchos buſcan y aman ,y Ita los mas bien logrados. Y ſi entre
deſagradable lufiir lo que todos a las demasenfermedades contamos
ſe cica .
borrecen. Y de los dos males esmas la de los ze los (de que pocos
tolerabic lleuar en paciencia el de - pan ) aquellos ſolos ģ los padecen ,
ſagrado de una muger fea , que por pueden creer los dolores y amargu
libic guardar la que es herniofa :quc ras deſta rabioſa dolēcia , delos qua .
entretátos como la ſolicită, es muy ! Ies, referimos en el libro primero
dificulrofo quc dexede agradarſe de algunos .Qucconfotan intolerable
alguna de las calidades , o de las riw (c cargo ſobre el amor de los deley .
quezas del vno, odclbucn talle del cos ſenſuales , pues es anejo al que
orro , o dela liberalidady delingenio ama, auerde carlucgo temeroſo .
deſte , o del donayre y de la noble - Ele temor no tionc tā benignos efe
za de aquel. Y aunque eſte mas guar ctos como los demaş temores ,, no
dada y encerrada , l'abo el marido q palan la juriſdició de la cola q fe te
no ay muros tan fucrtcs , nicabas ta me : porã quando vno temç perder
hodas, q ne false vna muger îi quie . vna joya , no ſe eſtiende lu tenior a
te ; conforme aquel dicho que retic mas q al valor della . Pero el temor Dolencia
re Plutarcho de Teopopo, que pronde zelos ,no dexa coſa hbrecn la el. rabioſa de
guntādole que le paresia de los mul perança devn hõbre , ni afecto q no los Zelosa
ros de vna Ciudad bien cercada , rel turbe en ſu alegria . Ciega la razon
pondio cl Philoſopbo , que li auian desbarara los diſcurſos,deguella los
hecho aquellas cercaspara defender contentos , cnflaqueze la voluntad,
hombres que bico alraseran ,peroli peruierīcelentēdimičto ; y atormco
para guardar mugeres muy baxas le ta la memoria Buſca ſu dano,abraça
parecian : fignificando a no auja ća. los penſamientos q lc afligen ,y pre .
bra ſuelta ,ni gama ran ligera como tendo el deſengaño de lo q no dcfm
la muger,para obcdecer a vn apeci tea:aborrece logama,y ania lo que
so .Pero quando ella huya la ofcofa aborrece.delea ſalud y buſcalu do
del njarido ( como lo haze muchas, lencia :y padeciendo fuego de folpe
a ſon tan recatadas como hermoſas) chas,quiere apagarle co lo q mas lo
no puede huyr ſu dolor,y las tulpe- enciende : y aung la ingratitud es la
chas q tiene de ver a ſu mugcr prerë acuſada ,padece muchasvezes la ino
dida y ſolicirada .Porē aunģ las oue cencia . Porą aunqnemas inculpable
jas huyen del lobo, no dexa por ellol vid a hagala muger , vn lcuantarde

ojos
 Dela conferuacion de la caſtidad. 571
y recala )
comco njos,baita para o car los del marido demas dolēcias , pero a eſta no apro
co vn zeloſo penſamiēto : y el temor occha eſte medio : que ora cite en
nas fallas!
de lu dano le turba tāto la viſta,que cafa , ora falga en publico , ora haga
vn moſquito le parece va monce : Y autcncias brcucs ,ora largas peregri
Jos tra . Molific
como trae los ojos Loſpechoſos, to naciones, conligollcualogen cada
con las comunes
do quãto vc le le repreſenta veſtido lugar de af ige.Sieſtà en fiettas, licn
E.Quiz delos ca de los colores de fu fofpccha , y afsi holguras,alli halla fu sormē : o : por .
innes de judes fc va cófirmando en ella poco a po . que de los agrauios auientes , tiene
oleſtias
co ,y perdiendo el credito de la mu . Ipreſentes las memorias , y de las glo
bic y tri
ger inocente . Los otros daños ator rias muertas nacē milpenas viuas.
peregri mentā quando fon ciertos,pero este y el coraçõ ( que es claſsiento deſte
des : que mientras no vicae el deſengano, lo veneno) eftá có el dolor tan apreta
-cen ,ha . miſmo dani aung ſea incierto : y ful do, q a penas abre la puerta a la rel
li entre
remedio es un nucuo cuchillo ,puespiracion necefl'aria.No ſon tan fuer
ntamos buica fu fatisfacion.clagrauiado,in- tes los dolores de la muerte , ni ci
lecica. tectando agrauios , değhadeſpues fuego es tan actiuo como clmal de
adecen, de arrepentirie, quido clarrepenti- zelos :no ay palabras cong ſignifi.
amaigu miento fea forçolo , y la reſtauració car fu furia ,a quiē no tiene della al
os qu2 . de los daños impoſsible . Que colaguna experiencia . A coſa no haze

pria.ro mas miferable?Que dolor mas intē-| clamor prouecho , pues conferuali
olerable fo: Quepelea mas peligrofa ? O que paz tā neceffaria en el múdo ,y foli.

os deley tempcftad nas braua õla que leuan cita las generaciones de las coſas ?

alque tan losviētos de vna fofpecha zelo - Pues cl cuchillo mas agudo co que

mcroſo . fa,q baſtó muchas vezes para cauſar eſte rabioſo tyrano de los zelos hie

zros efe la muerte , o priuar de jugzio , y ha- re , es la llama amoroſa de los q bien!

res , ano zer furioſo al hõbre mas pacicntcr fe quierē:y liēdo la ſconcilia las vo
ta g fetc Solos zelosynas viuoras crueles en lūcades s los animos,elvía della pa.
las entradas q las van deſpedaçado, ra diſcordarlos, pues quätom as cre
uc perder
teaior a y va batiliſco q traſpaſſa el coraçon cido fuerc el amor tāto el dolor de
Tremor Dolci có la viſta :vn verdugo dela quietud : loszelos es mas intenco , y las enemi
ola el. rarios vo tyrano de la paz : vna folilla del ftades que cauſa mas furioſas . Que
to q no los zraka amor, y vn robador injuſto del credi folaz puçde tener el trifte amāre en .
to ageno .Para citadolécia no hallo tre temores zeloſos, teniendo por
a razon
cura roda la eſcuela de la medicina Coſpechoſa en la fe del matrimonio
della los
humana, nilos remedios naturales a la que amaua mas q a todo el mun
oluntad,
le aproucchã,porq es'cõrraria a to do ,y por quié ſe puſiera a qualquier
ormco
da la naturaleza: pocs no ay animal peligro Eo todos los lugares le eſta
o, abraça
a por natural diſtinto no huya tu da abrafando en efiç fuego ponçoño.
,y pre.
ño ,y elzeloſo por ſus pics Icouica, fostadas las coſas q antesle alegram
o dela
y cô lus diligencias lo deſcubre . Pucs wan ; firuen yade atormcntarle , y
lo que enrre eſta afliccion.de zelos, donde ninguna ocupacion baſta para di.
aludo
eſtan los delcytes de las bodass y los uersicle de lo que tanto le aflige.
le lope
folazes de la compania dedicada? ya ! Porque,ni las viſitas de los amigos,
as lo
no ha quedado raſtro dellos : todo ni el cuydado de los negocios, ni la
s
ude la es dolor, todo es triſteza , y todo la . folicitad de la hazienda , ni la rom
ino
sla grimas amargas.La mudança de los preſentació de los trabajos,ni elte .
l e ayres lucle alibiar la malicia de las mor de los peligros , nila preſencia
pab
de ! Nos de los
tar
ojos
 Libro quarto ,
572
de los hijos , ni los regalos de la fa-' alpcras a otro fin dichas , y con vaj
milia, ni los alagos de la muger ſon Silencio penfatiuo alas horas de ale
parte para quitar del penſamiento gria , que callando da vozes contra

laizelotas memorias que cauſanius ella . Y deſcubrele mas la indigna .

dolores : antes quai nauio fin velas , cion fecreta,con yn ſuſpiro protun
anda ſu determinacion agena de ef , do de quando en quando , quema
perança , fluctuando entre mil pen . nificita lo que enlo interior cítà cf.
lamientos,todosen daño de lo que condido, el qual aliuiando el cora .
mas amaua : yaſsi bicn llama la El. çon de donde ſale, traſpaſla cl de la
Cant. 8 . criptura a eſta diſcordia , dura como pobre que le oye , entendiendo por

el infierno . eſte indicio lo que palla en el pe

8 Pues li citas miſerias padece el cho del marido . Y aſsi es forçoſo,
marido fofpechoſo , inucho mayo . que la triſte muger ſola y afligida,
Angula res ſon la de la inteliz muger : pora conuierta los deleytes , las fichas ,
11.15 de la que no ay delconluclo que llegue al llos folazes , en continuas lagrymas,
segui per
mugerdo " que ella tiene , quando confidera, doloroſos gemidos,y laſtimofollā .
por zelos. que el quc la auia de conſolar cnfus to.Todo quanto ve,oyc,y picnfa de

trabajos , y defenderla en ſus polis dia y de noche , ſon injurias y ame.

gros, ſe le ha buelto mortal cocmi-| foaças.Toda citá rodeada de coemi
go : (i dcquien auia de ſer ſu guar . gos, y para ſu vida no ay hora ſegu
da fiel no eſtà ſegura , dc quico po . || ra , que todas las horas eſtan llenas
dra fiarſe ? Si quien la auia de cstor de temores y peligros , y ella co poor
çar la atemoriza , donde hallara de Jettado que ningua mal hechor me

fenſa? Y ſi quien tiene obligacion de rido en la cadena . Porque aunque

defenderla le haze guerra , a quico mas graue ſea el delicto que vorco
pedira locorro : Adonde tomaran ha cometido , le.bazen cargo de ſu
fus elperanças puerto teguro, cita- culpa , y le admiten el deſcargo de .
do elde fu conſuelo tā ocupado con lla; pero a la triſte muger , aun eſte
fus males . Si ſe vale de lus criados , ſocorro de derecho natural no le es

ſon ſus enemigos : fi de las paricn : concedido. Yli cto padece liendo
tes , tienclosofendidos con el cargol inocente , que padecera licndo cul.
que le hazen , y fauorecen por vena pada? Y'no es mucho que hagan los
tura los intentos del marido . Sino zclos entre los . calados tan riguro

fe diſculpa , padece ſu inocencia : y fos efectos,pues aun entre aquellos

ſi quiere ditculparle , no le dan lul a quien no junrò el matrimonio , li .
gar a ello ,porque nile notifican la no folo vn deleyte torpe , y cuya zc.
acuſacion,nilc admiten ſu defcnta : loſa ſospecha, no los anicnaça a per
que como fon acuſaciones del cas dida de honra , ni a pectorbacion

tcndimonio : no rcciben prucuas dc citado , ni a infamia de los hijos,

en fauor del acuſado, ſino las que el Gino a menor eſtimacion de vogu :
acuſador haze, las quales fon todas ſto vihſsimo , ſon los zelos tan mole
para cargái mas alrco . Y quando atos, que hombres al parecer pru .
mis claro ic dan traslado de ſu cul. dentes , han llegado por ellos a pūto
!
pa, escon vazeño , triſte,y aborce . de perderlo, y a hazer ( a bicn librar )
cible , que tin palabras ſignifica vna mil deſatinos . A eſte agrauio de la
conjuracion mortal contra la ino mugcrcaſada ſellega otro no menos
cenic acuſada: con algunas razonesl dolorofo , aun de menor peligro :

guc
 conferuacion de la caftidad.
Dela 573

que aunque lepa cierto que el ma. primero que a eſte propofito fe ofre
rido le hazc injuria , y pone en otra cc , cs la felicidad que alcança en la
muger ſu aficion ( que no fucede po cftimacion del inundo vn hombre
cas vezes) no tiene cöcra elmas de- pobre , queno teniendo mas que la
recho que ſentir la agrauio , ſin que capa al ombro ( como dizen ) halla
le ſealicire ,ni aun manifcftar ſu ſen voa mùger rica yaoble con quieni
cimiento . Porquc la naturaleza le cararle . Que deinoidiofos tiene ? Y

quito la libertad de poder tomar vē comoļe cngrandecco por dichoro y

gança por ſu perioda ,y las leyes hu-

hu bien afortunado ? Pues eſta dicha al
mnanas el derecho de pedir ſatisfa .. pareccrtan ciccta no va Gin contra
cion a la juſticia. Pues ſi quiero co pelo porque tan deſigual inatrimo
trat roftro do muger frifte y agra : nio , no es para el marido fino vna
uiada ( que es hafta donde ſu podes eſclavitud honrada,pucs en cfacõ .

ſe eftiende ) csvengança corra,pucspania no lleua muger fino íchora :

cl - marido no lo licore : porque dc
ao a quien mandar; tìno a quien obe
Lolos aquellos que amanios , feati: decer . Qué cofa ay mas intolerable
mos los afectos miltos , y dexa ya el Quan cor
quc vna mnuger , fi es de niayor cali
inarido adultero de amar a fu mu dad que fu marido y que echa de ta jelici
; dadea ha
ger ,por cenec ſu amorrodo pucito ver que os haziēda fuya toda la que llar mua
cu otra , y afsi mas fe ofende que ſe entra en caſa ?Que hinchazon y que ger masri
compadecc dctus quêrellas:y licllal roberuia tiene Queo hara que vin ca 3 mas
noble,
porfia en manifcftarlas, a la petar le ua conccrradamente , la que te efti
hazc que las dexe . Pues entre cítas ma porſeñora dela caſa y de la han
penas, que deleytes.puededar la a ' zicada . Ella quicre ſer la queman
Posbundancia de las riquezas , la opu de ; y la que gouierne , y que le den
lencia de los manjares y la lucida fas cuenta de todo lo que ſe haze . Sire
milia de criados , la claridad y now bueluela caſa de alto abaxo , no co

błeza dellinaga, yla grandezay glo Gente que el marido fe lo vede.Ella

ria de la reputacion yetiina : Pues quiere recibir criados y criadas , y
aitodo lo que el coraçon humano deſpedir los recibidos fino ſon a lu
apetece, lo cóparan con eitas amar , guſto : y aunque no quiera el mari
gurasy moleſtias, no queda lugar de do que le vayan , no puede yrle a la
gozo nidcleytc . Eſtas fadigas conti . manos y llega ſu defuánecimiento
deraua vn rcligiolo Doctor, quadr a deſpreciarle , y a querer tener por
do dezia ; que clanima de vna nu eſclavo alque clcogio
cſcogio por ducño :
gerrardaua en entrar erlu cuerpo y fielde hecho quicre goucrnarfu
en el vientro de ſu madre doblado hazienda ; y mandar a tiempos en ſu

tiempo quc la del hombre , remien . caſa. Que de querella:? Que de in.
do las fatigas los trabajos,las penas , ljurias ? y que de palabras libres oye
3 : quc citā
las amarguras, y los dolores:
de la muger , de quien no eſtan le
Haguardando a voa muger que nace guros los riuos , ni au'n los hucfios
para el mundo delos mucrros . Pero dira alguno;
Defenga
9. Pero dexando ya de contar las ſea la muger quanto quiſiere noble
ños de las
felicida- moleftias dic los cafados, vengamos y rica , que facil cola fora tenerla a
des de los a ſus felicidades,ycxamincmos qaā raya,y fujetaria,hazicndo q ſeincli
Caſados. ito tienen de dicha aquellos que el ne y de fructo de obediēcia a palos ,
imundo celebra por dichoſos . Y lo, como la hēzına da el lujo Eſta pruel

ua no
 Libro quarto,
574

ua no pienio que la querra hazer cho como el del matrimonio : por .

quien tenga experiencia de lo que que Gi el eſclauo deſcontenta , puc
es yna muger ayrada , y quan gran dele vēder el dueño : ſi el criado de

dificultad aya cn mouerla con vio . fagrada,pucdelc el amo echar de ca

lencia , a que haga ſu dcuer , y mas fa :li el amigo ſe enoja , deshazeſc la
quando conoce de fi que haze algu amiſtad , y tambien la compañia : y li
na vētaja al inarido en calidad y ha -lcl vezino cs molcfto, feralo menos
zicnda ; pero yo quiero que porria no comunicandole : pero la muger
goryenga a ſer tenido en cala .Quc aunquc fca deſagradable y ençmi.
vida mas tſiſte puede auer entre ca. ga,no la pueden cchar de caſa ,nia
Cados , quc andar riñcndo penden parrarſe de ſu compañia.Es tormen
cias cada dia , linsener paz en todo to forçoſo , y daño fin reparo, y afsi
el año : Si cntre cacmigos es intolc feria gran deſconcierto exaſperar y
rablc eſte trabajo , quanto mas lo ſe , cmbrauecer la compañera infepara
1
ra ca vn eltado de tanta vnion y co- ble defu vida,y qucrer ſacar por fucr
cordia, que ha de fer el amor el que ça los oficios amoroſos de vn cita
haga las cargas del faciles y liuia - do de tanta vnion y concordia.
nas: Si nos es odioſo el feruiciodd 10 Tambien fe fucle tener por la
vo cíclayo quc obedece con repug- cc venturoſo , y felicidad colmada,

quando vna muger pobre halla va Quan cor

nancia, como ſera agradablc la co .
ta felici
municacion dela amada compañia, marido.rico . Pues no tiene clta di. da es
d pa
quando la voion conjugal ſe ha trocha menores contrapeſos que la pa warna
cado en deſamor y diſcordia.Y qui- ſada, ni ſc gozan con mayor conſue ger pobre
tada de catre ellos la amiſtad y grad lo y ſuauidad los bienes del marido hallarma
ca correſpondencia , que les quedal que los de la mugor : porõ (hablan ndo rico .
de los bienes del matrimonio ? Quc do ſegun razones naturales , y de
guſto pueden dar a Dios con eſta vil xando libres los cfectos de la gracia
da Que ſatisfacion al mundo ? Y que recibida en el Sacramento del mai

çõſuelo a li miſmos. Es forçoſo que trimonio) como entőces la eſtima.

el yno al otro ſca tan grave y moleacion ſoberuia de la propia excelen
ſto , como lo era para ſu marido la cia, ſe arrima alhombre que es fujc
muger de cierro padajero, de quien co mas libre : co pacando aquellos

ſe cuenta, que corriendo yna tormēl primeros dias de las bodas , y tem
ta peligroſa cl nauio en q palauan , plandoſe con la experiencia clfuc .
mandò çiMacAtre para aficgurar las go del amor ſenſual ,quc ſuele ſer el
vidas, que cada uno cchaſe a la mar caſamencero entre perſonas deli
lo que traya mas peſado , porque el guales , moderáſelos regalos y pier
nauio quedado mas ligero .Vno de deſe la aficion quc fc fundaga ca la
los que alli venian , no de los may ſenſualidad : y como ſe quita de por
bien calados, oyendo clto cargo co mcdio laq antes juntaua las volun .
ſu muger , y dio con ella en medio cades, lucgo cl marido perdida la
de
las ondas,dıziçndo : Entre mis ala- eſtimacion primera , quicrevſar ri•
jas ninguna traygo mas perada .Y aú guroſamente de fu derecho , y tener
que no hizo bien no dixo mal : por ala pobre muger , no por cópañcra ſi
que no te que pueda auer coſa mas no por eſclaua : no por igual para las
perada, ni mas dura de ſufrir , qvna felicidades, fino por criada para los
compañia odioſa , en lazo tan eſtrel trabajos y quitada la libertad poreſte
camino
 Dela conferuacion de la caſti lad . 878

camino ,no es de mucho mejor con ma a los parientes della , y en las po .

dicion la triſte, que li la vớicra per cas'yèzes que los feſteja y couida
dido fináo vendida por dioeros . ca ſu caia ; y todo eſto es para ella
Pues li a eſta vana preſuncion del vn dolor continuo, y vna quexa mul
marido ,le llegan otras faltas de via ' tiplicada por doude ſc pierde la paz

cioío , colerico ,o poco honcito , que y lá concordia : Y porque en la terce

de agraujos haze a la pobre del n . ra patte deſta obra , henios de tras
te de los ojos ? No le contenta con tar largo de los inconvinientes que
tracar de las torpezas alla fuera , fiw nacen delos caſamientos deſigua.
no que aun a cata le trac mugeres les , y de las coſas que han de con
deshoneſtas,Silos criados la vēder currir en ellos , para que l'can feli
fauorecida del marido nola obede ces y dexaremos de tratar agora de
cen , y las criadas fe le atreuen ; y có cfto . :

citas y otras fatigas que cada dia ſe IL Pues de los que cafan cõygual Fatig::
Icofrecen ,ſc le haze la vida mucho dad ( que es la lucrre ordinaria de de los Ca
mas penola y triſte , que ſi le puie los buenos cafados) quicn contara'jamieros
ra caſado con vn hombre luygual, las deſgracias, lospeligros, los ín. 9guales
,
aunque fucca menos rico . Eta dilo fortunios,y losacaccimientos infe :
cordia y poca conformidad en los lices a que eſtan ſujetos, como gen .
caſamientos deliguales , que llamato que ligue las leyes de la incon :
el mundo venturoſos , cs tan cierra fancia , quales foa las delmundo:
que ya la coſtumbre ha hecho pro en que ay rariſsimas vezes firmeza ?
beruio , que el que caſa por amores Quantas mugeres nobles y ricas,
riue ficmpre con dolores . Porque criadas con gran regalo y muy fer.
como el deleyçe es clque ſolicita las vidas , caſaron con ſus yguales en
bodas en cltos caſamicotos , y eſte nobleza y en hazienda ; y con vna

fe pafia preſto , y dexa enſu lugar for fiança voluntaria, o con vn defaftić
çoco arrepentiiniento , todas las vc repentino dieron en tierra con la
zes qu : fe acuerda el marido quan- empinada torre de lus profperida
to ; cafamientos hallara mas auen . des, y ſe claron todas ſus dichas y
tajados , lino ſe dexara llcuar de la bucnas fortunas, y ellos vinieron a
pafsionienſual, fe cntriſtece y arrc . fuma miſeria , y a carecer de vn ſu
piente , y viene a aborrecer lo que tento muy ordinario : y fieſtos tra.
antes amaua , y a dar cn rokro a la bajos no ſucede a todos , no ay quiē
triſte muger con la
la deligualdad
deligualdad del
del dexede eſtar ſujeto a padecellos , y
caſamiento , queriendo que pague laſsi de todosdeuen ſer temidos.De.
ella con loçobras y pcladumbres,cl xemos de contar las inumerables
diſparate que el hizo . Y a bien linfatigas , los cuydados ineuitables, y
brar, quando el marido ſea can cuer las peſadumbres continuas que ay
do que no diga ala muger fu fonti. en la vida mas feliz de los caſados,
miento , ella lo echa devec por mil y pafl'emos a las que ſe padecen en
caininosivnas vezes viendole can la inucrte , q escaliforçoſo auer de
tibio en la aficion priniera , que no ver el vno la del otro : Qisāta's vezes
parece que es, el que antes la cari . ſucede q al principio de las bodas,
ciaua y regalaua , legun fe musltra y en lo mejor de los deleytes y pla
ya deſagradable y retirado : otras zeres, queda la pobre deſporada me
vezes lo conoce en lo poco que eſti! cida entos dolores y trabajos de vna

tempra
 i
576 Libro quarto ,

Temprana viudez, lin ninguno delusy Jantes le cnjugaron las lagrsmas por
Triſtezas tres confuclos que una muger pue. la perdida de la muger difuata : cu .
de la vie de tener : pucs ni es calada, oi yir . ya memoria no ha de nõbrarle de .
dez. 1840 ,oimadre, auicndo perdido callante de la nueva dama , lin que fc
en vn miſmo tiempo todos los bic . jc por ofendida de oyr iu nonibre .
ncs que le pudiccandar alegria.Pori Pucs que dolores comiença lucgo
vn brcuilsimo deleyte perdio la glo a lecuir el piadoio padre que ama a
ria de la virginidad , y csperimento los hijos de la primera muger , vica
las bodas el tiempo ſolo que battaua do quc los entrega a vna madra .
para hazerla deldichada, y para del Atra , entre la qual y voa peralco
xarla corodada calas ainarguris na no ay cafi diferēcia.Sielles muc Crueldad
incomodidades de vna triſte, viu . ftra amor,por el miſmocalo cila los ac la ma

dez. Si le quedaron hijos , en ellos aborrece ,y ſobre eſto y elmaltra draftrapa

ve preſentes las memorias del marcamiento que les haze , cada dia ayjos del ma
tamiento que
rido , no pasa conluclo de fu triſte - pendencia y rencillas, y ella con to- rodo ,
no para aumento de ſu llanto ,
Gino
za , li do ello no fe cmienda : antes cada

y renouacion de rus dolores . Quel sez queve preſentes aquellas viuas

de trabajos amanecen en la cala el memorias de iu muerta prcdeceio .
dia quc cl marido falia ,ya con elgora, que nunca la ofendio quando vi.

wierno dela familia ,ya con la admiuia , veco ellas iu tormento . Yuna
nitracion de la hazienda ? Y co to y muchas vezes ic declara por aduer
do fe halla ſola ; porque los criados ſaria de la que nunca fuc ſu enemi
le caragan como fal :a quien les de ga : y licudo la muerte la que conci
cuydado : los deudores tc rcbclan : lialus enemigos mas miorrales , no
los amigos ſe resiran , y los acreedo puede concordar la injufta cncmia
res la cxccutan : y haſta los paricn- ftad de la madraſtra ; porque aun
tes no le acuden con la pro cecion que eſtà mucrta la cauſa , viucn los

que dcilos ciperaua; y todo cfio au- ctectus della.Es tan grade eſte odio
menta lus iaurymas y ſu delcoafuc. que aun a los muertos no perdona,
lo , y en lola lu paciencia halia aji .. pues eſtando ya enterrados lcs ba :
bio . Tanipoco es digno de filencio ze guerra , y quicre tomar vengança
el trabajo devo vinho quãdole uc- deilos, no auiendo recibido agra
dan hijos , y con ellos las farigos y Joio . Y atsi entre los generos de
folicitud dc fu criāça , bin tener quiēj crueldades que le hallan entre los
deniro de caia le defcuyde ,ni quien hombres , no ay ninguno tan pare
fuera della le deſcanſe.Pues li quie- Icido a la rabiofa crucidad de aque!

reocra vez calarle , para separuir la animal langriento llamado Hyena,

moleftia de los cuydados : quc mal como la quc vlan con ſus anten
le aſsieocan al cabo de la vejez las las niadiafras.Deſta fiera eſcriuen

galas juueniles de nuevo depolan San Ilidoro y Plinio que es tán mor

do, ý quan contrarios efectos cauia tal clodio que a los konibres ticne,
ſu preſencia a los que la muran.Por que no ſe contenta con perfeguir
que ſus veocrables canas iucucu a los vinos , was tambien abre los fc
que les tengan reuerencia :yſu trao pulchros de los mucrtos para def.
je profano , tras propio de la freſca pedaçar los cuerpos ya ſepultados:
joueatud, que de la madurez de los y eſto mimo haze la madraſtra ,quc
años : proboca a siſa a los que poco no ſe contenta con perſeguir las pré

das
 3
Dela conſeruacion de la caſtidad. $ 77

das viuas de lu predcccſora en losi cnrizados, ni oro ni perlas , nicon

triſtes hijos , mas tábicn ofende por veſtidos ricos , ſino como conuiene

momentos a la madre en la ſepultu . a mugeres que han de exercitar la

ra donde eſtá enterrada , y alli prou ' piedad en buenas obras . Y en otra
cura con ſu lengua deſpedaçar y el parte dizc el miſmo : Teniendo ſu- 1.Thi.6 .
curecer ſu buen credito y opinion , Atento para alimentar nucltros cuer
moſtrando ſu crueldad y odio , aun pos, y vnavcftidura para cubriilos,
contra los muertos : y a la que en vi . no hemos meneſter mas para eſtar
da gozò dc juſtas alabanças , procu . contentos : porque los
que procu
ra deſacreditar en mucrre con inju ran ſer ricos , caen er muchos ma.

rias . Y lo que csinenos tolerable, los deficos que traen los hombres

que exercita enemiſtad perpetua co a la perdicion . Todas eſtas ſon pa.

tra aquella cuya hazienda gatta , y labras del Apoſtol San Pablo . Y el
de cuyo patrimonio ſe ſuſtenta ; y Propheta Amos , reprchendiendo
Amos.6.
en los pobres hijos executa la pon : los dclcytes y rezalos del pueblo
çoñoſa rabia que no puede cxccu . de Iſrael, dize : Ay de vosotros que
tar en la madre , y quando mas no caminays a priefľa para el dia peli
pacdc,indigna contra ellos al mario groſo , y celebrays fallas fieſtas: los
do : el qual todo ello licua mas blā . quc dormis en lechos ricos,j os de
damente exičtras no ſe apaga elfuc - leytays cn vucftros cftrados : losa
go del delcyre ,pero en faltando cite comeys regalados manjares , y be
falta la paciencia , y aumentanſe los lucys fuaucs vinos : los que oys dul.
diſguſtos y las riñas . Todas eſtas y cosy ſonoroſas muſicas , y o . vngis
otras peſadumbres cõpran por ran con precioſos inguentos : y los que
baxo precio , como el de vn dcley- juzgays las coſas como firmes, y no
te vily breuc , que es paga bien in- comomudables y fugaces . Y pada
justa de la mucha libertad que dan adelante el Propheta , amenaçando
en trucco. a eſtos tales con riguroſos caſtigos.
12 Pero quando a los caſados les Luego cõforme a eſtas y a otras mu
queramos conceder todas las feli. chas autoridades del viejo y nucuo
Les contë cidades , conteniamientos y deley . Teſtamcato , no nos es licitopallar
tamientos
tes que ellos te prometen , y todo la vida con ſobrados deleyres y ree
deftavida
no con fin quanto apetece el coraçon huma- galos , fino como gente que viue en
peligro de no : no todos leſon liçitos , ni pue . defierro , y que camina para 12 pa
la eterna . dencon feguridad gozarlos en cita tria donde los gozos ſeran cumpli.
vida ( como dize el bicnauenturado dos y durables , deuemos patar muy
San luan Chryfoftomo) ſin peligro de corrida por los regalos deſta via
de la crerna . Porque ſi el matrimo- da preſtada ; porque detenidos en

nio permite cl ayuntamiento con ellos , no perdamos los deleyres de

jugal, manda que víen del honcfta . la eterna , que la poncona de los vi.
mente : y li concede Dios cl vſo mo . cios con que ella le pierdc , lucle 7c
derado de las riquezas , veda laſu . nir ordinariamente entre todas las
Y aſsi
perflua licencia de las coſas . coſas que a la carne parecen inas ,
3.Thi.13 dize el Apoſtol San Pablo : Tamo ſuaues: porque como el veneno ica
bien las mugeres anden en habito enemigo de la naturalcza , nunca
honeſto , y aliñenſe con modera- ella lc admitiera , di re lo ofrecicran
cion y verguença ;no con cabellos ! Solo y lin cubicrta ; pero como ell

demonio
 Libro quarto,
578

demonio ſabe q la naturalcza ama tadas en lugares altos por la digni.

lo dulce ,y lo abraça facilmére ;mez dad de ſus maridos , ni las felicida .
cla con el la ponçona delvicio , pa . des agenas las entriſtecen ; porque
ra que enganados con el ſabor le lo miran todo con ojos eſpiritua .
abracen : y aſsi entre la ſuauidad de
les, y conocen quan poco valor tie
las riquezas, mezcla la ponçona de nen todas las coſas que mas eſtima
la anaricia :entrelas honrasla ſober el mundo , y quanto major y mas
uiary entre los deleytes la luxuria,y durable felicidad y grandeza es la
aſsi los demas vicios : por lo qualcool que ſe alcança por el camino que
viene cuirar las coſas dulces y de- ellas ſiguen. Defpues de aver trata .
deleytables , porque no admitamos do el bicnauenturado San Baſilio ,

con ellas las ponçonoſas y mortife- cncllibro de la verdadera virgini.

ras. Y por ello la naturaleza , como dad,de las fatigas y molefias de las
dize Plinio , o por mejor dezir clau . mugeres caſadas añade: Que dire .
tor della , pulo veneno en muchas mos mas ? Sale la infeliz muger de
yeruas y fiores, para reprimir co al . caſa de ſus padres có la dote, liguien
guna manera nueſtros deficos vi- do a ſu marido como a feñor a quic
cioſos , para que ya que el amor de hade obedecer , y de libre fc haze
la virrud no los retiratie de las coſas cſclaua , y priuandofe de la libertad
danolas, kas licuiclic de freno el tc - natural, por vn brcuiſsimo dcleyte
Felicidad
lae las vir nor el peligro . Dichoſas pues las abre la pueria a mil dolores y tri

gines, er virgines, y las perſonas que ſiguen tezas. Porque eſtà en ſu fuerça con
Carecerde eſtado de continencia, que eſtan li- tra ella aquella ſentencia de mal
hüsfatig.ts'brcs de lis fatigas de los caſados , y dicion , que pronúncio Dios cocira
delos cajalanocation de engolfarſe en los per la primera muger, y ic repite en to .
Idos .
ligros de los delcyres y regalos de daslas bodas como cantico nupcial,
la vida profana : no les dan pena los conviene a ſaber ; en dolores pari
zelos nilas fofp - chas, anres ielcs ras tus hijos,y eftaras ſujeta a tu ma
aumenta el gozo , de que aya mo .. rido . Mas la virgen prudente arro
chos amadores del que ellas amon . iando de ſi el yugo de ſemejante ſer
Porque el amor de Dios , nocslio luidumbre, y corriendo al Señor co
micado como elde los hombres , ni toda lu intencion , rompio de vna
porque ſe reparra entre muchos , cs vez con los efectos deſtamaldicion .
incnor en cada vno . No tenien que Huyo de las anguftias de los partos,
ics de el marido muerte injuſta. del yugo miſerable del hõbre mor.
niente , ni quedar viudas liclles fal. tal; y juntamente con cfto ,de todas
ta . Ni huyen como los caſados el las incomodidades que proceden
c ( tado pobre , en quc ay tantas ri . de las bodas. Huyo de los lazos en
quezas ccleſtiales, antes le buſcan redados , y de tantas culpas de to .
por parecerſe mas a ſu eſpoſo . Tam dosgcneros como ay en el mundo ,
poco ias tiene cuydadoſas el temor y cfcapote delas redes de la vida pre
deler delectadas del quando venga fente.Huyó de la corrupcion del
ſu hermofura corporala menos,por ayuntamicnto conjugal ,y toda en
que faber que la hermoſura delal tera con incorrupcion de cuerpo y
mia , cs la que a Chrifto nueſtro Se- l alma,fe cófagro por cfpofa del Rey

nor agrada y enamora . No les da Celeſtial. No mirara a la cara de vo

inuidia ver a otras mugeres leuans hombre mortal para obcdecerle ,

antes
 Dela conferuacion dela castidad . 579

antes perfcucrando en ſu dichota nes humanos : porque aunque mi

vocacion , ſe exercitaca en preſene rados deſde lexos , luzen y campean ,

cia del Señor, en conſtancia y honctlycon ſu falla apariencia nos incin

cidad de vida . Considero que el fin tan a apetecerlos y delicarios, defu
del caſamiento , escorrupcion y mi . de cerca puncan coinó epinas , y li
ſerias, y del miſmo fin coligio con coolidcrainos lo que tienen debuo
prudente diſcurio toda la rragedia fauor , y lo quedcamargura , balian
de las bodas , y apartando la prime.- remos que ſon mucho mayores lirs
te
ra caufa de las triſtezas, huyo jun . | moleſtias, que ſus gozos • Y porque
tamcare todas las amarguras que las virgines y los religioſos, ſaben
emanan dclia.Con eſtas y otras mu menos defto , que los que liguen al
chas razones , procura San Balilio mundo , ſerá conuiniente para ſu

exortar a las virgines de Chriſto , a conſucio y dcíengano , referir al.

que conozcan ſu dichoſa fuerte , y go de las comodidades que traen
quanto mas felices, fon aun en el conſigo los bienes del mundo , y
tambien de los delabrinientos que
ta vida que las mugeres mas bica c ?
Cadas , para que ſean agradecidas caufan, para que ſe conozca quc fon
a Dios nueſtro Señor , que las pufo mayores ſus datos que ſus prouc

on tan feliz eſtado, y las preferuo de chos. El priazer lugar entre los bic
tantas fatigas y amarguras , como nes de que gozan los caſados, tic .
tiene el citado conjugal mas deſcan nen los hijos : porque careciendo
fado . dellos , ſe defican con eſtreno : y
quando ſe tienen ic anião mas que
tojas las demas coſas . Pues dexe .
CAP.11.DE QV AN - mos de contar lo que padecen las
caladas que fon ettetilcs,
to tienen mas de amargura
amargura ,, mugeres
y con que deſconſuelo patian la vi .
que de deleyte los contenta da lin hijos , que algunas han llega :

mientos de los caſados , y lodo a perder eljuyzio .Y balto para

tener tres dias aior:uentada 9 llo
poco en que deuen estimar
rola (in comer ni beuer a Sara , ma .

re ger que fue deſpues de Tobias el cob.z.

moço , dezirle vna criada ſuya ( a
I ERO
quien ella auia caſtigado ) plegue a
quando Dios que no veamos de ti hijo ni
quera - hija ſobre la tierra , con ſer el tiem .
mos co po de donzellas quando menos fe
ceder a dcflean : y concedamos ſe los con
los caſa forme a lu deil'co , que con todo
dos, el eflono compran eite gozo muy ba .
vfodern rato . Que carga mas petaja que la Quanca
ra es la fe
ordena. de nueve meſes, de vn preñado tan
licidadác
dodelos lleno de achaques y dolencias , que los hyos.

regalos y dcleytes fucra licitoy per por vna parte oprime a la pobre y
mitido (que no lo es como queda afrigidamuger , y por otra le quira

probado )no deuian codiciarſe las la falad yci guito ,y al éabo le a.

|felicidades, que pueden dar los bie- Il guarda para remate de teriga cand

Co 123

1
 Libro quarto,
S80

larga y tan penola , o la muerte , oa do para perder lu honra ? Pienſa el

bien librar vn parto trabajoſo lleno padre que es vna fanta, y que traino
de dolores tan fuertes e intenſos , eltar en oracion deuota , y
cha por
para ſignificar la Eſcriptura los tra . ella eſtà hazicndo hora para come .

bajos del mundo mas incolerables , ter pecados y baxczas . Tiencla el pa

como ſon hambres , guerras , y pelo | dre por el buen exemplo de ſus ve .
tilencias , no halla otro nombre de zinas , y ella las tiene cfcandaliza .
mayor anguſtia , que el parto de das con ſus libertades . Y finalnicnu
la muger con que declararlos . Al te crecra que es ſu hija vn templo
fin ( como queda referido de S.Bali de pureza , y ella eſtara como Dina
lio ) fue maldició q echo Dios a nuc deshorada.Pues el defle o delos nie

ftra madre Eua , por el primero de tos , tāpoco cuefta menos que auer
los pecados del mūdo ,quando le di de dar para rcnerlos ſus miſmos hi
xo en dolor pariras tus hijos , y mul jos a los eſtranos,y con ellos el cau
Gen.3 .
tiplicare tus miferias : y deſte dolor dal y ſuſtancia de ſu hazienda, y pri
ſola vna ſe ha eſcapado, q fue la Vir uarſe del conſuelo que tenian có ſu
gen Sacratiſsima nueſtra Señora , il viſta y compañia .
reparo lacayda que caufo el pecado | 2 Las riquezas es otra de las feli. Trabajo

de Eua . Pues con gemidos cüple cidades del mundo ,en cuya cſtima : 14 felici
la triſte madre eldetico delos hijos? cion yn hombre rico es feliciſsimo.dad delas

Y con ğ lagrymas da principio a cf | Pues eſta dicha , tambien tiene mas riquezas .

ta felicidad que táto

tāto eſtima ?Efic pe :' || decuydado que de guſto .Con quan
eſtima:Efte
ligroſo trance comiença luego a pa cos trabajos intolerables , y con quā
garle eldeficado hijo ,defpues delos tos peligros euidentes ic adquierē ;
dolores del parto, co quitarle el ſuc quanto ſudor cueſtan antes de ad .

ño de muchas noches, y el repoſo quirirlas , y a quantas fatigas fe po

de muchos dias, con el trabajo con nen los hombres por buſcarias? cor

finuo de vna larga criāça . En todos ren las tierras , y nauegan los mares
tiēpos cobra de los padres muchos por ſu cauſa ,y quanto dellas mas al

cenſos el guſto de los hijos : porque cançan ,tanto tienen el deffco mas
quando ſon pequeños,la cura de fus pobre y menos ſatisfecho :y aſsilla
enfermedades,y cl cuydado de enſe ma San Aguſtin a las riquezasytraba
narlos los tiene ſolicitos, y quando joſa abundancia ,y copiofa pobreça :
grādes , ſus infortunios y deſgracias porque de las miſmas coſas que por
los trač dellafloſegados y afligidos. ſeen los ricos , toman ocaſion pa
Si ſe les mueren dan mas dolor q li ra defear otras de nueuoiy aſsi quã
no vuicran nacido , y ſi viucn no ay to mas adquieren , eſtan mas necef
haziēda quc baſte para ponerlos en Gitados :porque mas deſſean , y el fin
eſtado.Que de peſadumbres y amar de vn delico , es principio de otro .
guras les dan los hijos de ordinario Por lo qual dize Santo Thomas en

con ſus trauefuras ? y que de dolores la erudicion del Principe,queel que

y afrentas les cauſan las hijas có ſus pretende a pagar la codicioſa ſed de
libiandades ? Quantas vezes eſta el las riquczas , es ſemejante al que qui
padre dando buelcos enla cama,deflieſſe a pagar la fed corporal con 2
uelandoſe por dar traças comore gua ſalada . La razon deſto da el mit
mediara a ſu hija para mas honrar mo diziendo', que las riquezas ſon

lla,y ella por el contrario eſta velan -llbicnes corporales ,y el anima es vna

cola
 Delaconſeruacion dela castidat. 581

coſa eſpiritual:y afsi no pueden en- | tancolicos y trittes . Que condicion

trar en ella ni ſatisfacerla , porque tan aſpera, y que foberuia tiene lue
como entrara en el alma el dinero govno en ſiendo rico ? Quan olui .
que eſta en el arca , el pan que eſta dado eſta de Dios ,y quan mctido en
en el cillero, y el vino que eſtà en la ſus vicios y miferias ? Que aborrc
bodega : La gracia Diuina , es la que cible fe haze a fus vezinos , auien .

ſola puede hinchir y ſatisfazer nuc . doles lido apacible quando pobre ?

ftra alma . Pues liendo el alma la Todo clmundo le parece poco paw
principal parte de nueſtra natura . ca ſu hinchazon y deluanecimien .
leza , y ſin la qual el cuerpo no es ro : ya no reconoce a losmayores ,
mas que vo poco de tierra , como quiere atropellar a ſus yguales, y teo
podra vn hombre eſtar quiero yła . oer a los inferiores por eſclauos .

tisfecho , aunque eſte mas lleno de Oluidafe luego de ſus bien hecho .
riquezas , ſi lo que es principalen el res , no reconoce beneficios, y fe ha
eltà vacio ? Aſsi como el cuerpo de zevn manantial de ingratitudes : y
vn hombre ( dize San Bernardo ) no calle miran los grandes y los chic
fe harta y luftenta con el viento : af cos , quc cali no conocen li es cl que
ſi tampoco el animo con el oro.Der folia.De mas deito, ſon ocalionadit
pucs que poſeen eitas riquezas,con limas las riquezas para hazer a los
quantos cuydados y ſobreſaltos las hombros , ricos tambien de vicios
conſeruan :Porque agora cften dur . como lo ſon de bienes temporales .
micndo , agora velando , ficmpre Porque aſsi como el arbol que tie
tienen el coraços metido en ellas . ne la corteza grueſia, dize Ariſtote .
Quando eſtan en caſa , las guardan les que ſe haze preſto eſteril e infru
con mil ojos;y quando fuera tienen duoſo ,porque la durcza della no le
mil luftos ,ymaginando quc fc las dexa euaporizar los humores gruer
roban . Pues ſi por algun luceffo le los , que ſon cauſa de la cftirilidad :
diſminuyen o pierden , con que do . aisi tambien los bienes de la tierra ,
lor y con que anſias lamentan ſuper quc fonco cihombre los que le cu
dida :porque como tienen las rique . bren y abrigan , como al arbol la cor
teza , facilmente le hacen eſteril del
zastan alidas al coraçon , quc fc han
fructo de buenas obras : porque la
cõuerrido en propia ſubſtancia ;qual
quicra coſa que les quiten deilas , abundancia de riquezas de que ciu

no es menos que quitalles vnpe . ca rodeado , no le dexa cuaporizary

daço del miſmo coraçon , y de las mortificar los malos afectos q cay .
propias entrañas, Y aunque el mun . fan la eſterilidad de las virtudes , an .
do tiene al rico por ſeñor de fu ri . res lo esfuerçan y formeatan para
queza , engañaſo en eſto como en que produzga vicios . Mucho quia

otras muchas coſas , que no es ſino que dezir cn cfto , pero llamanme
fu cfclauo . Y finalmente es coſa cicr los criados que es vna felicidad que
ta , que el que mas hazicnda ticne , campea mucho,y la que tiene empe
effe anda mas trabajado y con nias nados en Eipana a los pobres y a los
cuydado , y rariſsimas vezes viue ricos ,
inas contento . Antes vemos cada 3. Quan facilničte juzgamos por di Pero into
dia muchos hombres, quelicndo po choro a vn hõbre , ſi le vemos bien lerable es
bres viuen alegres , y eſtos miſmos acopañado co mucha familiay tuy la felici
en llegando a fer ricos , ſe hazen me quanto mas tenga esto dad de los
lucida : Pues quanto mas tenga
criadus.
Oo 2 de
 Libro quarto,
582

de pena que de gloria , pienſo que pedo y fe lcatreucn , y ſi las caſtiga

me lo confeffaran todos los quc ſe van con mil parlerias al marido , y al

Gruen de criados . Que de faltas es gunas vezes de coſas tan graues q

meneſter diſsimularles: y quātas imponen en peligro la honra y la vida
pertincncias tienen que ſufrirles? de ſu ama. Y aſsi es forçoſo que ten

quantos deſacatos de que caſtigar .|| ga tantos regiſtrosy teſtigos fallos,

los ?quantas pendencias ha de com quantas criadas cienc . Si lon fielcs,

poner el amo entre ellos.y de quan . es quando el ania las regala , pero li
tas lin razones ha de aduertirlos lles da algun diſguſto , no ay cofa de
por momcetos : Si los buſca fieles, quantas les ha confiado que eſte ſc
ſon pereçolos,ignorantes,y de ma ! gura de fus lenguas . Pues ſi del amo
ſeruicio ;y ſi los buſca dicftros y bić fon fauorecidas , o el ama como po
enſeñados,ſon inficles, y por lo me co recatada ha hecho confiança de
noslibres.Si ſon virtuoſos, ſon flo . llas en alguna coſa de ſu honra , co
xos y deſaliñados, y ſi diligentes y bran tanta libertad con eſto , ſ por

pulidos , loa vicioſos . Si los tratan momentos le ſaltan a los ojos, yic
bien ,hazenſe ingratos , y ſi mal,in venden por precio intolerable fu fi
faman a la caſa y a ſu dueño . Si ſon delidad el tiempo que callan ( lics al

chicos, valen para pocos miniſte . guno) y al cabo rariſsimas vezes dc.
rios ,y ſi grandes , dan mil peſaduin . xan de hazer publico lo que les en
bres, ya reboluicndofe co la criada , comendaron en fecreto ; porqueha
ya diſminuyendo la haziēda . Si ſon tła que lo vomitan ,tienen como al .
Queuos en caſa,no tienen amor a ſu cerado e inquicto el pecho . Y final
amo, y li antiguos , fe hazen ſober. mente en cada vno de los criados y
uios,y en lugar de feruir , quicrē fer criadas , tienen los amos vn enemi.
ellos ſeruidos.Pues las criadas quā . gono cfculado . Dexo a parte los q
tos deſfaſoſiegos cauſan a ſus ſeño . ſon buenos y leales, que cffos tanto
ras : Si fon feas y baſtas, es yn demo mayor alabança merecen , y mayor
nio vna muger deſaliñada y mallim razon ay para eſtimarlos , quanto es
pia,ofendelos ojos defus amos y de mayor el numero de los malos , que
los vezinos , y antes deshöra vna can el de los buenos . Pucs q carga mas

la que la autoriza, y li ſon coinpucf. intolerable ?niquc condenació pue

tas y viſtofas , no eſtan ociofos los de auer mas riguroſa por vn gran de

ojos y los deſeos del marido , ni licto ,que obligar a vno a fuftentar a
muertas las ſoſpechas de la muger: fus miſmos enemigos?
porque pienſa lucgo que el mira a 4 Pues las meſas opulentas de mā . Congoxo
la criada,para hazerle a ella ofenſa. jares exquiſitos y vinos regalados( la infeli
Y quando la ſatisfació que tiene del csorra felicidad a q ficuc el arte y la cidadla
de las me
marido la aficgure , no puede afſegul naturaleza )no cauſan pequeños da .
ſas opule
rarfe , ni de los criados , nide los ve ños.Dexemos el cuydado ĝ en buſ. ILS.
zinos:y afsi ha de eſtar la teñora he callos ſe pone, la moleftia de los có
cha guarda damas , ſino quiero ver bidados , y el embaraço de los guiſa.
en ſu caſa al cabo del año vn mal re dos y de los cocineros, para 7 puede

cado : y aſsi ſucede , que trayendo ſer vn hóbreytil deſpues õ cô la mu

las criadas para ſu deſcanſo , ſe le au cha comidatiene el eſtomago reple
mentan con ellas los cuydados . Si to , y elentendimiento turbado con

les da mucha ſuelta ,le pierden el rerllclvino ?no para otra coſa , lino para

echarſe
 583
Delaconſeruacion dela castidad .

echarſe à dormir como va caua zen los Sabios defta miferable felici

llo harro . Que de riñas impruden- dad , por a eſta ya oluidado lo que
tes ha auido fobre meſa, y de quan atras diximos . La juuentud y el de
cashonras perdidas han ſido caufa leyte dizc elEcletiaítico , fondos Ecclef.21
los banquctcs : Las vnas amancilia coſas muy vanas y fugitiuas ; ſobre
roa las lenguas vinolentas , y las 0 . las quales palabras dize Santo Tho.
tras quedaron māchadas con la der mas : Los dcleytes carnales ſon va .
templança ,y ſus ducños tenidos por nos por razon de ſu breuedad , de ſu
intames .Las indigeſtioncs quc vic. poca vtilidad , y de la aflicion q traë
nē deſtas comidas,que de anguſtias? coligo.Son vanos,porque no ay co .
que de dolores y que de enfermeda la ran momentanca y fugimga , co .
des cauran :De dóde proccde la do- moel deleyre torpc , ion conio vna
loroſa gota,y las penoſas dolencias coſa imaginada , que en llegando a
que los deftempladospadecen, ſino la imaginacion fc dcſaparece , por .
deſtas harturas ? Pues quãto mas tie que no tienen mas conſiſtencia que
nen eſtas opulencias de amargura, aquella repreſentacion fantaſtica, 9
quede deleyte ? Porque el guſto.es no ba bien aforrado, quando ſe def
tan momentanco ,qucſolamente du aparcceluego . Por gran encareci .
ra lo poco que la comida ſe detiene misnto lucleo dczir que es vna co .
enlos organos de la boca . Porque fa yana y fugitiua como fombra ,po
( conio dize elbienauenturado San ro mucho mas vano y fugaz es el de
Bernardo ) cl delcyte del paladar leyte torpe . Eldeleyte (dize Platon )
que en tanto oy ſe cítima , a penas es breuey fe deſaparece co faftidio :
fe cftiende a dos dedos de lugar, y quanto fue mas apetecido , tanto
ias incomodidades y fatigas, duran mas prefto patia a fu contrario . En
haita la muerte , y aun a penas citan cftas breucs palabras declaro eſtesa

leuantados los inanteles, quando a . bio dos efectos propios del delcyte,
prctados con la congoxa del cſoma que ſiempre dexa con triſteza y haſ

go ; quiſicran mas no auer comido , cio, y quanto fue mas delicado ,mas
quc verſe con aquella carga acuer- preſto ſe deſaparece,y dcxa en ſu lu
ras ,impoſsibilitados para qualquier gar enfado y deſabrimiēto .Eſto nos
bucnexercicio :lo qual no lucede al declaro bien la Efcriptura Sagrada ,
que vía de meſa moderada.Pues fe . en las anſias y en la eſtrechura en ſ
gunefto , que comparacion pucde auia pueſto a Amon vn delico tor :
auer de los daños que cauſan los bã pc de ſu hermana Thamar , haita
quetcs a tan breue gufo , como ſe caer en la cama:cnfermo :ya penas

faca dellos. dio cumplimiento a ſu defico incel.

Miferis Pues los delegtes ſenſuales quctuofo , quando luego aborrecio a la

ble felici-| el mando vende tan caro , y en que hermana cõ el mitmo cftremo que

dad delos la corrupcion humana tiene tā pue antes la auia amado . Y aunque no
delegtes ſtos los deſicos; quanto es lo que ſiempre cauſe la cxpcricacia del de
Senſuales tienē
nias de amarguras y miſerias, llegre,aborrecimiento de la coſa a .
que de felicidad y guſto Y aunque mada,caufa lo por lo menos del mif
para cſto battaua lo que diximos en modelcyte : porquc templada ya la
el primer libro deſta materia ;bolue paſsion deſenfrenada, queda la con
remos breucmēte a refreſcar la me . Aderacion mas libre , para conocer
moria , con referir algo de lo que dil )la fealdad y vileza , de lo que antes

003 fc
584 . Libro quarto ,

fie le reprefcutaua con fcmblantes i leyres , no ſolo al animo, mas tam

amable : Dize taa.bicn cite orifa o bien al cucrpo en lugar de deley .
Sabio: En cidclcytono ay cola :113 tarlo : por lo qua : dize Sanro Tho .
guifica , ni quefca decente a la no . mas , quelos delcytes carnales hie .
bleza de nucitro animo: porque no ren como traydores , que quāto mas
cs mas que cl yło y excrcicio de co alegremente le comunicā, mas pro
(as viliſsimas y torpes , que tiene fundamente dañan : y por ello les
por remate como anexa , vna aflic . biene muy bien aquel dicho de los

cion feyſsima. El apetito del deley- | | Proucrbios : que entra blandamen

te ( dize San Hieronymo) eſtà lleno te , y deſpues muerde como culc .

de congoxas , y la experiencia del , || bra , y ſenıbrara ponçoña como la prou . :3 .

queda rodeada de amargura y ar ſerpiente . A propoſito de lo qual,
repentimiento. Pues liendo los de dize Platon : Entre las coſas vilifsi.

leytes carnales tan vanos en los pro mas , ten por la mas villos deleytes
uechos, ſon eficaciſsimos en los da carnales, que a mancra de ladrones

nos : porque lo primero deficrran nos abraçan para degollarnos : y af.

de vn alma los deleytes eſpiritua . || li pucde nueſtra prouidencia alar .

les con que ella fc goza , te perfi gar el plaço de la vida a eſte cor

ciona, y ſe purifica .Es muy delican peçuelo , li huynios los deleytes ,

da ( dize San Bernardo ) la conſola . con los quales la mayor parte de los
cion eſpiritual, y no te da a los que cuerpos caminan a la muerte mas
admiten cõfolaciones peregrinas : a prieira . Los delcytes ſe conviera

y por ello el Eſpiritu Santo , quc es ten co tormentos : y ſino , que cne .

el Autor de los gozos del cſpiritu, niigo fue tan cruel para otro ,como
ſon sus miimos deleytes para algu
quiſo aparecer en figura de Palo
ma , porque huye del agua del di nos ? Qualquiera ſe contenta con
luuio , queſon los deleytes carna cegar a lu cncmigo ; pero los deley .

les. Quica ya ſe atreuera de aqui tos no ſolo ciegan a los vicioſos,

adelante , cando metido en alagos mas tambien les quitan las fuerças,
fantaſticos, a cſpcrar al Eſpiritu Saul y los hazen contrechos y leproſos,
to , pues aun a los Apoſtoles no vi . y los atligen con otras enfermeda .
no , haſta que el Siluador que los des , y al cabo los priuan de la vi
confolaua ie aparto dellos? Todo da , Todas eſtas fon palabras de te
eſto es de San Bernardo en diferen Sabio . Puçs con tantos daños y a

tes lugares . Son tambien dañofos marguras , que tienen de felicidad

los dclcytes , porque ſiendo cllos los dclcytes ?
momentancos , grangean pena C 6 Lahermoſura corporalſe tiene la hermo
terna . X aſsi dizc Santo Thomas: tambien por vna felicidad nuy grā . uv 1 es fe

Los delcytes carnales ſon vanos , de en el mundo , y en orden a con- licidadva

no ſolo por ſer fugaces , mas tam. feruarla y campcar.co ella , huelgan niſsima.
bien porque lleuan a los hombres las mugeres , de ſer antes caſadas

a la pena crerna , en cuya compara - l que religioſas : pues para que vean
cion qualquice gloria temporal es quan vana cs toda eſta felicidad,
momentanea y vaniſsima.Momen diremos primero lo poco que de
tanco es lo que delegta ( dize San uic eſtimarfe , y deſpues , quanto
Gregorio ) pero cierno lo que acor . mas preſto ſe acaba el reſplandor
mcnta . Só tambien dañofos los de de la hermoſura del cuerpo , en el

citado
 Delaconſeruacion delacalidad. S8
‫کر‬
eitado conjugal que en el de la re . conuiene a laber , quando van los
ligion , y como el meſio que efio . mortales al ſiglo de los vivientes ,

gieron para conſervarla , lirue para a la Corte del Rey celeſtial ,para ſer

1 destruyria . Por cada vna de quatro preſentados delante de Dios у de

coſas,deueeſtimarſe en poco la her ſus Angeles . Porquc li para entrar
en la Corte de vn Rey terreno , fc
moſura corporal . La primera, por
que es vana y ſe acaba preſto.La fo- aparejan las joyas , las telas,y los bor
guda,porque lahermoſura del cuerdades , porque la hermofura mas
po , cauſa comunmente fealdad en campee y luzga : quanto era efto mas
el alma.La tercera , porque es daño necellario para entrar en la Corte
‫وز‬
fa . Y la quarra , porque eſtá liena defoberana, donde ay tanto refplan
maldicion . Que lea la hermoſura || dory hermolura . Delta conſidera
Prouse 31. vna felicidad vana, dize lo el Eſpiricion ſe faca quan muerta eſtà la Fê
tu Santo : Engañoſa es la gracia , y va en los coraçones de las mugeres,
na la heriolura.Es vn don tan inſta pues teniendo ellas inclinacion tan

ble , que ſe deſaparece preſto ,y fe co poderoſa a la hermoſura , quc la juz

vierte en nada . Y aſsi el Prophcta gan caſi por el ſumo bien ; no afpi .
14.40. Eſayas le compara a la flor del cam ran con grandes diligencias a la her
podiziendo : Toda carne es heno, motura eterna : porque ſi la Fecio
y toda tu gloria como flor del cam . tuuieffe vina en ſus almas , y la con
po . Pues afsi como la flor aunque Gderacion hiziefie ficimcatc fu ofi

Ica de gran hermoſura , la eftiman cio , poco caſo harian dela hermo

en poco , por marchitarſe tan preſa fura de tres dias comparada , con la
to :afsi tambien ſe ha de anar poco que ciperamos para ficmpre en el

la hermoſura del cuerpo ,por ſer co Reyno de los juſtos. Y fino que mu
ſa tan mudable y fugitiua . Y con gervuicra ,que ſi le aſeguraran por
gran propicdad ſe compara tambi ? veynte años de fealdad , docientos
al hono : porque aſsi como el heno de yna hermoſura peregrina y ra.

en la prin auera adorna y hermoſeara ,nolleuara eſta fealdad en pacien

los campos para ſer paſto de beſtias, cia ? Pues que comparacion tiene
y en entrando el verano luego ſe fc vn bien temporal tan limitado con
ca y agoſta , y ſe acaba toda fu ame vn eterno y tan ſubido ? Fragilbien
nidad y tocicura : afsi tambien la her llamaa Ouidio a la hermofura , por .

moiura corporal q tanto en el mun que aunque nadie la ofenda , ella

do campea y luce , no es mas de un miſma ſe deshaze,y cada hora de ef

parto de beftias , y tiene ſu gloria tā pacio que va corriendo ,es vn gula

breue , quc la buena diſpoſicion del no do polilla que la va gaitādo. Pin .
hombre , y la hermoſura de la mu. tad vos ( dizc Bocciola hermoſura
ger que en la juucntud mas agrada en el ſupremo grado que pudiere
ya@ ciona ; es como el heno de la prides , demanera que a todo el mun .
mauera , que en tiempo breuiſsimo do admirc , que el calorcillo ſolo
ie ſeca : porque noſon meneſter mu de yna fiebre de tres dias , baſtara pa
chos anos , para que la hermoſura ra desluzirla . No tiene todo ſu lub

que mas admira y reíplandece , quc. tre, rayzes mas hondas , ni confifte
de eſcurecida y afcada , y entonces todo ſu reſplandor, en fundamento
fuelcfaltar ( como dize Santo Tho. nias folido , que en folo la piel exte .
inas ) quando era mas neceffaria , 1 (riorblāca y delicada : porque ſi eſta
004
no,
 Libro quarto,
586

no cita luzida en ligy banada de eu or di lus joyas y veliidos con q los

color ſuauc, toda hermoſura pere ojos humanos ſe deleytan , es luzą
cc. Por lo qual dize Ariſtoteles, ġ lil reſplandece entre las tinieblas def
los hombres tuuieffen ojos con vir ta vida , como la del guſano entre
tud de penetrar los cuerpos, y miraf las de la noche ,y en llegando el dia
en el ĝen lo exterior fuelle el mas de la crernidad en la mañana de la
hermoſo de todos ellos, les parecc muerte, ſe conoce quan falſa crato
ria feyſsimo . Luego el parecer tu da aquella hermoſura que tanto lu .
hermoſa ,no lo has de atribuyr tancia y campcaua ; y los cuerpos gan
to a tu hermoſura , quanto a la fian res eftaua lucidos y hermofos, quc .
queza de los ojos que te mirā.Hafta dan tan feos que dan horror y aſco :
aqui ſon palabras de Boccio . Es vn y aun dura mucho menos eſta clari .
bič la hermofura tan mudable , que dad de la hermoſura humana , que

ſe diſminuye cada dia ,y va faltando la deſte guſano , porque cita dura to

cada hora . Los partos la gaitan , las da la noche , y aquella la menor par
enfermedades la mudan , y laspeſa . te della ; entendiendo por la noche
dumbres la defdoran : y quando to la vida que viuimos : aunque a cofas

do cfto falte, no puede faltar el tiem mas breues la compararó la Eſcrip

po que la va confumicndo a prica. tura Diuina y la philoſophia huma
Quinze o trcyora años es el comun na.Porque la hermoſura delos cuer

termino de la locania y hermofurapos,es como el arbol que echa tarde

humana , y aun mucho antes ſucle las flores y deſpide preſto las ojas : y
perderſe : y lucgo como la flor en el aſsi apenas ha començado a fiorecer
arbol,y la roſa en ſu rama,fe marchi la hermoſura de vna muger , quádo

ta y muda . X deſpues de perdida , ģ efta ya toda ſu amenidad marchita .

ſentimiento tan grāde dexa a la mu La ſegunda cauſa porque la hermo
ger que fuc hermoſa,y ha dexado ya fura corporalſe hade ettimar en po
de ſerlo ? De la Reyna Elena ( quc co , es por ſer comunmenicocaſion
fuc el milagro de hermoſura en los de la fealdad del alına.Porque como
ſiglos antiguos ) ſecucnta quc cftā . dize Santo Thomas , por la mayor
do ya lacia y marchita, ſe entriſtecia parte las q ſon hermoſas en el cuer
tanto quando fe miraua al eſpejo , po , Confcas en el eſpiricuilas que de
dezia :Que es poſsible que es cſte el uian abominar mas de la ſuciedad ,
roſtro porque te allolaco Ciudades ,ſon las que pecando mas ſemancha :
ſe deftruycrõ Reynos,y ſe derramol y las que Dios honro mias hazien .
tanta ſangre humana ? Toda la her dolas hermoſas , fonias que mas le
moſura de los hombres y mugeres , deshonran cometiendo pecados ; y
y todo el reſplādor de ſus galas y ata afsi la fealdad cſpiritual, haze abo .
uios ,es comola claridad delguſano minable encllasia beldad corporal :
a quiē llamamos luceraa , que de no fegū aquello de Ezechiel , que dize : Ezech. 16
che le haze parecer hermoſo y rel. Abominable hiziſte tu hermofura .
plandecicntc ,ſiendo de dia fco y al. Como la ajorca de oro en el ozico
qucrofo ; y en menos de vna horaſ del puerco, dize elEſpiritu Santo , Prou . II .
ay de las tinieblas a la luz, picrde to es la hermoſura en la muger accia,
da ſu claridad y hermoſura : y aſsi tā y necias ſon todas las que precian
bien ia belleza delas mugeres , y la mas la hermoſura corporal que la

gentilczadelos hombres,y el rcfplá ldelalma.Pues afsi como la ajorca

de
 De la conferuacion de lacaftidad. S8

de oro en clozico deſte animal , no go que abrala,fonçonia que mata, y

fervira fino de andar rodado entre eſpada quc deguella : y San Hierony
el lodo y las immundicias ; afsi tam mo la llama cuchilloagudo . Tertu .
bien la hermoſura a la muger malliano , ycſca, yleñuelo de vicios y de

loclinada,no le lirue de masque de leytes.Ariſtoteles,carta de fauor de

lerle ocaſion para que ſe manchey la ſenſualidad . Socrates,ſuauetyra -
enlode co fenfualidades y torpeżas.nia.Platon priuilegio de la naturale
Ouidio dixo , q la hermoſura traya za ocalionada para males. Theofraf
pleyto con la calidad : y cl Pocta Saco ,blando engaño. Theocrito ,daño
tirico ; que raras yezes auia concor . ſo marfil. Carneades , Reyno abfolu

dia entre la hermofuray la caſtidad : co.Origines,triumpho cótra los rá .

y Terencio , que ſiempre la libian- | | lientes : porque la hermoſura cauti .
dad ſe apoſentava en las mugeres ua a los foldados valerofos, y la bel.
hermoſas : y el Ecleliaftico cuya ſendad , rinde los exercitos no venci .
iencia es mas cicrta que todas las dos , y ſon heridos de vn buen parcu
de los ſabioshumanos, encarce la di que no lo fueron en la bata .
cer , los que
ficultad co que ſe hallara raſtro de lla.Con eſtas miſmas armas fue ven
virtud en vna cara hermoſa . En los cido el excrcito de Ifrael delas hijas
Num.zs.
expolicores del derecho civil , hallo de Moab : porquc ci Rey Balac vicñ .
yn gran encarecimiento de quācer do que con la fortaleza de ſus cfqua
cana eſtà la hermoſura ala torpeza : drones ,no podia vencer a los Hc

porą no eítando de derecho obliga brcos,dexo los ſoldadosvalientes ,y

do e hijo a dotar a la madre, dizen buſcó nugeres hermoſas para quc

1.1.s.pro Baldo y Tiraquello , que ſi la madre los vēcieffen y ſujetaſſen . Y aſsi Ori
cercaf.de es moça,pobre,y hermoſa, eſtà elbilgiocs en la Homelia veynte ſobre
tut .
jo obligado a dotarla ,y dan la razo ; losNumcios,introduzcgalanamcn
porque citâ fofpechoſa de inconti te al Rey Balac dizičdo : No fc hade
nencia. Pero aunque ſea moça y po - pelcar contra eſta gente con clva.
bre, li juntamente no es hermoſa,di lior de los ſoldados, ſino con la her .
zen los miſmos autores, y otros que moſura delas mugeres :ni con la for
los ſiguen ,que no eſtara el hijo obli taleza de los hombres armados , lic
gado a dotarla , por no correr ento no con el alago de las rameras deli
ces peligro de incontinencia . Nofecioſas.Deſpide el exercito de los va
que mayor encarecimiento puede licntcs , y junta vn hermoſo eſqua.
auer ,que eſte para ſerverdad lo que dron de mugeres moças : porque la
dize San Hieronymo ; quc mas ha de beldad vēce a los armados , y la her

fer teinida la hermoſura corporal,gmoſura cautiva al hierro.Todo ef

delicada,pues anda el peligro tā jū . to es de Origines . Valerio Maximo
to con ella, que por cuitaric ( c rebo llama a la hermoſura incentiuo de

can las leyes , y fe atropellan los de . la ſenſualidad . Alio Donato dize , ſ

rechos , y a lo que la piedad natural hermoſura quiere dezir fuego :y Ho
110 obliga a los hijos en fauor delas racio vſando deſta Ethimologia , la
madres, obliga el temor de la incon | llama hacha encendida. Porqucafsi
tinencia en la hermoſura . como el fuego qucma a los que ſe
7 La tercera razon para deſpreciar ||llegan : afsi tambien la hermotura
Diños de la hermoſura corporal ,esſer daño . enciende el coraço de los que la mi
la hermo- lca: y afsi la llama Santo Thomas fue ran . Y Xenophonte dize,que la her

VOS mofura
 Libro quarto,
588

moſura aun es unas danola y ad iua feas , porque comoqueda dicho de

que el fuego : porque el fuego que . San Hieronymo :La muger any her
ma a íolos aquellos que ſe le llegan mola, es delicada de muchos , y la fea
cerca , p.rola hermoſura deſde le ſuele defcarlos . Y no es muchoq
xos abraſa , y es comovn rayo que los hombres teman elegir para fus

de repente hicrc . No ay cofa q mas bodas mugeres muyhermoſas ,pues

incite a los delcytes fenſuales , que aun los amadores torpes que no pre
ia hermoſura del cuerpo : porque en conden de las mugeres a quicn amă,
tre el amor y la hermoſura, ay amil mas que ſatisfazer a ſu torpeza , vie
cad tan perpetua , que aſsi como el uen con ſobrcíaito y detratiotiego,

amor Diuino habita entre la her . quando ponen ſu aficion en muger

imofura de las virtudes :aſsi el amor hermoſa.y dizen como Marcial a lo
teniu al entre la hermoſura delas for amiga, o Catula i fucras menos hier
mas corporales . Por lo qual dize Sā moſa,porque fueras algo mas calla :
Aguſin , que aſsi como el peſcador porque ſaben que es verdad lo que
pecca los pezes ; yel caçadorcoge las dizc Ouidio , que la herinofura es

aues cô clceuo :afsi el demonio per peftilencia de la calidad.Quien vi

ca los hombres cola herınolura de uefin temor ( dize Santo Thomas )

las mugeres . Y añade S. Ambroſio , lleuando conſigo el don de la her

quc la carne hermoſa , es cello con anolura , como ſea un bien que de oi

que caça el denionio haſta las Agui tinatioquita otro que vale mas que
las Reales conviene a ſaber , Daui . la : Eo gran peligro eſtà la hermo .
des y Salomones, y no ſolo la gente fura de la muger que no ſe eſconde, 1

mundana,mis tainbien la contem porque es como el teſoro que ſe fa

platina, y este miſmo peligro tienen ca en publico . Y aſsi dize San Gre .
las mujeres con los hombres bien gorio : El que lleva por el camino
diffuuſtos, y por eſo los q ſon pru . publicamente el teſoro deſcubier 1

denics , y que tienen gran experiento ,delica ſer deſpojado.y lo miſmo

cia de las coſas, quando quieren ha haze la muger que guſta que ſu her
zer eleccion de muger con quiē ce moſura tea viſta en publico . Dos via
lebrar ſus bojas , no la buſcan depecios dize Santo Thomas que tienen
regrina hermoſura,lino de vn bucn comunmēre las mugeres contra to .
parecer moderado . Porğ aſsi como da razon y buen diſcurſo , y afsilas
en todas las coſas el diſcreto medio llama a boca llcna necias . El vno es
es lo mas perfe & odelias : aſsi tam de aquellas que deſpreciando la her

bien en eſta , es la mediania la mas moſura de la virtud , procuran y elli

viil , para que ni la fealdad de la cô . man la del cuerpo , y eſtas dize quc
pania caule tanto aborrecimiento ſon ſemejantes a los niños ignoran
al marido, que ſea ocaſion de come tes , queponiendoles delante yna
ter con otras adulterio, ni la mucha brala y vn dobion ,cchallen la mano
hermofura por ſer deſeada y pretē . a la braſa,porqueparece mas luzida
1
dija de otros le cauſedefl'afoli cgoso a los que entre peras y njançanas ,

У dolores con que ſe picrda la paz. cſcogieſen las cocoſas y podridas ,

Y coino dize Ennio, en la mugerdel porque tienen parecer mas agrada .
mediana y nioderada hermoſura , ble . Pues fiendo la hermoſura cor .
chala calidad mucho mas de aſsič | poral yna fiucta vana que no tiene

to, que en las muy hermoſas, o muy mas de la apariencia , y vna braſa o

querna
 De la conferuacion de lacaftidad . 589

jquerra y laſtima, la prefieren al orol | elnccio : y reſponde , que caminar a

preciofifsimo de las virtudes , y a los la vida . El ſer bueno vno para li mit
hermoſos fructos que falen dellas . mo y hazer obras de prudente ,es e

El otro vicio comun de las muge- xercitarſe en las virtudes , cuyos fro
res mundanas , a quičeltc Santo Do ctos ſon los verdaderos bienes que
dor lfama necias es ; que ličdo fcas nos encaminā ala vida ,y han de per
de fu naturaleza , trabajan y afanan manecer con noſotros eternamen .
por hazertc en lo exterior hermo . te , y todo lo que es tratar de lo que
ias, fiendo impoſsible que baſte pa .| agrada al mundo , es oficio de ne .
fe
ra cfto clarte , quando no ayuda la ||cios,que fe defuanecen y martyri
a
naturalez . Y ſiendoles no ſolame nz an ,para deleyr ar r
y agrada a otros ,

te poſsibie ,nias tambien facil, hazer quedandoſe con el dano ,y procurā

ſe con la gracia Diuina hernioliſsim do el prouecho ageno . A eſtos ta .
mas , interiormente con elcxerci Ics da el Eſpiritu Santo con ſu nece. Ecclef.s.

cio de las virtudes , no quieren tra . dad en los ojos dizicndo : Que pro .
bajar por ſerlo . Y quieren antes ſe uecho facan de ſus fatigas los qtra .
guir el fin de vna coſa yana y de po bajan en el viento ? Eito te puede de .
ca eſtima , con immenſos trabajos zir propiamète de las mugeres que
fin poderledar aicāce , que el dc vn ponen ſus cuydados en parecer her
loforo ineitimable que podrian alamoſas: porque no hazen otra coſa
cançar con mas deſcanſo .La muger para lo que es ſu provecho , lino tra .
ộ trabaja por ſer hermoſa , y no por bajar
bajar en
en cl
clv iento , que todo lo que
viento
fer honeſta , mas parece que ama la ſacan de ſu hermoſura , no es lino
vrilidad de otros que la ſuya: porõli viento de vanidad que ſe reſueluc
es hermoſa, es lo para aquellos cu . en nada . Pero no trabajan en vano
yos ojos apacienta con ſu hermoſu . para ſus daños,porque con iu tolici
raiyfies honeſta y virtuofa , para litud vana y vſos profanos , arcioran
es el prouccho : porque la hermoſu ira para .cl dia de la cuenta, y liguen
ra corporal es bien ageno , conuie el camino de las que por aucr queri
ne a laber , no tan propio dc quiē la do fer adoradas como eſtatuas de
polee, quarto de aquellos que def. oro cn efa vida, con agora atormen

de afucra ſc deleyran en ella, glagoltadas enla eterna.Lahermoſura cor

zā ,queninguno puede gozar fu proposal,es eneſte mundo fugaz,fragil,
pia hermoſura ; y por ello dize'n los cinconſtante ,yaſsi ſe da a los bue .
Poetas que murio Narciſo . Pero la nos y a los malos como yn don.prel

hermoſura del alma,es biē propio : tado y de poca conſiſtēcia ; pero en

porque aquella goza que la tiene , y el Cielo es don perpetuo y precio
elque la poffee coge los fuaues y ri || fifsimo, y reſplandor conltāte y glo
cos fructosdella. Y cſta es la diferi - rioſo, y como tal no és da fino a los
cia que ponē los Santos cotre la mu bucnos: y , afsi eſte ſolo como verda .

ger prudente , y la necia , quc la pru.dero (c ha de deſcarcon afecto có .

dente, trabaja para ſi mchina,y ſigue tinuo,y ſe ha de procurar cö diligē .

Prow.9 . el conſejo del Eſpiritu Santo , que dicia infatigable, no con inuenciones
ze : Si fueres ſabio,ſeraslo para ti miſ vanas y alqueroſas, lino con obras
mo ;y ſi engañolo , tu ſolo te queda - limpiasy meritorias : y no con ata .
Ecclef. 6. ras con el mal . Y en otra parte pre uios ſuperfluos , Gno con virtudes
gunta. Que tienemas el prudenteği bien excrcitadas : porque deſta ma

nera
 ‫ہو کر‬ Libro quarto ,

nera ſe grangca en cite mūdo la ver milde . Yes tan agrigua efta herman
dadera hermoſura , para gozarſe en dad y compañia, que deſde la cayda
elCiclo .La quarta razon porque de los Angeles trae ſu origen : pues
el principio dela triſte royaa deLuz
la hermoſura corporal ſe deuc efti. 1.cl
mar en poco , es por eſtar rodeada bely de ſus ſequazes, fue enamorar
de maldicion . No es penſamiento | íc tan deſuanecidamente de ſu her
inio , ſino de Santo Thomas enelli - moſura , que quiſo competir con ſu
bro quinto de la erudicion del Prin Criador . Orro Luzbelicberuio elta

Iob. s : cipe : para lo qual trac aquello de hecha qualquiera muger hermola,
Iob ,quc dize : Vialnecio que pare - l regun ſe mueſtra deiuanecida con
cia cener firmes rayzes , y maldixe ſu iu hermoſura . Lo qual es tan comú
hermoſura : lo qual declara clmir que no es neceſario que Ouidio , ni
ino Santo deſta manera . Viendo el Petrarcha,ſe canſen tanto en persua
Sabio que la hermofura feruia al ne dirnos elto ; que a cada patio experim
cio para cometer culpas , q defpues mcatamos lo que dize S. luã Chri .
ſe auian de pagar con crueles pe foſtomo,que ci cucrpo herioſo ,es
nas , maldixo ſu hermoſura, juzgan . i'n cofta ! lleno de fobcruiadcarrogā
do qucla tenia para ſu dato ; y cloc cia y menoſprecio . La hermoſura
cio no atendiendo a eſto , fe gloria esvna ocafion cotinua de peligros ,
en ella,y ſe dcleyta, en que ſe la ala . y vn reclamo perpetuo de danos y
ben y engrandezcan.Para ſu malfus caydas. Quantas por fer hermoſas ,vi
ron hermoſas, las que hāde ſer por nieron a tan miſerablc fucricã les
ſu hermoſura condenadas : y verda . vuiera citado bien auer Gidofias.si
deramente es maldita la hermofu . Dina no vuiera ſido hermoſa ,no tue
ra de las que para eſto vían delia : a radeshonrada del Principe Sichen ,
muchas importara mas ſer lėprotas ni por ella ſe derramara tanta fan .

y tener cortadas las orejas y narizes || grc humana . La hermoſura de Lu .

quc auer ſido hermoſas . Todas elucrecia,le cauſò la violencia del adul
ras ſon palabras de Santo Thomas,y tero,y tras ellala muerte : y aſsi dize

tan dignas de ſer conſideradas, que luuenal, que quando ſe vio en el pe

es juſto que las perſonas q las oye ligro ,holgara de auer ſidofeyſima.
ren , procuren digerirlas y rumiar . Y de Virginca dize tambia , que qui
las , particularmente los que eſtima || Giera nas aucc tenido la corcoba de
en mucho ſu buen parecer y hermo Rutila y ſu mala cara , que auer fido

fura : cuyo afe & o estan propio delas hermoſa y bien diſpucfta ,pues con
mugeres , que ſi bien examinan ſus efto ,niel tribuno ſenſual la ſolicita
deffeos,pocas aura que no tenganğ ta para ſu deshonra , ni ſu padre le
corregir encllos , y a quien no hablcquitara la vida.SiElena no fucra tan

muy al alma cſte Doctor Sagrado , hermoſa,dize Homero , que ni clla

en lo que queda referido. Y quando fuera robada deParis,oi afoiada Tro,
la hermoſura no fuera ocaſion de ya con muerte de cantos Griegos, ni

oiro daño , ſino de la ſoberuia que muriera al cabo colgada de vn ar.

engendra en el coraçonde quien la bol en la Isla de Rodas , donde Poli.
tiene , baſtaua para aborrecerla : por xona ſu amiga la hizo aborcar , por
que anda cſte vicio tan anexo al buē zelos que tuuo de Tlcpolomo ſu ma
parecer, que ſe puede tener por ca rido , como efcriuc Pauſanias . De
lo peregrino ,quc aya hermoſura hu vra doazelia hermoilsima de Cor.

lanti .
 De la conferuacion de la cafiirial. 591

la plinopia ,cuēta Paulo Emilio , que vn nombre de buen talle , es vna mu .

clando prometida en catamiento a ger vieja o fca con quien ſe caſo por
oncauailero frances, le dio lu eipo la codicia de la haziēda , con la qual
ſo tan triſtes arras , que le corto las le cautiuaron para atarle alremo de
narizes porzelos que tuuo del Em vna muger aborrecible , cono al for
perador Roberto.Y finalmente ſon çado en la galera : y aſsi ſucede turas
tan añejos a la hermoſura los pelil vezes , ſer bien logrados vo hombre
gros y las deſdichas , que pocas ve . de buen calle o vna muger hermo .
zesſe vio muger de hermofura rara, lla,y viuir en el eltado conjugal ale
ni hombre de eſtremada gentileza , gres y en feliz concordia .
que pall'alle lin delaltre el curſo de 8 Pues hemos viſto quanto mas tie
la vida . A quantas mugeres moças ,y ne de daño q de prouecho etta her
a quantos manccbosbien difpuermoſura humana que tanto fe eiti.
tos , fue ſu gracia y gentileza caufa ma , vengamos a la felicidad que lue

proxima de ſu muerte no es mener ||go le fucede, que es la de las galas ,

terreboluer la antiguedad para ha . en quien la gente del mundo ( y par .

llar a yn hermoſo Abſalon colgado ticularınente en Eſpaña) tiene puct.

en vna encina de ſus cabellos dora . ta vna gran parte de lu dicha y bien
dos como de fogas, y a la bizarra le auenturança. De quantos danos an
Peliorn
zabel , dofpeñada y rebuclia en ſu de acompañada eita vana felicidad, la felii
eltan llenos los libros de los Santos, dailide
miima ſangre , que ſin tomarran de
acras la corriēte ,hallaremos en auc que nos dan vozes que cuitemos la las galas.
ftros tiempos mil cafos laſtimolos, curioſidad de los alios y atauios ,

donde muchas mugeres no folo cul porque es cauía de infinitos maies ;

padas , mas tambien innocences, fue de los quales fenalare vos algunos ,
fon degolladas de fus maridos cic . por fer eite vn vicio tanto mas da.
gos de vna paſsion aclofa :porque la ñolo quaoto menos conocido ; y tā
hermotura trae contigo la ſoſpecha to mas miierable , quanto nenos fe
coino la fealdad , ſegura confiança. perſuaden los hombres y las muge
Y ſi conſideramos las traxedias la . res a tenerlo por peligro . Y aunque
mentab es que ſuceden cada dia a deſta materia hemos dicho ya algo
los hombres por caminos diferen. en el libro paſado , y hemos de tra .
tes,hallaremosque en los mas bien taría muy de propoſito en la quarta
dilpucitos,fon mas comunes : pora parte deſta obra , pide con todo efto
el buen talic y la buena diſpoſicion el buen orden que tambien en eſte
de los mancebos,es tambien diſpo . lugardigamos algo dellaique como
licion paralas deſgracias y peligros . es vicio tan eſtendido alcança a to .
Y no ſolo en los malos fucefios fon dos los eltados , y aſsi no es ageno

las perſonas hermoſas las mas auen del que aqui tratamos . Lo primero
cajadas ,, per
peroo tambien ſuelen fer las dana el ornaro ſoberyio del cuer ,

mas infelices , en el repartiiniento po ,cn impedir el precioſo ornato

de las buenas ſuertes del mūdo ,por- || del eſpiritu . Atsi lo afirma San Cy
que el caſamiento ordinario de una priano por ettas.palabras : Lasque to
muger hermoļa , es va hombre view vilten feda y purp sa , no pueden
10,0 por lo menos de mal talle , a veſtirfc de Chriito : las que se ador .
quien ſe la dieron por fer rico , porą nan el cuerpo conperlas y cadenas
la compro con mas dinero ; y eistell de oro , perdieron los ornamentos

de

1
592 Libro quarto,

del eſpiritu . Y esſeñal tan cierta de gar de honrarla.Porque como dize

que fe oluida de la hermoſura del Santo Thomas ; El habito exterior ,
alma,quiē cuyda tāto de la del cuer es como un Sanbenito , que callars
po , que dize Clemente Alexandrin do nos publica por traydorcs , por
no :Quc aſsicomo los que traers par feryna conſequencia y ſeñal del pe .
ches en el roſtro , o emplaftos en el cado de nueſtros primeros Padres .
cuerpo , o vſan de ynciones medici . Porque aſsi como a la roſa baſta pa .
nales , traé ſeñales en lo exterior de ra ſu hermoſura el color natural , y

que eſtan dolientes :aſsi cambien en alſolſu propia claridad , y no tiene

los cabellos muy curados,en los co acceſsidad de otro ornato :afsi tam

lores fingidos,y en los afcytes adul . bien antes del pecado baſtaua a nuc
tcrinos , traen las mugeres certiſsi (tros primeros Padres para ſu orna .
mos indicios , que en lo interior tic to y hermoſura , ſu propio color na

nen graues doi & cias en el alma: por- rural;pero en pecando , luego ſintis
que la que ſe gloria de la hermoſura ron en ſi de que afrentarſe y
, tuyic .
dela carne,mas que dela pureza del ron neceſsidad de veſtidura con que
coraçon,no deffea agradar a Dios, li cubrirſe . Pucs aſsi como uno anadi
no a los hombres . Lo ſegundo daña ria nucua circunſtancia afu infamia
a la buena fama , como lo aduierte y nueuo delicto de deſprecio , con .
S. Ambroſio diziendo : Elhabito ſo tra el tribunaldóde vuicffe Gdo có
beruio , haze que no ſe crean coſas denado , fi auiendole penitenciado
virtuoſas de quien le trac , antes le la loquiſicið , comotraydor a Dios
fucede lo q a las aguas del mar ber . y apoſtara de fu Fê , quilieffe bordar
mejo ( que es un ſeno del mar Ocea ! guarnecer de oro y perlas , el San
no) del qual dize San Iſidoro , que benito que le pusieron en pena de
por ſer fus riberas de tierra de ber . ſu culpa , para que mas campealle y

melló , reuerucra en las aguas clrer fuctie por el ſu traycion mas conoci
plandor de la tierra bermeja ,y aunq da : aſsi tambien los que ſe glorian
ellas ſon claras , hazc que parezcan en los veſtidos, aſjaden nucua cali .

tambien bermejas . Efc miſmo efe . dad a la infamia natural que bereda
&to hazen las galas de las mugeres ron de ſus padres y como en deſpre
en ſu reputació que a la que las trae cio del tribunal Diuino,donde fue
( quando no ſon conformes a ſu cſta ron declarados por licrederos de la
do )aunque ſca virtuoſa ,la ponen en infamia y pena, en que fue condena
mal credito por la ſcmcjança que do nueſtro primer Padre , por ſu tray
tiene en el habito profano con las cion e infidelidad ſacan ſoberuia y
mugeres deshoneftas. Y ſi creemos altiucz, de donde auian de ſacar hu

a Tertuliano, licencia tienē para lla Imildad y confuſion :pues aviendo el

mar rameras a las mugeres que no pecado de Adam ,introduzido el vſo
conocen por honeſtas, quando las de los veſtidos, el que los vſa profa
ven con trage y afegte profano ylar nos y coſtoſos, parece que quiere fa
ciuo : porque de toda la verguença car nucua culpa del caligo , s gloria
ſe deſnuda quien ſe viſte de agena de la miſma pena , y complacerſe en
forma , y haze tantas diligencias por las miſerias de la naturaleza q aque
adulterar la propia . Lo tercero cau . llos veſtidos ſignifican :y es feinejā .
facl habito profano, vergliença cig te alladron , que haze honra de los
nomia a la perſona que le trae en lu açores que lc dicron por el hurto ,

Es
 De la conferuacion de lacaftidad . 593

Es tambien el ornaro ſoberuio cau . lima con fumptuoſa y viſtofa fabri

la de afronta , porque el veſtido fue ca : fus atrios adornados de muchas
dado para remedio de la fcaldad y ly hermoſas columnas : las paredes

verguença , que deſcubrio el pecado labradas de varias piedras , que con

en nucltra naturaleza, y afsi no auc . gran artificio hazian tambië varias
mos de hazer tanta eítima de loſ labores: eltemplo reſplandeciendo
fc inuentopara cubierta dcnueſtras con oro finiſsimo y piedras precio .

fealdades y miſerias. Porque quan Cas traydas de la India y dcEthiopia :

do nos preciamos de nueſtras veſti los techos ſembrados de racimos de

duras, nos prcciamos tambien de la oro ,y todo el edificio lleno de gran

ignominia ,para cuyo remedio ellas des riquezas y hermoſura . Pero li
ſe inucntaro , y por mas que nos en encrauan en lo mas ſecreto del tem

gaſtemos en oro , y nos adornemos | | plo para ver la ymagen a quien ado
de telas y brocados , al fin fomos có rauany ſacrificauan ,y para quien ha
pueſtos dc vna carne miſerable . Al zian todo aquel coſtoſo adorno , ha ,
coxo no le honra elpic de palo aunlaran benerables Sacerdotes cantā .
que mas pintado fea, ni el ornato to do hymnos a vn dios ridiculo : porã
beruio y lucido al hombre ni ala mu o cravna comadreja , o vn cocodri
ger , ni los preſcrua de la corrupciolo ,o quãdo mucho vna ſerpiēte dan
y miſeria de quc eftā rodeados nuel do bueltas entre ropas purpureas y

tros cuerpos,antes entrambas coſas precioſas , ſiedo ſu propio lugar las

manificitan detectos naturales , De cucuas lodotas de la tierra . No de
mas deſto, es calo de menos valer , ğ otra manera me parecen las inuge .
Gedoel hombre ia criatura mas no . res que andan cargadas de oro y per
ble y de mayor excelencia que ay en las , y gaſtan tanto tiempo en cyitiw
la tierra , ande mendigādo para her uar los cabellos, ca pintar el roſtro ,
moſcarſe la hermoſura de las otras y en lucir la carne,añadičdo a la fen
criaturas de que procura adornar - ſualidad natural nucua luxuria con
fe, con lo qual haze notable injuria el arte , pues adornan en lo exterior
a la hermoſura y nobleza de la natu ſus cucrpos como los Egypcios fus
raleza humana , y ſe reconoce por templos , para atraer a ſu afició ama
mas menet.rolo у milcrable que dores infelices. Pero ſi alguno core
ellas.Gran abfurdo es ( dize Glemē . reelyelo deſte templo : cito es , los
te Alexandrino ) que los animales, latauiosy afeytes que hermoſcavan
las aucs, y las yeruas , fe contenten en lo exterior el edificio , hallarā en

con ſus pieles , con ſus plumas , y co lugar de hermoſura, cofas de ſabo
fus colores , y qucla muger comodiminen .Yli pudieſſenver lo interior
fuefl'c interior a las beſtias, y mas dif no hallarian en el Yinagen ni coſa
fornie que elias , ſe cõfiele por mas fanta , de que es indicio el culto ſu .
mencitcroſa de hermoſura preſta. perfluo de la carne, ſino en lugar de
da y fingida , para que no abominen | Ymagen, vna alma fornicaria y adul
deila : y no aduierten que mientras tera ,y en ella la figura de la ſerpien
pulen y atauian la forma cxterior, y tc antigua, que con fu ponçoña buel
dexan lo interior eſcurecido y man uc las mugeres en rameras ,para q
chado, fe aliemcjā a los templos de allile canten hymnos ſenſuales,y le
Idolos de Egypro , cuya exterior apa ofrezcan torpes ſacrificios . Haſta
riencia eſtaua hermoſcada y lucidicll aqui es de Clemente Alexandrino.

Lo
 594 Libro quarto,

Lo quarto , cl adorno ſoberuio y pro hijos de Dios , porque es cauía que

tano ,es ofenſivo a Dios , a quien en caygan en defeos fenſuales, losque
cierta manera haze injuria, pucs por miran las mugeres profanamente
elicdeſprecia y mancha la hermolu arauiadas y compueſtas . Y aſsi dize
ra del alma, hecha a yımagen y feme San luan Chryfoftomo fobre S. Ma
jança de Dios. Elqual ſe ofende nu thco : La niugerą le viliere dcco .
cho de que cuydemos tāco de la herlores,y truxereaſi los ojos delos ho
moſura del cuerpo ,en que ſomos febres, aunque ella no haga dano ,no
mejātes a las beftias, y que dela her quedara fin riguro ! o caſtigo : porg
moſura del alma , que es femejante quanto es de ſu parte , ella fue vertiē
a la herinoſura Diuina cftemos tan do veneno aunque ninguno le aya
oluidados . Lo qual es peruertir el beuido . Lo feptimo,las que v (ande
orden delas coſas , y dara la tierra galas , corrompen la republica con
loſ ſe auia de dar al Cielo.Lo quin fumal cxemplo :porque lon ocaſion
to , el habito roberuio dize Sãtotho de rayna a las demas mugeres : las
mas, que es vn genero de reconoci. quales incitadas de va afecto de in .
miento que
que hazē los hombres y las gidia, moleitan y empobrecen a ſus
mugeres al demonio , en ſeñalde al maridos,con la imitacion de las ga .
le ſujeran a ſu juriſdicion Porĝeles las de ſus vezinas . Porque ſon como
To6.41. el Rey (como dize el Santo lob ) que monas vicioſas , que quieren lucgo
predomina y manda a todos los hidimitar quăto ven de vanidad,y filos
jou de fobcruia.La qual dize S. Gre triftes maridos no acuden en cito a
gorio, que es fenal cuidentitsima de ſus deſcos, lucgo ay ca cała rinasy
los reprobados , como la humildad diſcordias . Dan tainbien las muge
delos eſcogidos.Pues aſsi como vna res profanas , ocacion de rayna a ſus
perſona noble ,ſe indigoaria de que vezinas con ſus galas : porque quan :
la facaffenen publico con inſignias do no pueden ſacar de ſus maridos
de eſclauo :aſsi ſe deuiä indignar co otras ſemejantes, ſe valen de los el
tra si miſmas las mugeres nobles de traños para eſto , de donde refultan
. adultcrios y graviſsimos pesados,
ſalir en publico convertidos ſobera
vios y profanos, con que mueſtrang de todo lo qualfon cauſalas que no
ſon eſclauas , no menos que del de contentandofc con vn habito modo
monio . Eſtas ſeñales de foberuia ,no rado ,introduzen cada dia mil inuē .
ſon las que nos han de preferuar de ciones de vacidad y ſuberuia ,cong
la muerte eterna , ſino la ſeñal dei manchan e inficionan la republica ,

Thau , quc es figura de la Cruz , de aſsi con ſu vicio, como con ſu mal
Ezec.c.9. quien dize el Propheta Ezechiel,a exemplo :con loqual fe cnredan en
mandò Dios paſſar a cuchillo a quã infinitos pecados , lin hazer dellos
tos auia en Ieruſalē, que no touicf caudal ni eſcrupulo , liendo tan gra .
feneſta ſeñal en ſus frentes. Porqueues, que ſi nosfucra poſsible ſaber la
eſtc Diuino Thau , que es feñal de cuenta que deſto ſc toma en cl tri.
Cruz y de humildad ,, nos ha de dealbunal de Dios ,a las que
bunal co cíta pro .
fender del encuigo y de fu podery fanidad han vivido , y lo que les fu .
tyranias, para que porla fobcruia no cedio con la vltima fcntcncia a las
reyneen noſotros ► y nos lleuc a la
que dellas ſon ya muertas,yo pienſo
condenacion eterna .Lo fexto ,el ve que las que viuen tuvieran ocaſion
ſtido coltoſo y profano , mata a los de eſtar temblando , y que quiſicral

mas
 Dela conſervacion dela caſtidad. ‫رور‬

mas veſtirſe de las pieles pobres có los auxitios eficaces del fauor Diui .

que cubrio Dios a nueſtros primc . no: Y como ſe podra llamar tulici:
ros Padres , que côtelas y brocados . dad vna cota que tantos danos cali
| Lo feptimo, dañan las galas - y aliños fa, y que de tantos bienes priua.
profanosa la devocion , y quitan el 9 Y quando eſta yana folici od de
Moleſtias
fructo de la oracion . Y alsidize San losarauiosprofanos , nu fuera dajo
de los ata
Ambrofio ſobre la primera a Timo ſa ſino licita , por ſolo las moleſtias u10s proo
cheo : Elque en la 'oració quiere fer que trae contigo , auian de ylar las fanos .
oydo, deue humillarſe , y apartar de perſonas prudentes , de habito mo .
Glavana pompa,para que co ſu hu- deſto y lļano . Quc de farigas pade .
mildad prouoque la miſericordia con las mugeres en todo el año, por
Diuina. El habito ſoberuio ,no alcā . ſalir vn dia vifoſas y lucidas ? Quç
ça lo que a Dios ſe pide: porque col de bueltas dan a los lugares , ya con
mo alcançara de Dios lus peticio- fus perſonas,ya con ſus recados , pa .
nes , la que lleva conſigo la fober- fra ſolicitar ſus galas.Y que de vezes
uia que Dios aborrece ſumamente rebuclucn el mundo con ſus diſcur.
A eſtas palabras de San Ambrofio , los , porcchar redes en orden a eſto ?
añade orras Santo Thomas dizien . Que de martyrios bazen a fus cabe .
do : La oracion humilde y no el ha- |llos deſdichados? Y que dę barnizes
bito ſoberuio , penetra los Cielos . dan a aquella critte pick del softro
Pucs ſiendo eſto aſsi, que mayor lo con ſus afeytes ? Eltuuieran ya cura .
cura puede duer,y que mayor inde . das rodas las lanas finas de Milelio ,
cencia , que la que vían lasmugeres de que haze mencion 'Tertuliano,a
de nueftra cra ,entrando en las Igle . tanto vuieran trabaja do en ellas ; y

fias con tanta profanidad de joyas y aun no acaba dc eitar curado va ma

arauios , que mas parecen que van a nojo de cabeilos , con ocuparſe en
probocar a Dios con ſu fobcruia , 5 lefto cada dia . Y todos los cueros de
a aplacalle con fu humildad ; y mas Bufalos y Elefantes de la lodia etu
a triomphar de ſus pecados , que a uieran ya Curtidos , y aun no lo entā
pedir a Dios perdondellos.E da . los de fus roſtros con adoballos ca.
ft
e
ño de cerrarſe los oydos de Dios a da hora . El dia dedican a lo que de .
nueſtras peticiones por el habiro ſo nos exercicios es menos aſqueroſo ,
beruio es tan grande , que quādo 110 y la noche alus perfumes y vncio
hizieran otro las galas , dcuian abor nes ; y venida la mañana , galtan la
recerie : porque ſiendo nueſtro cau mayor parte della , ya en pintar lo a
dal y fuficiencia tan pobre , que no deſpinto la noche,ya en poner bien
podemos hazer ninguna obra meri• los alfileres que fe auia quitado po .
toria, ſin la ayuda y aſsiſtencia Diui cas horas antes : en llegando otra
na,y alcançandofe ca cn la oracio ; vez la noche , les vienen con las tim
que mayor miſeria puede aucr para nieblas nucuos cuydados ; y quando
vna criatura can neceſsitada, que no amanece el dia, con la luz les bienen
fer oyda de Dios por ſu vanidad y nueuas fatigas : porque tienen vna
roberuia ? Quien la librara de los pe maſcara para las noches y otra para
ligros ? Quien la apartara de los vi . las mañanas : vn toldo para las viſitas
cios? y quien la encaminara a las vir ordinarias,y otrospara las fieſtas pu
rudes , li pot lleuar conſigo lo que blicas : y vn adorno para cn cafa , y
Dios aborrece , ſe haze indigna de otro para fuera della : que ſegun le

Pp mudan
 Libro quarto,
‫اور‬

mudan y disfracan por momentos, otros mil modos , a coſta de ſusga ,

hazen harro los vezimos en cono : las y de ſu trabajo , que parece que
cerlas a todas horas : y desta mane- ctuuo velando y trałnochando, ſo .
ra and an como en rueda o arahona lo para que hiziclen mofa della.To
de fatigas y cuydados en ſus aliros , do clto es de la do & rina de $. luan
ſin tener dia de deſcanſo . Conlide Chryfotono . La quc con fus ali
rando San lusa Chryſoſtomo els juos procura mouer los animos a
vana ſolicitud de las nugares , dize . genos no es caita , aunque la caſti.
Que les aprouecha todo eſto , por dad del cuerpo quede falua. Mille
que yo pienſo queantes { c agrauian guas cíten de todo trato humano ,

queſe fauorcccn - Porque ſi fon her dize Santo Thomas,las mugeres cu

moſas , lucē mas las galas que ia hero ya hermoſura no ſe adorna, fino fc
mofura propia : y csmenos mirado victa y anda como en venta : por.
en ellas lo que mas delican que ſe que la ſolicitud de la hermodura ,in
mire : pues dexan de niirar la bue- dicio es de fealdad , y de yna alma
na frente, por avirar los tocados ina ! Inai inclinada . Dexen libre (dize el
geniofos y lucidos ; y no aduierten bienaventurado San Gypriano) lo
tanto a la blăcura de las orcjas , quá natural del cuerpo , y no hagan fuer
to a los carcillos ricos que de ellas ça a las obras Diuinas ; porque Gela
pendco . Y ſi quieren que ſe vean ſus pre es defdichada , la que nunca ic
joyas y galas , y no ſu hermoſura , lol Jagrada de si moja , ni le consenta
miſmo lociran Glas ponen a la ven con ſu propia forma . Para que con
cana,para que alli ſean miradas: quc fulcan el cfpcjo , mudan el color a
cn ſus perſonas , o ſi cnjacçaran , y los cabellos , y alteran con milartes
encubertaran vna azemila , y la im- la figura de los roftros , lino por
biaran a paſſear en publico , y con que temen parecer lo que cada voa
cfto harian con ellas menos daño . cs de ſu naturaleza ? El mezclar cl

Pues & 12 muger es fca ; lo parecel loro cotre la feda , que otra coſa es
mas con muchas galas ; porque la lino ponerſe ca precio ? Y el cargar
hermofura de las perlas y del oro , los onbros con telas y brocados,de
luce mas junto ala fcaldad del roftrol que otra coſa Grue fino de moſtrar
comojanto a ſu contrario ,y la fcal. la luxusia delanimo que infelizme
dad del roſtro parece mucho ma_tc efta abatido ? Noſe adorna y bere
yor, junto a la hermoſura de las ga wofea la muger detta manera , lino
las : de la manera que vna ximia a la manifietta los vicios de las muge ,
puſicran muy galana , paccciera mu res, ai ſatisfaze a lo que la neceſsi.
cho mas fea que lo eſtà de ordina . dad y el vſo honcfto piden , fino a lo

rio.Vna muger fca y honcfta,ya que que convida la pompa vana . Coſa
po parczca hernioſa, parece alome es que admira , quc Gendo las mu .

nos limpia y prudente , que es don geros para todas las demas colas de
mayor que la hermoſura . Pero vna licadas, para lolo las fatigas y tra
fea y bizarra , demas de parecer mu bajos de los vicios, ſcan nias fuertes

cho mas fea , parece tambien loca y que los hombres.Haita aquilon pa
aſqusroſa , y canla a todo el mund labras de San Cypriaco ,en la cxor
do. Vnos la murmuran ,otros la apo tacion al bien de la purcza . Y aun
dan : vnos hazen sifa , y otros cfcar . que el ſe admire de lo que acabo de

perſiguen
nio de fu locura , y la perli guen del
del referir ,yo mic admiro mas de otra

coſa ,
 Dela conſeruacion de la caſtidad. ‫ ور‬7

coia , que ſiendo baltātes dos o tres y las piedras preciofas , y dentro de
teitigos, para perſuadir vna verdad vna concha toſca y balta , encerró
a qualquier buen entendimiento , las perlas finas. A cho perſuade tam
no baften para perſuadir a las mu bien el arte , pues nadic haze caxa ri
geres cl dano que reciben con ſus ca para picça toſca , fino lo contra
galas toda la arte y la naturaleza , rio : y los mercaderes no cubren los
las palabras eſcriptas ,y las viuas,los fardos de los panos con brocados
niños, los moços , los hombres, los ricos, Gino con vnas arpilleras de vn
viejos , los ruſticos, los Corteſanos, Sangeo tofco ; y lo miſmo quiere
los labradores , los oficiales,los ple Dios que hagamos a nueſtros cuer
beyos, los caualleros , los eſcripcom pos. Y por ello quando dio de ve
res eſcolaſticos,los Do &tores ſagra.lftir a nueſtros primeros Padres , no
dos, los Apocoles , los Prophecas, les dio telas ni brocados, aunque le
los viuos , y los muertos , el Cielo , y fuera facil darſelas , ſino vnas picles
el infierno , y finalmente las criatu . Igroferas de animales , porque lo .
ras, y elmiſmo Criador , aunque efe corrieffen la neceſsidad ,y no fomē.
can todos dando vozes ; que las ga • taflen la ſoberuia . Pues boluiendo
las deſtruyen a las mugeres, que de a nueſtro propoſito, ſi contamos las
îtierran dellas las virtudes, y las dir- moleſtias y trabajos que trac conli.
poncn para infinitos vicios , y las vā || go el caydado de las galas , y lo que
Ilcuando como victimas de Satanas ie afanany fatigan las mugeres , en
a los infiernos ; y que con todo eſto procurarlas y buſcarlas ; vnasvezes
no lo crcan , fuerte coſa, ſuerte mi . a coſta de ſu hazienda , y de la fub .
ſerable, morral inclinacion,y deldi. Itarıcia de ſus hijos , y otras.a cotta
chado .cfe o . Quando todas eſtas de ſu honra y de ſu alma : y deſpues
coſas no nos perſuadieran a tan grā | de halladas,lo que ſe muelen y can .
abuſo y peruerlion ,como es ador fan en ponerſelas y en lucirſe, quien
nary coriquezer el cuerpo , y dexar no confedera que es mayor la fatio
pobre y deſnuda elalma , baltaua el ga que el delegic? Porque(como rc .
ferimos de la doctrina de Säto Tho .
exemplo de la naturaleza , para que
hizieramos lo contrario . A eſta con mas) el componerſe y alitiarte , nc
Gideracion nos coguida el bicoauen es comida quc guiſan para ſu futten
turado Sancto Thomas diziendo : to , ſino plato que ſiruen a los ojos
Difuadenos deſta fatiga vana el cria agenos, a quien dan paíto co ſusga .
dor en la forma y crcacion del hõlas,y en cuyo feruicio ſe ocupan to .
bre : porq debaxo de vn fayal tofco do el año ,como las obligadas delos
y vil de nueſtra carne,eſcodio el cr pallatiempos de los otros : y afsi el
piritu hermoſiſsimo y preciofo . Y trabajo es propio , y ci prouecho a .
conforme a eſto no es veriſimil que geno . Si parecen bien , otros gozan
quillefl'e, que el cuerpo vil fucfle ve de ſu buen parecer ; y ſi mal,eilas fc
ſtido de precioſas ropas; pues al eſ quedan con ſu fealdad . Demanera
pirita con ſer mas noble , le dio vna que de ſus bicnes ſolanicntc ſon de .

cubierra tan vily tan grofera. A eſta poſitarias para que otros los gozen ,
verdad de Santo Thomas , fauorece y de ſus males poffeedoras a ſolas,

aſsimiſmo la naturaleza en las del para que ſin ayuda los padezcan : y

1 mas coſas, la qual dentro dela vile . aſsi es cada vna dellas vo galcote
za de la tierra, eſcondio cloro rico , voluntario , que ſiruc al remo lin

Pp 2 ſueldo .
 Libro quarto,
598

fueldo .Pues aunquevna de las cau. tus galas y atauios , pues traen conli
fas porque las magcres aman la vi . go ranros trabajos y peligros .
da conjugal ,y aborrecen la de la re • 10 Por felicidad tienen cambien'Quan va
ligion, es por lucir mas con ſu hero los que ſiguen el comipas y los teno : na felicia
dad es el
mo !ura ; por el miſmo camino que res de los respetoshumanos, gozar
procuran esforçarla vienen a per delaplauſo de la alabāça,y de la glo aplauſo
celmüdo .
derla . Porque quien duda que vna ria del mundo , de ſus palaticmpos
rcligioſa no conſerva ſu buen pare- y folaces : aſsifera tambien conui.
cer , doblado tiempo que vna muger niente que saquemos en limpioqcā
caſada? Ala hermoſura delta,elvſo io dcua cita fclicidad ſer cftimada ,

delaicaſualidad la desluftra, los pre porque no queden las virgines fin

riadosla marchitan , los partos la gal deſengaño delo . Si queremos pro
Itan , las fatigas del eſtado la apo • bar con la Eſcriptura el poco valor
can , y la criança de los hijos la dit: y conliſtencia que tiene el aplauſo
minuye, y todo cão falia cn vna vic del mundo, la gracia de los hõbros,
gen. Y aſsi vemos en los jardines y ſus alabanças, diranos el Eſpirituſprow.vlt.

floridos y celeliales de las rcligio . Santo que no folo cs vana , mas tam
nos , donde la pureza y herinolural bien cngarofa .Todas las honras,: 0
reſplandeco : muchas rcligioſas de da la gloria , y todas las alabanças, a
larga edad que conferuan ſu luſtrelctrivā enla opinion humana,y apro
y hermoſura : y cacl liglo pocasmu bacion de los hombrcs , no es mas
geres caſadas , que cn la juueniud que viento , y le deſaparece como
no ele ya deslufradas y marchitas; | humo : es un ſonido agradable que
y aun efle poco ticmpo que ſu buen Hego aloydo , y celo lucgo : o yoa
pacccer les dura , quanto mas refol phaptaſma liſongera que ſe aparc .
plandece la hora :oſura de las virgi- cio a los ojos , y luego ſe deshizo . Y
nes que la de las caſadas . Porque li aſsi con gran propicdad llama el El.
puliedemos juntas dos mugeres del piritu San : o a la gracia de les hora
ygual hermoſura , la vna catada con bres engañoſa. Lo primero porque
todas ſus galas , arandelas y alasirā . Gedo coſa que cucfta n - uchocs ca
tes : y
la otra religioſa , con vn habi. fronada, y fi ay algo nonos que na
to humilde,honcito ,y pobre , quan ' da os clio.Lo legur.do,porque parç
to mas ſe delcytarian los ojos en mi cc vtily cs dafic Giſsima.Lo tercero ,
rar aquella gniagen de pureza An . porque ſucede con una crte , que
gclica de la virgen religioſa y hone quando pienſan que la ticnengana
Ata , quc la figura iobcruia de la ca. da,la tienen perdida.Lo quarto , por
Tada profana. En la vna reſplandece que quando ic ticnc , aunque parcze
la hermoſura , la limpicza , y la in . ca mas eſtable y firme, ſe pierde fa :

corrupcion de los Cielos : y en la o. cilmente . Los amigos del mundo ,

tra fc representa la corrupcion y mi dize SantoThonias,que ſon amigos
lerias de la tierra :encita la vileza y traydores, y ſus caricias ion cnga.
fealdad de la vida humana : y en a. nos, comoel beſo de lucas quando
quella clrefplandor y la gloria de la vrdia la mueric a luaefiro : oco .
vida Angelica .Pues donde eſtan los mo la smiltad de loab , que dando a 2.Reg.co.
gozos y las comodidades deſta feli Amafa la mano de amigo , lo quito

cidad tan dcficada de la hermoſura la vida , y le dexo cnbuclio en ſu

humana sy de la riqueza y valor de miſma fangre . El aplauſo humano

ſigua
 Dela conſeruacion de la caſtidad. 599

ligue a los nombres proſperos, y no crarios , y el lagoza mayores cuyº

codos los que le iuclinan la rodilla , dados y remorcs . Qualquier viento

le inclinan los animos ; antes fuele la mienea y quicbra , porque no ay
ſer al contrario , que muchos de los coſa que ando mas lujeta ala altera .
que le hazen reuerencias , los tira cion de los vientos , y a la mudança
rian lanças ſi pudieran.Mas ic hade de la luna ,quc la felicidadş aplauto
temer la fortuna proſpera que la ad . humano , que es tao veloz cincon .
uerſa ; porque la proſperidad deſua . Itante, que no ſabe repoſar tiempo
Itante ,que
nece y ciega , y la aducrſidad humi- largo en vn cltado firme y tin mu
ila , alumbra . Por lo qual dize San danças
dança s :: y elle poco ricmpo que pa
Gregorio : Como toda forcuna aya rece que repota, ſe anda bambolca
de ſer temida , mucho mas la proipe do cada hora : ya con inuidiasiocre
ra quc la adu :rſa:porque eſta perlitas, ya con emulaciones publicas,
guicndo cnlcna , y aquelia alagando ya con ſuceſſos mallogrados, ya có
engaña. Y licado vaa cola que tan eſperanças no cumplidas,ya con al

preito ſe niuda y deſaparece eſtabue teraciones

ter no ciperadas : y quando
na fortuna dela gloria humana , trac todo cfto falte , la mutabilidad e in .
conſigo infinitos danos , ranco mas quietud del miſmo tiempo , la cftá
pcraicioſos , quanto fon menos co continuamente amenaçando . Y fi
nocidos:y aſsi con razon comparan nalmente ponça con facilidad la ma
a la caña la proſperidajáel mundo, no, y ſaca ſangre como la cana qnā ,
y el aplauſovano que la ligue. Por do fe quiebra : porque raras vezes
qucaſsi como la cara fubc a lo alto la felicidad temporal , y la ambicion
con poco fundamentoy fe feca pref.ſoberuia de la cítimacion huniana,
to es in udoſa,hucca,y liviana , y por dexa de punçar y laſtimar el alma,
celo qualquier viento la maeue , y haſta facar ſangre de pecados: por:

quicbra, y facilmente punça al que quc della ſe ſirucn y acopañan licm

la tiene y le ſaca ſangrc:aſsi la proc. pre los vicios , o por mejor dezir,
peridad y clvano aplauſo del mun con los que la ſirucn , y los que ſe ſu .
do , lcuanta a los hombres con tan (tentan de las migajas de ſu mcſa,

poco fundamento , que al mejor riē quc no ſe hallan bien co la caſa po.
po , y quando eſtan mas defuaneci.| brey humilde, limo en la abaſtecida
dos y ſobcruios, ſuele dar con ellos y loberoia ; y alsi todo quanto pro
en tierra miſerablemente . Es la pror) curan adquirir los hombres , caſi
peridad tambien como la caña li . no es para otra
otra coſa
coſa ,, lino para lur.
uiana y hucca ; porque con el mundo centar vicios , particularmente los
ro ay coſa de peſo, agres parecien de la vanagloria . Por lo qual no ay
do a la viſta las colas del firmes y du Icoſa tan coſtofa como la gracia y
rables, fon todasvanas e inſtables, { ( opinion del mundo ; porque para
y afsi ſe ſeca fu verdor tan preſto , a grangearla , fe hazen veſtidos co
quando mas dyraſeacaba con la viitofos , banquetes 1oberuios , baxi .
da del hombre que es breuiſsima. llas ricas , fuftentanle grandes fam
Es aſsi miſmo eſta felicidad nudoſa, milias , y muchos cauallos , y ſe ha .
porque tras conſigo mil fatigas y a . zengaſtos tan fuperfluos, que no ba
marguras en el eltado mas feliz y Han para ellos las rēras de todos los
deſcanſado ; y quanto clla es ebayor eſtados : y con todo eſte precio tan
tanto tiene mas contrapeſos y con : cottolo compran ſola aquella popa

Pp 3 vana
 600 Libro quarto,

vana , y aquel aplauſo mētirolo que dos vientos : Los que pulieron los
hazen a los hombres ricos , los que conciencias en las lenguas agenas ,

por medio de la alabança liſo: gera vnas vezes parecen algo, y otrasna
pienſan lacar alguna pluma dellos , da , como quiſierenlas lenguas de
hafta dcxarlos pobres y deſplunia , los hombres alabarios o vicuperar
dos. Quieren ver quanto dura la los : y ellos ialcs a pacientante del
gracia humana , y el aplaufo popu- vicn :o , con el qualſe hinchan para
lar , conſideren el que hizicron'a ſer atormentados . Eſtas condicio .
Chriſto nucftro Señor el dia qen- nes de la alabança humana fon tan
trò en Hierufalem triumphando , a verdaderas , que ninguna coſa vc
el que podia echar la capa por eftramos mas de ordinario que la expe
do en el camino por donde palariencia dellas . Porque como toda
ua, ſe tenia por dicholo : y como le la alabança que dan los hombres , y
ſcguian aclamandole por Rey de Il roda la gloria que buſcan los vanos
rael, y bendito del Señor , y quan ſca ( dize el Santo lob) como pajas Iob.21,

preſto ſe mudaron eſtas vozes con menudas puertas al viento , que luce
Otras bien contrarias , apellidando, go ſe eſparceo y deſaparecen : ticac
crucificale , crucificale ,co tenemos can poca connitencia y ficmcza, quc
otro keyfino a Ceſar . Ninguna de los quc ayer vimos aclamados coa
las Leyes que profeľa el mundo, grandes loores , vemos oy vitupera .
es tan inuiolable como ſeguir y a dos con murmuraciones infames y
mar al hombre proſpcro y encum . Jafrentoſas: y aquel vicntoque daua
brado , y deſampararle y aborrecer en popa al taxel de ſu ambicion co
le en citando pobre y caydo . Por beruia, con que le hinchauan y dere
Eccli.6. cltos amigos dixo el Eſpiritu Santo , uanccian , cic miſmo deſpues los
cs amigo legun el tiempo , pero no atormenta . Coſa que haze fundas
permanecera enla tribalacion .Yun mento en vna cofa tan mudablc co .
Pocta dixo a eſte propoſito : $i fuc- mo es el coraçon del hombre , que
res feliz contaras muchos amigos, lo que agora aprueua , lo contradi.
pero fi buclucn los tiempos nubla . ze de aqui a vo momento , que cita .
dos , te hallaras folo . Las calida bilidad puede tener , o que firme .
des deſta gracia y aplauſo humano , za? Sobre aquellas palabras deOſcasOfe &. .
Significò marauilloſamente en pou Ephiaym pace el viento . Dize Santo
cas palabras el diuino Platon ,dizien. Thomas: Elto miſmo hazē los que
do : Elamigo que ſe eſcogio por cau buſcan el aplauſo de los hombres
fa de alguna vtilidad , ca. to tiempo que pacen el viento , y fe ſuſtentan
agradara , quanto el fuere vtil . Con delas lenguas agenas , y com ogu .

cſtos tragadores de ayce,yanibicio . fanos viles ſe mantienen de las ho

Cos delaplauſo humano, habla cl El jas de vanidad , de que van veſtidas
Ecclios. | piritu Santo quando dize : No to las palabras . La verdadera alabarça
bambolees a todo viento , porque es la de Dios , y todas las demas fon

los que anhclan tras el aplauſo va. falſas y adulterinas : y fuccde muy de
no, y tras las alabanças humanas, ordinario , que las obras quc alaban
cuyos oydos ſe delcytan con la mu . los hombres reprueua Dios y al có .
ſica engañoſa de la aprobacion li . trario . Alsi hemos dedclicar fer ala

fongera de los hombres , que otra bados , como lo deficava el bienauč

coſa hazen ſino bambolearſe a to . turado SanHieronymo , quando de

zia :
 De la conferuacion de la caſtidad . бої
Lucronius
zla : Quien no deſſeara que digan nelta , yala hazienda del proximo,
Es agenas , mal del las lēguas de los hombres , ya la vengança de tu cnemigo . Pow
oras na para que merezca fer alabado de la to deſtos amadores del aplauſo yaw

nguas de voz de Chrifto . Ojala por amor.de ho , como los tiene ya tan por ſu
ituperar mi Dios , y por la virtud mcperlini yos , cobra milcinfos y tributos, ve .
tante dell guiefl'e y atribulare toda la turba de diendoles tan caro el infierno , que
Chan para los hombres. Ojala ſe lcuante con primero quiere que empericnfusef
condicio tr'a mi el mundo ; y ſe exercite crimi tados en banquetes , que gaflenſus
nalon tan
Öprobrio ; para que yo merezca ſer rentas en fuſterar muchos criados ,
a cola pco alabido deChrifto.Tolereinos pues y en regalar truhanes y litonjeros ,
cla expe aqui pacientemente los oprobrios, para que publiquen ſus grandezas,
1 : 0 toda y las murmuraciones , para que po- y que vendan fus poffefsiones, para
onibres, y damos ſer dignos de las alabanças veſtir no ſolo ſus perfonas,mas tami.
los vanos de Dios , que ſi buſcamos la alaban bien las paredes de ſus caſas de ſeda

mo pajas Iob.41, çi'de los hombres, perdemos la Dially oro , para que todo firua a ſuſo .
ngocloco aina : porque el que cś alabado de beruja . Y todo eſto que gaſtan pa .

cen : cicac los hombres '; es reprehendido de rá apacentar los ojos de los ricos ,

c2a ,quc Chriſto. Haſta aquilon palabras de lo quitan del fuftento de los po •
nados coa cfte Santo . Pues que prouecho trael bres, cuya es la hazicnda que a ca.
eſta aprobacion humana ,y eſta gra . da.vno ſobra , deſpucs de auer fatiſ :
Vitupera .
cia de los hombres , por cuya por fecho a las obligacioncs de ſu cita .
infamesy
feſsion y conſervacion , ſe hazen tā do, con moderacion y complança.
oquedava
tos gaſtos , y ſe padecen todos los Acerca de lo qual aizc el bienauen
bicionio
trabajos que en otra parte diximos , turado San Bernardo : Dan vozes
van den
para que pueda llamarſe felicidad, los deſnudos,clamian los hambrien
cípues los
pues como ayte ſe deshaze , y como tos , y querellanſe de noſotros los
ze tundael
humo le delapateče: neceſsitados , diciendo ; que apro
jablcco it Pero aunquc eſte deſeo del a- uechar
uechar a los
los que eitan pereciendo
abre, que plauſo humano , y alabaaça de los de hambre , y hclandoſe de frio ,las
contradio Quan da- hombres , fca vna coſa ian vaná , y arcas llenas de veſtidos de los ri .
que tel a.
ltta
ño,o 101 lin prouccho , cs eficaciſsimo para cos,las colgaduras ſoberuias de ſus
chirme efle aplau hazer daño . Porque como dize el falas , el cortinage guarnecido de
do munda
deOſcas O'l . bicnaucnturado Santo Thomas ; la ſus camas ; y los cauallos gordos y
no.
ze Santo gloria y alabança mundana , es per curados, de que eſtan llenas ſus ca :
e los que nicioſiſsima para ſus amadores :pucs uallerizas. Todo ello que vanamco

nombres por vna parte les quita los bienes te gaſtays es nucftro , y nos lo qui
ultenian tempotales,y por otra los eſpiritua-| | tays con crueldad cinjulicia . Haw

mogu . les , y haze que compren el infiers llan en vucftra hazienda , con que
las ho no, dando por ella mayor parte de deleytarſe los curioſos, y no halla .
velidas lu hazienda.Ylegun eíto mayor tyo ran los miſerables con que fuften .

rania vía el demonio con eſtos lo tarfe ? Los que dcfta nianera gaſtani
abarça
o
masic cos deſuanecidos que con otro ge ge-
. ſu hazienda , bazen a Dios yna gra
muy del nero de gentes : porque a los denias giſsima injuria , a cuya gloria pre

alaban no ſolo les da debalde el infierno, ficrcn la gloria de los hombres, que
mas tambien los regala y caricia pa no es nada . Esto es de San Bernard
alco
erala ra que lo quicrans dādoles por ello , do . Diſuadicndo el giorioſo Santo
e ya el alago dela mugercilla desho Thomas la alabança humana dize :
enau
e l
od Pp 4 que

zia :

0 ECA

ES
REC
 602 Libro quarto

que por tres razones entre otras no que los exemplos ſon los freccp
deve ſer apetecido el aplauſo del tos mas brcucs y mas eficaces ,vino
mundo . La primera,porque el mú . el miſmo Scñor al mundo , a hazer
do es vicjo y decrepito , necioy low en ſu perſona va dechado hermo.
co , y afsi no ſe ha de hazer mas cau lifsimo de bien viuir : y todos eſtos
dal de fa aprobacion , ni contradi . 0 medios no han baltado para ende .
tor .
cion , del que hariamos de lo que reçar al mundo , deſpues que se
dize o haze yo loco,ovo necio muy cio por el pecado del primer hom
conocido . Porque , como dize c : bre ,nipara curar ſu inſenſibilidad
Eccli . 25 Eſpiritu Santo , tres coſas aborrow y locura . Y atsi es de nccios y de lo
ce Diosmucho , conuicnca ſaber: cos hazer cato de ſus cofas; porque
cl pobre roberuio : el rico menti pilu vituperio dcuc fer mas temi.

rofo : y el viejo necio e infenfaro . do ;ni fu alabança mas apetecida,

Eſtas palabras declara el miſmo Sá . quc G fucran acciones devo desba

cc Thomas dizendo : Quc el pobre ratado cinſenſato , queno figuc ca

ſoberuio es el cuerpo humano,quc fus cofas razon ni orden . La tegun
nacio del vientre de ſu madre , der. da razon pordonde no ha deſor 2
nudo , pobre , y neceſsitado ; y con perecida la alabança mundana , es
todo effo quiere q lo rcucrencien porque el mundo como tan desba .
y adoren . El rico mētirolo es el que rarado y Gin juyzio , fabe apreciar
teniendo caudal para tantos gaſtos tan mallas coſas , que ama lo ma
de ſu vanidad y de ſu guſto , dize 1o y aborrece lo bueno , y no ſabe
990 no puede ſocorrer al pobre. El diſcernir corre lo que ſe ha de a .
viejo nccio e inſenſato cs el niun. mar y aborrecer . Y alsi los amado .
do , aborrecible a Dios por ſus dil. res del mundo , ſon como las agcs
parates y locuras : y aunque por tan nocturnas , a quien las tinieblas alū.

cos caminos , y con tantas fatigas y bran , y la luz ciega : y por el con .
trabajos, procuro Dios inftruyrley liguiente , tienen viſta para losma
concertaric , cada dia es mas vano Jes , y para los bienes eſtan cicgos :
y mas loco . Ele mundo que Dios de donde viene , que eſtos tales ton
tanto aborrece , no es clla figura y en el aprecio de las cofas, como ju .
correſpondencia tan hermoſa y co mentos que ſe abalançaran a vn car
certada , que fe mucftra a nucltros do cſpinoſo , y piſaran las flores olo
ojos de tantas coſas como crioDios roſas : 0 como los puercos que no
en el Ciclo y en la tierra , para fu hazen caſo del oro y de las perlas,

gloria y prouccho nucftro :ſino lla- y precian el cicno hediondo . Y eſto

ma mundo vano , a los que aman miſmo hazon los amadores delmú
las coſas caducas y tranſitorias,han do , que deſprecian las flores olo .

ſta deſpreciar a Dios por ellas . Paul roſas de las virtudes de los Sanios ,
ra cuya inſtruccion y enteñança dio yeloro y perlas de las buenas co .
cl Serior al mundo la Ley natural, ſtumbres de los virtuoſos , y alaban

la de Moyſen, la doctrina de los Pro y engrandecen , los cardos y las ças .

phetas , la de los Philoſophos, la ças de los hombres vanos , y ello :
del Euangelio , la de los Apoſtolcs, do de los vicioſos . Y alsiel hazer
la de los Santos expofitores: y diucr caſo de los juyzios y abonos de gea
fos caſtigos , que ſon tambien do . te tan tonta y desbaratada , mas es
& rina de laſabiduria Diuina. Y por-l lamar ſu afréta , que apetecer fu ala .

bança
 Dela conferuacion de la caftidad. 603

bança y gloria , pues alaban a quica clles a toda la congregacion de los

deue fervituperado , y vituperan a juſtos : Entonces forcys bendicos,
quien deue ſer alabado. Porque co- quando los hombres os maldixc
Prom.146 mo dize el Efpiritu Santo : El que ren . Porque la bendicion y alaban
ternc a Dios , y anda por campino ça humana , es vencne para el hona
recto es deſpreciado del que va bre , y ſu maldicion y vitupcrio nic .
por camino infame. Y en otra par.dicina. Y aſsi dixo Platon: Laspa
Ibidi 29. tc : Abominaran los malos de los labras alagucñas y Jilongcras, llc .
que van por buen camino . La tcr. uan conſigo ſa veneno . Guardate
cera razon porque deuen fer efti. de los liſonjeros ( dize el bicnayen .
madas en poco las alabanças mun . turado San Hieronymo) como de
danas, es porque el jugzin del mun . caemigos , cuyas palabras regalan
do, es juyzio dc maldicion ,y elmir . como ch oleo , s hicron como fac .
mo mundo eſtá lledo de maldicio . tas: corrompen confus alabanças
Ifai.se ncs . Ay de voſotros ( dize el Pro- fingidas , los animos liaiagos ; y al
phera Elayas) que llamays a lo mam los que incluramense les dan cre
lo bueno , yalo bucno malo i juz dito , hicren de muerte . El adu.

gando las tinieblas por luz , y la luz lador acerca de los Philofophos,
por tinieblas : lo amargo por dulic llama blando enemigo . Y aſsi les
ce , y lo dulce por amargo . Ay de viene bica aquello del Propheta Isai.si
voſotros ,que juſtificays al malo por Efayas que dize :Pueblo mio , el que
vucitros intereſes , y quitaysal juce llama bienaventurado, cítc mif
Ito la juſtificacion y la alabança . To wote engaña . No es credito ni a
das las vezes que el mundo traſpar-| labança para vn hombre , fer ala
fa qualquier de los mandamientos bado de aquellos que no ſon loa
de Dios , queda maldico por el mir- bles : Ai haze a vn hombre glorio .
mo Dios . Aſsi lo dize elmiſmo Şe , I fo.ccner gloria ca la opinion de a
Deut.28. ñor hablando con el tranſgreſorda quellos que cítan agenos de toda

ſus preceptos poreſtas palabras :Mall gloria. Porque (como dize Platon)
dito leras co la Ciudad , maldito coſa tan vil es fer vno alabado de
en el campo . Malditos ſeran tus gra los torpes, como fer alabado de tor
Incros,y malditas tus reliquias:mal. pezas : porque el amor de los tor
dito ſera el fructo de tu vientre , y pes , no ſe puede conciliar Gino con
los fructosdetu tierra : y malditos medios cerpes . Todas eſtas fon pa .
los rebanos de tus ganados, y nial labras de cate Sabio , y bien efica .
diro l'cras en tus cniradas y ſalidas. ces y verdaderas , pues ſiendo cer
Pues de vna coſa tan maldita com tiſsimo que cada yno ſe agrada de

mo el mundo y ſus fequaces , co . ſu ſemejante : para que fca alabado

mo puede ſalır bendicion y alaban de los malos , y les de guſto en to .
ça juſta ? La bendicion del mundo das ſus coſtumbres, ha de cócordar
tiene anexa maldicion , y la maldi con ellos, en fus vicios y fcaldades.
cion de los mundanos encierra en Al cicgono le cs dado juzgar de co

li bendicion : 5 aſsi mas fe ha de a . lores , ni al vicioſo de virtudes ; y aſsi

borrecer la bendicio y alabançadell tanto qucda vno con menor credi
mundo, que temer ſu odio y vitu . to , quãto es mas alabado del ricio
Matt. s . perio . Por lo qual dixo Chriſto nuc ſo lifonjero . Pues ſi tan vana , y tan

Itro Saluador a ſus Diſcipulos , y en linutil, es la alabança de los hom .

Pps bres,
 Libro quarto ,
604

bres , y tancos daños cauſa , en que ( rando la ficra en la eſtacada , yla

parte della fe halla la felicidad que hermana mirando el ſuccflolamen
por tanto precio compran los del table : y porque ſea el cípectaculo
"] ‫ ؟‬... ??! mas honroſo, eſtá la miſma madre
mundo .
12 Para cumplir el intento de eſte aſsiſtiendo a ſus dolores ; y en eſpe

capitulo , reſta que digamos algo de ctacolos tan impios y funcitos, no

otra felicidad que el mundo cítima, les parece que fon parricidas con

que ſon las ficfias publicas , y los pal los ojos . De aqui buclue la vida'á
ſatiempos particulares .Para lo pri otros cfpectaculos, aunquc diuer .
mcrome aproucсhare de vna carta fus no menos miferables , y noci.

que el Divino Cypriano cſcrivio a uos : y veras en los teatros de las re

i fu amigo Donato ,donde hazcena preſentaciones , lo que te dara do
deſcripcion de los abuſos delmun lor y verguença juntamente . Alli
do, y de las miſerias en que eſta puel ſe cuentan en verfo las tragedias de
Vanidad fto . Si buclucs ( dize ) los ojos a las los delictos paſſados para que el
de las fic, Ciudades ,veras unaſolemnidad tri horror antiguo de los parricidios c
Stas pablo Miſsima ,y un'eſpectaculo inhuma inceſtos, ſe repitacó lombra de ver

no. Aparejanſe los juegos de las ar dad al vivo , porque no ſe oluiden

mas , para adminiſtrar yn dcleyte con la mudança de los tiempos , las
ſangriento a los ojos'crucles : Alli maldades que le cometieron en al
matan al honibre , por dar recreo a Igun tiempo : y oyendolas todas las
los hombres : y ſe tiene por buēvío , perſonas de qualquier edad y elta
y loable enſeñança el arte y deftredo , entiendan quc ſe puede hacer
na de matar a otros : y no ſolamiento en nueſtros ſiglos,lo que en los par.
ſe comete ci homicidio , mas tam lados ſe hizo , Con cito aunque lo
bico ſe enſeña a comercrlo , pues enucjczcan los ſiglos , no ſe enuc .
que coſa puede auer mas doloroſa liczen ni mueren los deli & os . Nog .
y barbara ? Tieneſe por buena diſci. ca el crimenic cntierra con elticm
plina , ponerſe vno en el peligio ';s'po : nunca la maldad fe fepulta cn
por gloria perecer en el Veras tam . cloluido ; porque en exemploſevē
bien como lidian los hombres con los calos facinoroſos quc ya pallam!

las fieras, y que ellos de ſu propia fron . Alli le delcytan los circunftan
voluntad ſe entregan a la niucrie . tes con reconocer en ja torpeza de
Quc coſa puede aucr en elte mud . los que repreſentan : lo que ſe hizo
do mas inhumana , quc ofrecerſe al para imitarlo , o lo que ſe puede ha
las beftias ferozes,para que los def zer para hazerlo . Alli ſe aprende
pedacen aquellos a quico uadicco . el adulterio quando leve repreſen .
deno a muerte ? Alli los nianccbos tado : y la matrona que por ventu

de cdad florida , y de hermoſa diſ . ra auia venido honelta al teatro ,in

policion , veſtidos de precioſas ro . citada ya alos vicios , con las rcprc
pas , ſe entregan viuos a la ſepultu . ſentaciones hechas por autoridad
ra, y le adornan y componco para publica, buclue del teatro desho .
la muerte , gloriandole los triſtes neſta . Demas dcfto , quantas man
de ſus miſmos malcs . Pelcan con chas de las coſtumbres : Quantos

las ficras, no condenados a ellas por danos de los virtuofos : Quantos

delicto , fino arrebatados de furor fomentos de los vicios falco , dc

y vanagloria . Eſtà el hermano cfpe -l ( los mencos , y acciones de los rc .

prefen .
 Dela conferuacion de la caftidad . бол

preſentantes? Quc de torpezas, que ljultas y torncos , donde raras vezes

deinceftos , y que de abominacion dexande ſuceder deſgracias : y der

nes , contra todas las leyes y dere . Ito 'murio entre otros muchos , en
chos fe vén guiſadas en ſus mara . guettros tiempos elRey Henrique

ñas ? El que allimueſtra mayor aco ſegundo de Francia , padre de nue .

cion , y mayor induftria y delucro tra Reyna Doña Iſabel, mugerrer.
gucnçagen perſuadir a la muger a la cera del Rey don Phelipe ſegundo.

torpeza ,eſſc es el que mas agrada. Por lo qual dixo aquel Principe Tur
Crece ſu alabança con el delicto , el co , que eran tan peradas. las burlas

mas torpe ſe juzga por mas dietro, de los Chriftianos , que les falcaua
y mas loable , y la mayor maldad ſe poco para veras . Y en lugar de las
mira con masguſto .Eto mueuclos beftias bravas con quien lidiawan
ſentidos,regala los afectos, y coova- los antiguos , han quedado los toros
te la conciencia mas fuerte del pc . co Elpara , que no lon menos fero .
chomas honefo , y no falta alliau . ces que los sigres y leones : y quan
toridad que acredite la afronta fen - fonbumano ſea elic eſpectaculo , ic
ſual,que ſecretamente cità incitan ve en el deitroç. milcrable qucha.
do , para que con fon mas biando, laen enlos hombres,liempre que ay
faltec a los hombres el delicto . l'a cita fieſta latinoa ; que con razon

ra lo qual introduzen a vna Venus la podriamos llanar,como San Cy .

deshonefta , a vn Marte adultero , a priano , dcleyte ſangriento , donde
vn Jupiter no menos Principe enſ por deleytar los ojos de los hõbres
los vicios , que en el Reyno ardien- crueles, mueren otros hõbres.Pues
do en amores dela tierra ; colo quall ſlide ſuyo tienen citas fieftas tan po .
iatentan hazer permitidos los inful co de alabança , no ay en ellas mu .
cos, y religioſos los deli& os . Puecho que alabar en el guſto quedan
entre tantos incentiuos fenfuales , y a los que dellas gozā ; de los qualcs
exemplos de corpeza, quien queda- vnos ſon los que celebran las mil
fra honeſto y ſano.Haſta aqui ſon pa mas fieſtas,y otios los que las mirā :
labras delte glorioſo Martyr , con y en los vnos y en los otros , fi bien
las quales ine contentarc para cítel locõlideramos , tiene eſta felicidad
propoſito , aunque otros Santos ef mas de peradumbre que de conten
criu icro n o
deſt miſ mo por que ade tamiento . Porque quantos gaſtos

laote hemos de hazer capitulo par hazen ,y quantas peſadun.bres padc

ticular de las comedias, como dev cen muchos dias antes delas ficttas,
no de los mayores enemigos que los que han de entrar en ellas con

la catidad tiene.Pues eſto es lo que sus libreas y diuitis? Y delpucs a qua

fon de ſu naturaleza los actos de fic tos peligros ſe poné en celebrarlas,

Atas publicas : y aunque no lo van de que hā ſalido muchos hombres,

ya aquellos juegosMagalenſes,Apol vnos mucrios , y otros liliados y có .
linares, Cereales , Neptunales , La trechos? Porque ya ei cauailo cn la
tiarcs , Florales , Circenfes , y Gla carrera choca có otro , y le haze pe .
diatorios, que cuēta Tertuliano def daços ducnos y cauallos : ya en las
pues que por la crucldad e idolatria cañas por cubrirſe malcó eladarga
I. vnic.c. que auia cn ellos , los prohibio el le hiere la cara del contrario en la
de glado Chriftianiſsimo Emperador Coltan cabeça,de q tiene delpucs õ curarfc
to .
cino , han quedado en ſu lugar las muchos dias . Ya ca la juíta la lança
contra .
 606 Libro quarto ,

contraria le buela dcla filla,yle de-, queda deſte amor,aconſeja los com
xa molido y afrentado :ya en el coro bites y las fieſtas publicas ; delas qua
nco devn seues de vna cſpada le de les dize que ſon las armas con que
xac Gin tenido : y fiaalascnte ,cn vna veacon Venus y Cupido. Y luuenal

fuerte linieſtra de vn toro,pierdeel afirma clo miſmo , y anade ; que có

dificultad ic hallara entre las muge
caualloy el credito de gieſtro , yal
guna vez la vida ; y qualquiera mal res que van a ficitas publicas vna,
ſuceſſo aunquc menor ſea , da ma - i cuya honeſtidad pueda aſſegurar a
yor triſteza quc alegria iodo elre vn hõbre para cafarſe con ella :quc
gozijo dcias fieſtas : y quando bien riendo dezir , que no es de mugeres
les ſuceda todo , ſalen dellas canſa. honcſtas y virtuofas, ſer muy ami. 3

dos,y difpueſtos para vna enfermc gas de fictitas y dc regozijos ; y quc

dad , o por cauſa del ſol, o del traba . por el miſmo caio que tiene dolor ,
jo : demanera que lo que ſe ordenol denado afc & o a ellas ſc hažen for
paca alegria ,ſe les conuierte encau pechoſas de poca honeſtidad.
ſa de triſteza . Pues li cito ſucede a r? Demas de los rogozijos public
los que cotran en las ficitas , tam cos y comuncs , ay oires mas fecrc. Quan da
poco los que las miran carecen de tos y particulares , que ſon los feftifroja felici
dad jeala
fus farigas, vnos con preucnir vco nes y Caraos, y la concordancia y ar.
de los fao
tanas y tablados para veras, y otros monia de la muſica , y lo eno y lo raos o fc
galas y acauios para ſer viſtos, y to otro , no es de lo que mienos cfimaftimes.
moros ;
do eſto para charmedio dia hechos ticne cl mundo , ni en lo quc
atalayas y exploradores de mil vam ſe delcyran los ſentidos. Lo princi.
nidades que lo ven en vna plaça . Ypal de los faraos ſon las danças y los
como los vnos y los otros afectan bayles; y quan dañolo ſca cite geac
el animo para vn gran paſſatiempo, rode pallatiempo , todas las edades
y prometen a la elpcrança va perfe. lo han experimentado , porque tic
co gulto, y deſpues no hallan en las nc yna eficacia extraordinaria y vio
ficítus cique eſperan ( porque alfin lenta, para incirar a vicios y torpco

todos los pallatiempos de la tierrazas :y por ello no ſolo entre losChri

fon impertectos y vanos ) hallafcol ftianos, donde la calidad deuc cftar
animo enganado ,y fruftada la eſpc.l mas fauorecida y amparada , abomi
rança , y eſto ha de engendrar forço na delte exercicio la gente honcſta
ſamente defabrimiento y amargus y virtuoſa, pero aun entre los Gon:
ra . Y como ſea verdad lo que dize tiles que ſintieron bien de las coſas,

el Sabio , qucla triſteza ocupa los fue reprchedido y aborrecibls .Por

remates del contento , ſucede deor lo qual con mucha razon refiere el
dinario, que los que fueron a las fiel glorioſo San Ambroſio aquellas pa
ftas publicas muyalegres, buclucn labras de Tulio que dizen : Ningan
a ſu caſa triſtes ; porque los miſmos hombre cuerdo ic exercita en bayº
regozijos, y lo poco quc fatisfazen les , pues eſte juego mas parece de
al animo , defenganan y deſcubren locos, que de hombres prudentes
fu vanidad,y poca conliſtencia.Nin y de buen ſeſo . Y otro Philofopho
gun regozijo publico ay que no ica dezia , que era grande infaasia de
enemigo morral de la purcza:y afsigenze honrada, y vſo indigno del va.
Ouidio ingenioſo macitro de amor lor del hõbre , y en que no hallaua
ſenſual , entre los demas preceptos cofa de ingenio ni de prouccho . Si

bica
 Dela conferuacion de la caftidad . 607

bien contidcranios las palabras de dcdia y cordura ,es natural y necela

Tulio ,hallaremos que con gran pro faria . De vnos hombres de ricrrás
piedad difinio clcxercicio delos bay muy remotas cferiye Lay's Vives,
les, en llamarlo juego de locos.por que la primera vez q vieron en Eu
que de ſayo es exercicio furiofo y ropa dançıc hoinbres y mugeres;
defcompueſto , y ramo de loco's a . dieron a huyr muy eſpārados :y prea
tarantados . Si va hombre baylaffe guncandoles de que hayan , dixcron

fin fon', por mas cuerdo y prudente que de la furia de aquellos locos ,
quc fnelle,le juzgarian por hombre porque con ſu locura no los hizier
priuado de juyzio : pues para que no fea algun daco . Eſte genero de par.

le tengan portal , flaca defenta es la la tiempo aborrecio tanto el Empe.

de quatro cuerdas de vn inftrumenerador Domiciano , que cfcriuc del
to para
, que en folas ellas confital Sucronio , que echo ignominiolaa
fu jufticia en auerle de juzgar por mente del Senado (que era ci fupre
loco o cuerdo. Por ello dezia el Rey mo tribunal de Roma) a vo Sena

Don Alonſo de Aragó (que fue Prio dor, porque ſe prcciava de buen dā .
cipe prudenriſsimo ) que no aviaoçante , no permitiendo que en coli
tra diferencia entre el dançante y el gregaciou degearre tan cuerda ,eſtu
loco , Gino que ette era loco mien : wiefie hombre que víana de aceio

tras viuia , y aquel mientras dança- nestan de loco . Y no es mucho que

ua. Y por ella caufa rcnere Tiraque . Je to ſe yedaffe a los juczes, pues ba
lo , que dezia de los Franceſes cítel taua ( aber qnc algú hombre noble
milno Rey, que quando mancebos auia dançado vna vez p
, ara quedan
eran curdo ; quãdo hombres lo con poco credito entre los Roma.
sos : porque en la edad nenor , folnos, como ſi vuiera cometido otro
exercitanın en buenas artes y ocul grau delicto : y comode tal fac acu .
paciones loables , y en la edad per tado en Ronia publicamente Mure
fecta en daaçasy fettines . Delmir na nobiliſsimoRomano ,alqual acri
mo dize ſu hiſtoria ,que viendo dan jmnino Caton qayia dançado y abo .
çat vn dia a vna mauger congrābrio gando Ciceron por el en publico ,
dc omboltura , dixo a los que alli encarece quan atocororo caſo cra
aliitian ; cfperad que preto dara la cate diziondo : Si eſta liviandad afré .
Sybila la reſpueſta :: dando con cftorola , es verdadera , acuſacion es de
a entender,quc eldançar cra gene. fifcal riguroſo , y ii falſa de acuſador
ro de locura ; porque la Sybila no mal intencionado : porgac ningun

daua refpucta a los oraculos , lino hombre cuerdo y templado dança

quando eftaua furioſa y como pri- a : bayla en ſecreto ni en publico , y
uada de juyzio . Y aun encarece mas en haziendo liviadad femejante , es

efo vn autor aprigao dizicndo : Si feñalque eltà loco . Las refultas de

losfaltos que da yno q bayla o dan . los conuites detteoplados , y de los
ça , los diefre qualquiera de los ani deleyres vicioſos delos lugares ao ¢
males brutos,, le teodcian por falco nos , ſon las danças . l'ucs como to

del diſtinto que le dio lu naturaleza Icas hombre tan cuerdo , y de tanta
y de atarian , porque no ſe entonce -l autoridad, no deues temor que ſe
ciele . Pues li eſto teria falta on va aya de creerde ti vna cofa ran fca y
animal que carece dcrazon ,quanto tan propia de eſclauos y gente vil.
afeara a vn hombre a quien la mo. Y llama al dançar exercicio de efu
clauos
 608 Libro quarto ,

clauosiporque como diremos ade: les y Orientales , ſe celebran las fic

llante, los que repreſentauan come. Itas de los idolos , yahan padiado la
dias(a donde ſe exercitaua el arte de mat, y llegado a Eſpaña: yiasğ vlan
dançar ) eran eſclauos . Tambien a los Indios del Poniente en ſus Mito

Deiotaro Rey de Galacia ,acuſo Ca tes , que fon reliquias de la Gentili

ſtor que auia dançado en un conuia dad deshoncfta y barbara , tambien
te: y defendiendole el miſmo Cice hā naucgado , y venido a hazer guer

rondelante del Senado , diżc : Que ra a la pureza en nucftro emiſphes

pena ay tan afrentoſa , que ſea ban rio. Y ſegun ſon muchas las danças
Itante caſtigo de la injuſta acuſació deshoncftas que entre noſotros oy
quc eſte fugitiuo ha pueſto a Deio- ſo vſan , ya no es meneler buſcar en
taro, pues con auer dicho que dan- los eſcriptores antiguos a la bayia
ço en un conuite ,le acuſo de dança | | dora Empula , que con ſus mencos
dor y de borracho ? Y en el primc. y viſages torpos y. diabolicos ,fe tră
ro de ſus oficios , ponc cl cxercicio formaua en varias figuras,como ct.
de dançar entre las artes vilcs e incriuc Luciano : pues por nucltros pc
famos . Eſta opision de los que dan - cados , vemos ya muchas deftas ca

çauan , quco eftauan borrachos, o eſtos tiempos libertados y vicioſos.

faltos de juyzio , era muy comūcn . La cficacia violenta que tienen ct
tre los Romanos antiguos . Y aſsi tas dançasdcshoneftas, para tyrani
Horacio cn vna ſatira dize , que Mi zar las voluntades ,y cautivar los co
lon entonces dançaua , quando.cl raçoncs , ſe puede echar de veren
feruor del vino le auia traſtornado clfucefio q tuuo el bayle de la del
la cabeça . Si Africano Emilio lla - honcſta Herodias imitadora de tu
maua infcliccs alos tiempos quc alo mądre i pues quedò fan pagado de:
cançaua ,pues auia venido el pueblo lla el Rey Herodes , que por no ca
Komano a tanta libertad y deſor trifteccrla quitó la vida al gran Pro

den , que permitian los padres cafe - phera y Precurſor de DiosSan luan
nar a ſus hijos danças y bagles indig Baptifta . Barádo Moyſen de hablar Exol. zk.
nos de la nobleza antigua.con qua . con Dios , halio a los delpueblo de
ta mayor razon auiamos de llorar Iraci baylando e idolatrando , tan
los tiempos que alcançamos , don oluidados delo que Dios auia ke
de tanto mas cho ſe vía con defor . cho por librarios dela dura fcruidū .
den , quanto es mayor la obligació ( bre de Egypto , como G fucran Gca
que tenemos , quela que tuuieron tiles. Eſto milioluçede oy en cier:
los antiguos a la honcfidad y de ta manera entre los Chriſtianos :
cencia ? Que fealdad ni accion tor . pucs nofon otra coſa los bayles der
pe ay en el múdo en genero de bay- Thoneſtos , ylas danças dcfcmbuela
les y de danças, que no ſe aya intro tas, linovnos incienſos que ofree
duzido ya entre noſotros con tanu cen al demonio (autor deltos excr
to aplauſo ; que no ſolo en los luga . cicios) para enredar las almas con
ros ſecrctos, mas tābien en los actos pecados ſenſuales . Alli ſacrifican
publicos, ſe permiten y alaban los fus coraçoncs , al idolo dela otra
baylesy las danças deshoneftas.Las mugercilla, para feruitla y adorar
mudanças laſciuas inucntadas dela la como a ſu Dios : y alli renuncian
torpeza cidolatria,con que en Gui. la libertad en que los paſo Chriſto
nca y en otras regiones meridiona. nucftro Señor , y de ſu voluntad ſe

bucluen
s

Dela conferuacion de la caftidad. 609

bucluen poi medio del pecado ', al a eſte vicio de alegria lalciua , j te
cautiuerio del demonio . Porque.co niendo aftima , de rau deſdichada

mo dize San luan Chryſoſtomo :dew fuerte como porello los cipera;pro
ftos feftines y exercicios , nicea las caran en ſus clcriptos ,corregirlos

fornicaciones , losinceitos, los adul y detenerius : para que pierdan la afi

terios,y las abominaciones y torpe . cion ai reatro milcrable ( que aſsile
zas . La mucha inclinacion a estos llama San Ambrolio ) de los bayles

vanos y danoſos exercicios , tienen y danças , exorrandolos a euitar los

por mala lenallos Santos : y queſe . corros dellas,donde ſe hazen innu .

mėjante alegria es comola del pez merables danos a las almas . Por

Miluago del qual dize San Ilidoro, que no les ſuceda lo que dize San
quc fucle faltar ſobre el agua , como Aguſtin , hablando con estos locos

moſtrando plazer antes de la tem- voluntarios y deshoncftos :Quanto

peltad; por lo qual los marineros en mas alco laltaredes en el corro de

viendole bazer ofta demoſtracion las danças,tanto mas abaxo cacreys

alc re, tienen por cierta la tormen en lo profundo del infierno ; ğion

Ha Y lo miſino lucede a los buenos palabras bien temeroſas , dichas por

naucg intes dette mac del mundo , 9 tao gran Santo . Pues para conocer
sooliderando quanto en las Diui- que cita inuencionde Venus no tie
nas letras , y cula doctrina de los ne coſa signa de felicidad,para que
fon . como tal deua fer preciada ni ape
les , y las danças poco honeftas , en tecida , baſta que tenga el deſdicha .
vienio a las mugeres lafciuas,y alos do'fin quc afirma la Eſcriptura Sa. Iolo 25 .
moços lijianos , andar tan metidos grada dizicado : Ta ven elpandero
en eſtos exercicios, lo tienen porle yet harpi,huelgante al ion dela mu
dal conocida de tempeftad eterna licany procuran pactar con plazer
Prow, 16, Segun -aquello del Sabio :que la vif- | fus dias,y en vn punto decienden al
pera de la cuyna , rog las alegrias y infierno, y fe convierte la rila er

los bayles . Si la naturaleza delhom lanto : Pues ficltas y pañatiempos

bre ( dize San Gypriano) eta de fu . que tienen remate tan funcito , no
yo ran torcida o inclinada a los vi- es julto que le tengan por felices ?
cios, que aun tiradole del freno, no 14 La mulica ( porque con ella de . ! Qulianto
ſe abftione , que hara teniendo de mos remare a elle capitulo quando mas rene
de dano
ante de los ojos exemplos de latci fe via della para bucnos fines, es c quede vei
uia tan viuos y eficaces ? El que de xercicio viil y loable , como cizen ( daila
luyo ſe eſtá cayendo ca el pecado , Platóy Ariſtoteles, y otros muchos mujica.
comoſe rendra en pie lile impeten : Sabios:porque la mutica ticne fecre
A citas bayladoras deshoncſtas amo to fenorio ſobre el coraçon huma
naça Dios con crueles caſtigos por no , para inclinaric al afecto a q ella
Ezech.25. el Prophera Ezechiel , y la cauſa del ſe encamina. Lo qual procede ( co :
tā riguroſa ſentencia como Dios da modize clingenjoto Pocta Fran
alli contra ellas , dizeqes por aucr cifco Pecrarcha ) dela conforundad
dado caſtañetas con las manos, dā . y alia'nça , que el anima tiene con
çando con los pics , y alegrandole la mulica , a la qual le ſujeta ', ora
con cl afecto . Cóliderando los San eſte alegre , ora triſte , ora coleri .
tos eſtecaitigo,a que miſerablemen ca, ora ficmatica , ora llena de oua
tc caininan losque ſon inclinados! : Iqualquier pafsion , con que ande
turbada .
610 Libro quarto,

turbada . Y alsidize San Pedro Chri, nos ayuda a la deuoción , ylcoanra

fologo , que la muſica diſminuye el los animos a la conſideracion y des
trabajo al caminante, aliuia cn ſula. ſeo del Cielo , y enternece la dure .

bar al jornalero , conſuela al piloto za de los coraçones , y los mucue y

catrelas ondas, y esfuerça.al ſolda? deſpierta a teper afectos dcuotos:
do co las barallas . Y Philon dixo: como San Aguſtia dize de li, que le

Que como la leche era nutriniento mouia al principio de ſu conucr.

de los nidios : aſsila muſica lo era lion la armonia y fuauidad de los

del alma racional. Y del Rey Ageſio cantos de losPíalmos ; y por eflo la
Jao refiere Plutarcho,que introdu -i Iglctia vſa de muſica en los lacrifi.
xo entre los Lacedemonios la mu , cios Diuinos . Si todos ſe aprouc .

lica en la guerra, dizicndo que qui- | challen de la muſica para eſto , o pa.
taua el micdo a los ſoldados, para ra otro fin loable , en todos criaria

entrar en laspeieas .Quanta fucrça ſangre limpia y buenos hamorcs : y

tenga la muſica para mouer nueſ experimentarian lo que dczia Pita -

tros animos, fe conoce en lo que el goras a fus dicipulos, que era la buc
criue cl bienaventurado San Baglio na muſica medio cficaciſsimo para

del Rey Alcxandro , el qual tenia mitigar los incentivos de la carne.

yn mulico llamado Timothco , tau Y arsi dize dellos Ciceron , que co

dieſtro en la mulica , que con ella viendole farigados delia pafsion ve

era cao ſeñor de los afectos de Ales Incuola ,acudian a ete remedio que
xandro , que le acontecio yna vez les avia dado fu maeſtro y con el
eſtando comiendo, caricrleyna.ba . scprimjā las fcas imaginaciones del
calia con tāta viueza y artificio, que penſamicoto, y los torucllinos pon
le hizo leuantar de la meſa , y pedir çobolos , que encl.voraçon te lo.
con gran priella fus armas . Y yien waplauan . Del miſmo Pitagoras red
do el mulico al Rey tan encendido ficre Santo Thomas; que yíēdo nafas
con fusor belico al orgullo de las vez a cierto moçuelo Siciliano co
armas, cano a retirar con tanto lo . mo loco de amor laſciuo, a la puer
fiego y deſtreza , que le quicto con Jta de una muger a quien amaua, dia
mo li apagaran algun fuego con vol zicndo los delpacates que ſuele de
golpe de agua . Tambien le clcriueza de ordinario cftos infelices ama
del mufico Orfco, que por la mucr dores : tuuo compaſsion el Philoſo

te de ſu muger Euridice , quedó tan pho de la locura , y procurò mici

laſtimado , que por librar a los hongarle aqucl fuego , con el canto de
bres de otro tal dolor coino el que voa letra de templança , al ton de va

el padecia , los andava perfuadico.intrudicato niulico ; lo qual fue de

do que huyeflen de ſujetarſe a la afi panra eficacia, que ſe apago en poco

cion de las mugeres , lino qucrian rato el fücgo de la concupiſcicncia

viuir iyranizados y oprimidos . Y c cnel coraçon del mancebo , y cobro
sa tal la fuerça que con la mulica el selo que cali senia perdito Aeite
daya a las palabras , ymouia tanto propolito cicriuc tanbico Home
con ella , que hayan los hombres de so dci Rey Agamenon , que eltan .
las mugeres ; baita quc ellas no pa : do de partida para Troya , y tcmicn .
diendo ſufrit resletan aborrecidas do cl peligro en que la mujer Cly.
de los que amauan , trataron de ma. iemgefta quedaua con ran iarga au.
far a Qitco . La muſica de los Plal | lfcncia,por ter moça y muy hermoſa

le derd
 Delaconſeruacion de la castidad . 611

ple dexo por guarda ,y como reme . çones de las mugeres , que quieren
dio para la deftemplança a vn muli. grāgcar para ſus torpezas : y eſto ſig
nifican las muficas de media no
co famoſo y honelto ,cuya templada
ſuauidad y armoniale daua can ho . che , y las canciones amoroſas puc

ncho esfuerço, que reditia a los der ſtas en los inſtrumentos , cuya con .
feos de muchos que perſeguian lu ſonancia tengi con el alma mayor
pureza : pcro cn faltandole cite remo correſpondencia , para que aſsi la
dio , falto tambien ella a la fe con . mueua mas preſto a los intentos de

jugal ,yal recato deuido a ſu perfolitos torpes pretendientes .Y en eſto

na y eſtado . Quando con eſta mode . miſmo le funda el proberuio apti .
racion ,y para fio tan loable to vſa deguo ,de Ouidio haze mēcion , qdi .
la musica , tambien ella es loable у 20 : El ainor ſe vale la muſica : y lo
viil: pero cn vſando della con delo refiere el Griego Menandro dizien
templança , luego quedan los anin do : La muſica es paramuchosdel .
mos con ella deitemplados .Porque pertador de arnor . Por ello llama
coco tenga ſobre los coraçones tā vo Santo a las muicas profanas; fic
natural y rccreto feñorio , los incli . itas del diablo , donde ſe le facrificā
na poderoſamente a qualquier afe . almas s porque inucucn los coraços
eto , ſegun el fin a que la muſica le nes a penſamientos y deſcos laſci
ordena : dc donde vicuc que quan uos . Si vna razon deshoncſta dicha

do ſe cantan o tanen coſas desho . || fimplemente ,haze tan malos efe.

ncftas , mueue la muſica a ſenſuali dos : que hara pronunciada con tan
dad .Y comonueſtro natural deſpues ca ſuavidad , que penctra haſta lo
de aquel miſerable deſtroço , y vni. mas intimo del pecho ? Eſcriuc Pa.
uerſal ruyna.quc en el hizo elpeca. Mladio de una donzella de Palelina ,

do , ſe inclinc mas a la corrupcion que auia viuido con gran virtudy re

que a la perfeccion , de a quiviene cogimieto : la qual por ſer muy ami
que es mucho mas eficaz la muſica ga de muſica ,dio entrada en ſu caſa
para mouernos al vicio , que para in . a vn cantor , aunque no ſe dexana vi

clinarnos a la virtud . Y la experien ſitar de nadic , y poco a poco fue ha

cia defto fuc cauſa que los gouerna ziendo la muſica tales crcctos en c .
dores de algunas republicas deſter . ila, que vinoa reboluerſe con el can
raffen dellas el vſo de la muſica, pa . tor torpey miſerablemente , y allo .
reciendoles que era dañola : como rar-deſpues toda ſu vida lu defuen .
Diodoro Siculo refiere de los Egyp . tura . A quantas mugeres de nucf
cios , que en muchos ſiglos no qui tros tiempos ſucede eſtomiímo ,que
fieron en ſu republica admitir nin 12 mulica les ſiruc de reclamo pa .
gua genero de mulica , diziendo; ra enredarlas eo la torpeza , como a
que ſuſpendia los animos, y los en la incauta auccilla en la red del ca.
cantaua ocupando el tiempo , y di- çador . Pues a la muſica és càn da .

uirtiendo los hombres de ocupacio bola para las augeres , mucho mas
Qora para
nes de mayor importancia , y los in lo cs para los hombres, li con las mu

clinaga a la ociolidad y al vicio . Ef. geres las q cantan porądemas de la

to experimentan bien los vanos a . fccrctafuerça dela muſica,y dela efi
madores del mundo , pues tienen a caciaõ las perſonas de vn generotic
la muſica como por ' tercera y ſoli. nen para aficionar a las perſonas de
citadora , para conquiſtar los cora. geocro cõrrario , tiene la voz de las

Q2 mige
 612 Libro quarto,

mugeres , vna viucza y eficacia tan dominc el delegte de luxuria . Lo

natural y penetrativa , que haſta lo iniſmo podremos dezir noſotros,
mas ſecreto de los coraçones,ſe en. que es coſa indecente que los hom .
tran los accntos delicados de ſu can bres que citaa iluſtrados con la luz
to , y alli convierter toda la fuerçal del Santo Euangelio , y vían de tan
del animo, en los afcctos de aquello grandes doncs de Dios , ſe embucl.
de que la muſica va veſtida . Y como uan tanto en la dele &acion de las

todo lo que ſe vſa della fuera de las coſas , que ſe oluidea del Criador 1
Igleſias , ſca profano y lalciuo : afsi 1
dellas . Todas citas ſon palabras del
es ordinario falir de las muſicas, los bicnaucnturado Santo Thomaside
3 animos dolientes ,cinclinados a tor las quales , y de lo que acerca delo

Eccli.g . pczas . Por eſo nos auiſa el Eſpiri . qucda dicho , ſe faca quan corta fc
tu Santo , quc nos guardemos de mu licidad ſea la de la mufca , pues la

geces bayladoras y cantoras , por que es proucсhoſa para la deuo ,

que no parezcamos en ſu eficacia.. cion , a todos es comun en las Igle .
Sobre las quales palabras dizen los fias , y la que ſe oye ca particular es
Santos , que es nicnor peligro oyr tan dañola , quc antes es infclicidad
liluos de baliliſcos , que vozes de loyria.
mugeres : porque aunque ſea dano . IS Pucs li las felicidades huma Quanto
( o qualquier canto profano , pero fi mayor es
nas , tras que caminan los que ape
la felici
cs dc muger, no ſolo es dañolo mas tecca el eſtado conjugal , ton can dad de las
cambien mortifero.Lacaufa porque cortas , que mas ticncn de amargu- virginesį
San Pablo prohibe a las mugeres ra , que de ſuauidad : mas de congo la delas
quc prcdiquen y enlenen, dize San xa quc dc dcicgte : y mas de daño caſadas.

1.Thi... to Thomas , que fue porque las pa . que de prouccho : no lon en quan
labras de la muger , aun quando ha co a cło mas felices , las mugeres
bla con honcftidad y mclura , intla . cafadas que las virgines religioſas,
man y mucuen a deleyre ſenſual, antes mas deſdichadas , pues no tic
quanto mas filas acompaña con al nca de felices mas de la apariencia,
guna deſemboltura y libertad . Por y los efectos de infelices : y en las
lo qual quiere el Apotol que calle virgines es al contrario , que al pa.
la muger ſu boca , y no ſe mcta ca el recer carecen de todos los deley.
miniftcrio de conucrtir almas , que ces humanos , y gozan de otros mas

en lugar deganarlas para Dios , las perfe os y mas durables .Y como

ganara para el demonio , Indecen . dizo el Apoftol San Pablo ; Parccc : . Cor. 6 .

te coſa cs (dize el miſmo Sanco ) quc que eſtan mucrtas y vigen : parece
el hombre que puſo Dios en el mun quc citan triſtes , y eltan alegres : y
do para que ſujecaffe todas las co . no tcnicodo nada, todo lo poflcen .
ſas , eſte fujcco a ſus ſentidos . Por Si carecen de las riquezas del mun

eflo Antigono ayo de Alexandro, do vanas y caducas, gozan de las del

quebro el Arpa ca que el mancebo Cielo , que ſon cftables y verdade .
gencrofo ſe exercitaua diziendole: ras : 840 fc hallan en los feſtiacs y

ya a tu edad conuicnc exercitarſe, faraos donde Dios le ofende , ha .

cn coſas de hombrc valeroſo , y ao llanſe en otras fieftas en que Dios
cn cxercicios de hombres afemina. fe.agrada , donde el alma participa.

dosy de mugcrcillas , que cs afren de las del Ciclo , que ſe rematan en

ta que en el cuerpo de vo Rey pre gozo y no ca triſteza como las hun

manas ,
 Delaconſeruacion dela castidad . 613

manas . Y fino aſsiften a los cxpccta. 1 ] de los Chriſtianos ficles, y los team
culos de vanidad , y teatros de lafci. tros de ſus fieftas y delcytes. Y quan

uia;de otros pueden gozar de donde do fe aya alegrado en eſto ,otros ha

ſaquen mayor vtilidad, y contenta . llara tambien , que no menos le ad
micro mas perfecto : a los quales las miren y conluclen , fi nauega por el
conuida S. Cypriano dizicndo. Ticcſpacioſo mar de la Eſcriptura ;doni
ne el Chriſtiano otros mejores eſpedchallara infinitas obras milagro .
ctaculos fi quicrc boluer los ojos aſas y Diuinas,voas del poder de Dios

cllos; en los quales hallara verdade otras de ſu magnificencia , otras de

rosy prouechoſos delcyres : Porque tu miſericordia , y otras de ſu jufti
cienc efta hermoſura del mundo en cia . Eſtos pucs ſon los expectaculos

que ſe recree, y deõ fe admire :Ve hermoſos , citoslos agradables , cf.

ra a la mañana , como ſale el ſola cos los necelarios,donde pucdccf
hermoſcar y alegrar la ticrra , y a la paciarſe el entendimiento , y re
carde como ſe eſconde para dar co crearſe la cfpcrança : cuyas fieſtas ſe
iu auſencia repoſo a los mortales , y pueden mirar la ojos corporales ,

como va diuidiendo el tiempo, ya en que ni ſon las quc ordcoacl Pretor,

dia ya en noche . Vera el Globo de || ni cl Conful, finolas que diſponeel

la luna con ſus crecientes y men que crio todas las colas ; y todas las
guantes conforme al curſo de los gouierna . Todas eſtas ion palabras
tiempos. Vera los choros de las cf. de San Cypriano , y bien a propoſi.
!!
treilas, como reſplandecen y dan to para el exercicio de las virgines :
buelta cada dia , haziendo circulo y afsi quiſe dar con ellas rematc a er
a los Polos , Vera la divilion de los te capitulo .
tiempos , como los años ſe reparten
en meſes,los meſes endias ,y los dias
CAP.III. DE COMO
en horas, con marauilloſo concier .
to. Vera la tierra blanca , cercada co aunque todos los bienes del
mo con muros, con ſusmontes ,y rc.
mundo fueran verdaderos,
gada como jardin regalado con ran
tos manantiales y corriētos,ylos ma eră de pocovalor: por fundar
res eſtendidos con ſus ondas y ribe ſe en una vida tan breue co
ras.Demas deſto , vera el ayre eſten
dido por medio del mundo , como mo la nueſtra

16 ſe va abraçādo con lazos de concor

1
dia de las coſas,y como hiriendolas YNQVE
Jo
con ſu ſopto futil y delicado ,las ha .
cnlos dos
ze crecer y façonar , ya cfgeſaudo
lasnuucs , para comunicar las llu. capitulos
uias a la tierra, ya deshaziēdolas pa 37 pallados,
ra dar ſerenidad alcgre . Vcra tam . baſtauapa
bien en todos eſtos tres elementos, ta quç fc

ſus propios moradores y como Ciu enrendie .

dadanos : en el ayce las aues , en el ra quan yana y engañoſa es toda la

agua los peces ,y en la tierra los hóa || felicidad de los caſados con todo of
bres.Eltas y las demas obras del Di ro para mayor juſtificacion de nuef.
uino Artifice , ſon los eſpectaculos tro intento propongamos unimpor!

fibic
Qa 2
 Libro quarto,
614

Quan va- lible ,y coccdamos al cſtado conju « , las?Ninguna, lino ca fermas deidi
nas fez togal , q todo lo q fe repreſenta de ſus chados los que mas tuuicro dellas .
das las bienes ſea cierto y verdadero : cöuic Pues que importa la vida alegre de
felicida - ne a ſaber , quc tcngā muchos y muy cicnto ni de docientos años, ſi laſ
des huma Elle
buenos hijos , que adquierā muchas ha de ſer ſin fin no ſe aflegura có c
NAS .
riquezas , y q las conſcruen Go fati . lla :Mil años pueſtos con la inimeni
ga , ghalle cada vno muger rica ,her dad del tiempo venidero , no tienen
mora , honefta, prudente , y cortada proporcion de vn momento , ni ay
(como dizen) al guſto , y a la condic tanta diferencia entre las coſas ſo

cion deſu marido : que gozen entrā || nadas y las verdaderas , quanta entre
bos larga vida : quc ſcan nobles y po las temporales y las cternas . Para q
deroſos : que no aya entre ellos te otra coſa frué todas las feiicidades
mor de mudança , ni otro cuydado g | humanas ,tras q tā deſalentadamen
les de pena : que gozen dc ficftas, de te caminamos, ſino para curar y de
ticmpos: que leytar la carnc? Pucs que utilidad fal Quã gran
banqucres , y de paffa
e
no vea elyno la muert del otro ,ci. camos de regalar un enemigo,y dat de cocier
io es ress
no que muerā entrambos en vn dia , le armas para que nos haga guerra Carla Car
deſpues de yna vejez larga y bien lo y nos procure la muerte ?Que dano nl.
grada : que deſpues de ſus largos a . puede venir a vn hõbre, que la car.

nos dexē por herederos a ſus hijos, ne no te ſolicite : Ella es laque man
y pueſtos en grandes dignidades . cha el alma con ſus apetitos , la que
Que fino gloria alcançaran co to . convida al enemigo con ſus vicios ,
do eſto : Venida la hora de la parti..la que ſiēbra en elcoraço los homi
da , que prouecho auran ſacado de cidios , las cõcupicienciasslas torpe .
lodos citos gozos y dcleytes: Elde zas, la codicia , la ſoberuiala inuidia ,
xar muchos hijos,auer tenidola mully la diſcordia. Ella deſpierta las ſçiſ.
ger hermoſa , auer pañado la vida mas , irrica los odios , introduze las
haftala cejczen delicias y regalos, y diuiſiones , ella inuêta mil gencros
auer gozado alaz de todos los bico de delcytes fenfuales, produzc def
nos de la tierra , q nos puede apro-. ||feos deshoneſtos, y ſiębra continua
uechar para la polſeſsió de aquellos mente malos pēlamientos :La caroc
eternos y verdaderos bicncs, y para miſerablc agrava alalma,y la carne
la ſeguridad de la riguroſa cuēta del nos çabulle en el infierno ; ella fue
tribunal Diuino ?No nada, antes pa . concebida en pecado ,criada cn cul .

ra todo eſto aurā dañado . Todaslas pas, corrompida con vicios deſde ſu
felicidades ſc paffaro como vna co . principio ,y viciada mucho mas con
Ca que vimos entre ſuchos, o como la mala cottubre. Ella es la que mue

vna ſombra q ſe defaparecio deprefue crucly continua guerra cótra el

to.Pues ſi cl gozac agora con abun - cfpiritu ; ella la maeſtra de las mur .

dancia deltos bienes, no puede grā.muraciones ,la fuente delas impa .

gcarnos vtilidad ninguna,para aquel ciencias, la que ſolicita las coſas illi
la cternidad de liglos que nos eſtâlcitas,la que atropella cltemor, s der
aguardando , ni entonces nos ha de precia la razon : Della ſe valc el de
dar ningun conſuelo , que diferēcia monio para derriuarnos en el pro .

aura (pallado el breue curſo de la vi fundo del infierno, y aſsi en ella lo .

da ) entre los que gozaro de todas cf. pla malos movimientos , encicode
ras glorias , y los que carecieronde - llpenſamientos vencnoſos , cria los

vanidos
 Delaconferuacion delaca tidad . 615

randos,deſpiccta la gula , mucuela tros ojos pudiefsē penetrar los cuer

torpeza, inſtiga los afectos vicioſos, pos humanos; que en el hermoſiſsi

y aparcia las ocaſiones del pecado, mo cuerpo de Alcibiades,hallarian

Detta betšia furioſa,ſe aprouecha ercofas feyſsimasy aſqueroſas, porque
te enemigo para nueſtro daño, y toda ſu hermoſura no tiene mas fire
quanto mas la regalanos,mas la dir mic fundaméto , que en ſola aquella
ponemos para que el nos hicra con figura ſuperficial del cuero debilco

nueſtra miſma eſpada yarmamos el que vul cuerpo cíta veftido . Yelto co

lazo con que nos ate de picsy ma- lideraua cl Propheta Micheas quan
nos : para que la carncą nosfucda . do dixo , que co noſotros tragamos
lo
da para nucftra ayuda , ſirua para que deuia humillarnos porque ſi
queitra ruyna. Grauc lucha(dizeSa | aduirtieſfemos lo que tracmos acue
Bernardo ) y cuidence peligro es pe . || ftas, auiamos de tener verguença de

Icar con yn enemigo caſero ,y prin- noſotros miſmos Pues para dargui
cipalmente ſiendo noſotros peregri to y paſatiempo a tan cruel enemi.
aos , y el ciudadano en la tierra: cn go , y a voa carnc tan miſerable her

ella eſta la carne como en fu rugió, mos de aventurar bicace cernos ?

y el alma peregrina y de terrada.Vé 2 Felicidades que ſe fuudan covna
deſenos pueſtro cuerpo por amigo, vida tan fragil y tan brçue como ef. Quan frit;
y es el mayor aducrfario q tenemos ca nucltra , y en un mundo tan fallo 1301y ire
i we esia
y dando mueſtra que procura nucfelyengañolo como eſceną viuimos, da en que
tro bien ,nos eſta cada niomento ar. que pueden tener de precio ni de ei e funda
mando mil trayciones.No fuera tan tima . Que es la variedad de la vida la felici -

dañoſa la guerra que el nos haze li del hombre , repartida en la forçoſa da chama
nole amaramos,porquedel enemi . ſuceſsion de ſus edades tan fugaces ndo
go a quien aborrecemos facilmētely breues ,ſino aquella fuente de can .
nos guardamos,pero no delgama . cas mudāças de colores , llamada de
mos como amigo : Que otra coſa es Iob , que ay en Idumea : de la qual di .
eſte cuerpo veſtido de carne , lino 2c San Ilidoro , q muda el color qua
vna beſtia con vo feron de etticrcol tro vezes encl año : los primeros tres

acucftas , va pielago deimmüdicias, meſes, fale clara como las demas a

vo manantial decieno,vna carga de guas : lostres ſiguientes , verdc :ios
mal olor, vna laguna de aguas cena . otros trcs roxa : y los otros tres reſta
golas , que ſiempre eſtà echando de tes, de color de ceniza. Y otras tātas
li vaporcspcftilentes, vn charco de edades y mudanças tiene nucftra vi
hediōdez, vna corriente de alco , vn da : en la niñez es clara y pura y age

albañar vaſcoſo , vo ſeao de podre, na dc vicios y torpezas : en la juuen .

va coſtal de gufanos,y vna tina abo tud verde y hermoſa como las ala .
minable devençno torpe.Finalmēcemedas en la primaucra : en la cdad
yn cuerpo cuya deſnudez por mas perfccta, calida, y fugoſa, con el ca.
qla curioſidad humana quiera en lor de la ſangre y el fuego de la con
cubrirla cõ ſedas , oro , y perlas,alca cupiciēcia:y en la vejcz, como ſe va
bo cs como vn cauallo cargado de acercando ya a la tierra en que ſe
jaczes ,qvenida la noche ,y acabada han de convertir los cuerpos mas

la ficftale deſpojan de aquella her- |luzidos' , ſo pone de color de ceni .

moſura prcftada ,y lecmbian al eta za, y aſsi toda la gloria , toda la her .
1
blo.Por clodczia Boccio ,q û nucri Imoſura , toda la amenidad , y to .

dá
Q93
 6i Libro
quarto ,

da la loçania de la vida delhombre, tambien cnc mundo ſe mudan por

ſe remara en ceniza y poluo . Si no momentos todas las coſas de vncia

queremos cerrar los ojos y losoy- || do a otro , con la mutacion de la for

dos de propofito a la diſciplina y a tuna y de los tiempos : o pormejor

la experiencia , hallaremos que en dozir por la difpoficion de la proví
trambas coſas nos auiſan por momēdència Diuina, que ordena los tiemn
tos , del engaño en que cftrivamos | pos, y reparte los ſueclios: cmbia las
quando nos prometemos larga vida crecientes de las profperidades ,y

ý firmeza en las coſas de la tierra. diſpone las mengaantes dellas , y.ro

Porquc ſi atēdemos a los dichos de do para vtilidad nueAra.Quan poca
los Sabios , vnos dixeron que lavi-
vi . / firmeza ay en la vida del hombre , y
da del hombre , cra vn correo de en todas las cofas que ſobre ella el
poſta que no paraua de dia ni de no . triaan , ſignificalo admirablenjerto
che , otros que cravna centelia que San Ambroſio en ſo Exameron , por

faltaua de la lumbre , y luego ſe apa - cſtas palabras. El henový ſù flor, figu

gaua,otros que cra vn vapor que co rá es de la carne humana , como lo 1

el calor del folſubia de la tierra,y rel dixo yn interprete fideliſsimo dela

reſoluia lucgo en ayre , otros la com ſabiduria Divina, a quien dixo Dios Ifai. 40 .
pararon al pez efimero, que mucre da vozes , y ditoda cartie es heno ; y
el miſmo dia quenace ,otros a la dit roda la gloria del hombre , coinola
tancia de va paimo , otros a la de vn for delheno,ſecoſé el heno, y cayo
punto , otros a la llamade eftopas a lo lafior . Reſplandece la gloria del
locgo ſe acaba , otrosa las ampollas hombre en la carne, como el hčno
que le hazen en el agua quádo lluc en el campo : toda la grandeza,esco
ue , orros al heno , otros a la yerua, mo vna pequeña perua debil, como
otros a la flor , otros a la ſombra, ow la flor caduca como el herio . Tienc
tros al fueno : y otro ettrcchò tanto la amenidad en la apariencia , pero
ſu poca conſiſtencia , que la llaco no firmeza en el fructo .Lavida mas

fombra de ſueño.Y con darle todos feliz , cs como la flor queniucllra a.

eſtos SabiosEpitetos de tanta velo . | legria para marchicarfs y caerſe en

cidad , y de tan vano fundoinento , brcue cſpacio . Que firincza puede

aua no les parecio que ſignificaoan aucr en carne can fiaca ? que ſaludo 1
baitantemente la breuedad de la vi que hermoiura que fea durabiesve

da humana . Pucs ſi ponemos la cõ . rasoy va mancebo fuerte,florecien

En todas
las cojas lideracion en la experiencia , todas do con clverdor de la edad juue
aymutite las cofasy todos los ſuceſſosnos el. oil , y agradando con clroſtro her.
bilidade tandando vozes , que en todo ay mofo y con los coloresrubicundos,
mutabilidad continua , y cnnada fir y ſi mañana le miras , le hallaras ya

meza durable : porque todo quanto mudado en la hermoſura y en laa .

ay en la tierra es fugaz , todo es;in pariencia , y el que va dia antes ſe
cierto ,todo engañoſo, todo vano,y mokrauatan gracioſo , otro dia pare
todo ſujeto al tiempo , a la mudan . cc miſerablc ,lilerobreuicnevna do
ça , y a la muerte . Y aſsi como la mar lécià Demuchas manerasfe marchi
tiene sus crecientes y menguantes, ta la flor de nueſtra carne : avnos

y con la piutacion de la luna fe mu-liquebranta el trabajo , a otros enma .

dan las aguas de vna parte a otra,fin grece la pobreça,a otros perſigue la
cftarja.nas en quietud durable : afsi! Itrucidad ,a otros corrompe el vino ,

a otros

1
1
 De la conferuacion dela castidad. 617

a otros desfigura la vejez a otros de manece , que haran los hombres .

bilitan los deleyres, y los afea la luxu La famoſa Carthago , competidora

ria.Pues que leñales mas ciertas de del Romano Imperio : la bclicoſa
quc ſe ſeca clhcno , y fe cae la flor. Numancia , ſepultura de Capitanes
Otros ay ennoblecidos con el ref. Romanos : la inſigne Sagunto , cu .

plandor defus mayores , llenos de in chillo de Cartagineſes : la ſumptuo

lignias de nobleza antigua , acompa ſa Babyionia : la foberuia Thebas : la

nados de amigos y rodeados por to fuerte Argos : la herinoſa Corinthio .

das partes de gente que los reueren la Santa Ieruſalem , y otras famoſas
Ciudades de que la antiguedad ſe
cia , y con vo defaitre que de repen
te fobreuino , ſe altero roda la nan admir aua , ya perdieron su relplan
china de fu profpera fortuna , y quc
dor antiguo ,y eſtan mudadas y eſcu .
dando ſolos de tus amigos,comiēçarecidas, y de ſus fuertes muros y fo .
a fer perſeguidos de los contrarios . beruiaspiramides, no ay ya veſtigio
ſano.Pues la famoſa Troya ,que cra
Pues que mayor prueua de lo que di
Pfal.128. 2c el Propheta , que esla vida dei hó elcelebrado Ilio , yla gloria iluitre
bre como el heno que antes que le delos Dardanos , esya ( como dize
arranquen eſta feco . Ay otros q por vn autor ) heredades lembradas y
la afluencia de ſus riquezas , y la fa campo raío . Y aun Roma con ſeria
Ciudad que ha permanccido mas
ma de ſu liberalidad que bucla por
muchas partes ,refplandecen eu hon en ſu gloria primera, por aucrla ba
ras , en oficios , y en prelacias , acla. ñado tanta fangre de Apoltoles y

1 mados de todo el mundo por bien . Martyres,y aucrla Dios cicogido pa

aucnturados:y li mientras los ſigue ra fundamento de ſu Igleſia , que de

fos clamores del conjun aplauſo , fo mudanças que ha tenido con todo
muda la proſperidad de los ſuceſſos coQuantas vezes ha ſido deftruy
covna aducrſidad no eſperada , en da , y otra vez resdificada ? y. quan .
vn momento fon arrebatados del tri tas crecientes y mcnguantes ha aui
bunal,donde juzgauan a la carcel pa do en ella ? Que es lo que oy retie .
ra'ſer juzgados . A quantos lleuo vi oe de la grandeza de ſus Emperado
dia antes a ſu caſa , la caterua de los res , y de los triumphos de ſus Capi .
que le hazian aplauſo , y la inuidio . ranes ? Que de los arcos ſoberuios:
ſa pompa del pueblo fauorable : y Que de las columnas empinadas?
vna fola noche borro todo el rel . Que de las cabas y tcatros delos juc
plandor de aquella gloria , y un re -lgos? Y finalmēte q de los ſumptuo
pentino dolo : de coitado , mezclo los edificios de los templos de ſus
catrelas alegrias vn fuceſio luctuo . conſer
. antiguas deydades, por cuya
uacion fe derramo en el mundo tā
fode vna grauiſsima triſteza : por
que es toda la gloria del hombre ta ſangre Chriſtiana : Todo lo em .
como la flor delheno . Haſta aqui bejezc el tiempo , todo lo confume
fon palabras de San Ambroſio . To . la longura de los anos, todo lo mu
da la ſuceſsion de las edades , y to .
das las coſas racidas ſe acaban , y
do lo alucla el curlo continuo de
todas las criadas fc embejecen , di ,
Eclef.s. | ze el Ecleſiaſtes. Las Ciudades fc los ſiglos . Y como las coſas ya
dcloueblán , las naciones ſe acaban , palladas ſe conſumieron , ſe van
los Reynos ſe mudan , y los Impe- | tambien conſumiendo las preſen .
rios fc coniumen . Pues lietono per ces , fin que a nueſtro parecer hagan

mudan
Q24
 618 Libro quarto,

mudança : porque es el tiempo co . Ilymuda en los cuerpos humanos y

mo lima forda, que gaita y conſumnc terreſtres , lo va tābica midicndo,al

Gin lazer ruydo . Pues ſi eltas cofas terando ,y corrompicado la natura .

ſe acabao que haran los hombres ? lcza enlos miſmos cuerpos, y nos va
3 Y porque no paſemos tā de cor. como contando los bocados , para
Ejectos
ion del ticm quitarnos de delante el plato del mā
del tiem rida por cita conſiderac
po y dela posſora razon q reparemos vn poco jarlabroſo al mejor tiempo .Apenas
naturale- para aduerrir : Que deliciones nos amanece por nucftras caſas la pri .
34 . lec por momentos con la veloz cor mcra edad , quando ya nos va midiē .

rida quc de vozes nos da colus arre do y cercenando la vida por momē.
baradas mudanças ? Que de auilos cos , haſta dar con noſotros cnla ſc
nos ofrecc,con tus alteraciones con pultura , quando la vidanos era mas
tinuas ? Quc de conſejos nos embia alegre y unas ſabroſa . Lucgo co na .
con la inſtabilidad de los ſuceſſosły ciendo dize el Sabio , nos vamos Sapiisa

gde ſermones nos predica , cõ labre acabando y dcxando de ſer como la 1

uedad co q arrebatadclas manos de lacta que va por el ayre a dar ca el

los vivietes ; los cótēcariētos, los de lugar del blanco, fin dexar raltro por
leytcs,las glorias ,las riquezas,y to - donde palla .Abraçados andan có la
do lo quc agrada al coraçon huma . ço perpetuo el tiempo y la naturalc .
no ? Si difcurrimos atentamente por 21,para priuarnos de las cofas : elde
todos ſus efectos, hallaremos que el creta las mudanças y las alteracio
riempo y la naturaleza , ſe conjuran ncs dellas, y la naturalezacomo jucz
ghazon a vna,para priuarnos como petquiſidor , las exccuta : porą ella
a porfia , y con imitacion perpetua diuidelas Monarchias con la muer .

de todo lo que amamos . Al tiempo, ic anticipada de los Monarchas , y

llamò Arifto : cles medida de las co reparte entre muchos las riquezas
ras que ſe mudan , porque todas las quc vno pofcya , acortando loster
1
va midicado como a varas,haſta rc . minos dela vida a ſu poſeedor , qua
matar toda la picca.El olide los Im do menos lo cſperaua . Porã a ella
perios y los Reynos : ellas proſpecial la puſo Dios por ſu perintedence vni
dades y las priuāças : ellos plazcres ucrtal de la vida y dela muerte delos
plos guſtos, ý aisi las demas colas cuerpos( como al tiempo dela mudā
pata yrlas rematando y conſumien ça de las coſas )para cnlazar el nudo
do ; y haſta nueſtras vidas las va mi . de la vida en los que cola tenian, y
diendo por dias ,por meſes, y por a . defararlo en los que eran antiguos

fios,haftallegar al remarc dela muer poffeedores della . El tiempo haze

te , como miniſtro ĝ puſo Dios por ius efectos tan a eſcondidas, quc na
adminiſtrador de las coſas de la tier dic puede detenerle para inspedir
1
ra ,haſta el dia del jugzio vniuerſal,a felos , porque nūca le venquado los
quien dio abfoluta potcftad ſobre obra,y ſolo ſe conoce ſu eficacia in .
ellas : para que como dize el Prophcl cuitable en los actos humanos , que
Dan . 2 .
ta Daniel , mude los tičpos y las eda ſc perciuen ; y aunquc liempre eſtà
des ,traſpaſo las Monarchias de vna corriendo y alterando las coſas , no

parte a otra, dandolosa Vnos , y qui vemos ſucurſo ,niquādo ellas ſe mu

tandolos a orros, y altere con curſo dan y altcran, ſino quádo las venios
velozycötinuotodas las coſas Pucs mudadas y alteradas , que entonces

todo lo que el tiempo mide , altesal conocemos que patio por ellas el tie

p ",
 De la conſeruacion de lacaftidad. 619

po : y lo miſmo haze con noſotros lali quedaran ſujetas a las leyes firmese
naturaleza ,que nos va cada mome . immurables de la eternidad ,porque

to mudando las edades, y conſumi || juro el Angel , dize San Juan en ſus
donos la vida , ſin que vcamos quan reuclaciones, que no auria mastic
do haze eſos efectos para detencr. po de alli adelante .
la , porq no curra por noſotros tan a 4 Bien pueden fer,fer por algun tie
pricfa.Hilando nos va las vidas con po eſtables las coſas humanas ;pero
moen torno , para cortar el hilo al al fir fe acaban que no ſon cternas :
dura nu
mcjor tiempo . Quien de los grādes porque noes cterno lo que
Monarchas pudo grangcar con to. chos años, ſino lo que nunca ſe aca .
das fus riquezas , que dieſle la natu . ba . Y aunque no ſe diſminuyero na
raleza dos buclias mas al torno dela acaballe por eſpacio de cinquenta
vida , o decuuielle el tiempo lu ruci ni de cien milanos, todos citos com
da veloz por vn monicnto : Bien pu parados con esta duracion ,ſiempre,
do Alexãdro poner eſpanto al mun eternidad ,irrmorialidad,110 fonco
do , y Cerar feñorcar la tierra , y has mo cien dias del ticmpo ya palado .
zerre entrambos como ſeñores de Pucs que es la grandeza y duracion
los efectos de la que llanauan for. dette mundo , que al parecer estan
tunajpero no pudieron con todo tu citable,que co codas las edades del
poder,detener un momento los de que han pasado , y con todos los fi
la naturaleza ni del tiēpo , para queglos que han corrido, aun no a ſiete
gosaran vn poco mas de ſus Impe- | mil añosque fue criado ? Y eneſte
rios . El tiempo tiene cada hora mil corto tiempo ( que es bien poco co .
alteraciones,ya es ſereno,yanubla . parado có la eternidad ) que coſa ay
do, ya calido, ya frio , ya humido , ya que no ſe aya mudado ynay muchas
feco ,y otras tantas haze la naturale vezes? o que Reyno,Imperio , y Mo
za en nucitra vida, y licmpre va ca. narchia , q no ſe aya deshecho : Bicni
minando con noſotros, y haziendo pudo ſer mas durable la Monarchia
alteraciones y mudanças : dela ni . de los Alirios,pero al fia fue deshe.
ńcz a la juucntud , de la juucntud a cha por los Msdos , alcato dc tātos
la vejcz, deia ſalud a la enfermedad , liglos que perinanccia en fu gloria .

de la proſperidad a la pobreza , dela Tampoco fuc perpetua la delos Mc Mudāça

hermoſura a la fcaldad , de la forta - dos, aunqllegó ſu podse a ſujetar la delas me
leza a la tlaqueza , de la alegria a la Aſia , puesauičdo reynado algunos, nerchias.
triiteza , y finalmente ,de las delicias años fucron ſeñorcados de los Per.
de la vida,a las angulias de la muerías, y los Perſas auiendo gozado de

te ; y paſſando de ordinario de vn co la mayor parte de la Europa,por .

trario a otro con curſo arrebatado. pacio de otro tanto tiempo , perdie .
Alfin todo lo conſumo el tiempo , y con ſu Monarchia y fueros feñorca
todo lo aliera la naturaleza , haltaql dos delos Griegos. Entre los quales
venga eljuyzio vniuerſal , a quitar antes del tiempo deAlexandro , que
los de fu antigua pofeſsion , ya po . deshizo el Imperio de los Perlas ,
ncrlimirc y termino a ſus alteracio vuo diuerfas Monarchias : porque
nes y mudanças . Porque entonces los Athenienſes ocuparon toda a .
crfaran los mouimientos del tiem . quella region maritima delmar Eu .
po y losefectos de la naturaleza , 8 xino y Pamphilio, y fueron deſpues
todaslas coſas quc permanecieren yencidos de los Lacedemonios . Los !

Lace .
Qas
 620 Libro quarto,

Lacedemonios aviendo juntado con Emispherios cttauan deſcubierras,

aquel ſeñorio el Peloponcſn ,yto . auentajando Roma ſu Monarchia a
da la Grecia ,dentro de breuc tiem. todas las que antes auia auido ; y al
ро fueron deshechos de los Theba fin ha venido a la diminucion to
nos.Los Thebanos auiendo alarga dos vemos: Y para ver mas en partis
do un poco mas ſu Imperio , fueron cular la mutabilidad y poca coulin
oprimidos de los Lacedemonios. tencia de las coſas ,pongamos la cõ .
Alexandro Macedonio , que vfurpol Gideracion en el eſtado queoy tieno
el nombre de Magno,dono a los Ili Italia, y demos luego buelta a lase .
ricos , a los Tribalos , a los Elparta | dades que han paſado , haſta donde
nos : ocupòa Boccia , a Tracia,a Daal | llega la noticia de la hiftoria ; y han
cia , a Thetalia,a Acaya,al Peloponellaremos mayor variedad cn vna io
ſo ,a Ionia,a Lydia,a Caria , a Licia , la Monarchia , a en todas las de Gre
a Paflagonia, a Capadocia , a Fenicia, cia . Porque antes que tuviedle kia .
a Pamphilia , a Siria la mayor , y a Ar lia Pontifices Chriſtianos,tuuo Em
menia la menor, a Pertia , aMedia.Su poradoresGentiles : antes de lo , E.
jeto los Barrianos , los Tauros , los peradores,tuuo Conſules: antes de
Egypcios,losHircanos,y los Indios . los Cölules, tuuo Rcycs Romanos,
Y quando vuo teáorcajo tantas na Aluanos,y Latinos : antes deſtos hu

ciones , y ganado tan gran Imperio , uo ios Riginos : antes de los Rigino
y pailado cantos montes , corrido tā . vuolos Archadios : antes de los ár
tas tierras , nautgado tantos mares , chadios , vuo los Enotrios : antes de
penctrado tātos lugares defierios, los Enotrios, vuo los Indigetes : am .
cinacelibles , y pucito ranto temor tes de los Indigctes ,vuo los Moro
alasgentes; que de todas las Prouin getos : los quales ſon los yltimos de
cias lc embiaron Embaxadorcs, co . que ſe halla memoria en las hiſto

mo en reconoci nien :oy valiallage : rias Romanas.Dexo los Bādalos, los

al fin fe acabo contāra brsuedad to . Godos , los Huonos , losTartaros , los
da eſta machina deran gran Monar Moros , y los Turcos , que ocuparon
cha, que parece que fuu rayoveloz en diferentes tiempos las tierras del
y eſpanto10 , que corrio deſde laGrel Imperio Romano, aisi en el Orien .
cia hazia el Oriente , y delaparecio te como en el Occidente , haſta lic .
tan preſto ,qucal cabo de doze anos gar a nucſtra Eſpaña ; en todos los
cayo en tierra el gran edificio del quales parece que andaua citiem
ta Monarchia : y el que la auia leuan po y los fuccfios , como jugando co
tado con tanta admiracion de las gē las Coronas y conļas Monarchias;

tes , enfermoy murio como los de quitandolas a vnos y dandolas a o

mas hombres : y'aunquc era aclama . tros : y todo en tā breuc tiempo , quc
do por immorial c hijo de lupiter , || apenas eſtauan vnos conocidos por
la muerte dio teſtimonio q era morfeñorcs, quando ya cftauan deſpoja
taly terreno : y aquel a quiē viuo no dos de ſus Reynos.Pues que mayor
baltauimuchos mundos, cupo muer prueua de la vanidad de las coſas de

to en vna pequena ſepultura . Pues { ta vida , que deſuanecerſe tan pret

que dire delos Imperios de Europa , to ,lo que en el muodo ſuele ſer mas
y entre ello de los de Italia , cuyo | durable.
poder puſo debixo defu yugo,haſta o Pues ſi con ſer las Monarchias y
las vltimas naciones q en nucitrosillos Imperios tan inſtables , no nos

perrua.
 621
Delaconſeruacion de lacaftit: 1.

perluatinos con la mudança, a co do tantas gentuss nacio ! ) . , tautas

nocer la inftabilidad de nueſtras vi
familias y linages ,como haviaren
das,conſideremos quantos millares las Ciudades, los pueblos, y los can
Continua de millones de hombres habitaron Ipos ddla tierra.y nauegaron los gul
y velor encimando,en todas eſtas edades tos de la mar ? Y que ſchiziesun los

ruyna die hemos referido, de quien ya no'ay que con mayor felicidad viviero en
as vedas memoria :los quales legon han ſido el mundo en tantos ſiglos paliados :
e los ho- nuchos , fi oy viuieran juntamente los que ocuparon grandes dignida .
(bros .
con noſotros, no supieran en el mal dos , los quc fchaliaron en fieltas y
do ,nilos pudiera luftentar la tierra . en banquetes, los que celebraro to
Todos eftos vivieroir , como noſo das defleadas,
das derleadas,los que arraſtraron te
los quc

tros vivimos agora , y gozaron de lasy brocados , los que gozaron en

vnos miſmos elementos , y eran de abundácia de todos los delcytes de
voa miſma naturaleza , yvenian de la tierra : y fueron comodiofis ado :
vn mifmo principio que noſotros, y rados de las genres. Ya todos te aca
vivieron tan oluidados de la muer . baron.En que han parado tanras da
re ,haziendo edificios,ganando tier inas hermofas y vizarras ,como vuo
ras,inftituyendo mayorazgos, amol en todas las edades , en feruidas , tā
conādo riquezas para lus hijos, por amadas, tā obedecidas ,y como dio .
perperuar enellos ſus memorias,co las adoradas : para cuyas galas ſe ten
no los que agora tratan deho mila xian las fedas, y le labrana cloro ,pa .
mo ; y atsi a los padrescono a los hi ra cuyo ornamēto ſe facauan las per
jos;los ha forvido ya la tierra y con las finas del profundo de la mar , y
ucrtido en poluo , lingayamémolas piedras precioſas del coraço de
riadellos ni de fus mayorazgos ni ri la tierra'a cuyo deleyte feruian los
quezas . Adonde eſtan aquellos fol. bañosregalados ,los jardincs flori.
dados que pelcaron en tantas bata dos,las alamedas eſpaciofas, las me .
llas, coino nos refierē lashiſtorias: las opulentas , loslechos ricos ? Ya
Adonde los cxercitos vencedores , todaaquella hermolusa, toda aque
que tantos y tan ricosdeſpojos ſaca. Wa diſpoſicion gracioſa, todos aque
ron de las victorias? Adonde los Ca llós donayres apacibles , y todosa

pitancs vi & orioſos » quctātas vezes quellos dones y gracias de naturale

entraron en Roma con foberuios za , y arte con que encadenatan los
triunfos : Todos eſtanya conuerti . coraçoncs,yreadiandas voluntades
dos en ceniza . Adonde ettan agora de los hombres , ſe han rcluclio en
cantos Sabios , tantos Philoſophos, ceniza y poluo.Eftç cselrico mayo
tantos Poetas , tantos Oradores , y frazgo ,cfte el ſolar iluftrc de la cato
los Maeſtros que tantas artes y cien raleza humana , de doa de tomaron
cias enſeñaron, afsi Griegos y Latif principio , y hāde bolųer a tence fin
nos , conio Barbaros ? Todos te han todos los hombres aunquc fcan Mo

conucrtido ya cu poluo. Que ſe hi . narch as :y todas las mugeres , aung

zieron tantos Principes , y tātosRe. ſeā Reynas. Toda la Cobecuia de los

yes tyranos, que por eternizarſe fa que por ſer poderoſos quieren atro
bricaron Ciudades , caſtillos , tem- 1 | pellar a ſus vezinos : toda la alijuez
pios,plaças,torres, eſtatuas , Acade . de los que por ſer obedecidos aſpi.
miasy teatro . Todos eſtan conucr ran a dignidades,y deſprecian cllu
tidos ya en tierra . En que han para . gar de los humildes : toda la ambia

cion
 622 Libro quarto,

cion de los por hazerſe ricos tral. mientos ventotos,y contejos delua
pallau las leyes de la caridad , y de . necidos de los que pienfan fer eficn
igellan a los pobres :toda la tyrania tos de las miſerias comunes , y delas

de los que por gozar de ſus dcicy - poftrimerias incuitables , no auien .

tcs ,00 perdonao a la honra delas do dolas hasta oy cuitado singuno de
zellas , nial talamo de las catadas: Todos los viuicotes : los ſeñores y los
coda la grandeza de los iluſtres , y la vallallos :los ricos y los pobres ; los
pompa de los gencrofos, no es mas hombres y las mugeres : los woçosy
quc poluo y ceniza . Y en elto le re . los vicjos : todos fin diferencia y un
tuclue todo el defuaneçimiento hu guardar orden , fueron mezclados ,
mano . vnos en pos de otros , ſiguiendo el
6 En todas las coſas del principio y camino dela muerte ,que es el para
delfin , toman proporcion los me . dero de la carnc.Si entramos en los

dios, fino escola vida del hombre. licpulcros de los Principes,dclos Ro

El corteo jiligente que ſale de yua yos,delos Emperadores ,ylos demas
Ciudad ,mira lucgo cl parte , y rcco . Monarcas, no hallaremos Gino poi.
noce en el adonde le mandā quelle uoyceniza .Alliveremos tāmudada
ue ſu deſpacho ; y conforme a efto , ſu figura, a rendicmos harra ocaſió
coma elcansino mas derecho.Elbué de admirarnos: porque la preſencia
Piloto , co ſaliendo del puerto don. del poderoſo Rcy Alucro , que po
Engaño y de eſtuuo ſurgido, endereza la proa nia elpanto , no fo'o a ſus vafallos,fi
drjuaneci de ſu nane, al otro puerto donde ha no tambien a ſus mugeres co cfpan
metolino de yr a parar al fin de lu viage, y con ta por grandeza , lino por fealdad y
mano .
firme a ello , mucue el timon ,deſco baxcza , porque ya no ay raitro de la
gela vela , y difpone lo demas de la purpura,nide la corona y cetro , y lo
naucgacion. Todo cfto hazc al coc lo le deſcubritan ca ſu fepulcro , quā
trario el hombre, que auiendo tali do mucho vnos huellos arqueroſos.
do del puerto de vo poco de ceniza Tampoco la noble cabeça delgran
de que fue formado , y au cndo de Pompeyo , tantas vezes iaureada en
boluer a parar al fin dela jornada de triumphos folcmnes,no tiene ya las
ita vida a otro puerto de ceniza,adó licncs coronadas, lino deſpojadas de
de toda ſu alriuez , y toda lu luber fu natural decencia .Ya la frente ga.

uia, ſe ha de conucrcir en poluo :vfallarda de la laſciua Iezabel , no fe a.

de medios tan deſproporcionados, dornacon laços y copercs, de que di
y ordega ſu vida can fin orden y con zeo que fue la inuentora: porque ya
cierto , como ſi vuielie de viuir 10 so le puede ver de toda fu figura , li
brela tierra eternamente . Enale ya no vna ica calabera,ſino eſta ya cã .
amenaçando la muerte, para dar có ucrrija tābien capoluo . Nilos ojos.
el cn vna hueſa entre gulanos , y el hermoſos y gracia peregrina, con i
anda deſuanccido y hueco , hazicn coamoro la famoſa Semiramis , al
do torres y edificios en el ayse , y Rey de Babylonia, por lo qual de po
auiendo de tomarla derrota de fu vi bre paſtorcilla, llego a ſer Rcyna că
da hazia el puerto del deſcanſo per poderoſa , a ſe pudieran ver , ya no
durabls,navegaa vela y remo , ha . cnamoraranſino elpantaran . Pues
zia la condenacion etcroa.Ciegato G tras eſto damos buelta a los ola .
beruia de los hombres, engano der tios de los templos , hallaremos re .
dichado, vanijad venenois , penſa -l buclcos vnos entre otros,loshueſos !

dc
 De la conferuacion de lacaftidad . 623

de los ſeñores , con los de los valla cas coſas delante de los ojos . Glo .
llos : los de los nobles, con los de los riauaſe de ſus apellidos y renõbres ,
plebeyos: los delas ſeñoras feruin veſtiafc de veſtiduras ricas , aunien .

das ,co los deſus criadas :y los de las taua las pompas y luxurias , cxercita
vizarras y hermoſas, con los de las uaſe en banquetes , juegos , y embria
mugeres toſcas y desluzidas, linque guezes : juntando las comidas con
ſe conozca entre ellos diferencia ni
las cenas , y procurando que a vnos
ventaja , porque tan deſnudos cftandeleytes paſados,ſucedieſſen otros
los del Principe poderoſo, aunq foā de nucuo , porque no ſe interrum .
los de Cyro o los deCeſar, como los pieffen ſus contentos , y todo eſto ſe
del mas vil eſclavio ;tan feos los dela le acabo envn pūto cô la vida.Ado
hermoſa Elena , como los de vnala . de fe fueron todas eftas coſas: Ado .
bradora ruſtica :y, tan hediondos los de la popavana con ſus titulos:Ado
de la celebrada Cleopatra con toda de los banquetes y deleytes?Adon .
la fragrancia de lus vnciones y per . de el ornato de las coſas,y la coito .
fumes, como los de vna muger low sa luxuria de los veſtidos ? Adonde
profa . Aquel roſtro peregrino de la la ambicion de las perlas y piedras fi
antigua Zenobia Reyna del orien . nas, y la inſaciable codicia de oro y
te, cuya boca era tan bella, que dizē plata ?Aonde eſtan los quc le liſon

della los eſcriptores , que deſcubria gcauan , los que le engrandecian , y

tanta gracia quando ſe reya , que pa los que le mirauan en la plaça con
recian ſus dientes entre ſus labios , masadmiracion que a los demas hő

perlas engaftadas en cubis finiſsi - bres :Que ſe hizo eldonayre,ia her ,

mos quan diferente figura moftra . mofura, la diſcrecion , las gracias ,
ria agora a los que vienen ſu calabe y las habilidades en que ſe gloria
ra horribley eſpātofa , ſin que el fer ua : Que el aplauſo de las alaban.
Rcyna la aya prefecuado dela comū ças , la adulacion de los amigos
ſuerte deloshombres.Porą la muer Que la copioſa familia de los fiera

to a todos los yềuala , y la tierra no uos, las lamparas y blandoncs delas

haze mas cortelia a los Reyes , que falas , y la turba de los que yuan to .
a los pobres , a los poderoſos, queamo en proceſsion delante:Ya ſe aca
los abatidos :ni a las hçrmofas y via baron todas eſtas coſas,y fe deſuanc
zarras, que a las fcas y homildes . cieron como humo. El cuerpo rega

Los huelu ly Siconlideramos estasmemorias, lado,ya en el ſepulcro eſta conuerti

fos de los
con fiel diſcurſo co aquellos huerdo en poluo : y,la carne que ſe cu
muertos
los y en aquellas cenizas hediondas ro con tantas delicias ya eſta co
lon ſermo
de los mitiertos , veremos exemplosmida da guſanos , ſolo ſe conferua.
nes para
Los vinos . verdaderos de losviuos : pucs cada con los hueſſos fcosy dcfiudos,por

vno de aquellos ; fuc enotro tiempo exemplo de los que viuimos , para
ſemejāte a nofotros. Siviuio liguiē. que en las memorias delosmuertos
do la figura vanadel mundo,tambië Ivicamos elparadero de los yiuos , y
abarco riquezas , multiplico.pof. como todo fe acaba con yna muer

feſsiones, planto viñas , hincho łos te incuitable .

graneros de trigo , y las arcas dedi- 8 Pues que es elmundo con tantas
ncro , alegroſe en ſo abundancia ; y y tan continuas tragedias y eſtragos
dioſe a plazeres y deleytes , y de im de los hombres , ſino vna perpetua
prouifo lo fueron quitadas todas ef gucrra entre la muerte y la natura .

leza
 Libro quarto,
624

El mun- lleza, Gn que pucda auer jamas con- || Con fantaſticas , y tus glorias , conio
do es una cordia entre ellas : porque la natura fonadas . Quando huycs no cres na
perpetua
lcza no haze ſino dar a la tierra ha- da, y quando te mueitras eres ſom ,
guerra en
irclamwer bitadores, y la muerte por elcontra bra, y siempre te deſapareces como
leyla na rio felos quita lucgo, en todo tiem . humo . A los necios cres dulce , y a

turaleza, po hazc cita cruel tyrana ſu Agof los ſabios amarga.El que te ama,no
1o, y con ſu guadaña ſangricnta, liéste conoce , y ſolo icentiende el que
pre eſtà derriuando hombres y mo. tc deſprecia. Digna cres de fer remi
geres en las fepulturas.Su juriſdicioda , c indigna de fer amada .Losque
alcança a todas partes , ora ſca en la ic creen ,ſon in felices,ydichoſos los

mar,ora en la tierra.No ay para ella que conocen y cuitan tus enganos .

puerta cerrada ,ni caſtillo fuerte.En Pareces vida verdadera ,y eres talla .
las Ciudades mas muradas entra , a a vnos te mueſtras larga para perder
las torres mas altas ſube: y clādo el los co fin incauto y miſerable , y por
Reyrodeado defu guarda,alli le hic otros pallas tan de corrida , que no
re, fin que le puedan hazer rcliiten les dexas hazer baſtante penitēcia :
cia los exercitos de Xerxes ni Antio con vnos eres ancha para que vivā
cho.No temc a los yaliētes , ni ſe cf. a ſu guſto y ſin temor de las leyes
panta de los bravos , no ſe cnamora humanas y Diuinas,y con otros an

dc dorados cabellos, nireſpeta tez goſta para que no hagan el bien que
hermolay bien curada, con todos os pueden . Quc golfo cõucrtido de co
cruel , a todos ſe atreue , y de todos trarios vicnros, es como tu tempera
triumpha. Es la muerte perpetua ca tuoſo con la furia de olas tan con

çadora , fismpre- anda derriuandotinuas y contrarias: Vna ſola diferē .

monteria , y nunca ſu hambre ſe har cia hallo entre tus tormcntas y las

ta :ya caçô a nucftros mayores , y adelte:y entre ſus olasy las rusas quc
noſotros va cambien en los alcaces : aquellas ſon de agua y mouidasde
ager llegó a caſa del vezino, quando vientos naturales y las cuyas de la .
citaua mas deſcuydado y menos pre feclos mallogrados , y mouidas de
uenido,y no ſabemos ſi cita ya aler , vientos ambiciofos , o Giglo vano,
tando a la qucftra el funeſto arco , y porõ nos permites tan tas coſasmić
poniendo en ella facta mortal parafcras nos engañas, pues al mcjor tič .
herirnos.O vida triſte y mal ſegura, po nos las quiras:Mas inhumano c
a quien puedes co certeza aficgurar res,qucel cruel Hyena,que aquela
vn dia ?Si cres tā veloz ,porğıc muchdormece los hombres, para priuar
tras citable :Yli can yana , porque te los deſta vida penoſa y brcae , y tu
mueftras firme? Porque no deſengal los adormeces para priuargos de la
ñas a quicn de ti fc fia , y no das vo. ctcrna . O ftomallcmos el conſejo

zes a los que en tiſe ducrmen ,quá.del gloriofo Aguftino , quando de

do ves a eſta ſerpiente fiera venir a zia dando vozes : Huye Sabio , huge
tragarfelos:Aquátoshas engañado de lo quc huye tan preto,y no ſigas
con tu preſencia caurclofa, y a quan a quien nos ſiguc para deſamparar.
tos has cegado , con la falla luz que nos en el peligro:mira q no esoucí
repreſentas? No tratas verdada na. tra vida ,mas que yn hõbre en la ca.
dic, a quica mas aſeguras,mas.cnga || fa agena , que no ſabe a que hora o
nas , ya quien nias alagas ,mayores en que dia , dira el ducno al que la
daños hazes . Todas tus apariencias habita : ve fuera , que eſta caſa eng

viucs
 De la conſeruacion de la caſtidat. 625

viues no es tuya . Que de penalida- inejor le perſuadän a cſto, me pare.

des y tar igas heredamos con eſtacă cio a propoſito referir aqui vna lar
Tada vida : los humores nos corrom . ga conſideracion de San Aguſtin ,re

pen ,los dolores nos laſtiman , los ay ferida en el libro quinto de la Ciu .
res nos danan ,los manjares nos och dad de Diosacomodādola a las vir .

pan,los ayunos nos fatigan, los pla - gines. Que mucho es ( dize ) ą por la
zeres nos deſcomponen , las triſte . bicnauenturança de la Patria ccler
zas nos conſumen , la ſolicitud nos cial y eterna , fc dcſprecić todos los
congosa , la ſeguridad nos embota, contentos dette ſiglo , aunque ſe an

la riqueza nos enlobcruczc , la po mas agradables : pucs y conos , por

breza nos abarc , la juucntud nos del cl amor de la patria y de vna alaban

pcáa ,la vejcz nos oprime , la enfere ça vana,hizieron los Romanos fiés
mcdad nos quebranta , y la mielanco do Gentiles cofas tan dificultoſas.
lia nos acabazy ſobre todas eſtas fati Si Bruto la ſer conspelido de ningu

gas .viene la muerte cruel con vna no , degolló a ſus hijos por la quic .
fuerça tyrana.O carnellena de mile tud de su patria, y por vndeco en .
rias y fealdades , porque te abarcsa Cedido de alabanças : que mucho es
lo mas vil y mas dañolo ; dexa ya de que las virgines deguellen lus dcf.

abraçar coſas tā vanas y engañoſas , licos por la quietud de ſu alma, y por

coma con todas las que el ſiglo pre el delico de la felicidad eterna.Tā ,
lente ofrece,y ſolos aquellos bienes bico Torquato , porque vn hijo lu .
buica que miran a vna cternidad , a . yo con el furor juueuil, y fiendo pro
donde ay vida ſin muerte, juucntud bocado por vn foldado del cxercito
la vejez, luz fin tinieblas , gozo Gim enemigo , ſalio a pclcar con clcon .
triftcza,noblcza ſin injuria , yRcyno ta lo que ſu padre auia mandado,le
ſin mudança . Si ce cxercitas agora hizodego lar aunque auia falido vi
ca bucnas obras, permaneccras des ctorioſo del combate , coniendo por

pucs donde ay alegria perpetua, glo mayor el daño que acia hecho con
ria immarceſible , y deleyte ſia cor cl mal cxemplo de auer deſprecia.
cupcion ,adódc Chriſto alegra a los duel mandato de la guerra , que la
Angeles, y recrca a los Santos , Dc vtilidad quc auia ſacado con la glo .
ra ya de apelgar al alma y de forle ria delcacmigo vēçido . Pues Gi por
coatraria,viue agora como niuerra , vna delobediencia ajato eſte vale
y mioriras deſpues como viva . Por rolo Capiran vn hijo tā esforçado ,
que el que vive cocte liglo como li que mucho es que las virgincs mal .
no vuielle de morir,muere defpues traten y mortifiques ſu carnc ,por ta
para no vivir co elotro muere pues tas deſobediencias como ha cometi
agora al mūdo, porque viuas a Cha do cótra Dios. SiFurio Camillo del
fo, que la amiſtad del mundo cs enc pucs dc auer hecho tan grandes be
miga de Dios. ncficios a lu patria , librandola de tã
o s
Quant 19 Pues ſi losbiene del mūdo con acerrimos enemigos : y delpucs de
Quanto dc tan poca cftimacion y confiiten aucr fido tratado della con tanta in
mas le ha
te por las cia ,y la vida que vivimos tanbreus, gratitud, que le condcnaron como
colas tem no hazen mucho las virgincs 7 por a mal hechor,yle deſterraro : ſin pro
poralcs, i conſagrarle a Dios ſe privandellos , cutar vengança de fus injurias, la li
por las carenanciando al múdo co todos ſus bro otra vcz de nuevos cncmigos
ternas.
pafatiempos y delcyres. Y para quel pagando con buenas obras las ma

Jas
1
626 Libro quarto,

| las que auia recibido : Quc mucho losmuertos enticrren a los muer
es que la virgen Chriſtiana tenien . tos ? Si Marco Regulo ſe quiſo po

do preſcote cl cxcmplo de Chriſto, ner en manos de los Carthagincna

qrogo al Padre por ſus enemigos , | fes , ſabiendo que como crueles cne
perdonc ella a los ſuyos, y les haga migrs lc auiande dar muerte ,antes
buenas obras : Si Mucio Scebola, tc . que faltar aljuramento que les auia
niendo el Rey Porſena farigada a hecho : Porque la virgē que ha ofre
Roma con gucrra crucl , ſe atreuio cido a Dios con voro lo purcza , no

a ſalir a matarle por dexarlibre a fulha de perder antes la vida, que man
patria : y porque errô el golpe nia char,ni aun con vo pequeño penſa
tando a vn Capitan , penſan lo que miento ,la blācura de ſu alma: Y que
matada al Rey , mctio delante del mucho es que l'c precien de pobres
en vo fucgo ci braço derecho , con las que imitan a Chrifto , li los Gen.
valcrofo fentimiento de no auer c . tiics con no eſperar las riquczas del
xcrcitado ( u propoſito : lo qual pu . Cielo que nolotros cſperamos, dst
fo al Rey tan gran eſpanto , que le . preciaron tanto las de la tierra , que
uanto el cerco : Quc mucho es que auiendo Lucio Valerio muerto en

la virgen por hazcr guerra cldemo cl Conſulado , quc cra la ſuprema

nio que tanto pos fatiga , dexe los | dignidad de Roma, dcfpues de di &ta

delcytes de ſu carne , y ſaliendo alldor,le hallaron tan pobre ,que pidic

campo de la religion , ponga ſuvo . ron limoſna para enterrarle . Y de

luntad debaxo de la obedicncia ,pa . | quinto Cincinaro eſcriuc Valerio

ra que abraſandoſe alli en amor de Maximo , que ſiendo principalıſsi .
Chriſto ,cſpanec a eſte encmigo ? Si mo en Roma ſe retiro al campo co
Marco Curcio por cternizar tu fa tentandofe con ſola vna hercdadą

ma, y aplacar a dioſes falſos , ſc en . labraua por fos manos , y ſacandolo

tro viuo en vna profundiſsima aber del arado para hacerte dictador , q
cura de la tierra adódc qucdo fepul cra dignidad real , por vna ncceſsio
tado : No haze mucho la virgé , que dad vrgente que Roma cour de la

por aplacar al verdadero Dios, y ga valor e induftria , on auiendo ven .

Qar yn Reyno eterno , ſe entra en v cido los enemigos de la patria, y
na claufura riguroſa , y fe fepulta en alcançado dellos glorioſa vido
la religió en vida.SiMarco Puluilo , ria , ſe boluio a la pobreza de la vi.
cſtando haziendo a losdioſes cicc - da que antes hazia . Pucs quando la

to ſacrificio , aunque le auiſaró quc virgen que por el amor de Chrifto

cramuerto vn hijo ſuyo , para que reguaciolas riquezas dela riccra, có
fuelfe a hallarlo a lu enterramien . lidere eſta pobreza en gente que no

to , no ſe perturbo por eſo ni quilocſperava porella bicncs eternos , po

dexar el ſacrificio , y refpondio ;qucco tendra de que vanagloriarſe dela
aunque ſe quedafe por enterrar fu que padece , licndo tan grandes las
hijo , no auia de dezarlo que auia co riquezas que por ella lc eftan pro .
mençado : Qganto mas jufto es que metidas.Con eſtos exéplos de Idola
las que eſtan dedicadas para ofre tras,procura chegloriofo Doctor fa
cer a Dios continuo facrificio de car conſideraciones Chriftianas, pa

amor y de alabança , no ſe diuicrtan ra animarnos'a deſpreciar los bic

a los cuydados del mundo,lino que nes de la tierra, y a aahciar a los del
dexen ( como dize cl Saluador ) quel Ciclo , parlando por todos los traba

jos
 Dela conferuacion de la caſtidad. 627

jos y tribulaciones,quenos pueden poraucrlas pueſto en camino de tā

ſer eftoruo para alcāçarlos . Porque ta felicidad , li clias por ſu culpa no
como dize el Apoſtol, rodas las pala' la pierden .
la glo
nolo !
tros fera rcuclada. A eſte miſmo pro

polito diac San Lorenço luſtiniano : coſas que ayudan a conſer

Cada dia los amadores del ſiglo lo uar la caſtidad y de quan

entregan a la muerte , porlas hon .

ras fugitiuas,por los alagos dela car neceſſaria esla diligëte guiar

ne , por la abundancia de las riqus . da de los ſentidos.

zas, y por el amor de ſus bien hecho .
res.Puesque ſeria razon que hizici . Ili Iguiendo
fen los amadores de Dios, por la glo el ordeni
ria incfable del Reyno celeſtial, por dela medi
cl galardon perpecao , y por la honra cina , q der
delRcy cterno ? Es cierto que con pucs de a .
vndeffeo alegre, y vnanimo deter ucr cono
minado, ſe auiap de ofrecer a todos cido y la
los gencros dc torincntos, afrontas, cado en
tribulaciones , y trabajos que en la limpio la
malicia y graucdad de la dolencia ,
tierra puede padecerſe, pucs todos
la
juntos no pueden compararſe con le aplica los rcmcdios voiles para
vna pequeña gota de aquel mar im. cura : Cerà ncceffario que deſpues de
menſo dela felicidad ccerna.Pues Gauer dicho los daños que cauſa la
etto dize eſte Sãto a todos los Chri- ſtorpcza,y
cza , y las vtilidades que ſe ſiguč
ftianos , que podriamos dezir a las ldc la continencia , auifemos de los

virgines lagradas,cuyospremiosfon remedios que aproucchan ,para dc .

tanto mas aucntajados en el Ciclo , terrar la vna , y abraçar la otra. Los Remedios
quátas mas cauſas tienen para amar principales que aconſejan los San . contra la
a Dios mas perfectamente? Quc có tos ſon trczc. El primero la cnydandenwalia
dad .
paracion pucde auer de ſus traba . dora guarda de los cinco ſentidos:
jos, con clgalardon que ſe les ha de quc conio dizc et Philofopho, nin
dar por ellos , y de los delcyres de guna coſa ay en el entendimiento ,
quc cu cfta vida ( c abſicnen , co los quc primcro no aya cfado cnclfen
que han de gozar en la venidera ? Y cido : porque los ſentidos corpora

pues no cs menor merced darnos lcs,ſon los arcaduzes por donde en

Dios gracia para mcrccce la gloria , tran al alma las noticias de las Cow

quc darnos deſpues la gloria,por lo ſas : y quiē cierra eſtas pucrras, qui

quc obramos con la gracia ; lino mu ta la cntrada de los pecados a clla .

cho mayor, pucs menos ay de la gral El ſegundo ,es la moderacion de las
cia a la gloria , q de la culpa a la gra . palabras ; porque la licencia coel
1
cia : no ſolo no ticncn las virgincs hablar, engedra deſembolcurador
ocaſion de enſoberucccrfc con la honeſta . El tercero ,apartarſe de co .
gloria de ſu eſtado , ſino antes tiene uerſaciones y fieſtas : porą los que
muy gran obligacion de eſtar ſiem- fc hallan cncllas , facilmente fon
pre humildes y agradecidas a Dios, tentados de luxuria , y encadenados

Rr por
 Libro quarto,

poreldemonio con lazos deshonc: dia . Por lo qual dizo Caton en ſus
ito . Y porc1o Ouidio de arte amā. documentos, que el mucho ſucio

di, como maz trocan experimen- alimenta los vicios, particularmen

taloon cfas quaterias ,dixo : qucen ce los fenfuales. El coueno , viar de
rospe hos regoziados blandamen, la comida y bcuida con cempiança ,

te fc apolcadia Venus . Ei quarto, 19 cuirar la blandura y dipertluydad

euiar roda familiaridad de muje . de los veſtidos , que for medios efi•
res: porque tiene San Bernardo por caces , con que la ſentualidad fcin
mayor milagro habitar hombres co troduzey forrifica. El decimo,mor
megeres y no quedar manchados, 0 tificar la carne,afligiendola cô ayu
relicitarinacrtos élquinto,apartar nos, penitencias , trabajos , y alpere .
le de todas las malas copanias , con zas , porque no ſe pueda rebciar con
cuya comunicacion y malexcmplo , tra el eſpiritu ; y eltando aisi mace .
puede etragarle la purcza : porque rada y ocupada , ſe tempienen cila
vna lola ou ja roio ,baſta para in- las dcleâaciones ( enfualcs. Porque
ficionar todo cl reb100 . El l'exto , como dizcOuidio deremedio amo

evitar toda osiolidad que es la ca- ris : disi como los grädes rios ſe vic .
mia de la correza , donde ella repo- non a agotar ſi los deſaguan porou
(a mny le a siento , la madre de los chas azequias ,y ſe apaga si fucgo a .

vicios,y la madraftra delas virtudes. parlandole la leña : aſsi tambien ſe

Y poredo divo Ovidio , que donde apaga el fuego cenfual, apartado de
la ociulidad fa !cava, perdia ſufucru la carne lo q la delepea y haze brion
ça ei arco de Cupido,y ſu fuego vefa y loçana . El vndecimo,poner ri .
nenoto ic apagana.Elfeptimo,hayr guroto frcno interiormente a los
to.ias las ocasiones que pucdan re penſamientos,para que no comuni
novarias memorias deldeleyte tor quen alas porencias eſpecies vicio
pe ,comoſon los lugares , las perto las : y tambien a los afecosdel cora
nas las correſpon lencas.sapartar çon , paraque nois dcferdenen ; que
de tus ojosios jonczilas, los ville . ſon los medios por donde cicecmi

tes, y otras pretas de aficion , y orra go introduze en el alma ſu ponço ..

qualquiera coſa que pueda defper . ña. Elduodecimo,ceicarlecturas de
Carca el pecho cituego de las eipe . libros fabulosos, pinturas deshone .
ciespalladas o preſentes ; porq conitas, reprefentaciones de comedias
eflas coſas pega nas presto ! 3.ligal por gente viciola ; que todos ellos
delde nonio . Y porerio Ouidiode lonincentivos que deipiesian la cor
remedio amoris, fixo :Huyd loslate peza,y la fortificaencaniino . Y en
gares conocidos de vueſtros delcy lugar deitos entretenimiepeos , cxc ..
tes , que de or linario danian : porą cirarſe en la legura de bucnos li .
aſsicomo el frego ciamuerio file bros; y en la comunicacion de Per

focia con la pajusta del açufrelefonas honeftas y viccuolas,con cu : o

uauta preto llama , y de vna peque cxen :ploy doctrina la calidad de

ña contullife hazevna gran hoguc- amparada y defendida ,şic atiayu

ra: aſsitambien colas memorias del gte mas en los acimos . El decimo

deleyte fë enciende en clavimo, la tercio ,frequentar los Sacramentos,

llama qellana ya apagada . El octa- y elcxercicio de la oracion , que no
uo , vlar del feno templadamente ay remedio can eficaz para vencer
en todo tiempo ,ymucho mas entre la fcnſualidad cono la oracion fer

boroſa ,
 Dela conſeruacion de la caſtidad. 629

boroſa.Por lo qual dize San Hicro . y cadenas;y queda prendado el afe.

nymo:Siempreluenen en tus labios ato con cftas coſas ; quico negara

las alabanças Diuinas , y reālas ora . por las ventanas de los ojos ſe cau
ciunes tan frequentes, que todas las tiua la libertad del alma ? Si el oydo

ſaccas de los malos penſamientos, fe inclina al vario ſonido de losina

con que el demonio fuele herir a la ſtrumētos muſicos , y a lospafios de
juuenrud, fe rebaran con eſte clco . garganta de las vozes: fi a los verſos

do . Todos eſtos remedios dan los de losPoctas y de losComicos : ti a

Santos para la guarda y conferua . las gracias de los nomos ,y a los do
cion de la caſtidad : y porque de al nayres y alagos de las angeres, y co

gunos dellos hemos trarado ya en eſto fc afemina y enuilece la noble

el libro precedente , y de otros heaza y valor delalma ; quien no cono :
mos de tratar en la tercera parte de cera por los oydos la cauciuaron .

cita obra, por ſer aquel ſu propia la Sila fuauidad delos olores, la diuer
gar , dexaremos de tratardeilos am lidad de los perfumes, la fragrancia
qui : y ſolo trataremos agora de los) Ide los inguentos , de las picles,y de
remcdios q fon 'mas propios de las los veſtidos ( que todas ſon prendas
virgines,parcicularmente de las real de fenſuales y diſolutos ) inſtigan la
ligioſas ( a quien ſe encamina cita concupiſceccia , claro eſtà quccotra
primera parte) los quales podran tā por las narizes la torpeza . Si por cl
bien ſeruir a los demas citados, to apetito de los manjaros precioſes,
mando cada vno lo que de ellos lc ( que es madre de la auaricia) y por
tocare. el brcuc delcyte de la gula, corre la

2 Pues lo primero que para la de tierra,y naucgan la mar : y codas las

fenſa y conferuacion de la purca > obras de la vida las encaminā a que

ſe ha de procurar co particular cuy-| vn vino fuaue, g.vn manjar fabroſo ,

dado cs la guarda delos ſentidos:por palle por el pequeño eſpacio de la
fer la red barredera con que el del boca; quc otra cofa hazen con todo
monio peſca el ſeñorio de las almas « fto, fino apcfgar al alma, y echarle
La guar.cn todos los citados, como lo dize vnos grillos por el ſentido del gu .
da de los
Si Hieronymo a louiniano por efefto . Sipor el fogoſo eſtimulo del ta .)
ſentidos,
es impor. tas palabras: Por los cinco ſentidos, ao viliſsimogą es va genero de frc
săriſsim.1 como por cinco ventanas,entran al acli furiofo ,dcticamos ilicitos par.
parala ca alma los vicios. La fortaleza y álca faticmpos , para ſolo ſatisfazer a vn
Bidad. çardel alma ; no ſe puede entrary delcyte beftial, tan breucy engaño
ocupar , ſi el excrcito enemigo no lo , gen vo momêto ha de dexar do

cntra por cftas pocrtas ; por las quan lor y trilteza ; quica no conocera
Ics es clalma cõuatida y aprifionao vn alma cſtà cautiua dela tyrana vio
da , coperturbaciones infinitas:por lēcia deſte ſentido ? Pucs quãdo por
que ya la cautiuã por la viſta, ya'por eſtas puertas yuicren entrado cítas
cloydo , ya por el guſto , ya por los perturbaciones al caſtillo de nueſtra
alagos . Si alguno ſe deleyta cõ la va. alma, a donde eſtá ſu libertad,adon
riedad de los juegos publicos , y co . de fu fortaleza, adóde los penſamie
potencias militares :ſi con las actio tos de Dios ,pucs eſtà ocupada co los
nes de los comedianres : li co la her de la torpeza ? Hafa aqui ſon pala.
moſura de las mugeres: fi con el reſ bras dc S.Hicronymo.De andar to .
plandor de las perlas,veſtidos joyas do el dia los ſentidos corriendo la

Rr 2 tierra
 630 Libro quarto ,

tierra,y cſparciendoſe in treno por vilta,comparado con el Lince , o có

todas las figuras delas cofas viſibles el Aguila : y teniente de oydos , cópa
vienca recoger la imaginacion las rado con el ganſo o con ei jauali : y
formas y eſpecies delas coſas que les corto deolfato ,cöparado có cibuy .
agradarő ,para inquietar a la noche tre o con cl perro : có lo qual quilo

al alma con mii repreſentaciones exortarnos elScaor ,qno auiamos de

ſenſuales, que engañoſamente figu . valernos para nueſtro delcyredelilo
ra al cnrendimiento .Porque la ima de los tontidos como los aniniales,

ginació tiene calidad efpccular ,que uno para nueftra neceſsidad,y q nos
repreſenta las formas delas eſpecies auianios de preciar de hõbres dc ra .
greuine ,no ficlmcnte como el.elpe on , y no de beſtias. Pero noſotros
jo ,lino cöcngano como el agua :el- queriedo peracruir la miſericordio
to es con mayor grandeza y excelē. la providencia del Criador , quere .
cia :y por ello haze canta guerra a la mos para nucftro daño alagar că in ,
caitidad lo que ven losojos, yoyen ucncioncs, loģ ci con marauilloſo
losogdos; porque liõdo coſasviles, acuerdo acortò cn noſotros , y pro
feas,y de poca eſtima,las repreſenta curanios acercar los ſentidos a los
nobles,herimo :as,y excelēres : y eſto objetos , fuplicndo co eſto ſu corra
con mayor engaño y cficacia en los viucza : para lo qual segalamos la vi
delcytes ſenſuales. Y por cao cl quel leta co coſas agradables,flies mene
quilere cuitar eſtas repreſentacio . tor para mcjor deſcubrirlas nos po .
nes perjudiciales y enganoſas , ha del Jocmos antojos,aplicamos losoydos
tener recogidos ios ſentidos , para öl a cóuerſaciones darofas , y las nari.
no comuniquen al alma lo que co zes a olores luxuriotos : el gaſto a er
municado lo puede caufår la muer-Iquiſitos mājares , y eltacto a blandu
te.En elvio de nueſtros fentidos, parasy a coſas ſenſuales y liuidinofas.
rece que està encerrado vo maraui. Denianera q auiendo Dios templaw
lolo fccreto de la prouideocia Die plado y entrenado los fcoridos , co .
uina, la qual auiendolos concedido otros los deftemplamos y deſenfre
al hombre por va beneficio incon aamos, como acicalādo las cipadas,
parable, para q por ellos como por para que nos deguellen con ellas .
cinco ventanas ,fc le comunicaffcia § . Nueſtro coraçö , dize S. Bernar. Nueſtra
luz y el conocimiēro delas coſas vi . do , q es conio vn castillo donde eſtá alma esco
fibles , y por ellas vinicflc en conoci guardado el teſoro ineſtimable de mon caſ
tillo, y lus
miento de las inuifbles : y para que la caítidad,elqual eſtà ſitiado de c .
jentidos
ci honibre interior ſe aflomafic de nemigos invisibles,fegū aquello del las puer
quando en quãdo a ellas,para conli Apoftol a los de Ephcio , y alsi nos ius por do
derar los ſecretos y maravillas de aconſeja õ nos arıncņios cötra ellos de lerobă
Dios: y por lo que le daua para ſu dizicndo : Armaos de las armas de
vtilidad , no ſe cõuirticficpor elmall Dios , para a podays reliAir a los af- Ephef.6.
vſo en ſu daño , liëdo neceſario das faltos encubiertos del demonio :por
le eſtos fentidos corporales , ſe los que nueſtra gucrra no es cótra cnc .
dio ran toſcos y groſeros, q auiendo muigos de carne y ſangre , fino cõrra

hecho al hõbre ſuperior a los ani los cipiritus de maldados contra los
males en el vſo de la razon , lo hizo Principes y poteſtades de las tinic .
inferior a ellos cola viveza de los blas. Y proſigue ,perfuadicndonos a

ſentidos. Porģel hõbrces corto del q eſternos ficmpre bien armados de

las
 Dela conferuacion dela caſtidad . 631

las virtudes, y pueſtos cn cētinela co çon , leuantan mouimientos detor

mo ſoldados de frontera. Eſtos ene . denados , y def'cos vicioſos, por cu
1
migos no pelean de voa manera tow yo medio es robada y afcada el alm
dos ni con vnas miſmas armas, fino ma. Porq ſabiēdo los demonios , di
có muchas y diucrſas: cada vno tien ze S.Iſidoro , que la caftidad es la her
ne fu oficio y lu modo de batcria : moſura eſpiritual,y z por ella ſe le .
vno pega fuego a los ojos co hermo uanta el hõbre a los merecimiētos
ſura venenofa : orro combate los oy . de los Angeles,de donde ellos caye

dos có el ayre cmpooconado , de las ron ,hcridos de vna rabioſa inuidia,

palabras luaucs y alagosengañoſos: arrojan por los ſentidos corporales
otro embiſte al guſto y a lalēgua,có eſta poluora poçonofa dc torpeza,
los inftruméros de la guia : otro apli- para derribar con ella al alma ,dela
ca alas narizes humo de olores lalcil | acció y derecho deiCiclo ,y llcuarla
al infierno cautiua . Pues de la mau
uos , y por ello fe yē tā diferēzes cay .
das enios hóbres . Elio conocia bie el neraſ para q vna fortaleza eſte bien
Tere . g. Propheta Ieremias, quádo daua vo- dcfendida de enemigos ,es neccfa.
zes a las hijas de Hierufale, dizičdo: rio tener cerradas las puertas della :
Oyd mugeres clauifo que os imbial aſsi para tener guardada el alma , g
Dios, poned arētos oydos a ſus pala. Jestemplo de Dios, y como fortalem
bras , y auilad a vueſtras hijas defte za donde ticne guardado el teſoro
peligro ,que ſube por las ventanas la de ſus dones y gracias,esneceſſariſ.
muerte . Eſtas palabras declaran San Gimo tener bien cerradas las puertas
Hicronymo y Origenes,delosſentide los ſentidos, por dõde luclen ro .
dos corporales : porq quãdo los ene bar de ordinario eſtas riquezas : yi
ýmigos no puede entrar a pic llano, vna dellas queda abierta , efla baſta
repreſentado tentaciones,y ofrecio para q por ella ſea cautiua el alma.
do malos penſamientos,arriman las Porą como dize Plutarco a eſte pro
eſcalas a los ſentidos, pooiĒdolesde pofto : poco importa ſeiten bič cer
lante ſus objetos,para entrarſe alcol ( radas y tapiadas todas las puertas de
raçon có ellos.Sirucnnueftros fen . vn Caſtillo, fi vna fola queda abiera
tidos al enemigo , de corredores del | ra pordonde los enemigos entren,y
mercaderias, y de pajes de recados lle roben : y aſsı no ſolamēte fe ha de
āvan y vienca al alma co tercerias guardar los ojos,mas tābien los oy
y menſajes ; y por efio es neceſſario dos : y no ſolo el olfato,mas tambiē
teacrlos muyarados, y cerrarles las el guſto ;y mucho mas el tacto, para
puertas por dóde pueden dar catra . que por ninguna parte le quede af
da a nueſtros enemigos.Por eſta cau demonio entrada . Y porq en las cõ.
Cant.4 . (fallamaDios a tu Eſpola hucrro cero acrſaciones y familiaridades ſucico
rado,y repicelo dos vezes ,para deno los enemigos dar mas crueles affal.
tar de quā gran importācia fea tener tos alos ſentidos, ay es ncccffario te
guardado el huerto de ſu alma . Por nerios ngas guardados . Por euitar
cftas ventanas de los ſentidos, dize efte peligro muchos hõbres pruden
S.Gregorio , que mira el alma defde çes,no ſolo Chriſtianos,mastambić
ſu interior las coſas exteriores , y mi Gentiles, dexavā las coucrfaciones,
randolas viene a deſcarlas,de dode y la frequēcia delas ciudades y huyā
proceden pēſamientos vános y def. dela vezindad de los jardines ,oca •
honcftos , los quales llegado al cora Gonados para las muficas , bayles , 9
1
Rc 3 banque
이
 632 Libro
quarto,

banquetes , y ſeguan a los montes y pero diuideſe por los cinco feori.ſentidos,
como tn
lugares eſcondidos,para los obje dos, como por cinco arroyos , por
cinco CA
tos alaguenos y coganofos , de los los quales fale de lo interior a lo
nus ,
ojos y de los oydos , y la abundancia ſenſible , y a cada rno delios por la
de las coſas , no cnuilccicffc y afc . ventana de ſu organo comunica el
minale la fortaleza del alma , y ſu delegte a la parte tenſible que le to .
purcza lc manchatic. Y en algunos cay luego boluiendo co mayor pre
crecio tanto cl ccmordcfte peligro , ſteza por los miſmos ſentidos de lo
que fe facaron los ojos por no ver extcrior a lo mas intimo , turba y a .
inugcres , como Tcrtuliano refiere bare el alma, y la crac ala miſeria del

que lo hizo Democrito : y otros del pecado. Y la cauſa de aquella primc.

xaron las riquczas, como Crates To ra commoció interior , proccdio de
bano.de quien refere ŝan Hicrony : las ymagines y cfpecics de las coſas
mo, que como fuelle rico , y la abun exteriores, que recogicron los ſen .
dancia de los bienes temporalcs,lo ridos,con que el enemigo dio al alm
incitatie a viuir deftempladamente, ma el primer affalto . Pues para clu
to mo grá cantidad de oro ,ylo echo toruar eſta turbacion interior,ci pri
en la mar, diziendo .Apabraosde mi merremedio es , enfrenar los ſenti
etimulos de nialos deficos, que yo dos, para que no tengan licencia de
gaicro hundicos en eſtas aguas , por diucrtirlo y eſpaciarſe por las coſas
que voloiros no mc hundays en los exteriores ; y aſsi tampoco puedan
vicios.Efos ſentidos ſor (dize el mir recoger las eſpecies c ymagines de
mo San Hicronymo ) como vnos ca. las coſas, q ſon los deſpertadores del
uallos desbocados , y el alma es la delcyre. El ſegūdo remedio es eftre
lleua las riendas enla mano parago charla salida y comunicacion delas
ucrnarlos, y en dexando de tirar de potencias alos ſentidos, para que ni
llas para yılos deteniédo,ſe deſpeña ellas los inciten a cſparcirſe porlas
ran conclla.Porque como nos aui . cofas,nicllos las vicien y cõnucuan
la San Bacnauērura : Alsi como vna con las figuras dellas. Y la comuni

auc cnjaulada,o vna beſtia monica cacion q vuiere de auer entre la par
lina atada cita domeftica, pero ſi la te ſuperior c inferior ſcagouernada
fuelran fc haze luego braua, y no fa- por la razon , y para cofas vtiles y vir
cilmente la puedő tornar a recoger tuoſas, ſ puedan ayudar a piārar las
de nucuo : aisi nueſtros ſentidos, a virtudes, y a deſarraygar ios vicios.
los ticaca enfrenados con vna cau . Y có quien ſe ha de tener mayor cuy

tela diſcreta cftan compueſtos, pe- dado,para q las elpccics de las coſas
ro files dan licencia definīdada ,co no entren a lo interior, cs ( õ el ſen ,
bran libertad , y ſe hazen tan info tido de la viſta ; por los ojos firuen Guado
icates , que dificultoſamente los puc para cfto como dc vna red con que del ſenti
den deſpues gouernar por las leyes van recogiendo todo lo que topan ,y do delavi

de la razon : porque son como ani abraçando todas lasymaginesy figufta

.
males indonitos , y como cíclauos ras de lo que aman , y dan luego par 1
rebeides , que con el regalo ſe han te de ſu contento al coraçon , como
zen peores . al decño de la caſa , y de aqui fe co .
Como el 4. Aunque el delegte torpe es vno munica a las domas partes del alma ,
deleyre ſe folo, y comouna fuente (ſegun dize
con‫ ܂‬lo qual en vn inſtante bicrue to
diuide Baſilio ) que nace de la carne,
lo o San
s cincen da co deleyte torpe. El ſentido de la

vilta
-

Dela conferuacion de la caſtidad. 633

103 pvista es el que tiene prcheminencia } mirar a la hermofura de todo home

entre todos los demas teotidos, co bre,y no te detengas corre las muge
mo dizc Santo Thomas ; afsi por la res; pora de los pettidos nace la po.

dignidad del lugar dode eſtà puc to lilla ,y de las mugeres eldaño de los
ſuperior a los demas , como por ſer hoinbres . No ay coſa en las muge
mas ſubril y cſpiritual , y tcncr ma . res q no ſea poluora para abralar los
iyor extenſió en las coſas interiores , ojos y el coraçon dei hõbre.Elto da
y exteriores . Lo que es elSolonel bien a encender Origenes , referido
mundo , dize S. lua: Chryſoſtono, por Vincēcio , en vnas palabras que
que es ci ojo en el hombre , y como rodas fon ſentencias a eſte propoli.

cita junto al celebro, du donde vie. ro , dignias de tracrlas en la memo .

ne'a los ſentidos cl principio de la vi ria. Delcfperado eſta ( dize ) el que

da, tiene encre ellos la viſta mayor quicre paſſar por dondc ſe deſpcnò
nobleza y excelencia.De los ojos otro :y fuertemente cſtá enfermo el

aprovecha mas la naturaleza , q dei q no ſe atemoriza de ver perecer a

biro algun ſentido ,porque tiene fus lius vezinos . confiança encmiga es,
objetosmas a mano, y afsi goza de la que encomienda fu vida a los per
llos co mas facilidad . Los ojos anda ligros;y falſa cſperança la que pien .
y ſe pallean por todos los ciemēros. ſa ſalir falua de cotre las yeſcas del

y por todos corren y ſe cftcnden , y pecado : dificultoſa coſa es eſtar ro .

con todo ello no ſe harran ni ſe co - deado de llamas tin qucmarfe,yvi .

tcncan :y quādo vea la tierra ,la mar, uir mucho tiēpo el q beuc veneno;y
y clayre , con todo lo que en fien no menos dormir en la roca linder

cierran, aun no hā viſto todo lo que peñarſe ; y mirar a la muger linquc

jdeTean , egun la inclinacion que tie dar herido . Más ſeguro espara eſto
non aver coſas nucuas . Porque co - bien tener q mal confiar :y mas vtil
mo dize el Eclefiaftes : No ſe harta conocerſe el hõbre por flaco para
el ojo de ver, ni cloydo de oyr. falir fuerte , q tenerſe por animoſo
6 Si la naturaleza eſtuviera tā noblc ly falir cobarde . Las siquezas mas ſe
Ý bien inclinada , como quādo Dios apetecen despues de viſtas:ylas mu
la crio,pudieran ſeguramente mirar geres mas ſe deſſean despues de mi
lo, ojos , y eſtenderle por todas las radas . Ya eftà rendido a la tentació

criaturas :porġ todas ſus paſsiones y quien a la muger ſellega, en la qual

apetitos, los tenia ſubordenados y no ay coſa q no ſea para empöçonar
obediêtes ala razon : pero deſpues a alq tiene cerca : la viſta dela muger
por el pecado quedò abatida y eſtra no esotra coſa q vna facta aguda del

gada, fe inclina afrontoſamente a la pecado. Quantos y quágrandes Pa .

vileza de las criaturas , y ſe rebela dresy Prslados , aſsicierigos como
por momētos contra la razon :; alsi legos,deſpues de inſignes victoria ,
es neceſſario hazer con ella lo q ell ly grādes milagros, perccicrõ con to
caminātcõllcua por lo vedado vna das ſus riquezas en la roca deſte pc
beſtia hābrienta , q va fiempre tiran ligro :a quátos leones fuertes de hó.
dole del freno ,y dádole de la eſpue. bres valeroſos,domò la flaqueza de
la ,para qno pazca dóde no le es per licada de vna muger , por no abfter
Eccli.49. mitido. Deſte peligro aviſa cl Eſpiri nerſe de miralla , gaung fea vil y mi.
tu Sāto, afsi a los hõbres como a las ferablc ,deſpoja de ſu fortaleza a grā
mugeres , quando dize : No quieras des varores . O quan peligroſa es la
Rr4 vezindad
634 Libro quartó,

qvezindad de la muger, fu preſencia San Bernardo, q las mugeres tienen

es vn arco venenoſo q tisa factas al como el bafilifco'la ponçona en los.
coraçon muy a menudo . De las af. ojos,q matan con ellosa losą delor
quas ialē las cētellas : de las aſpides denadamente fe les pone delante. Y
la põçona;del veſtido la polilla : y de cho parece da a entender el Eſpiri Eccli.g.
la muger la concupiciencia, Porde tu Santo , quando nos aconſeja õhu
mas es guardar en lo interior el bić yamos de las mugeres , porą no pe

de la purcza cô trabajofas pelcas , fi rezcamos enfu eficacia . Deſta efica

en lo exterior no ſc euitan los pelicia aduicrre Sāto Thomas , ſobre la
gros.El aſpecto de la muger va echā Epiſtola a los de Galacia diziendo;

do ſactas poçoñoras a quātos la mi que los ojos de la muger aojan alos

tā:mas tolerable es oyr liluos de Ba niños tiernos,y los penetrā hafta qui
Gliſcos , qvozes de mugeres . La fa tarles la vida : y cada dia vemos la ex
miliaridad de la muger , cs la liga põ periēcia de to. Tābien maran las per Eficacia

conoſa co q el demonio va caçādoy fonas hermoſas,conva afecto inui. Jdela vifta

Idelamu
cmpoçoñando los coraçones de los dioſo ,dejarretan los cauallos mas lo
hõbres. O incredulidad de la dure . ger.
çanos ,y defplumā las aucs mas gra .
za humana , qvičdo perecer tantos cioſas , co ſolo mirarlas . Y como di .
1
cada dia enla viſta y familiaridad de ze Plinio , ay tiempos en a por ſu ma
las mugeres , y oyēdo mil tragedias |la diſpoſició corrõpen los vidos, fc 1
laſtimoſas,no ſe perſuada pueda cacan los arboles,marchitā las flores,
da vno percccr dõde tantos perecie ſterilizan los cápos, quemā los ſem
ron.Dcą nos admiramosą Adāfuel brados,derribā la fructa delos arbo
ſe engañado de yna muger, no auicn les, emboran las eſpadas , empañan
do procedido exéplo algunodco -llos cípcios ,engraſan el marfil,matā
tros q vuielſen muerto porlo miſmo los enxābres de las aucjas, cnmohc .
lino ſolovn mädato : pues a noſotros zen el hicrro , y haſta el miſmo
ayre
no nos aparta de la mucrte del peca con a reſp iram os infi cion an.P ues Gi
do , ver caer de ſu altura innumcra . n
bucluc los filos de yo azero ,li cm .
bles mõtes ,ni eſtar rodeados de mā | botan a vn hierro duro , y ſecā elver
datos . Haſta aqui cs dc Origenes.dor de vna planta , q mucho es que
Eſto tenia bien conocido el Rey An- penetren y abrafen vn coraço de car

tioco tercero , de quicn cuēta Rhoone, teniēdo ſobre el tan ſecreça fuer
s
digino q entrando en Epheſo en el çay eficacia , como experimēramo
templo famoſo de Diana , vio en el cada hora.No ignoraua elto el Rey
vna hermoſiſsima Sacerdotiſa , y all Cyro , de quić ſe efcriue ğ ſaqueado
pūto ſe le comēço a alborotar el co lu gēte los Reales de los Afsirios,co
raçõ ,y a yrſele encēdicado ;pero el vna famoſa victoria q alcāço dellos,
caſto Rey ,lintiēdo la ponçoñaq por hallaró en vna tienda a la hermolit
los ojos le auia entrado al pecho , y ſima Panthea , muger de Abradata

la priella con le yua ocupando y Kcy de los Sụſos , cuya hermoſura

cocēdiendo ,có la miſma ſe falio del fue el milagro de ſu tiēpo : la qualen
toplo , poničdo tierra en medio por carccio a Cyro ,como merecia Arar
no perecer en la ocaſion . Ticne la pas ſu priuado , y lo pidio q la vielle
viſta dela muger calidad tā penetra parağ ſcalegrale de ver tā rara be
tiua, quindanar a la ropa , traſpalia lleza.Y aun por ello ( refpõdio Cy
el coraçõ del hõbre.Porlo qual dizel ro ) me guardare mas de ponerac !

delante
 Dela conſervacion de la caſtidad. 635

delante della : porque vna vezyrë il coraçon por nueſtros ojos, quan:
por miyoluntad a verla , y ciēto me domiran a vna muger hermoſa , cu .
lleuara la paſsió por fuerça, para mi ya viſta tiene lan ſecreta y ponço
daño y ruyna de mis citados. Por o ñola eficacia ſobre el coraçon hu
tro tanto no quiſo el valeroſoÇypio mano ,que quãdo la c tan mirando ,
entrar,donde eſtauan recogidas las cita ella ſecretamērc cmponçonan
donzellas que auian ſido cautiuas, do las entrañas del que la miradeſ
en Carthago , delasquales eranmu . cuydado ; y quanto eſta viſta es mas
chashermoſiſsimas ;àſsi por no quel hermoſa , tanto clvcacno que def
dar cauţiuo dellas , como tambien pide es mas mortifero . Quc otra co

por no parecer , dize Lucio Floro , ſa fue mirar Abſalon la hermoſura

les quitaua algo de la entereza vir de ſu hermana Thamar,y Sichē him
ginal , ni aun con los ojos . jo del Rcy Hemor la dc Dina , fino
7 Y no es de marauillar, que los va ponçoña que les catro por los ojos,
rones prudêtes,no ſolo Chriſtianos tan mortifera , que a entrambos les
mas cambien Gētiles,temiefren tāto quito la vida ? Dc qvencno nos aui.
la viſta de vna muger hermoſa , pues ſan mas vezes las letras Divinas y
dc mirarla ſe pierde la libertad , don hunianas que nos guardemos , que

tā precioſo y tan natural al hõbre : y | deſte ſenſual? O que Republica tan

Ponçonia livn fuego ſolo ſe cuița că particular feliz , o nació tan biế afortunada ha

+ dela viſta cuydado, co mucho mayor ſe hāde auido en elmúdo,que no aya pade,
de la mu. cuitar dos juntos. Que muger herocido mil tragedias laſtimoſas ,y ray
ger,
moſa dize S. Il loro , que es lo mife nas lamentables de fa dolēcia venc

mo q fuego doblado:porquefæmina noſa,quc cotra fuauemente por los

que quiere dezir muger , ſe dixo de ojos, para emponçoñar los coraço
phos,ğ es fucgo : y hermofa de fornes.La põçoña del baſiliſco ,y de las
mú , que es lo miſmoq coſa quç eſtá demas ſerpientes, ſi preſtamēte da
hiruiēdo como en horno .Pues li de ña,preſtamērc ceffan fus efc &tos:pc
qualquiera muger hemos dc huyr ro los deſte veneno , empoçoña los
como de fucgo , quanto ſera razoną figlos preſentes, y cſiēdc fu malicia
huyamos dela muger hormoſa, que a los venideros : de lo qual tencmos
es fucgo doblado; y no fuego mate • cxēplos tan vczinos ,ğno hemos me

sial q auila con ſu a& iuidad quando ncher buſcarlos entre las naciones
quema , para q nos guardcmos del , cfrangeras:pues cõ auercaſi noue
Gino fuegoponçonoio,que primero cientos añosą entro en Eſpaña eſta
abraſa q la licnra :femejante ala põ . ponçonia , por los ojos del defdicha:

çoña de aquellas ſerpientes , a quiz do Rey Rodrigo, aŭ no han cefado

Solino llama Ybides , que buelan de del todo los efectosmortiferosy ſan
Arabia házia Egypto , la qual es tan grientos q della reſultaron , pucs aú
mortiferay penetrāte',que primero durā reliquias entre nueſtros natura
mata , que ſe conozca la malicia de les de los verdugos g executaron en
ſu efecto : o al veneno de la ſerpien noſotros la ira del cielo , qmcrecio
tc Scytalc de quien dize SanlGdoro aquel pecado.No ay peſtilēcia ğ aſsi
que mata con la viſta de ſu hermo . dcua ſer temida de qualquiera hõ .

fura ; y quanto es mas hermoſa , es fu bre honefto y recatado , comola vi .

viſta mas mortifera . Y eſte efecto es ſta devna mugerhermoſa ,ora ſeaho
muy propio del veneno que entra netta, ora lafciua :por la hermoſura

Ris de las
 Libro quarto ,
636

de las mugeres aunque lcán hone- pres deshoneſtas, csmuy femejante

Itas, es como la de la nicuc , que de . a la de aquellas mugcres de Scythia
leyta los ojos, y debilita la viſta ,y tā. que llamauan Bithias, de quien dize
to ciega quanto agrada . Tinieblas el miſmo Plinio , que tenian dos ni.
mas elpcras que las de Egypto pone netas en cada ojo las quales con ſo ;
caclentendimiento la muger que lo mirar matauan : y confirma cfto
agrada a la viſta , aunā fea mas ho . Solino con la autoridad de Apolo

ncfta; y de un entendimiento cicgo , nio dizicndo ; que generalmente to

que buena determinacion puede of dos los que tuuieren en vn ojo dos
perarſe . Pacs fi la muger es hermo . niñetas, tendran la viſta venenoſa .
la y deshoncfta , no ay baGliſco que No es meneſter buſcar elta gēte en

alsi cnucnenc el coraçõ como ella : rre los Scythas , que baſtante copia

porą (i el baſiliſco ticne en los ojos lay della en nueſtro emiſpherio : por
la ponçoia , ella en los ojos y en laſ que cada muger deshoneſta es una
lengua ;como aqueigencro dezen Bichia deſtas, que en cada ojo tiene

tc,dequien dize Plinio , que tenian dos niñetas, la vna de concupicien

veneno en eſtos dos ſentidos , por- || cia ,y la otra de auaricia : que ſon los
que con la lafciuia de ſu viſta, y con dos afc & os que las predominantan

cl angañoſo alago de ſus palabras, fuertemente , que les ſalen cente

pegan en el coraçon ponçoña ſen-| alcando por los ojos , para abraſar y
fual, para atoſigarlos en el pecado : cmponçoñar a los que miran .El vno
y para que no vuicffe mal que no ſe deſtos es para ſatisfacer a ſus torpe
hallale en elgenero huniano , dizel zas , y el otro para robar a los mifc
Ciceron quc quiſo la naturaleza , õl rables, que ſe van tras ellas heridos
vuieflic en el , quien cmponçonale de la ponçoña de fu viſta . Otra cir .
con los ojos . Laponconia de aquez | cuntancia añade Plinio a las propic
llas familias que auia en Africa , en dades deſtas Bithias , que tambien
tiempo de Plinio , de quicn el miſ- ayuda a cſte propofito.Dize; q qual
mo eſcriue, quc con mirar y alabar quiera que tuuiere en vn ojo dos ni
a vna perſona la degollauan , parti- ñetas , cendra en elotro vna figura
cularmente a la gente moça y tierul de cauallo.Lo qual es muy confor
na:y que para desluzir y recar el ar . me a la calidad eſpecular que los
bolmas hermoſo y ameno de las a- Jojos tienen : porque en ellos como
lamcdas , baltaua que ellos le mirar. cn vn eſpejo , ſe repreſenta la figura
ſen y alabaſſen ; tambien ſe halla en que ſe les pone delante : y cono a

qualquier muger lafciua .Que juvē. cftas deſdichadas notas liga fino gē
tud ay tā florida y hermofa , a quico tc bruta y deshonclta , que han per .

no afec y arruyne la viſta venenofa , dico la luz dela razon,y ſe han veſti
y la liſonja ſenſual devna muger der do dc afcetos laſcioos y beftiales,
honefta , antes que llegue á dar lo . con mucha propiedad repreſentan
grado fru &to a las eſperanças de fus los ojos deſtas mugercillas en figu .
padres . O quc arbol tan ameno ay ras de cauallos alos que ſe niiran en
en el monte Libano , de vna Repu- ellos : pues les falta la razon de ho
blica virtuoſa , que li vna muger lolibres,y tienē las inclinaciones de las
inira y alaba inuchasvezes,no le de beſtias.Las ganancias mas ciertas ģ

xe desluzido y deſpojado de lu ver el demonio tiene en la guerra que

dor primero . La vita deftas muge. nos haze , ſon las q faca de nueſtros

ojos,
 Dela conſervacion de la caftidad. 637

ojos , y alsi nos tiene a cada pafliol i de la maniçana duró poco , el daño
pucftos mil lazos para la viſta, por quc có el nos caufo fuc tan durable,
quc házia donde la eſtenderemos , que aun tenemos la dentera de la
que no hallemos redes en que pue- fructaſella comio verde y & n fazõ :
da qucdar cautiva la triſte alma , li Lo que le fucedio a nucftra primera
no ponemos candados en los ojos madre,ſucede a ſus hijos de ordina
Haze con noſotros eſte encmigo lo rio, que por mirar ſin recato y conſi
que los cueruos con los jumentos , deracion las coſas, vienen 2 codiciar

que los moleſtan por los ojos con las, y de ay a vfardellas deſordena
ranta porfia , q quierē ſacarſelos aun damente , y a cometer grādos pecan
eſtando viuos :y aſsi tābien los adial dos. Poreſtos miſmos paſſos camino
tos mas ordinarios que nos da cl dc . Dauid a vn adulterio , y dela vn lio .
monio para hazernos caer en clpe micidio , y todos eſtos males Ic vi.
cado ſon en los ojos , porque lo que niero por no cuitar vn principio de
yna vez miraren , lo del'cen muchas mirar a Bethfabe curioſamente . La
vezes. Pues para vēcer eccita guer viſta , diz : Lactancio Firmiano , que
ra,hemosdo vſar de la induſtria que es mas ocaſionada para dar caydas,
vranchos animales co ! os cueruos, que otro ningú ſentido, porque ſon
qen viendolos conocen luogo por infinitos los objetos que con tu dc.
donde les pueden hazer daño , y ſe leetacion conuidan a los ojos , y tie..

preuienen de eficaz defenſa,para lo ne'cldeironio lleno el múdo dela ,

qual echan a los ojos la cubierta , yi zos, como los deſcubrio Dios voa
los cierran para ponerlos en cobro : vez a San Antonio en el deſierto , y
y entőces eſtaremos tambien ſegu laſsi quando eſcapa de vnos , da en
ros dela guerra que el demonio nos otros . Por cffo los Santos cran tan
haze por los ojos,quando deſta ma recatados en la viſta, que no ſolo fe
nera los guardaremos . guardavande mirar mugeres , nias
De donde 7 Todas las criaturas hizo Dios pa tambien de ver coſa qucles pudicio
nos viene ra ſervicio y vſo del hombre , como ſe deſpertar la memoria dellas , con
el peligro v Caffe dellas ordenadamente,
pero mo cran ſus ropas y atavios: porque
de los jen deſpues q
q la naturaleza humana fc cftas coſas macrtas , reprelentan en
udos.
deſordeno , dize el Eſpiritu Santo, q la imaginació los originales viuos :
ya las criaturas de Dios , ſon lazo y ly a las vezes ſuele hazer el demonio
tcotacion para las animas de los hő tanta guerra con las ſombras como
bres, y como ratoncra para prender colos cuerposgy algunas vezes mas .
los necios porque con falo yn abrir Porque como eſte enemigo cs tan
de ojos, (ucle quedar yn alma heri- buen pintor de figuras, ſuele pintar
da y con vaſcas de muertesy rariſsi hermofas las que fon feas, y alsi las
mas vezes fe miran ſin pecado , co repreſenta a la imaginacion tan al
fas que
quc fcã de ſuyo pegajoſas.En vn vivo , y con tan finos colores , que
punto ſe ve dize San Iuã Chryfofto . el recrato imaginado enciende ch
no, lo que nos dexa có yn dolor per fuego que por ventura no encendie
petuo y continuo . Por donde entró racl original,aunque eſtuuicra pre
el primer mal al mundo,Gino por la fentc : porque en la imaginacion ſc
viſta curioſa de vna muger enlo que cncubren los dcfcctos, que no ſe en .
lecſtaua vedado :y aunque el deley. cubrieran a la viſta . En muchos lu

tc quc tuuo de mirar la hermoſura gares de los Proncrbios, y del Ecle.

Giaftico

2
 Libro quarto,
638

Glico nos auiſa elEſpiritu Sáto ,del piedra yman el hierro có tāta viola.
peligroen geđà cl coraçon del ho . cia,como la hermoſura delamuger
bre en mirando a la muger , en cue el coraçon del hõbre : y alos q no ſe

Iya hermoſura dize q muchos perc poncn preſto en cobro , los dexa tan
ciero: ſobre lo qual dize S. Cypriano cnagenados que los faca de felo .
que la hermoſura de la muger es la 8 Los ſentidos tienen origen y ca.

l'acta del pecado ,y la apoſentadora lidades de los quatro clemētos, y al

de la muerte : porq la condicion dell de la villa dicron algunos Philoſo
norir, no nacio de otra parte fino phos,calidad de fucgo,y otros de a
de la muger.Pcligrofa coſa es tener gua. San Bernardo ſiguiendo la pri. La ville
preſente põçoña q tan preſto mata, mera opinio dize ; q la viſta es la re . rienelaco
calidad
y tan cerca fuego q aŭ de lexos que giõdõde cl cleméto del fuego habi
del fuego.
ma, y tā a la viſta objetos tan morti . ta en elcuerpo humano : 99 como
foros,y dc quié le viltē nueſtros afe es el mas veloz y a & iuo dellos , afsi
atos tan arrebatadamente . La cauſal cselg obra có mayor preſteza , y el
natural de mudarſe el Camalco enq grangea al almamayoresdaños li
cātos colores , dize Auicena q esporte deſordena . Layeſca mas propria
tener ſu imaginació sireud fecrera, deſte fuego , es la hermoſura de la
para trasformarle en el color q ella muger : y aſsiquádo los ojos miran
imagina.ş poredo es muy ordinario co licenciadeſordenada,crece el ca
transformarſe en los colores q tie- lor de la viſta , că las imaginaciones
ne preſentes,porq aquellos aprchen q aprehendio , y lucgu lcuáta llamas
de la imaginacion mas preſto . Elta g cocienden y abratan al coraçon.Y
propiedad natural del Camalcolic aung palio bregemente la vitta por
ne tâbien el hõbre, qcongran faci- Ja hermoſura , qucda el daño q haze
lidad ſe transforma cſpiritualmente rāde arsiento , glucie llegar hafla la
en los colores delos objetos queue mucrie. Porą como dize S. luả Chry
preentes;ytāto mas quanto io ma. foftomo:dung la cicrua a quien bi
yoratcão le inclina y aficiona a c- riocl montero en parte peligroſa ſe
los. Pues liendo ctioaisi, gefectos cfcape de ſus manos,no por ello fal
tara encl coraçõdel hõbreviobie- uara la vida, forgya ileua conligo
to preſente de la muger hermola , a arraucfada ia ia la q le ha de dar la
quia fe inclina y aficiona,coiniselu muerte .Y aisi le ſucedetäticn alal
can natural y vehemente , q aun no ! |maq haqdo herida cola viſta de la
teniendole dclāte , balia ſola ſu me . herniolura agena,que aunqfe alexc

moria para arrebatarle los afectos y Juc dõdc la lusieron ,ya lleva cnel co
defico ::c los qualesfalen tāprello Traçon la ponçona q la mate;forgel
a lo exterior , los efectos y las obras , coraço dell'ca muchasvezeslo q mi
a podemos co mucha propiedad de- rarólolavna vezlos ojos. Todos puc
zir , q co folamcnre transforma nuc den librcmēte efteder la vita hafta

Itra imaginació cnlos objetos y co . llegar alpeiigro ,dize S.Hicronym ,

lores preſentes, nueſtras operacio . pero pocos qucdä сon libertad para
nes intcriores,mastambien las exte retirarſe lindano , y tin inquietud y

riores, como al Camaleon la luya. turbacionduloq hao viſto . Por eſo

Qualquier hermoſura cs de ſuyo a. lamepraua leremias, que ſus ojos leſ Tren.3.
tractiva, y la de la muger es para cf auian robado clalma,y q no hallaua
to de sia eficacia , no arrac a lì lal delcanto :porque en dando courada

a la
 639
Dela conſeruacion de la caſtidad.

a la rcnracion , có el poco
poco rccato
rccato de comunicació muy jufta.Porõ las cſ:
la viſta,yaqueda elanimo turbadoy pecies y fornias q a ella entran por
fin repoſo , y el libre albedrio ſin los ojos,c1o de otra manera fe impri
fuerçasyl Dios no le embia grandes men en el entēdimiento,y quedāfe
ſocorros. Hizimos concierto, dezia , ñaladas en la memoria , ğ en la cera
Iob.31. cl Santo lob, mis ojos y yo , q no peal blāda cl fello biē abierto . Pues fien

fade co la virgen : porą para confer- tocar a la mano de vna muger ay tā

war caftos los penſamieros,es neceto grā peligro, como aduierte los San .
ſario concertarſe co los ojos,para ql cos,y enſeña la cxperiencia ,quiz de;
no miren lin cautela lo q deſpues de xara de temer vn abraço del alma.
viſto aya de hazer guerra a la puro . Eſte no cemo quico derrama la viſta
22. Y aunąſca ordinario ſolicitar los por las coſas , y por eſo las caydas
ojos a los deflcos algunas vezes fun ſon tan ordinarias , y tan cotidianos
cede los defeos folicica a los ojos, los pecados . De otra mancra temiā
y los compelen a quelos ſiruan exte los Santos cſte peligro , los quaies au
riormēte : porque muchas vezes fe que teniāla carnc mortificada, y las
aniran las coſas complc intencion paſsiones rendidas,ſe guardavande
cinculpable deſcuydo , y queda el mirar mugeres, como de bafiliſcos,
animu herido concl cuchillo de la o fcrpiētos : y tenian tanto vſo en no
cócupiciencia , y los delicos incita mirarlas a los roſtros, a ya auian per
dos ya dela tentacion quc interior- dido la noticia de las q auian comu
mente ſe forma,violentan a los tea- nicado en otro tiēpo.Del Abad Eu
tidos,para q los ſiruan exteriormē febio fe cuenta , qer quarenta años
te ; y fuerça a los ojos a que ſean mim no miro mas ticrra dela ģpiſauā ſus
niſtros del apetitos haziendo como pies, o quādo mucho vn palmo mas
dize S. Gregorio , que las vētanas de adclante . Y delSanto Hugo Obiſpo
la luz ſean puertas de la ceguedad . Grauinopolis ſe eſcriue,gcn cincuč
Puss falta entóces la fortaleza en lo ta años q tuuo el Obiſpadosno mirò
mas fuerte , deſpida a la flaqueza lo a la cara a muger alguna,y dctos co
'mas flaco , y relinālos ojos a lo que xcmplos eſtá llenas las hiſtorias de
el coraçon defica : que aſsi lo hazia los Santos : porq como eſtimauan tā
cl Santo Iob ,elqual para nueſtro e to la purcza , la guardauācon tanta
Ibidem .
xemplo dize : Si mis ojos liguieron al diligēcia, de yn peligro tā cierto co
mo es el de la viſta . Hablando de Ito
mi coraçon , ſiembre yoy.coxa otro ,
y mi generacion fea deſtruyda . La S.Lorcoço Iuſtiniano , en el tratado
tentacion q interiorměte ſe forma de la vida ſolitaria, cxclamadizien
interiorinēte mucre , ſi los tentidos do : O viſta deſordenada de los ojos,

Ja relilten ; pero ſi la entretienen ſe có quantas ſaetas de cócupiſciēcias

fortifica că la dilacion ; y fi la fauore traſpalas cl coraçõdel insprudéte , co
cen , rinde a volútad y cautiua al alias imagines y formas q rccoges, co
ma. Nadie ſe engañc en eſtimarco q diuides importunaniére la vnidad
poco el recato de la viſta ,porq tic . del alma ? Porq ellas deftrayē los pē
nemas peligro delõpenſamos:quc ſamientos ſantos, debilitā elanimo ,
como dize S. Ballio , aunq las coſas enflaquczē la caridad , diſminuyē cl
que miramos deſde lexos , ſon para dolor delos pecados,nāchāla deuo
cl cuerpo materia remota ,y ſepara- ció , turbāla tranquilidad dela paz,
da para el alma ſon vn abraço , y vna y con el poluo de la tierra cicgan la
iluz
 Libro quarto,
640

luz de la razon , Adóde losojosfonj flos oydos de eſcuchar palabras,va .

incontinentes y deſenfrenados , no nas , que de hablarlas : porque las pa
puede faltar deforden de penſamič. labras vanas ( dize Sar: IGdoro ) má
tos, variedad de fantaſmas, razones chan elalma , y facilmente ſe hazę
lo que de buena gana ſcoyc. Los de
deshoncſtas , intēcion dormida,dc
fetuoſo aproucchamiento ,amorla. mas fentidos (dize San Lorenço lu
civo , diſtracion del entēdimiento , ftiniano ) aſsi como ſe hartā mas fa .
deſorden de coſtumbres, abundan. cilmente que la viſta y eloydo , aſsi
cia de liuiandad, que es ſeñalcono ſon menos perniciofos : por lo qual

cidiſsima de incontinencia ;porqué a clos dos ſentidos ſe han de ponct

Eccli. 26. como dize el Eſpiritu Santo : La mu muchas guardas , porque no ſe cítiē
ger fornicaria, en la liviandad delos dan ſin orden por las.criaturas, y em
ojos ſe conoce . Hafta aquíes deſte boten los ſentidos eſpirituales . La
Santo , puerta del ſentido del oyr,estan co .
9 Deſpues del ſentido de la viſta, municatiua cõ elalma , que por ella
Gwards clfentido mas eſpiritual , y que en licle comunican mas abūdantes no.
del ſenti- mayor diſtácia percibe los objetos, Tricias de las coſas que por los ojos;
do del oor es el de los oydos, y es tambien inſa por losquales ſolamente catran los
ciable como el de los ojos , ſegú di- objetos que alcāçan a ver , pero por
2c el Eſpiritu Sāto ; y como es de pa . los oydos ſe comunican al almalas

turaleza de ayre , participa en colleſpecies de todas las coſas que ay

de la immenlidad defte clemento , en elmundo , y de las que ha auido
cl objeto con qué mas fe deleyta cs en el defdc fu principio : y aun no ſe
la conſonancia ,y lo que más le ofen contenta con cfto, fino abraça tam .
de es la diſonancia : y de tres ſentiw bien las del tiempo venidero . Todo
dos que reciben los objetos aufen- ctc mundo dize San Bernardo , chá
adormecenco
tes ( como dize Santo Thomas ) es lleno dc feronas quc
vno eſte ,y los otros dos,la viſta y el fus cantos a los que por el naucgan
Olfato ; y aſsi es menciter tener ma : para que fc picrdā : y aſsi el que qui
yor cuydado co guardarlos,porque ficre paſar por el lin peligro , deue
atracn de mas lexos las cſpccics. Ell var de la induſtria de que vſaro Vli
cuydado que hemos de tener con ſes y ſus cöpañeros,tapandofe fuer .

Eccli. 38. cſtc fcorido, nos declara el Eſpiritu cemente los oydos , para no opr lo
Santo, diziēdo :Cierra tus oydos co que ha de embclcfar y deſpeñar al
vn vallado de eſpinas, para no oyr alma : quc como hemos referido de
vna mala lengua : pon cadados a tu Plutarco , no baſta cerrar co vna cią
boca , y puertas a tus orejas . En las dad cercada todas las puertas a los
quales palabras , no folo nos manda enemigos , fi les dexan abierta ſola
cerrar con puertas la entrada deſte vna por donde entren : y afsi tam.
fentido , mas tābien hazerle vna cer poco aprouccha , para guardar el
ca o barbacana , como a vna fortale- propoſito de la continencia , poner
za muy importāte de algun Reyno : cn buen cobro los demas ſentidos,
ý pone juntos el Eſpiritu Santo erom ſi el del oyr por donde puede ſer co
cos dos ſentidos del hablar y del oyr: batido , lo dexan fina buena guar.

porque andan ran hermanados, que da . No baſta que apartcmos los o

cthombre y la muger honcha, no jos de las niugeres porno verlas , ai

hadeguardár con menor cuydado l'eſcuchamos la fuauidad de todas ſus

razones .
 Dela conſeruacion de la caftidad. 641
1
razenes . Ea vna muger ( dize vn Do das fieras , y la poncova de todas las
cior )dos coſas ay que aficionao, co - ferpientes; raras vezes watan hom
oieac a laber, la hermoſura y la gra bres, pero las palabras y los ojos de
cia ; oito cscl buen parecer de las la meger ,per momentos los deftru .
facciones , y la tuauidad deias pala . yon y degucllan . No murieron tan ,
brasa y alsi con ſu hermoſura infla- tos hombres heridos de las boitias

mici coraçon , 5 con la dulcura de fisras y ponçoñolas, co muchas eda

las palabras trailorna elegtédimien des del mundo , como mueren en
to . Por lo qual dize San Bernardo , folo yo dia a manos de niugeres , y
que las palabras ſon las ſegüdas ſac- cua muerte tanto inas defuiçinada,
tas dela.nor laiciuo :los ojosleuan quanto es mayoria del alma quela
fao la caça , y las palabras la matan : del cuerpo . El quc fe pooc dcpro .
la viſta liama a los caemigos , y los poſito a eſcuchar palabras de muge
Joycosic dan cnirada franca .La voz res, no hazcorra cola fino inclinar
... lviua cs va cuchillo dulce que hicre la facultad del alma
;para ū lecchen
al coraçon (uaueinente :ylas ſubti- vna cadena con que la desen injera
les razones y delicados accoros del y cautiua :porque comodize S.Hic
las lenguas humanas,in vna cõuer- ronymo , las palabras que vna vez
facion de aisicnic entre dos perio . loyo ci odio , sail vezes las repreſen

nas , dize yn Philofopho , que ſon a la imaginacion al alma , hafta er

dos forma:los camposals flecheros, charle concllas grillos , s: hazerle o
que ſe tiran los voos a los otros fael de conientimiento al apetico . No
cas encoboladas y poçoriolas; y mas quiere cldemonio mas de yn hom .
quando las palabras van acompaña -l brc, quc obligaile a que oyavria fo
sidas de las intenciones lafciuas;que 12 vez las palabras de yna muger , a

pocas vezes faltan döcie ay concurd cipucsel tendrá curdado de cebol

rencia de hõbres y mugeres. Y aun . uerfilas en la imaginacion cada uno
que parſccrcta fucrça de paturale mento . De dia hara que piente ça
2122 , de todos bicn cxperimentada, cllas , y denoche que las iucnc: çala
lieaca va ro le que de violencia las plaça y en el campo ſe las acordara :
razones de vna perſona , en pirado jaun en los lugares sagradas , y en
contrario geocro , con mucho ma las ocupaciones dcuotas go lede .
Quan per yor eficacia hierēlas palabras de las xara quicto . qucnida furiofa de al
netraiiui mugercs.en los Oj dos de los hom gun riollaina S. Gregorio Nazian -
es la vog bics ,quc al contrario : porque aque zono a las palabrastorpeszporg dela
de la mu - lila fuauidad natural de quc van ve manera qucun rio qit ]do crecedc .

Port Aidas , el cuydadalo afecto con quc

emcoraçon truye quanto encuentra : afsi yna
el

del hom- las pronuncia ,los finales delicados, palabra ſenſualdeftruys cnçi alma
brc. y los dexos quebrados y ſubtiles coquanto bueno copa,Tambicn couie

quelas afeitan , hicrea san aguda. nemucho guardar los odos demu
mente los oycos, y hazen en lo inse ficas profanas , quc ( apmo disimos
bior raics efectos que regalanyen en otra parte; fontan dañolas, con
Steenecen vn coraçon de picdra . No mucha razoa las llaina ya Dodor,
ay ſiuos de ſerpientes , ni ojos de fieſtas del diablo , y mucho mas li
bafilifco, que tanto degan fer-temi en la muſica ioreruienen mugeres :
dos, como la viita, y las palabras de porque fi auo quando las mueres
la mager : porque la malicia de co hablan boncliancare , con loable

mefura
 642 Libro quarto ,

mefura dize Santo Thomas , que cierto oficio a vn manccbo , le tuca

inflaman y mucucn a deleyte ſen- beſar la mano por ello tan lleno de

ſual , que haran acompañando las olores , quc enfadado el Emperador

palabras con la ſuavidad y fubtileza de aquel afcão mugeril a quc olia,

de las vozes . reboco la prouiſsion , y dixo ai man :

Guarda ' , Tras el ſentido deloyr ,viene lue cebo : Mas quiſiera que olieras a ce
del sentia go el del oler, del qual dize S. Hic- bollasy ajos, que a lo que hueles.
dodel oler ronymo , que por comú decreto de Porque como dize S. Iuan Chryſo
toda la gente honcſta , cîtà juzgado itomo , cfc cuydado de andar fragrā
que la diuerſidad de ambares y al- tes y oloroſos, no cs dc hồbres que
mizcles, es propia de amadores tor . ſe ocupan en coſas arduas y dificul
pes y diſolucos. Y San Lorenço lu- coſas , ſino de repreſentantes, y de
Atiniano llaina a cftos olores alca hõbres deshoncftos y perdidos,quc
huetes de la torpeza, que ſolicitanyandan de ordinario entre cameras .
deſpicrcālos ardorcs ſenſuales. Mu Tratando el Propheta Eſayas de las Ilai.3a
chos olores enio exterior ,dize San ! ( penas con queauian de ſer caſtiga .
Iuan Chryfoftomo ,quc arguyen cr | dos los q ca eſte mundo vſan defor
car dentro el animo mal oioroſo y denadamente de regalos ,dc galas ,y
manchado . Y lo miſmo afirma Sande blanduras , dizc que les daran por
Ambroſio por palabras diferentes la fuauidad del olor, hedor intolera
diziendo : Alsi como por el olor del blc, y por los atauios perfumados,y
algunas coſas conocemos el lugar la hermoſura procurada , fcaldad y
donde eftan fio verlas : aſsi tambien tormento eterno . Y para moſtrar el
por el olor de las perſonas ,conocc. Señor quanto ſc deſagrada deitas cu
mos los afcctos viciofos quc cfi en rioſidades lalciuas, y regalos ſenſua
cl animo fin verlos . Eſte vío de valles, aun antesque llegus el ticmpo
riedad de olores , dizen los Santos, del tormento del infierno ,comicn
que es propio de mugеrcillas laſci ça a caſtigar en eſte mūdo a los que

uas y deshoncfas,y cfto miſmo ſen vſan dellos , con penas temporales
riandellos los Philoſophos . Eltan . Ipenoſiſsimas ; como lo cuētan las hi
do vna vez el Philofopho Zenonen itorias antiguas y modernas de mu
conuerſacion con otros , lintio que chas mugeres , que siendo grandes
yno dellos craya olores , cindignas ſeñoras,y tan cuydadoſas de ſus per
do de q en tu compania vuieſc gen . fumes y olores , que clauā ſiempre
te afeminada , dixo có gran enojo : ſus veltidos y apoſentos, poblados
Quien hucle aqui a muger ? parcciël de coſas odoriferas ,y ſus manos tan
dole, que no era de hombre de va. acoſtumbradas a blanduras , que no
lor y autoridad imitar el vſo de las auian de llegar a coſa que no fucdc
mugeres livianas , que tracn buen olorofa y rica,viniero deſpues a pa
olor en ſus ropas, porque no ſe ſien : decertan afqucrofas y hediódas en
ta el mal olor delus coſtumbres . Sič . fermedades, que fueron deſampara
pre fue cofa agenade gente virtuo . das de ſus maridos y parientes , y de
fa y grauc ,no lolo cntrc Chriftianos ſus criadas y criados , ſin que vuicffe
nas tambicn caureGentiles,vfar ca quien quiếc fic entrar a donde ellas
ſus perſonas de abundancia de olo . eftauan , ni aun para arrojarles alli

. alsi cuenta Suetonio ,q auien .

rcs.Y algun fuſtento : porque el malolor
Ido dado el Emperador Veſpaſianol que dellas ſalia todo lo inficionava.l

Dettos
 Delaconſeruacion delaca tidad. 643

Deltos cafos cuētan muchos los cf- | ftoreles, q es de naturaleza de tierra, Gwarda
criptores , y principalmēte el Padre y aſsi le exercita cn objeros viles y de ienti -
fray Iuan de Pineda, enla quarta par groſeros, quales fon los mājares . El dode in
10.
tede fu Monarchia , cuenta vno de te lentido eselāmas vezes nos en :
la muger de vn Duque de Venecia , gaña co ſombra de picdad : porą co
y otro Antonio Sabelico , de otra ſe mo dize S. Hieronymo : Sin los de
ñora iluitre ,entrābos caſos moder . mas fcoridos , podemos yiuir , pero
nos, y en q le vieron todas elas mifeliacite no es poſsible cóſeruar la via
rias que eugeneral hemosreferido: dainucho tiempo : y por ello quãto
acabando entrābas las vidas tan de repreſenta mayor neceſsidad , tanto
vomayor cuydado esmenetter mi ,
feſperada y miſerablemente, que pa
rece que fucron elas penas corpo. | rarle ,como dizē a las manos. Quan
rales, vna figura de las que padecen to nos importa poner freno a eite

encl infierno ,las almas deſdichadas ſentido , ſignificolo el Eſpiritu Sāto Eccli. 37 .
de los que en eſte mundo fucro cu . diziệdo : No ſeas nuy codicioro de
riolos tan viciolamente. Y no es de todas comidas , ai te derrames por

marauillar que eſtos caſtigos ſe veā todos manjares , porą cn el mucho

mas vezes en las mugeres., q en los comcr,ay enfermedad , delapetito

hombres : porque ellas ſon las que ſe camina alos humores.Por la def.
inucntan diverſos yfos de blandu . tēplāça muchos pereciero, y la ablo
ras y delicias , y las que fuftentan los tinēcia alarga la vida : de las quales
excellos delas inucnciones prota . palabras ſecoligë los malos efectos
nas : y. atsi como ſe auentajan en el de la deftemplāça çn la comida . La
#
cauía de auer Gido codenado el rico
vicio , quicre Dios que veamos que
tambien ſon auenrajadas en el caſti abariēto a los cormētos eternos, di
Luc. 16.
go . Delos olores y regalos yſo la ze cl Euägeliſta S.Lucas , q fue veitir
Magdalena quando andaua embuel te de purdura y olada,y comer co re
ta en ſus pecados ,pero en abriendo galo :y aunque ninguna deitas cofas
lc Dios los ojos para conocer ſus yer víada deuidamēte , fea de ſuyo peca
ros,mejorò el vſo de ſus inguentos do, dize Beda, que como ſon ca ane .
oloroſos, derramādolos ſobre la ca xas a la luxuria , ſe halla de ordinar

beça del Saluador : porque defeaua rio entre los regalos y banquetes la
ya dedicar a Dios de alli adelante , deshoncſtidad,y aſsi no esmuchoſ
todo lo que haſta alli auia dedicado vn hõbre regalado ſe codene.La na

al mundo , y al regalo de la carnc : ą turaleza con poco ſe contenta ,y pa

no ſccompadecen bien, mucho cuy ra acudir a lu acceſsidad , no ſon me
dado en regalar y agradar al cuer - neſter coſas exquiſitas ;porque para
po, y mucha eſtimacion en las coſas abrigacel cucrpo , no c $ nccellaria
del alma : porque una de las princi - purpora ,ni olāda,y para darle lufte .
que nos da el Eſpiritu to,tampoco ſon meneſter fayſanes y
Pyox.7 . pales ſeñales ||
Santo para conoceravnamuger li , perdizes . Y por ello dezia ci Apolo 1. Thi.6.

uiana y deshonefta ,escl adorno pro tol :Teniendo vn pequeño luſtēto y

fano de la periona ,con que ſe pre - cong cubrirnos,co cfto nos côtēta.
viene para enlazar las almas de los mos;todaslasdemas delicias,ydiuer

deſcoydados.. !! ſidad de mājares,fon efectos de aba.

10 Elquarto lugar entre los ſentimricia cincētuosdecorpcza : ğclal .
dos, tiene el guſto delqual dize Ariel ma cotocesiicnemayor alcgria ,quã

Ss do
 644 Libro quarto,

do nos contentamos comenos portySan luan Chryfoftomo haze vp

que entonces riene debaxo de los epilogo dellas , que por ſer tātas de
pies el mundo , y toda lu potencia xode referirlas . El otro daño es de
quando los banquetes y los deley las muchas cofermedades del ani .
tes ,por cuya cauſa ſe amontonanlas mo , que ſe grangcan con la dettem .

riquczas,los comuta en manjares vil plança : porque como dize Dioge.

les , y en yo habitogroſero . Por ef. ne ; las guerras que hazen los tyra .
fo Epicuro liendo el inquiſidor del nos , los inſultos que coineren los
deleyre y del deſcanſo , no pufo en facinorofos,lasdeſtruyciones de las

los libros queeſcriuio acerca deito , Ciudades, las guerras entre enemi
otros manjares mas regalados ni cx gos y Ciudadanos , no ſe hazen por
quiſitos,que yeruas y fractas dizien vna comida de ortalizas y legum

do , que fe auia de viuir con mana bres , ſino pormanjares precioſos y

res viles : porque las comidas rega . delicados . Quando el demonio no
ladas , fe procuran con gran ſolici. pucde por otro camino derribar al
tud , y dan mayor fatiga en buſcar guno en el lodo de los vicios , ſe va
las , q delcyte en víar dellas . Nuer le de la gula , para que allane cl par
tros cuerpos , dize San Hieronymo, fo a la fenſualidad y a los demas pe
Solamente tienē neceſsidad para ſu cados que la aconipaijan : y alsi por
ſuſtento de comida y bcuida , y ado el ſentido del guſto tyraniza los de.
de ay agoa, y pan ; legumbres , y colas mas ſentidos, porque encendido el
ſemicjances , ay con que ſatisfazer a coraçon, y eſcurecido clcclebro co

la naturaleza , y todo lo que fuero clcalor y con los vaporcs de la dei

mas que eſto ,no firue a la neceiši- templança, brota facilmente la ſen
dad de la vida , fino al vicio del deley fualidad por todas partes.Eſta guer

te.Por lo quai viemos de tales man ra cauteloſa del deinonio , es ſeme

jares , que ni el buſcarlos nos cuef . jante a la que haze al hombre cier
tegran trabajo, ni deſpues de comi. to genero de culebras , de quien di .
dos no ſe puedan digerir facilmen ze Auicena , que eſtan pueſtas en cē .
tc . En orsalizas , fructas , y legum-| tinela en los lugarcs vmbroſos ; y
bres , ay poco aparato y poca nccer . quando ven al hombre dormido y
lidad del arte , y de los gaſtos de los abierta la boca, ſe le entran porella,
Daños de cozineros . Entre los demas daños para comerle y emponçonarle las
la deftem de hazienda y de peclona que hazel entrañas : y aſsi haze eldemonio co
plancu .
la deltemplança del guſto , dos fon noſotros para cuya malicia liemos
tan nobles , que cada vno dellos por de imitar la defenſa que probeyo pa
li baftaua , para abſtener a los hom ra eſte peligro el autor de la natura
bres de vn vicio , en que tanto nos icza : acerca de lo qual dize el miſmo
parecemos a las beftias . El prime . autor , que como ſcan las lagartijas
ro , es ſer cauſa detantas dolencias amigas de los hõbres , y enemigas

corporales : porque'del'eſtomagol delas culebras,ehtēdičdo por diſtin

harro emanan los humores ,y de los do natural ſu cautela nialicioſa , lle
húmorcslas enfermedades.YaſsiHyl. gāſe al dormido , y dādole por las na
pócrates , y Gaicno , con otros'mu rizes cõ la colazle defpiertā paraque
chos Autores de la medicina , no dál le põga encobro.Pues quādo elde.
otra cauſa de muchas dolencias , fi monio quiſiere como eſtas culebras
no la abundancia de los manjares , entrarſenos por la boca con elafc .

cio
 Delaconſeruacion dela castidad . GAS

& to de la gula para corrompernos y bouer vino ,porque no los incita tl's
cmponçoñarnos las entrañas , con a la ſenſualidad . Comian pan y def
ſenſualidades y torpezas,defperecere poco , por no cárgarel cſomago :
mos la razõ dormida, con la colide por vianda anadıā yeruas , y por mu
racion de la muerte como la lagarti cho regalo cchananazeyte en ellas .
ja al hombre con la cola : q es mcdio Refiere tambië el miſmo Santo , que

eficaz para mortificar el gullo ,conſi auia entre los Perias cierto genero

derar queaquel cuerpo a quien tan de Magos doctiſsimos,los quaies no

to regalamos , ha de eſtar preſto en vlauan para
ſu fuftento , fino harina
vna ſepultura hecho manjar podri.yortalizas. Dize tambien de las la .
do de gufanos , y de regalarle no dios Gymnophiſtas llamados Sama
ſacamos mas que diſponelle, para neos , quc no comia fino arroz,y fru
como animal indomito ſe abalance
tas que cogian de las riberas delrio
a mil deshoneſtidades. Porque aun Ganges.Euripides cuenta de los San
que ſon muchos los pecados que na cerdotes de lupiter q auia enCreta ,
cē del guſto deſenfrenado , ſon mas queno lo lo ſcabitenian delas comi
propios deftc vicio los de la torpe . das de carne , mas tainbien de qual
za.Porque aſsi cono la abſtinencia quier coſa cozida por fer regalo. Xe
mortifica la carne, y lacnfrena dclos nocrates Philofopho eſcriue, que lo
malos deſeos:aſsi la abundācia der las tres leyes auia cícriptas en yntē
pierta los ardores de la concupiſciēplodelosAtheniēfes, las quales era ,
cia,aviu a los apetitos , y eſtiēde luju qué vencralen a los dioſes,honrar.
riſdició a lo vedado .Por lo qual din len a los padres,y icabituuiefiende
zc yn Doctor , la gula y la luxuria, comer carne.Dela templança de Pi
andantan hermanadas , que ton co tagoras,Antiitenes,Socrates,Dioge
mo compañia de mercaderes o tra . nes , y otros Philoſophos cuenta los
to de cambios, queſe correſponden autores tan grandes coſas, que pue .
de tal manera , que lo q libra el vno den Ceruir de confofsion alos Cbril

lo paga el otro , y las ditas de la gula cianos: comian poco yeſto de manja
ſe cumplen en la torpeza . Por cuin res viles , y beuian agua , y aun efa
tar eſtos y otros daños de la deſtem . con tan poco guſto y deſcanſo , que
plança, fueron tan tēplados los Genſc cuộca de Diogenes, que tray a yna
tiles , que cfcriue Xcnophonte del cfcudilla de palo para beuer por-t

Rey Cyro, q fu comida cra maſtuer. lla: y việdo vn dia que cítaua un ma
ço, y otras yeruas con fal ,y el pan de chacho bcuiendo en yna fuente co

lo ordinario , y quãdo mucho que la mano cacogida y huecajarrojo la

ria regalarſe, le hazian vnas polca.cfcudilla dizicndo :Aun yo no ſabia
das o pan rallado.El miſmo Autor y que nos auia dado valo para bcuer
otros Griegos , cfcriuen coſas ma. la naturaleza . De la abftiucucia de

rauillolas acerca
, de la teinplança los Efenos géte religioſa entre los
que vlauan en ſus meſas los valero Judios,cuenta coſas marauilloſas lo
fos Lacedemonios. Y Cheremon Er Cepho , y Philon ,y quien quiſiere vcr

toyco referido por Să Hieronymo, coſas tan hcroycas y admirables a .

eſcriuc de los Sacerdotes Gentiles cerca delta virtud , que fobrepujan
de Egypto , que deſde que ſe dedica a la facultad de la naturaleza hu
uan alculto de ſus dioſes, fe abftenia mana lea ias hiſtorias Eclefiafticas,

perpetuamente de comer carne , y que todas ellas llenasde lo que traw ;

SS 2 baiaron
 640 Libro quarto ,

bajaron los Santos,por rendir y lu - deltałto , corren como a ſu centro

jetar el apetito del gufo : porque los demas ſentidos . Quanto roban ,
conocian lo que dize San Bernar quanto faltcan , y quanto hurtan ,to
do , que la gula nos eſta ficmpre ha do es para dar gozo y contento a cſ
ziēdo guerra,para tracrnos a la cul te tyrano . Los demas fentidos ſon

pa , y qucaunquc pelca co muchos ; como falteadores que andan por la

es de pocos vēcida : por lo qual nos tierra hazicndo robos , y acometien
aconſeja , que tanto con mayor ve do a traycio como ladrones fiacos:
pero el ſentido del tacto , es como
hemencia la reliſtamos, quanto co
nocemos que es mas ncccfariore vn enemigo furioſo , que viene falan

Giftirla . do la tierra a fuego y a ſangre . Los

Delavie 11 El ſentido del tacto ,dizen algo - demas van delante , como explora
lēcia dellnos Autores, que es como el ſeñor | dores a deſcubrir la tierra, y cfte los

ſentido de la caſa a quien lirucn los familia va luego siguiendo para deftruyrla .

del tactores della,y como el Capitan de van . Los demas ſon medios que ſe orde
by de is
su dolcros ,para quien hürran los de nan a eſte como a ſu fin vicioſo ,y do
guarda, mas ladrones : o como el feñor de lcncias que diſponcn para lamuer
la heredad , que trac a jornal los tc , y cſtc el que la trac conſigo . En
demas fentidos , para que trabajen nueſtro daño,escl mas poderoſo do
en darle regalos y delcytes . Es vnty todos los ſentidos , y el que a todos
rano intereſado , que ſobre todo e . los demas llama para que concurrā
cha tributos para ſus gapancias. Vn en el delcyte.Es el quc alaga mas ar
publico incitador de maleficios, y rebatadamente , y el que da alavir.
vn cauteloſo encubridor dc hurtos. tud affalcos mas violentos. En los de

El tacto y el guſto , andan muy her. mas ſentidos tiene mas lugar de bol

mandados porque entrambos fon ucr ſobrc la regiſtencia,pero ener

de naturaleza de ticrra . Y con gran to cali a yn miſmo tiempo dan elaſ.
propiedad dize San Aguſtin , que ſe falto , y fe rinde la fortaleza.La guer
atribuye al tacto el elemento de la ra que por el comiença, no concede
tierra : porque aſsi como la tierra fič treguas a la razon,porque en yn pū
do yn ſolo elemento participa de to la acomete y turba . A las puertas
los demas elemcocos , y con los fer de los demas ſentidos, llama la ten .
uicios quc los demas le hazen procacion ,confemblante humilde y co
duze ſus fructos;aſsi tambien elfen . mo pobre que entra a pedir limoſ.

ido del tacto ſiendo uno ſolo , fc lir- || na , pero a las deſte acomete ſober .
uc para ſus delcytes de los demas uia y poderoſa . Eſte ſentido no guar
ſentidos.Si los ojosmiran , fi las ore da cortelia a nadie : no ſe ahorra co

jas oyen , ſi las narizeshuclen , ſi el ninguno ,niguarda felicidad alus do

guſto ſc ſaborea, todo es para ſeruir meſticos : y afsi aconſeja San Hie .
ai ſentido del tacto.Con el reparten ronymo a las virgincs , que zelen la
de las hurtos , y a el acuden con lus purcza haſta de ſus propias manos:
derechos tan fielmente , que no han porque el ſentido del tacto , ni aun
menefter jacz que los execute , por a eſtas ofrece ſeguridad , ni guarda

que antes feios dan adelantados.Dil reſpecto , que es como elloco furio
xo bien quien llamo a cftc fentido ſo que con ſus miſmas armas fe ma .
la mar:porã delamancra que cor ta y deguella , y aſsi , es necefiario
ren a la mar los rios , aſsi al ſentido | latarle las manos como a loco.Decla

rando
 Delaconſeruacion delacaštidad . 6 47

rando San Anſelno,aquellas pala - que vna inuger ,particularmente S

bras del Apoftol, bueno es al bon . es lafciua,cntorpcze miſerablemen
bre no tocar a la muger , dizc : Con re aſsi las fuerças corporales , como
gran aducrtencia y confideració ha el ſentido,no lolo de quantos toca ,
blocl Apoſtol,porque no dixo , bue mas tambié de quātos fe le allegan ,
no es no tener muger, Gino bueno es dexandolos ſin juyzio ,lin libertad ,y
no tocar a la muger,moſtrando que lin diſcurlo , para mas que para tene ?
en el cocarla cita el peligro ,delquailualidades y miſerias.Y como cono
pocas vezes ſe eſcaparaquié eito no ce eſte fenorio , que co los coraço.
euitare. Porquc de la njanera que el acs fenſuales tiene ſu lafciuia , mere

que toca al fuego , almiſmo púto fefe coino la Tremielgaen ellodo de

quema : aſsi el que toca a la muger la torpeza,ydeſde alliinficiona clay
licnte luego la fucrça dela naturale re para derriuar encl mirino lodo ré
22 , y la diverſidad de los eſtados . Y didos de ſenſualidadzy, entorpezlu
dos de vna miferablc aficion a quants
de aqui conio dize San Bernardo,fe
leuanta facilmente yna cētella , que cos f¢le acerca : y deſpues que ya los tu'
dexa toda la caſa abraſada . Porque velujetos y lin libertad, les chupala
li la viſta fola de la muger (dize San Langre dela hazienda,y losdeguella
luan Chryſoſtomo) hicre el coraço en la ſalud. Y eſte peligro de entor.
y enciende en el tanto fuego , quan - | pczera los hombres , no ſolo corre
to mas le encendera cltocarla :cuyo en lasmugeres liuianas y fenfuales,
deleytcaſsicomo es mas vehcméýc , mas tambic en las honeſtas , para los
aſsi hazc mas incurablc la herida . que ſe deſcuydan encuitar tu famin

Delpez Tremielga (a quicn por ſus biaridad y trato cercano , lo qualſe

efectos llama Plinio Torpedo )e(cri declara ca otra propiedad que sçfie
uc San Ildoro , que a todo quãto to rc Plinio dela miſma Trenriciga :de
ca entorpeze , no ſolo quanto al mo la qual dize quc ticue el higado ter .
uimicnto corporal,mas tambien quāniſsimo,guſtoſo,y ſaludable, pero
to al ſentido , y q es tā eficaz la fuera | fuele pegarfele la hiel que le haze
amargo y dañoſo . Pues acomodan
ça natural , que tiene para entorpe.
zer , que en tocando en el anvuelo, dolo a nueſtro propoſito ,las muge .

piccde lucgo el peſcador la fuerça ces honcftas,aunque al principio pa

del braço con que fuftentava la ca. rece que tienen conuerſacion apazi
1
ña :por no ſolo entorpeze a lasco ble y ſaludable , y mas para cauſar c .
fas que toca ,mas tambien a lo que dificacion ,que diſtraccion , li ſe fre
cilasalcança .Deſte pcz dize aſsi miſ quenta,mucho de hombres aunque
mo Plinio , queconociendo cíta fewlican virtuofos, y ſe encuétran go fo
crçta eficacia qucle dio naturaleza , lo losojos , mas tambien las manos
ſe eſconde entre ellodo,y deſde allire pega a la conuerſació ,faciloicnte
entorpeze los pezes,que por junto a la hicl de la ſenſualidad , que la has
cl pallan , y los dçrriva en el miſmo zc amarga y danoſa con milcfectos

lodo ,adonde los deguella y leschu miſerables y ponçonofos. Ninguna

pa la ſangre . Pues que pintura pue . cofa, dize , el bicnauenturado San
de aucr mas al viuo de la eficacia na || Aguſțin derriua mas al alma del ca

cural, que tiene la muger para en tillo de ſu virtud , que el contado

torpczer a quantos toca , que la quc de los cuerpos : porque com ?, dize

hemos referido deſte peſcado : Por . San Balilio ,de la manera q la eſtopa

SS 3 lillega
 Libro quarto,
648

Gallegial fuego , al puntote intiama pollo mizo con ſu exéplo el

sarjc, fin qayamenetter otra ayu . Emperador Alexãdro Seuero ,quan
da de yeſca o ayro que la encienda : do preſentandole vnas perlas riquiſ
aſsi el cuerpo de la muger, en tocan finas para q vſadç dellas en ſusga .
do al del hombre o al contrario, no las,no quiſo ponerſelas , diziendo ģ
ha meneſter para infiamarſe y ence era de mugcrcs ſenſuales,y no de va
derfe en fucgo de torpeza, otras co roncs animoios,vſar dejoyas de oro
ſas que ayude a qucarda : porque allly perlas. Y no ſolo entre los Roma. Quan re .
fin la ſangre ama a la ſangre : cl cie nos,n.as tan.biē cntre otras muchas prehenfio
no al cicno ; y la carnc a la carne : y | nacioncs, fue loable el deſcuydo ho bleesel
afsi hämencitcr poco para concor neſto en el ornato delos hõbres ,y el Pode que
las en los
darſe en efectos ſemejantes. mucho cuydado accrca de lo mira
hombres.
La blan . 12 Al ſentido del taão, pertenece mo reprehendido.Los Franceſes ze
dura delas tambien cuitar las blanduras de los lauā tanto antiguamēte , ġ en ſus Re

veſtraes, veſtidos delicados y precioſos , nos publicas ſe vladen trages varonilcs ,

daña a ! diſponë e incitan con fuerça fccrcta y no blaodos y afcminados, q no per
caftidad . y poderoſa ,a fenfualidades y torpe . mitian cótrarcn Fräcia los mercado
zas : y porą ya hemos dicho quan da . res ĝ trayan coſas curioſas, y relasta
noras ion las galas de las mugeresa cas y fuaucs ,cong los animos podia
la calidad ,diremos aquicăbien algo, cnuilcccrlcy afcminarſe. Y eltacol
de lo q la danan las de los hóbres: tumbrc alaba Cefar eurus Coméra.
quá poca docencia y honrales grários,y Franciſco Patricio en ſu libro
gcan.Si los autores no ocupan tanta de Republica .Aulo Gelio eſcriuc, q
parıc de ſus cfcriptos , en reprchen.Demoftcacsy Horrélio fanjoſosora
der los excellos de los trages de los dorcs fueron tenidos cl vno cn Gre
hombres , como en reprehender los cia , y el otro en Roma por hõbres
de las mugeres; no es porq en ellos afeminados,porque trajan veſtidos
ſean mas permitidos , lico porqno, may delicados y curioſos , y padecic
lon tan ordinarios : que antes es co ró por ello muchas injurias y opro.
cllos qualquier excefio acerca de ſto brios , no ſolo en ſecreto ,mas tábica
mas indecente y rcprchcnſiblc.Por ca publico : y llego ſu mala reputa .
que como dize Plinio : El arnos y la cion a tanto , Lucio Torcato llamo
toriga ,adorna y hermotcaal hõbrc , publicamente en el Senado a Hortē
y no el veſtido ſubril y delicado . Y || lio ,Dionysia , ğ era vna dăçadora pu

Quintiliano aize de los hombres ģ1. blicay deshoncſta :comolo fuele lor
trač cadenas y guarnicionis , qucle de ordinario lasą deſto tratâ,Lomur
a tean , engilocen , y afeininan conc mo eſcriuc Laercio de Lyco Troa .
llas ,y vfurpă cn las coſas elvlo delas dēſc Philofopho ,y de Heraclio Pow
inugeres . Y poreſto el Emperador rico :los quales fucrõgrandemēterc
Aureliano ; viendo q los animos va- | | prchēdidos por vſauan en ſus tra
Ierofos delos Romanos que antes fc ges de curioadades y blanduras.Las
preciavā del eſcudoy de la lança , yalcyes Eclegiafticas y Cócilios, no re
fe afeminauá conio mugeres, co tra ( prchcnde por cho , ni los Sagrados
ges de blandura y lafciuia, prohibio Doctorcs dā ſobre ello pocas vozes ,

a los hombres algunos vfos devefti. iy particularmēte S.Aguſtin , el qual

L.nullili dos : y el Emperador luftino le's pro afirma que hazen ſacrificio a los de
ce.infre. Thibio el vſo del oro y de las perlas . monios, los hombres que deſta ma

nera
 Delaconferuacion delacastidad . 649

ncra ſe puleny coponcn.San Hiero leza canobiecerte cun bazerte ho

ol
nymo abomina de los mācebos olo tu te enibilezcas haziēdore mu
rofos y encreſpados , y acõſeja a las ger ? De Zenon Eitoycho , ef rive el

mugeres qhuyā dellos,comodo vna nijſmo Laercio ;ſviedo a vn hõbre

peſtilēcia yveneno de la pureza.
Emmetido co vn carroza como muger
1.Cor.11. Apoſtołeferiviendo a los de Corin y muy cópucito le dixo muy enfada
thio, dize, q es afrentoſo para los ho do : Si como cftâ la calle llena de low

bres criar cabellera :o copete habla- do,lo eſtuviera de efpejos, r.o cami ,
do a nueſtro modo . Y no es mucho naras encerrado ; motejādoledegre
q los Doctores Sagrados eſcriuāco coronia como muger al eſpejo.Sy:

tra eſto , pues aun los autores Gēti nelio Cyrenete oferite de Phereci
over les eſcriuieron côtra los hõbres de des ,g cocotrando a va maocebo co
maſiadamente curioſos.Quidio re vn grā copere , ſe tapo los ojos co la
prehcode a los hõbreső ſe ateytāco capa dizicndo , q aqucl no era vſo de
mo mugeres ,y q coponen con indor muger folamēte , fuo demugerra
tria los cabelos;y aconſeja a los vir mera : Del Rey Philipo de Macedon
tuoſos ā no comuniquen con tal ge nia ,efcriuePlutarcho , privo delofi

cc : y lo miſino dize de los q tráč ro . cio de jucz a vno dcfu Cölcjo ;pora
pas delgadas , olorcs fuaues,y los de ie cóponia los cabellosidado a entē
dos muy guarnecidos de anillos . Có der, q quien aſsi ofendia la honcftis

La llune tra los quales efcriue câbien Ponta. dad ,no defenderiala juſticia, nigoar
daria rc & itud eu el derecho, quien
za enelve no : y miichos autores cuētā por vna
ftido es de las virtudes delos hõbres,la llane delta manera atropellaua ia decēcia
particular 21 cq el adorno.Sylio Italico refic . en ſu perſona. Efte culto afcminado
alabanga re por grā'alabāça de Africano ,gan de los hóbres, no era poco aborreci
daua co deſcuydo enel cabello y en do entre los Hebrcos:y de la Efcrip .
clvcſtido ,como cóucnia a vn varon tura Sagrada lc conoce quanto duſa
prudente ymodelo ; y delo miſmo gradaua a Dios , particularmēte del
le alaba Tito Liuio .Horacio tambiël capitulo veynte y dos dei.Deutero .

alaba defto a Curio y a Cató . Eliano nomio, adõde probibe Dios aſu pue
cuēta por grādcza del grā Alexan . blo , qnila moger vſe tragi varonil,
dro, q traya los cabellos efedidos y ni el bonibre vfurpe en clvettido el
confuſos ſin ninguna curioſidad ni vío de las mugeres . De lo princro
cuydado . Plinio lunior entre otras da la razon San Hicronymo porque
alabanças q eſcriuc de Ariſton luriſ. en dexando la muger fu propio ha
conſúlto ,ponc por vnadelas princi | bito , arroja de fi Ja honeſtidad yia
pales, q era pobre cn clornato.De verguença.Y la razon dclo fegundo
Diogenes eſcriucLacrcio , q cncótrā tainbien cſtà clara : pues quien vſa
do a vn mācebo muy compueſto co trages mugeriles,mucftra que ya ha
ſus oros y cadenas , y con el cabello renúciado el valor y la autoridad va
concreſpado , le preguto a cramuger | ronil, y fc riſte de la libiandad y fiad
o hõbre: porqen el aſpc & o parecia qucza de vna muger.Y ficnirc ias
hoinbre , y muger ca el ornato .Otra denias naciones y en todas las eda .
yez cnçõrrādo a otro manccbo afe des,ſetuuo entre los hõbres prudē
minado cnel roſtro y en el trage,co tes por afrēta y libiādad , el rſo profa
mucha colérale dixo :No tienes ver no y lafciuo delasgalas en los hom
guença į aviõdo querido la natura. I fibres, tampoco en nuofra Eipanay

Ss en
‫ہرب‬ Libro quarto,

en nueſtra cra no eltâ acredirado co breliuiano y afeytado , y deſtcmif

cl parecer de los hombres ſabios y mo pſancon mucha razon las mugc
virtuoſos, cuya cēſura csla mas acer res de bucn felo, para valdonar a cf.
tada y la que ſe dcue ſeguir, aſsi en tos Idolatras de ſi miſmos ;quc picn

los vſos , como en las demas cofas ; || fan q codo lo enamoran .Y alsi quá .
particularmente en las que tocan a do cl vicioſo aliño de los hombres ,

ladeccacia y honeſtidad :porque cf | nofc cuitatic por el daño que haze

tos tales abominan delos hombres , a la caſtidad , ſino por el mal crcdi.
que deſta manera ſc pulcn enjoyan to en que los ponc,acerca delas per

ġ afcycan . Y a de los Reyes anti - fonas prudentes y virtuofas , auian

guos ſe cuenta caſos cxcmplares , de dc cuitallo con gran cuydado.
lo que aborrecicron a los hombres 13 Boluicndo pucs a nuclro pro - enlos que

pulidos y afcminados, tambien po. poſito eſta cuydadoſa guarda de los profesan
contine -
driamos contar algunosdenucftros tētid os ,aunges
fētidos,aung es neceſſaria en todas cia es la
Reyes :y dc vno no dexarc dc hazer las perſonas, que no quifcrē ſer alo guardade
incmoria , por aucrlo ſabido de la lladas y fumidasmiſerablemente en los ſencia
miſma parte condenada que en clavicios y pecados en aquellas es me. dos mas
to deuc fer creyda.Viuiendo la Mancſter que fca mas cuydadofa õpro neceſaria
geſtad del Rey Don Phelipe ſegun- || fclan clado de cótinencia , a fsi por
do de feliz mcmoria que en gloria ſer mayor la obligacion que tienen
ſca;pretendio yn oficio decicrto tri de confcruar el coraçon puro y car.
bunal, yn hombre de buen talento , to ,comopor ſer mas cautelofasy có
y encamino ſu pretenſion por orda tingas , las affechanças y los lazos a
de Sebaſtian de Santoyo ,miniftroles arma el demonio , para derri.
priuado de ſu Camara ,y tuuo tā brc varlas en alguna incontinencia :)
ucy fauorable expedició, que le dic mientras no tuuieren mortificados
ron la plaça . Quiſo el pretendiente | los ſentidos, no podran ſer de veras
beſar la mano al Rey , en agradeci- perſonas cfpirituales,ni gozarabaſ.
miento de la merced que le auia he tccidamente de los rocios de la ſua .
cho , para que le conocic & c por ho . uidad del Ciclo , que en la oracion
brc merecedor de coſas mayores: ( le comunican : a la qual es derecha.
porquc cftaua fatisfecho de que po mcate contraria la citenſion y dilo
dia obligar a cſto ſu perſona. Trarò traccion de los ſentidos. Porque la
Santoyo de procurallc audiencia , y loració es como yn ſueño cfpiritual,
della reſulte quc vicndole el Rcy tāl donde el alma ſc repara y fortifica
polido,lc parccio que aquella curio en la miſma, con la abſtraccio de las
fidad tan cuydadoſa ,no andaua folal cofas cxtcriores , y atencion a Dios
fino acompañada de vicios : y clan -ldcquien recibe en la quictud de la
do
ya hccha la prouiſion, la mando contemplacion el esfuerço y el lujo
röper ,y proucyo en otro cloficio . Y rento.Yaſsi como el ſucáo corpo
nofolo la gente prudente , mas aun ral tan neceſſario para la vida del
la de menos diſcurſo ſe deſagradal cuerpo, no fc cauſa ſino quando los
de la curioſidad vicioſa de los hom | cfpiritus ſc rccogen de los ſentidos
bres,y los tienē poc liuianos y vicio . particulares y cxteriores ,al ſentido
fos , y los llaman por valdon los lin . interior y comun , para que alli ſere
dos : que es el nombre con que con paren y fortifiquen de lo que fc han

gran propicdad, ſignifican a vn hom ] cnflaquecido con las diucrfas opera

ciones
 De la conſerwacion de lacaftidad . osi

ciones de los ſentidos : afsi tambien para que los cficndas por la hermo
para que el alma goze en la oracion ſura de las criaturas , mira la grāde .
y contemplacion del ſueño cfpiri. za de los Ciclos, y ſu hermoſura ,los
tual tan importante para la vida del rayos clariſsimos del ſol, la luz fua .
eſpiritu , es neceſſario, que el cnten uc de la luna y de las eſtrellas, y luć .
dimiento,la memoria ; y la voluntad lgo da buelta a la tierra ,y contempla
con todas las demas fuerças eſpiri la belleza y concordia de ſus criatu
walcs ; fc recojan de las coſas cxtc . ras ; haſta que de las coſas corpora.
riorcs del mūdo , a las interiores del lles y viſibles, ſea cialma arrebatada
animo :de las temporales , a las eſpi. a las cfpirituales e inuiſibles . Porg
rituales : de las terrenas , a las cter la hermoſura de todoclvniuerſo , es
nas , para que deſta manera aſsiſta a vo clariſsimo eſpejo del criador , en

Dios en quictud dichoſa ; y goze el Jelqual ſe deſcubre la Mageftad , cl

alma cn contemplacion dcuota de poder,y la ſabiduria del Diuino Ar.

los dulces abraços del eſpoſo : Pucs cifice , como lo declarò el Apoítol Romi ii
delta tranquilidad feliciſsimay fuca quando dixo : Las coſasinòiſibles de
áo regalado del cfpiritu ; no podra Dios; ſu Diuinidad y virtud eterna,
gozar quien no tuuiere muy guarda fc conocê por las cofas que hizo co
dos y i'ccogidos los ſentidos , para q la creacion del mundo bien enten
no cftoruen la contemplacion con didas.Si las orejas quieren harrarlo
phantaſmas y figuras de las coſas ģde oye , aparejalas para eſcuchar la
han viſto que deluclaný diuicrten palabra Diuina,y la marauilloſa ara
al alma , para que no repoſe dentro monia y conſonancia , co que todas
de Gi miſma. Queriendo Dios meter las criaturas racionales e irraciona .
alu pueblo en la tierra de promil.les ,alabā a Dios cada vna como puc
qon que manava leche y miel,mar- dey ſe lo permite ſu naturaleza : y
dolcsque primero hizickfen guerra detta mjancra deſde los cantos ſubti

a'la gente que la habitaua y la ſujcoles de los pajarillos , podras ſubir a

taffon ,para quepudicffen poflccr pa llos cantares celeftiales delos Ange
cificamente las Ciudades y caſtillos los. Si dcficas fer recrcado con olo .
de aquella tierra : con lo qual nos ale res, falte a los campos, o con el cuer
moncho Dios,que para viuir en paz poco con el eſpiritu : y alli fentiras
en el eſtado dela continencia y cnel la fragrancia ſuauc , y pura de las flo
ſeñorio de nucftras almas ,aucmos res,y de las micfes fertilcs q el Şan .
primero de ſujecar los ſentidos cor . to Patriarcha Ilaac alaba en la bedi

porales , y enfrenar ſus libertades y cion de Iacobfu hijo . Có lo qualse

deſordencs , conquc vician ý ocupă crcado el entendimicnto ,con mara
la tierra de promiſsion , para que nouillofa fuauidad fera arrebatado a

lleue fructos de juſticia. Para lo qual la conſideracion de aquel que dize

nos da yn medio facil y fuaue S.Lo. de fi : yo ſoy flor del campo y de los
renço luſtiniano dizičdo : Todas las valles, para que le digas con la cſpo
vezes q los ſentidos corporales con fallcuame en pos de ti , para cor.
fu curioſidad procuran defruyr al ramos al olor de tus vngucntos . Si
alma mas faciles cóponerlos exer tu boca apcrece el ſabor de los man
citandolos eſpiritualmcntc , q apre - l jares, conſidera clayuno delSalua .
miandolos con violencia.Si la con dor con que nos amoneſto a la tem

cupiſciencia de los ojos te folicita | plança, y ſi la ſuauidad de los vinos

6 Sss rega
 652 Libro quarto,

regalados, mortifica.cl guſto con la ra hermandad y parcaceſco , qucie

hicl y vinagre que dieron al miſmo dan de ordinario fauor y ayuda ,yan
Señor enla Cruz , para apagar ſu fed: dan como trabadosde las manos: el
y picnfa que li agora le imitares co coraçon ſe mueuc a lo que dize la lē
Entre el
los trabajos , gozaras deſpues con el gua ; y la lengua declara los deſcos
Coraçony
delos gozos eternos, que agora go. del coraçon tan fielmente , que en la lengu.1
zan en ci Cielo los que le imitaron las palabras veremos chápados los. ay gan
en la tierra . Eltos foo los medios co rincones-mas eſcondidos del alma.herman .

quc elte Santo quiere que endereco Es la lengua comoyna tercera tolicidad .
mos los afcctos torcidos y defenfro ta y cauteloſa , quc lleua los recados
nados de los ſentidos , para que nos de la volontad , y cobra las scipuef.
ayuden y no nos dañen có cl vſo do tas : y haze lostratos y contratos ha
Ita 'vender la pureza interior , yen
las criaturas .
tregarla en poder de tyranos mer ,
CAPIT : V . DE LA caderes. Y por eſo el Santo Prophe
ta Dauid , queriendo a cajar lospal . Pfal. 146
virtud del ſilencio ,y quanto Cosa ettacorredora de mensajes,pe
importa para conferuar la dia a Dios tan riguroſa guarda para

, que no pudicac hablar binoco

Caſtidad la guarda delalen- cila
gran confideracion, y como por tor

gua no ; porque ſabia que el que tio con

'
lideracion habla ,frente deſpues los
Conſejā . danos do falengua : y particularmen
do Santo te tres como arma Santo Thomas .
Thomas El primero remordimiento de con
la virtud ciencia , y por elfo dize el Eclefiafti. Eccli. 20 .
dei filen co : El que habla mucho dana a fu
cio , en el alma.El ſegundo , confufios en eſta
libroquar vida porque la boca del nccio dize
to dela e. el Efpiritu Santo que eſta muy cerca Pro . 10 .
rudicion del Principe , dize ;que en de la confuſion.El tercero , condena
la guarda de la lengua , conliſte vna ció en la otra vida : porque como di
gran parte de la guarda del coraçõ: ze el miſmo Señor : La muerce y la Ilidë.18 .
y que el que quiſiere cóſeruar la pu vida, cità en manos de la lengua. El
reza interior, ha de poner a la boca quarto ,cuacuacion de la gracia: por
el candado del Glencio , ſegun aque . que las gracias de los nocios,dize el
llo de los Proberoios : El que guarda Eclefiaftico , que fc vierten y derra - Eccli. : 0.
Prou . 13. tu boca , guarda ſu alma.La boca en man.Vn poco de ynguento oloroſo
el hombre es lo miſmo que la puer conferua ſu fragrancia li clia.cubice

ta en el caitillo : y aſsi como para que co, pero file deſcubren , cuapolizaſe
el caſtillo eſte ſeguro de enemigos , y pierde el buen olor . La fuſtancia
cierran la puerta contrancas y can . de las flores,ſe faic por el vaho dela
dados aiši para q el alma eſte guac . alquitara, y el calor por la boca del
dada y defendida de pecados , es oc horno lino le tapan . Y eſto miſmo
ceffario poner puertas y cerraduras fuccdc al hombre en la virtud del!
a la boca , con la virtud detailencio . icncio ,a cfta cerrada la boca y calla

Ticnenla lengua y el coraçon tan da la lengua, cóferuarse clbuc olar]

de
 De la conferuacion de la caſtidad . 653

de la purcza , la fubſtancia dela julli bicn la guarda de la lengua , grande

cia , y el calor de la caridad : pero fi niente vuil y Oeceſſaria : porque si le
la lengua no ſe guarda , ſe sa Calieni gouierna por la regla de la razon,
do entrelas palabras la virtud delal puede con ella hazervn hombre si

ma, y queda ſeca y fria ſin ſu verdor co de pienes cipiricuales. Lo qualen

Prou.17 .
y hermoſura. Eſto parece que qui'oreno el Elpiritu Santo quando dixo:
Dios ligoificar quando mando q los Del fructo de ſu boca ,fera cada y no
vafos, cuyas bocas no tenian Cubier lleno de bienes Y el Saluador decla
Num.19. tas,los tuuieffen por immüdos, que rando los danos y prouechos de la
tales con las de aquellos q no ſaben légua ,dize por San Mathco : Por tus Matt. 12 .
guardar lilencio ,de cuyas lenguas palabras feras juſtificado , y por tus
como de fepulchros de muertos y la palabras condenado,Los fructosde
le mal olor de palabras fenfuales. la lengua a quiē rige cl. Eſpiritu Sayy,
Tanta es la virtud del Gilencio ; dize 10 ,fon modeftia coelhablar, oració
San Buenaucntura ,que conferua en de alabanças de Dios , hazimičte de
el hombre la gracia de Dios , y gran gracias, confeſsion de pecados con
gca la paz entre los proximos , y la leñança de los próximos y conſola
guarda : y li el hombre no ponecon ||cion de los atligidos. Y alsidize Salo
diligencia freno a la lengua , diſsipa mon ,quc la boca del juſto , es vna- vej
breuemente los biches gratuytos õl na de la vida : y el Apoltol Santiago ,
ticae,y cac en infinitos males. juzga porxaron perfecto el que no
Razones 2 Por quatro razones dize Santo fc delnanda en la lengua , y por la
que pidë ( Thomas, que deuemos policr grādi templança, co el hablar mide la per
feccion de la vida humana - Y por cf,
la quarta ligencia en cuitar los vicios de la la
de la len gua : la primera , porque fu guarda la dizcelEclegialtico : Antes de ager Eccli.37.
gubo es muy dificultoſa : la ſegunda, porg oydo hablar a ve hombre , no cātes
es muy neceſſaria : la tercera , porą fas alabanças :como ſi dixera, fi quis
es cola muy indecente la negligen . res conocer a va hombre para alam
cia en guardar la lengua : la quarta, barle,aticnde a ſus palabras; porque
porque eſta negligencia és ' grande . dellas conoceras la alabança que le
mēre peligroſa. La dificultad que ay le douc.Porque como dize San Hic
en guardar la lēgua,nosmoitro pri . ronymo:: En.el peſo de las palabras,
mero la naturaleza , que encerro la confitte la prucua de la vida huna .
tengua como fuele encerrar los ani na : Son las palabras indicios de log
malcs crueles e indomitos, paraque enclpecho c ta encerrado,interpre
no hagan daño : y con todo cilo di. ses del coraçon ſiguifi adoras delus
Eccli. 28. ze cl'Elpiritu Santo , que hagamos conccpros , y la mano del relax que
puerras a la boca , para q podamos dcclara anda el artificio interior
guardar la lengua .Porque aunqmas bien conccrtado : porque deda abun
fieras c indonsables ſean defu natu dancia del coraço , coaro dize el Sal
calcza, las bcllias ,aues, y ferpiēçes:y uador , habla la lenguas X aſsi dixo
1 & co.3 .
los demas animales,dize el Apoſtol vn Pocta , que todas las platicas del
Sanriago , que con todo ello le do mercader crande ſus tratos , las del

many fe dcxan ſujetar de la natura Letrado de ſus opiniones,las delMe

Icza humana : pero la lengua nadic dico de los cnfermos ylas dellabras
puede domarla , es vb mallin rcpoador de los ſembrados;las delPeloro
10 ,que continuamente daña. Es tam de losvicnros , las del mundatio de

las
6.54 Libro quarto ,

las vanidades , y las del defoncito de detpues nailagrolamente linlēguas,

las corpezas . Es tambien gran indc . como quando las teniā . Pero como
cēcia de nueſtra naturaleza , que no algunos dellos fc deſcuydaro en ha
fc ponga mucho cuydado en la guar blar con mugeres palabras deshone
da de la lengua , para que no ſe man . ftas, perdieron el hablar por caſtigo
che con palabras feas:porque la lē . del Ciclo , no queriendo Dios que
gua cs yn miēbro noble , y cfpccial tan marauilloſo priuilegio ,concedi
organo de la razon , en el qual el ho do por la defenſa delu fe ,fs enſuciai

brc fingularmente fuc honrado de ſe en elcieno dela torpeza,nique fe

Dios, diputādo en eſpecial eſte mie conféruafic en aquellos que tiendo
bro de la lengua para elDiuino ofi-| hombres de razon ſe hazian anima.
cio , con lo qual ſe hazc inftrumento les. Notabic ingratitud es la del hó .
de gracia y de ſabiduria : y afsi reci . bre ,que auiendole Dios honradora
be grandiſsimo'agravio ſu nobleza , to entre todas las demas criaturas ,
quando la ocupan en coſas indecenica menos reconocido a Dios que
tes. El que no aparta de ſu boca pa . ellas : y quc alabādo a Dios muchas
labras vanas y ſenſuales , degcncra dellas con tus lenguas , lin tcnervio
de la hidalguia y condicion de hom de razon , comofon las aues , y algu .

bre y hazeſc muy ſemejante a los lo nos de los aniinales terrestres : eino
choncs, que no hazca diferencia en breiluſtrado de razon , en lugar de
tre los pics y la boca ; que lo vno y lo dar beadicioacs a Dios con tu len
otro meten en ellodo : antes fonal gua , lc ofcnda con ella : ocupando
gunas vezes mas incóliderados que en coſas cenagolas y fenfualcs, cl in
eſtos animales , porque yran por la ſtrumento diputado para el Diuino
calle mirando con mucho cuydado Oficio , y firuicndo aleſpiritu malig .
donde ponen el pie , porque no ſo no ,con clorgano dela razon que el
les enlode el çapato , y no ſc les dará cogio el Efpiritu Santo para lu lerui
nada de cracr cnlodada la boca con cio.Es tambien la lengua inſtrume .
palabras corpos y lafciuas.Pues la lē co de la ſabiduria , por cuyo medio
gua csorgano de la razon , y en qua. fe comunica a los fieles : porque la

co alvſo de las palabras , no fc halla ſabiduria eſta cn el coraçon como

en otra criatura, ſino en la racional: en repoſo , y las palabras fon como
juſto es que por razon ſe gouierne, carro que la llcuan a diucrſas para
y que por ſu orden y mandado fce ces, yla reparten cotre los coraço .

xercitca ſusactos. Porque ſi el hom nes de los demas ficles para cdifica .
brc fe haze animalirracional en los cion dellos,y los diſpone para la gra

cfc & os, juſtamērcle caftigaria Diosa cia : Lo qual ſignifico el Apoftol , cf.
enlos ſentidos le ygualafféco ellos , criuiendo a los de Ephcro quando Epheſi 4 .
y como a indigno de los inſtrumen . dixo :Mala palabra alguna , no falga
tos de la razo, le priuaſſe delvſo del de vueſtra boca , lino palabras bue
hablar, como priuo a algunos Chril nas para edificacion de la Fc , y para
tianos en Africa , en tiempo del Rey que dengracia a los que las ojeren ,
Huncrico , como cuenta el Obiſpo ly no qucrays cntriſtecer al Eſpiritu
Victorino . Porque auiēdo cſte Rey Santo. Por lo qual la perſona hone
Barbaro cortado las lenguas a mu . ta, no ſolamente ha de procurar te .
chos Chriſtianos, porque no queria ner el coraçon puro y limpio , mas
confeffar la feta Arriana , hablauan tambien dene guardar en ſus pala

bras
 De la conſeruacion de lacafiidad. OSS

prasgran moderació y honetidad , damcate hiere, porque es vn inſtru .

para no defedificar al proximo con mento aptiſsimo , para derramar lo
clas . Porq la limpieza interior no bueno que ay en los coraçoncs , Mu
la ven los hombres, y las palabras el chos muricro a cuchillo , dize elEcle Eccli. 28 .
ran pueitas al juyzio de quantos las liaftico , pero no tan miſerablemen .
oyeren ; y aunque ſea bueno lo to como los que pareciero entre los
que
eſtà en el alma eſcondido , lo juzgau filos de ſu lengua : yli cl açore lalli -
ran por malo , a ſon malas las mucf. ma la carne , la légua mucle los huer
tras exteriores . los . Dana tambien la lengua al que
Daños de 13 La quarra razon , porque deuc oye , porque , como dize San Bernar
iz longua guardarlo mucho la lengua ,es porąl do : Vno es el que habla, y pronūcia
qualquicra negligēcia en eíto es no vna palabra folaniēle , y efta ſola en
tablemente peligrofa ,y dañofifsima: vn momento inficiona las orejas de
laco.z.
por lo qual dize el Apoſtol Santia . infinitos que la oyen , y lesnata las

go , q la lengua es un mal inquicro y almas, incitandolos al pecado , porã

vninatramëto lleno de venenomor de mil maneras dā las palabras prin

cifero ,vn fuego affolador ,y vna ge . Icipio a los pecados . Vua fola que
acralidad de maldades: porq , como oya yn hõbre a vna muger , ſino va
dize la Gloira ſobre eſte lugar , por veñida de modeftia ,balia para atre

mcdio de la lengua , recometen los aerſe a ſolicitaria :porque endeſmā

latrocinios, los eſtupros,y los adula dandoſe en palabras de pallatiem .
terios : fe hazen los perjuros , felevā po, en manteniēdo conuerſaciones,
tan los fallos teſtimonios, ſe defien . ocn andando mas compueſta de lo
de las injuſticias y maldades,y seco que pidc fu eſtado, luego tienen dc .
metē todos los demas delictos.Vna ila los hombres del mundo mala for

alma concertada , núca ſe pierde en pecha , y coman ocaſion de inquieta

vo momento , ſino por ſus grados ſe Jila . Delto auiſa San Hieronynio a la
va perdiendo . El primer eſcalon , cs virgen Demetria diziendo :Los hõ .
el de laspalabras ,de las palabras ſe bres dcshoneſtos ,no han mencer
paſa a los afectos , de los afcctos a mas para ſolicitar la pureza de vna

los deſeos ,de los deffeos, al coſen virgen, que ofrlc vna palabra ſin tiē
timiento, y de alli a la obra : y por of po , o que huele a liuiandad y poco
lo quien no quiſiere caer en el cica. recato . Por ello Ariſtoteles pone el
ló vltimo, guardeſe de poner elpie Glēcio aunque ſea de coſas buenas ,
en cl primero : porque deſpucs qui- | | por vno de los mas ricos atauios de
ça no cfara en la mano el retirarſe, vna mugcr ,y que mas la hermoſeā;

y por el defcuydo de vna palabra q no ay precio en la tierra con qpuc .

pudo cuicar,ſe hallara metido enyn da eítimarſe yna muger de palabras
acolladero de miſerias : y las merce . raras y concertadas.Yafsi por mas q
des que Dios hazc en muchos dias , humana la nombra el Eſpiritu San Eccli. 26 .
le fuclē perder en menos de vna ho to quãdo dize :DondeDioses la mu
ra , por mala guarda de la boca.El pri cuerda y callada.Alaba el Señor
ger
mero a quiē daña la lengua , es al mira la Eſpoſa diziendo : que ſon ſus la .
mo que habla derramando y deſpre bios comovna venda colorada , con
ciando los bienes quc tiene cnclal lo qual ſignificô la honeſta verguen
mi . Por lo qual dize Sac Bernardo: ça , con que ha de hablar la muger ,
Coraliuiana es la palabra , pero pela quando las coſas ncceffarias lo pidie

ren ,
 656 Libro quarto,

fren . Si la verguença es tan gran doni cuydado con guardaria . Vna mala
en yna muger , que es como el mu lengua fucle deftruyr toda yna Rc

ro con que eſta defendida la purc- publica,de lo qual nos auifo el Elpi
za , con que cuydado fe ha de guar . ritu Santo quando dixo : Vna lēgua Eccli. 28 .

dar la lengua , que es el comun def . tercera (eſto es yn mal conſejero co

aguadero delte bič incomparable : mo declara Santo Thomas) rebol .
Quien pierde la verguença para las uio a muchos , y los eſparcio entre
palabras, pretto la perdona para las gentes eſtrañas, deſtruyo las Ciuda .
obras : y afsi dize Seneca, que no ha des fuertes de las naciones mas ri .

blemos palabras deſcompueſtas ģ , cas,y arruyno las caſas de losgran .

por ellas ſe desliza la verguença.Da des Monarchas delde ſus fundamen

ñatābien la lengua aquellos de quiel cos.Degollo los hombres virtuoſos

habla , aunque eſte auſentes y en par que eran la luz de los pueblos , y del
tes muy remotas : porque la lengua hizo las nacioncs fucrtes y valero.
del que eſtá en Roma,daña alque of Cas . Echo de caſa de ſus maridos a
ta en Eſpaña , quando le infama con las mugeres caſadas, y las priuo de
ſus palabras. Y como dize Sāto Tho fus caras prendas.Elque ſeguia por
mas : La lēgua del que eſta en la tier la lengua,no tendra deſcanſo, nitēs
ra ,alcança a ofender al que eſta enel dra amigo de quien pueda fiarſe.To
Ciclo , blasfemando del : y aſsi dixo das citas ſon palabras del Eſpiritu
Pfal.72.
el Pfalmifta , hablando de los malos Santo : en las quales ſe conoce quan
que puſieron ſu boca cnel Ciclo.En tos y quan grauesdarios ſon losque
tre los demas miĉbros del cuerpo , puede hazer eſte pequeño inſtrumē

vna cola tiene angular la lengua , ģco de la lengua , quc fičdo el menor
alcança a todas partes , y ſe aproue organo del cucrpo humano , es el
cha de todos los tiempos,ya con los mas terrible y peligroſo . Y muy bic
efectos corporales , ya con los cfpiri lo compara cl Apoſtol Santiago al
tuales . Porque aſsicomo el hõbre timon de la nauc, el qual ſiendo un
bre es compueſto de cuerpo y cfpi . palo tan pequeño, guia la nauc adon
ritu ,aſsi las acciones de la lēgua, tie de quiere el piloto , ya al puerto ſe.
nen parte de corporales y parte de guro quando va en vela , ya alas ro.
cfpiricuales: porque la voz de las pa cas y baxios quando ſc deſcuyda. Y
labras,es como corporal,y la ſignifieſto miſmo haze la lēgua cn el cuer
cacion dellas , es como eſpiritual :ypo humano : quc aſsicomoporel ti
fegun eta , no ſolo alcança a la cria. mon ſe gouierna todo el nauio , aſsi
tura ,mas tambičal Criador, que co por la lengua todo el hombre, o pa
las palabras es alabado o blasfema . ra caminar al puerto de la bichauen
do : y por eita razon alcança , no ſolo curança, ſiconforme a razõ la mue .
a los hombres, mas tambié a los An uc , o a las rocas de la condcgacion

geles : porquc con nueſtras palabras cterna, linc poncenella buenaguar

fon los eſpiritus alabados o ofendim da .

dos . Alcăça demas defto , no ſolo al 4. Y fi es tan ncceffario ponct guar

tiempo preſente, inas tambié al pal dasa la lengua en todos los lugares, CS quando
MAS pc
fado y al futuro,y no ſolo a las coſas y en todas las ocaſionesmucho mas ligrola la
cercanas,mas tambien a las muy re en las conucrſaciones de las muge negligen
moras:ypor ello es niucholoğla lē resaron peligroſ iſsi inas , y aſsiſe de Craengur
gua puede dañar , ſino feriene gran uen huyr con perpetua diligencia , darlaet n

Los
 De la conſervación de la caſtidal. 6.sz

Loslabios de faiamcra, dizeciElpi "; pueda conuerſar eucho'në po con

Proslos, rituSáto,que ſon dulces como miel , Ivnia muger,ling ſe le pegue la tiine
s lugarganca fuaue comoolio,pero del pecado.Por ventuta vizi,puede
les fines amargos como affenfios : y el hombre eſconder el fuego en el
en otra parte dize ; que las palabras teno, finqtus vefidcras fe quemen ?
de la muger, lcüantan llamas como O andar ſobre braſas: ſin hazerteam

eccli.9 . fuego porquecidemonio con el ob pollas en las plantas ? Puesefomif !

jeto pretente , haze la guerra mas mo le tucede al que comanica yna
cruel ;del qualeita efcripto , que ſufo muger:porque no ay fuego material
plo haze arderlos carbones frios , y que lanpreſto prendaop la materia
q de lu boca ſale llama. Es tan cierta ſeca ,como el fuego fenfual enelco

la cayda de vn hõbre,a corinua miu . caçon del hombre , li la muger le ari

cho tiēpo la conucrſació de vna mu za con ſu vita y con ſus palabras . El

zer,que no ſolo ſe experimenta elto remedio que nosda cl Apoſtol.con 1.Cor.6 .

por nueſtros pecados , en tanta multi cra la fornicaciones , que truyamos
cud de gente como cada dia dan de della ,fobre las quales palabras dize
ojos en eſte deſpeñadero mifera . San Aguſtin : Peligroſa guerra es la
ble ,mas tambien en hõbres de gran de la concupiiciencia,pacsaviendo
virtud, yde muchos años de ſoledad 1203 mandado el Apoítol retiftir a to
y penitencia : de cuyos exemplos ha Jos los vicios de folo eſtenos mano
zer mencion para nueſtro auito las da que huyamos y ponganos tierra
hiſtorias de los Santos , y para lo mir en medio , como lidixcra : Ados de
mo pondremos algunos muy nota . mas'vicios herios de relatie hazien
bles en la quarta parte deſta obra , Holes roftro , pero a la corpeza hc
Buſcar ſeguridad en carnetan eſtra mos de vencer huyendo della : . No
gada como la nueſtra , aunque eſte eſta ſeguro el teſoro (uize S :Cypria
inas mortificada con penitencias y no) entre ladroncsznientrelas lobos
malos tratamientos, es grande yer . al cordero . Denas del peligro que
ro , y peligroſo deſconcierto , quelos ay de pecado en cõuerſar hombres
carbonics muertos fe'enciéden li tie con mugeres', ay otra razón quépi.

nen cerca el fuego, y los cedrosmas de mucho recaro en olto ; que es fa

altos y nyas freſcosdelíıonte Libai ebligacion que todas ficaCN de dar
no ,quedan con vh viêro fcnſual, ela Gue'n exemplo , y quitar de los ojos
dos y deſtruydos envn momāro .Nin yoydos de nueſtrosproxiinos,todo
guno jucgaſeguro con la forpiente lo que les puede därefcandaló.Y af
ni delas burlas del demonio ,fale na si no bafta fer caſtosen lo fecrcto ,
die ſin perdida :Aunque ſean fantas mas tambie es neceffario que lo pa :
la's mugeres, hemos de cuitar ſus că rezcan cnlo publico que por ello el
uerſaciones como peligroſas: ſobre Efpolo celeſtial; llamaa Tu Eſpofa
lo qual nos aviſa va Santo diziēdos dos vezes hermoſa quãdo dize . Quā
Si quieres vivit canto hoye la fami- hermdla cresamiga tia,qua hermo
liaridad de quilquier muger , y no fa cres , para fignificarnos ğ etalna
la : permitas entrar donde eſtuuien que quiereagradar a Dios de veras,
res:porque al principio maeſtran re liha de éftar interiory exteriornsente
ligion y vergiiença" , g'deſpues no ay compueſta de honeſtidad y pareza :
Prou.6. coſa a que no ſé arreuan : Por caro Qualquier genero de foſpecha fun .
fimpoſsible da el Eſpiritu Santo , qfcldada en Flaqueza humanayliviādad

de
 to
658 Libro quar ,

de coraçon , baſta para poner a vna racion , colas palabras couicncaro Quin ne
perſona en opinion de deshoncsta dos los eltados, mucho mas al cita . Clario
ta | ſes et file
aunque no lo ſea : porque la muger do rcligioſo :porque las perdidas or C10 a las
dinarias de las perſonas religiofas , per onas
y el hombre , quanto es departe de
lanaturaleza flaca , nunca eſtuviero proceden del poco rccato de la len religioſos
no tēgan . ,
ſe eſcapen virtudes tan amigas , que anda de or
culpa quc fera raras vezes , no fe cr dinario como trabadas delas manos

caparan de la mala ſoſpecha, que la para ayudaríc : y aſsi bien ſe puede

miſmaconucrfacion trac cõligo.En defpedir de oracion muy feruorola

la conucrſacion de las mugeres , di y levantada,quien no truxere reco .

ze San Baſilio,aunque no aya inten.gido el coraçon en fanto ſilēcio : por

cion corpe , ni voluntad dc pecar , ni | que las palabras inutiles y no necef
ccogamos penſamiento que nofca facias ,derraman el coraçon, y le rew
ſanto y bueno ,ni digamos palabraſ montan para que no pueda recoger
no ſca honcſta : con todo ello en la ſe en Dios : y todo quanto le gana in

miſma oposició dela naturaleza, ay | teriormente con la oraciony excrci

cierto mouimiento que luego haze cio de virtudes,todo ſe agora y pier
ſentir la diverſidad de ſu gencro , de con las conuerſacioncs vanas , y
ſera maravilla no ſuceder que el vi . aſsi ratas vezes medra y aprouccha
gor conſtante ,y la ſeucridad novē . mucho vn alma, que no ſe ampara
cida, no venga a blandcar y a corro con Glencio . Del Nardo cfcriué los

perſe por alguna parte .Y al fio todo naturales vna propiedad marauillo

es començar en coſa tan flaca y pelel fa , que maſcado aunque deileca la lē

groſa:y por lo aconſeja San Hicro gua , repara el ſentido perdido dclo
nymo,quenos vamos a lo mas ſegu- ler , y quita el mal olor dela boca : en
ro, y cortenios con tiempo el hilo a lo qual ſe nos deſcubrc, quan impor
tales conucrſaciones , porque defu tante ſea el Gilencio para la oració,
pucs de auerles dado yna vez entra pucs con el ſe repara el olor de las
da , ſucede quedar el hombre de tal coſas delCielo , que ſe pierde por
mancracacadenado , quc aung quiclos vicios de la lcagua , y le quita el
ra retirarfc ,la paſsió no lc dexa . Lo mal olor de las conucrſaciones ſen .
que es el fuego en la mics.ſeca, dize ſuales con que ſemancha cl alma , y
San Pedro Chryſologo,quees la ſenſe da mal cxcmplo a los proximos.Y
fualidad en el cuerpo humano , que quando el Glencio no truxera con
ſolo ſe cuita ſeguramente con laſca | Gigo otra vtilidad fino ayudar a la
paracion porque li cl hombre fc a . oracion, atau4 para có 4 Perpetup
cerca a la conucrſacion de la mu . cuydado cuitablemos palabras inuri
ger ,o al contrario ſe prende tā prer-|
lcs : porquc en no quicndo oracion
to elfuego ſenſual,que ſera marauilly cxcrcicio de virtudes interiormë

lla que ſe apague fin ruyna de catrā te , no ay cayda a que no eſte ſujeta
bos,por lo qual conuiene que aga tā || qualquier perſona aunque ſea reli
ca moderacion co las conuerſacion || giofa.Deno guardar filencio ,vienē
nes , y tanto recato co las palabras, lucgo las murmuracioncs, penden .
oi las digamos ſin conſideracion , ni cias , y encmiſtades, y en no auiendo
las oyainos ſin cautela .
paz en yna comunidad ,podemosde
s Y aunque el Glencio y la mode .
zir que no habita Dios en ella : porą

no
29033

1! Dela conferuacion de la cajtid.ed. 659

0.41
no mora ſino en lugar pacifico . Enw corrompe todo el cuerpo . Porque
tre los conſejos que da San Bernar de la manera querna poca de leua .
do a vna hermana ſuya, virgen y re . dura corrompe toda la mata , y co .
ligioſa , le encomienda mucho que mo vna pequena ccntcila enciende
conſerue la concordia y caridaden todo vn monte :aſsi ſa lengua lin fro
tre las religioſas, y aſsi le dize :Defu no a todos los citados de la Iglcfia, a
ſco que conozcas q no ay coſa mas los fenores 5 a los Prelados : a ios

milerable, que pendencias entre re ygoales y a les copancros : a los lub

ligioſos, ſiendo ellos los que por a . ditos y alos pequeñuclos,a todos los
mory concordia han de refplande eſcandaliza , y proboca a ira . Condi.
ccren el mundo , como las eſtrellas dera de donde venifte,y a que venia
en el Ciclo : y dc no guardar tilēcio ſte :Caliſte del mundo , y huyltc al mo

vienen luego las murmuraciones,y naſterio , que es la caſa de ièguridad

la deſtruycion de la cócordia. Pucs dc Dios : deſpreciafte las riquezas

lien ci monafterio adondc ay filen del ſiglo ,y veniftca merecer las ce .
cio regular fantidad de religiõ ,vine ieftiales : y pues amaſte la pobreza ,
culo de caridad, paz de vnion , con- deues poner en oluido todas las co
cordia de hermandad ,y amor de cosas que por amor de Dios dexalte .
pania fanta , fe halla murmuracion Guardare de quererre preferir a na :
y diſcordia , adonde eſtan los bienes die : quanto mayor eres , tanto mas te
de la religion ? Si aquellos cuya pro- humilla en todas las cotas : dexa los

fefsion es vivir en paz , comicnçan al conuēticulos y las conucrſaciones,

viaic en lites y contiendas , adonde dõde ay murmuraciones y jagzios:
laura vida tranquila,adõde vida quie no des oydos a perſonas murmura
Hra,adondevida pacifica, adonde vi- doras, aptcs tc aparta dellas como
da honeſt , adonde vida cótempla de ferpientes ,porą licmbran ponço
riua ,y adóde vida Angelica :Dever-| láa mortifera en los oydos de los ģ

du no puede auer paz entera adon las oyen ; y afsi el que murnura ,co .
do reyna la lengua murmuradora, moel que de buena gana le oye ,pe .
s adonde ſe hallan renzillas y con . can .Honeſta virgen de Chriſto, ha
tencioncs , no puede auer religion lye no ſolamente las inurmuracio

perfecta . Guardate mucho herma.llnes ,mas cambié las porfias : porque

Da de perder por las murmuracio de las porfias fc cogendran las con
nes y renzillas , el merecimiento de tiendas,y nacen las rēzillas.cllas fič
los irabajos religioſos, y las prome bran las diſcordjas , encienden el
fas celeſtiales : viue cuydadofa de no fuego de losodios , apagă la paz del
perder por palabras vanas los gozos coraçon, y curban los ojos del ea
crctnos. Por lo qual refrena tulen . tendimiento. Acuerdate que nove

gua ,y ſeras religioſa; porque ſino la nitte al monaſterio para hazer ru yo

refrenares , no mereceras tan höra luntad, fino para obedecer a la age
do titulo : y ſino me crecs a mi, cree na : no para galtar el tiempo en pla .
al Apoítol Santiago que dize : Si al . ticas y conucrſaciones, fino para tc .
guno pienſa que es religioſo ,y no re ner deuoros coloquios con Dios :co
frena fulengua engañate ,que es va para ſer eſtimada, o por tu nobleza,
na ſu religion . La lengua es un peu o por tu hermofora , Gino para ſer

queño miembro del cuerpo huma . deſpreciada . Porque para hazer lo

no, pero lino la refrenan, mancha y contrario de lo que tu vocacio y la

Τι · vida
 660 Libro quarto ,

vida rcligiofa pide , nicjor se fuera , bolucra cerrar breuemente : porque

auerte quedado en cala de tus pa • G la boca comiença a calcorarſe có

dres entre las galas , que venir a fer cl calor de las palabras , luccdele lo
curioſa al monafterio :ymas acerral lq al cauallo fogoſo , que le fueltā la
do gozar en tu cala de los folazes , y rienda que no para haſta deſpeñar
pallatiempos,que veoir a la de Dios ai ducr.o : yli vna vez ſe afcruoriza,
a cícandaliçar a ſus eſpolas, por co . aunque deſpues le tiren del freno
ſasterrenas y tranfitorias : y mas to- liempre queda inquieto y furioſo ;
Icrable quedarte cnel mundo, para por lo qual conuicne lleuaric conti
gozar de sus comodidades , queve nuamente ſolegado, porque alboro

nir al Templo del Señor , a litigar, cado vna vez,no podra el que le go .
porfiar, y murmurar, por coſas tem . uiecoa quictarle.Efta miſma regla

porales y caducas : y aisi hermana, hemos deguardar con el gouicrao

en ninguna coſa quieras aventajar- de nueſtra lengua , que núcalc hc
te a las otras , ſino co mas agradar a mos de dexar la ričda tan floxa , que

Dios.Hata aqui fon palabras de San pueda deſmandarſe ; porque en co

Bernardo , mençando a trabar conuerſacioncs
Remedios
6 Quatro cofas dize Sãto Thomas de propoſito , y a ſaborcarſe con las
paragnar
que valen mucho para cnfrenar la razoncs,de tal manera ſe ceua e in .
durfülecio
Icogua. La primera , poner trancas Iquicta, que röpera los frenos de mil
a la puerta de la boca . La ſegunda, propoſitos que antes fe ayan hecho
abric ratas vezes cita puerta . La ter de ſilencio : y por ello es neceffario
cera , que li fe abriere la bucluan al que muy al principio del peligro la
cerrar preſto . La quarta, a cha puer enfrenemos. Eſte conício nos da cl
ta ccagallaucs , para que con faciliApoltol Santiago en ſu Canonica,
dad no ſe abra . Poncmos trācas a la quando nos cxorta que tengamos

pucrra de la boca, quando nos de ter velozes los oydos,y tarda la lengua .
minamos de huye la compañia del Y ello miſmo nos aconſeja Seneca ,
aquellas perſonas, en cuyas conuer diziendo :Aplica mas vczes a las pa
ſacioncs fe nos desliza la lēgua a ha labras los oydos que la lengua,por

blar coſas de pecado , o de aparrara que li fuc res tardo cncl habiar,Dios
nos de los lugares,dodo puede auer etara contigo ; que no pudiera de
ocaſion de murmuraciones, o cofaszir mas yn Philofopho Chriftiano .
ſemejantes :0 quando hazemos fical Tres condiciones ponc Plato en las
nie proposito de guardar ſilencio al palabras del hombre perfecto , que
las horas y tičpos que ſuele deſman ſcan breucs , tardas , y dichas covoz

darfe mas la lengua ; coino deſpues Cuauc y baxa . Las muchas palabras
de auer comido o beuido : porque fon fendas muyleguidas para los pc

entonceseſtà el coraçon mas alegre cados : porque como dize elEſpiritu Praw , 1o.
con la rcfeccion de los manjares , y Santo ;nunca falta pecado en el mu.
elentendimicato mas ofuſcado y efl cho hablar . Y por el contrariolas
curecido , con los vapores que ſube breues palabras cicrran la puerta a
deletomago ala cabeçany facilmen a los pecados . Alsi lo afirma el mir .
tc ſe desliza la lengua a hablar coſas mo Senor dizicndo : El que aborre . Eccli, 19,
que deſpucs quiſieramos auer can cccl mucho hablar araja la malicia .
llado . Ha fe de abrir la puerta de la Conuicnc tambico que ayallauc ca

bosa raras vezes , y coroccsſe ha de la puerta dela lengua.Elto cs vo fir

miſsimo
 Dela conſervacion de la caſtidad. 661

miſsimo propofito de no hablar Qntendimiento , palla : dolas primero

prudente conſideracion : ſiguiendo por la conlideracion ,y ſi conocicrc
el conſejo de San Hicronymio quan que no ſon conformes a modcftia y
do dize ; Primiero vengan las pala . prudencia ,detenerlashafta que fals
bras a la lima que a la lengua , porq gan limadas y bien formadas : por.
no hablemos desbaratadamente,co que no ſe parezca a aquellos Saty ".

Eccli. 21. mo dize el Eclcliaſtico . De vn ha ros de Erhyopia , que tienen la bow

blador impertinente dixo vo Philow ca en el pecho , y con facilidad bo ,
lopho, quc fe le morian las palabras miran lo que tienen en cl cſoma .
en la boca , notandolo de frio en sus go : queno fon otra coſa razoncs fin

dichos y otro Philofopho reſpoon conſideracion , fino palabras bomi.

dio , antes parece que le nacen en tadas . El llencio no ſolo es laſtre y
ella : notandole de necio cinconli . adorno de los hombres ſabios , mas

decado , que ſin conſultar al coraçõltambien focorro y refugio de los ig . El ſilencio

pronunciaua las palabras . La difc- norantes : y no folovino eſta virtud ' s ſocorro
Ibidem . rencia que de los is .
cl Eſpiritu Sāro pone en la iluſtrar a los prudentes , mas tam
nos antes.
cre las palabras del necio , y las del bien a ſocorrer a los necios , porque
favio, es que el necio había ſin con el que no es diſcreto hablando , lo

fideracion , yaſsi rantas nccedades (puede fer callando. Y aſsi dize Sene
dize , quantas pajabras habla ; pero ca , que el ſilencio liruc al necio de

las palabras del ſabio , primero que ſabiduria : y lo miſmo fignificó el EC- Prou . 17.
Calgan de la boca,ic peran en la co . | piritu Santo quando dixo ; haſta el
lideracion como en balança , paranccio li calla parece fabio :pero ra
que l'algan ajuſtadas al peſo y regla ras vezes ( dize Santo Thomas ) ſe
de la razon : porque el coraçon dell halla en cl necio e imprudente eſta
nccio cita en ſu boca , y la boca della calidad de callar , porque por elmir
bio en ſu coraço . Quecs como quiel mo caſo quecallaſte ſeria pradente .
dize , que el necio delagua el cora. Y aunque en todos los lugares ſe ha
çon de la boca , fin conſiderar ſi es de cuitar el mucho hablar , con mas
malo o bueno lo que habla , ni fin particular cuydado en la meſa ;por.
callarnada de quanto ſiente , y felel que aqueles cl lugar donde ſe exam
ofrece a la lengua : pero el fabio pri minā las perſonas,para darles el gra
mero que hable , damuchas bueltas do y titulo de necios , o de pruden .
al coraçon cô las palabras , para que tes : y la meſa es como la piedra de
no ſalga ninguna de ſu boca, queno toque, donde ſe conocen los quila .
aya ſido rcgulada y cenſurada por res, y la fineza de los mctales ; porg
la razon , y veſtida de todas las cir : cfte lugar es muy grā prueua de los
cuſtancias juſtas y deuidas , Dela hombres cuerdos y téplados, y don
ballena eſcriuen los naturales , que de mas preſto ſe deſcubren los nem
quando la auifanlas ſeñales del par. cios y deftemplados: y aſsi aacmos
to , reconoce primero por natural de temer aquella hora ,y eſtar enella
inſtinto, ſi los hijos cſtan ſuficiente . con el recaro có quc fucle cfar yn
mente formadosis ſino lo eſtan ,los hombre quando le facan a juyzio .
rcticnc haſta que ſe formen y perfis Porque como dize Hugo de Santo
cionen . Y eſto miſmo es razon que Victor : La lergua queen todo ciem
haga clvaron prudente en el parto po età inclinada adesiizarſe al pc .
Ide ſus palabras , ģfon hijos delen . pecado , con mayor peligrolc ſuelo

Tr 2 tan
 662 Libro quarto ,

tan cIfreno para que hable , quando las clcripturas y las buenas cxhorta .
eta inflamada con los inanjares , y ciones y afsi es ſu vida vna guerra
Gunla bcuida : y por effo el rico que perucrſa, conuicne a ſaber milicia
entre lo, banquetes feruia a la lo . de carne , y del demonio ; y por el co
quacidad, tenia deſpucs en el infier liguiente, con iazõ ſe llama eſte tal
no mas vehemente fuego en la lcn . fieruo y loldado del demonio . De .
gua ,que en otra parte alguna . ftas dos maneras de milicia haze më

cion S. Gregorio por eſtas palabras:

CAPIT . V I. DE LA La fortalcza y milicia de losjuftos,

as vencer la carne, contradezir a la
vtilidad de las tentaciones, y propia voluntad, deſpreciar losde
de como nos auemos de auer icytes de la vida preſente, amar las

colas aducrſas deſte mudo ,porla fc.

en ellas. licidad eteroa,y arrojarde a los ala
gos de las proſperidades humanas,
I L A vida que nos encaminan a perpetua con .
del hom- denacion. La fortaleza y milicia de
bre ſobre los inalos, es amar corinuamente las
la tierra, l ' coſas tranſitorias,moſtrarſe inſenli
llamaguer blcs a los acotes de Dios, buſcar ar
ra el Sanu gumcotos para defender la malicia,
Lob.7. to lob.por hazer guerra a la vida de los juftos;
que qual no ſolo có ſus colubres y palabras,

quiera hombre mientras eſtà en el Gino tambien con armas.Y tegucho

inundo, o frue a Dios , o adminiftral da a entender eftc Santo ,quc afsi la
loan . 14. aldensonio; c! el qual dixo cl Salua. vida de los juſtos , como la delos ma
dor, que era Principe dette mundo ; llos , es yna guerra que dura haſta la
eſto es , de los hombres mundanos inucrte : pero con mayor conucnica
carnales у vicioſos . Siobedece los cia ſe llama milicia la vida de los ju .

Diuinos preceptos ſiruc a Dios : y lil Aos ; porą milicia es un exercicio de

a ſus aperitos dcfordenados, firuc all guerra bien diciplinada , adonde ſe
demonio . Y como el que ſiruc a tu cxercita el di &tame dela razon, y los
Criador , y reſiſte alus aducrſarios, actos de prudencia y de fortaleza : y
ſe llama con propiedad foldado de la milicia de los joftos fe guia por sa
Milicia Dios : aſsi por la miſma razon ſe lla . zon , ſc gouierna por prudencia , fc
de los ju- ma fu vida gaera , en la qual de or
deriva de la fortaleza eſpiritual y
Aos y de
los peca dinario fc excreira . Y G la vida del verdadera,y coordena para criúpho
dores. juſto es guerra , y guerra glorioſa y juſto y feliciſsimo.Pero reſiſtir a las

jufta,tābien la vida del malo es guer virtudes ,y oprimir alos juftos colas

ta , pero guerra afrontofa e injuftico demas obras en q los malos ponen

fima : porque los que militan debaxo ſu esfucrço,mas esviliſsima feruidū
la vandera del demonio , reliftē a la bregverdadera nilicia. Y aſsi el Sā .
ordenacion Diuina , y ala inſpiració ro lob, quido dize que es milicia la
Angelica cierran los oydos a la ra . vida del hombre ſobre la ricrra , no
son que les eſtá dando vozes : atro . habla de la milicia delos malos,fino
pellan la conciencia que les cftàre . de la de los buenos, con la qual reli
mordiendo y auilando :y deſprekian laten alos aduerfarios del honor Dict
vino
 1
Dela conferuacion de la caſtidad. 663

uino , y dela ſalud humana . Pucs lien dceruriltecergos de vernos tērados

Vtilidad
do nueſtra yida yua guerra côtinua , y perfeguidos de nueftros aduerlan des de las
adonde eſtamos como pueſtos.cn rios, mas tābien aucinos de recibir rentacion
fröiera de enemigos, no ay q eſpan deſto conſuelo y alegria, pues en las nes .
farnos, de @tengamos tentaciones : tentaciones nos labran las coronas
porque enclte mundo cftamos la . de nueſtra gloria . Por lo qual el Apo Iacob.l.
brandonos como vaſos ricos en las Hol Santiago , como foldado dietro
imanos delplateso , para q firuan en deſta guerra , nos exoria a q nos go
las mcfas de los keycs: y alsi hemos zemos, quando andugicremos me .
de fer golpeados y heridos, con fram cidos en varias tentaciones, porõla
bajos, con tribulaciones , y con ten prucula de la Fe , grangea la pacien ,
saciones, para que labrados y purificia, y perficiona la obra , para ġ fea.
cados con ellas , quedemos hernio mos hallados perfectos y coteros,
ſeados y limados , para ſer puckos como gête q no boluio las eſpaldas
en la meſa Rcaly abüdante del Cic . a los cncmigos. Có las quales pala
lo , donde tiçoe Dios a parejado yn bras nos amonefta ,a q no nos entrir
conuite opulentiſsimo y cierno,pa- tezcanos como flacos y cobardes,
ra los que en eſte mundo fueró por en las tentaciones y baterias de nuc
elatribulados y afligidos , Porg afsil litros enemigos, aung mas fuertes , y
como la agitació de los vientos que mas frequêtes ſca : y Q antcs aucnios
commucuenla mar , y caufan tempel de alegrarnos y gioriarnos en el Sc .
tad en ella ,purifican las aguas ,y las ñor, q con amor paternal permite ģ
preferua con ſu mouimicio de cor ſcamos tenrados , para corregirnos,
rupcion, para que crien peſcados ſa-l purgarno's, humillarnos , y fortale .
broſos y ſaludables:aſsi tambien los cernos cõlas tentacioncs:porque la
vientos y tempetades de las tenta . musha paz y profperidad temporal,
cioncs, aunq afligen y commucucn no nos ſea ocalion de guerra cinfe
Has almas , laspurifican y humilla , y licidad eterna . Entre los inumera .
Has preferuan de la corrupció de los bles bienes q las tentaciones gran .
pecados , q la proſperidad y clocio gcă alos virtuoſos,ſon ocho los mas
cauſa encllas,para que cogendreny! (principales . Lo priniero cs vtilla tē
produzcā obras vtiles, y le arrayguēj racio para enſeñarnos : porqnos da
on ellas las virtudes . Y quando del conocimiento de noſotros miſmos,
de a fucra novuicra enemigos q nos Jyluz decomo auemos de aconſejar
combatieran , baſtaua la guerra que a nueſtros proximos quācofon tēra .
traemos con noſotros miſmos para dos; y afsi haze al hombrc dictio y
viyır farigados:porque ſomos com experimentado en la milicia eſpiri
pueſtos de carne y eſpiritu , en li tan tual, cótra los eſquadrones de los vi
contrarios, q cada y no camina a din cios,y de los demonios . Por lo qual
ferente centro, por el cfpiritu aſpi dizē comumente los Do &tores, que
ra al Cielo, como a fu patria y allo . la tentació alübra altentado. Y cfto
gar de ſu deſcanſo ,y la carne ſe apel miſmo ſignifico Salomo quando di . Pron. 29.
ga a la ricrra de donde fue formada, xo , que la vara y la correccion dauā
y aſsi esforçoſo que ſe hagan conti ſabiduria. Lo fogurdo, es vtil la te
Dua contradicion y regitencia . tacio :porą examina y prucua al ho
z Las vtilidades delas tentaciones brc ſi es fiel y obediēte aſu Criador :
fon muchasjy afsi no folo nohemos aſsi como la pelea exterior del fol.
Tt 3 dado
 Libro quarto ,
664

dado de la milicia humana , contra mie ato de li miſmo. Porq como di

los aducrſarios de ſu Ros , mueſtra ze S. Gregorio , ningunoticnc ver
la fidelidad le guarda.Porq la ami dadera noticia de li lino cs tentado,
tad y fidelidad verdadera en la con ni en la paz conoce nadie lus fucc
las aducrſas ha de fer experimētada, ças;y demas deſtos vicios corrige al
quc escõlejo z nos da cl Ecleſialti , hõbre la tēracion de otros muchos .

Eccli.6. co , quädo dzic : Siticnes amigo,cx . Lo quinto ,hazenosla tentació acu

:
perincoralo en la tētacion :porque dir a Dios, y dalle vozes para q nos
ay amigos ſegun el tičpo ,los quales focorra:porğ apretado cl hõbre có
no permaneceran cnla tribulacion. elpelo y moicia de ſu tentacion, y
Estos miſmos ſon los amigosde quic conocicndo ſu propia fragilidad y
Pſal. 48. dize elPfalmifta; alabarte han miē. flaqueza,y qnan poco vale ſu virtud
lisas les hizieres bie : lo qual no ha de para relittir a losenemigos, y preua

tener lugar en los lucruos de Dios lecer contra ellos, deſconfiade fus
ficles,ios quales ſe prucuă colas ten fucrças, y acogere a Dios adódc ha
caciones. Lo tercero ,la centació hulla ſu defenſa ; como lo ſignificó el
milla al ceatado ; porą como lc alú . Pfalmifta quando dixo : Dicró vozes Pfal.106 . 1

bra para conocerſe a li miſmo,y ver al Señor quãdo eſtava acribulados,

con ojos mas cfpirituales ſus flaquc ly librolos de ſus neceſsidades . Lo
zas y miferias,hazele cítimarco polfexto, haze la atencion ſolicito al ho
co, aquello miſmo enſances fe glo bre en el ſervicio de Dios,arrojādo
riaua, viendo quă debil y flaco es pa de ſi la ncgligencia ,la floxedad, la ci
sa reliftir a los impedimentos de ſu bicza , y la ſeguridad peligroſa :por.

falud ,y para arrojar de a las coſas va que el temor del peligro qve a los
nas fcas,y viles, y quan fasilmēte (el ojos, le haze diligente y recatado :
mueue a los vicios , y a las paſsiones la como dize laGlodafobre el Pſal :
deſordenadas; y que aun colas coſas mo vegnte y cioco : Sino fuecemos
pequeñas a penas falc vēcedor,auie tentados ſeriamos ncgligeaces . Lo
do ſido ran cõltantes los ficruos de reprimo,grangea la tentacion apro .
Dios en grandes tentaciones ,y fali- uechamicato cſpiritual,por el que
do dellasvi& orioſos. Demas defto , ficntc q lccombaten y moletan , fe
G Calicrc vencedor, como conoce ya cociēdc ca animoſo furor para opo :
ſu inſuficičcia ,amoncltale rābica la ncrſe a ſu enemigo . Y aſsi como las
tentacion ,q de a Dios las gracias de coſas naturales obran có mayor a di

la victoria,en cuya virtud věciozdi. uidad quãdo ſon reſiſtidas de ſus co

Pſal.93. zicado con el Plálmifta : SiDios no ſicarios :de la manera q el fuego rc .

me vaicra ayudado , ya mialma ha - l prelado del ayrensas ſe eſtičde, y el

bitara en el infierno.Porlo qual di- agua detenida en ſu corſo có aigua
ze S. Gregorio : Por piadoſa diſpeno eſtorvo ,con mayor impetu ſalc:aſsi
facion nos concedio Dios ,ġ ſcamos tambien los hõbres virtuofos, linię

impugnados con teotacioncs : porą do cl impediméto deſus ganancias ,

no nos enſoberuczcamos cõlas vir y la rcfiftēcia q ſe haze a fys dedicos
cudes en que ymos aproucchando . feruorofos, mas ſe alientan y animā
Lo quarto,la rentacion purga al ho. para exercirarſe en las virtudes . A

brede muchos vicios :porã auyenra propoſito de lo qual ſe cuenta en la

la imprudēcia ,abate la preſumpció, vida del grã Antonio , que auicado
expclc la arrogancia por el conoci.l fido açotado con gran crueldad por
los
 Dela conſeruacion de la caſtidad, 665

plos demonios , haſta dexalle conio lcan ,ſepamos conio auemos de oro

muerto, y auiédole quitado fus dici denar nueſtra defenſa.Qualquieraĝ

pulos del lugar dode fuera herido, procura induzir al hõbre a las coſas
hizo q le bolujefico a cl , y como lu .. que ſon côtrarias alu ſalud,ſe puede
chador valiēte y animoſo dixo a los llamar ſu enemigo.y aſsi el q con ſu

demonios:Aqui eſtoy aparejado pa- mal exemplo, o có ſus palabras eſcā

ra nucua batalla ,porque no huyo de daliza a fu vezino,y le induzc al pe .
vucftras pclcas.Por lo quai dize San cado es ſu enemigo : como tābicn el
Aguſtin :Nueſtra vida en cfa pere- lapeca mortalmente,es encmigo de
grinació,no puede eſtar fin tētacio . fu alma propia, g aſsi lo dixo el Ana
ncs:porqnueſtro aproucchamientol gel S.Raphaelal Santo Tobias.Pew
por medio de la tentació fc perficioro comunmente los tres enemigos
na.Sin la experiêcia de las tentacio del alma ſon tres , cõuiene a faber :el
nes ( dize San Lcon Papa) no ay obral demonio ,el mundo , yla carnc ; en
alguna verdaderamēte virtuoſa, co- tēdiendo porel demonio qualquier
mo ni pelca fin enemigo, ni victoria eſpiritu malo, aung tcamos rētados
La batalla. Lo octauo , la tentacion de diuerſos eſpiriru :: por el mundo
grangca corona.por lo qual auičdo los hõbres carnales y vicioſos nos
Lecebi.s. dicho el Apoſtol Santiago , q era bic encamināä los vicios,y rambicn los
agenturado clã ſufria la tentacion : bienes terrenos y ſenlibles, en q nos

añadio; porq auic ndo ſido probado delegtamos y ponemos nuefra afin
recibira corona de vida . Si muchas ció ,có lo qual nos induzen al peca .
fucrē lastcoracioncs,muchas ſeran do : cöuicnc a faber,alamor deforde

las coronas , G falc vēcedor en ellas:| nado d'ellos , a malos deſcos y ade
porõ tātas vezes mcrecemos fer co lectaciones corpes . Por la carnc en

ronados, quätas preualecemos en la tendemos las malas inclinaciones,y

tentació . Y afsi en la vida de los Padafcctos vicioſos q proceda de la fen
dres,ſc eſcriuc de en Santo hernita fualidad , q en ella dexò ſembrada el
ño ,q en yna vilonq tuuo vna noche pecado original , con los quales nos
vio baxar ſiete coronas ſobre la ca - l inclinā a varias culpas . En la tentam
beça de vn dicipulo ſuyo :porq aqueció del demonio aỹ tres grados . El
lla miſmanoche auia refiftido valcl primero es la q llanıā los Tcologos
roſamērc ficte vezes a malos penſa -l iugeſtió, q es la repreſentacion qel
mientos, con q auia merccido otros demonio haze ala ſenſualidad ,reprc

tantos premios de gloria.Otras mu fentād ole coſas ilicitasõ le agradā ,

chas viilidades traēlas tentaciones, para q fc abalance a ellas.El ſegun .
a los que prevalecen contra ellas , y do grado es la delectacion, quando
eftas que aucmos referido ,battan pa auiendoſe agradado la ſenſualidad ,
ra animarnos a reliftirlas, y a falir de lo q el demonio le repreſento,lo
vencedores dellas . propone a la razo para q lo aprucuc
Quales ſo 3 Sabido ya las vtilidades q con las y ala volütad para q lo abrace.Elter
loos enemitentaciones bicnrefiftidas ſe nosgrā cer grado es elcõſcutimiēto ,quādo
Igos delal gcan , y quantas coronas nos labran la razon aprucua lo q la ſenſualidad

nueſtros enemigos con la guerrağ | le repreſento ,y lo abraça la volun .

nos haze, convedra ſaber qualcs ſon tad ,dado ſu cõſentimiento paraque
eſtos enemigos : para q conocida la ſe haga lo q agrada a la fenſualidad .
calidad dellos, y las armas con a pe- | Eala iugeſio comicnça la tēracion ,

T 4 cn la
 .666 Libro quarto,

en la dele & acion ſe va esforçādo , 9 dad ,a iraga triſteza , y a otros moui .

en el conſentimiento le perficioga. ! mientos delordenados : y pucde tam
Eftos miſmos grados yuo en la ten. bien por muchas vias alterar los or.

tacion denucitros primeros Padres, ganos de los ſentidos cxteriores c

cuya repreſentació ſe haze en qual interiores,y del apetito ſcaGriuo , y
quies pecado mortalą ſc comete,co afsi engañarlos .No porą pueda cl
modizes.Aguſtin :porģeldemonio demonio imprimir derechamente
se aparecio a Eua en forma de ſerpic formas en el entēdimiento, ni en la
te ,y le ofrecio la mancana del arbol volütad : finoſ como es can natural
vedado , perſuadičdolc q la comiel.) ly perpetua, la liga y trabazó que ay
ſe ; y Eua agradādoſe de la mancana, entre nueſtras potencias fenfitiuas,
oso a la ſerpiente y la creyo , y per- | ly las intelectuales, en tāto q nueſtro
Suadio a Adamq comiefe della.La conocimiento intclc & iuo,pandey
ſerpiente comēçola tentacion , Eva nace del conocimiếto ſengiriao, y el
la esforço, y Adā la conſumò :ycfo catēdimicato fc cſticnde a ſus actos

miſmo ſucede en qualquiera tētació por medio de las clpecies q cftan en

nueſtra , en la qual dize S. Gregorio , el ſentido interior : dc aqui viene,
que el demonio haze el oficio de la fel demonio deſordena las fuerças
ferpiente, la fenfualidad elde Eua , y feoGtiuas , y turba y vicia ſus formas
la razon cldc Adam . y eſpecics : para q elcntendimiento
como el's Para hazer el denionio gucrra allſca impedido co ellas , y ely la razo
demonio los hombres , y derribarlos en los pe hierron co fus actos y juyzios . Aſsi
nos haze cados,ſe vale del mūdo y dcla carne miſmo la volütad có los mouimicn .
guerra, como de medios e inſtrumētos po-) Jtos de las pafsioncs ſe commucucy
deroſos : porī por los ſentidos extc- curba,y afsi tābien es engañada para
riores e interiores ,y por el apetito crrar en ſus determinaciones , y en
fenfitiuo nos impugna de varios mo la proſecució de ſus objetos : por to .
dos. Lo primero repreſentādo a las do lo qual es neceſario cftar ſiềprc
potcncias ſenfitiuas objetos deleyca muy proucnidos para conocer yre
bles , para incitar nos a amor carnall liftir eſtos engaños . Eſtas tētacioncs
y deſordenado.Lo legūdo ,aficionā conqcldcmonio procura hazernos
donos por diucrſos caminos , a los guerra ,por medio de las fuerças ſeu
objetos y figuras exteriores , de las fitiuas, y de ſus objctos, ſignifico Sā
cofas terrenas y ſenſibles, en qual | Cypriano por eſtas palabras . Rodca
quiera parte ſc nos ofrecē, para que eldernonio a cada vno de noſotros,
nos delcytemos en ellas deſordena . y como el cncmigo a tuto a los mu
damēte.Lo tercero ocupādonos ſub ros de la ciudad cercada ,inquiorcy
til y porfiadamente , cõ la memoria prueua li ay alguna parte delos mie
dellas en todos buenos exercicios: bros , o delas fuerças quc ette menos
y en particular quädo eſtamos coo- fortificada y firme,por cuyo portillo
racion , o en el oficio Diuino , oen pucda penetrar a lo interior del ho

otras ocupaciones dcuoras para im bre. Repreſcata a los ojos formas ili
pedirnos el apreucchamiēto dellas. citas ,y deleytes faciles para deſtruye
Demas deſto , puede moleſtar nucf có la viſta la caſtidad. Da tābien ba .

tros cuerpos,altcrarlos ,cocēderlos, teria a los oydos co la muſica ſono

y deſtēpiarlos , c inflamar la ſangrera, para ablādar y enflaquczer có el
para incitarnos con cfto a fenfuali. Joydo del dulce con el vigor Chri

Aiano ;
 2

667
Dela conferuacion de la caftidad .

ftiano : proboca la lengua con el dc . fonas carnales y vicioſas , y las co

nuclto :inftiga las manos co las inju- ſasmundanas nos incitan al amor

tias, para las cnemiſtades y pendê- l deſordenado ,y vſo vicioſo dellas,co

cias: propone los logros, para hazer mo deua cl hombre no aficionarſe,
enganadores ambicioſos ;introduzeni moucrſe a ellas, lino ſeguncljuy
grāgerias perniciofas, para cautiuar zio de la razon re &ta, y conformeal
clalma có el dinero :promete hono tenor de la ley Diuina .
res terrenos, para quitar los celeſtia . 's Las tcataciones que ſe nos muc.
les :haze demoſtracion de las coſas uen de parte del demonio fon muz

falſas, para arrebatar de las manos chas:por eſtos enemigos fon allur
las verdaderas . Y quando no puede tiſsimos , y muy experimentados en
engañar cauteloſamente, amenaça los aſſaltos y cõbates exteriores co
al defcubierto, intentando el terror quc iinpugna al cuerpo , y en las mi .
de la perſecució turbulenta : y para nas y cócrarinas con penetrā a lo
hazer gucrra a los ficruos de Dios, interior del animo :y atsi tienen inu

Giempre eſtà eſte cnemigo perjudi- mcrables modos de hazernos guer

cial e inquieto , cauteloſo en la paz, rayvencidos en vno, intcntā lucgo
y crucl en la perſecució. Por lo quall otro; y al vencen en coſas pequc.
deue eſtar el animo cótingamente nas , le lleuaqpoco a poco a deſpc.
preuenido, y como pueſto en arma ñarle en las mayores : y en aquellos
cõrra taa engañoſas y nociuas azca vicios,trabajan de dañar a cada vno
chanças, y tā aparejado li pre para a que le ven mas inclinado, o por dir
1 la defenſa, como el demonio lo eſta poacion natural,o por coſtumbre : y
para la ofenſa . Hatta aqui ſon pala- ja cuya cayda cſtan mas proximos , o
bras de S.Cypriano . Demas deito, por las circúftācias delas cofas,o por
el demonio nos haga guerra , por las ocaſiones de los vicios.Porquc a
medio de alteraciones del cuerpo , los colericos los probocă a ira , a los
ly varias commociones de la ſangre : laaguinos a luxuria , a los mclancoli
afirajalo S.Aguſtin diziĉdo , que los cos a inuidia , a los ficmaticos a tri
demonios ſe mezclă cöla ſangrede ſteza .Aprouechaſe tābié de las cda El demoa
los hóbres , para deſpertar en cllos des para incitar a cada vno alvicio a nio valeſc
la rentacion de las cócupiciencias:y aeſtà mas diſpueſto :y aſsi a los mno . de nuej :
tras incli
aſsi por la inſtigacion del demonio, Iços proboca a ſenſualidades y pen naciones
puede lcuantarſe mas graue y mas dēcias , y a los viejos a auaricia , a de
para tena
fogoſa la teatació de la carne , aŭ en Itcmplança y a murmuraciones .A. tarnos
los hõbres muy templados y virtuo proucchaſe tambien del tiempo , y
los , conios.Gregorio eſcriuc que la de la ocaſion , yde todas las demas
touo S.Benito , y ſe cuenta de otros circunſtancias que pueden facilitar
Santos en ſus hiſtorias, ģ la cuuiero la cayda en los pecados , para arri .
vehementiſsima entre las afpere mar a cada vno lu liga ponçonofa ,
zas y penitencias, como deſpues dia a tiempo que eſte mas diſpueſto pa :
Gwerra rcmos . La carnc tambien nos haze ra caer en ella : y alsien las conucr
del miido
guerra por cada vno de los ſencil ſaciones, en los juegos , y en las fic
I delacar
dos , y por el apetito concupiſcible itas , ſiembra el vencno fenfual en
1 ciraſcible,mouiendolos a los obje tre los que alli cõcurren, para ģral.
tos fenfibles y terrenos . Afsi miſmo gan dellas heridos y cmponçonia .
cl mundo : conuicnca ſaber ,las perol Idos . Por lo quai dize S. Lcon Papa :
Tts
no picr.
 668 Libro quarto ,

no pierde ocaſion el enemigo anti . dad Gitiada , por vna partc arrima al
guo , de eſteder por todas parces los
todas partes los muro las eſcalas,y por otra enciède
lazos de las tētacioncs , para corrõ . la poluora de las minas , paramolc
per de qualquicra mancra q le feaftar a vnmiſmo tiēpo co diucrfas ma
poſsible los coraçones de los ficles, quinas a los cercados. Porą por yna
Examina las coſtūbresde todos,cõ i parte nos impugna el demonio ,rc

dcra ſus cuydados,eſcudriña ſus afe prefentādo a las porēcias ſenſitiuas,

atos :y alli buſca las cauſas de dañar, objetos y formas delcytables, de las

adódc ccha de ver que cada vno có cotas q en otro tiēpo vimos,oymos,
mayor diligencia ſe ocupa.De aquilo cxperimētanios, para incitarnos a
conoce a quič hade incitar a los ala amor ſenſual y deſordenado: poro
gos de la carne,co quien ha defem tra parte altera y deſtēpla nueſtros
brar el veneno dela inuidia,a quien cucrpos , y enciēde la ſangre para def
ha de aplicar los iocēriuos de la lu. pertar en ellos la ſenſualidad mas
xuria,a quič ha de coturbar co triſte furioſamēte :y aſsi a todo el hombre

za,a quié engañar co alegria , a quicl commucuc y desbarata, para q ſcar.

opriinir co temor , y a quić derribar roje en el lodo del dclcyrc torpe.
coad nicacion . Acerca delo iniino Eſta guerra haze co mayor porfia a

dize Hugo de Sito Victor : El demo la gēte virtuofa : porgaſsi como en

nioquilo quiere tētar a vno,prime la milicia humana nūca ay còbates
ro conſideca ſu natural , y por aquen nibatallas , lino cótra aquellos q ha
lla parte ſe aplica a danarle , por do . zirelilecia , y lc oponē animolamē.
de leve mas inclinado a pecar : a las te a la defenſa : aísı tābie cncftagucs

perſonas muelles y livianas , Ics reu ra cſpiritual,cotra aquellos preuic .

preſenta figuras de laxuria , o clpe. nc el demonio principalmente ſus
cies de vanagloria :alos de códicion maquinas y alaltos, q con mayor va .
afpera ,losincita a lobcruia,a crucle lor le retidě:porą para los carnales
dad,y a ira ; y aſsi a los demas , cõfor y deshoneſtos, no ha manefter por.
mc ala mayor diſpoſicioną tienē pal fiada bateria ,g ellos miſmos ſe le ria
ra los vicios . Demanera qfon inume den como viles y cobardes , linýcl

rablcslas traças e inučciones quicnc tēga necesidad de cobarirlos. Y por

ette enemigo , para dañarnos y em . quc entre la gente q trata de perfec
boluernos en los vicios ; pero dexão cio ,y de cöferuarſe en calidad y pu
do los demas q no vienen a aucſtro reza , ſuelē algunos deſcóſolarſe co
propoſito , folamērc direinos como las tētacioncs , teniendo por pecado

nos incita al vicio de la ſenfualidad , loģes merecimiēto, fera cóucničte

y como auemos de oponernos alus dczir algo en particular de como en
rentaciones y engaños.Delo q arrij las tēraciones ſe merccc o dcſmcre
ba diximos,queda entendido enco . cc . Porq como vienē algunas vezes
mú quâ poderoſo es el demonio pa có tára vehcmcncia , y icuantan con
ra alterarnos y comoucroos a qual- tāta preſteza el fuego de la ſenſuali .
quier pecado , li Dios no lc enfrenafl dad cola carne , có la repreſentacion
ſo y detuvieſe,porý ( aplicado aquel de lo q dcleyta,por eſtar nueſtra na
lla doctrina generala nueurointen turaleza tā liliada por elpecado ori
to )no ſolamēre nos haze guerra por : ( ginal , y tā malinclinada y auicfa ; fu.
la parte ſuperior , mas tābicn por la cedo muchas vezes , q citādo reſiſtię
Jinferior; conoclauicnc alguna ciu ! | do deuidamête a la teatació , pięſan

quc
 Dela conferuacion de la caftidad. 669

que contienten en ella , y auiệdo mo cera parte ,a ſ Iłanian contentimien

recido en la rcfiftencia, quedādefe 10, en el qualifiépre ay pecado mora

conſolados y afligidos, teniēdole ya calocomo quãdo tohobre fedetera
por apariados dela gracia de Dios, mina e a ofender a Dios cõ vna mu
y colaçados en pecados mortales, y ger,oynia muger a dar coſentimien
vicnena afloxar co los buenos exer to a las perſuaſiones torpes de yn
cicios,y en la perfcusſãcia dela ora . hõbre ; cite es elcanino ordinario
cion , es lo que el demonio preten - pordõde ſe llega deſde la tentacion
de.Para rearedio delo qual,aunque haſta el pecado , fçro otradiferēcia
los Doctores Eſcolaſticos tratā lar . de malos pëfamiētos ay masfubiilzy

gamente eſta materia , y la adelgaçã en cuyo conocimiento puede auer

y fubtilizan con variasdiſtinciones, mayor dificultad , q es fa delectació
la reduciremos aqui a půnros bre allamā los Teologosmeroſa,conie
ucsyſeguros,para conſuelo y fegur ne a faber,coſentimićro deliberado,
ridad de los efcrupulofos. no en la obra exterior ; finocnel de
Quädoen . Ya diximos como auia tres géan leyte del pelaajiēto interior como
la renta - dos en la tēcacion , conuicăc a ſaber, Gravn hõbre, o'a vna niugerole leo
cioname
recimien ſugeſtion ,delectacion ,y coſentimic frecicffe vo penſamiēto deshoncfto
10,9 quanco , Pocs quando.cnla fugeſtió repre con deleyıc ſeofual;y aunq no cfu.
dopecado fenta el demonio ya mal pčlanicn- dicfe eo determinació de ponerla
to ,y acudimos luego a reſiſtirle,va. por obra,quiſiçffe cfardelcyrando
licadonos para eſto de la memorial ſcenel aduertida y determinadama
de la Paſsió de Chrifto ,o de la muer || tc . En eſte zoncrodc pēfamiētos cs

tc,odel infierno, o co otra qualquie dode ſuelé comúmere tropeçar los

rabucoa cöſideracion , co la qual aal lõion cõbatidos cô tentaciones dela
partamos de nofotros cl mal peala : honeſtas:en lo qual pueđctambien
micato; no ſolo no'ay en el pecado, auer conocimiếto cierto, de qorādo
antes ay cauſa de merecimičto :cocs pecado venial,y quādo mortal.co
mo lo ſignificó el Pfalmika, quando no ca elcõſentimiento de la obra.
Pfal. 136 .
llamo bienauéiurados a los q eſtre . Porq ſucic ſuceder algunas vezes,
Havā ſus pequeñucios en la piedra; vienē eſtos pēramiētos comoa tray
cfto es los acó la memoria de Chri . cio ,có deleyec fenſible qoādo el ho
Mo, piedra angular y firme, deſechā bre catàmenosaduertido, ylin plc
de G los malos penſamiētos al prin . Inaria deliberacið ni determinacion

cipio de la tentacioa ,quādo fon fla : ſuya fc embeucce y dexa lleuar deva
cos y pequeñuclos : pero if nos dete pëlamiēto dettos:demancrag quan
nemos en el algū tanto , entra luego do aduicrte ſe halla metido en la re

la ſegunda parte dela tentació ,a que preſentacion de colas feas . Pues ti

Wamādelectacion :y ſera eſte deteai quãdo lo aduierte,lança luego de ſi

miento culpable , y pecado vcnial el mat pēlamiento,no ay aqui pecas
mas grauc o mas liviano , ſegū fucro do mortal.porq no fuc conſentimić
wayor o menor el detenimiēto . Mas to deliberado : y algunas vezes tāpo

Gcita delcctació y dete nimiēto pal- co lo aura vcnial fi fue tan arreba.
1 fô tan adelāte , q lieguc.cl hombre a tadala repreſentacion , ocl eſtuuo
conſentir en aquel mal pēlamiento ; tan inculpablemāte diucrtido , q no
determinandoſe a poncrlo por obra tuno principios de poder aducrtit

Ghalla para ello ocasió , entra la terl lantes:poraia dete & aciono ſe llama
moroſa
 Libro quarto,
679

morofa por la diſtancia del tiempo , ne ,

ran por el a Dios que es lo que ha
lino por la deliberacion de la volun ze qualquiera que comere vn peca
cat. Aſsi miſmo, li deſpues de aver do morral.

aducrtido el mal pēſamicnto, y pro- 17 Efte gencro de tētaciones porfia .

curando apartarlo de li apenas puedas y pegajoſas , vemos repreſenta
de : aſsi por ſer elde fuyo tan pega das en las ā padecia S. Hieronymo
joco con el deleytc con que viene, en el deſierto , como el lo cſerive a
por el mucho fuego que aplicò che la virgen Euftochio :cuyas palabras
demonio ,como por eſtar ya el cora podremos aqui,porque pucden fer
çon cebada en d , tampoco aqui ay muy vtites para esforçar a los teora
pecadomortal ;y Gino vuo detenidos de penfansientos ſenſuales , y pa
miento culpable , tampoco veniali ra cófolar a los eſcrupuloſos. O quã
porquc.elta dilacion y alimicnto na cas vezes (dizc ele Santo ) cttādo en

cc del imperu de la paſsion proceda aquel ycrmo y eſpera ſoledad ( que

te; la qual afsi como no fue pecado, Sherida de los rayos del fol da teme
porque no fue voluntaria , alsi tamu rofa habitacion a losmonges ) cra rālse
poco lo fera lo que deſpuesſe ſigue tentado cótra la honcſtidad ,quemol * :
della ,li eo cl o la padece no ay nue parecia eſtar preſente a los delcyres
ua culpa ; porque fila cauſa'no fuc de Roma . Sentauamc folo y lleno
pecado, tampoco lo ſera el efecto al de amargura , con los desfigurados
neceffariamente ſc liguio della .Pc: micmbros cubiertos de ſilicio , y la
to quando el quc aduierte el penſa : arrugada piel buelta delcolor de vn
micnto (caſual que le ſobreuiene, Ethyope :derramaua lagrymas, y del
quicre de propagio , y con delibe- Jpedia gemidos de ordinario . Quādo
ració determinada, detcncrſo y de- canſado delas vigilias , el ſucno me
keycarſe en el, entonces ſera pecado vcacia : rccoſtaua en la tierra dura
mortal y no de otra manera. Porque los hueſos condolidos y caſi defnu .
aſsi como fe rcquicrc confentimien dos. Callo loĝpafraua en la comida
19 deliberado de poner vn malpen - I ly beuida , porq hata los monges do
famiento por obra, li la ocaſion fele lientes bcuian agua , ġ teniā por de.
ofrece,para queſea pecado mortal : | li & o conier cofacozida.Yocrapucs
alsi tambica es ncccffario, que para citeſ con temor del fucgo eterno ,
que la delectacion moroſa ſca ре . mc auia yo miſmo cõdonado a eſta
cado mortal , aya plena aducrtencia; dura carcel , co ſolo la compañia de
y conſentimiento determinado del ficras y eſcorpioncs : y eſtando tan
detenerſe y deleýtarſe enel tal pool auſente de las Ciudades muchas ve.
famiēto . Y eſto raras vezes ſucede , zes ſe me repreſentauan corros de

ta a perſonas a tienen cuydado con dózellas. Tenia el roſtro palido y co .

fu conciencia , y que clan determi. flaquczido con los ayunos : y en el
padas de no ofender a Dios por nin - l cuerpo frio eſtava ardiēdo el animo
guna coſa :porque no es de crocr ; ; | Jen deficos:y en vn hõbre caſi muer
li çfas tales lespuGieden de vna par to ,ya en la carne bulliā ſolamēte los
te la gracia y amistad de Dios , y fu inceriuos ſenſuales.Dcftituydo de to
honra y gloria , y de la otra qualquie do ſocorro mc cchaya a los pies de
ca deleyte , aunque no fuera tan feo Chrilto : regavalos co mis lagrymas,
y breuc , como el que ſe reprcfensa limpiaualos comis cabellos, y fujc
Icayn penſamiento torpe ,que dera' taua la carnc repugnātc cô hābre del

muchas
 be
!

Dela conſervacion de la caſtidad . 671

muchas ſemanas : jūtaua muchas ve para q ca guerra ran reñida exerci

żes los dias con las noches ſin ceffar cenfu fortaleza para ſu merecimien
en mis clamores y gemidos , y daua to . Si eſtas tentacioncs vicnien con
golpes en mis pechos,haſta que (or fcqucdad de eſpiritu (que algunas
denadolo elSenor) boluia la trãqui ! vezes lo permite aſsinucftro Señor
lidad deſpues de rangran tormenta . para mayor corona dclos rentados,
Aborrecia la celda , como a teſtigo y para q mas cc arrayguca en la hu .
de mis penſamientos; y agrado y ri - mildad ,en la Fe,y eſperança, y enlas
guroſo cótra mi miſmo , penetraya demas virtudes : como le ſucedia a
ſolo los deliertos : y el lugar de mi S. Hicronymo , quädo dizc que cita
oració era las concauidades de los
ua lleno de amargura entre las ten
valles,lo mas afpero de los montes , taciones, pienſan luego los eſcrupu
o las quebradas de las rocas . Y en loſos, por auerfe auido maleácllas
eſtos lugares deſiertos, deſpues de les ha quitado cl Señor el conſuclo
muchas lagrymas , y de auer tenido espiritual , y la fuauidad de la ora .
ios ojos ciauados en elCielo, me pasion :y auiendo entőces de perſeuc
rccia algunas vezesíteſtigo es elde rarmas en ella , y en los otros excr
nor) que eſtaua cita miſcrabic cars cicios virtuofos, como en tiempo q
nc, entrelos excrcitos de los Ange- tienen mayor ncceſsidad deftas ar.
les,yalcgrccitaua aquellaspalabras mas contra los enemigos , fe deſani
de la Elpola : Correre en pos de ti al many bueluz a tras en la virtud.Co
olor de cus inguétos . Y proſiguiējo aienc pues moſtrarſe fuertes en eſta
cl miſmo Santo dize : Si eſto padecé manera de cóbares : porque entőces
aquellos, q teniendo el cuerpo ya rees quando ſe haze verdadera expe .
dido fon cõbatidos de folos ſus pen ricncia ,delvalor y fortaleza del fol
famientos, padecera la donzellue . dado cſpiritual, y no en el tiēpo que
la metida entre regalos ? Sin duda lo abunda la deuocion y conſolacion

q dize el Apoſtol, que viuiendo cal del eſpiritu.Por la deuocioa es com

muerta.Deitas palabras de S. Hiero movn lugar ſagrado, y caſa de refu
nymo ſacaremos,q ni aun los Sācos giospara defendernos de qualquier
viueo ſin tencaciones :porā permite tribulacion y todas las teniaciones
Dios que ſean moletados con ellas , pierden ſu fuerçacõrra vna alma , li
para q ſe arraygacn mas en las virtu es ſocorrida de la deuocion : y qui .
des,y crezcan enlos mcrecimiéros . tada cha defenſa, queda el hombre
Antes de la manera qlos mõtes al como el foldado lin armas on me .
tos, que eſtan llenos de riquiſsimos dio uc fus contrarios ; y aſsi cncon .
metales, y dc picdras muy precioſas, ces es quādo enclfoldado de Chri .
fon mas combatidos q los valles de fto fe defcubre la verdadera forta.

los vientos , llovias , y tempeſtades: Icza, y lo que ha aprovechado en el

aſsi tambien , los grandes ficruos de camino eſpiritual. Y aun le parcze
Dios q ſon los montes altos deia per ca que no faca fructo de la oracion ,
feccion , en quien tiene Dios encer: y de los demas exercicios virtuo .
rados los celoros de la gracia , y las fos , no es afsi ,antes les ſucede a las

picdras precioſas delas virtudes,fon almas lo que a las plantas , en las

mas combatidos , que los imperfe . quales en el tiempo del invierno ,fe
'&tos de los aſfaltos y cõbates deláe . recoge con el frio el calor,y el jugo

monio ,permitiendolo afsi el Schor , l de las ramas a lo interior de las ray

zes,
 Libro quarto,
672

zes ; y alli ſc cuczey multiplica , y se fuente de reüftirles fin bolucr atras

haze mas fuerte y razonado ,para vn palio , ni dar entrada a ſus repre .
boluer a la primauera a fertilizar tentaciones c intentos : y tanto con

las ramas co flor y fructo : y aunque mayor fortaleza ,quáto clamos mas
en el inuicroo parece que eſtà la sa ciertos, quales ſon , quáto nos abor
maſcca ,entonces es quando la plā recen ,y que pretenden . El ſegundo
ta te renucua y fertiliza . Larayzen remedio es llamar continuamente a

el arbol , es lo que el coraçon en el Dios, pidiendole con feruor y hu

hombre , y las camas los afectos ſen mildad, que no nos dexe caer entē .
libles , y las operaciones exteriores . racion ; cíto es en dele &acion y con

Pucs en el tiempo de la ſequedad y ſentimicnto de la tēracion, ſino que

de la tentacion , ſe recoge el jugo y preſta y poderoſamente nos focora
cl calor de la deuocion a lo interior ra ,nos amparc , y nos dcficadan de

del alma ,y dexa las ramas delos afc- deleytarnos,ni conſentir en coſa al
aos ſenſibles , y de las operaciones Iguna ilicita ; y qnos arme y esfucr
exteriores, como fecas y deſampa - ce,para reliftir varonilmente ,y pre
radas, y alli fc cuczc y multiplica , y Jualecer contra el demonio ,con da
fc haze mas fucrre , para ſalir defano ſuyo, y veilidad nucltra . Y elta pc
pucs a fructificar nucuos afectos y ricion ſe ha de hazer tanto con ma
operaciones; y quando a noſotros Jyor afc & o y perfeuerancia, quanto
nos parece que eltan eltas ramas ſe conocemos que es mayor ei furor,
cas, cotonces ſe renucua y fertiliza ( clodio , y la crueldad de nucftros

cl arbol de nncftra alma,parafruâi. enemigos contra noſotros , y fu po

ficar de nucuo ,deficos y obras de mader y altucia para ofendernos:y quá
yor valor y merecimicnto . to experimentamos , que es mayor
Remedios's Los remedios delas tentaciones, nucftra flaqucza ,nuclra ignoran .
generales vnos fon generales que ſiruen para cia ,nueſtra inſtabilidad para la refo
contra las
todas, y otros particulares, que lir - Itencia, y mas fuerte nucftra incli .
tentacio
uen a cada vna conforme a la rayz nació para el pecado . Porque el Sc
nes .
donde proccde, y a fus efectos.
De for nos da por el Pfalmifta fu pala.Pfal.gos
los generales pondremos aqui ſeys bra, que a le llamamos nos oyra, y
como mas principales . El primero , cara con nofotros en la tribulació:
conliderar diligentemente , quales que nos ſacara della ,y nos glorifica .
con nueſtros enemigos , y qual ſu in . ra, y no puede mentir . Yafsi S.Bera
tencion y fin . Los enemigos ſon nardo nos esfuerça a cſto dizicndo;
las poreltades del infierno , quc dc . lque para todas nucftras tentaciones
mas de ſer poderoſos c infatigables y trabajos, tenemos a la mano en la
para hazer mal,fon malicioſiſsimos oracion vn ſoguriſsimo refugio , y
inuidioGifsimos,y crudcliſsimos,cau Ivna ancora firmiſsima'. Y al miſmo
tcloſos e implacables. Toda ſu inten propoſito dize el bienauenturado
cion es apartarnos con ſus tentacio S. Aguſtin : La oració es focorro del
ncs y combates de nueſtro Criador , almaſanta y atribulada, caſtigo para
y de ſu caridad y gracia , y delicrrar el demonio , gozo para el Angel bue
nos para ſiempre de la bienauentu no , facrificio paraDios,la qual lics
rança eterna . Y con eſta conſidera- ferboroſa ,perſeucrantc, y humilde,
ciò nos incitemos y fortalezcamos, penetra los ciclos , y no buelucvazia.
proponiendo y aficntando firme. Para ſer librados mas preito de la
tenta
 Dela conferuacion de la caftidad. 673

tentacion importa tambien el fauor miDios , mi'Criador , mi Rey , mi

einuocació de los Santos nucftros Saluador, y mi luez , y aſsicnlas de
1
abogados,y de aquellos que mas rer mas tentaciones . Por lo qual dize
plandecieron enlas virtudes en que Caliodore : Si traemos a la memo .

fomos impugnados , para que ellos tia la Paſsion de Chriſto , no ay co

alcancen de Dios nueſtra defenſa . ſa tan dura y aſpera de ſufrir , que
El tercero remedio es tener firme cou bucn animo no la toleremos,

confiança en Dios , y deſconfiança ni tcoracion tan fuerte , que no la

ca noſotros aniſmos :porque quan- ſvençamos. El quinto remedio es,
co mas confiaremos en ſu protec - conſiderar la dignidad de la natura .
cion , y mas deſconfiaremos en nue : lcza humana , y quanto ſe abate y
Atras fuerças :mas bien nos diſponc enuilece por qualquier pecado , y
mos para que cinos defienda de lo mucho mas por el de la torpeza :
que noſotros no podemos defender porque quätovno recibio dei Cria.
nos . Porque aſsi como reprucua a dor mayores y mas iluſtres dones,
los confiados de fi miſmos , aſsinos tāto mas grauemitc peca cpiregā.

Pfal. 36. promete por fu Propheta , que ha : dofc alviliſsimo ugodel demonio ,
ra ſaluos de ſus aducrfarios , a los ly a la triſte feruidumbre de los vi
en el confian , y alji no defumpara. cios.Pues como el hombre no ſe a
ra , a los que eſperan en cfperança frentara de ſujetarſe a las fealdades
ſanta , ayudada con obras virtuoſas. de la carne , ya la infeliciſsima cicla
1
Parque eſperar en Dios , y no ccfar uitud del demonio ,ficado voa cria
de ofenderle ,no es eſperança ver ' tura tan coble , que ſobrepuja a toº
dadera , tino preſuncioa rana, por das las demas criaturas corporeas,
falrarle las circunſtancias pcccfla . en el reſplandor del catendimien .
rias.Conliderando pues nocttrafla- ro , cncllcgorio de la volugrad ,y
queza, y deſconfiando de nucftras del libre alucário : que ha ſido lo
fuerças,acudamos en qualquier ten bre todas adornado de cićcias, y cõ .
racion a Dios , fucoce de toda clem Atituydo por ſeñor del mundo infco
mencia, que no nos dexara perecer rior ; debaxo de cuyos pics fugetò
en ella , li de nucftra porte no falta- Dios todo lo que en el ay criado : y
mos . El quarto y principal remcdio no ſolo cfto , mas tambien criò para
para todas las tentaciones, es la co lu ſeruicio los cuerpos celettes , los
lideracion de la Paſsion de Chriſto planetas, y las eſtrellas . Pues el que
nucftro Señor :porque en ella han fue conſtituydo por ſeñor de todos
llaremos medicina para todos los los animales y cuerpos terreftres,
males , preferuacion para todos los quiere por entregarſe a vn feyſsimo
vencnos, y fuerte preſidio para to . Ideleyte , hazerle mas vil y abatido
dos los aſſaltos del demonio . Si con que los miſmos animales brutos , y
nios tentados de deleytes carnales, de peor condicion que ellos ? Que
y ponemos la conſideracion en eſte beftia ay tan inhumana y cruel que
Diuino prcferuatiuo , alli nos cftal ſe mate a li miſma ? Pues como cl
diziendo larazon : Como fe deley hombre iluſtrado de razon , ſe ha
tara cl liccuo vilifsimno en coſas tor de cegar y cnbrucccer tāto , por yn
pos , y feraira a los delegtes y pc antojo beftial marc ſu alma: Adon ,
cados auiendo padecido por lim de puede llegar mas la miſeria e in .

piarnos dellos tan acerba Paſsion ,! ( felicidad de vna criatura rao noble,

quc
 Libro quarto ,
674
mos de tratar de otros cn la terce
tiendo criada a ymagē de Dios
yque
engradecida cô la femejança de la ra parte deſta obra , en el tratado de

Sunrilsima Trinidad , redemida con coino la calidad perdida ſe repara ;

la ſangre de Chriſto , deſtinada para yaſsi no nos dciêdremos agora mu
la bicnaucniurança eterna,para cum cho en elto , rolo 'apuntaremos los
ya guarda fuerö diputados los an mas neceſſarios e imporranres. Quā
geles, quc fuc regenerada por el Sa. to alo primero ,cõrra la guerra quos
craméto dei Baptiſimo, y hermoſca . haze el demonio , hemos dc ettar fič
da con los dones fobrenaturales de pre muy preuenidos , para rebatir
gracia : y que oluidada de tantos y con gran preſteza y valor qualquicr
ran grandes beneficios , y tá iluſtres penfamiēto deshonefto que nos re
excelencias, ſe abura al lodo viliſsi-l preſentarc , ſacudiendolo de noſo .
molela ſenſualidad , para quedar cros ſin dalle oydos , y vfa ndo dela
poren pecado torpe, hecha figura el induſtria de quevfa ellcon córralos
y magco del demonio . Eſta confide . caçadores: el qual quando ve a vie .
racion deve ter muy poderoſa cnvo non contra clarmacos, dize San IG

entendimiēto iluſtrado de la luz de doro , quc no mira a los venablos , ni

la razo ,para lançar de fi qualquie . a ias demas armas que trač para ma
rarentacion preitaniente, conocien tarie,fino baxa los ojos házia latice
Jo a quan milerable eſtado viene ra,porque co vellos no le efpante y
de vna dignidad tá alca ,cl que admi. acobarde . Pues quando el demonio
ce el alago de vndcleytc ilicito . El viene a herirnos cô las armas de los
texto remedio , y fin el qual nunca objetos , y figuras de las coſas que
ilegaremos ala perfeccion ,ni gana - l ' nos delcytan deſordenadanēte , no
temos much as victorias delegcmi. hemos de mirarlas ni con los ojos
go , es tener cada uno muy conocial corporales , reticandolos de las co .
das las inclinaciones nas le impc fas viſibles , ni con los del entcndi
lena'os vicios y las paſsiones deſor micnco , aparcaniole de los penſa :
denadas que mas guerra le hazen , y micníos fenfuales; porõ con ſu cnga
poner particular cuydado y perfeuc noia fuavidad no nos acobardemos
rantecficacia , co mortificarlas y se- y desfallczca : nos en la batalla,antes
cerlas ; imitando a los que defiende hemos de mirar a la tierra de nue
alguna Ciudad cercada de enemi. Itra flaqueza , para no fiar en nueſ
gos, que a las partes mas flacas apli tras fucrças ,y como neccſsirados pc
can mayor defcoſa . A citos reme dir clfocorro del Ciclo .Nonos de .

dios lo pueden añadir oiros , como xemos llevar dei alago y blandura
la conlideracion de los premios de con que entra eſte enemigo regalā
gloria, que ſe pierde por el pecado donos , ni le reſpondamos con tibie
inorial, de la memoria de la muer . za lino con rigor y fortaleza valero
ic , de las grauifsimas penas del in- fa , diziendo con ci Píalmiſta.Porſe
fierno que por ei fegrangcan , y del ' guire a mis enemigos , y los maniata

otros tcm janres . re , y no boluere las eſpaldas haſta a

Remedios los quebráce y enflaquezcai que en
9. De los remedios particulares co
particule tra las tenta.iones de fenfualidad fontido cſpiricual ton palabras de
MES contrat vn valiente y dicſtro ſoldado en la
las tenta. he moſtrado ya cnlos capitulos paf
milicia Chriſtiana : el qual propo .
61010S . ſados dele quarto libro , y en algu
nos del libro tercero y cambič ne niendo el favor de Dios, que nunca
falta
 Delaconſeruacion dela castidad . 675

falcs a quiere diſponc para recibirlar a las virgines de una sentaciðp

le , le determina cosiada y piadoſan ligroliſsima,de que las auiſan Santo

mcote ,do vcacery hollar los enemi Thomas y otros Santos : La qual es

gos inaifibles, y los eſquadrones de cierta curioſidad de experimentar

los vicios,y todoloq fuere contra . los alagos del deleyic fenfual, eng

rio a la yokirad do Dios y. a ſu faluaieles repreſenta va bien verdadero,

Ephe. 4. cions obodocicndo !oq dize et Apo Kapazible y durable ,fiēdo,falliſsimo,
ftol:Noquerays dac. lugar aldemo | feyſsimo, breuiſsimo , y criſtiſsimo,
nio Eko cáplc perfectamente , quia cuyo , dexos con , dalot, trilte za ,a.
ni poridelectacion, ni por conſente margura, y arrepētimič :o : a la qual
migato admite tentacion alguna,ni curioſidod leha de reliſtir cõanimo

maquina diabolica,ances lucgo.co.lesforçado y animoſo ,afiērandoſe ſğ

mo la licno, la reprueua y ſacude, por yoafealdad tan abo ninable les
de.li ,conanimo esforçados como la pida e deinonio enrecõpēía el pre.
cudiria a vna riogra que vinieile al cioſiſsimo teſoro de ſu virginidad,y
morderlo.En llegādo la repreſenta al premio dela gloria hermoliisiina
ció del mal pealamiēcoyluego al pa defucítądo.Paralo qual.pucdē apro
to la defechemos con esfuerço, q.caucchar los muchos deſenganos que
eſto es donde ſe deſcubre la verda . acerca deſodimas en el prinier li

dera fortalcza,7 por ello S. Hierony.bro deſta primeça parte, adonde ſe

mo'cferiuiédo a Principia dize , qpin trato largamente de la fealdad y en
tauan los Götiles, armadas a las dio gano del deleyte fenfual.
ſas virgines : porq para defender la 10. Contra la carac,nos auemos de
Como nos
pureza de tan fuertes enemigos com valer de los remedios q nos acõſejā
a vemosde
mo la cobarea ,es neceſario gran va los Santos , tratādola co rigor y afpe quer con
lor y esfuerço ,y las armas fuertesde rcza ,lujetandola con el ayuno , con tre las të
las otras virtudes. Y efto milino pa . la diciplina, y co cllilicio :apocãdo- raciones
receğnos fignifica el lugar , qellig lecl lucro,quitādolclacamablada, dela car
no virgo (por quien es ſignificada la y la comida regalada , y trayendola ; ne .
purcza )cienc entre los dignos celor trabajada de ordinario ,para que al
tes del Zodiaco ,q eſta pucato cntce û cîte obcdiente a la razõ ,y rendida
clligno feon ,y el ligno libra:elto cs al eſpiritu :como hazia S.Hylarion a
entre la templāça y la fortaleza ,por la ſuya quãdo dezia : Yo te domare
que eſtas dos virtudes, ſon muy ne- bekiafuriofa ,paraſ pierdas losbrios
ceffarias para conſeruar la caſtidad , y no tires cozes , y te hare tal trara .
la vna para relittir al demonio , y la miéto ,q de căſada y hābriſta ,piēles
otra para enfrenar la carney deſpre antes en la comida que en los des
ciar almundo .Si con preſteza ( dizelcytes . Aconſejando Şan Hierony
San Gregorio ) no regiſtes al malpč . mo clte mal tracamiēto del cuerpo ,
ſamiento que nace en elcoraçon , ayna virgě q fcauia criado en rega .
con la tardança le fortifica ;y por cf.
10 , ledize õprocure mucho exerci.
ſo dize el glorioſo San Hieronymo, tarle con abitinēcias y ocupaciones
que mientras es pequeno el enemi . | trabajoſas ,como medicinas laludas
go le degollemos ,para q la milicia bles para cõleruar la caſtidad : y quc
y lamaldad ſeā deftruydas ça fimiē li con la vida alpera,fe enflaquézic .
te antes que produzgan y srçzcan . re la carne , que es mejor que ducla
A eſte lugar pertenece tambien auillclcſtomago,queel alma:y que tiem

VÝ bien
 676 Libro
quarto,

iblen las piernas de flaqueza , que la fel demonio les altere la carne, y les
pureza bambelee y peligre : porque inflamc la ſangre.Entonces pucs co
eſta regalada fedora , quanto njas mio cfta en la carne la rayz de la ca
bien la trarainos , peor liruc. Malcra fermedad , a ella principalmente ſe
tada da buen fructo , y regalada , der deuc aplicar la medicina.Pero quan
perdicia los que ha dado ; y aſsi hc- do viene la tentacion de parte del
mos de víar en ſu tratamicoto , del demonio , es neceflario juntameu
.. :
exemplo de la palma , que para fru ie con citos medios , xfar de otros,
ctificar en lo alto , vifte ei cronco de y locorrer a la parte fuperior con
corteza eſpinoſa y afpera: y aſsi cam bucnos peaſamicntos, y medicacio
bien para que nueſtra alma fructifi. nes Cantas , para que no cenga lugar
que , ha de andar nucftra carne el de lembrar enla ymaginacion ſu po
pinada y trabajada . Y li brotare maçoria. Conoceremos fer la guerra
los afectos, le hémos de hazer clbel de parec del demonio , quando vici
neficio que haze el agricultor ' a la ne por la parte ſuperior , y comba .
oliua , que todos los pimpollos que ' re con penſamientos e imaginacio ,
produzca las rayzes junto al tron . nes feas , que proceden a los malos
co , los corta y desbaſta ,como adol : mouimientos de la parte inferior
12

terinos y dañotos: porque noſc eua del cuerpo , y no comicnça en ellos

porize y diſminuya por alli la vira la tentacion , fino en la potencia
tud con que agia de fructificar en imaginativa , y della rcfulta al femi
las ramas altas . Y eſto miſmo he . rinsiento de la carnc : la qual algu .

mos de hazer con nueſtra caine nas vezes aun eſtandoflaca y debili
que hemos de cortar y desbaftar c'n tada y como maerra , fe deſcompo
ella , con el cuchillo de la mortifi. nc e inquieta con la viucza , y porn
111 ::
cacion y penitencia , losafectos vi fia de los malos penſamientos.Ea.
cioſos y adultcrinos que produze, ronces es remcdio importātiſsimo ,
con que eſta de ordinario anhelan . buſcar ocupaciones cuydadoſas y
do a ſus regalos y deleytes : porque de trabajo para que ni el cucrpo ai
la virtud del alma con que ha de fru cl entendimiento eſten ocioſos : y
étificar en las ramas altas de los an fc ataje la corriente ponçonofa de
fectos puros y'dèſicos ſantos, no fc la imaginacion , adonde ſe han de
deſague y cuapotize por los apeti aplicar todas las municiones de los
tos y ſentidos corporales . Deftos remedios preſeruatiuos · Acerca de

medios de rigor y penitencia , he. lo qual dize el glorioſo San Bafilio :

mos de víar mas particularmente Quädo la parte ſuperior del animo
quando ſintieremos en las tenraalcfpolea a la carne con malos penfa.
ciones , quç procedon mas de la lo. mientos , y torpes imaginaciones,
çania de la carne, 'que de fucrte in . no es tan ytil maltratar el cuerpo co
pugnacion del demonio : como fuc. penitencias , como detener el ma .
le fuceder a los mocos , y a los que nantial de la imaginacion que cau .
tiencorecia ſalud ,yregalado el cucr ſa los fcos mouimientos dela carne

po, quea eſtos tales baitales , cica. que ſi cſó no ſe haze, nunca ella de
lor de la edad robuſta , y la locania xara de padecerlos, aunquc mas la
de la carneregálada, para q el cuero fatiguen y maltraten. Los remedios
po los prèuenga con malos mouim contra la guerra delmundo , ſon los
micntos, an que ſea neceffario que que hemos dicho en los capitulos

precea
 Delaconſeruacion dela castidad. 677

procedentes de la guarda de losienda de los demonios centadores,pro

tidos, y delvſo moderada de las co . cura y decrea que ſeamos vencidos
( as; y lo que diremos haſta el fin de Pues quan glorioſa coſa es quedar
Ate libro : para que la figura vana y vencedor delante de can poderoſo

engañola de las coſaskamanas , no Rey,y de tanilyſtres Corteſanos La

deſordene nueſtros afc & os , ni la fegunda conlideracion ,y la que ſola
comunicacion de las perſonas y oca baftaua para hazernos de cobardes
fiones peligroſas, no los vicic y man yoos leones , contra eſtos inferna.
chę. les enemigos , es la fidelidad que a
11 Paşa reſiſtir las tentacionesani Dios nucftroScńor dçuemos, como
mofamente , pueden animarnos al a nuetro Rey y criador , y quan obli
gunas conſideraciones . La primc.gados eſtamos a moſtrarla contra
ra , esla preſencia de Dios Reg om . ius enemigos , para defender con to
nipotente , delante de quien pelcan das nueſtras fuerças ſu honra y glo .
mos como ſoldados ſuyos , el qual ria, y ano dar conſentimiento alus
con toda la milicia cclcitial, eſta mi aduerfarios en lo que pretenden :

rando nueſtra pelea : y. lila preſen-, pues li conſinticremos en ſus inten

cia deun Rey icrrcno tanto animacioncs, ſeria lazer guerra contra ſu
a fus foldados ,que perderá antes ta . Criadorjuntamcntc concllos,calu
vida en la batalla , queboluer atras gardc defender Tụ caufa.Porque
yn palo, ni moſtrar cobardia al ene . çnlcy de humanos refpcétos, cs tan

migo :quanto mayor animo nosdc.gran traycion catregar al enemigo

ue dar la preſencia :y. amor de tan de lu Rey , la fortaleza qucelle dio
gran Rey , y la aſsiſtencia detan no . enguarda y confiança , qual ſera la
bles Correianos,como ſon los Aow craycion que vn Chriſtiano come.
geles de nueſtra guarda.Por lo qual te contra Dios ſu verùadero Rey,
dize San Ambrosio :Dios niſmo,Se- | entregando al demonio ſu miſma al
ñor y gouernador de todas las co .. ma que Dios auia conſagrado por
fas , con toda la milicia de los An- templo ſuyo, por alcaçar de ſu mo .
geles, cftâ mirando tu batalla , y errada, y por jardin de lus dėleytes :
perando cl fin della , para darte co como lovno y lo otro fignificó el
mo a vencedor eterna corona . A Apoſtol, eſcrivicndo a los de Co. 1. Cor.3.
la reliftencia de las tentaciones ( di: rinthio quando dixo : El cemplodel :
ze Guillermo Pariſienſe) cos dcuc Dios , ſanto cs ,que foys voſotros , li
incitar la grandeza del cxpc &tacu . alguno violare el templo de Dios,
lo , que nos eſta mirando como pelle deftruyraDios.Lo tercero nos de
leimos : porquc aſsi como quando ue animar a cita inilicia eſpiritual,
dos soldados yalientes , entran en la grandeza y excelēcia del triúpho ,
el campo de fu deſafio , y comien . Jy el valor ineſtimable de la corona
çan a combatirſe fuercemcote , to. que el Rcy celeſtial promete a los ī
da la parentela de cada vno, elàdel vencieren en fu cxcrcito : lo qual bic
ſcando para ella vitoria , y rogan.conſiderado ,nos avia de incitar tan
do a Dios fe la conceda : aisi tam to a la opugnancia de nueſtros enc .

1 bien quando peleamos con el de - migos, q aunque derramaſſemos la

monio, toda la Corte celeſtial etta ſangre, y perdicffemos la vida entre
ſolicita yora por noſotros ; y por el Giftir a ſus alaltos y tentaciones , no
contrario , toda la caterua horren auiamos de moſtrar flaqueza , antes

Vy 2 conio
 Libro quarto ,
6789

como el ſoldado animoſo , que el. de los que en cita mucia venus
pera algun gran premio al finde la ron : porque todos los Santos que
batalla , en oyendo el ſon de la can fucron de la miſma naturaleza que

xa, y la ſeñal de los clarines, felc a . noſotros , y pelcaron valcroſamcó

çora clanimo, y ſe viſte de vna fe ... te contra los cxcrcitos de los vicios,

rocidad honrada y animoſa ,dedican y de los demonios , nos cſtan enić .

do verfe ya en la batalla : aſsi tain áando con ſu cxcmplo , de la manc .
bica quando los ſoldados valeroſos ra que hemos de pelcar tambicn no

de la milicia eſpiritual, ſienten el forros .Quc afrenta nucfra cs, que

fon de la bateria del demonio , y el dar vencidos en la batalla , ce que

ruydo de ſus maquinas y renracio tantas virgincs y donzellas tiernas ,
ncs , con que nos viene a opugnar, y tantos niños y mancebos tan van
nos aviamos de veſtir de vn animo leroſamente vencieron , lufriendo

inuincible, y de un furor Chriſtiano por defenſa de la virtud , no ſolo ien

y valeroſo contra cſtos enemigos, taciones de alagos , mas tambica

conſiderando el galardon incftima fucries batallas de riguroſos cor
ble que ſe da a los vencedores , y mentos. El fcxtoy mas poderofo cf.
que tenemos cierta la victoria , fi . timulo para relifir a nuciros aduer

no la perdemos por nueſtra vilcza Carios, es el cxcmplo cficaciſsimo

y cobardia . Efe preniio nos trac el de Chriſto , qucva delante animan .
S.Cor. 4. Apoſtol San Pablo a la memoria, donos a la viđoria :porquc gran ef
quando dize , que eſta nueſtra tribu fucrcodeuc dar a los ſoldados , ver
lacion de la vida preſente , liendo quc va ſu Rey delante en la batalla,
,

trosyn pelo eterno de gloria en grätia como han de pelcar ellos ,yel .
dcza , que no tiene cncarecimicnto . to cs lo que haze Chriſto en la guce
Lo quarto , nos deue anirnar la gran ra que tenemos con el demonio ,
deza de la confufsion , la amargura que va delante con cl cxcmplo de
de las penas , la vileza de la feruin Tu vi & oria , enſeñandonos como he
dumbre , de aquellos que ſe dexan mos de imitarlo para ſalir tambien
vencer de las ientaciones y ſirucn de la batalla victorioſos : y ſi es 'a

a los vicios :a los quales ſe deuc con frenta de los foldados retirarſe del
scuacion crerna , y tuina confuſsion combaic , dexando a ſu Rey , en el
y afrenta , y deſde lucgo eſtan por qual ſera la qucftra , que ficndo fol
vna parte ſujetos al yugo del poča. dados de Chrifto , le deſamparamos
do , a la ſeruiJumbre del demonio , entre ſus enemigos en la batalla , y

y a la corrupcion y fealdad de la carlaloydc cobardes bolucmos las eſpal

Ac: y por otra parte ſon hechos mas das alos enemigos. Como ſe cumple

viles,mas brutos , mas abeſtializa . lo queel miſmo Señor dixo : El que

dos,y do peor condicion , que todo mne siruc ligame:y el que no le sigue
animal bruto , co tanto que ( como en los trabajos, como quiere ſeguir.
dizc Dionylio Cartuſiano ) no ſon le en los premios ?
dignos del pan que comen , del agua 12 Y pues ay tāta ſemejança entre
que beuen , de la tierra que piſan ,ni la milicia humana y la Divina, y en
del ayre con que reſpiran . Lo quin irc el modo dcpclearlos ſoldadosdc
to , deuc animarnos el copioſo nuº la vna y los dela otra , daremos fin a
11eſte capitulo ,cófiri & dolos perros de
moro de los exemplos que tenemos

aquella
 Delaconſeruacion dela castidad . 679

aquella con los defta ,para que portaciones , y que andamos de ordine
los que ſe hazen en los excrcitos nario entre los lazos de los enemi .

humanos , conozcamos los que ha . gos , no procuramos armarnos de

zemos en el exercito de Chrifto
virtudes ; y del exercicio de buenas
nueſtro Señor : y quc aſsi como en obras , y afsi nos coge el demonio
la milicia corporal la falra de pru . deſarmados, y al primer encuentro
dencia y buen gouierno , haze per nos derriba : por lo qual dixo el Sal .
der la victoria ; afsi rambien en la mi uador a ſus difcipulos :Vclad y orad

licia eſpiritual, la imprudencia y der porque no entreys en tentacion .

orden en pelear con nueſtros ene Otra deforden militar, es arrojar las

migos , es cauſa de quedar vencidos armas començada ya la batalla,qua

do auian de yfir dellas contra los
dellos . El primer yerro de la mili.
cia humana , es el deforden delen enemigos : y tambien lo es en la

xercito, y la confuſsion de los eſqua guerra eſpiritual , dexar las armas

drones : y el primer daño de la mi de la oracion , del ayuno , de la per

licia cſpiritual, es el deſorden de nitencia , y de las demas virtudesen

los ſentidos,eltendiendoſes deſor- | las tentaciones , quando fc auia de
denandoſe , por donde no les es li- | pelear con ellas : como lo aconicu
cito ni provechoſo , y la confuſsion ja el Apoítol San Pablo diziendo : 1.Cor. is .

de las potencias que procede del . Eitad fuertes e immudables , abun .

te deſorden de los ſentidos:y por er dando ſiempre en las obras del Sc .

lo el Apoſtol nos amoneſta dizien. ñor . Otra detorden militar , es no
1. Cor. 14
do : Todas las coſas ſe laagan en vo . combatir fuertemente a los enemi.
ſotros con decencia y bucri orden . gos , quando citan flacos y debiles ,
El ſegundo deſorden de la milicia y etperar a que ſe csfuerçen y forri.
corporal , es noobedecerlos ſolda . fiquen : yaſsi tambien es deſorden
dos a ſu Capitan , y diſcordar los cſpiritual, no reſiſtir valientemen
micmbros de la cabeça : y deſte mil) sc las tentaciones a los principios ,

mo biene toda la ruyna de la mili- quando c {tan flacas y ſin fuerças : y

cia cfpiritual , adonde auiendo de por auerdos con ellas floxamente , y
obedecer las potencias a la razon , eſperar a que ſe hagan contra nos
y de ſujerarſe la parte inferior del ſotros mas fuertes y poderoſas . O.
cuerpo , a la ſuperior del animo , las tro deſorden de milicia , es dexar lle
paſsiones deſobedecen a la razon , gar mucho al enemigo , pudiendo
y fe rebela la parte interior contra pelcar con el mas facilmente def.
la luperior, y aſsi dan al enemigo la de lexos : y tambien lo es de la mi.
victoria en las manos,ſin que le cue licia eſpiritual, que auiendo de pe
fte mucha bateria , Otra deſorden Icar deſde lexos con las teatacio .

de la milicia corporal , es no eſtar ncs ſenſuales, lançandolas de ſi pre

preuenidos para relittir a los alalu || ftamente , y ruliſticndolas , con el
tos de los enemigas, y entrar defar - fuerço, las dexan llegar a ſi , glas re
bueluen en el penſamiento , para
mados y ſin preuencion alguna en
la baralla :y eſte ay tambien en la mi que como enemigos traydores y
licia del eſpiritu , porque entiem manoſos,le caufen la muerte , eftan.
po de paz , no nos prcucnimos pa do el Apoltol San Pablo dandonos i.Cor.6.
ra la guerra . Y fabiendo que eſtà vozes que huyamos la fornicacion .

toda nueſtra vida rodeada de ten Otro deſordende milicia , es fiarſe

V v 3 dc1
680 Libro quarto ,

del enemigo ,y fortificaric contrati, uno derecho del Ciclo, a tratar de ve

y no cuydar de las preučciones con ras y con diligcocia copiinua c infa

que auia de defenderſe del : y delte riguble de ias coſas eternas, y eſtan.
miſmo deſorden víamos quando re donosdando vozes por el Apoftol, 1.Cor. 1 .

galamos a queftro cuerpo , fiendo que atendamos a nueſtra bocació ,

nueltro mortal enemigo , y quando nos apartamos por momentos del

nos fiamos del,andādo de ordinario caminoſeguido,y nosmetemos por

armandonos tragcioncs : y quando entre çarças y barrancos , cnbara.
junto con eſto no cuydainos de los | çandonos en las coſas del mundo,

ayunos , penitencias , y aſperczas,y que ni nos tocan , ei nos aprouccha :

de las demas coſas contrarias a la antes nos diftraen y deſordenan , y

carne , al propio parecer y a la pro - nos hinchen la ymaginació , y la me .

pia voluntad :que ſon lasarmas comoria de infinitas cfpccies dañolas,
nos auemos de defender dette enc con que deſpues el cnemigo nos ha
migo caſero y peligroſo . Tambien ze facilmente guerra . Todas eſtas
cs deſord in de qualquier buena mi conlideraciones tomadas del or -
licia , no poner mayor defenſa don . den de la milicia humana , y del mo
de ay mayor peligro : y eſte defors do de pelcar cnlos excrcitos viſibles
dea ay tambien en la guerra del ef pueden aprouecharros para hazcr .
piritu , quando en las ocaliones de nos mas dieſtros y cauteloſos en la
mayor peligro , dóde la purcza puc milicia del cſpiritu , y en el modo
de fer manchada mas facilmente , y pelear con
de pelear
de losenemigos inuili.
con los
la tentacion hazerſe mas poderoſa bles.
con la preſencia de los objetos , no
ponemos exteriormere fucrtc defen
CAP . VII . DE LOS
la en los ſentidos , para apartar los
oydos , y los ojos de las cfpccics , y tres votos eſſenciales de las
formas de las coſas , con que puede virgines religioſas, y como

el demonio impugnarnos , ni enfre

namos interiormére los afectos ,para han de cumplir el de obedien
que no ſe delordenen ni ſe abalan cia .
con al delcyte torpe . Y finalmente
en toda milicia humana , cs deſorde I OMO la pri .
norable deſamparar cada vno el pue
mera parte de
ito que lc fue ſeñalado para hazer da obra fe cn .
centinela , o para defender elnuro ;
camina princi •
y eſto mifmo nos haze notabilisi .
palmente a las
mo daño en la guerra del eſpiritu , y virginesreligio
nos impide comunmente el cami . fas , como al truco mas hermoſo y
no derecho y breue dcla perfecció , bien fazonado del arbol de la sir
meticodonos en innumerables ten . I ginidad , y donde ella cita mas iluf
taciones :porque no guardamos fieltrada y cnriquezida : y para la per
mente el pucho que Dios nos ſeña feccion deftc fructo , rca tan necef
lo en la milicia elpiritual , para ha- ||faria la obſervancia de los tres vo
Zer centinela contra nueſtros ene . tos que hazen en la profeſsion , es

migos y expelerlos de noſotros, an conueniente dozir algo de como

tosaviendonos Dios traydo alcamil deuen guardarlos . El primer voto

es
 Delaconſeruacion delacaštidad . 581

Las coſus, es el de la obediencia , y en que con diencia de nucilio primer l'adre , fe | Obedien
nosamo lite la eſencia de la vida religioſa, laparrò el hombre de Dios : y quc- cia dcs
neſta a la como fundamento della . A eſta vir ricado eſte milino Scror boluerie a braham .
virini de
la obedie . fud nos amonefta, lo primero la Di juntar ,aſsi por la obediencia , quiſo
cia . uina Elcripura , en la qual ay mu . legantar vn nuevo publo que le o

chos lugares, donde nos encomien | bedeciefle ,y en quiē ſu Mageſtad ſe

da Dios la obcdicncia , e infinitos agradale, y auiendo ordcoado que
donde nos la manda , aſsica clview cíte nacietle de Abraham, quiſo ha.
jo , como en el nuevo Teſtamento , zerle no ſolamente Padre de ſu pue

Por lo qualauicndo Moyfcn diclioblo , mas tambien macliro de obe

Deut. 11 al pueblo de Iſrael , los preceptos diencia a quien ſus hijos imitatico .

quc avia mandado que les norifi . Tres lugares hallamos en la Efcrip .
cađc , dixo : Aqui os pongo deian . sura , donde probo Dios la obedien
rc de los ojos la bendicion y la mal cia de Abraham eſtrechamente . El

dicion : la bendicion ſi obedecic - primero , quando le mando ſalir de

redes lo que de parte de Dios os he ſu tierra , y de entre lus parientes .
propueſto , y la maldicion ſino lo El ſegundo , quando le mando que
obedecieredes : adóde ſignifico que le facrificafie a iu hijo . El tercero ,
todas nueſtras buenas dichas y fe.quando le mandò que circuncidal

licidades,confiftca cnobcdccerperic todos los varones de la pueblo .

fectamente los mandatos de Dios , En el primero , pretendio el Señor
porque ſin cfto , no ay que tratar de hazer experiencia en Abraham , fi
ha
vida eterna ; como lo declaró cl Se . cítinaua en mas obedecer a Dios

Matt.19. for por San Matheo quando dixo : que a ſus parientes : y ſi era mayor
Quieres entrar en la vida eterna, el amor que lo tenia , que el amor
pues guarda los mandamientos . Y de todos aquellos que le tocauan
no ſolamente , ſon mandamientos en fangre . En el ſegundo, a le ama.
de Dios nueſtro Señor los del De ua y eſtimada en mas que a ſu hijo .
calogo, mas tambien las ordenacio. Y en el tercero , li le amaua mas que

nes jultas de naeſtros ſuperiores, aſsi miſno . Demas defto en el pri

que eſtan pucſtos en lugar de Dios , mero , quiſo apartarle del amor de
para gouernarnos y encaminar nuc ſus parientes . En el ſegundo ,dela .
ftra vida , al fin que el miſmo Sem mor deſordenado de ſus hijos . Y en
ñor pretende , para ſu gloria y para el tercero ,del amor de ſi miſmo , en
nueſtro prouecho : y por ello nos quanto a los deſcos de la carnc : pa
Hebr.13. manda el Apofol San Pablo , quel caque deſta manera quedafic mas
obedezcamos a nueſtros Prelados , diſpueſto , para llegarſe a Dios por

g.les citemos ſujetos . Lo ſegundo obediencia y caridad . Y aunque en

nos amonetan a la virtud de la obe todas eſtas tres coſas,ſe conoce quā
diencia ,los exemplos de los Santos, obediente fue Abraham a Dios, mu
y entre ellos mas particularmen - cho mas reſplandece ſu obcdiencia
ce el excmplo de la obediencia de en el ſacrificio de ſu hijo , en el qual

Abraham , ycl de la de Chriſto nue podemos conliderar doze circunia

Itro Señor ; adonde marauillolamē tancias quc hazian dificultoſa cíta

ic reſplandecen todas las calidadesobediencia, todas lasquales arropc .

y circunſtancias de la verdadera y llo por hazer lo que Dios mandaua .
perfecta obediencia , por la inobe. 2 La primera , es que le mando que

Vv 4 fuclic
682 Libro quarto,

rueffe dcgoiladilacoia quas ama . ra exemplo deſta obcdiēcia . La duo

ua, que era el hijo regalad. , y elhc decima, que todos los quc fupieffen

redero de ſu caſa. La ſegunda , que lo que'Abrahā auia hecho , fc avian

ania de ſer degollado en ſu preſen - decſcandalizar , y le auian de tener
cia , y porſu miſma mano : que qual . por hombre crucl e inhumano . Pe
quicra deitas tres cofas de porſi,erā ro aung todas citas dificultades ſele
de grandiſsimadificultad . Laterce ofrecian ,no replico a Dios, nunqui
ra,gelte hijo era clvnigenito , por . rio la cauſa de aquel tan nueno man
que de la muger legitima , no tenia daro : no dilato la execucion del , ni
otro hijo.La quarta , quc era bijo de comunico co nadie, como ſe podria
milagro , nacido de madre vieja y et ercuſarde obedecer a Dios .Y al fin

teril , y de padre anciano .La quinta, por auerle obedecido con tāta prop
que las grandes promellas que auiatitud,ordenó elmiſmoSeñor ,que el
hecho Dios a Abraham ,de ſer padre hijo no murieſe , y fuele tan agrada
de tantas gentes , y fenor de la tierra ble aquella obra , que dixo abraha :
de Canaan,ſe auiã de cumplir en la porque preferiſte mi voluntad a la
perſona deſte hijo . La ſexta, que no tuya , y por obedecerme no perdona
folo quiſo que fuelle muerto,mas tā ftca tu hijo vnigenito , te cuorira mi
bien que fueſe quemado en holo bendicion ,y multiplicare tu decen .
cauſto , para que atsiviuo y mucia dencia , yen ella ſeran benditas to
tc , atormcorare al padre . La fip . das las gentes , porque obedeciſte a
tiina , que cíte hijo cra todo cicom . mi palabra.
ſucio y toda la alegria de lo madre , 3 Pues como eſte puebloſ Abraha
que era vna dificultad grauissima . duia fundado , re apartaffe en mu .
Lao taua , que le mando Dios que chas coſas de la perfecta obediencia
lo ſacrificaſſe en yn monte lexos de de Dios , queriendo ſu Mageſtad fun
ſu caſa , para que en los tres dias que dar otro pueblo , que mas perfecta ..
auja de durar el camino , ſe aumen . mére le obedieffe, como lo quia pro

taflen con la diſtancia del tiempo, metido por Eíayas quando dixo : Yo Iſai .43.
los dolores del padre ,y le atormen forme para mi eſte pueblo,y cantara
tallen las entranas: teniedo por una misalabanças ,ordeno con ſu fabiju
parre preſente al hijo , y por otra el ria eterna , quc vinic fic ſu hijo al mū
facrificio que yua a hazer de ſu vi . do , para que co fu perfe & iſsima obe Dechado
da . La nouena, que entonces no ſe le diencia , nos dexatre exemplos mila perfe& ti
deſcubria ytilidad alguna, que le pu groſos y D'uinos para nueſtra imita fime deos
dieffè feguir de matar a vn inocčic , cion , y que el fuel'e la cabeça defte bediencia
antesſe le repreſentauan nianificſ . pueblo, en que el Padre eterno ran en Chrif
10.
los daños . La decina , q no ſe le ofre to auſa de agradarfe, como Abrahā
cia ninguna eſcula que pudicfe dar lo auia ſido del primero . Para eſto
dc auer muerto a ſu hijo : pues para liédo ſu patria clCielo, baxo a la rier
ampararſe dela auctoridad de Dios , ra a fer como Abraham peregrino
no auia teſtigo que lo afirma/ c , ya cn ella , quando fue concebido en
el no ſe auia de dar credito en elte las entrañas de la Sagrada Virge ſu

caſo. La vndecima, que era elcuni. Madre : dexo ſus parientes quando
plimiento deſte precepto, al parecer ſe deſpidio della, con tanto dolor de
contrario a toda razon , y no auia entrambos en la Cruz ; dexo fu cara ,
precedido otro caſo ſemejante pa porque no quiſo tener ninguna; y ai

del
 De la conſeruacion de la caſtidat. 683
1
iclanilmo dixo , que haſta las rapo . 11c a laber ; al lugar de la pasion . A.
las tenian cucuas , y las aues nidos , y cerca delo qual dize San Bernardo :
el hijo del hombre , no tenia donde Mirad de la manera que obedecio
reclinar la cabeça . Tambien dio for Chrifto los inagdatos del Padre eter

ma a la circuncifion, no material , fi- | no, que por no perder la obediēcia ,

no eſpiritual y osas perfecta , quädo perdio la vida , y en ſeñal della filial
religno ſu voluntad en la del Padre obediencia , inclino- la cabeça, y dio
eterno ,con que nos enſeño a circun al Padre el Eſpiritu .
cidar nueitras voluntades , para que 4 Amonclaros tambien a la obe . Todas las
fe cumpla la de Dios ſiempre en no diencia todas las criaturas , las qua , criaturas
fotros. Ofrecio tambien por manda les aſsilas que tienen ſentido ,como nos amo
do del Padre ,elholocauſto de fimil Jas que ſon inſenſibles, obedecé co nejta a la
obcdien
mo en el monte Caluário , adonde gran puntualidad a lu Criador , cum cid.
derramo toda fu fangre por redemir pliendo con promptitud continua ,
fantificar los hombres.La gra obe los preceptos que Dios poſo a cada
diencia que moitro Chrifto nueſtro roa.Los Cielos hazen fu mouimien

Senor en el cumplimiento de las or to , y comunican ſu luz y calor a los

donaciones del Padre cierno,fe nos cuerpos terreſtres,con tanta pun .
deſcubre en la venida al mundo , entualidad , que dize dellos el Pſalmil Pfal. 148
la aſsiſtencia en el mundo , y en la fa ta : Puſoles Dios mádato, y no lo trai
lida delmundo.Lo primero, vinien pallaran.Lamar guarda co.tan in
do al mundo moſtro ſu obediencia falible obediencia los preceptos de

en encerrarle en las entrañas puril | Dios, que eſtando mas alta q la tier
finas de la Virge Santiſsima ſu Ma ra , de talmanera reſpe a cltermi.
dre, al oriſmo punto que eſta fobera no, que Dios le puſo para eſteder lus
na Señora , ofrecio al Angel ſu con ondas ,quc en llegado a bc far la are
i'entimiento , para la cncarnació del na de las orillas , ſe retira luego por
Verbo , como el Padre eterno loor no entrar en los limites agenos a.c.

Ioan . 6. dengua . Por lo qual dixo cl Salua. lla prohibidos . Eſta miſma obedien
dor : No baxe del Cielo para hazer cia guardā los viéros, aſsi en la mar,
mi voluntad , ſino la de aquel qmc como en la tierra :delo qual ſe admi
embio . Lo ſegundo ,moftro eſta obc raron los diſcipulos del Saluador,
diencia en vida, ordenādo todas las quando cnaquella tormenta que pa
coſas della , a eſte fin de obedecer al decian, mando a la mar y a los vien .
Ibidē, 4. Padre . Y aſsi dize el miſmo porSan tos,que ſe ſoffcgaſſen , y luego que .
luan : Mi comida es hazer la volun . do la mar ſerena, y mirandofe vnos

cad del que me embio .Moſtro tam , a otros, dezian , los vientos y la mar
bien eſta perfectiſsima obediencia le obedecen . La tierra aſsi miſmo Matth.8.

en la muerte en el deſeo ,y promptıl guarda con tan perpetua obieruan .

tud que moſtro de padecerla , porą cia el orden que Dios le paſo , cf.

lo queria y ordenana afsi el Padre tando con tan graue peſo ſuſpenſa
eterno . Y por ello eſtando ya cerca en medio de la region del ayre , ja .
el tiempo en qucacia de derramar mas ſe mucuc hazia alguno de los
ſu ſangre por el genero humano ,di - l polos , lino que coygualdiltācia los
Ibid . 14 . xo a ſus difcipulos : De la maneraq eſta mirando deſde lexos.Delo qual ,

mi Padre lo mandò,aſsi lo cumplo ; admirado el Pſalmiſta dize : Fijaſte Pfal.93..

lleuantaos y vamos de aqui,conuicl Señor elorbed cla tierra cô talfuer

Vu 5 'ça ,
 684 Libro quarto ,

ça , que jamas ſera commouido . Y dē celeſtial.Defa Diuina ymagen nos

cro de fieſta la miſma ricrra tan ini aconſeja el miſmo Apoftol,que nos Eph.4.

mouible, que ni los montes ſc incii . viſtamos dizicndo :Veltios del nue.

nan a los lianos , ni los vallos felcuā oo hombre : eſto es de fu ſemejança,

tan a los collados : ances los vnos y porquc clla es la q nos haze a Dios
los otros , guardan la humildad o al aceptos y agradables . Por la obcdic
tura de ſu litio, como lo ſignifico e ! cia nos hazeinos hermanos do Chri

Pfal.103. Pfalmifta quando dixo : Lcuantanſe Ito , y hcrederos con ci del patrimo .
los montes , y baxanſe los campos al nio del Cicio : porque el miſmo di .

lugar que les ſerialaſte ,y elterminoq xo : Qualquiera que hiciere la volun

les pulifte ,no lo traſpallara .Los Cie tad de mi Padre que cita en los Cic Mar. 12 .
los e mbian ſus influencias a la tier los cffe es mi madre ,mi hermano ,

ra ; el ayre ſus lluvias tēpranas y tar mi hermana.Laobediēcia es madre

dias : la mar criafus pezes , y la tierra de las virtudes , y madraftra de los vi

produzc ſus fructos; y todo tan a tiēcios,poderoſa para el merecimicio ,

po , quejamas faltan a los preceptos y eficaz para la ſaluacion : triumpha
naturales que Dios lespufo : lolamo del enemigo, alcança de Dios quan
te los demonios y los malos hoin to quierc, viſte de bendicion al boni

bres,dexan de obedecer a Dios.Por brey hazele bienauenturado.

lo qual dize S. Ambroſio: Gran afte s Quäto a lo primero , es madre de Fructos

ta es que obedczcan a los mādamić las virtudes ,porque como dize San de obedië
toz de Dios las criaturas infenfi . Grcgorio : La obediencia es yna vir cim.

bles , y que los hombres liendo cria . tud que inxicre en elanimo las de
turas racionales,dexe de obedecer. mas virtudes , y las cöferua deſpucs
le.El q no obedece a Dios, no le rc . de inxeridas : у aſsi como en el arte
conoce por Señor en las obras,aun de la agricultura,fecortālos ramos
que le pronuncio con la boca : y afsi del arbol Glueftre , y fe inxieren en
en el repartimiento de los premios elramos de otro arbol mas noble ,
eternos, folos aquellos tendran par para que dexe de lleuar ya fructos

te q vuieren lido obediētss a Dios : agreftes comoantes,y los lleucdul

Mate . 7. lo qual afirmo cimiſmo Señor quã.lces y ſabroſos,conforme a la noble
do dixo : No todos los que me llamā za de los ramos ingertos : aſsitam

Senior,entrarã cnel Reyno delos Cie bien por la obediencia,ſe cortan en

los , lino ſolos aquellos que hazēla Queſtro entendimiēto los ramos de
volūtad de mi Padre que eſtá en los nueſtro parecery propia voluntad,
Ciclos . La inobcdiencia ,es ymagen y feinxiere cnel el parecer de Dios,

de Adam , quc introduxo la muerte y ſu Diuina voluntad : y aſsi lehaze

cael mundo , y la obcdiēcia'es yma nueftro entendimiento ,como yn ar

gen dc Chriſto , quc rcftituyo la vi - l bol noble que produze fructos tan
da, en quien Dios ſe agrado , y por precioſos , que enamorar a Dios y
quić ſe agrada en noſotros, y aſsiel a los Angeles , y ſantifican a los hom

obcdiēte agradamucho a Dios , por bres. Es tambien la obediencia , ma

que ve en el repreſentada la figura draſtra de los vicios,porque clia los
1.Cor.1s . amable de tu hijo.Lo qual ſignifico perligucy deitierra,y particularmē

el Apoitol quando dixo : Aſsi como tcala ſenſualidad :y por ciro el Apo
truximos ia ymagen del hõbre ter . ſtolSan Pedro , en ſu primera Cano
reno , aſsi traygamos la del hombre ! Inica nos acoſcia, que purifiquemos

nucftias
 De la conferuacion de lacaftiiat. 68 ;

ou cftras almas on obcdiencia de ca varon obediente, cantara viâorias .

sidad porque quando alguno por Mientras el pueblo de líraci obede
lolo amor de Dios , cumple ſus pre cia a Dios , alcançava vidoria de ſus
copios y los de aquellos q ue eſtan
que enemigos, pero en traſpadando lu
pucſtos en ſu lugar , de tal manera ley luego era vencido : y Adam nie .
detticrra la ſenſualidad y los demas tras fuc obediente a Dios , fue obc.
vicios , que no hallan en el lugar do decido de todas las coſas , y en que .

focupado ,ni cntrada por donde aco brantando el precepto que Dios le
meterle . Puede mucho afsi miſmo auia pueſto, luego Gintio rebeldia ha

para alcançar gran mcrecimiento ; Ita en ſu miſma carac.Muy biē pue

acerca de lo qual dize San Aguſtin : de ( dizc Santo Thomas )elvaro obe
Para que la obediencia fucffc vir fiếte hablar de vi &orias, porque es

tud de merecer , conuenia que el ho gencro de triūpho nobiliſsimo ven

bre eſtuuieff , pueſto debaxo del do cerſe a ſi miſmo , y eſte alcāça el ubs
niinio de otro, y que le fucilen pro diente . Por lo qual aſsi como los Pa
hibidas algunas cotas,para que abſ dres antiguos en alcançando algu .
teniendoſc dellasmereciellc : porg na victoria , acoſtumbrauan cantar
mientras vio haze ſu propia volun hymnos de alabanças en hazimien
sad ,no merece lino para cõligo mif to de gracias;aſsi tambien el obedič
mo, que clgalardon de aquellolo ſe te puede cantar alabanças a Dios ,
eſpera, cuya voluntad ſe hazc :y aisi por eſta vi &toria nobiliſsima. Lo mif
no merece premio acerca de otro, mo afirma San Gregorio , tratando
lino aquel que hazela volūcad age dela inobcdiēcia de Saul : El varő ( di
na, que es obra de obediēcia . Al mit ze ) obedicnte , ſiempre anda meti .
mo propoſito dize S. Gregorio :So do entre victorias: porque todas las
lala obediencia , es la que poffce el vezes que humilmente nos ſujeta
merecimiento de la fe :porque la fe mos a la voz agcna, nos vencerros a
noſotros miſmos dētro de nueſtros
ſinobcdiccia , es para mayor colmo
de condenacion . La razon deito da coraçones . La excelencia deſta vi.
San Bernardo por eſtas palabras: La ctoria, ſignifico el Eſpiritu San ! o di Prox. 16 .
fe como ſea conocimiēto del domi ziendo : Mejor es el que predomina

nio de Chriſto agraua la culpa , ypor a ſu animo , que el que combate y fu

elconliguicate la pena ſi falta la o . jeta Ciudades . Muchos vuo que fu .

bediencia , aſsi como la ignorancia lictaron Ciudades y Reynos , los qua

la diſminuye : porque mayor deſpre les no llegaron a cíte noble trium .
cio ay en aquelqconoce al Señor,y | phode alcançar victoria de ſi mir . La mas
noble via
le niega la obediencia , que encl que mos : y eſte es el triumpho mas projetoria, es
conoce el dominio , y file conocie- pio del hombre : porque las demas vēcerſeas
ra , de bucna gana , le vencrara y obe victorias , pueden ſer comunes a los ſi miſmo.
deciera . Es tambien la obediencia hombres y a las beftias , pero no ef
ſacrificio ran cficaz para la ſaluació , ta . El leon vence y ſujeta a los otros
que linel no ay ſalud, y co el no ay animales, pero no puede vencerſe
Eccli.35. condenació : por lo qual dize el Ecle a li miſmo ,que para eſto ha de aucr
Ciaſtico : Elfacrificio que da laluj , es examen y juyzio de razo : el qual no
currplir los mandamientos. La obe puede auer en los animales brotos,
viencia triumphadel enemigo : por lino cnlos racjonales . Aſsi miſino in
P1214 . 21 . que corno dize el Eſpiritu Santo : El obedicncia alcança de Dios quanto

quiere
 686 Libro quarto ,

Iquierc :porque como dize San Gre. ra alcançar la vida eterna : Si quic
gorio :Siobcdccicremos a nueſtros res entrar en la bienauenturança ,
Prelados,obedeceraDios a nueſtras Iguarda los mandamientos , porque
oraciones, y una oracion de vn obe para el Cielo,no ay otra pucrta ſino
dienre , dize San Aguitin, que ſe oye es la de la obediencia ipucs haſta la
mas preſto en el Ciclo, quc diez mil Fe ( como queda referido de S. Bern
oraciones del inobcdicnte . Alobe . nardo ) nos ſiruc de condenacion , &
diéte , obedecē el Criador y las cria no ay obediencia .
1ofuc 10. toras : y aſsi lolue por ſer obediente 6 Es aſsi miſmo la obediencia cia .
a Dios , mando al ſol y a la luna que cuela del Saluador , noble genero
ſe detuuieffen ,y fedetuuicron :ydi. de martyrio , y cicalera del Parayfo ,
ze la Eſcriptura, queobedecio Dios Es cſcuela de Salvador :porquc qua
a la voz del hombre . La obediencia co hizo y cnícñòcn cftc mundo ,lo
hinche al hombre de bendiciones : do fuc leer conio en catreda , leccio
porque es muy conforme ala bödad nes dc obediencia . Es genero noble
y liberalidad de Dios , comunicar en de martycio , y palma de gloria ; por
abundancia biencs temporales , y eſ que deguella al hombre , y le corta

pirituales,a los que le obedece :ycl la cabeça de la propia voluntad .Y

que es cuydadoſo en cumplir la voullpor sito dize laEſcriptura, quees me 1.Reg.is
luntad de Dios , ſe haze digno dela jor la obediencia , que el lacrificio .
largueza y abundăcia de ſus dones . Es tambié cicalera del Parayſo : por
Deſpues que Moyſen declaro al pue que por ella ſubimos al Cielo , la
Dent , 28. blo Hebreo , las coſas que Dios man qual ticne licte eſcaloncs , que ſon
daua que guardarſen , les prometio las ſiete circunſtancias que San Ber
de parte de Dios grandes bendicio . aardo , San Bucnaucntura ſeñalan Circnn ..
nes,y mucha abundancia de bicno's, a la perfecta obediencia . El prime tăcias de
li guardauan ſus mandamiētos , por ro , es obedecer promptamente . Ell lo perſe -
quc no ay beadicion que el obedić. liegundo , obedecer ſencillamente. ła obe
diencia .
te no alcance. YG haſta los hombres El tercero , obedecer alcgrementc .
quc ſaben tan mal agradecer y pon El quarto , obedecer prettamente .
derar las coſas, aman a los ſieruos El quinto , obedecer animoſamētc .
obediences , y procuran ſu aproue El ſexto , obedecer humilmente . El

chamičto , quemucho es que aquellſoptimo , obedecer perſeueranteme

Señor que con tanta largucza paga tc . Quanto a lo primero ,vale mu
los ſeruicios que le hazen , ſcalibe . cho la promptitud de la volunrad ,y
ral con los que obedecen puntual, la pureza de la intencion , para que
mente ſus mand a cos.La obediencia la obediencia ſea agradable a Dios ,
haze a los hombres bienaucntura . y fructuofa al que cbedece , porque

dos en eſta vida con eſperanças cier como dize el Sabio : El Señor pela Prou . : 1 .
tas , y en la otra con poliefsion glo . los coraçones.Acerca delo qual di .
Prou.29. rioſa. Porque aquel(dize el Eſpiritu ze San Gregorio : Dios no peta la ſu

Santo ) que es bienauenturado que || ttancia de las coſas , ſino el coraçon

guarda la ley.Y finalmente,la obew con que ſe hazea . Ni põdera lo que
diencia abre las puertas del Paray ay en el ſacrificio, lino con que inte
fo , que fe cerraron por la inobcdien cion fe ofrece.Las coſas que ſe ofre
Mai. 19. cia : y por ello el Saluador reſpõdio con ( dize San Hieronymo ) no ſe citi
al que le preguntaua, que haria para ! man por el peſo dellas , ſino por la

voluit
 687
De la conferuacton de la caſtida i .

voluntad de los que las ofrecéo . Pa gera grati al que maada porque co

ra ponderacion delta circunſtancia, mo dize el Apoftol: Ama Dios al pa:

es muy notable aquella ſentencia de gador alegre .Laſerenidad encl ſem

Seneca que dize : No ſe dcuc'e fi- blantc ; y la dulcura en las palabras ,
azarianto lo que fe da , por lo que dize San Bernardo , hermoſcan ou
cllo es ,quanto por la intención con cho la obcdiencia del que ſiruc . El

que ſe ofrece : porque aquelygualafultento de Dios , con obras deobe

ſu pobreza con la riqueza de los Re diencia : y aſsi manjares amargos,
yes, queda poco , pero cdo lo da de pone a Dios quié con triſteza le obc
bucna gaoa.El ſacrificio que ſe ofre dece : y dcſto fo qocxa el miſmo Sc

ce a la Mageftad Diuina,dize Santoñor por ſu -Propheta -quando dize: Pfal. 18 .

Thomas,poco puedeagradarle, fi. Dicronme hiel pormaatenimiēto .
no le agrada el que ſe lo ofrece :por | Lo quarto, es gratiſsima alquc man
que el no tiene neceſsidad de nuer da la velocidad dela obediēcia.por
tros bicncs,y la vtilidad toda es para que como dize : Seneca , es muy pro 12

noſotros,y por eſo no ha mencfter pio del que haze las coſas de buena
Dios ſacrificios forçados , ni le fuc. gana hazerlas preſto ,y agradāſc ma
ron nunca aceptos . Lo ſegundo , la cho'los Principes, de que ſe cumpla
fimplicidad o ſencillez , en obede co preſteza ſus mandatos. Y clto mil
cer a Dios o a los quc cfan pucftos mo ſignificó el Sabio quando dixo : Pron . 2 :.
en ſu lugar, es vna circunſtancia glo Has viſto al hombre veloz en ſus oa
rioſa , y muy acepta a Dios : porque bras?De verdad , che tal merece ict
alsi como Dios ſe glorifica de que úir a Reyes , y no a gente baxa . Lo
téngan por verdadero todo lo que quinto, es ncceflaria la animolidad
el dize, tambien ſe honra de que ten para la perfeccion de la obcdiēcia :
gan por bueno todo lo que el man y afsi aconſejando cfo mulmo San
da . Y cola gloriofa es para vn Prins Bernardo al religioſo ,dize: Ya ccha
cipe,q fe de credito a fu ſimple palal Ite la mano a vna fuerte ocupacion ,
bra , lia orra prenda de juramento ni yaſsi es nccellario ,queinftantemë
fiança,y lo contrario es ignomino - l obres, y conltāte mentc obcdezcas :
fo.Si Hypocrares y Pythagoras , pu . que no te ſeria bien contado , que en
ſicronley a fus dicipulos ,quc eolus tre las aſperczas delos trabajos,det
pareceres y opiniones, noſe atreuici amparaſſes un camino tan rcal para
ſen a preguntarles la caufà o razon el Ciclo . Lo fexto ,cs nccellariſsima
dellas, lino que baſtalic por razon la la humildad alquc obedece , paraſ
autoridad de accrlo cllos dicho , ella defienda que la obediencia no
quanto mas juſto es q en la eſcucla ſe deſuanezca ,y paſſe de la virtud al
de Dios ſe guardc cita mifina ley , y vicio : y alsi como las ramas del are
quc lining sirir la cauſa de ſus man bol tanto mas ſc inclinan , quanto eſ
daros ,nos balte por razon auerlo el tan mas cargadas de fructa :afsi tam
mandado ?Por lo qual dize San Ber. bien conuiene quc lo haga el verda
nardo : Ninguna virtud nos es mas dero obcdiente , y que tanto mas ſe
neceſſaria al principio de nueſtra có humille , quanto mcjores obras hi
ucrſion , quela ſimplicidad humil . ziere , reconociendolas por dones
de.Lorerccro ,conuiencquc fe obe de Dios , y dizicndo con el A potol:
dezca alegrediente , porque la alc . que tienes que no ayas recibido , y G
Igria del quc obedece ,esen gran ma lo recibiſtc , porque te glorias dello

como
 688 Libro quarto ,

como lino lo vuieras recibijo . Lo cança del perdon de ſus pecados . Y

feprimo , cs ncccffariſsima la perfe atsi es figura maravilloſa deſta vir .

uerancia en la obediencia,para aſe- tud aquel rio deCapadocia ,de quiz

gurar el premio della : porq como dizeScocca , quc bucluc blācos a los

dize Santo Thomas , la perfeueran | medios que beuen en el , y no a o .

cia ,cs hija del Rey loberano , y ſola tro animal alguno : y cſto miſmo ha
la heredera de los Reynos celeſtia zc la obcdiencia,quea los obedien .
les . Que aprouccha ( uize San Ber tes (por quien ſc eoticnden cola Er.

nardo ) correc con gran impetu , al criptura los jumentos ) ! os blanquca

desfallece antes de llegar al fin delaypurifica, por lo qual el que quilie .
carrera De tal manera corred , que rc obedecer perfc & amcrite , ha de
alcanccys el premio que ſe da a la imitar en la obediencia , algunas de :

perſeucrācia. Eſtos ſon los ſiete gra las propiedades de te animal : porg
dos de la cſcalera que vio lacob . La cles clvna befczucla fimplc ,carccc
Gen. : 8. qual dize Saq Bucnaučtura, que lig de propio diſcurſo, obedece promp
nifisa la obediencia : porque aſsico
aſsi co camčce , ſujetadic a qualquier carga,
mo por aquella lubian y baxavā An oluida facilmerç qualquiermaltra.
geles:aſsi porla obediencia camina tamiento , y entre las cipinas buſca
Angeles,que ello es ſer verdadera . ſu comiga : y todo cfto ha de hazer
meace obedientes : y aſsi como la cf| el verdadero obcdicnte, ha de pro
calera de lucobspor vna partc ( cca: ceder con fanta Gimplicidad , rendir
ua en la tierra ,y por la otra llegava fu entendimiento y diſcurſo , y obc .
al Cielo ;aſsi tambien la obediencia decer co promptitud , qin reuſar las
de tal manera diſponc a los bõbres Cargas de la obcdiencia , olvidar fa
en la tierra,que ſe a Dios obedecido cilmente qualquier lin razon y agra
co cllos ,como en el Ciclo cs obede uio , y buſcar entre las cſpinas de la
cido de los Angeles . abnega ion y mortificacion elſuſte
Vtilida 7 Es afsi miimo la obcdičcia , la na to del eſpiritu , diziendo con el P [ al
des de la uc ca donde ſe nauega al Ciclo :por mifta: Como jumento he obedecido
obediccia que aſsi como el que va en la page , Señor a tus mandamientos,fin bol .
ora ducrma, ora pele ,ora ande, ora uerles el roftro . Es tambien la obe ,
cite quedo , siempre va caminando: diencia , llaue del Ciclo, como la in
aſsi el que eſta co la nauc de la obe obediencia lo es del infierno : yen
diencia , licmpre va aprovechando figura deſto dize San Buenaučtura,
y acercandoſe al Ciclo : porque co que dio Chrifto las llaucs del Cielo
ao haze todas las coſas por obcdie a Simon , que quiere dezir obedien
cia ,en todas merece, quando comc , te : porque los obedicnics,fon los de
y quando ayuna : quando ducrme , y la llauc dorada ,no de la Camara de
quando vela : quando trabaja , y:quālos Principes humanos , ſino delos
do repora, ficmpre haze la voluntad alcaçares del Ciclo . Es aſsi miſmo
de Dios. Es tambien voa oficina,do . yn ſacrificio vtiliſsimo en que ofrc.
de ſe labran las piedras para el cdifi cemos la propia voluntad , para ali
cio del Ciclo , y vo rio lordan ſagra - gerar la carga peſadiſsimade nueſ.
4.Reg.s. do ,donde comootro Naaman Syrotravida:porque gran peſo arroja de
queda ci verdadero obediente pur . ſus ombros , el que defpide de ſi las
gado de la lcpra de ſus culpas : por obras dela propia volunrad , la qual
guc el que bien obedece a Dios , alo ſiempre contradize a Dios.Ella ss la

que
 De la conferuation de lacaftidad. 689

que quicre mandar en caſa , y la que į para que yaya bien circunſtanciona
trae como arraſtrando a ſusdeteta da yaſsi dize eſte miſmo Doctor; ſ

minaciones,cl juyzio yparecer dela la obediēcia rcligiofa , es como via

razon , ſino la enfrenan con la obc . aucmuy ligera , que camina al Cie .
diencia . Pierde el reſpecto a las ma lo concurſo vcloz y deſcāſado .Por
yores ; no reuerencia a los ſuperio . que afsi como et ane con dos alas;
rcs,no obedece a las leyes , ni ſe fu bucla à lo alto:aſsi el religioſo obc
jeta a los juczes : no le dexa perſua- diente con la pobreza y caſtidad, co
dir con razones,no ſe dobla con los n10 con dos ligeras alās,bucla y tráf

premiossni ſe humilla con las ame. cicnde hatta los Cielos : Delta mif
nazas ſiempre eſtâ pertinaz ,indomi ma obediencia dize tambicn , que es
ta,y deſenfrenada.O'maldercítable la ſuperior en elmerccimiento , to
( efclama San Lorenco luftiniano ) qual ſignificò Chrifto , quando pufo
o maldad antigua y quanto prevale a Simon ' por cabeça de los demás
es y predominas? Por ti ſe hizo la Apoftoles.Eta obedićcia dan aDios
ruyna de los Angeles , y ſe diſming. los religioſos, obedecičdo a los Pre
yçron los exerciros del Cielo , porti lados q el puſo enlas religiones ,por
fue el hombre desheredado de los lugar teniētes ſuyos, a los quales di
dclcytes del Parayfo , y por ti el ge xo.Los que os obedecen ,a miobca
nero humano cayó en vn abifino del decen , y los qacos defprecian ,a mi
miferias.Tu encaminafte a Adam a deſprecian.El verdadero obediente
tan gran deſdicha, y tu le dernudaſ para fazerla voluntad de Dios , no
te de la dichoia eftola de la innocē . repara en los medios, por donde ſu
cia : de ti tuvieron principio la am Mageftad la manifieſta,fino de qual:
bicion de reynar, yla dererminació quiera manera que fc le de cabraq
dc apoſtatar de Dios . Tu defruycs es voluntadſuya la obedece, pra fca
clamor de los parientes , y ordenas cúpliendo los preceptosde los Prc.
los divorcios entre los cafados. Tulliados, ora los de la ley, porque en to
traſpaſſas los derechos de las amiſta do ſe obedece a Dios. Y ſi los Reyes
des juſtas,y atropcllas las obligacio de la ticrra tanto ſc ofenden , y tičně
nes de los ſubditos.Tu perturbas to por tan gran deli o que no obedez

do el orbe , y le hinches de infinitos can a ſus niiniftros, ni cumplan fus

males . Tu engendras Tas diſcordias prouiſsioncs , con quāca aras razõ ſe
de las guerras . Tu deſtierras la paz, ofendera el Rey ſupremo y ſobera
y ſiembras el veneno de los odios . no , deque ſus miniftros y fus man
Tu coriquezcs el infierno ,y adminil datos, no ſcanvcnerados y obcdcci
Itras fuftento a las llamas eternas. dos. Los Prelados de las religiones,
En el Cielo te entronizale , y en la Con como ynos juezes de comiſsió
tierra ſeñoreas , y folo' vn remedio del tribunal de Dios , pueſtos en la
ay para debilitarte y enflaquczerte, tierra para cobrar los tributos de
que es el de la obediēcia.Hafta aquilobcdicncia,que deuen a Dios los re
1.10bedië ſon palabras delte Santo . Entre las ligioſos;porrazon delvoto que de .
Cla reli - obrasdc obediencia ,fon perfe & ifsi : la hižicron :o como dize S.Baſilio ,
in a , es mas las õproceden de la obcdiēcia vnos juezos de execució pucftos por
1. mas
perfecta. religioſa ,aſsipor nacer derayz rā no Dios , para q deguellē la propia vo
ble ,comoesla del voto , comoporfer luntad cnlos religioſos ;y pongā a la
ayudada de mayores diſpoſiciones ,l' l'voluntad de Dios,cn la polleſsió del

los
 Libro quarto, :
6.90

los coraçones dellos.Las ouejas fici La verdadera obediencia de los fub

les del rebaño deChrifto ,fon lasperdicos para con ſus Prclados , enton .
ſonas religioſas ,y por ello conuicne ces ſe conoce quando vno no ſola .
q ſe ſeñalen ca la obediencia ,como mcnte ſe abſticne por conſcjo de iu
fe fenalan en el habito . Y aſsi como Prelado de las coſas malas , pero ta .

las oucjas obedecen en el campo a bien para las coſas buenas y loables
fu paſtor,y van lincontradicion por lo pide ſu parecery licencia.Porque
d camino que elquiere lleuarlas :all aunque la abſtinencia y las demas
fi cambič deui obedecer al ſuyo las afperezas corporales , hechas con
perſonas rcligioſas , dexandoſcgorfus circunſtancias ſon muy viiles,pe
aernar de fus Prelados, y cautiuan.ro ſi para hazcrlas,deiprecia elteli
do fu voluntad y entendimiento , en gioſo ci conſejo del Prelado, podria
los diſcurſos que contra eſto la les fcrquc de talmanera las hizięte,
ofrecieren .La religion , es va obra . fuette mas lo que en ellas vuiclic de
doi Divino , donde ſe desbaſtā y permaio , que lo que tuuieflin de buca
ficionan figuras para cl Ciclo , y los no: 7. como el premio de la obedien
artificesdellas,fon losPeclados.Por cia , fea mayor que el que lo deue a
lo qual de la mancra que va sſcul, las cotas hechas rectainente por ab
tor vfa de los inſtrumentos de fu ar ſtinencia,corable ycrro es de aquc:

telibrements, ſin que ellos lç hagā llos que para eſtas no le salon de la
relitencia : alsi tambien los rcligio cenſura de la obediencia . Haita a
fos , como infouincntos de que los quics do & rina de San Basilio . Y pa .
ſuperiores han de vfar para perficio ra dezillo todo de yua voz : elreli.
nar la fabrica eſpiritual deſús almas, gioſo que perfectamente obedece
han de fer tan obedientes a ſus Pre . a ſus Prelados ,ahorra de cuentas co

Mlados,que linimpedimento puedan Dios , para eldia del juyzio particu

cxercitar en ellos eſta arte delCiclo lary yoiucrfal: porque juſtamente
A todas que Dios les ha encomendado . El refpondera a Dios entonces : jo no
nueftras perfecto religioſo ,no ſolamente ha tengo que dar cuenta de mivida , q

de preco de ſeguir la regla y parecer del Pro . hize lo que me mādo Dios por me
der la obc lado en las coſas de obligació , mas| | dio delus miniſtros y mis Prelados,
diencia. tambien las buenas obras que haze Dios me mandò
quc las obcdecici.
de ſu volunrad , aſsi por añadirles el ( c, y pues yo cumplieito ,alla tome
merecimiento de la obcdicncia co la cuenta de mi vida a los Prelados

mo por yr ſeguro en ellas, demanc. que ſe encargaron della , y examine

ra que camincmos ficmpre dentro li me gouernaron juſtamente, q pa.
de los limites de la virtad, Gin decli ra mi deſcargo ,baſta aucllos obede .
nar a ningun extremo viciofo : que cido . Eſto pareccą nos dio a cnten .
tambicn fc fucle cxccder enlos bucder cl Apofol e ſeriuicndo a los He Hebr.13.
nos exercicios por mas como por brcos quando dize :Obedeced a vue
menos , y có todas las ocupaciones Atros Prelados,y ſujetaos a ellos,por
aunque ſean virtuoſas, auçmosde que ellos vclā cuydadoſamente, co .
tcaer a nucltra propia voluntad por mo gente q ha de dar cuenta a Dias
Cofpechoſa ,y abraçarnos del mode de vueſtras almas , y afsi procurad õ

lo feguriſsimo de obcdiencia . Lo la den co alegria y no con gemidos :

qual aconſeja San Baſilio hablando Pues que mayor vtilidad ſe puede
có los religioſos por eſtas palabras. ) ldczir deſta virtud,que preferuarnos
 Dela conferuacion de la caſtidad. 691

devou cu ’ nta tan riguroſa , y facili Me: Todas eſtas ſon palabras dc elte

carnos la ſentencia de en juyziotan Santo . Di

oltrecho , donde fe crada de penao 8. Soy & coſas dize Şan Bucoauento . Coſas que
gloria para licmpre . Conocido te . ta que ayudan mucho para alcan- ayudan a
Atimonio es de imprudencia , dize çar la vircud dela obedicnçia ; cun- la obedie
ciao
San Lorenco luſtimano ,querer vno uiene a Caber humildad.que fuge.
dar cuenta de ſu vida a Dios,pudien bescalumbre que facilite ; amorfer
do tener quien por el ufatisfaga. Y porosa que diſponga : deſprecio de
quien tera tan locoġ falto de'razon, Las.cofis terrenas que deſocupe :VO.
que ſe atreva a caninar cargado de ciondelagracia que habilitery nig
oro x peclas,por lugares ſolitarios y deftia deb Prelado que anime . La

Silueftres,donde los laiteadores lue humildad haze que el hombre ſe

len tobar los caminantesyrenicado incline y fujete a la obsdiencia por
hombre fiel y poderoſo , a quien fer que afsi.como la delgadeza y lubta
guřantente puede coconicndarle ſu Iidad de xna vara , la diſponcpara a
Pues effo milimo haze.quiz a dificultad le incline y tuerça:alsi
reforo ?
an obediencia panalos delic ios del tambien ja delgadeza de la humil
ofta vida ranllcoa de los ſalteadores dad daiponc al bo'rbre, para que fa .
de los vicios . Ninguno ſe atreueacilmente le ſujete y obedezca ;y.por
navegar la mar lio piloto dietro : y ellodixo de Chriſto el Apoftol, que
pienſa el liçcuo de Dios mauegar ſeu lle auia humillado para ſer ubedien
guro eſte pielago eſpiritual dela vid Ice haſta la muerte. La coſtumbre de
tud , ranilleno de rocas ,de toruclije ſobedecer , facilita tambico mucho
Inos, y de tempeſtades ?:Sin duda nin illa obedicacia .Porque,aſsi gongo ali
guna eftâ muy cerca de naufragio y cauallo briolo y no domado , le en .
muerte quien a cho le ponc . Los Layan en dar bueltas,a vno y otro la
que'milican en los exercitas dela mido. Para que obedçaca al freno a
liçia humana, tienen : lus Gouerna . todas partes : aſsi tambien para que
uoresy Capiranosjy ſolo el foldado Inucitro.nagyral ſoberuio ,obedezca
te Chrifto quiere militar , fin de loopconticud al freno de la razon ,
fienſor y guia ? Coſa es ágena de to -lly alyugodela obcdiencia , esneccf.
do buen gouierno porque alli esneario que obeduzca muchas vezes ,
celario poner mayor guarda , doa- para que la coſtumbre de obedecer,
de el eneniigo es mas lagaty pods fleshaga nucára rebeldia ., El amor
rolo : y adonde eſtan cocerrados te de Dios, tambien ayudamucho a la
foros mas preciofos, ſe ha de poner obediencia : porque aſsi como el
vigilancia mas ſolicitazparaguardar fuego hazo a la cera ,blanda y rara .
los. Por lo qual ao vaya porelcami ole: afsi elamor fergoroſo de Dios

nodo Djos findefenfor,cl que por ablanda y diſpone nueſtros coraço

a
ſce;la'margarit precioła y lucidiſsi- nas, para fer tratables y lujętos . Y
wa de la gracia celeſtiat.Qualquier pocolo dixo el Salvador, que agia
provincia, qualquier Ciudad ,y qual venido a prender furgo, en la tier
ra : porqueviniendo a hazernos :)
quier caſa tiene your ador ; y no
ay ninguno aunque ſea hras podc . bedieutes , conucnia quevfalic de.
roſo , mas noble , y mas ricos que no ! Me eficaciſsimo remedio , Ayada tā :
reconozca lupcrtor , y.cl lervo de bien el deſprecio del mundo , X
Chrifto quiere vjąir ſin prelijen la ſeparacion volugrasia de rodasI!
S
Xx las
 Libro quarto ,
692

llas coſas temporales . porque quan . icabics : Io qual ſe verificò en Saul ,

to mas dciocupada eſtà el alma de que por preferir el facrificio ala obe
todo lo material , eſtà mas agil para diencia , qucricndo facrificar en lo
la obcdiscia. Ayuda aſsimifmo favn quc auia de obcdecer, fuc reproba .
cion de la gracia : porquc aſsi como do de Dios ,y privado dela ſuceſsion

al carro le vnran en el juego de las del Reyno de Iſrael.

ruedas , para que ſe dexe lleuar mas
facilmente : aſsi el coraçon que es
donde ſe haze el movimiento prin CAPII . VIII. DEL

cipalde nuestras obras , vngido con voto de caſtidad , y de los pe

la gracia federallcuar con gran fa

ligros Mas ordinarios delas
cilidad ,aunque le echo cargos muy
peſados, y le manden coſas muy di religioſas
.
ficultoſas. Dclo qual ſe conoce quá
neceleria Ica la oracion al religio . OS Re

fo,pues la vncion eſpirito al,y deuda yes de la

cio : que encllafe alcança,tanto fa tierra que

cilita et perfecto cumpliasiento de quicoen vi
la mayor de tus obligaciones, que es uir en fus
ia obediencia. Finalinente,haze fa Reynospa
cil la obediëcia la modeſtia del que cificos , la
manda : porique como dize Seneca , gucrras y
ci hombre es animalnoble , y no ſe alteracio .

ha de Huara palos como las bev nos , vían defla regla de prudencia ,
ftias, Gino con fuaui fad y blandura . qdefpidende lusCiudades lus hom
D : donje viene que ayPiclados que bresioquictos y ſoſpechoſos y no
miodando coſas dificultoſas,de tal dexan entrar en cllas ſo color de a.
manera fabcn'mandarlas,que ſe hai miitad, perſonas que a poco uicnipo

zen faciles a los que las obedecen :y les han de hazer obras de enemi
por el contrario ay orros, quemand gos.Y el agricultor prudente y cuy .
faciles , las mand
dando coſas muy faciles man dadoſo , ccha de ſu heredad con di
dan con rafos circugſtancias ,que las ligencia las peruas inutiles ,quc pue
hazen peladas,y tan intolerables, à den ahogar la bucna ſemilla ,y def
no ayombros que puedan ſuſtentar truyr el frutto della . Efto miſmo
las, ni voluntad quc quicra admitir. han de hazer las perſonas religiofas
las. Demas de todo eſto ,pucde ayus que quicren vivir en poſſeſsion pa
dar macho a la obediencia , conG . cifica de ſu carnc , ſin las rebelioncs
derar quanto Dios aborrece la ino y alborotos de las paſsioncs deſor
bcdicacia de lo qual ay infinitos la denadas , y afc &tos vicioſos para que
gares en la Eſcriptura , de grandes noahogucn la buena ſemilla de pen
caſtigos quc hizo Dios en perſonas ſamientos , y de Alicospuros y hone
inobedientes ; y no ſolo de los que Ros ; para lo qual conuicnc echar
por cometer pecados , quebranca de caſa , coa gran determinacion y
ron los preceprosDiuinos,más tam fortaleza, los enemigos que les рис.
bien de aquellos que dexauan de den hazer gucrra , y de terrar de
cumplir la voluntad de Dios , por nueſtros terminos todos los cardos
hazetla propria al parecer en coſas y cſpinas, que pueden impedir los
ini
bucnos
 Dela conſervacion de la caſtidad . 693

buenos fructos en elalma . Exerci . cllo dixo el Saluador , que los cne .
tarfe voluntariamente en las bara - migosdel hombre eran los de ſu ca

llas contca algunos vicios,como co- ja porque los q mayor guerra nos

tra la ira,contra la inuidia,contra la , hazen , con nueſtros miſmos penia

vanagloria fuele ſer voil , para que ! miēros y de eos. Aunque mas mor
veocido , con el exercicio continuo tificada nos parezca que tenemos

los vicios , ſe adquieraq las virtudes nucftia carne , y más apagados en

$ contrarias : como la paciencia ,la ca clla los ardores fcofuales , toda via
fridad , la humildad , y aſsi las demas . debaxo delas cenizas de nuettra paz ciej
Lasbata . Pero colos vicios de iz carje 9.C. eltà vivo el refcoldo de la concupi .
las del
rer acomorer las batallas , es coral ciencia,que entio por el pec. do ori
ſenjuali .
dad se ha de gran peligro : porque(cono hc. ginal en nueftra carne,yno nos de
de veneer mos dicho o ras vezes , y lo avia , xa haſta la l'epultura : yassi quando

huyendo. inos de dezır cada momento )endas ella la terlualidaitmas apagada , es

bacallas do senſualidad , no ay que como vna vela recien micrra , quc

cfperar victorias acometiendo , fi- ! aun eſta humeando,y con poca oca
oo huyendo;que las armas con que con bucluc a cuccndetfe .

efte vicio ſe vence fon ligeros pies, 2 Para huyr los peligros delas oca 1
y proucnida diligencia para boluc- liones , auemosde imitar elexõplo
Ile las eſpaldas: y aquclias armas ſe de la Gama , q como no tiene otras
ran mas fuertes para cfto , que ayu -larmas para defenderſe de los caçao
darea a huge mas a priella . Cychiadores, Gno la veloz huyda, ſe acoge
Ho de auſencia , con que ſe corcon temerofa a los lugares altos ,y allico
las ocaſiones, y ſus memorias es el me yeruas aromaticas que le purifi
que vale para eſta guerra , y no ani- quen la ſangre , con lo qual queda
1
no arrendo para entrar en la ba - mas ligera y ſuelta para huyr de los
talla. No permitio ci Senor ( dizel peligros : y ſi alguna vez la hieren
el gloriolo San Buenauentura ) fer deſcuydada , dizen San Ilidoro y Pli
renrado de luxuria , para enferiar nio , que come preftamente la yer
110s , que no avem s de meternos ua llamada ditamo; o ſegun Ariſto
en eſta tentacion ; ni aun con elpeaceles el poleo , que entrambas yer
rāça de triumpho y de premio .Por uas tienen virtud para expeler del
que como cita tentacion renga anc cuerpo la lacta .Las ſaetas con que Las oca

B. xa a la deleđacio tan caganoſa, si los caçadores del infierno matāmas Tiones somos
ayamos Gido concebišos en eſte vi de ordinario las almas , ſon las jaráscomo fator
8 :0 ;y le delcyte en el,no ſolo.elen . de las ocaſiones , donde perece la tas vene
ccndimiento, mascambisn el cuer mayor virtud del que no ſe retira nojas.

po ; por ello es mas peligroſa , por con buen orden . Pues para no ler
que tiene mas facil entrada ,ymas heridos dullas , auemos de víar de
grata acogida . Quanto los enemi. la defenſa de la Gama , no folamen

gosti nenvna Ciudad cercada, di rc huyendo a los montes de las re ,

ios de dentro los fauorecen de feligiones , mas tambien comiendo
crero , al primer affalio ſe apoderan alli yergas aroniaticas y preſeruati
della. Contra los demas pecados (co uas del vicio ſeotual, g sõ ordinarios
1.Cor.6 .
no dice el Apoſtol San Pablo ) pe cxercicios de virtudes , con los qua.
leamosdelde afuera , pero con elte les le parifica mas la langro para a :
dentro de noſotros miſmos . Y por borrecer eſte vicio , y nuyr con ma .

Xx 2 yor
 694 Libro quarto,

yor velocida de todas las conuer por alli la piel mas blanda : pero el
ſaciones yramiliaridades donde el Elophanreconociendo la malicia de
demonio nos ticnc affetado el arco ſu contrario , y la proprio peligro ,
para herirnos ; y el que dellas no hu , guarda ſe con toda vigilancia que
yere preitamente , quedara con mu no lo acomcta por aquella farie fla
cha breuedad rendido a ſus piesco ca ; para lo qual , alsiempo que la a
mo cobarde. La gran importancia herirle , le bucluc preſtanicnte las
delta huyda, nosſignifico alcamen . elpaldas por donde tiene la piel du :
Cantic.8. te la Eicriptura , quando deſpidien- rifsima , y de efta mancra queda vi

dote laEipora del'Eſpoſo ,le dize por coriofo deun enemigo tancruely
vltimas palabras ,para que ficopre auto . Pues eſte miſmo ardid auc
las tugicfle en la memoria :Huye a . mos de uſar con el demonio , quan :

mado mio , y procura ſer l'emejante do nos puſiere la ocaſion delante ,

a la Gama lobre los montes de las para acometerras por la ſenſuali
yeruas oloroſas: ſignificandole con lidad y blandura (que es la parte mas
cfto , que para char icguro entre los flaca de nucllra naturalcza) que lc

peligros del mundo ,auia de buyr coauemos de boluer las cſpaldas , de

mo la Gama de las ocagiones, como mancra que núcala ccalion nos vea
de facras venenoſas , a los montes el roſtro , con lo qual.qucdarcmos
retirados , donde hallaflc cl patto vencedores,y elrencido .
oloroto de las virtudes . Y ſi alguna 3 Si damos buclia a las letras fa .
vez por ſu defcuydo fuere alguno gradas , li alos eſcripios de los San
herido de alguna dena's ſactas , cocos, li a las historias Diuinas y hu
ma preltamente como la Gama el manas, todas nos ellan amonctan
diđamo de la mortificacion ,y abne do , que ſi queremos conſeruar lin
gacion de tu propio guſto , y junta corrupcion de ſenſualidad sucftra
mente el poleo olorolo de buena naturaleza, huyanos de lasocaſion
leccion y fantos penſamientos para nes, como de rajos que todo lo aic
quc con lo primero enfrene el ape ſuelan y abraſan : y li n ; jran :os los
ſuelan
tito deſordenado , y con lo ſegundo efectos deſtos y de aquellas , balla :
le temple el fuigo que con la oca temos entre ellos mucha ſemejana

lion vujere prendido en el alma , y ' ça. Porque como dize Plinio , dos
conclto eche fuera la ſacra ſenſual maneras ay dc rayos , vnos hume
y venenoſa, antes que llegue elve . dos y aguancſos , que manchan y'Las oca
ocno a tyranizar el coraçon ,y a tur enfucian , a los quales llama rayos funes for
barclentëdimiento ; que no ay fuc. brutos : y otros ſecos y calidos , a ,como ra
gode alquitran ian relozy adiuo quien llama vniuerfales, que infla . yos:
co ſus efectos,como clta paſsioolar man y abraſan . Y de entran.bas ma
ciua. En la pelea ſangrienta y pelin Deras ay tambico rayos de ocaſio .
groſa que tienen entre ſi el Rinoce nes : vnas brutas y bcfialcs ,que no
ronte y el Elephante ( como eſcriuc tienen nada de fucgo , fino de hu
Plinio) vemos cifrada la qué auc. medad beſtial de vna coſtumbre yi
mos de tener con el demonio , cn cioſa y ciucjczida , que trae deor .

las tentaciones de la carne . Pro- dinariò manchados y lucios cö mil

cura ſiempre el Rinoceronte herir torpezas y abominaciones , a los a
a ſu enemigo por el vientre, ſabien fin temor de Dios , ni verguença de
do
por natural diſtinto , ene tiene las georcs , le entregan de tal ma ,

nera
 Dela conferuacion de la caſtidad. 695

nera a eſte vicio , que entre ellos y ; vna ſeguridad indiſcreta , a eſtado
losbrutos mas lafciuos , no ay mas tan abatido y lamentable como el
diferencia que en la figura ſola. O. te . Eſtas ocalione's fogoſas, imitan
tras ocaliones ay de fuego , en que a los rayos del fuego en todos lus

comunmente.caen los hombres vir efectos . Porque'aſsi como eſtos ra:

tuoſos , que por auerſe en ellas con yos hieron concurſo vclocifsimo,
poco recato y aducrtencia, y dema- ( como dize el miſmo Plinio )abra .
fiada ſatisfacion y confiança, ſe ha fan y conſumen el oro y la plata en

llan quando no ſe pienſan , inflama-l la bolſa ; än hazer daño alcocro , y

dos y abratados delte rayo ſenſual y bazen pedaços el azcro de vna els
ponçoriofo , que no para halta del pada , dexando ſin liſion ſa vayna :
Itruye y agoſtar en lasalmas, todo aſsitambien el rayo de la ocation
quanto ay ameno" y fructuoſo en el ſenſual, hiére tani arrebatadamen .
llas. Y vieneles muy bien a eſtas ell te , que baſta yna viſta de ojos , poi
nombre de vniuerfales , que pone co recatada y cuydadoſa , para de
Plinio a los rayos de fuego : por xar el coraçon de vo hoinbre viro
que eſtos lazos delas ocaſiones no tuoſo , odevna muger honeſta em
temidas ni cuiradas fon vna red var. ponçoñado : y deftruyendo en el al
1 redera y vniuerfal, que arrebata in- ma cloro de la caridad , y la bland
finita gente de todos los citados, y cura de la pureza ,dexaſano el cuer
la ponc debaxo del captiue rio in po , y fin tocar a la ropa , cmpons
.
feliz de la torpeza , y del ſeñorio ty - f çoña las entrañas': y haze ' tan tri.
rano del demonio . Aqui parece laite mudança en toda la virtud paf
blancura innocente de las donze- fada , como la quc'cuenta Solino
1 llas: la ſenzillez honeſta de los man de aquella fuente de la marina de
cebos : aqui fe mancha el talamo Arabia , que buelue negras las oue:
immaculado de los caſados : aquil jas blancas que en ella bzuen .Por
queda arruynada la caſtidad loable que no dexa el fuego material mas
de las viudas : y aqui ſe profana con negra y deſtroçada la alamicda vm
acrcuimicoro facrilego e inhuma.lbroſa y apazible , quandó cſparco
no : la pureza ſagrada de los que a por cila con furor ſus llanias, con
Dios eſtauan dedicados . Y como mo dexa' a vn'a alma ci fuego lens

dize el bienauenturado San Agu fual quando ſe apodera d'elfa.Ypor

ftio : nofc eſcaparon detta ruyna los cogel que quiſiere confcruar cf
Cedros mas altos del monte Liba - l verdor y amenidad de la pureza ,
no ; ni los carncros mas hermoſos ſin eſtos peligros', ha de hiuyr con

de la njanada : eſto es , los grandes diligencia continua sy perſeucran ,

contemplariuos, y los Prelados mas cia infatigable, qualquiera ocaſion
exemplares . Pues lilcemos l'as vi cn que pueda mancharſe . Porque
das de los Santos , hallarcmos cay . ta conucrfacion y familiaridad de
das tag iniſerables, que por no huyr las mugeres , ſon como las aguas de
de vna ocaſion , quedaron ensucia aquclla laguna de Boccia ,de quien
dos con en pecado torpe hombres dize el bienaucnturado San Ifido
peniecotilsimos , a quien al cabo de ro , que quien beơe della ſe abrar
treynta añɔs , de conrcmplacion y ſa en fuego ſenſual ; porque encicn .
Coledad , y de eſtar iluſtrados con den y cautivan con gran fuerça el
Igrandes virtudes y milagros, traxo coraçon de quien no huye ſu pre
Xx 3 fencia .
 690 Libro quarto ,

fencia. Y porque deſte peligro auc .Į dilcubicrio :imitando al cicorpion ,

mos de tratar largamente en la ter que no haze daño con la boca , y tic .
cera parte de la obra , 9 es aquel ſu ne en la cola la ponçoña con que

lugar propio ; colo 7 reſta deſte ca mara . Esta guerra que hazc el de
pituio,ſolo trataremos delas ocaſio monio a los virtuoſos , cità figurada!
nes q han de cuirar las perſonas re en el engano que hizieron los Ga
ligioſas , para cumplir perfectamen baonitas a los hijos de Ifracl , que
tecl voto dela cattidad:porque tan ic disfraçaron en habito de pere .
to mas peligroſas con encllas , y tan. grinos ficndo enemigos , porque
to les iinporra tener mayor auilo atsi pudietien engañarlos . Y aſsipa
para hiuyrlas , quanto vienen mas ra detpojar el demonio a las perſo
diſsimuladas. Porque las tentacio . nas caftas, de la hermoſura de la pu
nes deſcubiertas, aunque ſean vehc Iceza , y de los ricos fructos de la ca.
mentes c impetuoſas, puedenlese . tidad haze con ellas , lo que el Elc
liftir mas facilmente : porquc co . | phante con la palına ,para deſpo .
mo es guerra conocido , ſe preuic- | jarla de ſu dulcc fru & o , que princ
non pertrechos conuinicn ! es para o procura abatir a la tierra las ra .
elis : pero delos al altos encubier . aras della , y deſpues le quita clfru
ros que vienen con apariencia de te ao muy a ľu ſaluo : 5 aſsi tambicn ,
guridad virruola , no ſe ſaben de- por donde comiença prinicro el de
fendetto das vezes , aun los opuy C. monio a deftruyr y anurnar on ala
xcrcitajos; que como dize el Apoelma, es por las conueriaciones poco
2.Cor.11. Atol San Pav ! o , ſe transfigura Saia recatadas , con que procura abasir

basco Angel de luz . Porque li vi-l los penſamientos y descos ala tier
ni:ra en lo propia figura que csfosil la lodoſa de la fenfualidad y a ſus
fina y torpiſsima , aborreccriacla , delcytes : para que clando aficio
y hoyrian dolla ; y fi pcleafle al det nada a ellos ,pueda facilimente y a
cubicrro , feria icbarijo facilmen ſu ( aluo defpojarla miſerablemen .

te de los virtuoſos ; pero como vic - te de la gloria y riquezas de la pu .

ne cncubierto , primero ha ſembra - reza, como el Elephante a la palma
do en los coraçones caſtos la pon delas ſuyas. Quanros varoncs vir.
çora que ſe ha conocido . Eſtama tuoſos , dizc San Bucnaucntura:con
nera de guerra hazc de ordinario rombra de amor fanio frequenta
cite peruerſo enemigo , a las perſo con la conucrſacion de mugeresel.
nas que dexaron el mundo , por de pirituales , fara aprouccharſe de lu
dicarſe a Dios :porque como dize exortacion y oraciones , y comen .
el bienaucoturado San Bernardo :
çaron con gran purcza , y ſaniſsi.
Los bucnos nunca ſon engañados, ma intencion : y deſpues con la
fino con fummojançade bien . Y para conuerſacion larga , fueron m « z .
que ſe dexen perfuadir del engaño clando con las palabras de Dios ,
primero , los propone el demonio otras de ſus propias aficiones , ala
colas buenas; deſpues coſas buenas bando con palabras de liſoaja , el
mezcladas con nalas,y deſpues que buen parecer ageno , y los denias
ya los tiene echado el lazo al cue . dores naturales, y encareciendo la
llo , y los ha baſtantemente enreda fineza de la buena voluntad que les

do , entonces leuanta la cabeça vc . tenian.y começaron a embiarſe pre

uonola , y los derriba en el pecadol ſencillos , para memoria del amor

carica .
 Dela conferuacion de la caftidad . 697

caricativo , en lo qual ya ſe yuā mez ligro no temido , daño guſtolo , mal

ciando las coſas loables con las da. oculto , y pintado con vn color vir
ñolas. Y de aqui'ſe viene a deſcu . tuoto ; y quanto mas eſta familiari .
cubrir mas el amor ſenſual , y aren dad crece , tanto mas ſe enfiaqueze
birſe quando no ſe han viſto al ci principal motiuo , y fc va man .

gunos dias con abraços , y ajuntar. chando mas la pureza de entram

fe los roftros : y finalmente a tratar bos . Eite daño no luego le cono •
al deſcubierto del pecado ;porque con : porque el antiguo Sagitario ,
como ya entonces los tiene cnla- al principio no ficcha ſacras venc
çados el demonio , ya no fe tranfu nofas , ſino algun iaóto agudas ; que
forma en figura de virrad , ſino de hieren ſuauemente para aumentar
vicio . A eſta doctrina del glorioſo clamor; las quales hazen tale's efe

San Buenagentura , añadiremos lo aos en los que afsi ſe comunican ,

que eſcriuio el bienauenturado Sā que a poco tiempo , los que antes
to Thomas , acerca de eſte miſmo ſe hablauan y veyan como Ange .
engaño , en el Opuſculo ſeſenta y les, ya fe miran y hablan como veal
quarro , adonde da auiſos vtiliſsi- Atidos de carne . Sienten el afecto
mos y neceffarios , para cuitar la tierno, y lo esfuerçan con palabras
familiaridad entre perſonas religio- blandas y aficionadas , que ſe mez
fas . clan entre las eſpirituales , y pien
Como el
4 La aficion' carnal (dize cſte glo- fan que todo eſto procede de la pri.
amor eſpit
ritual fe riofo Santo ) a muchas perfonas ef- mera deuocion . De aqui vienen
va conuir pirituales, engaña con apariencia lucgo a apetecer , cl vno la preſen.
tiendo cö de fanta amiſtad , y los aparta de la cia del otro ; porque la forma y efa
lafamilia oracion . Eſta es vna inquietud pe.pecie corporal , impreſa en el en
ridad en titencial del entendimiento , que tendimiento de cada vno dellos , in
amor laf
ciuos inficiona y deſtruye la oracion mē. citalos a deſſear viſitarſe , para ver
tal y bocal , e ingiere y excrcita en con los ojos corporales, lo que ven
el entendimiento afectos contra con los del animo. Y con cfto la de .
rios a la verdadera deuocion . Por- uocion eſpiritual , poco a poco ſe
que aſsi como la oracion en el en conuierte en carnal : de donde vic
tendimiento limpio , purifica,alum- ne, que los entendimientos que fo .
bra , alegra , fortifica , y fertiliza el lian hablar en la oracion con Dios,
anino : aſsi la aficion carnal y po- lin medio de figuras c imagines ,
gajofa , inficiona , eſcurece , entri ya cada vno dellos pone entre li , y
Atcze , debilita , y leca el entendi . Dios la imagen corporal del otro,
miento , y cnreda el cuerpo en los y mezclan la cara de Dios con la de

milinos daños Y porque hablo con la criatura . Y no es megos perni

gente efpiritual, conuicne que le . cioſo , que auiendo de conocer y
pan , que aunque la aficion carnal emendar eſte daño , lo fomentan y
a todos tea danoſa y peligrofa a c esfuerçan , juzgando que procede
llos es mas nociua , particularmen todo eito de mucha caridad que tie
te quando conucrfan con perfona nen : y con eſte cogaño ſe engañan
cfpiritual : porque aunque el prin mas , y el vno al otro refiere como
cipio de fu conuerſacion , parece coſa agradable , lo que le palla en
puro y honeſto , la frequcnte fami: la oracion , y las memoriasy come.
liaridades enemigo domeſtico , pe . moraciones que en ella haze del a

Xx 4 Dios
 698 Libro quarto ,

Dios , como que la gracia y viriud la complacencia carnal , ya gaftan

Divina los esfuerça, para que le en . enlargas platicas , y agradables com
comienden a Dios ei vno al otro . loquios , el tiempo que folian ga

Dedonienace, que la coa olacion itur en oracion , y co cxcrcicios elm

fenfual qac perciben con la repre pirituales . Y con eſto ( quc no es
Tentacion que hazc clvno del otro poco de doler ) comutan las con .
en la oracion , reperlualan que es uerſaciones Diuinas , por las car.

elpiritual , grangeada por Diuina nales, de tal manera , que ſi la no .

gracia , y eitas, en cfto cancngaria . che o otra cauía ineuitable no los

dos y ciegos , que no admiten de- divide, no pueden apartarſe, y en

fengario de lu yerro . Quantas ilu- tonces ſe apartan triſtes, y como
ciones del demonio admiten por violentados . Eſta triſteza es indi
cíte camino , eſpecialmente las mu cio certiſsinio , que eſtan vnidos
geres quedan mas facilmentecre- con vinculo de carne , y no de eſpi.
dito a la ilulion mental , fcria co . ritu Divino : y en cho ſc diferen .
la horrible declararias , y cafi no cian las viſitaciones y conſolacio
pofsible : porque en eſta oracion y nes Diuinas de las carnales y dia .
repreſentacion mental, tienten cier bolicas. Finalmente,aunqueſe pon
ro caloëzillo en el coraçon,admini gan a mas graues inconuinicntesy
ſtrado por el derronio cncmigode peligros,c incurran en mayoresma
genero liumaro,cig soi creen y afir les como tienen tan eſcurecidaslas
nan que es fuego de caridad con- conciencias,pienſan que como age
bi ido por el Eſpiritu Santo ; y con el tc cſpiritualles ſon licitas much as
o quierē juntar el clpiriru delvio, cofas , que no ſe pueden hazer lin
a clpiriiu del otrocn vinculo de ca pciigro y pecado.Quiſiera no paſtar
ridad, fi Edo fucgo de amor libidino mas adelante en eſamateria ,pero
To , cl ğ ay entre ellos ,como los efe.co puedo callar , ni dexar de referir
cos que dcípues ſe ſiguen lo mani- algo mas delia,para aviſar de los pe
faltan : perſuadidos deſte engano ligros en que los eſpirituales , caca
Les parece , que como perſonas vni- cn citos tiempos . Profiguiédo pucs
das eſpiritualmente , pueden con ci diſcurſo començado , con la le
imayor ſeguridad tener largas con- guridad con quc proceder los que
uerfaciones , y que el tiempo que atsi le comunican , ſe dexanlleuar
eneíto gaſtan no lo pierden , ſino poco'a poco de la paſsion ſenſual,
que antes ſacan del mucha ganan . haſta llegar a tomarſe las manos fa

cia.Deſta perſuaſion engañola,vie- miliarmente, debaxo de cſpecie de

nc el particular cuydado , y las cau caridad , y manifeſtarſe el vno al
telas Cub : iles , con que buſcan mo otro la grandeza del amor que ſe
dos peregrinos , y no penſados pa . tienen >, llaniandolo injuftamente
ra verſe muy de ordinario , álegan- caridad . En cíla demoſtracion de
doelvoo al otro para eſto cauſas pa amor ay notable peligro : porquc
liadas,y juſtificandolas con nombre de aqui ſalen conficionadas lasfac .
deutilidad y neceſsidad : conio dever tas quc cmponçonan y hicrenfus
dad no aya otra caufa , ſino ettarya entendimientos mortalmente : y lo
la razon tan abatida con clgran pe que fobre todo , cs abominable a
fo de la aficion libidinoſa . Dios , a los Angeles , a los hombres,

o Cogados pues deſta maneracon ly a los demonios, es que algunas

muge .
 699
Dela conferuacion de la caftidad .

mugeres en el nombre folo cfpiri . te , ni declararle ,algunas circun

tuaics , y en lo demas llenas de cfa ſtancias anexas a ſemejantes aficio
piritu de luxuria , ſe atreuen a de nes , y aſsi las callan , o ya que las
zir por dar eſcuſa a ſu lafciuia , que digan ,las declaran imperfectamcn

enfus conuerſaciones y tocamien- te, yſando de palabras que encu

cos torpes , cuuieron gran fentimien brania enfermedad , y afsi no con
to de Dios . Lo qual no esotra co confieſan la ocupacion del enten
fa lino nueua yefca ,yvna inuen . dimicato , cali continua en la per
cion facrilega, hallada para entrar fona amada , aſsien la oracion , co .
je en el pecado nas ſeguramente , mo en los demas exercicios , ni las
y comcter colas peores . Dime tu imaginaciones torpes , y vana com

que das credito a coſas ſemejantes, placencia del coraçon con ſu me

y te dexas llcuar de ellas , como te moria y preſcocia mental , nila ne .

perſuades que ſi eſtas fuellea pesa ( gligencia en euitar ſus vilitas y con
ionas de veras eſpirituales, agian uerſaciones. Por lo qual , o mu
de hablar , o exercitarſe en otraco dan muchas vezes confefior , o lo

fa , lino en aquello que puede pro- querrian mudar ſi pudieffen, y con

ceder del Elpiritu Santo ? Deite efu efto viuen de ordinario con triſte.
piritu puriſsimo , ninguna coſa fa za y acedia; aſsi por cauſa de la afi
le vicioía , ſino lolamente lo que es cion que anda continuamente flu .
vtil y honefto . Que tiene que ver tuando en ſus almas , como por
Eſpiritu Santo , con obſculos y ta . razon de la confeſsion imperfe & a ,
dos ? Que honra ſe ſigue deſto a de que ellos milinos le entriſtecen.
Dios, o que vtilidad a tu alma? Que Porque en auiendo amor ſenſualy

concordia pueden tener entre ſi el conciecia manchada,ha de auer ne

buzn eſpiricu con el deleyte de la ceſſariamente inquietudy triſteza :
carne ? Que mayor temeridad, quel que ſigue a la ſenſualidad como los
hazer al Elpicitu Santo , autor de efectos a ſu cauſa : y dela manera q
vna coſa canica , comu es atribuyr. por la fruct a conocemos en las ra
le el hedor de tu ſenſualidad , que masla calidad de las rayzes delar .

00 pueden ſufrir , aun los demo, bolſ la lleua : afsi por la inquietud
nios ? Haſta donde puede llegar mas y tristeza ģpadece vna alma ocupa.
el arreuimiento de vna muger hy - da de amor ſenſual, podemos facil.
pocrita,arrojada de la cara de Dios mente conocer el veneno q eſta en

que a dezic que es gracia y confola ella. Y es lo peor , q auiendo de bufa

cion Diuina , la deleitacion libidi. car medicos e {pirituales , fabios,cau
nora de la carac ?
tos y eſperimen tados , que fupicta
7. Del eſtado infeliz a que llegan fen conocer ſu enfermedad, y las
eſtos deſdichados , vicaen a dar en caufas della , y aplicarlos medicina
Miſerit loira miſeria no poco lamentable, iyremedios coucnicntes,no ſolo no
que liegt
que mientras cítan heridos deſtas hazen eſto , antes ſi encuentran algu
los eſpiri
ruales i ficchas venenoſas , caſi nunca ſe na vez con tai confeffor, gles entien

redecin conficlian para y enccramenre :por da la dolencia , huyč de boluer a fuis

az en las que auergonçandofe de que en yna pies mas vezes . Balcã pues confeſſo

corrucris - perions eſpirirual ſe halle enferme. res ſimples e ignorantes , que no en

Ciorcs .
dad tan indecente , no ſe atreucna tienden la enfermedad , niconocen
deſcubriria al confeffor llanamen las cauſas delia :y por el conſiguičte

Xx
700 Libro quarto,

no ſaben aplicar conueniente me manera que fola vna mançana cora

dicina . Mucho mas auia que dezir rompida , baſta para tener a vn ar .

en elta materia , pero balte auer di bol tan fuerte y ſolido ,como opri.
cho eſto , para que las perſonas vir mido y afeado . Y aſsi tambien en
tuolas ie animē a caminar porſenda vna comunidad religiofa , la cor .
limpia y ſin cieno , y ſopan huyr tan rupcion y el vicio de vna perſona
peligroſa peſtilencia, como es la fa- fola , baſta para oprimir y deſacrc.
miliaridad de las mugeres eſpiri ditar la comunidad entera , y en al
cuales, cuyo daño morral de ningu . guna manera eſcurecer el reſplan
namanera n ; ejor ſe culta , que hudor y la hermofura de la Rcligion :
yendo . Bien puede el que cftà heri : como la de vna tela de gran pre
do deſta facta , afligir y maltratar cio , ſe afca y eſcurece quando cac
fu carne , con ayunos , vigilias , dif en ella alguna mancha.
ciplinas , y oraciones , que fino hu -
17 Efe digamēdel bienaucntura
ye la preſencia de la perſona que do Santo Thomas , es el miſmo que
ama, y toda ocaſion de renouar la tuuieron los demas Santos : y quan
memoria de coſas ſuyas , nunca fc | licguro y prouechoſo fca , y quan
ra curado de ſu enfermedad , antes dañolo lo contrario , la experien .
ſe ahondara mas la llaga . Haſta a- cia lo enſeña cada dia . En coſas tan
qui ſon palabras de Santo Thomas: peligroſas , y en materias donde tan
las quales quiſe referir tan de pro . preſto fe cocicnde fuego mortal,
polito , por ſer tan propias para el que abraſa el alma , qualquier afom
de nueſtra obra , y para auiſar a las mo, y qualquier fofpecha y fom
virgines religioſas, que viuan reca-| bra , deue poaer temor a los que
tadas en todas ſus conucrſaciones, tratan de veras de fu faluacion , y
aunquc ſean muy eſpirituales ;por- les conuicnc mucho ſeguir el con ,
que a las perſonas que tratan de perſejo del bienauentura
do San Hic .
feccion , procura el enemigo ar ronymo que dize : La muger quc
mar fus lazos en coſas loables,dontienes por virtuoſa , amala con el

de parece que puede auer menor encendimicato , pero huye de fu

peligro . Y de auer viuido ſin eſte ! preſencia : porque el principio de
recato ſanto , ha ſucedido algunasi la fenfualidad , nace de las viſitas
vezes que los hijos de la religion de las niugeres , y eſte vicio de nin
que auian de honrarla y acreditar guna manera ſe vence mejor , quc
la, vienen a dar en fuerte tan miſc huyendo : porque aunque a todos
rable , que con ſu ruyna deſdicha- los demjas vicios , ſe puede reſiſtir
da, qucde el reſplandor de la Rclipcicando a cíte , no ſino es boluien
gion por algun tiempo eſcurecido . dole las cipaidas . Si la inuger pu.
Porque aſsi como del Cedro clcri do vencer al que eftaua ya en el
uen los naturales , que mientras ef- Parayſo , no es mucho que impida
tà ſana en el lafructa , no le inclina a los que aun no han llegado a el .
con el peſo della , antes cftà mas No te pares folo con muger ſola en
locano y mas hermoſo : pero en ſecreto , y ſin teitigos, nidebaxo de
teniendo podrida alguna manca un techo viuas con cila confiado en

na, luego ſe inclina y tuerce todo tu caitidad pallada :porque ni tu c .

el arbol , házia aqucila miſma par res mas fuerte que Sanſon , ni mas
lie , con peligro de quebrarte de'w ſanto quc Dauid , ni mas ſabio que

Salo .
 Dela conferuacion de la caftidad. 701

Salomon . Si te dixere el penſamien, fro mas ſeguros caycremos en ellos

to , ya el cuerpo eſtá muerto , no le tanto mayor daño recibamos. Y af.
crcas : porquc aun cl diablo viue, G debaxo de nombre de caridad ,
cayo ſoplo haze arder los carbon que manda que nos amemos vnos
nes muertos. A todas las donzellas, a otros , nos guia por el cainino del
y a todas las virginesde Chriſto , o amor laſciuo , con ſombra de amor
ygualmettre las ama , oygualmen fanto. Auemos pues de amar aque
re las deſconoce . Todo eſto es del Hos q nos ayudan a caminar a Chri
glorioſo San Hieronymo en diacra fto , pero demanera quelca la cari.
ſos lugares . Defte miſmo pareeer dad ordenada y no confuſa • por.
es tambien et biccauenteado San que no fuceda, que por dar la vir.
Aguſtin, el qual dize : Las palabras genoydosincauros alas palabras de
de que fc hadevfar quando habla ſu eſpoſo : en lugar de ayudarla fus
ren con las mugeres ,hande fer breal miniſtros, le quiten la corona y dig
ues y afpecas . Niporque ellas ſean nidad de eſpora , y le queden los
inas fantas, fe han de temer menos : ficruos con la prenda tan eſtimada
porque quanto mas fantas, mas a . del Señor que aun en los matrimo
traen : y entre laleguridad de la col nios del mundo , ha ſucedido cíto

ju :rſaciou ſuaue y virtuoſa , ſe incz- algunas vezes . El eſpaſo eſpiritual,

cla el veneno de la torpeza . Cree no tiene carnales miniſtros, fino gé
ne que no iniento , y que debaxo te que trata de eſpiritu , y viuc co
delta ſeguridad y clpecie de ſanti , mo cn cſpiritu : y los que no admi.
did , halic caydos los Cedros del nitran eſpiritu so que a bueltas de
Libano , y los carncros mas feriala. Ia doctrina eſpiritual , mezclan płam
dos del rebiño , de caya cayda no ricas humanas y carnales , agenos

inaginaua nas que de Hieronymo, foo del lagrado miniſterio del cipo
o de Anro.io. Y lia na aqui San ío , y no han de ſer creydos como
Aguſtin Cedros del Libano a los al . miniſtros ſuyos , aunque traygan
tiisimos contemplatiuos ; y carie mas cubierta de virtudes . Deſtos
ros del reba io a los grandes Prela . tales ſe cuiten las conucrſaciones

dos de la Igleſia. Cada dia coouer : con recato y diligencia , cortando

las con mugeres{ dizo el bienauen . prudentemente la cabeça a cita veu
turado San B :rnardo )y quieres que nenofa ferpienie. Guardenſe las vir
ic juzgucn por continente ? Bien gines defde el principio , de fiarſe
puede ſer que lo ſeas , pero contigo mucho de los hombres eſpiritua
tracs la mancha de la ſoſpecha pa . les , como de ministros de ſn cipo .
radarme eſcandalo.Quica la mate fo : porque la mucha afabilidad no

ria y la cauſa del eſcandalo : por Hos entornozca tanto , que les ha
que eſcrito eſtà ,que deſdicha dodel ga dar de ojos en algun pecado del
hombre por quien viene el cfcan honello : con lo qual cllos procu .
dalo . A las palabras deltos Santos ren luego apartarlas del dichoſo fin
anadiremos las del bienauentura . para que Dios las ha llamado .Mien

do San Baſilio , que no ſon menos tras la virgen por reſpeto y amor
eficaces , el qual hablando con las de Chriſto nucſtro Señor , acaco y
veneró a ſus miniftros , para con
virgincs, dize . Muchas vezes ponc
nueſtro aducrſario a los vicios vna ely para con cllos , guardò enteras
cubierta de virtudes;para que quan :/ las leyes de la caridad : pero en coºl

mençana

S2Lilit
 Libro quarto ,
702

mençando con la faciliaridad a refi plural , que ſobre el coraçou del hó

pe & allos , y amallos ,mas por ſus bre tienc tan ſecreto ſenorio . Y en

perſonas que por la de Chriſto , ya tre ei habito groſero y pobre lozen

cfte amor Diuino fc ha conucrtido algunas vezes mas los doncs natu .
enamor hamano : y no es verdade rales que entre las galas , que al fin
es mortaja de viuos , y no alcança
ra ânofalfa fu caridad : porque la ca
ridad ſanta, no cítà tocada de los vi - l llu poder a mortificar los afeæos pro
cios de la carne , ni cl amor de Dios pios,ni los del cos agenos.La Man
haze coſa corpe, ni ſu aficion es dil- i dragora es vna yerua , cuya rayz tic
fraçada de manera que tenga de ca ne ſemejança de forma humana,de
ridad la imagen y el animo , y las o la qual ay maſculo y femela , como
bras de amor laiciuo ; porque antes en otra parte diximos a otro proz
es vn amor puro , limpio , y quicto , pofito . El olor de câta yerua .cauſa
libre de toda perturbacion y propie lucro , y la rayz ticnc cficaz virtud
dad carnal : vna tranquiliſsima paz para induzir a las obras de la genc .
de todas las paſsiones, y vea ſatira racion : por lo qual las mugeres el.

facion en el Eſpiritu Santo . Haſta au teriles la cítiman ; y por ello con- Genef.36
qui ſon palabras de San Baſilio.Cool pro Rachel a ſu hermana Lia eſtas
Cejos pues de cantos y tan grandes rayzes por tan caro precio , como
Santos , y en coſa tan importante , cra la compañia agradablc dc law
ao lon para eſtimar en poco , linolcobſu marido . Pues ſi la rayz de la
para tračrlos eſcritos en la memo- Mandragora con citar ſeca, por te
cia , y fixados en el coraçon :porque ner imagen aunque mucrta de mu
ao aya tiempo en que la vana con ger, mucue a las operaciones de
fiança y falla ſeguridad , nos pueda!. la generacion , quc hara la imagca
hallardeſapercebidos. Aunque los viua , aunque eſte mas mortificada
hombres tengan mas opinion de Sal y penitente . Nadie ſe fic muchode
tos , no quicran las sirgincs de Chri fu virtud en las conucrtaciones larm
to mucha familiaridad con ellos: Igas de las religioſas por faotas que
que no ay ſantidad ni virtud en car lean , que aunquc le parezca que
ne corroprible , que pueſta en lao . entre el ſaco de la penitencia c &a el
calon , che preferuada de peligro . cuerpo mortificado y ſeco , como
Nitampoco es juſto que los hom- la rayz de la Mandragora , alli don

bres cſpirituales viuan fin efte Sande le ve tan macilento y penitente,

to temor , aunque mas lcuantados tiene las propiedades deſa ycrua :

ſe vean cn la altura de la perfeccion: que facilmente adormece a la ra .

porque tanto es mas peligroſa para zon , y dexa al hombre ſuſpenſo co
1
ellos la conuerſacion de las muger el fucno de la torpeza . Y como el
res, aunque ſean religioſas y ſan . amor de Dios y elde la carnc , aun .
tas , quanto ſon mas fuaues y ſubti que ſon en ſi rar diſtantes y contra
les ſus palabras , y ſus acciones mas rios , tienen al principio cierta ſem
delicadas y gracioſas, y aſsi mas dif mejança cn las perſonas virtuoſas,
pueſtas para atraer a ſi los coraço- pueden engañarſe facilmente , lino
ncs de los hombres poco recatados. eftan muy recatadas, y quando ſe
Porque aunque ſean mas peniten . defcus dan ſuçle fuceder , que antes
tes , y eften mas mortificadas , aun que caygan en la cucota cftan mala

vige en ellas la fuauidad y gracia na I mentc heridas.

6 Dc
 Dela conſervacion de la caſtidad. 703

Las viſi... De otros peligros auilanios San gre que en aficionarlo de nuevo pa .
tas de pactos a las virgines religioſas , en que ra emponçonarlo : pucs como que.
rientes on fuelc perecer fu
pureza ,porno tem da probado en el libro primero la
daño;ils
para las 'mellos y cuitallos. El primero es de cyrania de la fenſualidad, no perdo .
1 religioſas las pifitas de los parientes : porque na a las leyes del parenteſco , y fon
quando el demonio no puede por mas fuertes las cadenas del ainer
otro camino , hazce guerra a la cam lalčiuo,que las de los relpectos hu
ftidad de las virgines les procura manos , aunque ſean naturales. Y co
largas viſitas, y frequentes conuer . mo'nueſtra inclinacion vicioſa eſtà
raciones de l'us parientes : y como Ticmpre ſolicitando nialos penfat
quedan con la memoria llena de las
mientos y deſeos , alli hazen ſu af
cfpecics que en ellos han vilto , y ſiento , donde el lugar y la ocaſion
de las colas que les han oydo , les te lo permite , aunque las fcyes de
repreſenta de noche, quando eſtan la ſangre ſe lo veden" . Porque en
a iolas las formas de los deudos que vná paision can ciega , mas ay que
las viſitaron , y las palabras que les temer , en lo que eſtà mas vezi
oyeron : y auiendole!as dicho ellos no , que en lo que eſtà mas aparia.
fola vra vez , fe las repite cldemo- do . Delgranrocato que ha de auce
nio muchas vezes, y con eſto les va cn cuitar eſta familiaridad dc homo
trocando la aficion de ſangre , en afi bresy mugeres , nos a uiſa la Efcrip .
cion lafciua : y con la continuacion tara fagrada, en refcrirnos con tan :
ſe va encendiendo unas el fuego , y ta aduertencia , de la manera que
Iquitandoſe la maſcara poco a poco, los Santos Padres del Teftamento
hafta manifeſtar lo que en el cora - viejo, fabricauan ſus ſepulcros:por
çon ellava encubierto’: Y como cliquecomo conſta de muchos luga
parenteſco las aſſegura que no ha res del Geneſis , y particularmente
de fer fu familiaridad gotada , toma del capitulo veynte y tres,y quaren .

cõetto mayores alas los malos penta y nueue , hazian vn fepulchró a

Camientos , y mayor fuerça y efica manera de cucua con dos apartaw
cia para mouer los deff : os desho- dos; cl vno para enterrar en cla los
neltos : porque ſe prometen , que hombres , y el otro para enterrar a
nadie ha de juzgac mal de dos pa. las mugeres de ſu familia ; auiſando
ricates, ni ha de auer quien cgtien. nos con cſto , que a la honeſtidad y

da fuflaqueza:y con eſto lo que auia decencia de los eſtados, conuiene

de feruir de mayor freno y encogi- lğ entre padres y hijos, y entre hér .
miento , les haze cener mas oſadia manos y hermanas , aya tanto reca

para determinarfc al pecado . Ette 10 , que no ſolo en vida quando la fa

peligro no es menos cuidente en miliaridad es peligrofa ,masaun en

las donzellas muy recogidas y guar . muertc han de cltar apartados los
dadas de ſus padres,ni ha de fer me hombres de las mugeres . A eſte pro
nos temido en ellas : porque como poſito introduze Luciano en ſus
no ſe les permiten mas viſitas que dialogos yna gracioſa contienda de
las de ſus deudos , es mas cierto afi la Diola Venus con ſu hijo Cupido ,

ciocarſe dellos que de otros . Y tie . quexaudoſe dcl,porquc fiĉdo ella ſu

ne menos que hazer la aficion laf. madre no la perdonauan ſus flechas

ciya en emponçonar vn coraçon ya venenoſas , perdonando aMinerua

aficionado , con el calor de la fan a las Muſas , y a Diana . A lo que

refponde
 Libro quarto ,
704

refponde al ciego niño.Con Miner amados con amor de sangre , fcaq .

ua plerden mus ficchás couau fucr lodetjelexos :quiere los auſentes ,
ça:porque ca viedumc luego huye, y teme los pretences : amenſo en el

yvava me bucluc el coltro . Las iviu animo, pero no ca vna milına caſa:
ias ocupadas con tus ciencias,arro . y no por ſus gracias , lino por ſus yir .
jan de li continuamente mi mimo- cudes ; aunque tu doujo ſea como
118. Y Diana como anda licmprepor hermano , nunca le hables a tolas .

10.00ics remórada s fuginya de la Quicresguardar cattidad perfc &ta.

comunicacion dela gente , clla li mente ? pues guardate de los deu .
brc de mi gucrra : y to y lupiter y los dos, como de los demas hombres,

demas dioica , nunca me huys la cal que li por Chriſto cuitares a tus pa
ra , y afsi no podes cuitar misfie . riedics cn la ricrra , feras hermana
chias . Eita moralidad bien nos en . de los angeles en el Cielo . Tam- Las virgi
fena quc la mucha conucrlacion , lbien quiere cite miſmo Santo , quc nesreligio
aunque ſea entre parientes , es vn las virgines de Chriſto , cuiten vil . switar
Jas han l.is
de
camino inuy anillado para clamor cas largas y frequentes de nugeres viſitas ác

lalciuo . Y quando las viſitas de los reglares : imitando la propiedad puo'mugeres

parien cs no havicraa mayor dano, liisima del noblc rio Tigris,dequid jeglares.
quc inpe uir el canuno de la perfecclcriuc Seneca , en lus queſtiones
C101
) ; para que bucluan atras encl , loaturales ( y lo refiere Virgilio , lla
cra junto que con todo cuydado fe mandoic el rio Doris ) que aunque
cuirura . Porque a'si como la inun- | Ipatia por medio de la laguna Are
dacion deirio Nilo ( dize San Hie - l thuſa , no ſc niczcla con clagua de .
ronymo ſiguiddo a Ariſtoteles) que illa , ni los pezes delvno con los de
Ic caula por la mucha arena que se la otra . Las religiones ſon las aguas
atrametia en la madredel rio , y le pu : as del rio Tigris , que ſalicron
impide I patio a la mar, haziendole delParasſo como las defterio , y par
buiuer airas ; aisi tambien quando lian por entre la laguna cenagola del
eo clalua le atraurelia el amor del mundo,de cuya comunicacion inc.
las cuias de la ucrta , y la aficion de uitablemente comunican . Pucs aisi
la langre, le impiden que camine a como los pazes del rio no ſe moze
Dios como sin contro , y le hazeul clan con los deſta laguna, por ſer los
bolucr arraseo el camino de la vir vnos de agua dulce y pura, y afsi pu .
tud : que es una miſella lamentable ros s fabroſos, y los otros de agua lo

para una almaque yua g siada feliz . dola y enchurcada, y aisi viſcoſos y
niente. Porque nucitro coraçones malſanos: aſsi tambien las virgines
como la aguja de mocar , que li la religioſas , criadas entre las aguas
tocan cunda piedra Yman del Polo , puras de la virginidad , no ſe han de
facric , fiempre mira al Polo Artico mezclar con las mugeres que anda

yli cūladel Polo Antartico , liepiel cotre las aguas cenagofas y enchar,
mira al Polo A aratrico . Y aſsitābič cadas del inundo : porque no ſir :
nucutro coraçon lile toca el amor ucn de oira cola fus conucrfacio .

de la tierra , a ella mira ; } li clamor nes , Gino de dexarles liena lainagi .

de Dios , a clic inclina , y para clie nacion de coſas que eſtoruen la le
ordona. Carifsima herinanafcxcla renidad del cfpiritu . Y aisi dize a
1
ma clbicnaucniurado San Bernar
! che propofito ci mu mo San Ber .
Jo ) li los pacientes vuieren de fer l " nardo : Las mujeres ſeglares que

pro
 Dela conferuation de la caſtidad. 70 g

profeil an diferente vida , no tengan del dclcgtca las queya le renuncia .

familiaridad con las virgines quç ron Haſta aqüics dc San Bernardo ,
fc han dedicado a Chriſto ; porque El agua y la virginidad ticnen ma .
de aquello que aman , de effo miſu ravilloſa remcjanca en muchas de

mo tratan ,y como aman clmundo , fus propiedades : y demas de las que

todas ſus conucrfaciones ſon del notamos cn otra parte , ſe pareccn

myndo . Tienen el coraçon reboel . tambien en dira ; que aſsí como

to con las coſas terrenas,yaſsi ſaben quáto los rios corrë mas apartados
aricrra todas ſuspalabras . Deffcan de las Ciudades grandes , tanto fas
fas coſas tranfitorias , y deſto miſmo aguas van mas claras y purificadas,

hinchcolós:oydos de las virgines: porque menos ſé les apega delas

porque de lo que cada vno tiene en immundicias dellos " ; aſsi tainbien

el coraçon defo trata ; y eſtas con las virgines quanto mas' aparradas
uerfaciones corto impen los buenos eſtuvieten , de la frequencia y como
derreos, y le aficiona la voluntad a nicacion de los feglares ; áfsi hom
aquello quevemasalabado , y mo. bres como mugeres, tanto tendran
chomas a las coſas á quenueftro na sus almas mas limpias y purificadas,

tural fin ayudas ágenas fe inclina, y menos feles pegåra de la immun

como fon las de la tierra : Que han dicia dcfus afe &tos que como ſu tra
apla muger del hombre rerreno co toy conuerſacion ſabe a coſas de la
Ja cipolla deChrifto ? Quela muger tcrra , y nueftro natural fe inclina
caſada con la virgen deuora ? Quel a ellas tan fácilmente , es men efter

la teglar y profana , con la religiofa poco para convertir tambien a los

de
felpiritualcs en ſabor los

ha renunciado al mir
do ,con laque ten pues al Cipres en ſus áfc & os y
mo inundo ? Diuerfos fon loshábi- deffcos , que es arbol incorrupti.
ros , y afsi bran de ſer rambien diucro ble , y que en todo tié ipó conlere
los los afcctos's ý como difiercu en ua iu verdor ý fructo ; cl qual audi.
elveſtido y en la profeſsion ,conuie. que mas le quieran abatir a la rier .
ne que tambien difieran en los ani ra, con ningun pelo le pueden incli
mos y en los lugares : Lamuger fcal nar á clla , aures ſuve alempre házia
glar entre las virgines , csvö'mini- 10 alto . Y eſto mínio han de hazer
itro de quienfc vale eldemonio pa . los que en todo tiēpo quicren con .
ra que los cante con palabras dulces reruar lá incorruptibilidad y verdor
los alagos del mūdo , los regalos de de la virginidad , que han de hoyr
la compañia, y las fendas deldelcy- la vizindad de la tierra , y la comu

te que antes ignorauao : para que to nicación de los que andan embara .
que dexauan de deffcar,por nosaer Içados en ſus deleģtes y contenta
llegado a ſu noticia , lo deficender mientos , y ſubir licmpre házia cl
pucs de ſabido i Los coloquios de Ciclo , con todo ſu afecto y denleo,

les maresc dichiglo, ban todos adonde las alcias páráshande ha

buyr las religioſas, como los ſiluos
de la ſerpientes que aſsi como cftos Otro grande önemigo de la caſti Como ha
ſon menſajeros de la ponçonia con dad religiofa, es vn gencro detra. de euitar
que eſta fiera mara :aſsi las palabras tos y cótratos, vfurarios einfernales lasreligio
Sasprejem
de lasmugeresfogtares, fon los em que el demonio ha introduzido en
baxadores que anuncian el veneno losmonaftcrios ,para inquietar las les greca
dos ,

religio
 Libro quarto,
706

religioſas,y difosinuyren ſus almas prouecho la oracion ni clcoro. Pe

losteforos de la perfecçion . Porque ro files ſucede bien el lance , y les
sita ya tan aſentajo como en los gratifican fu coctcha con rica cor

cambios y recambios de las ferias, reſpondencia , queda luego el co .

que a los feglares viſitan a las moo : racon cautiuo : porque las dadigas
lias,ha de ſer para que ellas los rega tienca tanto ſeñorio fobre el cora .
1en ; y en los regalos a cllas, les em çon humano , que le ſujetan y apri
bian , rainſerta vna tacita conuen . fonan , có cadenas mas fuertes que
cion, que ellos les han de pagar por de hierro.De aquiviencojuego las
junto , lo que ellas les embian por amoroſas gracias que dan por el be
menudo . De lo qual nace , que el neficio recibido : los villetes melo .
ricmpo que ayian dę ocupar en la Cos y agradecidos , y todo lo demas
oracion , y en el trato familiar con de familiaridad , que deſtruye la per
Dios , lc ocupan voas vezes en pre - feccion y Cantidad de los monaite
ucnir las preſentes que han de cm : rios. Y quando las religioſas ſean
biar fucra, como las obligadas dell focorridas del fauor del
Ciclo; quç
regalo de los ſeglares , y otras en les neceſario para no riznarſe , ao
lolicitar la recompenſa dellos.Sicr.l. dando tan metidas en la pea( que ra
tan en el coro , o en los otros cxer ras vezes ſucede , como lo quifa el

cicios eſpirituales,alli les eſtan dan Eſpiritu Santo) deuria aduertir,que Eccli.13.
do porfiada bateria , los penſamien , le hazen dcudoras de los pecados
tos y diſcurſos dcfus compras y ven agenos, dando tan gran ocaſion pa .
tas: y alli bazen ynamezcla indecca ca começellos a hombres can poco
tiſsima de las memorias de Dios, y prcuenidos , que ban mcacſtermu
dc las de los hombres ,yvſan cn cftocho menos que tan gratas corre po
de milirreuerencias contra la Ma- dencias , para hazer en ſu coraçon
geftad con quien citan hablando . va manantial de malos penſamien
Deftas ferias facrilegas nacen mu tos y deficos.Exortando elbicnauč
chos y muy norablesdaños,quc dc- curado San luan Chryfoftomo a las
Atruyen y arruynan la perfeccion re- virgines religioſas a cuirar eſte peli
ligiofa : y de dos fùce fos contrariosgro , dize aſsi : Bien puedes alegar
que ſuelen tener eſtas grangerias, que en la conuerſacion de los hom .
es forçoſo quedar con vno, y aquell brcs,no tuuiſte malpenſamiento al
es mas vtil , que ellas tienen por mas guno ; pero ni por ctio qucdaras ki
dañoſo . Lo primero que hazen , es bre del pecado,porque la familiari .
ccuar los pueſtos, como peſcador dad de la virgen de Chrifto con los
dieſtro , para que acuda la peſca : y hombres ,cs cicuta eſpecie de forni.
aſsi ellas son las primeras que pre - caçion , Diras que faliſte pura de las
uienen colos prefentes , para echar conuerlaciones pero aongen ellas
luego la red de ſus demandas; y fi lal no feaya hecho injuria al cuerpo,
cchan y la recogen deſpues vazia
, no quedara tin ella el animo, para
(porque ya los, leglares ſon altutos lo qual battò la viſta. Quc otra cofa

mercaderes, y no quieren comprar hazeş en grāgcar la correſpodencia

tan caro el acucar de Canaria) que ac los hombres ,lino encenderch
dan cllas con tanta inquietud y len . lus coraçones fucgor. Y ſi cres cau
timiento que en muchos dias no ſa de queellos con lus deffeos , co
età elanino para que le corre en metā adultcrio ,como cu dexatas de

ſer
 Delaconſeruacion delacalidad. 707

fer adulcera , puescl pecado ageno ciben có la miſma facilidad, que las
es obra tuya : de verdad mal podras mugeres del ſiglo las dadigas q les
defpedir de ti el caſtigo del adulte . ofrecen , y lo prendan por coſas tan
rio , auiendo tu Gido la quc hizite a . viles , eo que fc diferencian de las de
dulcros ? Tuafilaite el cuchillo , pa . mas mugeres.Si las religioſas ſe dei
ra degollar al proximo, y tu etten uclan por agradar con ſus preſentes
1
difte la dicftra ,para herir ſu alnia a los hombres , como otra qualquic
deſdichada : pues ſiguiendore deia ra muger libre quequiere coplazer
to el homicidio , como dexaras de a ſus amigos adonde eſta la pureza
1
fer caſtigada como eſpiritual homi. fanca : Donde la ceucrécia ſagrada:
cida. Sidizes que ellos bienena burl Donde la caſtida i prometida ? Y do .
car ſu daño, aduierte que co voa mil de la religion y ſantidad , quc ha de
ma pena , caitigan al quc inficiona refplandecer co ſus obras y afectos ?
el veacno para matar a otro , que al Si mas quieren agradar a los hom
que le da el vaſo conficionado parbres que a ſu espoſo, que efecto ha
ra que le beua, y aunque vengan los ze en ellas la obſervanciaregular el
hombres adonde cu citas, para be- rigor de la vida , la pobreza del habi
uer la ponçona que eſpiritualmen to ,cl deſprecio de las coſas,el ardor
.
te los mata , tu te la difpones y con . de la contemplacion , y el eſtado de
ficionas con tus platicas y conuer religioſas ? Donde cita ci aborreci.
9 facioncsvanas.Hatta aqui ſon pala . miento del mundo? Dõde el temor
bras deite Santo , y bica dignasdeſ del infierno ? Y donde la memoria
las traygan las religioſas liempre en deljuyzio : Porcllas dixo el Prophc
la meinoria . La que ſe entreriene ta,fu dicítra eſtá llena de dones, co
en agradar a las reglares, mueſtras mo li mis claro dixcra ,aunque parç
da ( dize el bienaventurado San Hiç cenbucnas lus obras ,mas quieren
ronymo ) de tener el animo dañado; los doncs de los hombres , que los
porque el amor fagto ,niconocc yi . bicncs cternos de Chrifto . Todo cí
lleces, ni pañuelos , el almacaſta, no tocs de la doctrina de S. Bernardo.
cfpcra doncs de los hombres , ſino Entre las alabanças qcl Espoſo dize
de Chriſto nueſtro Señor, por cuyo de la cipoſa en los Cantaros , es una
amor deſprecio las coſas de la tier quc ſusmexillas ſon ſemcjātes a los
ra , y de aquel ſolo deue deffear los dela corcola : porque eſta auccilla,
bienes con quien ha de reynarcala nunca conocio amor adultero , ni ſe
Patria para ſiempre . Los doncs del dexò obligar de ducão ageno , y lo
mifmoha de hazer la religiofa per.
1 Ciclo , ſon los que aſsicntan bien en
cl cofaçon puro , pero no loš terre fecta que ſe ofrecio a Dios por eſpo
nos, quc quanto mas los amamostafa , quc no ha de ayer en ella aficion
to nos apartamos mas de Dios. Gran da hombres, que es aficion adulte
crime comete la virgen ( dize elglorina con que ofende grauemente a
riolo SanBernardo )que recibe deſe Chriſto, a quien deue amar fin diui.
glares vilictes o prefeates ,y cita tal lion alguna.Losdoncs ciegan loso .
por los doncsscmporalcs,vendelos jos de los ſabios,y prendan loscora.
reforos del Cielo , y recibicndore . Fones de los libres : y por edo dize S.

galos de ſeglares , les da en recom . Ifidoro ; No puedemirar muy alto ,

penta la libertad que tiene a Dios clą tiene los ojos ciegos co poluo ,
joicecida.Siiás cfpofasde Chriſto rcl ly mal puede cõrcmplas las coſas ce

leftiales
Yy
 Libro quarto ,
708

| leſtiales ,quien eſta prendado de las pre cſa mirādo al ſol, y hacia la par
de la tierra . El que facude fus ma ie dõde el ſemucuc,le mucue tābić
nosdelos doncs (dize el Prophetaella . Quando el ſol aparece por ct
Ifai. 33., Eſayas) habicara en el Ciclo , ten . oricare,abre ella fus flores, y quádo
draca el vn lugar ſublime, y veran fe traſponc encloccidente , las cier
ſus ojos la gloria del Rey en toda fu ra para ofrecerielas hermoſas otra
hermoſura . Como fi hablando con vez a la mañana . Dize della cl mir
las religioſas les dixcra , la que det . mo SanlGdoro , que quira qualquier
preciare los dones temporales y los mancha de la carne , como de las
bienes de la tierra por no deſagra- | berrugas y de los emplaftos : y por
dar a Chriſto ,gozara con el de las ri cflo la llaman algunos yçrua ber
quezas eternas . Pues la religiofa q | ruguera. Todas eſtas propiedades
quifiere gozar deſpués del dcftier . | ha de imitar la cſpora de Chriſto
ro defa vida , las grādes promeſas nucftro Señor , que ſiempre ha de
que tiene de Chritto ,para reynar co andar interior y exteriormente , buf
el cô tan ſingular gloria , cumplado cando a ſu Eſpoſo en todas las co
la parte las promeſſas que hizo a cifas, y a ſolo ci ha de comunicarlas
te ſoberano Eſpoſo :porque csley in fiores de ſu alma, y para todo lo que
uiolable de todos los contratos,que no es el , ha de cfar ſu coraçon cer .
ſino le cumplen las condicioncs de rado : y de tal manera ba de apartar
vna parte, quedan ſin obligacion las de li todo trato humano , y qual
de la otra : y aſsila religioſa que en quier correſpondencia aunquc ſca
eſta vida no cumpliere los votos a licita , que en auiendo pronunciado
ha ofrecido a Chriſto , conjufta cau con la boca las palabras del voto de
ſa el dia de la muerte quando ſe ha religion o propueſtolas en ſu alma ,
de celebrar las bodas , le reſpondente ha de hazer inviable para no ſer
ra no os conozco por cſpoſa, como mas vifta ni comunicada de las cria
refpódio a las virgines locas. Y pucs curas , como quica eſta conſagrada
cnire todos los agrauios que voactal Criador, 5 quando detta manera
pofa hazc alu eſpoſo ,elmayor es yr cuitaren las virgincs la comunica
contra la fe y calidad conjugal , cui cion humana, hara la calidad one .
ten con coydado perpetuo y diligen ||llas el efe & o dc cfta yerua , que las

cia infatigable , todas las ocaliones dexan Jimpias de qualquier man

in que pueden agraviar la fe de puolcha, ciluſtradas de hermoſura , pan
reza que han ofrecido a Cliriſto : ỳ ra que el Eſpoſo celeſtial ſe enamo .
lo que no hablara ni hiziera vna re dellas ,y hallando las cfpofas fic.
muger del mundo ,delante de ſu cf fcs en la tierra ,las haga deſpuesRcy
poſo, no lo hablen ni ymagine cllas | |nas glorioſas en el Cielo.;
delante dc Chriſto , que licmpre aſu
Gifte preſente a todas ſus platicas y || C AP.IX.DEL INFE

penſamientos. El recato cuydadoſo

lizy lamětable eſtado a que
con que ha de vivir yna virgen de
viene una virgen conſagra
Chriſto para agradar a ſu cfporo , cf
cá cifrado marauilloſamente en al . da a leſu Chriſtoque mācha
gunas de las propiedades de la yer . la gloria de ſu profeſsion ,
ua, a quien San Ilidoro llama Helyo
tropio , o eſpoſa del ſol:porque acm quebrata el voto de caftidad.

Defpues
 Delaconſeruacion de la castidad . 709

Eipues can natural a la defenſa de lu cabe .

de aucr ça,la injuria hecha a Chriflo nueſtro
tratado schor , a todos toca , y todos como

del pes miembros tuyos,eſtamosobligados

ligio ĝ a la vengança . Y aſsi juſto es que
tienen en ocaſion tan vniuerfal de llanto,

Tasvirgi acompanen nueſtras lagrynas alas

acs en de los Santos, y como miembros fic
la mu . les nos moſtremos zeloſos de la in

cha familiaridad de los hombres, iuria que recibio nucftra cabeça.En

aunque ſean eſpiricuales : me pare. iola vna coſa nos apartaremos aqui
cio conueniente para hazellas reca delintēto de los Santos q ellos llora

tadas y vigilantes , en la conſerua . uan la deſdicha como ya fucedida,

cion de la gloria de ſu purcza, repre y aqui la llararcoios para que no ſu
fentarles a qui vn eficaz motivo pa . ceda . Ellos procuranan reparar con

ra eſto en la triſtiſsima fucrre y ef- fus lagrymas, lo que detan gran per
tado lamentable , a que vicne vna dida cra reparable , y aqui proců .

virgesi conſagrada , quando por dar ramos ſacar de las perdidas agenas

oydos a las repreſentaciones fan- | nueſtro prouecho,y preuenir elda.

tafticas del demonio , y alos alagos no antes que venga : que es el meu

engañoſos dela carne ,vician la her jor reparo . Y finalmente, ellos an

motura de la virginidad, y traſpareplicaron la medicina a la dolencia
fan la fidelidad inmaculada , quc morsal , quando ya ſe auia apode :

auian de guardara fu cſpoſo : para rado del doliente , y aqui la aplica

lo qual refiere aqui algunas de las mos como preferuativo deſte ve .

palabras con que los Santos lloran neno , antes que inficione a los que
cítån fanos . Para lo qual ſon muy
la deſdicha deſta cayda įn feliciſsi.
ma . Y con razon la lloran conno.in . conuenientes las palabras que eſtos

juria hecha al comun Senor enpré- Santos cſcrivieron a algunas virgi.

da tā amada: y no fololos Sātos ,mas acs , que auian profanado en ſus
tábić todas las criaruras auia de ha cuerpos eltemplo de Dios , y der

zer como pudiefen Centimiento de crudo en ſus almas el Párayſo de

ſta ofenſa de ſu Criador : porque li los deleytes del Elpoſo ſoberano:
quando vna Reyna muere , fe enly . las quales bien ponderadas , puc
Como to
dos dewe . ta todo el Reyno , y hazen comun den ayudar mucho a la gran cnima.
mos llo- ſentitnicnto porfu muerte , comuncion, que las virgines religioſas de.
rarla cay auia de fer tambien el luto Y.ÇO. uen tener de la gloria de ſu eítá .

da denne moncs las lagrymaspor maeric tan dozo de la fidelidad inuiolable con
deſdichada como es la de yn pelque han de guardar la Fê que a
Chriflo,
cado torpe ,de vna eſpoſa de Chri- leſu Chrifto nueſtro Señor dieron ,
No Señor vniuerſal y Rcy coerno . I quando con elfe defpofaron. Y ſean
Y no ſolo es deuido a todas las cria . las primeras vnas quc clcriuio San
curas eſte triltiſsimo feptimiento , Baſilio , a vna deſdichada virgen,
mas tambien la vengança detta in que auia manchado la hermolura
juria :porque ſi la injuria del Kcy , deſu virginidad, y elçurecido los ref
es injuria , tambien de ſus vafallas, plandores de ſu pureza . Y para quo
v los miembros acuden con ainor no ſolo nos ſiruan de preſervativo

Yy 2 para
 710 Libro quarto,

para cultar los males que pueden poſa de Dios comerer vorpes adulu
lucedor ,mas tambico de medicina terios.Sulpiros deſpedirian tambié
para curar los ya ſucedidos , como los cfpiritus de los Santos viendo el
las fueremos oyendo , nos vamos o , y entre ellos el rcligo
trcfacrilegi
is
aproucchädo dellas para llorar , no Phinees , con aquel feruoroto elpi .
lolola perdida de la virginidal (que ritu có quc zelauala honra de Dios ,
es la caufa porque ſe clcrivieron) lentiriamas tan graue deſacato ,
inas tambien qualquier otro peca . que no le fuetle licito tomar otra
jo que cótra la calidad vuicremos vez la lança en la mano , y vengar

cometido ,pues por el hizimos al al corporalmente aquel agrauio que

ma liendo cfpoía dcChriſto , cſclaua a Dios fc hazia . Y tambien el Santo

del demonio , y alremplo del Elpiri Baptiſta , porque no podia deide ci

tu Santo , morada del infierno . Cielo como deſde la ſcledad ,yr a

2 Tiempo cs ( Jize eſte Santo ) de reprehender otro adulterio mas a

Llanto de
San Bali dar vozes y dezir con el Propheta, trcuido que el de Herodes y Hero
lio alacay quien dara agua a mi cabeça , y fucn diades , y dexaren tan dichoia cm .

ia de una fies de lagrymas a mis ojos,y llorare preſa otra vez la vida . Porque li en .
virgen recl deftroço y la ruyna de la hija de conces ſc ofendio tanto de que un
ligiosa. mi pueblo , que aunque no ſienten hombre vſurpare la muger de ouro,
ette dano los que citan en el lucro que antes quiſo perder la cabeça q
del pecado , como heridos de můcr . la libertad de reprehenderlo , que
re , no es razon que nofoisos dexe . hiziera agora ſi viuiera ,'viendo que
nos pallar caſo tan lamentable , fin tan gran traycion contra Dios ſc co

derramar muchaslagrymas.Porque meria , en ofenſa de ſus ſagrados del

Gel Propheta Ieremias juzgaua por | polorios ? Diinc miſerable adultera
dignos de amargo ſentimičio ,aque do tan amable conspañia , y fugitiua
llos cuyos cuerpos eran heridos en deſdichada de tan limpias bodas, pa
la guerra, que dixera de vna calami . ra caer torpementc cn corrupcion
dad tan grande delas almas?No llo tan ſacrilega y afrontoſa , qus. diſa
ro pues los que fueron heridos con culpa puedes dar a tan amarga acu .

eſpadas, ni los que qucdaron mucr . ſacion ? Con que puedes cubrir tan
ros enlos exercitos,lino llotolas hic ignominioſa mancha ? Como no te
ridas que le dan a las almas con pe . acordate para cometer tan grande

cado tan grauc,que les caufa la ver.licto, de la promeſſa que hiziſte a

dadera muerte . Eſtas ſon las factas Dios , delante de los hombres y de

enerboladas del encmigo tyrano, a los Angeles : Como aſsi quiſifte a .

emponçoñaron cruel y malicioſa. partarte del puriſsimo choro de las

mente las almas con los cuerpos . virgines ſagradas? Porquc aſsi afren
Pičlo q las almas delas virgines, qua rofamente, renunciate cl.dichoſo
do deſde lo alco mirauan tangrā'de parenteſco que auias contrahido
licto en la tierra , deſpedian grandes con la lagrada virgen de las virgi .
(uipiros diziējo cötre li a vozes:Ennes ,quando te deſpofalte con ſu hi .
orro ticmpollegada el atreuimien . jo , y en cuyas bodas ella anduuo
to de los hornbres , a deſcar contra tan ſolicita y amorola , tratando el

clinādaro de Dios la muger del pro caſamiento comomadre , y aſsiſtien

ximo,pero ya paffa cita maldad mas docomo madrina atus deipotorios?
adelante.pucs vemos a la miſma er Que ſe hizieró todosaquellos eſpiril

tuales
 Delaconſeruacion de lacastidad . 7 !

gocauas , pe
en la tierra la vida de los Angeles , ro pa por vn vicnio de lilonja que
tenias tu conucrſacion en el Cielo obra corrupcion en los hijos de in.
Como ſe acabaron aquellas horas obcdieocia lo renunciaſte : y aquc

de oracion , quieta, quando con ellilla poffefsiongioriofa que entre las

lencio de la noche, daua el alına vo virgines del Ciclo tc aguardaus , la
zes a Dios ſuaucnicnte ?La caſta cel trocaite por vn breue y viliisimo de

da ,los pad'os virgincs , la nefa cem. leyte , que al principio feofrece dul .
plaja, ya eſta rodo protanado . Co. ce , y deſpucs dexa fines mas amar.
mo afsi manchaſtc el habito vene . gos quc hieles . Pues confiderando
rable digno de toda rcuerencia , las cfta miſeria a que has venido de tan
coſtumbres honeftas , quales con dichoſo eſtado , quien dexara de de .
uenian avna virgen ,loscolores caf. zir con riftes lagrymas ; como la
tiſsinos que ſacaua al roſtro la vers Ciudad fiel de Sion ,ſe ha hecho ra .
gucaça , aquella blancura palida y acra : Y como el Señor vicedo er.
herinola, que con la abſtinencia y te agrauio , no dira a alguno de ſus
vigilias florecia,y daua delimas glolieruosque tenga el eſpiricu de le
rioſos reſplandores, que el color remias ; las viſto lo que comigo hi .
mas fino del armiño y purpura : 20 la virgen de IſraciaYo la dctpore
Que mallogro difte de aquellas comigo en fidelidad y cntcrcza , en
lagrymas puras y amoroias , que en juſticia y en miſericordia , como te
la oracion tantas vezes derramai lo proineti por mi Prophera Oſeas,

te , por conſeruar la virginidad en y ella amò a los eſtranos : y vivien.

tcra'y limpia . Que de vezes emblaf doyo que fos cſpoſo immortal , ſe
te cartas a los Santos , para que in ha buclto adultera , y no teme jun

terccdictea con Dios, que no per- carfo a otro . Qui dixera aquel Di.
mitiene que dicfles conſentimien- uing calamcntero Pablo , que foc cl
to a bodas humanas , ni a otros del Padrino catre . Chritto nucítro Se .

poforios que a los ſuyos...Y quanras fory lasvirginesli vicra que a Dios
regalandote con el dulce Icfus , le fe hazia eſte agrauio ? Parecemeque
prometiſte que folo el auia derepole eſtoy oyendo , y que ardiendo en
far ca tu coraçon ,y quepara los de- zelo fanto dize : ya hanſalido cier.
mas auia de eſtar cerrado : y todo el. tasmis temores , y he viſto lo quc
to paró en vna corrupcion ignomi. rccclaua . O ingrata muger , como
nioſa: Quede dones recibidc delDilbas tan mal logrado tantas rique
vino Eipoſo (a quien fuyfte tag in- zas, como procure deſcubrirte ? Yo
Quantos gráta)eldia quete admitio cotre fuste junte como virgen caña a Chrif
fauoresde 'virgines?Sino lo echas dever, mi- to-nuchro Señor, para que a cl ſolo
Dios pier fra losfauores que leshaze, y por ay ) liruicfl'cs :y porque temi que la ſer
devna vir podras conocer lo qucperdiftc. Copicate inuidiofa , no te engañadle
cen que las virgines habita , dellas fc acom como a tu inadre Eua,j peruirticic
mãcha fu pafia:los prioilegios de fer virgines cuentendimiento con fus traycio
pureza .
les vicne :las alábanças de la virgi- nos ,procure con mil cncan
nidad fe cancan : las bendicioncs.fctualcs reprimir el tumulto deiusma
les dan por virgines:y el titulo mas los afectos, y como cipofa de Chrif
honroſo de las cartas que les eſcri. to nueſtro Senor , te puſe muchas
ucrages de virgen. De todos eſtos fawl ilguardas , Coare la vida de la muger

Yy 3 foltera,
 712 Libro quarto,

Colcera , y te di a conocer quc ſola ( labras me dan ocaſion a notar , aun .

n
aquella que no ticac marido , cuy quc dc paffo , quanta ponderacio
arc
da perfectamc de como fera ſan hazian los ficles antiguos de la dig .
e da
ta en el cu er po y en el eſpiritu.D . nidad de vna virgen conſagra a

clare la dignidad de virgca , y te llao Chrifto nucftro Señor ,y quan hon .

mc templo de Dios ,para darte alas roſo era para ellas eſte titulo :que (co
con quc boladles a tu dulcc Icſus , y mo conſta deſta Epiftola del bico
temiendo cu daño te di ſocorro pa. auenturado San Bafilio , y de otro's
ra que no caycfles , diziendo los ca. lugares de la antiguedad )afsi como
an
ſtigos quc amaneçau al que vio agora a las cfpoſas de los Reyes , der
laua el templo de Dios : y te encenc de el dia que ſe conciertan los der.

como auias de guardar ſin repre - l poſorios,les dan por grādcza y nue . 1
henfion la entereza de cucrpo y al. ua gloria el titulo de ſus eſpoſos,
ma , para que en la venida del seu llamando a la eſpoſa del Rey Ca.

ñor fucfres hallada fiel y verdade . tolico, Rcyna de Eſpañia , ya la del

ſsimo eyna
ra clpala ſuya . Pero en todo eſto Rey Chriſtiani ,R de Frā .
trabajc contigo en vano , y diſte fin s
cia , y aſsi a las eſpoſa de los demas
amargo a tan dulccs trabajos , pues Rcycs . Tambien a las virgines reli . Quã glo
foy compelido a ſuſpirar por aquc- gioſas,quando los cfcriuian ,lespo . n100 ſea
el titulo
Ila por quien auia de alegrarme.Mi nian en elſobre eſcrito por renom .
de virge.
ra como has sido engañada mas a . bre glorioſo , y titolo de felicidad
nte le
frentofame que tu madre Ega , incomparab , virgő cſpoſa de Chri
n
pues no folo quedo tu entendimie fto , que cra tanto como llamarla
to viciado , mas tambien tu cuerpo . Reyna celeſtial . Y no es mucho que
Dexafte de fer ya cuerpo de Chril. entre los fieles fuete para las yir .

to ,y heziſtere cucrpo de ramera . Ef gires ſagradas tan honrado eſte tin

a
te es folo cl mal que no tiene com tulo de virgen , que ſignificau no ſo
da d ra le za
paracion entre los males ; y vn deli lo la felici de la natu que

&to en la gräucdad nucuo encl mun alcança a todaslas virgines , mas tā .

Ieremia . do . Quien dexara de dezir con les bicn las riquezas de la gracia virgi :
remias : Yd a l'as Islas de Cethim , yl | nal, quc alcāça a ſolas aquellas que
cmbiad a Cedar, y mirad Galli ſc co eftan dedicadas a Chriito con voto
metio cfte crimen , quetrocaffentos o con propoſito :pucs entre los Gen
Gentiles fus dioſes con ſer fallos, y tilcs adonde el nombre de yirgen

la virgen de Chrifto Señor nucftro, no ſignificaua mas que vna felici.

troco la gloria de ſus deſpoſórios, dad natural, cra titulo tan ilufre,
cl Idolo de vn deffco torpo . Ad quc con el a
miraos Ciclos defto ; y ticmble la como cl apellido mas glorioſo de
tierra de oyrlo , que dos males.co . las mugeres , como en otra parte
mccio la virgen : a mime deſampa: qucda dicho.2 ,
rò , queſoy Eſpoſo Santo de las at 4. Otra carta no menos lamentable ) Carta do
San Am
mas fantas, y fue huyendo tras voſa eſcriuc S. Ambrofio,llorando la cay
crilego para que manchalclu cuer dade vna noble yirgő llamada Sutá brofio..
yng vir
po y alma : dexo a fü yerdadero Se. na cnla qual dize : Oydme agora los
gen vicia
nor , chizoſc eſclaua da maldades e quc cſtays cerca , y lleguen misyo ...
immundicias. Haſta aqui es del bien zes tābiē a los que clays lexos ,losą
auenturado San Baſilio : cuyas pam temcys a Dios,yos alegrays coclgol

20
 Delaconſeruacion delaca tidad . 613

zo de ſu Igleſia, y los que lamenrays mençare a corar tus deſdichas: Que

coella ſu triſteza,a voſotros llamoli dire por principio,o que dexare pan
teneys yeráadero amor deChriſto, ra remate de mi llanto ? Contare los

y no os gozays en el pecado ,ſino innumerables bienes que perdiſtc ,

ances le llorays că lageymas y coge olos muchos males q hallate ?Eras

midos.Aducrti a mis palabras,y juz virgen en el Parayſo de Dios : con

gad ſi es juſto el dolor que atormē . uicne alaber, entre las hermoſas flo
ca el lugar de donde ſalen . Tēblad res de ſu Igleſia, cras eſpoſa de Chri
comigo de oyr yna maldad q agorafo, cras templo del Señor , eras mo
ſe ha deſcubicrto . Vna virgēnoblerada del Eſpiritu Santo :y quantas ve
conſagrada a Chriſto ſabía y biē do zes digo cras , tantas es neceflario q
Arinada,dio cõligo cnclcicno dela gimas y ſuſpires , porque ya no cres

torpcza,concibio dolor,y pario mal lo que fuyetc . Andauas en la Igleſia Pfal. 67,
dad,perdiolc a ligy māclio a la Igle . como quella hermoſiſsima paloma
fia . Deſta miſerable ruyna , a todas de quien ſe dizcī traya las alas pla

las almas Chriſtianas ha alcançado teadas,y las vltimas plumas de las ci

parte: porąloģera ſanto , fe cntrcgo i paldas de color de oro.Reſplande .
a los perros, y las precioſas margaricias como la plata, y rclucias como
tas,fe arrojaron a los puercos.El no cloro, quando caminauas con fenci
bre de fantidad, fue coraminado de lla y limpia conſciencia . Eras como
los hombres rabiofos,y el propoſito vna eſtrella luzidiſsimaen la mano
ineſtimable de la caſtidad , fuc holla del Señor , que no tenias que temer
do de los deshoneſtos . De aquina- los viētos de las paſsiones,ni los cor
uellinos de las barallas del cnemis
ce la turbacion de mi eſpiritu , de a .
qui el furioſo dolor que me atormē go . Conio vino a deshora eſta ſubi.
ta : porque yn mal , arrebaco tras ſi ta mudança y repentina calamidad,
innumerables bicncs , y la nuuczilla quc tc has buelto de Eſpoſa de Chri
negra devnapecadora ,cclypſo el reſto, camera abominable : de templo
ſplandor de la Igleſia.Imitarc pues de Dios,alcar de imaudicias:de ha
la voz dolorofa del Propheta, y dire bitacion del Eſpiricu Santo , cabafia
Tren..
llorando : Oydme todas las gentes, del demonio ? Sičdo la que andavas
y contemplad mi dolor , mis virgia a la luz linconfuſsió como paloma,
nes y mancebos, fe fueron por ſus cſtas agora eſcondida entre las tinic
pics al captiucrio : quc eſte es verda. blas de la ticrra , como fabandija al
deramente captiaerio , quando las queroſa.Sicndo la que por el honor
animas captiuas , por el pecado ſon de la virginidad relucias como el
lleuadas a la muerte, y poffcydas de oro, has quedado mas vil y abatida,
la tyrania del demonio . A ti pues väl queellodo de las plaças,para ſer ho
agora encaminadas mis razoncs, žilada haſta de los pies profanos . Y
fuyfte principio y cauſa de tosina. ficado la que reſplandecias como
les., y como mil yezes deſdichada eſtrella rutilante , cayîte de lo alto
perdiſte cõ la gloria dela virginidad, del Ciclo, dondepor tu dignidad ef
tambié el nombre.Suſana te llamas, tauas puefta.Apagoſc cu luz y ſe co.
pero aunque el nombre repreſenta uirtio en carbon.
caftidad , tu no eres caita , y aſsi no s Ay de ti deſdichada , y otra vez
es juſto quc fcas nombrada coela. ay de ti, que perdiſte tantos bienes
pellido que no tienes . Por donde co por vn deleyte bèſtial y breue . Con

Yy 4 qic
 Libro quarto,
740

que eſperança te quedalte de los faaciſte al altar Diuino , para recibir el virgines
vores â de Chriño auias recebido, lagrado vclo ; Y yas entonces entre en la con
Jagracion
de cuya caridad y amor apartaſte tu | aquel folemncacompañamiento de
folcmne.
cuerpo virgen, para hazer le cuerpo | la Igleſia de Dios,entre aquellasly
de yna njuger perdida ?Como te vi . minarias reſplandecientes , y cntre
1.Cor.6 . /Gitara el Eſpiritu Santo , auicndore - aquellos caſtos competidores del
pudiado aquel Scñor que táto ſe alc Reyno celeſtial , como Reyna 7 yua
xa , aun de los penfamientos deshow a caſarſe con el Rey . Tan prcfto per
neſtos ? Peto apartemos vn poco la diste la memoria de lo que allito di
conſideracion defto , s vengamos a xeron ,oge hija , ymira no te acuer
los exéplos humanos,para que mc desya de cu pueblo , ni de la caſa de
jor ſe entiendan los Divinos .Conſi tu padre , y enamoratſeha cl Rey de

dera deſdichada,qualde los Santos , ru hermofura, porque el es tu Dios

o delas Santas , no abominara de lle y Señori Acuerdate pucs ingrata,

garſe a ti.Abre los ojos fi puedes , Ic quanta gente noble ſe congrego a

uanta la frente fi oſas mirar confia .
las bodas que auias de celebrar con
damente a algunos de los bienave tu Señor y Efpolo . Razon fuera que
turados . Por ventura cl peſo de la le vuieras guardado la Fe que le dif.
conſciencia culpada , ne inclina y a . te delante de teſtigos tan acredita .
pefga tu roftro hazia la tierra como dos,y que truxeras fi & pre en la me .

plomo ?Noves las eſpeias tinieblas , moria ,quien cra el Eſpoſo , a quien
y la triſte eſcuridad de que eſtas cer cu virginidadeftauaprometida. Quā
cada ? Notchas dever el temory tur ro mejor te fuera derramar tu fan .
bacion que inquieta y delafforsica gre hafta perder la vida , que perder
ga tu almay cuerpo ? No te confun. elincftimable celoro de la caſtidad

des y afrentas de que te miren ,no fo virginal. Dichas las palabras doa ,
lolos ojos de los Santos glorioſos, quel a & o folcmnc, el dia de tu con
mas aun los delos mortales :Pucs | ſagracion , y muchas alabanças acer
ſepultada en tan grauc confuſsió de ca de la caſtidad , fuyfte cubierta co
tu deshonra ,no puedes poner los ciſagradovelo,y alli todo elpueblo
ojos en los hombres veſtidos de car firmando la doce de tu caſamiento ,

no
queza humana , que haras delante to refpondio juntamente Amē . No

de los caftos Apoſtoles ?Que delan . puedo detener las lagrymas quádo
te del virgë Helias,Daniel,y yn cxer me acuerdo delo : y quando pongo
cito de tātos Prophetas ? Que haras delante eſtos cxēplos , traſpalian mi
delante de vo San luan , de yna Ma coraçon ſacias de dolor . Porque ſi
ria purifsima; de vna Tecla,Ynes, y | vna muger del liglo, que ha cclebra
del calamo immaculado de la lim . do con vn hombre mortal fu matri .
picza virginal: Que finalmente de monio delante de diez teſtigos , no

lante de los Santos Angeles: Por’vēlin graue peligro comete el adulie ,

tura no quedaras abraſada del ref- rio, que ſera dela ſacrilega que quc
plandor y claridad deltos Santos ſin branto la fe del matrimonio cfpiti.
Acompa mançilla, como ſi fueras herida con tual , celebrado con Chrifto dclapte
namiento muchos rayos ?Afsimiſerable,te ol. deinumerables tcſtigos y miniſtros
que ſe ha uidarte de aquel fantoy gloriofo dia de la Igleſia,delante de los Angeles
jis a las deia Reſurreccion ,enel qual te ofrel ' y de los cxcrcitos del CiclosNoſe

quc
 De la conferuacion de lacaſtidad, 71S

SK que pena , o genero de mucrre pue . y lenoras nobles, corriäa porta co

ja ymiaginarle coatra etia , que man mo imbicioſas de tu dicha, a darte
yor 10 la increzca. Que diremos de belo de paz , liendo mejores que tu
la que con paliada y facrilega torpel y mas virtuolas.Deuieras por lo me
2a ,pierde la pureza virginal , y fingenos acordarte de aquelios precep
for lo que no es ? Virgen en el habi ros que la miſma pared cſerita te po
to ,y 110 virgeo.eola obra ,dos vezes nia delante, quando dezia : diſtinta
es adultera en el habito , y en la apa coſa es la muger y la virgen , la quc
riencia . no ſe cala , pone ſu cuydado en las
Como wa 6 Pero a ti miferable ingrata , buci coſas que tocan al Señor,y.como ſe
virgin uc otra vez milamento , que oluidā
las virgi ra laora en el cucrpo y en el eſpiri .
nes en las dote de tantos bienes , quedaſte he . tu : pero tu bolyiendo al rebes eſta
fe;tusjo - chavn receptaculo de males . Coolíentencia ,hiz :(te lo contrario ,peſan
lemne's a
mo en aquella torpeza ignominio . do y haziendo para no fer caſta enel
la Iglefit . la ,no ſe te ofrecia a la memoria la cuerpo ni en el eſpiritu.Pero ay do .
gloria y el habito de la virginidad ,y lor , que fuele la fama feguir al deli
aquel yr a la Igleſia entre los coros éto
, pero cu infamia llego a el antes
de las virgincs ? Como no hecia'tus que ſe comerieffe : porque tres anos
ojos aquella luz de las vigilias,nipe aates ſe ſonaya cierto rumory mur .
netraua en tus oydos,la armonia de muracion de tu pecado ,y tu preten

los hymnos eſpiritualcs , niinfpira.diendo tu innocencia , pedias ven .

ua en tu alma , la virtud de las leccio gança a Dios de tus infamadores .

nes eſpirituales y deuotas : mayor. Quantas quemazones lleuc acerca

dar vozes als deito por tu cauſa ? Quantos traba .
1.Cor.6 . mente quando oyas
poſtol:Hoyd la fornicacion ,porque los padecio tu padre por acreditar :
qualquier otro pecado que haga eilte,haziendo peiquiſas y examinādo
hombre,cac fuera de ſu cuerpo,pc- teſtigos,por hallar elautorde cuin
ro por la fornicacion , peca contra famia :Porque intolerable coſa cra ,
ſu propio cuerpo . Y quando dize que devnavirgen de Dios ſe diseño
peca contra ſu cuerpo ,tambien dize o çregelie cofa torpe. Pcro al cabo, Quan pe
que poca contra Chriſto , como lo ni cemitę eſto, ni le te puſo delanteligroso es
mueſtra diziendo luogo : porque no de los ojos, q darias gozo a tus ere . no euitar
foys vueſtros, ſino de Chriſto com migos con tu daño, y dexarias ofen la ocaſió.
prados por exceſsiuo precio : eſto en didos a los que trabajauan boluien
tended , que ningun fornicario nifu do por tu honra . Gran atreuimien .

cio , fera heredero en el Reyno de to ,temeridad increyble. Penſauas.

Dios . Extatangiaue y terrible ſentē porque no te remordia la conſcien ,

cia , no ſe rcotrecia ala memoria qua cia podiays enganar a Dios con la
do el facrilego reperluadia a la exe virginidad fingida. No a cofa tan
cució de maldad tā deteſtable ? Que oculta , que al fin no venga a faber.
mortal oluido re hundio en el pro . fe. Elmifmo Seriorlo dixo, lo que vo
fundo abiſmo de tu defuentura,qua ſotros cometiſtes en ſecreto , yo lo
do te llevalia como caativa vo abo ſacare en publico: y aſsi elque noſa
minable deleyte ? No fuera razoo l bedezir mentira , deicubrio en pu
te acordaras de aquel teatro autori . blico ette lacrilegio paliado;y mani
zado , te puſieron aparte en la Igle fieſto a la luz delcollas obras de vue

lia , adonde las venerables matronas ſtras tinieblas.Mas que pretendo có

Yy s mis
 716 Libro
quarto,

mis palabras ? Delſco moderarlas, lío podcrofa lu malicia y fragilidad ,

mas no hallo modo, porq cada hora para diſminuyr en noſotras el firme
me ocurrē en eſte delicto cofas mas propoſito de caſtidad , o pudo derri
arrozcs.Olu :dada eſtas ya decus pro barle la crucidad de los tyranos có
politos,oluidada de tus padres ,olui tanta diuerlidad de tormentos ? No

dada dela Iglcfia ,oluidada dela glo puede deverdad corromperſe la car
ria de tu eftado , del honor de la vir se , ſi el alma primero no ſe corrom
ginidad ,de la promeſa del Reynoype:
, por lo qual aquella alma qucda.
delrigor deljuyzio jy has abraçadora amançillada en eldelicto ģproce
la immundicia , y cogiſte el fructo de dio a la carnc en el delcyte. Cono
corrupcion que ſembraſte en clpe no tuuiſte horror de couregar al a .
cado : y demas deſto , fin miferable, dultero facrilego las caltas prējas
muerte cruel ,y ruyna eterna . Ay de que eſtauan a Chriſto dedicadas en
mi , qucdonde penſe que labraua a . tu cuerpo y alma , para quelas man

cendrada plata,oro finiſsimo, y pie- chaſſe con ſustorpes entrañas.Tić .

dras precioſas ,labre madera , heno, y bla el animo y destalleze quando co
cſtopas, todos materiales diſpueſtos lidera el abiſmo de maldad a quc
para cl fuego ,y he quedado como el has venido.No cacs ya en la cuenta

que anda a cſpigar porel Agoſto.Si de quantos daños te ha grangcado

tu vuieras dañado a ti fola triſte co . cu torpeza abominable : No eſpera .
fafucra , pcro mas tolerable: mas qua ua tu padre de ti cita confuſsió ,pues
tas almas ticncs heridas con tu peca te miraua ccino alu ſingular gloria :

do ? A quantas apartaſte de ſu buen ni crcyo tu madre que con le nasia

propoſito:Quantos labios de ficles eſta triſteza y eſtas lagrymas, quan .
manchaſte, dandoles ocaſion a que do con la eſperāça de tu virginidad ,
blasfemaffcn del camino del Señor ſe cololaua en los dolores de ſu par

LosGentiles murmură de noſotros, to .Tāpoco efperauan de ti cſta del

y los ludios ſe alegran deita cayda . honra tus hermanos y hermanas, a
Mar. 18 : Si el que eſcãdaliza a yno,dize el Se. todos los quales como con yncu .
ñor, que merece que le echen en el chillo herifte con tu maldad grayc .
mar cõ vna piedra al cuello ,deque mcntc . Si Dios te vuicra llcuado an
pena te has hecho merecedora , cfm tes deſta defdicha, para que acom

tando por tu cauſa tantas almas lafti panaras a los demas que muercoello
madas ,y el nombre del Señor blasfe raran tus padres algun tiempo por
mado entre las gentes ? Por ventum la ſoledad queles dexaras ; pero fuc.
raquantas vezesoyesdczir virgincs, rales ſingular conſuclo , conſiderar
no ſe te repreſenta otras tantas con que embiauan delante por fructo de
nueua fealdad tu delicto Mira pues ſu matrimonio , vna virgco fin nan.

miſerable como eſtas cayda ,afcada, cha , y vn facrificio viuo , que interce
abatda,y pueſta del lodo. diera con el Señor por ſus pecados .
Contralas 7 Diraſme, por ventura no pude Pero agora llorante los criles muer
eſcuſasde reſiſtir la fucrça de la tentacion, co ta ,yno muerta,viua ,yno viua : muer

las virgin mo citaua roscada de carne flaca. ta en la gloria de la virginidad,yvi.

nesfenſus Rcfponderate a eſto la glorioſa San ua en la deshonra de la corpeza . In
los .
ta Tecla , con fus innumerables com grato ſe mucara tu padre a ſus en .
pancras :y noſotras no eſtuuimos ve trañas porquc dcllas fuyfte engen .

Atidas de la miſma carne; Fue por el drada : y tumadre echa a fu vicntre

maidi .
 De la conferuacion de la caſtidad . 717

faliſte pa
nialdiciones, porque del nesimpiamente profanado y enſu .
rä ranta infelicidad al múdo . No ha ciado como facrilego el vaſo racio

llan para ſu dolor conſuelo,y ſi algunal conſagrado a Chrifto,y ſantifica

nofc tcs ofecce,folo es , queoi tu pa do al Eſpiritu Santo . Mejor ce fucra
dre te compelio , ni tu madre te for nunca auernacido , que nacer para
ço a que profefalles virginidad ; lino que se poffca el infierno como a hi.
que tu miſma de tu volūcad y deter . jo propio . Y menor dano vuicra G.

minacion la profeflaſte . Acuerdo do que facras echado en la mar con

me que quãdo tu padre te ponia de. vna gran piedra apelgada al cuello,
Tante las muchas dificultades de cr . quc aucr viciado aſsi vna virgē.Quc
fe eſtado , y te aducrtia de quan ar . ficruo vuo tan atrcaido , que llegal.

duo negocio era conferuar virgini . ſe a tanta deſuerguença ,que adalte

dad ; tu no ſolo permanecias confā raffe cllecho de luducno ? O que la
temente en tu propoſito, mas tam dron tuuo tan perdido el temor al
bien contauas grādes reuclaciones Ciclo , que no temblalle de tocar a

que ſobre cito're auia fido hechas : las coſas que a Dios cftauan confa .
Pucs quanto ellos.cſperaron dega . gradas? Pucs que diremos delợro ,
lardon , 'cn no auer hecho refilten bo, no las prendas deltemplo inani
cia a tu defico, tanto piēla deſdicha madas,fino clcuerpo yiuo dode ha
da que fc aumenta contra ti la gram bitaua yna alma criada a ymagě de
uedad deljuyzio ,porque no guara Dios y dedicada a el . Quicnjamas
dafte lo quc dc cu voluntad pronic , oyo que en medio de vna Ciudad y
tiſte.Cö que çarças te cnredo a que conyn dia claro ,ſc aucuieffe vn lier
uo a enlodar cnel cieno dõde fc re .
lla malicioſiſsima ſerpičte, con que
veneno te cmponçoñò , el que enga buclcan los pucrcos,losrecratos de
hô a Eua quo tan ciega y dormida te la perſona de fu Rey , y las prendas
dexò , para que afsite oluidaffes de que elmasamaua: Sialgun o hizoig
tu alma ? 3.indi ! nominia al matrimonio humano ,
cötra los 3. Peto dexando por vn rato de la. cs cónuencido deldelicto ,con dos
viciaio montarla deluēcura deſta deſdicha o tres teſtigos le condenan fia miſc
res de las
da,contigo quiöro wuerlo hijo dela ricordia a mucrte :pues de quãtoma
virgines. ferpicntc pāçoñola,miniſtro del de yor caſtigo ſera digno, el que agra .
monio , violador del téplo de Dios, aio al hijo de Dios , y comctio adul.
que co fola yna obra cometiſte doś tério con ſu miſma eſpoſa ,con tanta
delictos tan atrozes , como ſon adul injuria y ofenſa del etado virginal?
terio , y facrilegio , quando con loca Si dizes que ella quiſo y no le hizif.
temcridad manchaſte el vaſo fagra , te fuerça,pon los ojos en el caſto lo
do dedicado a Chriſto : Si Baltaſar ſeph, y vecas como la deshoncſta
Dan.s.
Rey de los Perfas , porque profano Egypcia muger del Principe fu amo
los vaſos del templo dando de be . ardiendo en fuego ſenſual , perſua
we'r cn ellos aliis concubinas'en yna dia alficl eſclauo a ſu torpeza , y quc
cena,fue herido de vn Angelaquo- no pudo vencer ſu virtuoſa conſtan
lla miſma noche , y muerto inífera . cia , aunque la adultera con ſus ma
blemente, quc pienſas que ha de fer nos lo hazia fuerça para que confin
de ti deſtruydo , y deftruydor junta -l tiefſc on clpecado .
inente : quc oluidando tu obligació , 19 Deſpues de todas eſtas auenidas

y deſpreciādo cljuyzio Diuino,tie- / | delaſtimas y amarguras,procura ell

gloriofo
 o to
Libr quar ,
718

Alaviro glorioſo S. Ambroſio como medico diminucion de la pena porque dizeloel.:.

gen viciacfpiritual, dar conuiniente medici. cl Scror :Coolcrtios de todo vucf
da ſolo le naala dolencia mortal de la deidi. tro coraçon, con ayunos , lagrymas,
queda pa chada pecadora , cxortandola a quel y gemidos, comped vuclros coraço
TA energy
* la vida baga penitencia de ſu deli o , y dan ncs ,y no yucaras veſtiduras , que be

la puerta dolc cfperanças con lugares dela Er oigno y miſericordioſo ſoy . De yna
de la peni critura de la miſericordia Divina : grandellaga ,grande y prolixa ha de
tencia . porque el dolor y amargura con glier la cura, y a un grauc delicto ,nc

ſu coraço eſtava traſpaſado del trifceßario es que ena gran fatisfacion

te arrepentimicnto (que ſon los del correfponda, y ci crimen ſe haze
xos de tc pecado miſerable)no la lle liviano quando el pecador arrepen

uale a procurarſe con deſeſperació lido le yicnc confeflando :pero qui

la mucric : y ordenandolo como ſu do le zcla ,ſe haze mas graue , quc es

paftor y prelado , la penitencia medi lo miſmo q a ci ha ſucedido. Yal ico

cinal de ſu culpa , le dize:Lo prime . | mayor fuerça es meneíterquello . 1

ro quehas dc hazer ,cs apartar de til res,porque esla maldad njas fucrtc .
todos los cuydados deſta vida , ytc . Si los pecadores conſideration fiel
ocete ya por muceta (comorcalmen mente , y con juſta ponderacion sc .
te loctas )y ſolo pienſa en como poboluiefica cn ſu alma quan tcrrible
dras refufcitar .Hafte de veſtir yn hajuyzio cftâ aguardando al mundo,
bito triſte y luctuoſo , y caſtigar tus no ſe derradiaria el ſentido huma .
potencias y fontidos , y cada vno de no con tanta facilidad por las vani
tus micnibros como lo merece.Cor dades del ſiglo :antes deffcarian pa.

tenfe los cabellos , que por la vana dcccr yna larga vida coa for métos
gloria te dicron ocaſion a la torpc - riguroſos , por cuitar có cllos las po
za.Derramen lagrymas los ojos que nas de vo fucgo creino : pero tu que
miraron al mal hechor con inten ticncs mas conocimiento detto , y of

tas pucita en el campo de la peniten

cion lafciua . Desluftreſe el coſtro
andaga antcs curado deshoncſtamēcia , pelca defdichada fueriemente:
te : y el cuerpo quc con tan mal fin ſe y como quien ha padecido naufra
agrado deſu hermoſura,padezca togio ,abraçate deſta logora cabla ,elpe

do agora,cuydando poco de fu buč rando fer librada por ella , áel abila
tratamiento.Sca.cubicrro de ceniza mo, donde te ancgauá tus pecados .

en ſchalde penitencia , y ceñido de || lolifte ça la peoiicncia ,baſta cl rc .

vn aſpero dilicio : y el coraçon quc mare de la vida ,y no te engañes pen

por ſu liuiandad fe dcxò vencer del fando que puedes hallar cu libertad
enemigo , deshaga fe con el dolor , cn los homb
en res: porque aſsi como
hombres:
como la ccra con el fucgo : maceren contra Dios pocaſte , cn folo el has

le con ayunos ,y aflixanle con penſa de buſcar el remedio para cl dia de

mientos triſtes y confideracioncs la cuenta .
amargas. Sça tambico el fentido ca
10 : Deſpues que ofte gloriofo Do
ſtigado con alperezas , quc teniça . Ctor, aplicò la medicina de la penitē
do el ſeñorio y preſidencia de los cia ,a la mallograda virgen ,procura
mićbros , los fujetò a la tyrania del lcuantar al Ciclo ſu coraçon caydo ,
demonio . Esta vida y citas obras de diziendo : Quich to conſolara virge

penitencia li perfeueraren ,pode an hija de Sio , porq ſon como las olas
ſe atreuer a cipcrar, o la gloria , o la ! ' del mar , las de ru dolor . Derrama

C0010
 De la conferuacion de la caftidad. 719

como agua delante del Senoriu ce ro a mi dieſtra, no hallo quië me co

saçon , y lcuanta a cllas manos ,pidič nozca, quedado he como teſoro va
do el remedio de tu alina , y el per , no , oyendo dcoucitos de todos mis
Lamenta don de tas pecados , y dilecó el Pro vezinos . Deſdichado fue aquel dia
cion dela pheta : Quien dara agua a ini cabe . eļi que nie engendraron las infelin
virgen vi çay a mis ojos , fuentes de lagrynias ces entrañas de mi madre , y en que
ciada para llorar las heridas de mi alma ." cita luz como crucime recibio énel
Los dias de mis feitas fe conuintic mundo.Quanto mejor me fuera no

roo en llanto,mis Cantares en lamê auer nacido , quequedar aſsi hc . ha

taciones , el tono dulce de los hym . fabula y oprobrio de las gētes: pue's
nos,yda alegria de los Plalmos, ya ſe por mi los miniſtros del Señor, ylos
auiento de mi , y fucedio en ſu lugar que le liruen fielmente , han recibi .
los ſuſpiros triſtes del coraçon , y el do confuſsion y afrenta . Lloradme
llanto amargo de los ojos . Enmuds niontes y collados, lluradnic fucn
ciy quede abutida ,dexe las conucr tos y rios , que yo ſoy la hija delllan
taciones virtuofas ,yrenouoſe mi do to . Lloradme ficras de los boſques ,

loc: cl temor y el eſpanto , vinieron ferpiētes de la tierra,y aues delCie

lobse mi, ylas tiricblas ind ancgallo ,y todas las colas que gozays de vi
ron . Cercome el abiſmo , y hundio da.Dicholas voſotras que no teneys

ini cabeça en las cabernas delos mo que temer las penas del infieino , ni
tes. Ay de mique quedemanchada deſpues de lamuerte lc os ha dela:
1 como otra Sodoma , y abraſada co mar cuenta.Pero a noſotros que te
mo otra Gomorra , quien ſe dolera niendo razon y aluedrio pecamos
de mis cenizas ?Mayor malicia tuyo contra el Scror; nos aguardan los
mi ofenía , que la dedas torpes Ciu tormentos de la regió Tartarea. To
dades : que ellas pecaron lincono dos los pecados de los hombres , no
cer la ley , pero so peque contra el feygualan con mi culpa : quc es ter.
Señor deſpues de auer recibido dei rible maldad mentir a Dios en la Fê
la gracia . Quando un hombreoten. de la virginidad,y en la cantidad pro
de a otro hombre , fiempre ay quiz mctida : y por ello no nc atrevo a

interceda , pero quien iotercedera inuocar ſu nombre altiſsimo, porğ

por mi que peque contra cl Schor ? los pecadores tienen la lengua tra
Misiminūdicias clanante mis pies , bada . Pero con todo crollamarca)
porque no truxe a la memoria mis Señor agora que aun tengo tichopo

polirim.crias :cay miſerablement , il y ſe da eſpacio de penitēcia:porqac

no ay deſdichada quien me conluc en la muerte no ay quič delſc acuci
lc . Quan amargo es el fructo que ſe de ,ni quien le conficcre en el inficti
laca de la torpeza, mas amargo esõlno.Señor no me arguyas en tu ira ,
la hicl,y mas cruclmcotehicre que ni me caſtigues con tu furor:porque
la ctpada.Como qucdc tandcitruytengo tus facras cláuadas en mial .

43 : Desfalloçi en vn punto, y perecima,y no ay falúden mi carne,dclan.

por ani culpa , y quedc co.no quien te el acatamiēto de su feucridad. Det

Jeſpierta de vn lucro amargo . La carriada ando como oucja perdida:

berinola figuracon que eltaua retra buſca Señor a clta tu ſicrua, porque
rada enia Ciudad de Dios , ya por mi el crucl lobo no me trague . Acutr .
maljad clià afeada.Borra ,lo eſtà mi date Señor que ſoy poluo , mira mi

nombre del libro de la vida , y li mi ... baxeza y miſeria , j perdona mis pe.

cados.
 Libro quarto,
720

cados.Poderoſo eres Schor para rõ | gunos lugares de lus obras . El qual , tono, o
per las ataduras que me tienen pre . no ſolo llora la cayda de las virgi- brela car
da de las
la y quebrantada,no ine deſprecies, Incs , mas tambien la comunicacion
virgines.
pues no deſpreciaíte a la deshonef. que ticnen con los hombres ,pare .
caRahab .Aparta Scñor dc mitu ira , | | cicndole que aſsi como los rslam .
que yo conficffo auer pecado grave pagos ſon menſajeros ciertos delos

mente contra ti.Conccdeme el fru truenos y rayos , y las nuues de las

cto de la penitencia , y la perſeueran lluuias o tempeſtades: aſsila comu .

cia de la confeſsion : porque no me nicacion de las virgines con los hõ .
1
endurczca el coraçon el enemigo.bres , ſon pronoſticos que anuncian 4
Eltc don te ſuplico . Eſta gracia deſ . ſu dcftruycion y ruyna . Y alsi cu un
ſeo de tu fuente poderoſa , para con largo ſermon donde las perſuade a
fellarte en los Giglos de los ſiglos. quc huyan de fu comunicacion y
Deſta manera procura cite glo familiaridad peligroſa , haze vn a

rioſo Santo moucr a penitencia y al margo ſentimiento llorando ſu peli

dolor de ſu delicto a la virgen vicia . gro . Deq lagrymas ( dize ) no es dig
da,para que con la amargura dcla vi na clta profanidad de las virgines la

da y con llanto triſte, defatisfacion a gradas. Y que pena no merece la ģ

Dios por tan graueculpa , y concro pone en tal peligro ſu propolico ?

tas palabras doloroſas ( que caſito- Quien ſera tan de piedra , y ageno
das ſon tomadas de la Eſcritura) hic de religion , que no ſe encicnda en
ra los oydos Diuinos , y los mueua a zelo fanto como Phinccs , viendo a
piedad para alcançar el perdon de las eſpoſas del Senor , aſsiſe abarco
ſus pecados.Todo lo qual puede ſer a la aficion facrilega de ſus fieruos.
uir mucho para auiſar a las virgincs si eſte Santo zclador de la honra Di
de Chrifto , quanto han de huyr las uina , ricra eſte deſacato que a Dios
faasiliaridades,las comunicaciones ſe haze ,como ſe pudiera contenera
y los conocimientos de los hóbres , no hiziera en eſtas virgines profa •
y qualquier otra ocaſion donde puc nas que caminan tan aprieffa a ler

da ſer dañado cimpedido ſu glorio . deshoncſtas, la juſta vengāçağ hizo

fo propoſito , pucs can amargos de en la Madianira.Pues como a noſo .

xos quedan de la culpa, que ſe repre tros no nos ſea permitido arrebatar

fentò tan agradable , y tanto dexaģ | la eſpada , y degollar con ella a las
curar y que llorar , vna dele &tacion que aſsi delinquen , fatisfagamos a

beſtial y breue . Y no ſolo puede a nueſtro afe & o laſtimoſo con llanto
prouechar eſte lamento piadoro ý | amargo .Venid a ferme compañicras
amargo a la virgen deſdichada que de mis lagrymas y gemidos , todas
llega a cita fuerte infeliciſsima, inas las quc cftays agenas deſta deshone
tambič a qualquier pecador quc ha ftidad facrilega :porque eſtas deſdi.
manchado con la fcaldad de la cor. chadas auran llegado por ventura a
peza , la hermoſura que cauſaua en tanta miſeria , que sientan dolor de
fu alma el propoſito de caftidad.Ef. ſu deſdicha. Pero'voſotras que cam Comolas

te miſmo llanto ſobre la virgē vicia . bien profeſſaſtes cita dichoſa vida,y virgines

da,hazen otros Santos ,particular- hechas dignas del talamoy del cr-| lagradas,
mente San Hieronymo,en vna carta poſo,licuays reſplandecientesvuer quādeiwch
Llanto de muy femejante a la de San Ambro tras lamparas , y cò la guirnalda her lig lleista
S.Chriſos fio; y San Iuan Chryſoſtomo en alu mofa de la honeſtidad virginal vars nan cuir
raldas .
mas
 De la conferucion de la caſtidat. 721

mas adornadas , que co coronas rca virg ca ſagrada y eſpoſa del altiſsi
les ,derramad lagryniascomigo , y mo, y entonces te miraremos como
juntamente gemid con amargura : a vna mugerinficl a ſu Dios , y adol
porque eſte ſuele ſer remedio para tera a ſu eſpoſo : y te diremos como
curar deſauciados, y conſolar afligi - caytedel Cielo cltrella mallogra .
dos . Que li en otro tiēpo lloro nuerda,pudiendo reſplandecer en el, no
tro eſpoſo ſobre la Ciudad de leru . conio c ! lucero de la tarde, oi como

ſalem ,conſiderando laruyna que de el que nos alumbra a la mañana , li.

tan cerca la amenaçaua , como no no mas que los rayos del ſol reſplan
lloraremos de ver que ſe va defru . deciente . Con quanta mas razd pu

yendo otra Ierufalem deſte Señordicrao llorar los Prophcras tu ruy.

mas eſtimada . Y fi cl Apoſtol S.Pa. na, que la de Ierufalem.porque en ti
blo, ſiguiendo el exemplo de ſu mae tue profanada la gloria de Dios, por
( tro ,dize quan gran triſteza, y quan li fuc blasfemado ſu nombre ſanto
continuo dolor craya en ſu coraçõ , y vencrable entre las gentes : por ti

por la perdida de ſus hermanos, yla , fuc eſcurecida la dignidad gloriofa

miſma lloraron tābien muchos Pro de las virgines : por ti ſe eſcandaliza

phetas,como no acompañarenios ſu ron tantas almas , y por ti los ſantos

îlanto diziendo con ellos :ay do ti al propostos perecieron en ellas . Por

madeſdichada, a quan grādignidad ti la parte ſana del choro ſanto reci
fuyſte trayda por la bcnignidad de be mancha co ſu gloria , y el fuego
Dios, y a q infclicidad te vas ya acer Cenfual que las yirgincs cartas apaga
cando por tu baxeza . Ay de ti q auić uan en las almas con ſu buen exem
dote craydo Dios al calamio cfpiri- Iplo,tu lo encendilte con tu lafciuia .
tu alcomo eſpoſa regalada ſuya, cu Que bien te podian grangear , aquc .
miſma quieres priuarte della glolos de quien tanto cuydatte , a quić
ris , y te dedicas al fuego del demo . tanto analte , y dequien tanio te fia
nio, y a los caſtigos del infierno . Ay Itc. Que recompenſa pretendias ſa ;
ay, quantas vſurpan enelhabito yon car,por la perdida de tan gran tero
la apariencia ,cl titulo glorioſo de la ro ? Qycintentauāco tu prouecho ,
25.
virginidad , y quantas gozan las lino ccharte delCiclo ,excluyrtedel

honras y del aplauſo que la Igleſiay talamo glorioſo, aparcarte del etpo ::
fus fieles hazē a las clpoſas de Chrif fo.ccleſial, y diſponerte para tormē
to , quc quando llegue aquel dia te tos cternos , Con elas y otras mu .
mcroſo, quando eſtarz parente a chas razoncs ,procura clglorioſo Så
nueſtros ojos lo mas ſecreto de las fuan Chryſoſtomo,fxorfar,a las vir
conſciếcias,ſeran privadas deſta glo . gines que hujan de la familiaridad
tia ; y apartadas como indignas de comunicacion de los hombres , y
Ha', delchoro ſagrado de las virgi con eſte ſentimiento,piadoſo ledue
ACS : y en lugar de los premios dc tā . le de ſus caydas : a que eſtan muy cer
ta excelencia y hermoſura , como fecanas las que no suitan con forta
guardan para las : eſpoſas fieles de leza inucncible , y cuydado infa
Chriſto , ſoran aucntajadas en los tigable eſtas ocaſiones . Y deueſe
rörmontos del infierno; como adul. notar deſte lugar, que aqui aocmos
teras facrilegas: porque al mayor del referido deſte Santo ,y de otros de
fiato , ha de correſponder mayor tor DoctorcsGriegos ,el cuydado que
mento . Agora te veneramos como ha auido Gempre , en la Igleſia ,de

honrar
722 Libro quarto,

Jhonrar a las virgincs conſagradas a gioio , nide verdadero mirador de

Chriſto , con inſignias lignificativas Chriito , ni el coraçon aparejado ,
Pfal. 86.
de fugloria : y como en las Prouin- ofrecia a Dios el Pialmifta para can
cias orientales ,fe yſaua en aquellos tarſus alabança le pueden tener , G
tiempos,que quãdo las virgines co . no aquellos que auicndo rompido
ſagradas falian en comunidada al las cadenas de los deficos terrenos,

guna folemnidad publica como a la caminan con puro coraçon a Dios ,

Iglega los dias muy ſolemnes ,lleually tanto con mayor facilidad y alc .
van guirnaldas en las cabeças , ligni gria interior, quanto co lo exterior
ficando lu dignidad Real : para que tienen menos en que ocuparíc . Por
como a Reynas , no de la tierra , ſino que la ſolicitud de las coſas tempo
del Cielo , las honraſſen y venerale rales ,es vna carga embaraçoſa, con

ſen : y tambien para que ellas entretinua,y peladiſsima.Laqual ya rega

los afcctos de humildad de que ha lando,yaviolentando ,trac a vn ho
de andar licmprc'acópañado el in bre como fuera de si , y le mere en
terior de vna virgen,ſe;viltiefen de vn pielago de innumerables penia
vna eſtimacion fanta y celeſtial,pa. mientos y aficiones : en el qual co .
ra que cnla feucridad humilde ,yen mo en vn mac turbulento y tempcf.
la grauedad modeſta , repreſentar- tuoſo ,anda elentendimicnto flutuã
fenfu dignidad ſoberana ,conio per. do combatido de vicntos, ya fauora
fonas Rcales,y ſe deſdefiaffen y afrē bles , ya contrarios , y al fin le anega
ralfen de hazer accion ,ni dezir pala entre las olas de infinitos cuydados
bra que defdixeäc de la autoridad y y perturbaciones que no dexan leuā
grandeza : có lo qual ſe puede cuitar tar a Dios el animo . Por lo quallos
cl peligro y la baxcza que viene a que de veras quierco feruir a Dios ,
las virgines del trato humano ,y ców y anteponerle a todas las coſas hu .
ucrtir al Ciclo los delicos y afectos: manas ,deſprecian las riquezas , y ſie
adóde dize cl Apoſtol, que auemos guen el camino de la pobreza volun
de tener nucftra conuerſacion ,ymutaria , para que libres de vn impedi.
cho más las virgines quesienen allà mēro tan pcfado y embaraçofo ,puc
mas'eſtrechas prendas en los fauo dan caminar a Dios mas facilmēte .
res de fu cfpofo , y eſtan en la tierra Y aunque todos los que liguēla len
deſtinadas para imitar la vida de los da de la perfeccion , deuen abraçar

Angeles del Ciclo . eſta virtud ,aquellos tienen della ma

yor neceſsidad ,que profef'an inſtitu

CAP.X. DEL VOTOllio debacar a Dios cnla fagradaquie

tud de la oracion y contemplacion ,
de pobreza ,y.de ſusgrandes en que por la mayor partc fc exerci

vtilidades. tan las perſonas religioſas . Porqué l'Quan nca

mal puede comunicar con Dios co claria es
repoſo cfpiri tual,deuoto , y feruoro lapebreze
L tercer voto repoſo cfpiritual,deuoto ,y a las per :
hazen las perſ oro ,el que ama las coſas tempo rales :

nas rcligioſas , Ilypor cffoſe deſpreciany fedexã las giosas.

es dc pobřcza, riquczas,porque nunca o carifsimas
fin cuya obfera ( vezes ſe pueden pollieer , ſin tener
wancia ninguno amor con ellas,y la fuauidad ſanta y
predcjuftamcntegloriarre de reli. celeſtial de la contemplacion, huye

de
 Dela conferuacion dela caſtidad. 723

de aquellos que vienen ocupado cl la red a los pies de los que tienen
animo con la aficion , y con los cuy alas : porque aunque el demonio

dados de las coſas de la tierra ; quc les eche lazos , como no tienen ray
hazen tan mala mezcla las coſas va . zes cn la tierra , toman las alas de
nás y las verdaderas , las eternas y la contemplacion , y ſubenſe al Cie .
las caducas ,las cfpirituales y las cor lo , y afsi ſe librao facilmente de

porales , que nunca pueden yaitſe. ſusredes ; lo qual no pucden ha .

Por lo qual los quequiſieren llegar zer los que ticden el coraçon meri
a la perfeccion de la contemplacion ' do , y como aprifionado en las coſas
quieta, tienen neceſsidad de abran humanas .
çar eſtrechamente la virtud de la 2 Los efeitos deſta virtud, ſon rtio efectosde

pobreza , como fundamcato deſta liſsimos c inumerables; y particua la pobre

quictuď alegrég lánta,y con eſto calarnicnte por la pobreza nos llega : z4
minaran a Dios con perpetuo apro inos'eftrechamente a Dios , y nos

uechamiento , y ſin ningun eítoruoal ( diſponemos para q elmorc en now

Porque la pobreza volütaria es úna fotros: porque como ſu habitacion
guia celeſtial, que en el camino perfea lugar de paz, y la pobreza quic .
ligroſo delta vida da la mano ilho - te el coraçon de todas las aficiones
breciego cimpedido , para lleuarle ly defeos humanos , le pacifica y dil:
por lenda legura y brcue al Cielo . ponc, para que puc da habitar Dios
Es ! a vncion Adetica ,con que los lullen el . El pobre en todo ticmpo ala .
chadores cipirituales, fe vngen'pa-iba a Dios , aſsi quando rcza , como
rano fervencidos de fus contrarios, quando calla ; porque o le alabaco
como ao iguamente lo vfauan los la deuocion del coraçon , o con la
luchadores de los juegos Olimpi- paciencia de la pobreza. Por lo qual
cos. Y cono diže Santo Thomas, dize San Lorenço luſtiniano : Elri
los que abraçan'elta pobreza fona.co , aun quando reza los Pſalmos
quellas aves del Cielo , que dize ell eſtà nudo, y el pobre alaba a Dios,
Mart. 6 . Salvador por San Matheo , 9110 ni aun quando eſtà en ſilencio . Por la

fiembran ni cogen trigo , ni lo en pobreza nos recogemos en noſo .

cierran en los graneros , y Dios las ! tros miſmos para mejor conocer
ſultenra . Sobre las quales palabras nos; porque las riquczas diſtracn c !
dizela Gloffa : Con razon los San . coraço a humano , y le encantany
tos que viuen en pobreza , ſon como adormecen , para que no diſcurra
parados a las aucs ; porque como en ſu propio conocimiento : decu .
aues ligeras , fuben al Ciclo libres ya ignorancia vidnen tantos embe.
de las priſiones, de las coſas huma . leſamientos y vanidades , tantos vi
nas y matcrialcs ; de los quales al ciosy miſerias , como vemos en el
La pobre
gunos de tal manera eſtan agenos , mundo.La pobreza aparta denoſo . 24 nos li .
y como tranſmontados del mundo , tros losaduladores y liſonjeros:por Cra delos
que ya no parece que viuen en la que eſta gente , manticncſc de las aduladow
tierra, porque la contemplacion , proſperidades , y no duran mas ſus rcs ,
los ha hecho como celeſtiales. Y cf- ferias, de quanto el viento de la va .
Ifai. 60 : tos ſon de quien dize el Propheta nidad da en popa : MicAtras ſienten
Efayas : quien ſon eſtos que como riquezas en la cara y vanagloria en
nuucs buelan ? Y por eſtos dixo el el animo del ducño ,le hazen aplau .
Prow.l.
Eſpiritu Santo : Por demas es echar ( ſo liſongero , para quc' mas ſe defua .
Zz ficzca ,
 724 quarto
Libro quarto,
,

nezca, pero en acabandoſe la proſa la pobreza en la vida humana ,lo al

peridad , y començando a correr el criſol en losdetales ,que afina y
viento contrario , luego ſe retira el purifica el oro , y deſpide del toda la

litongero háziaotro puctto , donde eſcoria : y aſsi cambien la pobrcza

pucda aucr mayor ganancia : por afiaa y purificamas los amigos ver.
que como Gempre anda rccogica , dederos ( a quien compara el Eſpia
ritu Santo aloro,como en otra par .
do las migajas que ſe caca a la for-
tuna , de lo que reparte cel myn te diximos ) y deſpide la eſcoria de
do continuamente la anda tiguico : los amigos falſos y liſongeros:porn
do :; no es tan cicrto el'pobre meno que no ton fieles amigos aquellos,
digante adonde ay mortuorio , cool la quien la profperidad o el interes
mo elliſongero adonde ay fuccel grangea, y cītos tales preſto deſam
ſos proſperos :ni huye mas a pricila paran al que dçxa de ferles veil. Y
el pretendienic ambicioto de la po- alsi en la pobreza hallaremos veria
fada del Pretdente priuado o muer ficado lo qfabulofaméte atribuyen
to ,quc clliſongero de la de ſu bien algunos lapidarios a la piedra Gram
hochor, li lc licote bambolçar en la tites,de color negro y tofco; de quic
fortuna . Poredo dize a eſte propo - bizmos mencion en otra parte, que
lito ci milino: Santo ; Él adulador el que la pont en la boca , adcuina

es yn amigo en la apariencia,yn coe lucgo lo que pienſan del los circun

migo eneianimo doblado en las pa ftantes : y efla miſma propiedad tic
labras, torpe en elhecho , alegre pa ne la pobreza , que aunque ſea nc ,
ra lo prospero , fragil para lo aducr . gray vil en la eſtimacion de las gen
fo , diligente para los oprobrios , dc tcs ; cl que la touiere conocera lue
fordenado para las alegrias , facil pa golo que picnſan del ſus conoci.
ra las coias vanas , dificultoſo para dos : los quales en vicadole pobre
las honeftas . Frequenta las metas y caydo , lo primero que picnían cs
de los ricos , y deſampara las caſas como ſe apartaran de ſu amiſtad,
de los pobres , acompaña a los bico teniendola ya por inutil . Porque co
a fortunados,y eſtima en poco la como eſta virtud quita las maſcaras de
padia de los desfauorecidos . Hafta la litonja y del interes , deſcubre en
aqui ſon palabras deſte Santo : por los amigos hasta lo mas ſecreto de
lo qual podemos llamar bienauen los coraçones , para conocer qualcs
furada la ſuerte de la voluntaria po . Con falſos,y quaies verdaderos . Por
breza , que ni adula a otro , ni ella es lo qual dize San Hieronymo : Quā.
adulada, ni engaña a nadie , ni nadie do no tuuicra oira vtilidad la pobre
la ongana : porquc huye della la a 21 , bno el moſtrar tan al deſcubier .
dulacion, que figue a la fortuna del to de quien es vn hombre amado,
La pobre - rico , y no a ſu perſona. Eta virtud por folo eſto auia de ſer deficađa.
za nosdei deſcubre qual es el verdadero ami. Ticne tambien eſta piedra otra pro
cubre que go , y lo que cl hombre no puede co picdad fingular , que es ran odiofa a
les con los nocer con todas ſus riquezas , cono las moſcas , que huyen impetuoſa
lamigos
Verdade. ce con ſola la pobrcza : porque eſta mente de quien la lleua : y lo miſmo
ros. chtre todos los que ſe mueſtran ami haze la pobreza con los liſongeros,
gos fauorables eſcoge aquellos fo que ſe apegan a la proſperidad , co
los , que ſon amnigos verdaderos , y mo las moſcas a la miel : y aſsi es pa .
defpide los que cran fingidos.Hazel Tra cllos la pobreza tan olioſa , ouc

liempre
 Dela conferuacion dela caftidad . 725

licmpre andan huyendo della,y por Tas nucuas , y nunca pone fin alas al

eſto no ay prucua mas cierta que cançadas , trabajando continuamen

ella de la fincza de los amigos:por te en ſu aumēto: que como el amor

que la verdadera amiſtad , con vn de las riquezas tanto ſea mayor qua
miſmo ojo inira alamigo rico y al to ellas mas crecen : aſsi quanto de .
mencftcrofo :al proſperado y al cay llas mas alcançar los ambicioſos, tā
do : al fuerte y al flaco : alſano y al to mas delican que ſe multipliquen .
enfermo : al ſublimado y al humilo porque ſu codicia es enfermedad ,

de .Aſsimiſmola victud dela pobre - l ly quanto mas crece el humor don .

za, doma y vence los deſcos; porſ de procede , tanto mas ſe empeora
la ambicion no puede ſer deſarma y hazc incurable . El que ſe conten
da y enflaquezida , lino es cô ta po ta con ſolo aquello que pide la na .
breza voluntaria; que en ſiendo vno turaleza , por poco que tenga nun .

ſicruo de Chrifto , dexa de ſer eſcla . ca es pobre ; pero el que buſca todo
vo delas riquezas , y de las preten lo que pide la opinion , nunca ſera
ſiones:porquc con ſola la renuncia rico , aunque tenga los aucres de la
cion voluntaria delas coſas,fe haze tierra: porque la naturaleza con po
tierra:porque
mas Señor dellas , que los miſmos co ſe contenta , y la opinion ni aun
que las poffeen : que eſtos no can . con lo immenſo ſe da por ſatisfc.

to las pofreca ,quanto ſon pofleydos cha.

dellas,y aquelcon deſpreciarlas las 13 La pobreza yoluntaria , demas de
huella y ſeñorea. Vnentendimien- | | codo eſto haze rico de bienes eſpi
to detſcoſo de riquezas es ſieruo del rituales,al que deſprecia los tempo

la codicia , y no fabe abſtenerſe de cales. Porque los que dexan por

las coſas vedadas , ni yſar de las con Chriſto las coſas carnales y terre .
cedidas: con la abundancia mas fel nas, recibiran de las eſpirituales cić
eſtrecha , y con la opulēcia viue mas to por vno : cſto es la perfeccion del
ſolicito y ambicioſo . O fuego per- animo,para que no apetezca las co :
petuo ,codicia inſaciable,quiē que- ras, cuyo apetito y defico es vicioſo
dojamas contento con el cumpli - l ly deſordenado ; y el que recibe ela Lavirtud
miēto del primer deffco ? No ay yer ! ( piritu de deſpreciar las coſas tranſi.lde la po
ua mala que'aſsi multipliquc fuſca (torias , cien vezes mas recibe que Gi Grezanos

milla, como la codicia ſus del cos. polſeyera todas las del mundo.Efta cadoresde
Es la Hydra que los Poetas fingierő promcda de ciento porvno , no tie Chrifto.
de Hercules , de cuya cabeça corta ne cofa temporal o terrena ( lino co
da, falian ngeuas cabeças . O aquew mo dizen algunos Doctores lagra .
lla hydropegia ,de quiē dize Diofco- dos) cóſolaciones cſpirituales ,y pri
rides, que no ſe cura lino con la pic micias del eſpiritu , que ſon mas ſua
dra Camani porque la ambicion y ues que todas las cofas dulces , y mas
auaricia , no te cura con el cumpli. alegres q todos los gozos de la tier
mento de los deficos, ni con ningun ra,y todo lo q ſe defſea en eſte mal

ſuceſſo proſpero ,antes eſtos aumen liglo , no tiene valorpara comparar

taninas ſu fed , como al hydropico fe con cllas. Eſta virtud de la pobre
clagua,y aſsi con ſola la pobreza haza, es la que haze verdadero imira .
de fer curada eſta dolencia ,como la dor de Chriſto al que della ſcabra.
hydropeſia con aquella picdra .La ça : porque ſiendo Señor de todas

codicia ſiempre deſſea alançarco ( las riquezas del Cielo y de la tierra ,

Zz 2 ſe hizo
726 Libro quarto,

chos dorados de las canaias ricas

ſe hizo tan pobre por noſotro » , que
ni vinicndo al mundo quiſo nacer ni fe halla entre la opulencia de los

en cata propia , lino eo poflcfsion a . que viuen endeleyres y regalos , lin !

gena,ni siciendo en el tugo en quc no entre la ſagrada pobreza, que el
nabirar, ni citando a la muerte con conſagro por morada y patrimo .
que cubrir ſu delnudcz , ni muerto nio de ſus amigos y ficles licruos. El
con quc emboluiedien tu cuerpo , ni deuotiſsinio Doâor San Buenauen
fepulcro en que le puſieteo :Yaun . tura,tratado detta pobreza de Chri
que en todo el di curſo de ſu vida ito ,dize : Vift: el nacimićto delPrin
nos dio eftc Señor raritsimos cxem cipe Sacrariſsimo,y vilte juntamen
plos de pobreza , mucho mas admi te el parto de la Reyna del Ciclo ,

rable es el que ſe nos deſcubre en ſu pues mira tambien ca entrābos ena

mitteriolo naciniēto.Sobre lo qual pobreza eitrechiſsima, y vna neccf
exclama vn Doctor dcuoro ,dizien.lidad eſtrema de todas las coſas :y de
do : O pobreza admirablc , o hum aqui conoceras quan excelçote ſea
dad digna de abraſar en fuego de a efta virtud , co quien el miſmo Dios
mor los coraçoncs ; que ſiēdo tu du en entrando en el mundo ſe abra .
ce Iclus mio Dios de immenfa glo . liocan eſtrechaměte. Ella es la mar.
ría, no te ayas deſdenado de hazergarita precioſiſsima del Euangelio ,
ce va deipreciado guiarullo , y Gen- por cuya poſſeſsion fc hande vēder
do Señor de todos quiâ te parecer todos los bienes temporales. Eſtees
ficruo como noſotros ,y nueſtro co . lei fundamento de todo el edificio
pañero . Poco te parecia que era fer eſpiritual : porquc có la carga delas
nucltro Padre , que te dignaſte tam :) lcoſas terrenas , no puede el eſpiritu

bię de ler hermano nueſtro . Como labir a Dios . Dcha virtad dezia nue
Señor ſiendo tuyo todo el vniuerſo , Aro glorioio Padre S.Franciſco :Mi
y tutan ageno de neceſsidad algul rad hermanos a la pobreza con afin
na ,no tuuiſte horror en el principio cionados ojos: porque ella es el ca.
de tu vida , de guitar las incomodi- mino cſpiritual de la ſalud,el ampa
dades de vna cſtrechiſsima pobro - ro dela inumildad ,y la rayz de la per
za? No auia otro lugar mas decente fecion , cuyos fructos fon muchos ,
para trono de tu nacimiento,linocll aunque encubiertos . Haſta aqui es
fitio mas deſpreciado de vn melon de San Buenauentura . Conſideran
ni otras cunas mas ricas en q le pu - l do S. Lorēço luſtiniano eſta pobre .
fiele cu cuerpecito tierno y recien za etrechiſsima dc Chrifto , quan
nacido , lino vi vil peſebre de vn ci aborrecida cltà en el mundo , y quan
tablo mal limpio , y tā deſabrigado amada la riqueza , exclama contra
Son las camas ricas de tu foberano los ricos , y dize : De que te glorias ri

talamo,vnas pobres pajas;y aun el- codeſuanecido, y materia de lodo

fas para aucrte de reclinar en ellas , en el rebolcadero de tu lecho , pin .
fue neceſario que la Virgen Santillado y muy mollido , pues el Rey de
lima tu ' madre las tomatic prefta- los Reyes en ſu reclinarorio , quiſo
das de vnos animales ? Confolaos iluſtrar antes ci eſtado de los pobres
pucs, conſolaos todos aquellos que que las camas blandas de los ricos
os criays entre las miſerias de la po Para que regalas con tantas blan .
breza , porque en ella cltà Dios con duras ctie coital de huellos y guía.
voſotros . No ſe acueſta en los lc . nos ,pues ves que vn nico tierno ,en

cuya
 Dela conferuacion de la caſtidad . 727

cuya mano eſtan todos los Reynos , chola pobreza , adquirir a ſus amics
cſcogio antes por cama laspajasdu gos el Reyno de losCiclos . Alsilo

ras del peſebre de vnos animales , ģ prometio elSeñor por San Matheo
tus lechos fumptuoſos de cortina diciendo :Bienaventurados los po . Matr. 5 .

ges ricos y bordados ? De verdad en bres ,porque vueltro es cl Rcyno de

ele {tablo pobre condenó eſte juez las Cielos . Pues prenda que tan rica Porlapo
cterno las horas del mundo , fus heredad nos grāgca, no es juito quc breza ſe
compra el
pompas y vanidades , fus delicias y la eſtimemosen tan poco, q la cciie
Reyno de
bladuras, les dele &taciones de la car mos de cala por alaxa inutil Eſporas los cielos,
ne, cl deſorden de las riquezas ,yla deChrido que por el os hiziſtes po- byla pore.
fuperfluydad de las coſas temporad bres , no os aflixaỹs con la pobreza , Padjuk
les. Porque ſiendo en todas las co ni os haga deſmayar la incomodiciaria.
fas rico , le hizo el mas pobre de los dad de las cofas temporales : amad
hombres , para moſtrar primero co eſta virtud , y no la aborrezcays , que
cxcmplo que con palabras , quangrā por ella ſe compra el Cielo . Nole
bien era la virtud de la pobreza que daria cuydado a vn mercader pru .
el deſpues auia de encomendar all idérc ,verſe pobre y deſechado,li tn .
mundo. Eſta pobreza moftro Chrio uicte en el ſeno vna joya , por la
ſto naciendo , viviendo ,y muriendo : qualſabia cierto que le auiande dar
nacio en el eſtablo , y os embuelto vo Reyno : ni elą tiene en el pecho
de fu madre con viies faras ,y recli vna cedula Real de yna grade y pef

nado cavo peſebre . No auiá alli'la petua Prelacia ,no ſe congoxa ni en

caſa labrada de Cedro , ni el lechol tristeze , aunque tëga la comida mal
de marfil.cn q aquella Virgen ſagral guiſada . Apreciada pucs eltà la po
da paricire al Criador de todas las breža voluntaria en vn Reyno eto
Colas , y don ic pufietto al Redentor 90 jy cedula de Dios firmada de ſu

de los honbres , fino que como del nombre , tienen los pobres que les
Mercaday peregrina , pario en caſal hade dar tan alta prela.ia en el Cic
agena alSeñor delmñdo : yla Rey- to , como cś la poteſtad judiciaria : ğ
sia del Ciclo emboluio como una es otro efecto fingulariſsimo que
mugerpobre'a fa hijo , en vnos pa - Santo Thomas en elOpuſculo dicz
ñales viles , y lo recoſto en vn pefelly nucuc, y con el otros muchos Do
bre.O etablo feliz ,o peſebre dicho- ctores , atribuyen a la pobreza , afir
io ,en el qual hace Chriſto , y fere mando que por ella ſe han dc enten
cloa el Señor del vniuerſo . No ſel der aquellas palabras del capitulo
hallaron en eſte parto las mugeres diczy nucuc dc S.Matheo , dódcChri
dcexperiencia,que ſuelen aſsiſtir en ſto prometio a los que lc liguieffen
los otros parros , antes en lugar de la poteltad de juzgar vivos y inuer
lias aſsiſtieron las poteftades Ange . tos . Y aſsi es la pobreza religioſa ,co
Picas ,aicgrādote a millares. Lloraua mo vna coadjutoria de vna digni .
Chriſto en cleftablo ,y dauainimē. dad de gran autoridad , y de mucha
12 alegria en el cielo :derramapa la . renta,que aunque de preſente no ti
grymas en el peſebre , y los exerci re el coadjutor los fructos, tiene ya
tosccleftiales con increyble gozo, eſperança cierta de futura fuceſsion

cantauanla gloria de ſu nacimien caella , y con eſta cfperança lleua

to. Halta a qui cs de eſte Santo . Efe . con tolerancia y alegria ſu pobreza ,

cu cs cambien dcfta eſpiritual y di . Y eſto miſmo ſucede alos religioſos

Zz 3 pobres,
 Libro quarto ,
728

pobres ,que eſtan ya como en poſter delticrra los pcccados , purgandoy

fion de la herencia celeſtial , y de la expeliendo las manchas delos via

dignidad Real ,que dizo Santo Tho . cios ; como lo afirma el Señor por
mas que correſponde a la pobreza Eſayas, diziēdo :Cocite y purifiquc . Ifai.48.
voluntaria: y aunque eſta vida no es te , pero no de la manera que purifi
el tiempo en que ſe hā de gozar los cao la placa,lino recogite en el hor
frutos della,tiene certiſsima cfpe- no de la pobreza.Eſto ic ve en el më
rança en la palabra de Dios , que la digo Laçaro , a quien purgò clfuc
muccte los ha de poner en la poſiell go de la pobreza , para que en mu .
lion libre deſta propiedad dichola. riēto fucffe ilcuado al ſeno de Abra

Pues ſiendo poflcísion tan rica lade hain . De otra mancra deſtierra la
la pobreza voluntaria , no afligidos pobreza los pecados , quitando las
fi :40 cófolados,y no triſtes Gno muy ocaſionesdellos : porque aſsi como
alegres hau de citar los pobres,por citas ſe aumentan con la opulencia
que tu luerte es mas feliz , y ſu cita de las riquezas : aſsi tambicn fe dif
do es de inayor perfecion que el de minuyen có la pobreza voluntaria..
los ricos aunque ſean piadoſos:por El Chriftiano que diſtribuyo ſu ha
que aunque es bueno repartir con zienda , por imitar la pobreza dc
los pobres las riquezas que ſe pore Chrilto ſu Macftro , arrojó de Gi el
ieen, mucho mejor y mas perfecto baculo de la roberuia , en quien cila
cs dcxarlas por ſeguir a Chriſto .Por catriua, y la rayz de los vicios que na
q como dize S. Agultin , citado por cen dela riqueza ; quc la fenſualidad

Masexce S.Buenauentura enſu Pharetra : nas y el deleyte , no ſe ballan bicn cnla

lente els
excelente es la pobreza voluntaria ' meſa pobre , ni en el habito groſeroi como la
pobreza
volüra ria que la linolna . Y es de aducrtir , 5 y remendado.Las obras de losricos
pobreza
que la li- quando desimos pobres volütarios quc viuen endelicias y regalos, di- deftierre
mo na . no entendemos lolos aquellos quc ze vn Santo Do& or, queſon vſurpar los pecs
dexaron bienes téporales , por abra las hazicndas agenas, andar abraſa . des .
çatla pobreza perfecta y volūtaria : fados en deffcos ſenſuales,y rebuelo
mai tainbien aquellos que hazien : tos de ordinario cn torpezas , y dar

do virtud de la neceſsidad,abraçan libre entrada a todos los pecados:

alegremcare la pobreza forçoſa , y porque las riquczas inflaman elani
ofrecen a Dios con agradable con mo ,deſuanccen el coraçon , deſpier

for pidad y hazimiento de gracias , can la ſoberuia , çngendran la inui.

las incomodidades que padecen en dia, y cộagenan de toda virtud elen
la pobreza i porque estos talis fon tendimiento . Eſte impetu conquc
verdaderos pobres voluntarios , y los ricos ſe abalançan alos pecados,
Evangelicos , y feran participantes i les viene no ſolo de bailaríc tan few
en el Ciclo de los premios qucpro . norcs de las ocaſiones, y ellos có la
actio ci Saluador a la pobreza vo abundancia tan diſpueſtos para cacs
luntaria ; y a cfto propoſito dize San en ellas ,mas tambien de la ſeguri.
Bucoanétura: el que padece pobrcm dad infeliz con que pecan . Porque
za forçoſa y abraça la volūtaria, ha. como entre otros males que hazen
zeic pobre de eſpiritu . las riquezas , vno es ſer poderoſas pa
Viilide
des de la 4 Pues li lon muchos los efeitos ra defender al rico en los pecados
pabrcza : detta virrud ,no ſon pocas ſus vtilida , ſin temorde caſtigo , no ay medici.
des : porque lo primero ,la pobreza na ni remcdio para las dolëcias de

sy alma
 Dela conſeruation de la caſtidad. 729

fu alma defdichada , porque nadie ra , tanto mas crece názia el Cielo

fe atreue a aplicarle el caucerio que en la oracion, en la deuocion ,en la
ha de cauſar dolor para que aproue pureza , y en las demas virtudes y

che . Y aſsi quanta mayor ſeguridad riquezas eſpirituales. Y no ſolo apro

tienen , de que no han de ſer caſtio uecha la pobreza para adquirir las
gados , tanto mas ſe enfraſcan en los virtudes , mas tambien para conſer

delictos , y mas ſe allegan a los cafti. uarlas : co lo qual nos ſitue afsi miſ.
gos eternos . Deſtierra finalmente mo el pino de marauilloſo excm .

la pobreza los pecados cortando las plo ; porque quanto eſte tiene mas
rayzes de donde ellos proceda , quel grucila la corteza , tanto mas preko

Con todas aquellas coſas que hažen te pudre : porque de la abundancia

florecer el imperio de la carne , y dei humor , fecrian entre el tronco 1

deftruyen el jel cſpiritu ; comofonyla miſma corteza muchos guías

riquezas , delcytes , gloria , eſtima nos; que roen y corrompen la ma
cion , y todo lo demas de proſperi - dera ; para remedio de lo qual ſue .
dad y pompa vana ; porque todas el.lllen los agricultores quitarles la cor
sas coſas ſe adquieren con ſoberuiateza , y ſin ella ſe conſeruan prefer.
propia , y con injucia de los proxi- Juados de corrupcion . Lo que fucc .
mos. Lo ſegundo, es vtilla pobreza dc alpino con la corteza gruelia, ſu
para el exercicio de la virtud perfe- cede al hombre con ia mucha ha.
&ta , por tres razones . La primera , Izienda : porque en auiendo abună
porque la virtud adquirida,le prue- dancia de riquezas , luego ay en el
La pobre- quen la dificultad de la pobreza.No cuerpo humano tambien abundan
za no ſolo te dan premios grandes fino a aquecia de guſanos,de luxúria , de ſober.
de tierra
llo's que legilimainente pelcan : nil luia, y de auaricia : porque a la abon
tos vicios ,
muns tam es gloriofala victoria , lino cs difi-| dancia temporal , ý noala eſterili

been gren Cultoia la batalla donde ſe alcança : dad, liguen los vicios . Y por effo los
geulisvır y por ello llamó el Señor bienauen buenos maeſtros de la vida eſpiri
tuies.
turados a los pobres de cfpiritu . tual, hazen en nacatra naturaleza,
Quieres ſaber ( dize vn Doctor)ado lo que los agricultores en el pino ,
de comiença la bicnauencurança, i que para conſeruarla fin guſanosde
conforme al juyzio Diuino : Encl vicios , y ſin corrupcion de torpen
miinio lugar donde eſta miſma bien zas, le quitan la corteza de la hazię
agenturança , ſe juzga por miferia da , para que fin ella mejor fead
cneljuyzio humano, quees en la po quieran y conſeruen las virtudes :

breza. Aprouecha tābien la potre- pareciendoles que ſe compadeco

za , para adquirir mas facilmētelas mal la poffcfsion de las riquezas,

vircodes: porque aſsi comoel pino con la de las virtudes ; y aſsi para
quanto masle quitan de las ramas que poffean lo que es mas , quieren
que eſtan junto a la cierra , tāto mas que dexen lo que es menos . Vale
crece házia el Cielo , y quanto mas demas deſto la pobreza , para que
lo deframan házia el tronco , mas la virtud defendida, ſea por ella lle

hermoſo fe mueſtra en lo mas alto : vada hafa el fin de la peligroſa na.

aſsi cibien aueftra naturaleza,quan ucgacions deſta vida : porque la po .

to masia deframan de las riquezas, breza, es la guia y la macfra deto .

de los deleyres ,de las honras , y de das las virtudes , y la naue en que
las demas cofas favorables dela tier ellas van ſegnras de las rocas y vaa

Ziz 4 gios
 Libro quarto,
730

gios peligroſos de los vicios, que palmente la deſtruccion de los pc-1La pobre
la proſperidad trac conſigo . Por lo cados , y la introducion de las vir- za esefica
qual viuan contentos los pobres , tudes. Etaeficacia vicnc lo primc- cisimaja
porque van tan bien encaminados , ro , de hazer la pobreza , cita predi dicacion
y no ſe duclan de carecer de las ri cacion mas creyble ; que cal es cl delEwan .
quezas que el mundo tanto cinia, reſplaador de la virtud , y la fuerça gelio .
antes den con alegria gracias al Se de la pobreza , que no ſolo luze en
ñor que los eſcogio en fuerte tan 6 , mas tambica alumbra a los que
dichola : que li los ricos hazen gran la miran y confideran . Porque quā .
dis ganancias con la liberal diftri- do los hombres ven al Predicador
bycion de lus riquezas en los po- del Santo Euangelio , deſpreciario .
bres, las miſmas y mucho mayores das las coſas preſentes , y que foio
pucden hazer : los pobres con ſolos anhela a las futuras , aun antes que
los deſeos. Y dadiua es muchomas predique dan credito a tus obras .
agradable a Dios clamoroio del Pero ſi el Predicador buſca los bie
feo del pobre , que la mano del ricones preſentes , y acomoda ſu afcato
llena de oro ; quc ante los ojos del a la policfsion de las coſas teapon
Dios , nunca parece vazia la mano raies, como daran crcdito a lus pa
del pobre , fi chà lleno de buena vo labras , quando aconſejo que deia

luntad el coraçon . Y como dizen precien los bienes de la tierra , s

los Santos ; la voluntad ſola donde rracen de ſolo grangcar la herco .

la poſsibilidad falta , ſc reputa por cia de los del Cielo. Porque elder.
obra conſumada : y en la opinion del precio de los bienes comporales , cs
Dios no da nienos el que le com indicio cicrto de la ciperança de
padece de la neceſsidad del pobre , Jos eternos . Haze tambien la po .
o el que hazc oracion por el aili breza eficazla prcdicacion del Euā .

sido , y le cxoria y coniucla , ayua gelio ; porque la palabra Diuina , y

dandole eſpiritualncnte , por rio el conocimiento de Dios , no ſe ef.
poder de otra manera tocorrer lul endio en el mundo por exercitos
neceſsidad , que elque le ayuda y de toldados robuftos , no por fono :

locorre corporalmente , apres le res poderoſos , ni mcrcaderes ri .

exercita en obras de mayor merce cos , ſino porel minilcrio de hom
cimiento : porque quanto el ani . bres deſnudos, pobres , ignorantes ,

ma es mcjor que el cuerpo , tanto penitentes, acotados , y mortifica

el cxcrcicio cfpiritual ſe aucntaja dosi que deſta manera,y no con fau
al corporal , y mas perfectamcniel Ito y grandeza , ſe ha de predicar a
ſe exercitan las virtudes . De todo Chrifto crucificado ; y con la cfica

lo qual ſe colige, que por la pobre -jcia deſta pobreza y deſaudez, ven
za voluntaria , la virtud adquiridal cieron a los Sabios del mundo , y a

re prueua , y prouada ſe conſerua,yllus monarcas.Las armas y monicio

conferuada ſe encamina al fin de ſu nes con que Chriſto nueſtro Señor

premio Go peligros . diſpuſo a ſus Apoftolos, para que co

s Por otro camino deſtierra la po ino doze rayos del muçuo Sol quc
brcza los pecados , e introduzc las avia venido a la tierra , eſparcielicn
virtudes ; porquc eſta virtud es efi . por toda ella la luz de la verdad ,fue 1
caciſsima
para la predicacion del veſtirlos de pobreza mandandoles
Euangelio : de donde nace princi - l que no poffeyeſien nada ,para q con

elto
 Dela conferuacion de la caftidad. 731

Ichto periuadicůco lu palabra a los gos Olimpicos ſe deſnudavan los lu

hombres. Demas detto , la pobreza chadores: a cuyo propoſito eſcriuc
haze la predicacion del Euangclio S. Iſidoro vna propiedad natural de
mas accpta ; de lo qual es teftimo .
las Serpientes , que nos vicncnuya
aio cuidcnte , aucr ado cſparcida cucito . Dize dellas cfte Santo , que
con tanta vtilidad de los creyentes, huyen del hombre deſnudo , y aco .

la verdad Euangelica por toda la ce meren alque eſtà veſtido : y cfto mil
dondez del mundo , por la predica . mo haze cl demonio có los pobres,

cion de doze Apoftoles pobres y de . que como es ſobcruio , y ſe atrenta

facompañados : de los quales dixo de for vencido, teme trabar cfcara .
mucho antes clRcal Prophcta Dam muças con los pobres , viendo que
uid, que fu voz auia fonado por to . no tiene armas con qus ofenderlos:
da la tierra . Acerca de lo qual dio porque losvicios que ſon ſus armas ;
zen los Sāros,que ni las prophecias, huyen de la pobreza como de lu com
ni los milagros , hicieron en el mun nemiga , y alsi ie tiene por vencido
do admirables a los Apoſtoles :por. G los acomere . Pero a los ricos, da
que muchosProphetas les aviā pre -l cada momento mil affaltos,y en to
cedido , que curaron enfermedados ſale comunmite gallardo yvi.
des, reſucitaron muertos, expelie- ctorioſo , vnas vezes en la ſenſuali
ron demonios de los cuerpos de los dad, otras en la foberaia, otras en la
hombres, y no por ello admiraron 2uaricia, y aſsi en los demas vicios;
como cllos . Però que lo que hizo y por ello los acomete oſado y ani
principalmente glorioſos y admira moſo , como a gente cobarde y afe .
bles a los Apoſtolcs, fue el deſpre minada. La quarta vtilidad de la po
ciar las riquczas , hollar las honras, breza,es ſer mcdio eficaciſsimo pa .
y dar de mano tan delintereſada- ra facilitar y grangear cn noſotros
mente a todos los negocios y presē . el trato familiar co Dios , y para go .
lioncs deſta vida . Porque licito no zarinteriormente delasdiuinas co- Lapobre
tunicran (dize San Lorenço lufti. ſolaciones,haſta levantarnos a fubi- za di por
ne parala
niano )aunque reſucitaranmuertos, difsima contēplacion , por tres mara contëpla

y hizieran grandes milagros , no ro- uillolas diſpoſiciones ģ trac confi- cion.

lo no aprouecharan , mas tambien go . La primera , es por la ſeguridad
los tuvieran por enganadores . cxterior que tiene el pobre :porąco
6 La tercera vtilidad principal de mo no llueu cel ciclo ſobre cofalu .

Ita virtud , esfer como yo peto fuer . ya,no teme ģ ſe le yelen ſus bienes ,
te contra las batallas del democio , ni que ſe los hurtē,nitiene coſa que
yvn fiero gigāte que viene a focor le de exteriormente cuydado ni fari
rernos , ya deſarmarle delas armas ga. Lo qual es vna gran difpoficion

con quc podria facilicate degollar 'para la contéplacion muy leuãtada ,

nos por los bienes temporales ſon El rico ticnic muchas coſas q le dan
ette congoxa : porque para adquirir y co
las armas con õnos haze guerra
enemigo, pues a cllos lūguen los vi. forbarſus bienes , tiene néceſsidad
cios , como a la pobreza las virtu de muchos hombres , y de muchas
des. Y aſsidize S.Gregorio , quc alos defcofas; y de hazer en orden a cito
pobres no tiene el demonio quando infiaitas coſas , vnas contra ſu au .
1
lucha con ellos , por dóde aſirlos pa toridad , y otras contra todo tu gu .
ra derribarlos. Y por ello en los jue
juc.. ifto. Mil penſamientos ſe le ofrecen
Zz s cada
 Libro quarto ,
732

cada hora,vnosque le dan temores, principalmente que carecen de los

y otros q le dan ſoſpechas,y temien conſuelos de la tierra , gozan de
do a los cocmigos , no ſe a Tegura llos los pobres , on eitoruos y en a
bundancia . Baſtele al rico gozar de
de los amigos : pero la pobreza na
da deſto rcme ni padece , porque es la opulencia de ſus riquezas y de la

Reyna de todas las coſas, no pofie- | glotia falſa deſus deleytes, que no
yendolas, ſino deſpreciandolas; quc rc da el Mana Celcſial a los que le
mașor magnificicocia es deſpreciar enuilecen en la baxcza de losman
las riquezas , que poffccrias, ycomo cenimientos de Egypto , ano a los
esRcyna no eſtà ſujeta a nadie. Nun que carecen dellos . De los qualcs
ca nauiga por mar ſujeto a tempe dixo el Pſalmiſta : Comcran los po . Pfalm . 21

Bades, ni ay viento que le pucia bres,y bartaranie , y alabaran alSe.

ſer contrario : porque ſiępre eſtà en nor los que le buican : porque los

puerto ſeguro y tranquililsimo. Por pobres en la Diuina contemplació ,

lo qual como clan los pobres tā del reciben agora ſuſtento de confue .
faridos de las coſas terrenas , fubcolo : y a cite luftcalo fc leguira def
linimpedimentos a la contempla - l pues harcaras quando la gloria de
cion de las celeſtialcs : y por eſo de Dios apareciere en ellos .Enton

los Santos llaman a los pobres volces alabaran a Dios los que agora Ibidem.
luntarios, a guilas cfpirituales, que le boſcan : y acſta bendicion dize
andande ordinario remotadas en queſucede otra, que viuiran ſus co
tre les naves del Ciclo , vacando al raçoncs en los ſiglos de los ſiglos.
la Divina contemplacion ,y alli ſon ! ( Agora es la pobreza deſpreciada,
marauillolamente conſolados . La que como andaveftidude ropasvi
regucda diſpoſicion Je la pobre- les ,no conocen los hombres tuya.
za para la contemplacion , cs la cer | lor y hermolura : pero entonces ſe
ti sina elpcrança que los pobres conocera ſu citimacion y gloria :
tienen de los premijos eternos : y co . Porque a la verdadera pobreza , lo
mo alli tenga cada vno cl coraçon ſucedera lo que vemos en la palma,
donde tiene ſu teſoro , como dixol que ſiendo junto a la tierra baſta y
Chriſto nuetro Senor : El rico le eſpinoſa , la parte que chà cn lo al
ticnc puello cnel dinero , quc cncer- to házia el Ciclo cs hermoſa y fer

rò en tus arcas , y en el pan que real til: y eſto miſmo tiene la pobreza ,
cogio en ſus troxes , para venderlo que en lo que toca en la tierra , que
ai precio mas lubido : pero el po . cs el cuerpo , con todas ſus necefsi.
bre, como tiene en el Cielo io tclo- dades y miſcrias , es aſpera y toſca ;
ro , alla eſtà traipiantado la cora- porque no anda abaſtecida de los
çon con el defico y con la elperan regalos , ni veſtida de los atauios
ça : y afsi faciimcole es arrebatado al ricos y ſoberuios , que eſtima la va
la contemplacion de lo que ama co nidad humana : pero la parte del
tanto afecto , y de lo que clpcral alma , que es la que ellà házia el
con tanta alegria . La tercera difer! Ciclo , eſta hermola y fertil de gra
policion de la pobreza para yacar a cia y de merecimientos . Y aſsi en
Dios , es la marauillofa ſuavidad al eſta vida , como no ſe ve mas que
hallan los pobres en la contempla la corteza toſca , de la pobrcza ,
cion : porque como los conſuelos parece vii y alpera : pero quan •
del Elpiritu Santo a aquellos ſe danl do con la muerte ſe ayan quitado

los
 Dela conferuacion de la caſtidad. 733

los nublados del engaio humano ,y denado que les tuuieron :porque ai
le vean las cotas con ſus propios co al rico dañan las riquezas fivfa bien
lores fe veran en aquella patria del dellas , ni al pobrele aprouccha la
deſcanſo eterno hermoſos , e ilu : pobreza , li entre la niiteria y los re .
ſtrados de gloria y de merecimien . miendos cítà anhelando por ſer ri
1 tos , los queen cita vida cfluuicron co . Entre much as riquezas puede

deſpreciados y meneſteroſos : y por ſer yno humilde y pobre , y cn la po

el contrario a los ricos que vuieren ( breza y miſcria puede otro tener la
vſado para lucoberuia , de la pompa hinchazon y ſoberuia de los ricos.
de ſus riquezas , les ſucedera lo que Dios principalmente mira a los co
experimentamos ca la madera po- racones delos pobres y de los ricos,
drida en el tronco del roblc, quede y no a las arcas ni a las troges : y fial
noche relumbra como alquas , y del rico de hazienda halla coraçon po

dia ſe echa dever, que no es mas õlbrey humilde, colocarlcha cntrclos

vn palo podrido . En eſta noche del pobres humildes en el Ciclo : y lì
la vida del hombre , dõde los vicios al pobre mecdigo halla coraçon ſo
lucen y campcan , y las virtudes eftan beruio , le condenara con toda ſu
arrinconadas y como eſcurecidas , miſeria al lugar de los ricos ſober.
luzen los ricos vicioſos; pero en vi . uios cnclinfierno . A aquel rico in
ničdo por ellos el dia de la luz crer feliz que en ci Evangelio fue repro .
na ,fe cchara dc ver que no eran mas bado , no le reprehende la Eſcrip
ģvnos paſos podridos para el fuego tura porque labró la tierra , ni por
del inficrno .
que recogio los fructos en los gra
Grados'7 Auicndo pues tratado de los efel neros, ſino porque puſo fu confian
de pobre, aos y vcilidades de la pobreza , con iça en las riquezas , y no las repara
7a . uicac que tratcmos de los grados tio a los pobres . Los que ſon ricos

della , para que aſsi los que poſſeen en la pofleſsion tan ſolamente de
bienes temporales, comolosque ca los bienes , y no en el amor dellos,
recendellos, pucdan aprouecharſe no eſtan excluydos de los premios
detta virtud , quc Chrifto con tan- dcelta virtud de la pobreza. Por.
to trabajo y cuydado procurò pero que a ellosdixo el Señor por el Real
lua lir almundo . Para lo qual es de Propheta Dauid : Si abundan las ci Pfal.61
.
laber,qus tres ſon los grados que ag quezas, no les apliqueys el cora
en la pobreza , hatta llegar a la per. çon .No dixo no las tengays , fing
feccion deila :el primero es de aque no las amcys , para que no os duela

ilos que ſe deſnudade la aficion de repartirlas . En eſte grado eſtan tam

las coſas temporales , aunque reten bicn aquellos que hazen de la po .

gan el foyel dominio dellas . En breza forçoſ a,voluntaria , llcuando

eſte grado çſtuuicron Abraham y con rclignacion , y hazimiento de
otrosmuchosSātos Patriarcas, que gracias , la lucrte eſtrecha en que el
ſiendo ricos de poffeſsiones,y delos Señor los pone . Porque la pobreza
demias bicnes de la tierra , no ama. es comola mirra , de la qual ay dos

ron las riquezas deſordenad aměte, eſpecics ; voa qne llamaa clc &a o
antes las repartian con liberalidad a eſcogida , queſale del arbol ſin he .
los neceſsitados :yDies no hade juz , ( rirlo, ſino que ella deſpide ſin opre
gara los ricos legan la afluencia de Lion alguna , y aſsi cha es precioflsi
las coſas, Gino ſegun el afecto deſor. may devirtudmarauilloſa :otra cſpc
cic
 Libro quarto ,
734

cic de mirra ay , que herido el arbol yentes, auia vn coracoa y va alma:

ſale por la herida , como la ſangre si dezia alguno que era luya la ha.
del cuerpo humano quando le hazë zicnda que pofieya , ſino todas las
alguna ilaga ; y eſta aunque no es tā coſas les eră comunes.Sobre lo qual
precioſa como la clecta, con lodo dize San Hicronymo aconſejando
cflo iiene el color y las virtudes de cita pobreza a la virgen Demetria :

la micra,y particularmēte para con En el tiempo de los Apoftoles , qua.

fumir en el cuerpo vivo , la carne do la ſangre de Chrifto citaua calie
muerta y podrida . Y cíta diferencia te en los coraçoncs, y hcruiala nuc
ay tambien en la pobreza , que una ua fe en los creyentes , vendian to
es volūtaria de aquellos que ſin ſer das ius paſsiones, y arrojavā el pre .
oprimidos ni forçados, dexan los re cio a los pics de los Apolloles para
galos y las comodidades humanas, moſtrar que entonces dan al dinero
por imitar ja pobreza de Chriſto , ſu juſta eſtimacion quando le huc .

cſta es precioſiſsima y de valor ine - Ilan ,y hechos bienes comunes los

Aimable . Otra as no tan precioſa , particulares ,daua dellos a cada vno
que es la de aqucilos que vinieron io que acia mencfter para ſu fuften
a pobreza ,no por ſu voluntad , lino to . Eſta vida primitiva de la princ

por trabajos e inforconios que cu- ralglelia, imiran los religiolos que
uieron ,los quales abraçado eſta po tienen bienes en comun , de que ſe

brcza forçoſa con paciencia,y ofre - fuftentā , y en particular no policca

ciendola a Dios por ſus pecados , la coſa propia , ạno qucles dan avto lo
hazen voluntaria, y participa de los quc ha mencftcr cada yno : y eſta vi.
mcrecimientos de la pobreza , que da tanto es más feliz , quanto mas
voluntariamente ſe abraça ,como la imita la vida del liglovenidero ,ado
mirra exprimida delas propiedades de iodas las coſas ſon comunes. De
de la eleâa . Y particularmere äproche eſtado dize San Aguſtin en la ré
uccha efta pobreza , para curar en gla de vida conī :No digay's quete .
nucftros cuerpos la carac podrida ncys alguna coſa propia , lino ſean
de los afectos vicioſos que con la entre voforros conjuncs todas las

proſperidad ſe cogendian : porque coſas , y distribuyaſc a cada vno por

como dixo ci Comico, fin los rega tu Prelado el ſuſtento y el venido :

los queda la ſentualidad tria, y el noygualmente a todos,porque no

cuerpo hambriento y trabajado,di, rodos tencys sguales fuerças , fino

ze San Hicronymo , que no pienſa conforme cada vno tuuicrc la nc .
Srgundo
en deleytes.El ſegundo gradode po ccísidad , como en ejempo de los
Oradolc
orcza,y mas excelente que el pafian Apoſtoles ſe vraua. Los que tenian
juuril.
do , cs quãdo vno ſe deſpoja de qual. bienes en cl ' ligto , quando entra .
quier dominio y poſſeſsion propia ron en el niorafterio, llcuen alegre
de todas las coſas temporales , y ſe mente que le conuiertan en biches
jutēra de los bienes que no ſon fun comunes, y los que no los tenian ,

yos propios , cunquc lo ſean de la co no buſquen en elmonafterio lo que

inuvidad , o dclconuento .Efta po. ! no pudieron hallar en el ſiglo,pero
breza ora la que auia entre los fieles acudaſe aſu dolēcia cõformea lo nc
dela primitiua Igleſia ; de la qual di- ceſsidad , aung la pobreza q tenian
A &t.4.
zecl libro de los ActosApoſtólicos: quando eſtauan fucra del monaſtc .
entre toda la multitud de los crew ! rio ,no les dief'c ni au lo neceffario .

Pero
 Dela conſeruacion de la caſtidad. 735

Pero no pičien que por eſo ton fe- Roles,paraq tambien ellos la guar
llices , porque hallaron en la religion danien : y la miſma aconteja a todos
cl luftento y veſtido que no halla aquellos que dcflcan ilegar a la
per
van fuera della , ni leuantenlas cer feccioo . Sobre lo qual dize San Ber
vizes por verſe hechos companie nardo : Para conformarte en todo
ros de aquellos a quien en el ſiglo con nueſtra pobreza ,dulciſsimo le .
nofcolauan llegai': fino tengan le . ſus, y para recibir todas las calamii.
uantado cl coraçon a lo alto , y no dades de nueſtra vida, quiliite pedir
buſquen las colas tcrrenas , porque limofna , como otro qualquiera de
no comiencen los monaftcrios a for
la conipania de los pobres . No qui .
veiles a los ricos ; y no a los pobres, fo cl Señor tener que perder , poro

Gionellos los ricos ſe humillā , y los no tuuiclic el deniobio que quitar .

pobres ſe enfoberucccn . Los que Etta pobreza como riqueza tan grām
les parece que fucron algo en el ti - de de laley Evangelica , guardaron

glo ,no ſe defdencn de tener por perfe &tamcore los Apoſtoles. Y aſsi
hermanos,aquellosque ſiendo alia eſcriue S. Lucas en los hechos Apo A &t. 3 .
pobres ſe acogieron a la compañia Atolicos , que entrardo San Pedro y
fanta de la religion , antes procuren San luan cn el Templo ,les pidio li

gloriarſe mas dela compañia de ſus moſna vn coxo , y mirandolo San Pe

herinianos pobres , quede la digni . | drolc dixo :yo no tengo oro ni pla.
dad de ſus padres.Nuc cngrian por ta , pero dopte lo que tengo, que es
auer dado algo de la hazienda al co potcftad de Chriito para darte fam

uerto, ni tcogan ponderacion mas lud,y le dexò tano . De los Apofto .

roberuia de ſus riquezas , por auer- les deprendieron los religiotos ſo
las dado al monaſterio , q li las vuic-llitarios de ía Igleſia primitiva, para
rangaltado en el ſiglo . Porque que guardar en ſus comunidades la per
aprouecha a vno repartir fu hazien féđa pobreza q auia guardadoChri
da entre pobres , y hazcrfe rambicn to:y fc coleruo cntre ellos por mu
pobré,li cl alma deſdichada fe haze chos ſiglos , con gran edificacion y
mas ſoberuia,deſpreciādo las rique eſpanto de los que con atencion co

zas que lo auia lido polleyendolas: fiderauan en vnos hombres que vi.
Haita aqui fon palabras de San Agu uian toda via en el mundo , afe & os
Iftin . tan deſnudos de las coſas humanas .

8 El tercer grado de pobreza , y en Etos particularmente florecieron

que conſiſte la perfeccion y eminen en tierra de Paleſtina , en Égypto , y
cia deſta virtud ;como lo prucu a Sā . en Tebayda,y otrasProvincias de la
Greloper to Thomas en el Opuſculo diez y Afia : de los quales dize S. Iyā Chry
fectiſsimo nucue, es el de aquellos que de tal ſoſtomo , tratando de la vida de los
de pobre- manera ſe deſpojan del dominio, monjes ſolitarios:Deſpues vinien
aſsi propio como comú de todas las do a los deſiertos de Egypto , halle
coſas temporales,queni ellos ni lus vna ſoledad devida mas perfecta a la
conuentos tienen hazienda propia del Parayſo. En qualquiera parte de
de que fuftentarfe, fino que fe fuite- ağlla regió le ve el excrcito de Chri
tan delas limoſnas que les hazen los Ito , la dignidad del Reyno efpiritual ,
fieles. Eſta forma de cſpecial pobre y la vrbanidad de los ciudadanos cc
Matt.1oza guardo Chriſto,comomas perfe ieftiales.De todaslascoſas tčporales
l & a coſu perſona ,y la dexó a ſusApo eſtan deſnudos, y del todo crucifica .

dos
 736 Libro quarto ,

dos al mundo . Su mantenimiento es cran calados, y cenian hijos , no por

folo el que baſta eſcaſamente para effo ſe retirauan de ſeguir eſta vida
ſuplir la neceſsidad de la naturale comun , ni dudauan de deſpojarſe de
za : de dia no huelgan aunque ayu ſus poffefsiones y haziendas,cchau .
nen , anres veſtidos del zelo de los do el precio dellas a los pies de los

Apoſtoles, trabajan en obras de ma Apoſtoles , para que las neceſsidad

nosila noche la ocupan en hymnos, des de todos los Chriſtianos fucr
oraciones , y vigilias . Veueremos ſen ſocorridas . Y con cfto hazian

pues aquellos pobres , que son concr maravilloſa demoliracion de ſu grā

mas que la vil ropa con que le cu- fc, y admirablc obediencia, pucs te .
brer , procuran facar el ſuſtento del pian por patrimonio mas lcguro la
trabajo de ſus manos , y vacar a las providencia de Dios, que el que an .
alabanças de Dios , y a la contempla tes pofleya cada vno ; con lo qual
cion contiouamente , lo qual no pu . no ſolo obedecian los preceptos de
dicran hazer, li polſegeran bienes Chriſto , mas tambien ſeguian ſus
temporales . Haſta aqui cs dc San conſejos . Pues en cita manera de

Iuan Chryfoftomo . Elta perfeccion Iviuir , quiſo repreſcotar el Eſpiritu

y excelencia de pobreza , ſe ha ydo Santo la perfe & a vida religiofa ,y el
deriuando de vnos ſiglos en otros deſcuydo que han de tener los que
en las religiones , haſta llegar a los la ſiguen de lo temporal : porquc cl
nueſtros: adonde vemos que en al- cuydado deſto no les impida el tra
gunas ſe profeffa y conferua câta rc- to familiar con Dios , y la imitacion
nunciacion y defaudez de las coſas de ſus virtudes , a que ſe encamina
temporales,ſin tener para ſu fuſten ſu profeſsion , y en que conſiſte to
to otros juros ni otras rentas , cn par do el aproucchamiento devn alma;
ticular ni en comun, lino las limor. que cuydados de Chriſto, y cuyda.
nas de los fieles piadoſos y dcuotos, dos do mundo , muy mal ſe compa
por imitar mas cftrechamente la vi decen , Porque coino dixo el miſm
da de Chriſto ,ytomar ſobre ſus om mo Señor , mal puede ſervir padic
bros mas parte de ſu Cruz . a eſtos dos ſeñores ; que como es

la Demancra que la religion es vna forçoſo encontrarſe las aficiones de

eſtampa y retrato de la vida de la pri entrambos , tambien locs que pre
A &t.2 . mitiua Igleſia, quando los Chriſtia ualezca el yno en el amor, y el otro
Hos no tenian coſa propia, Gino que en el aborrecimiento . Y quien ama
todas las haziendas eran comunes : al mundo, y ſe embaraça en ſus bic.

porque como todos hazian yn cuer ncs y cuydados , cſcripto trac en la

po miſtico de Chriſto , aſsi todas frente , que no da pofada deſocupa
las coſas neceſarias para el ſuſten da a Chriſto : y que eſto le ſuceda en
10 , entrauan en vna deſpenſa co ſus miſmas cfpoſas, es caſo fuerte, y

mun , como en el eſtomago de a . para el de increyble ſentimiento, co

quel cuerpo , de donde ſe repartia mo lo motro quando llamando a la
la ſuſtancia a los demas micmbros pucrca de ſu eſpoſa , porq ſe detuvo Cantic, s .

del, quccran los ficles , conforme en abrirle ,ſe fue enojado, y la dexo
lopedia la neceſsidad de cada yno ; laſtimada . Las que entran en la row

y los que hazian cito cran muchos ligion a imitar la Cruz de Chriſtoiy
millarcs de hombres y mugeres , para eſto le prometicron pobrcza:y
Iregijian en Hieruſalem : y aunque renunciaron al mundo y a ſſus
us poina

pas
 Dela conſeritacion de la caſtidad. 737

pas, miren de la manera que eliue fto pobre ,como lo seremos ens al.
pobre, para hazerſ por el verdade , gunos exeniplos de la figona par .
ramente pobres . Y pues el miſmo te deſta obra .: para confuelo de las
Mit:.8
dize de fi, que teniendo los anima.. virgines dc Chrifto verdaderamco
les cucuas , y las aues nidos donde te pobres , y mucha cófilion de las
sceogerſe , el notauo donde recli . que ſiendolo en el nombre , no lo
nar ſu cabeça , no quieranellas íi pre fon en las obras y defleos : Adonde
tenden imitacle fielinente , tener co eſtá aquella comperencia ſana ,que
abundancia proucydo todo lo new en el mayor feruor delas relig : ones
ceſſario . Porque fi la religioſa que trayā muchas virginesvoas cnotras ,
lia dexado el mundo , y deſprecia. ſobre quič era mas pobre y mas hu
do ſus bienes y regalos , por hazer milde: y la inuidia virtuoſa que tem
vida pobre y penitente ,quieretener nian ,de la que ſe aucntajaua mas en
buena cama , meſa abastecida ,celda efto , como la fgele aucr entre los ſo
curioſa y regalada ,y vivir tan cuyda beruios y ambicioſos , ſobre quien
uofa defto , que deſde el principio fera mas rico y mas hoorado ? Que
del año tenga ya proueyda la coſta, purpura Rcalestan cdimada de los
o de ſus peculios , o de lus importu- hombres del nzūdo , como lo fue de
naciones e induftrias , en que le pa- los Santos yn habito pobre y deſpro
receran a tu e polo pobre ? Como ciado? O que rubi o diamanta luce
exercitan efa imitació de la pobre- y campca en yo collar de oro , como

za de Chriſto , cuydando tanto de a vn remicndo humilde, quando la ne

nada iesfalte?O en que ſc ha deen- ccísidad lo pide , cn el vestido pobre

plear la fiel providencia de ſu eſpo- de vn verdadero imitador de Chri .

fo , pues antes que venga la neceſsi. no.
dad , ya elias la tienē proueyda ? No 10 Pero por coſas nos priuamos
lo hizicron afsilos verdaderos dici de los grandes bienes que la verda .
palos de Chriđo , antes ſacudiendo dera pobreza trac conſigo ?Efo po
de li todos los cuydados humanos, dera bien San Berrardo , clcriuiodo
ſiguieron pobres y delnudos de bie a vn amigo ſuyo por elas palabras.
nes de la tierra a fa maeftro . Y auna No me contento con quc leas ami
que algunos delios eran ricos,dexa go de los pobres, mas tābien de fico
ron por cito fos riquezas , fin rete que ſeas imicador dellos , porq aque!
ner delias coſa alguna,como S.Ma- Jesgrado de los que aproucchan , pe
theo y S. Bartholome . Eſto niſmo ro cftc delos que ſon ya perfe & os.
hizieron Laçaro y lus dos herma. La amiſtad de los pobres nos haže
nas , ficndo nobles, y ſeñores de Vis amigos del Rey , pero el amor de la
llas y Caſtillos, y otros inumerables pobreza noshaze Reyes ;porã es de
confeffores , de que eſtan llenas las los pobres cl Reyno de los Cielos , y
historias de los Santos , los'qualcs es cficio de la poreftad Real , hazer
dexaron grades ſeñorios y patrimo. mercedes a ſus amigos,y eſtas bazen
nios,y ſe fueron alos deſiertos a ha los pobres en el cielo , a los q fueron
zerviła pobre y penitente,poriini fus bien hechores en la tierra . Eſto
tar perpetuamente la de Chriſto . fignificó el Saluador por S. Lucas ,
Pues quien cõcara lasmugeres que quando dixo : Grangead aniigoscó Luc.16 .
dexaron grandes riquezas , titulos , los bienes dei mído , para que quan
leitados y coronas,por feguiraChril do os vieredes en neceſsidad osre

ciban
 Libro quarto ,
738
ciban en los tabernaculos cternos. |riofo titulo de cipolas de Chriſto , como le
ha de pre
La pobrt Ves quan gran dignidad es la de la quc pues ſu infinita prouidencia no
ciar de po
za hazea ſanta pobrezi , que no ſolo gran. falta al moſquito , ni a la hormiga , breslas vor
Sus amie. sea para
gasbien Reynos , mas tambien menos falcara a ellas, en quicn tic .gines reli
auentura ciene poteſtad para hazer a ſus ami nc Dios pueſtos los ojos de ſu miſc- giojas.
dos. gos bienaucarurados '. Pero porque ricordia con mas particular amor .
cofas te priuas deſta felicidad : Oxa - Yli alguna vez cl Señor ſe detuvic
ia lo conſideraſes ſin ficcion , quc rc en focorrerlas , quiere probar ſu
echarias de ver que no es mas que fc , y quanto del confian ; que no es
va vapor que ſale de la tierra y lue ageno de gente enamorada , hazer
goſe deshaze : y con fer can vano , prucuas de aficion , en los que aman
cierra la cotrada de la felicidad c para ver hafta donde llega la finc
sterna , eſconde la claridad immen . za del amor : la qual en ninguna co .
ſa de aquella luz que no ſe apaga, la tanto ſe conoce , como eo pade :
defrauda de la ſabiduria de las co ccr alegremčte por la perſona ama
ſas , ý coagena de la honra de la ſua da. Y ſi entre los deſpoſados del mū
ma dignidad . Hafta quando prefie - do fe fingen enojos y auſencias, pa
res a tanca gloria el hono quc oy fra afinary perficionar mas el amor,
cs , y mañana fc ccha en el horno: ly hazeric mas tierno y cuydado ..
La carne digo , y toda la gloria , porto , no es mucho , que auiendo de
que toda carne es heno , y toda fulier mas perfeto y feruoroſo el amor
gloria como la flor del miſmo hc - l que han de tener a Chrifto fus ef
no. Si tienes luz de fabiduria ,dexal polas haga del alguna prucua eſte
dc feguir las coſas que ſeguidas.cc Eſporo ſoberano . Y harto de llorar
hazen miſerable , que bienaucniu : les que tan pocas vczes le ſalgan cier
rado es aquel que no ſe va tras ellas: cas las experiencias, quede la fe y afi
porque poftley das cargan , amadas cion de lus cfpofas haze en los tra.

manchan , y perdidas atormentan. | bajos eſte amador Divino. Si las co :

Nocs mejor que con honra las dell las del ſuſtento comú no eſtan muy
precics, que no que coo dolor las abundantes conſideren que ella es
pierdas?No es mayor prudencia dar la Cruz deChriſto ,que fueron a bor
las al amor deChrifto , quc a la muer car a la religion ,yla que han delle
te : pues cſtá como ladron pueſta en uar para ſer pacricipantes con el en
centinela para deſpojarte de la vi- los premios , como lo vuieren ſido
da , y de la hazienda , y no puedes en los trabajos . Y fino eſtan aun tan
huyr de cacr preſto en ſus manos? lcuantadas en la perfeccion ,que tč .
Todo eſto eſo dize San Bernardo . \ gan mayor alegria y contentamien
Pucs ſi deſta manera le duele de los ro, quando ſe vean mas pobres, alo .

que por conferuar las riquezas que menos procuren evitar las impacie
poſeen juſtamente pierden los in- cias que ſuelo auer en la pobreza
comparables fructos de la pobreza , mal fundada, qucxandoíc y murmu
quanto deuriamos dolernos de las rando de la mengua de las comodi
perſonas religioſas , que auicadore dades corporales : quc cftc mas es
nunciado el mundo y fus comodial eſtilo de pobres forçados , que de
dades , tienen el coraçon tan pueſto gente que de ſu volunrad hadera .
on ellas . Precienſe de vcras deſer do las riquczas : y la qucxa y murmu
pobres, las quc ſe precian del glo - l ' racion es genero de vengança , y
tanto
 Delaconſeruacion delacastidad . 739

tanto mas infame ,quanto las coſas . fios : y lo que la neceſsidad preciſa
dequc le quexanton mas viles:yno 110 pidiere que ſe gaſte dellos , guf.
lo puedeniermas q las que ſe orde ten mucho que ſe convicſta en la
nan a la gula , que aun los hombres vcilidad de ſus hermanas religioſas,
mūdanosy ageniosde todobuenrer y en las neceſsidades del Conucn
pero , tiché por afronta qucxarſe de to ; eſo es ofreser ſu haziēda a los
la comida . Si las virgines tiene aba . pics de los Apoſtoles , como lo hin
Aecidamēre todo lo que han mene zicró losfieles en la primitiua Igle .
ſter, demanera que no les falte nada sia , y ccogãſe por tanto mas dicho.
adõde cła cn ellas la Cruz de Chrifas, quanto eſtuvieren menos abun .
Ito ,y la cauſa de merecimiento ? Y G dantes , y tanto mas llegadas a Chri
cllas con ſus qucxas y murmuracio Ito , quanto cítuuieren nas pobres .
nes , tomanla vengança y ſatisfacio II Demas deſto , ſiendo los pecu .

ſ pueden de fus agrauios , quees lo lios que ſe permiten a las religioſas

que dexan para q Chriſto les ſatisfa con licencia de ſus Prelados ,para
ga mas cumplidamente? Conſiderć que en ſus neceſsidades lean locor

que li eſtuvieran en el mundo ,en el ridas dellos hazienda comun delos

eitado mas deſcanlado y abundan Conuentos donde moran , de la ma
tc , vuicran de carecer de muchas ncra que los demas bienes del, co
de las coſas que ſus obligaciones y mo deſpues veremos ; deuen las
reſpectos pedian : y ſi los ricos pa.
quevſan dcite focorro , tener muy
decen incomodidades , no es mu , granefcrupulo de gaſtarlos en rega
cho quc los pobres .lar
las padezcan a perſonasde fuera del Conuen
Deſta pobreza de los religioſos que 10 ,aunque les parezca que ſon obli .
quieren que no les falte nada,fcrie gacionesoreſpcctosde obras piado
el biccaucnturado San Hicrony fas ,que quando lo ſcan, todo ha de

mo diziendo por hironia :Sean masycreguiado por la obediencia, y to

ricos religiofos ,que lo fucran ſegla do lo que ſin ella diſtribuyen , lo de
rcs,poflean en Chriſto pobre lasri. fraudă al Conuento . No es la haziē
quezas que no tuvieran firuicndo da de las religioſas para regalar a

al demonio rico , y fufpire la Igle, los ſeglares , nies juſto q ellas ſean
Gia de ver ricos a los que antes tu . las obligadas de ſus regalos. Afren
uo el mundo pobres .No es elto de tenfe mucho que las quierā para cf
genic que deſnudamente figuc a ſo,nipara mas que para encomēdar
Chriſto , lino de hombres que por los a Diosz csoficio de religioſos.
acomodarſe y viuir con mayor der Lareligiofağpara ſus conocimien
canfo y regalo, buſcan en la religió tos y amiſtades aunq ſean de parić
las comodidades del cuerpo y no tcs , defrauda deſta manera a fu Co

Jas del eſpiricu , y los bienes de la luento la haziēda , deuria tener ante
la tierra , y no los del Ciclo . Lexos los ojos aquel caſtigo tā cemcroſo ,
cite de las cipolasde Chrifto talpé lāpor mano del Apoſtol San Pedro ,
fainiento , y pues dexaron elmun . hizo Diosen Ananias y Saphira fu sétuis
do por buſcar a Dios, no ſe bucluan inuger.Porą fiendo coſtubre de los
a enredaren loquc dcxaron ,ni vſen fieles de la primitiua Igleſia ( como
de la piedad con que la religion les queda dicho) vender lus haziendas
permite fus peculios , en acudic no y dac elprecio a los Apoſtolcs ,para
a ſus neceſsidades, fino a ſus anto - l lelluſtento de los demas fielcs.Eſtos

Aaa dog
 Libro quarto ,
740

dosſe quedaron con parte del pre - l las leyes de la caridad , deuen eltar ridad en
cio , y teniendo reuelacion dello el cnobferuarcia mas eſtrecha? No el jujten
1o de las
Apoſtol , los caſtigó a entrambos cs juſto que cnlugar de tanta policia
perſonas
con mucrte repentina . Temero . y decencia ,ſe vſc lo que en las ven- religioſas
ſo exemplo , pero myſterioſo y dig . tanas y mcſoncs , adonde cada vno
no de vna conſideracion profunda : | buſca y ſolicita ſu comida . La falta
porque li aquellos que aun no ayiā de confiança en la prouidcncia pa .

prometido pobreza con tanta feuc - ternal de Dios,esla que nos hazetă
ridad, fueron caſtigados por aucr re preuenidos y cuydadoſos conuer.
tenido algo de ſu niifma hazienda , tras comodidades . Y aunque todos

que ſe hara con aquellos que pro . deuemos eſperar en el como en Pa .

fe fando fer pobres ,no aman la pou dre vniuerſal, y tan piadoſo , que a
breza,antes ticacn como ludas, boll ninguna de ſus criaturas falta ,mas
lillos particulares de lo que defrau tierna y amoroſa auia de fer ca fus

dan de la comunidad de los Apof- cipofas eđa confiança , pucs con c .

toles,lignificada por la comunidad las parece quc habla quando dize:

acuy Ticmbran
religioſa de vn monaſterio : Mirad a las aucs
, ni cogen Cielo
del, ni , quc no
hinchen ſus
Iwc. IR
fuftento ſc han de aplicar las hazić .
das particulares,para que ygualmē . grancros , y vueſtro Padre celeſtial
te ſcan focorridos todos los religiolas manticnc : pucs en quanto mas
fos : Pues los que van contra cito os eſtima a vos que a cllas ? Y por .
dcurian temer ,que como Ananias que no penſatiemos que prometien
y Saphira , fueron caftigados con donos la comida,ſe deſcuydava del
muerte temporal,lo ſcan cllos con veſtido,dize lucgo :y miradlas açu
muerte ctcrna : 900 como dize el cenas del campo como crecen y fc
Hebr. 10. Apoſtol : Coſa eſpantoſa es cacr'cn viſten lin que para cfto hilon y tra .
las manos de Dios viuo.Efas parti.bajen , y con todo eſto es tan gran
cularidades en yna comunidad re - de ſu hermoiura , que ni Salomon
ligioſa , y cl tener cada vno tāto cuy con toda ſu gloria cftuuo aſsi vefti.
dado con ſu mantenimiento , y con do como vna deſtas. Pues G al hono

ſu comodidad, es lo que rcprchcndelcampo que oy csiy mananalo

1. Cor.ii. dia San Pablo quando dezia : Cada cchan en el fucgo; aſsi le vifte Dios ,
vno para comer, prcuicnc lu cena,y no os vcfira mejor a voſotros hom
ſigucſe dello tāta deſigualdad , que bres de poca Fe ' ? No qucrays pues
vnos quedan muertosde hambre,lcſtar ſolicitos , que comcremos , o
y otros cmbriagados . Quc wal panque beueremos , o con que nos cu .
rcceria en la meſa de vn Padre del briremos ? Que ya ſabe yueſtro Pa
mundo con muchos hijos, que ſien dre que aucys meneſter todo eſto .
do todos en la filiacion ygualcs , no Bufcad primero el Reyno de Dios,

fueffen tambien en el ſuſtento, ſino q con el ſc os añadiran todas eſſo .

que cada vno comicfle manjares di tras coſas . Pucs quien puede tener
ferentes ? Pues fi efte derorden no duda en palabras tan cierras , como

ſe permite en vna caſa , donde ſe cftas dichas por el miſmo Dios : O

Qvă mal guardan ſolas ias leyesde la carne , quc confiança no ſe esforçara con
parece quanto mas reprehenfible es en la ellas, a la Fe no cltâ muerta en nueſ
qualquie caſa de Dios , donde ay hermandad tros coraçoncs ? Sivn eſpoſo rico y

rafingula ly parenteſco eſpiritual, y adondell nobleamalle tiernamēte aſu eſpoſa,

( 0010
 Delaconſeruacion dela castidad . 741

comodexpria de tener por graniol ( gelica mas perfectas imitadoras

juria , que ella deſconfiada del,pi . dela de Ghriito , cara mas abúdarcys
จริง ๆ
dielle a otros lo que vuitte menei en bienes tēporales y, clpirituales.
ficcrpaca lusgalas y regalos, y. andu . Y li bizicoedes lo contrario de projets

viellecó el por elto co a por parcial ciando la pobrcza 7 profefaftes, com

do: Pues quãro mas ſe agrauiara el careys neceſsitadas,de bienestapo .

Eipolo celenial , q luscſpoſas a quic sales y eſpiritoalcs , Tada vuç tra ſo
elamatārp , yſen cá el deſta infideli licicụd,dize el Apoſtols Pedco ,Ar 1.Petrios
dad y defamor?No pienſen que eſtà rojad en Dios , porõ cliiens cuida:

Chriſto deſcugdado dellas, pues har do devoſotros.Pues Diostājo.coy

ra los cabellos deſus cabeças,dizcīj da de golotros,porąckamostalo .
Mar. 10. tiene cotados.Pues quc amador ja . lixiros en eſtas cofas, vanas y dcfc .
mas ha auido tā enamorado delu Er duotas. Deverdad no ballo otraçou
poſa, ni tăcuydadoſo de ſus colas | fa , lino auerfe resfriado el feruor
tenga corados los cabellos de ſu ca delamor de Dios, y como,eſtā cla

beça Quie detá fino amor viue de dos auclicos coraçones, en lscari .
confiada? Y quien teniendo amador dad le aparcaro de Dios, x de ly imi
tă cuydadoſo, no'abraça de veras la facion nucleas afiçigaçs. Porqa cr
pobreza , pues, el có tā eltrecha pro ruyicilemos: feruorofos , feguiria ,

mella ſe encarga de ſocorrerla: Co. n10s aChrilo delaudos:porglos hó

fica pues en cl, y no fe dcſanimda y bres quando ſe licaré caluroſos, fa ,
entriſtezca cn cl trabajo q el les per çilm pre ſe deſnudāy deſpojan de
mite para experimëtar lu Fc,õli las la ropa.Yaſsies fenalde nueſtra grā
hallare en la dificultad firmes, y'en frialdad , el allegar canto a noſotros
ta neceſsidad confiadas,tendráfegu las coſas téporales :Hafta aquics de

ra la entrada a las bodas celeſtialcs, San Buenauentura.San Loronço Lu

con las virgines prudentes , y lugar tiniano , declarando quă definicrc.
Peñalado cncie ellas . ſada ha de fer la pobreza, la cõpata
2 A eſta fire confiança y ſanta po avna donzella honehay hctmoſiſ,
breza , las anima S.Bucoaučcura en Lima, cuyos ojos ( can clarosy muy
cltratado de perfecció por eſtas pa limpios de todo el poluo de las co
labras : Buſquc riquczas el paganog fas cēporales, cuyo mirar ſea fenci .
vive sin Dios , bulguelas cl ludio a Lo, deleytable ,y deſintereſado ,mi
rādo a todos Go afició ni odio , con
recibio promeſſas terrenas, pero tu
virge de Chriſto y ficcua del Señor, humildad y manſedumbre,cuya la :
côğ titulo buſcas riquezas , ayiēdo gua ſea lana'y fin doblczes, y cuyos
prometido pobreza , y viuičdocn . labios ſean puros, g ſus palabras ſcā
tre los pobres deChriſto.Cariſsima vcilesy amables , y fus acciones vaya
hermana,tu abaricia y la mia, cauca vetidas de honeſtidad ,hermoſura,
es de gră confuſsió, porõ Giedo prolly decencia , y toda ella eſte llenade
feffores de pobreza,mudamos la po gracias , y que ſobre todo tëga lon .
breza en abaricia . No es licito apew ganimidad mas excelente , que to .
cecér lo q prohibe la regla ,quando da ta abundancia de la tierra . Y en
no nos obligallc cl'exéplo de Chrif concluſió , porque demos fin a cita
to hecho pobre por noſotros. Sc materia , el alma del pobre verdade
cs a si, quito mas fertorofasama rámcntc voluntario ,reſplandece co
doras fueredes de la pobreza Euan1fmovna precioſa margarita, y deſpi.
Aaa 2 dc
 Libro quarto ,
742

de de li rayos de hermoſara'y de' fra fabundancia , rayz de los vicios. I fi.

Señorio grácia, conto las flores masiazidas nalmēte la pobreza ,'c's moro fucrie
Hele po- yolorofas.Quieres conocer dizevn contralos afilios de la guerra eſpi.
brezivo - Doctorýla herinoluradefta virculý ritual : pora quien ha de pelear con
luniaria. fus riquezas : no fe ſujeta a los de enemigos delnodos, es neceffario a

monios no acõpanaa los Reyes,li . no tenga de que ellos, pueda hazer

nog efta veſtida de Dios ;milira en prefa. Que el luchador deſnudo,el
!! fu cxercito ,ý firac en compania de tâ nias dilpucſto para la lucha:cina
los Angeles al Ricy cclcfial . No ti e dador dexa la ropa para pallur las a .

ne graneros adonde recoja frwdos guas fin peligro :rel caminā ce que
corrupribles , lino tal abundancia , dero la carga ,canvina-masapriliary
no eſtiina en nadala poffeſsió de to lo miſmo haz.e cnel camino delCicle .!: 11
do cl voitcrio: No tiene para q ate . 10 ," I que ha defpedido dell la carga
forat en la tierra,porą rodo loģpor de las cofas temporales:
féc ,lo recoge en el Cielo. No tiene we is : 1 : 3 .

neceſsidad de eſclauos,de pollefsio CAPIT :XI.DE LOS

nes de oro, y de placa, co rodo lo de
mas q trae arormerados los coraço pecullos de las perſonas reli
nes de los Reyes y hõbros podero . giofas,y comoſehan de auer
fos:por todas casas coſas,1c ric con
mo de los juguetes de los niños , y . en el uſo dellos.

de todo lo q los hõbrés cítiinanen : 11

la tierra , no haze mas caíog dela I Elpucs
de aur
Combra īpana.Bica puedē los vnos
eſtar triſtes ,porõ no ſe les cumplen tratado
cncou ū
fus delfcos; losotrostemeroſos,pot
de la po
quc amenaza ruýnaa ſus aueros, y
brcza pi
gemir todos , pora ſe diſminuyè cus
riquezasi q la pobreza i pre ha de de nuci
tra obli
cftar alegre; y perſeucrat covnmil
mo ſemblanrezýva'miſmo animo gació
Cn'los fuceffos proſperos y aduer teate mos della mas en particular ,
ſos.EnelCiclotično ius teforo's,gat para mayor declaracion delta vir.
' fi no'eſta ſujeta a los baybonesc in feud y de la perfecta obferuancia de
contácias de la tierra. Es la pobreza fua.Acerçadclo qualha muchosme
puerió traquilo'libre de tornsētas, les gando nierido coure temores y
academia de la verdadera philolo | Hesernsigaciones :poryna partemc

phia madre de la ſeguraconfiança, mucus a que trate deſto deſenga

fundamento de la quietud,prefidio nadamente, ver lo que dizen acer
de la ocacion,compania dei de ſtice ca deſtas materias, no ſolo los varo
to , guia dela péregrinació , freno de næsſantos,mastābiē el Santo delos
la deftemprança , camino de la vida fantos, a cs el fundamēro en gellas
ģva derecho álcielo,ſeguridad per strivā: ycl conocido peligroq ay
petua,vida ſin periarbacioncs,atsjē snelmalcxercicio ,de log Chrifto
io firmc,milicia glorioſa, puerta de pretčdio en ſus colejos,y delo y los
la perfecció,guarda y macAra delas fantos Padres inlticuyeră acerca de
virtudes asi como la de templadal l.Cu obferuauçia::y por otra mçrerisa
 Delaconſervacion delaçastidad .
743

ſer eſta materia tan aſpera para los vea cadarno como ha de guardarla .
afc & os de la carnc , ſe abraçan de 2 Entre los colejos que dio Chtilo
las comodidades têporalcs tā apre a fus Apottoles,el primero fue el del Depco
Qué fuer ,
te coa es tadamente, quelas quicre ſiempre la pobreza voluntaria , porla qual lc botza ire
dar do- tener lobradas : y quan mal le hade dexan todas las coſas para bacara tētio Chri
Etrına co recibir de los q de tal manera quic. Dios libre yperfectamente.Eſte co to aconſel
tra las co ren ſeguir la pobreza de Chrifto ,al fcjolopropuſo Chriſto endiverſos jar en el
modido Euägelio.
nodexēdel todolos bienesdel mūſ lugares del Euägelio , particularmē
des de la
do . Y añadele a todo cito otra coſi te en el capitulo diez y nueue de S.
carne .
deracion mas fuerteg cl querer dc. Matheo ,adonde dixo .Si quieres 1er
fuadir los peculios, cs accdar mu . perfecto, vc y vēde todo lo quienes
chas conſciêcias, a quien cito toca : y dalo a los pobres : y en el capitulo
lo qual ha pueſto tanto temor a mu quarro dcs . Luças , adonde dixo :El

chos eſcriptores, que o han callado qnorenuncia todas las coſas ā pol.
lo que ficaron en eſte calo , o há palec,no puede ſer mi dicipulo. El ton
ſado por el con mucha reiniſsiony tido verdadero deſtas palabras , lo q ,

blandura , como algunos dellos lo pretēdio Chrifto tigaiticar cucllas,

conficlan co lus.cfcriptos . Pero li y como ſe han de cosēder ,no pode :
cometeria delicto contra ſu oficio , mos ſaberlo comayor cerceza y ver
y cótra las loy.es dela caridad cl Me dad de otros expoſitores , de las pa

dico,que tracando de curar al enfer labras y obras de aquelios de quien

dudarī eltovieron lle
mo , y conociendo ſu enfermedad, 1 no podemos
y el peligro.co que eſtaua ſu vida, nos del Espiritu Santo , con losApo
no vſado de alguna cficaz medici foles,y deſpucs dellos,de los q con
na , ni ſe la aplicalic ni auiſalc dc ellos conucrſaron : y luego delas or

la dolencia:mayor obligacion cor . denacioncsy exéplos delos varones

rca los Medicos eſpirituales aviſar fantiſsimos , q fundaro por inſpira.

de las dolencias, y aplicar las medici cion Diuina las religiones,y pretea
nas convenientes a las almas enter dicçon inftiruyr co cllas la pobreza

mas : Yaſsi pues he tomadola pluma Euacgelica ,de la manera q Chrifto

para tratar del voto de la pobreza, la aconſejo , y los Apoſtoles la guar .
me hallo obligado a no paſſar coſi daron : y deſpues de los expolitorcs
lencio el punto mas importante de fideli !simos de las palabras de Chri
lla, y en que ag en eſtos tiempos ma fto a quiz da credito la Iglelia.Quc

yores daños en las conſciencias :pe la intencion de Chçilo en eſtas paw

ro en materia tan grauc, y que pide labras fuelle aconſejar la perfecta
fanca conſidecacion y aducrtencia, pobreza , agena de todo peculio
no quicro interponer mi parecer, fill( çatcndiendo poc peculio en todo
no ſolo como fici relator,çefcrir lo ente capitulo tener alguna coſa ,par
que acerca della dixo Chriſto :y del ticularmente , ſeñalada y apartada
la mancraç entēdieron ſus palabras de los bicncs comunes , para apro
los Apoſtoles ,los Sātos Doctores, uecharſe della en fus vſos y como
los fagrados Cócilios , los Sumos Pol didades) colta lo primero de lo que
tifices ,y lo pretendiero acerca de fe eſcriuc co cllibro de los hechos

la obſeruiciadel voto dela pobrezal Apoſtoftolicos , que auicndoveni .

los fundadoresfantiſsimos delas ro do el Eſpiritu Sāro a los Apoſtoles ,y
auiēdoſc cõucrtido a la Fe muchos
Jigiones: para que conforme a co

Aaa 3 do
 Libro quarto,
744

de los ludios , luego todos los fie . que tuvo con ſu macftro el Apoſ.
les de la Igleſia primitiua , comcn . tolSan Pablo ) deſcriuiendo en el
çaron a hazer vida comun , ſin pof- capitulo quinto de fu EcleGaſtica
ſcerninguno dellos cofa alguna ,fi- Hicrarchia ,ci orden de como fc có
no todas las coſas eran comunes . ſagrauan los monjes en la primiti .

Lo qual no ſe puede dudar que aya ua Igleſia , claramente enſeña que

lido por orden del Eſpiritu Santo los religiofos han de eſtar libres,
y exorcacion de los Apoſtoles , que aparrados ,y deſnudos de todos los

Altwii paliero ca vſo la pobreza que Chri bicnes temporales ,de todos los cuy
2.64 lo nucftro Señor auia aconſejado . dados del liglo, y de todas las aficio

Ninguno de los fieles ſe qucdaua nes y ocupaciones torrenas . Todo

cón peculio propio ,aunqucmuchos lo qual quan ageno fca de los re .
dellos tcnian mugeres y hijos , fimligiofos que ticnen peculio particu
no vendiendo toda ſu hazienda ,ar . lar clariſsimamente ſe conocc .
rojayan a los pics de los Apoſtoles 3 Demias deſto , ſe ha de tener por . Los fun
todo el precio della : y ſolos aquca coſa certiſsima,que los ſantiſsimos dadores
llos que tenian la adminiitracion fundadores de las religiones , yau . de las reli
publica, por mandado de los Apof. coresde las reglas,entendicton cla giones,no

toles cuydauan della , y repartian ramente por inſpiracion del Eſpiri . von en fus
los bienes que chtrauan enfü pou tu Santojen qué sentido auia acon reglas los
der, dando dellos como de hazicn- Tejado Chriſto la pobreza volunta . peculios.
da comun , lo que cada vno auia me ria : y que ellos ſegun el miſmo fen .

ncfer para li y para ſu familia . Eſta tido en Chriſto la aconſejò, man .

perfectiſsiin a pobreza,ğ alos princi daron eltrechamente guardarla a
pios de la Igleſia primitiua , pulicrollos que por voto voluntario ſcobli .
on vſo los Apoſtolcs, aunq despues gauā a la obſeruancia de ſu orden.
ſe fue relaxando acerca de los fie . Pucs cftos ſantos Padres, de tal ma .
les, por aucr crccido tanto el nume nera mandaron en ſus reglas guar.
ro dellos, que no podia auer miniſ. dar eſta pobreza a los religioſos,
tros Ecleſiaſticos, que baſtaſen pa que del todo prohibicron los pe .
ra la diſtribucion de las bienes co . culios , como conſta de las miſmas

munes : nunca ſe relaxo acerca de reglas, de algunas de las quales ha.

los Apoſtoles y de ſus diſcipulos, niremosmencion en particular De.
tampoco de aquellos que imitavan xcmos la obſeruancia de los prim
la perfeccion y pobreza Apoſtoli meros ſiglos de la Iglefia (de cuya
ca ,como los monjes ( que luego co - perfecció , y eſtrechiſsima pobreza
mėnço a auec congregacioncs dc - lly abnegacion de todas las coſas bu
llos , aſsi ca lospoblados , como cn manas, eſtan llenas las hiſtorias Ecle
los delicrcs)de cuya eſtréchiſsimalliaficas , ylos libros de los Santos)
pobrcza cſeriuca cofas notabiliſsi- Lly hagamos brcuc memoria deſde
mas y de grande admiracion ,no fo . los tiempos del bicnaučcurado San
lo las hiſtorias Ecleſiaſticas, mas tā : Baglio( a quien San Benico en fu re ,
bien las de los ludios y Gentiles . Y || gla llama ſu Padre )el qual en la re .
San Dionyfio Arcopigita (a quien gla que dio a los mõjes como refor

ſe deuc dar mucho credito, aſsi por || madordellos, dize lo primero, que
ſer muy iluſtrado del
Eſpiritu San | clõ cſcogio la vida religioſa ha de
to , como porlagran comunicacion eſtar libre de toda poſſeſsion parti.

cular
 Delaconſeruacion delacastidad .
745
culardelas coſas materiales. Lo fe . 1 | propia en el monclerio , aunque
1
gundo, quc clque ticae algo propio mas minima (ca ; y fi fucrcocceffa
corrompe la perfeccion y hermoiu . rio tener alguna coſa temporal,pa
ra de la religion.Lo tercero ,que da ra el fuftento o veſtido que eſtas
ſeñal contra ſi de infilicidad , def dos coſas baltan al Chriſtiano ) no
confiando deDios, y perſuadiendo fca de ninguno en particular , lino

fc que no fuftenta a los que le fruc coinua haſta lo mas pequeno . Por
en ſu caſa .Lo quatto,que claramen lo qual os conjuro a todas juntas , y
te da a entender que cuyda del rew a cada vna de por ſi delante de Dios
galo del cuerpo , y no de la perfecally de Iefu Chriſto que nos ha de juz
cion de ſu alma, y que por vna peque gar a todos , que por ninguna cauſa
ña comodidad humana , pierde los engane vueltro coraçon,oro,plata,
teſoros eternos , y vende lu'propria o dinero , ni retēgays en vueſtro po
ſaluacion por quatro dineros . Lo der coſa cemporal por pequena que
quinto , que el religioſo que deſlea ica,intentādo mentir al Eſpiritu San
tener algo propio, auiendo profefla to.Eldeſnudo Iefus, defnudos imita
do pobrcza ,que comerc hurto con dores buſca , ylos que quiſieren fe.
tra los demas ſus hermanos , y es co guirlo cargados de deficos tcmpora

mo otro Iudas , que guardo los de . les, no podran con el pefo dellos ſe
mas Apoſtoles perfecta pobreza , cl guir al deſnudo . Por cffo fe llaman
queria tener ſus bolfillos. Y conclu . bienauenturados los pobres de ef. Los que

ye que de ninguna mancra fe tenga piritu, para que ſepamos que no baf no lonver
daderos
coſa propia , ſino que rodas las coſas ca venic al monclerio , dexando en pobres en
ſcan comunes , y no quiera ninguno el mundo las coſas temporales,ſiel la religió
mas de lo que en comunidad ſe da a alma miſerable apetecelo que alla mejor ef
todos . San Hicronyino en ſu regla dexo : Mejores gozar de las cofas ruuieran
manda afsi miſmo ,quc fe guarde ef temporales con los demnas ricos en en el ſiglo
ricos,
ta eftrecha y perfeita pobreza , y en el ſiglo , que deflcallas en el monefa
particular dize della: Edifica en con tcrio . Por lo qual os exorto y amo .
denacion , el que en la vida Apoſtoli nctto cariſsimas hijas , que aya eſta

ca deffea las riquezas temporales : y perpetua obferuácia en vueſtro no

hablando en particular con las vir. neſtesio , con tanta limpieza,que nin

gines lesdize : Aqui atended hijas di guna ſeatreua a tocar en mancra al

ligentemente , aqui es todo el pe linguna , ni a tener con ningun.color,

gro aqui la deſtruycio ,aquila muer ni aun por vna hora dinero aunque
te eterna.Los que ya por voto renú learnochauo ,y aunque aya ſido em
ciaron todo lo que tenian , y vinicrobiado por fu hermana , o por ſu ma
a imitar a Chriſto pobre, que no tu . dre.No aya en el veſtido curioſidad

uo adonde reclinar la cabeça,promeni mejoria' alguna , demanera que

tieron nopoffeer ninguna coſa tem vná parezca criada, y otra ieñora : fi
poralycerrena ,ni delléarlas que ya no ſean en todas las coſas yguales ,
avian dexado , conccniandoſe con las que ſon caſadas con vn mifio ef

ſolo poffeer a Chriſto . El qual man- poſo;y profeffas con vnmilinovoto ;

do a fus Apoftotes , que nolleuaffen nila hija del Rey quiera cxceder a
alforja ni çurron para que de aqui la hija del ſoldado pobre : porque la Eccli.3 .
cnticndan los imitadores de ſu vi vida eſpiritual, no tiene neceſsidad

da, que no les es licito tener coſa :) de las pompas terrenas , ni de las |

Ааа 4
dignidan
 746 Libro quarto,

dignidades y noblezas de la carne : dre del moncfterio ,y todas lascolas

las mas nobles cumplan lo que dize ſean comunes a todos , linquc diga
la Eſcriptura , quanto mayor eres , ni preſuma alguno , que alguna coſa
mas te humilla en todas las colas,pa cs ſuya :y el que fucrc hallado en er
raq halles gracia delante de Dios . te maliſsimo vicio , fea amoneſtado

Nunca entre voſotras , ſe diſpute,ni vna y otra vez, y lipo ſe enmendare ,

ſc côtienda de la nobleza de la car . ſsa caſtigado . Manda alsimiſino, a

ne :antes ſe ha preferida , no la mas ninguno reciba coſa alguna , aung

noble ,lino la mas virtuoſa.Aisi mit ſcadeſus padres linlicēcia delAbad :
mo San Aguſtin ca perfecta pobre y ſi le fucre mandado que lo reciba ,
za manda en ſu regla con tanto ri . que eſte en arbitrio del Abad , darlo
gor ,que ni aun permite que ningu.aquien quiſiere ,para que aſsi no tē .
no trabaje con ſus manos para ſu ſu ga nadie ocalion de propiedad.Mā
ſtento , lino para el luſteato comun . da tambien al Abad, que viſite a me

Y no ſolo en ſu regla , mas tambien nudo las celdas y los lechos de los
en otras muchas partes dcſus obras, | | monjes,para ver lo tienen alguna co
mueftra quan ilicita fca qualquiera fa lin licencia , y li hallare algunaſ
propiedad cn los religioſos, y como no ſe la aya dado , que los caftigue

excluye clpcculio,particularmente grauemente . Pues el gloriofo S.Ber

en el fcrmon ad Saminianum dize nardo,de que manera echo los fun .

aſsi.Huye con todo cuydado , tener damentos de ſu reiigion ? Que po

coſa particular. Mira quantos y qua . breza ha auido cola Igiclia mas per

les han ſido los que pcrecieron.derfc&ta y riguroſa,quc la que en ſu tič

ta enfermedad peftifera de particus po guardauan ſus hijos ? En quanta
laridad : porque de ſu rayz nacen cr admiracion puſo al mundo, aquella
tos vicios : ſoberuia , inobedicocia, tā cltrecha imitacionApoſtolica en
auaricia , vanagloria , deftemplança , la fanta pobreza , q en ſus primeros
mentira,parleriasy luxurias. Pues'a cõuentos reſplandecia -Solo quiero Pobreza
eſta enfermedad de tener peculio , para prucua defto ,referirunas pala . de S.Ber
3 llamo con raçon peftifera y aparcja bras q ſe eſcriuen en ſu vida referida nardoyde
Jus hijos.
da para vicios ſenſuales, de la qual por Surio : porã en ellas ſe deſcubre
tc conuiene mucho apartarte , ſino vna obſeruancia perfectiſsima detta
quicrcs perder la bienaucnturança pobreza. Boluiendo el Papa Innocē
etcrna . cio ſegūdo de Francia aRoma,pallo
4 Tambien elg !orioſo San Benito , por el Conucnto de Claraualles, por
referido por Dionyfio Cartuſiano, viſitar a San Bernardo y a ſushijos,y
dize en tu regla acerca de la perfever por ſus ojos lo q de aquella ſan
eta pobreza . Eſte vicio de propic ta familia publicava la fama en Ita
Jad, ſe arranque de rayz delmoner | lia, y Francia :y lo quuvio alli ,refic .
tcrio : porque ninguno preſuma dar re eſta hiltoria deſta manera.Boluiē
nirecibir alguna coſa ſin mandado do el Scñor Papa de Lcodio , quiſo
del Abad , ni tener por propio hafta vificar por ſu perſona a Claraualles,
volibro ,ni vn punçó ,niotra cola al adonde le ſalieron a recibir los po .
guna , pucs ni angles es licito tener bres de Chrifto , no adornados de
en propia poteftad los cuerpos , ni purpura y olanda,ni co la proceſsió
las voluntades : antes todas las cofas trayan inſignias doradas , lino todos
neceſſarias conuienc efperar del pal veſtidos de paños groſeros ,trayan

vna
 De la conferuacion de la caſtidai. 747

vna Cruz de piedra . Recibicro.al mento de ſu religion , para detenſa y

l'apar rectaoramcote , no con roya amparo de las demas virtudes , y a
do de trompetas , nicon vozes cla . ſu obſervancia rigurola ordenoto ,
moroſas, fino con ci to baxo y deuo . das las coſas. Con eſte miſmo eſpiri
to . Lloravan los Obilpos , y llorava rudeperfecta pobreza fortifico el fa
el miſmo Pontificc ,y todos ſe admi grado Padre Sāto Domingo ; cl grā
rauan de la mortificacion y tereni edificio de la familia Apoltolica de
dad de azuella congregació , que en ſus hijos : para que como enel oficio
gozo tan ſolcmne eftauan los ojos aujā de imirar las piſadas delos Apo

de todos can clavadosen el ſuelo , 9 stoles, los imitaffen tambić en la po

polos leuáraron con curioſidad vi breza y cnlas demas virtudes.Y final

ciota , a mirar lo que en torno auia, mente por eſte miſmo camino fue .
ſino antes tenian caydos losparpa ron los demas ſantos fundadores de

; para que viédolos todos , ellos religiones ,que cnla Igleſia ha ávido ,
no vietiin a nadie . Ninguno de los como ſeguidores todos de las pitam
Romanos vio en la Igleſia coſa que das de Chriftoi

deflcalle, nialaxa alguna ſolicitò alli s Pues ſi los Apoſtoles, y los funda como en
ſus ojos : porque no vicron mas que dores delas religiones , en quien ref rendieron
las pala
deloudas las paredes , demanera ģ pirava ran de cerca el loplo del Eſpi bras de
holas las coſtumbres de los religios ritu Santo , entendieron tan ellrecha
Chrijlo a

fos,podia deffear la ambicion delos y delnudainenre lapobrcza,g Chrif cercadela

huetpcdes: ni eſte robo podia ſer dato aconſejó a los que auii de leguir pobreza,
noto a los hernianos, pues no fe dil cltado de perfeccion , no la entēdie los agra
minuya la religion ſiēdo tranipica. ron tampoco de otra manera los eſ dos expoſi
tores .
cia . Alegrauan e todos en el Seáor; poſitores ſagrados , como ſe ve en
y.la folemnidad ſe celebrava , no có ſus eſcriptos:los quales nunca entē .
manjares,liný con virtudes.Poniac dicron niynaginaron que podia ca
enia niefa pan baho por granrega . ber licitamente en la pobreza Evā .

1o , arrope por conſeruas , ortalizas gelica esta invención de peculios ,

por peſcados regalados , y legübres ' introduzida no tanto por néceſsi :
por los demas manjares precioſos: dad , quanto por peruerlion yicioſa :
yli a caſo fc halló algun pez ,lc pulo antes lo cõcrario ſe colige de ſus pa
delante dei Pontifiec, y fruio a to labras,las quales li ſe vuicran de re
dos,no para elvfo , ſino para la vila ' feriraqui, fucra merefter hazer des
ta .Hafta aquí fon palabras deſta hil las particular tratado ,fuera de loſ
toria . Tales cofas vieron alli ci Pa: pide mi intentosy afsi ſolo referire

pa y los Obiſpos de cftrecha pobrc . cinco generosde pobreza,que pone

zá , que les parecia que mirauan en San Aguſtin en -el ſermon quarenta,
aquella caſa y congregacionſancta , para que cada vno confiera conſigo

la pobreza y perfeccion delColegio qual deftos guarda . El primero , es

Apoſtolico.Paes el glorioſo S.Fran pobreza de intelicidad. El ſegundo,
cuico , que fue vo fideliſsimo imitar: pobreza de delico .El tercero,pobre
dor de Christo , y.como voa eitam za delu perfluydad.El quarto ,pobre
pa tuça , le que manera encomendoza de engaño . El quinto, pobrezado
ella pobreza en la regla ? Tanto la voluntad.La primera pobreza,es de
Allo y periyadio , que parece auer los mendigos . La ſegūda, de los ava
pueſto eſta vircud como por funda rientos : La tercera , de los prodigos .

La
 o to
br ar
Li qu ,
> 48

Cinco geo La quarta ,deloshypocritas.La quin tiuamente la perfeccion : porque en

neros de ta,de los religioſos. La primera , es tonces queda yno libre de los cuyda
pobreza. miſcria .Laſegunda,veneno.La ter dos que le aparta del amor deDios,
cera , ayre vano . La quarta , fombra y le impiden el camino de la perfec
dañola . La quinta , edificio rico.La cion , quando arroja de li todas las
primera ,es miſerable , porque ator coſas temporales : que como dize

menta. La fegūda,venenoſa,porque Origincs , no lucgo en dādo vno fus

mata. La tercera, vétoſa, porque del bienes a los pobres es perfecto , fico
uanece.Laquarta,engañoſa, porque diſponeſe para farlo deſde aquei

da a entender lo que no es . La quin dia le encamina Dios con nueuos y

ta ,gloriofa ,porquc corona . Todo cf cficaces auxilios a la perfeccion ,

to es de SanAguſtin.Pue deftas cin aprouechamient de todas las vir.

s o
co mancrasde pobreza , liqueremos tudes . Sobre eſtas miſmas palabras
buſcar en qual dellas tiene lugar la dize Tcophilo : Quando Chrifto di .
pobreza de los religioios que vían xo ,vende todas las cofas , acórejó la
de peculios,hallaremos que eſtá en fum na pobreza , y la lumina pobre .
el ſegundo , conuiene a ſaber , pobre za repugna alpeculio ,Atodo lo qual como la
.
za de defeos, a la qual ſegun eſte or añade Dionyſio Cartuliano : icon pobreza i
Christo
den correſponde muerte . Y quando fejó Chrifto la pobreza , para q por
aconſejó,
dc aqui eſcape por tener limitados el cuydado y ocupacion de las coſas no admin
los deſeos (que feragran marauilla ) temporales ,y de la prouiſion de ſus te pecu .
Se ha de quedar en el quarto lugar , comodidades, no ſea el hombre im liose
que es en la pobreza de los hypocri pedido de la perfeccion de la clari .
tes ,que parecen pobres y nolo ſon : dad Diuina , para la qual en grāma .
a los quales ſegun eta diſtincion de nçra es impedimento alreligioſo te
San Aguſtin ,lescorreſponde la ſom ner peculio :porque del (como dize .
bra dañofa :porque aſsi como notic San Aguſtin ) laien ordinariamente
ne delta virtud mas de la ſombra ,tā muchos y grandes vicios : lo qual en
bien toda la eſperança de ſus mere ſena bien la experiencia , y lo proba
cimientos, ſera yana como fombra , ron de muchas maneras los höbres

Pero la pobreza voluntaria y Apoft prudentes . Pues ſi para eſto acouiſe .

tolica , es glorioſa : porque corona jo Chriſto la pobreza ,bien ſe coclu.
(de la qual dize Santo Thomas ) que yo y claramente ſe faca , que de tal
Siete fru grangca alhombre fiere fructos,co mancta pretendio introduzirla, quc
Etos de la uicne a ſaber : conocimiento de ſus fue ſu intencion excluyr della todo
pobreza. pecados, conſeruacion de las vircu .. peculio . Y que eſto ſea afsi,claramē,

des , quietud del coraçon , cumplinte ſe conoce ; lo vno del perfectiſsi.

micnto del deſeo , participacion de mo amor que Chrifto nos tiene , y
la Diuina ſuauidad , aumento de los lo otro de ſu funima ſabiduria , con
merecimientos,y la herencia celer la qual vio los impedimentos de la
tial.Beda , y Alberto Magno ,y otros caridad , que nacian de parte de los
autores graucs , ſobre eſtas palabras bienes tēporales , y quiſo aconſejar
dc Chrilto ; ſi quieres ſer perfecto, q ſe cuitalien . Y quic acõſeja a oti o
vende todo lo que tienesy dalo a po quanto mas le ama y mas claramen
bres , dizco : que en la pobreza volū te conoce lo que mas le cúple , mas
taria,y en la deſnudez y enagenació prouechoſo le da el conleo . Does
de todas las coſas , consiſte diſpoſi. como ſea mas valymas ſeguroy mas

ſaluda .
 De la conferuacion de lacaftilat
. 742

tiadable guardarposizi line fto , y clverdaderoiontido de ſus pa

culio cierto es qoc Chrilto coino fa labras ,tambien fauorrceneita cftrc
bidara de Dios , ta ! pobreza como cha pobreza,yvedon to dos los cftor
cita pretendio acontejar ; porq co : uos della para que los quc fe dedi
Deut.32. mo dizela Eſcriptura , las obras de can a Dios , imiten la pobreza Apor

Dios ion perfectas. Demas deko, tolica , y ſigan a Chriſto defocupa :

como dize S. Aguftin :Por'effo pro dos de toda Colicitud de bienes tem

hivio Chriſto que jurafies, porque porales, y niucran de veras al muns

no quiſo quc anduwiellespor la ori do,para vivir aChti20; En el pri c.placuie

Ila angolta con tanto peligro , ref. mer Concilio Niceno (adonde fcli6.q.i.

valando el pic te detpenalles,como juntaron rrezientos y dioz y ocho

el jurar no lea de layo ilicito , ano Obiſpos) fe'amorelta a losreligios ‫ ; ܥܽܗ‬: :
peligroſo el vſo de jurar. Pues niu . fos que viuan apartados de todas las
cho inas , o religioſo ,quicre Chrif. çofas hunianas, ſegun la Etymolow
to que no tengas peculio : porque gia de lu nonbrc;porquemonje en
iu afecto no tenga tan gran ocalio, Griego , ſucha lo miſmo que ſingu .
è incentiuo de ruyna : ant« s quicre lar.Por lo qual(dizce Conciliojo
quc eſtes libre de toda la ligade las viene que el monje fea ſingolar ca
cofas temporales.Y los expoſitores! todas tus coſasicſto es ( comolo da
de las palabras de Chriſto en que ſe a corēder la gloda) que fe aparte de
funda eſta doctrina, dizen.que el co todasías coſas exteriores y teoipo

ſejo de pobreza , incluye el defpec- rales para bacar a folo Dios ,y cuy
cio de las riquezas co el afcao, y es dar con todo ſu entendimiento y a .
coſa muy dificultoſa, quc cl que tiefecto de la contemplacion delasco
c: placuit
ne bienes temporales , o no ſea dete fas eternas . El Papá Eugenio , eno.
2 ibidem .
pido con el amor dellos , o no le ſeā tro Cócilio general.exorta a lo mif.
cauſa de diſtraccion y eſtoruo para mocon graacs y fuertes palabras y
el arvor perfecto de Dios , y para ſa perſuade a los religioſos que ſe son
guir a Chriſto libre y diſambaraça gan como por muertos para todas
damente .Porque el que ſe'etubara . las coſas del mundo ,porque para ſo
ça con los bienes del mundo , mete lo Dios,hán de viuir - lin'embaraçao
ſus pies en vns red , para que no pue fe en otras ocupaciones .ElConci- c . monts
da caminar conio perfecto delante lio Lateranenſe, veda a las perſonas chede jta.
deDios,como ſean las riquczas mas religioſas tan rigurolaineate los pe monac.
pegajoſas que la miſma liga , dema: culios, qucmanda que al rcligiofo ģ
nera que apenas elavimo'ocupado muere con cl, ni le enticeren entre

en ellas,ſe puede defalir deſu em los religioſos,ni hagan porel ofre .

baraço . Halta aqui es de Cartolia- | da:para q aſsi como envida no guar

no . dola pobreza rcligiota ,afsitambič
Como los o Pucs ſi las palabras de Chriſto en inucite , no gole de las horas de

peculiose! bico cntendidas, cxclügen los peculos religioſos.Yikimanente elCó

idosprohilios
btan de las perſonas religioſas , no cilio Tridentino citrechó mucho
por
Trid.fel.
los Conci los admiten los ſagrados Cócilios, mas eſto , aunque algunos con mas 23.0,3 .

loosy su- ni las declaraciones de los Sumos picdad que fundamento ,quieranre
mos Pono Pontifices, que iluſtrados del Eipiriduzirlo al derecho antiguo . Yino Co
rifices. tu San : o gou rnaron la Igléſia Los lo en los Concilios generales ,mas
qualcs ſiguiedo la intēcion de Chri I tambico en otros Prouinciales ha

lido
 Libro quarto ,
750

Gdo siempre odioliſsima lamemo las perſonas que auia de imitarius

ria de los propios, y peculios de los piladas , no fucla de aquellos de
religioſos , comolazos de infinitos tal manera quieren ſer pobres,que

males.LosSumos Pontifices tam- | tengan muy cobradas todas las cow

vien han procurado deftrugr con modidadeshumanas : y que afsire.
particular prouidencia clta dañola nuncian el mundo, que no quieren
introducion , conociendo que.con. dexar de la mano las coſas tempo .

clla ſe deitruya la obſeruanciaregu rales , ſino la de los verdaderos reli

lar,y la perfeccion religioſa , como gioſos que dei todo ſe deſnudan ,pa
c.com ad fe ve en yna Decretal de Inocēcio. ra ſeguir pobres a Chriſto pobrc .
monaltea
tercero , en la qualve la con pala .. 17 Pacs aunque de las palabras de

mon . bras că fuertes , los propios y pecu - Chriſto ,de la vida delos Apoſtoles,
lios de los religioſos , quemandag dela expoſicion delos ſagrados Do
el que lo touicre , li amoncitado no atores , de la inſtitucion de las reli
lo dexarc,ſea excluydo del monale giones y reglas de fus fundadores,
cio : y que aquel a quien ſe hallare de los ſagrados Cócilios , de los De
propiedad al ricmpo de la muerte, Crctos de los Sumos Pontifices , y
ſea enterrado con ella on ſeñal de de la do & rina de los Santos , coolta
perdicion , en vnmulajar fuera del tan claramente que la pobreza que

monaſterio : como S. Gregorio con aconſejó Chrito, y la que ſe inclu .

fieffa cavn dialogo , auer vſado del geça elvoto de los religioſos , cx .
te decreto, con va religioſo propic | cluye todos los propios y peculios ,
c . luper tasio . Clemente terceromanda cfar no falta quien los defienda y apo
quodam to miſmo en otra decretal, y añadei | yc ,queriendo hazer licito lo que eſ
de ſta.mo que ſi el religioſo propietario vuie tan contradiziendo la perfeccion
BAC,
regido enterrado entre los demas Chriſtiana, los exemplos Apoſtoli .
religioſos,fea deſenterrado y ccha cos, la purcza de las bucnas coſtum

do dela Igicla,como indigno de lebres,y la autoridad de toda la Iglc .

pultura EclcGaltica .San Gregorio Ga.La caula que les mucue para el.
Papa, veda aſsi miſmo los peculiosto ,es no atreuerſe a poner en eſcru
de losreligiofos,co diucrſos luga . pulo cantas perſonas como vſan paa
c.lasnnes res de ſusobras, de los quales eſtan ra ſu comodidad de los peculios, y
deR.Talgunos encorporados cn el dere . llegan en paciencia quç peligrē las

cho.Y finalmente, si fe miran lostil almas,porque los cuerpos no acn .

tulos de regularibus, s.de Atatu ino tan la moderacion de las leyes dela
nachorúco las decretales ca el fex pobreza: y aunque ſe esfuerçan pa
to , y en las Clementinas , y muchas ra dar razones ; el principal funda .
de las diſtinciones y cauſas del De. mento dellas, cs dczir que la prohi
crcco , hallaran muchiſsimos luga : bicion delos peculios,ſe ha de ent
res donde los Concilios ,los Ponti . der que ni el religioſo ni la religio

ficcs,y,los Santos aborrecēy reprc.la,puede tener cofa algunaen funo

heu lea los propios y peculios de brc propio ,pero que la puede tener
los religioſos y religioſasimoſtran . en nombre del Prelado , o con per

do que toda la Igleña yniuerſal,en . milion ſuya, eſtando ficmpre el reli

tendio devna miſma manera entogioſo aparejado para de xarlo cada
dos los tiempos della quela pobre - lly quando que el Prelado ſe lo man .
23 que Chrifto quilo initiruyr entrel Idarc , y no dādo ni recibiendo coſa

alguna
 De la conſerwacion de la caſtidal. 751

¡ alguna lin ſu licencia , y pretenden las palabras delle's con que tan cla .
probar que eſto no esta prohibido ramente lo prohiben ;mas tambien
por derecho . Contra cita opinion, deue inferirle por razõ indubitable
ſin interponer miparecer , reti rire de la intencion con glas pronūcia
aqui el de autores tan graues , queron los fantos Padres que en ellos
deuca fer creydos en qualquier ma fe congregaron .Porquecomo la in
reria , y mucho mas en eſta eng ha- rencio delos Cocilios,como gouco
blan ,no ſolo por ciencia , mas tam- nados por cle fpiritu Santo ,fea cô .
bien por experiencia . La opinió de denarlas coſas ilicitas reformarlas
los que deſta manera hazon licitos deſordenadas, y quitar las que dan
los peculios,contradizen el doctif ocaſion de dclinquir , ý tienen eſpe
limo- luan Gerſon Cancellario de cie de mal ; no es de creerque enlos

Paris, en la primera parte de ſu Su . Decretos que acerca delto en ellos

ma, Gerardo en el tratado de diſpe ſe hizicrón , no prciendieffen tan
fatione eclcGx , Dionyfio Cartulia fantos législadores, quirar'vn abulo
no, en ſus Opuſculos , Theodorico can dañolo a la diſciplina religioſa ,
Razones de Monafterio Cácellario dcia Voi
y al aprovechanicnto de las almas .
gue imou verlidad de Colonia : varon doctiſsi Loregundo los religioſoscitā obli ,
gmā los pe mo, y de aprobada virtud,en un tra gados a la obſcruancia de la pobre,
culies,
tado ģ hizo contra cfto , y otros mu. za de lamanera y en el ſentido que
chos autores : de los quales algunos los fantos Padrcs fundadores de las
lieneen tan mal della que la llaman religiones , pretendieron obligar a
inconſiderada y pernicioia contra fus hijos 'a la guarda delta pobreza:
elverdadero ſentido delas palabras y los preceptos dclos Prelados obli
de Chriſto ,contra clyfo deſus Apogan a ſusfabditos,no tanto ſegunla
Itoles, contra elſentimiento de los
corocza y exterioridad de las pala
fantos Padres, contra la intenció de bras , quanto ſegun la intencion de
los ſagrados Cócilios, y contra los losque las mandan y pronuncian : 7
Decretos de los Sumos Pontifices . cfto es lo formal en el precepto , ies

La primera razon q para cAo traē , gun afirman Alexandro de Alés, sā

es que por el Decreto del Cócilio to Thomas , Alberto Magno , San
Lateranenſc , y mas claro por el del Bucnaucntura , y otros Doétores of
Concilio Tridentino , ſe prohibe a colaſticos. Pues es certiſsinio q los

los religioſos qualquice peculio ,co fundadores de las religiones no per

monofea perſona fenalada ,para la mitiero el peculio a los religioſos,
adminiftracion comun del Conuen ni ( clo permiticran li cllos les pidie

to , como el Procurador del : y māda ran que ſe lo permitiefen, ſino que

al Prelado cítrechamente , q no per del todo fe lo vedaran (chiala da mě
mita a ninguno dcſus rcligiofos pro te,y con palabras muy cxpreffas , co
pio u peculio alguno , ſino por razo mo ſe puede ſacar de las de San Hic
de adminiſtracion comun . Pucs Co. ronymo , San Aguſtin , y los demas

mo puede ningú religioſo o religio fundadoresde quchizimos menció

fa , tener peculio en nombre de la arriba.Luegoni en noinbrc del Pre
Prelado , eſtando prohibido al nurm lado ,nicon peribilsion fuya, cs lici
410 Prelado , perinitir a ſu fubjito to al religiofo ni religiola ,rener pc
cal peculio por los Decretos de los culio .Lotercero en qualquiera pre

Cocilios.Lo qual no ſolo confta dc / Icepto de los fuperiores, ſe ha de cól

fiderar
 Libro quarto,
752

liderarla razon dilinimo precep las manos a los Prclados , para que

10 : ylos ſantos Padres que tan clo no diſpenſadon . Pucs conio en el

crcchamente prohibierò la propie . Concilio Lateranenſe ,y en el Con .
dad a fus religiofos, no ſe fundaroncilio Tridentino , Iç manificate cla .
en que la propiedad y poffeſsió de rifsimamente la intenció uc los can

las coſas , ſçamala en G : lino mas tos Padres que en el ſe hallaron , y

principalmente co que con elyfoprohibicron , que ni los religioſos
delas coſas cemporales propias,yla wuieţea peculio ,nilos Prelados fc
ocupacion que traco conſigo, es el los permiticfen :manificftamente ,

hombre impedido y apartado de la conſta que no les es licito tenerlos ,

perfeccion del amor Divino ,y dela ni en ſu nombre, ni en el de lus Pro
voion libre y quicta de ſu alma con lados . Y esfuerçaſc mas eſta razon
Dios :peroora tenga el rcligioſo cl con cxccptar los dichos Decretos
peculio en ſu nombre,ora en nom fenaladamente , a las perſonas que

brc del Prelado ,es certiſsimo que tienen adarniſtracion encomenda

con el vſo del , y con la ocupacion , da para el bien comun , como a los
amor , y cuydado que trac conſigo , l | procuradores de los Conuctos por
y con la diuerGdad de ocaſiones a que de aqui ſe faca neceffariamco
por ſu cauſa le le ofrecca , es el reli . tc , a todas las demas perſonas lo
gioſo de muchas maneras impedi- prohibe:pucs conforme a todo de
do cnel aprouechamicato del cſpil recho , el caſo ciceprado confirma
ritu ,cn el feruor de la caridad, y en y estucrça la regla en contrario . Lo
la pureza y quietud de la contem . quinto repugna al eſtado de los reli

plació.Lucgo eſta claro ,que el pre- gio !os que viuen en Conucatos,ic .
cepio de guardat pobrcza y deno ner ninguno dellos propia adminiſ
tener propio ,de tal manera obliga a cracion delas coſas temporalcs,por
los religio :cs, que ni ca ſu nombre la qual ſe les figuen innumerables

ni ca el de fus Prelados , les ſca.lici impcdiincntosdel aproucchamica

to tener peculio. Lo quarto , legun to cfpiritual. Y es contra la intenció

los Doctores juriltas y Thcologos, de los fantos Padres que fundaron

y particularméeç ſegun Santo Tho las religioncs, y mādaron que ellu .

mas y los que le figuco , quando calperior dci Conuento, tenga elcuy .
Taley o en el precepto ſe declara la dado comun de la adminiftracios y
inccncion dellegislador o delprela | prouidencia de los religioſos ģen
do ,no ſe puede diſpenſar contra tal el rclides . Y aunque ſucedicac al .
Icy o precepto , eſtado en pie la millgun caſo, en el qual por particulariſ
malcy o precepto : porqucaunque Gimas circunftácias cóuinicffc otra
la diſpenſacion ſucnc contra las palcoſa ,no ſe auia por cto de contra
labras de la ley,no puede ſonar con dezir y derogar a las leyes comu .
tra la intenció del legislador,conolocsy a los preceptos generales , co .
dizen Guillelmo PariGcaſe,y Dio . mo derogan a clos los que haze co
nyfio Cartuſiano : porque quando comun licitos los peculios . Lo ſex
interviene ncccfsidad taa vrgente to , como la primera caufa y como

o vtilidad tan acceffaria , que pida madre de la diſpenſacion fca la nc .

diſpenſacion, ſe preſume de la inte ccfsidad vrgenic ,y luego la verda .
cion del legislador, que en caſos rã dera y cuidcntc vtilidad, li el Prcla .
raros y tanforçofos , no quiſo atar! I do atiende diligentemente , y cxa.
mire
 De la conferuacion de la caſtidat
. 753

mina con cuydado , quan vrgente es con ſus perfecciones, mas tambien
la neceſsidad que le obliga a permi a toda la comunidad con cimal exé

tir el peculio a lus religiolos, y quá plo dellas, que en vui religioſo es eſ.

euidente la viilidad que ſe tiguc de to muy conſiderable.Lo o &tauo ,co

llo , no ſolo hallara ninguna cauſa mo San Hicronymo,Cayetano,yo .
deſtas : antes conocera facilnicnte , ' tros afirman y la expericncia cada

que por vna parte no es vrgentc la dia enſeña, lino ſe deſarrayga del to

neceſsidadý perſuade eſta permil- do el amor de las coſas del mundo

fion , lino vna coſtumbre pernicio de los coraçones de los religio .

liſsima, introduzida por negligen . Tos,mas crece y ſe inflama en ellos,

cia de los Prelados , y por ambicion comunmente accrca de las coſas

de los ſubditos para condenacion muy pequenas que en muchos fc

de todos ,y por otra que en lugar de glares acerca de las muy grādes : luc

Ja vtilidad que ſe avia de ſeguir de go peligrofiſsimo es para los relis

Ja permiſsion de los peculios , ſe li gioſos tener peculio , y como tal de .
gucn innumerables daños a los ecli ue cuitarſe,aunque por ninguna ley

gioſos que vían dellos , y vna ruyna ni conſtitucion eſtuviera vedado.

vniuerſal de la perfeccion religio . Ayuda a cfto , que como ſe dize encl

ſa, en los Conucntos donde ſe per Geoclis : el ſentido y penſamiēta del Gen.8 .
miten . Lo feptimo,ſegú afirma Gui coraçoa humano , eſtan inclinados
llelmo Antiliodorcnfe ( a quien Al al mal deſde ſu niñcz : lucgo no có .

berto Magno llama Doctor grandir uiene acerca del peculio de los reli
ſimo) los religioſos no ſolo han del giofos hablar remiſamēte y paliar.
yr por el mejor camino ,mas tambič lo con colores aparentcs : porque
por el mas ſeguro : pues como fca deſto reſulta,que como eſte san in .
mas ſeguro para el rcligioſo care clinada nueſtra naturaleza al mal , to
cer de peculio que tenerlo , deuc memos ocaſion de miſerable ruyu
cuítarlo . A cito ſe llega lo que dize na , y vicndo que eſta fauorecida a .
San Aguſtin , que el que ſe poncen cerca de algunos la permiſsion de
cl peligro , peca morralmente : pues los peculios , tengāmuchos atrcui.
como tantos Doctores fagros, y va miento para eſtender con clta dif.
rones religioſiſsimos , reprueuē co .: culpa las velas de ſus afectos ambi.
munmente elpeculio delos religio cioſos.
ſos,aunquealgunos y cn algun caſo & Eðas fon las razones pripcipales La fuerça
por alguna circunſtancia lo diſcul . ] con que los hombres doctos y pia . de la ver
pen , parece que por lo menos lo podofos contradizçn la permiſsion de dad, aun
en las con
ne en algú peligro el religioſo que los peculios , las quales ſon tan efi. tradicio

-cicne peculio.Demas defto,aunque caces , p.tā claro.cl derecho que los nesrexplā
los religioſos no eſtan obligados a , veda , que no ſolo aquellos que ha dece.
fer del todo perfectos;tienen obli.blā en eſta materia fin reſpectos hu
gacion a caminar cada dia a la per - manos, y tratan de ſolo deſengañar
teccion y a procurarla : y vemos cla : alas alınas,conocen el peligro en
ramento , que los religioſos que tic . efan afsi los ſubdiros que van de
nco peculio , no folo no aproucchā tos peculios , como los Prelados ģ
en la virtud , mas antes cada dia fon | ſc los concedeny permiten :mas tā
inas tibios y floxos para exercitarſe bien los que los defienden por no

en ella : y no ſolo ſe hazen daño a al inquietara muchas almas,no puede

dexar
 :754 Libro quarto ,

dexar de confcfiar la fuerça delas lo ! tino , aun pudicra ponderarle mas, 1 Palabras
ses que los prohiben , y la intenció ſegun la diſpoſicion de ſus palabras del concı
lio Tridë
de los legisladores que las hizie . I qucſon eltas. A ninguno de los reli
tino Cobre
ro : y aſsi aunque el religioſo Padre gioſos , aſsi hombres como muge los рес
fray Antonio de Cordoua,mouido res,fea licito poffcero tener , ni co los .
(como el lo confieſa) de ver tā per mo propios , ni en nombre del Con .
micido eſte vſo lo ampara , por no a uēro bienes immuebles , o mucbies

ccáar tancas conſciencias a quiē er de qualquier qualidad que ſcā, aun

ta rcformació toca ,coda via no puc que ayan ado adquiridos por ellos

dedexar de ſentir, quan incierta es de qualquiera modo , antes luego

la ſeguridad en los peculios, y quan ſe entreguen al ſuperior, y ſe incor
cierto el peligro .Y aſsi en ſu qucf.poren en el Conucnto . Ni de aqui
tionario ,deſpues de auer referido adelátcſea licito alos ſuperiores, co
la opinion , y las razones de los que ceder bienes citables a religioto al
defienden la permiſsion deilos , dinguno ,ni aun para el vſo fructo , nipa
ze eſtas palabras . Todo lo q fo ha sacl vſo ,adminiſtracion,o cncomič
dicho en eſta queſtion cinquentada . Y la adminiſtració de los bienes
y quatro , es ſegon los Doctores y de de los monafterios o Coqucnios ,
recho antiguo , mas agora el Conci pertenezca a ſolos los oficiales de
lio Tridentino , parece que no folo llos : los quales muden los Prelados
pretende reformar la tercera manc a fu aluedrio . El vſo de los bienes

sa de religioſos arriba pueſta ſegun muebles, decal manera lo permitā

Nauarro (que es de los rcligioſos los ſuperiores, quc las alaxas dellos
no viuen en perfecta comunidad ,ni conuengan al eftado de pobreza a
fc fuftentan de la hazienda comun profeffaron ,enel qual no ay cola fu
de los Conuentos aunquctengā ha perflua.Todo eſto es del Cócilio : el
bitacion en ellos ) Sino tambicn to qual no fc coqotras palabraspudic
dos los que viuca en comuny den ra ſignificar ſu intención , que mas
tro de los monaſterios , y quitarles clara qucdara la prohibicion de los
todos los abuſos y ocaſioncs q acer peculios ,pues aun el habito, cl ban
ca de la pobreza que prometicron co, y la manta ,y las demas alaxas de

puede auersY aſsi parece vėdarles que neceßariaincnte vía el religio .

que nilos Prelados los puedan con ſo ( que alsi ſe ha de entender la ſe .
ceder ,ni los ſubiitos tener algú pe - gunda clauſula del Concilio ) quic ,
culio de bienes eſtables , o immoui. reģfcată humilde y pobre, que no

bles como rentas ; o cenfos quanto deſdiga de la pobreza que profella

C! a la propiedad , ni quanto al vſo fraron , la qualquan eſtrecha es ya en
... on to ni adminiftracion,ni aun quan citc capitulo queda declarado. Y

ondito a yło ni encomienda como alli por todo lo que ca el hemos referi
fe dize cxprcſamiento . Y eſto osyerdo ,pueden ver los religioſos y reli
dad de qualeſquiera biencs , agora giofas , la obligacion quelos corre
ſean del monafterio y agora de otra de guardar eſtrechamente el voto
perſona, y co qualquiera manera de pobreza : procurando que no le
fcan auidos los tales bienes o pecu - diga por ellos , lo qvo Doctor gra .
lio . Todas eſtas fon palabras deſte ! uiſsimo dize en una exclamacion la
Autor. El qual aunque ca ellas pon Itimoſa ,quc haze acerca de la perdi
dera el Decreco del Concilio Tride cion de los religioſos que no imitā

la
 Dela conferuacion de la caſtidad. 255

la pobreza deChrifto , diziendo aſsi. quc abundan en el peculio ,ſehazen

Ay de votorrosreligioſos que deſi atrcuidos para refiftir a fus fuperio
ſeays fer ricos de dineros, y por eſto res ; y no reciben pacientemente la

perdeys el Reyno delCielo;que pro correccion y diſciplina.Hażenpar.

metiſtes a Dios de vueſtra volun- cialidades , y danſe muchas vezes a
tad , guardar la regla de los Santos cõuites y embriaguczes , de las qua
Padres, para que con ſu exeinplo os les ſe deſpeñan en los vicios de la
arraygaffedes en la poſſeſsion de caroe, y.quebrantan atrociſsimame
los bienes terrcaos ; y agora por vna te elvoto decalidad . Hazenſe sam
codicia defordenada de coſas tan vi bien pericolos eindeuotos para él
les y caducas, y por embaraçaros en Diuino oficio , 's exercitan las obras
ocupaciones feglares y temporales, de Dios negligentemente , y caen en
entrareys cnla hercacia del facgo inumerables defe & os, con granpe
del infierno . ligro de eterna condenacion.Nun .
9 Y a pareciere a alguno que no ca guardan ſilencio , y pocas vezes
fon conguetables los inconvinien . cl ayuno , ni van a refectorio coma ,
tes que te ſiguen del vſo de los pecu ly aſsi cada dia mas ſe ciegan y cndu .
lios, y no baitare lo que arras qucdal recen Sucede ramibien muy de ordi
dicho de San Aguſtin , acerca de ſto nario que de los que tienen peculio,
añadire io que Tcodorico Cancela . vnos eſtan mucho mas abaſtecidos

rio de Colonia , varon experiinental que otros lo qual no haze buena co

diſsimo en eſtas materias dize acctaronancia cn el orden recto de la ju .
cade ellas ; el qualdeſpues de auerlaicia,como ſea comunes los bienes
probado én féýs côclufiones,quc noi del monafterio , y ſegun recta juftis
es licica lapermilion delos peculioscia,a cada vno ſe ha de dar delos bic
a los religiofos, dize aſsi : Si'algunoſ nes comunes , fegun ſu neceſsidad.
quiere ſaber porque tan rigoroſamel Pues como el peculio fea origen de
te ſe prohibe etpeculio ,mirelos vi - l rántos vicios, juſtiſsimo es y'nuy ne
cios ģ del ſe figucu :los quales conceffario , qucfc quite del todo a los

Fructos fideraron los varones prudeņriſsi- rcligiofos, fegū q los decretos delos
gue nacen anos, devotiſsinios y eſperimétadil. Concilio's, los mandatos de los Su.
debode Aimos que indítayeron las religio -1 mos Pontifices, y lasreglas de los
los pecu
lissa des , y por experiencia lo alcançaro. Santos Padres lo ordenan.Y filos
Consideraron pues, quedel pecu- religioſos permitieran de bucna ga
lib conto de y'na venenofa tayz pro na, que lospurgaffeu de algunyenc

E uenian inuchos pecados;conuiene no corporal;Gn ninguna compara

a laber ,cõrumacia , ſoberuia ,diſcor cion deucn demejor gana permitir

dias ,parcialidades,agaricia,vanaglo que los purguco deſte veneno eſpi .

Como es
ria,inuidia,mentira ,luxuria ,ocupa- ritual, que cauſa muerto eterna . A
mas daño
ciò infructuoſa ,cuydado fuperfluo ,l ! todo efo añade el miſmo autor co so cl vo
diſolucið incorregible.vana diftrac tra los que hazičdo mucho caudal frukto-de
cron del entendimiento , venenoſa de la propiedad en los religioſos, las coſasa
deprabacion de la voluntad ,floxeo conlideran poco iniconuiniente en la predica

dad en la virtud , y negligencia en el elvío de los peculios.Lapropicdad daddellas

cumplimiento de las obligaciones,y (dize cl ) no es co'li pecado ,niindu
en la afsilencia del Diuino oficio , ze a pecado , ſino por el vſo de las co

otros vicios ſemejantes. Porą losl lás.Delo qual es exemplo , ğ al niño

Bbb ni al
 Libro quarto ,
756

ni al loco furioſo nolc danaioner cu principalmente mi intenco en eita como las

shillo propio ,como notčgalibertad doctrina ) quä peligroſo es el vſo de imperfec
ni facultad de var dclipero ſeria pel los peculios,para la eſtrecha obfer- ciones de
lasreligio
vácia del citado de pobreza que prolasBacon
ligtogísimo a entrābos tener liber

tad ,para vſar a tu aluedrio del cuchi fedlan , y los danos cfpirituales que de los per
llo comun . Pues aſsi como feria nc . deſta comodidad temporal ſe ſigue. culios ,
cedad y coſa ridicula, li algun padre Y li bicn examinan lus conciercias,

prohibicte a ſu hijo tener cuchillo las que dellas tienen cſte focorro ,
propio ,porque no ſe hirieffe co cl,y ( hallarã que todos los defe & osſ há

le dicte licencia para víar a ſu volu zen encl cumplimiento de ſus obli
tad del cuchillo comun de cala:alsi gaciones, y en la perfecció de ſu vi.
tainbien parece coſa ridicula y ſin da ( a quc cita obligadas a caminar )
conſideracion, q el padre eſpiricual fuenen comunmente ſu origen ,o de

prohibicte a ſu hijo polieer coſa al- los peculios de q yavſan, o del del
guna propia , g le permiticnic que deſeo ý tienen de vſar dellos . De aqui
los bienes comunes ( qualcs ſon to . viene la diſtraccion delos penſamie
dos los que adquicre vn religioſo ) tos , la ambicion de los deſeos, y la
touie te aſignada alguna porcion , sperucrfion delos afcctos.De aquicl
facultad para el vſo della . Porącſtal conocimiento , y la familiaridadide
facultad es para cl mas peligroſa , los ſeglares; delos vnos para tener

lo feria la propiedad della finelvío los por pccheros y tributarios , y de

que el vſo del peculio ( para deficr- los otros para que las entretengany
ro del qual los Santos Padres prohi. llifongeen ,y que por lo tengan tam
bieron la propiedad ) eſtà mas pro- bien dellas ſus gajes . De aqui los re
ximo a la libertad de vfar, ga ja pro . cados, los villetes , y comunicacio
piedad la facultad de poleer; antes nes con que traen el alma turbada el

para paſar de un mal a otro,poco o inquieta . De aqui tambien la ſober :

nada importa tener el vſo co la pro fuia y propia eſtimacion, el mal com
piedad , o lin la propiedad . Denas plimiento de lasobligaciones,el po
dclo,facilmente ſc puede coolide. co amor a la oracion y trato con
rar, que los religioſos que tienen pel Dios , la aficion al locutorio , la po .
culio , vſan muchas vezes dello mas ca cucnta con el buen crcdito de ſu

deſordenadamente,quelos ſeglares estado :y finalmente el oluido de ſua

y caſados de ſu bazienda propia.por (alma, quees diſpoſicion propinqua
a los caſados por las obligaciones de la condenacion ctcrna.Pucs han
anexas a ſu citado yſande tu hazien dexado ya elmūdo y ſus vanidades ,
da clrecha y moderadamente;pero por ſeguir envnctado tan dichoſo
los religioſos que ticne peculio ,co a Chrifto pobre,no bucluan atras la
mo no ſon grauados con cftas obli- cabeça como la muger de Lot a mi
gaciones , ni lo que les fobra lo han rar a Sodonia : porque no ſe queden
de dexar a ſus herederos, ylan de lo como clla hechas eſtatuas infenfi .
que ſe les concede con mucha micol bles, que es efecto de la vanidad hu
nor moderacion . Haſta aqui cs de mana.Suban al monte de ſu ſeguri ,
Tcodorico .
dad , caminando agora por la ſonda
10 Por todo lo que ſe ha dicho cn eſtrecha de la pobreza,haſta llegar

clte capitulo , entenderan las virgi- al lugar de ſu deſcanſo ,adonde ten

nes religioſas ( a quien ſe encanina dran riquezasincſtimables ,por las

tempow
 Dela conferuacion dela caſtidad. 787

emporales que agora deſpreciaren. carga de tus prelacias, dando gemi

Porque coino dize Santo Thomas ; dos, como dize el Apoſtol. Porque
Aisicomo a la humildad le corcei no es poſsible que dežen de darlos
ponde la grandeza ; y las dignidades viendoque permiten muchas coſas
ecletiates.aſsia la pobreza el Rey- a fus fubditos y ſubdiras; lin las qua.
noylas riquezas ecergas . No es la ples podrian paſſar lio incomodidad
intencion de los que tratan cita ma . notable ;y 7 porno deſcofolarlas, ni
scriadituadir en ella que los padres altcrar la paz enel conucnto, lcs per
y hermados de las religioſas po miten mas largucza en elvío delas
bres, no les acudan en ſus neceſsi coſas,de la que fu di &tamen les perº
coſas de la

dades y dolencias,por el camino que ſuadia . Yaſsı fucede, que auiendo

ci ſocorro les parecicre mas como : de ter eſtas licencias libres , y (qgan .
do y mas durable : ſi no quieren per- do fuera licito que vuiera diſpenſa .
fuadir a las religioſas, que de todo cion contr
(cion contraa lo que las lcyes comu
lo que
lo que para eſto ſe diere ,no hagan ncs piden ).auiendo de concurrir ne
concepto comode cola propia, ſino ceſsidad te , y vtilidad.conoci
vrgente
ceſsidad vrgen
ei oriſmo que hazen de los demas da:por faltar todo eſto,ſon las licen
bienes del conyento . Porque comolcias que impetran de lus Prelados,
To vieron en el decreto del Conci- injuftas y violentadas . Denianera a
No, todo quanto les viene a las per- ni los Prelados pudieron darlas , ni

foods religioſas , por qualquier ti - los ſubditos vfardellas : y con eſto ſe Exemplos
tulo que lea , te incorpora luego diſpogca a que al cabo de la jorna confiders
bles delos
en el conuento por bicncs comulda , grangcen el caſtigo que vio vn
o no guar
nes', fin que ellas tengan mas accio Santo , co voa reuciacion que tuuo da lapo
n
a ello que lasdemas religioſas : y lil de algunas penas del infierno; dõde bre
zaque
dello les deudicrco las Preladas ,cito andava vn padicy on hijo ,atormca . profeſsarö
ha de agradecer como pobres y dar tardole el vno al otro con eſtrana
a Dios las gracias por ello , lin que- crueldad,Elpadre dezia al hijo ,quc
rer fer diftribuydoras de lo que les por auet querido condecender con
dan o embian . Y moderen quanto lus antojosic au ia condenado ,y por
les fca poſsible las neceſsidades , no elo tomaua del că cruel vcngāça. Y
querie do pofſeer dos tunicas li puc- cl hijo dezia al padte , ô por no auer
den palarconvna : y alegrenſe mas! lccafrenado en ſus deſordenesco .

quando te vieren meneſteroſas :demo tenia obligació , padocia tá gran

fas coſas neceffariasi @ quando abun des tormentos ; y alsi porque no le
dan en ellas , pues entonces ſe parc . auia, caftigado en vida , le caſtigaua'
cenmas a Chrifto fu cfpoſo , y para elco mucrte . Pues a diremos que
que clles comunique fus riquczas le ſucedera al Prelado , que por no
on el Cielo , deiprecion agora las de entriftecer al fübdito , lc dexa la rien
la tierra . Porque yo pienſo quevno da ſuelta a ſus apctitos y deſconcies

de los principales impedimentos a tos,y le permite clxſo deſordenado

tienen las virgines rcligioſas , para de ſuspeculios, para quele ſea oca ,
noter levantadas a contemplacion fion de condenarſe ? Y quesal fübdi
alritsima de las coſas celeſtiales , cs to que pide licencias injuſtas y for .

tener toda via apegado el coraçõalçadas, para acudir po ala ncceſsidad

las terrenas No deo o'calion a los fino a ſus antojos, oluidado del vo
Prelados s Prcladas que lleucn la co de pobreza ? Sin duda quc G nos
Bbb 2 acordar
758 8 Libro quarto ,

acordaflemos de la eſtrecha cuenta los Padres antiguos , y mayor ctia

que ſe nos ha de pedir dalto en la macion tenian de las riquczas que

mueste , y tuuieffemos de ello jufta eftauã encerradas en la perfe & a ob :
ponderacion , que hacia elta mcmo . ſeruancia de la pobrcza : pucs dize

ria en noſotros el efeco de la pic Dionyfio Cartuliano , queera ada .

dra Gratites , dequien en otra parte igio inuy conion entre ellos , que el
dixiinos,queauyčia las moſcas del religioſo que tenia vo nchauo , no
que la trac : y aisi cambien la memo : valia vn ochauo. Dādo a entender,
ria de la mucric y de la cuenta , apar que para perder las cfpcranças del
taria de noſotros los penſamientos aprovechamiento de va religioſo,
y apetitos de vanidad , y deſconciero battaua no reile muy caamorado
to . Va exemplo quiero referir , de de la pobreza. Tambien aduiertan
quan por me nu do fc roma eſta cuēta mucho los Prelados y las Preladas ,

porq cita corricado ſangre , y qua que eſtan obligados a dar a ſus fubm
to mas freſco es , nos acula de nias ditos lo que han mencfter ſuficien .
cerca.En eſta era , y muy cerca de los temente de los bienes comunes.co
dias en q eſto ſe cfcriue,llegó alco . mo ſe lo manda el Concilio Tridon

mū puerio de la muerte , vn religio tino ;porque cuydando los Prelados

ſo no deſcuydado de ſus obligacio - dellos,le deſcuyden los ſubditos de
ncs,particularmente del voto de polimcimos : y la negligencia y poco
breza : y citando ya quebrados los cuidado de los Prelados co efto , no
ojos y perdido el vſo de los ſentim lea cauſa que los religioſos procurē
dos , començaua ya a ſentir ſu alma por medios ilicitos,cliocorro delus
la cîtrechura de la cucnta,y la ſcue- neccisidades . Por female deite ca.
ridad del ultimo juyzio . Acufavale pitulo , quiero poner aqui vnas pala .
el demonio fuertemeare ,de quceabras del miſmo Cartoni ano , que me
clrigor de aqueliquicroo auia vía liruan de diſculpa de todo lo que en
do cola cama , de vna inanta masaj cl ie trata. Si me puſieren ( dize ) por
los o tos religioſos. Reſpondia cldo cbjecion, quc cfcriuiendo tan cftre
licntc con voz turbada y afligida, chamente contra el peculio de los
que era verdad aquello değle acuo rcligiofos , pongo en ellado de con
Laua , pero que la auia conido có li.ucnacion , a inumerables perſonas.
cēcia del Prelado . Replicaua elde de todas las I cligiones : conficdo
monio , que cta licencia la auia 21- que es alsi, y quc etta conſideracion
cançado fin fuficiente neceſsidad ,y a cſpantado a muchos , y los perſua:
que aſsino era valida. Y en eit : có $ 10 a que eſcriuiction remiſamcatc
batç eftusieron grande rato , hafta
balta defta inatcria. Yo hago eſto por zc .
que murio el enferino :el qual en la lo de Dios , y de la fania religion ,
fucrça hazia para defenderſcdcfta mucho el camino mas ſeguro ,haw
acalacion , yon los cemores y con . biando en general Golocar a partio
goxas quc manifeftaua con la vozy culares : y aſsi las perſonas religio
con las palabras , ponia temor a los ſas que tienen peculio , conforme al
que lo escuchavan . Pues li efto pal parecer de algunos Dodores , por
fa en aquella hora en las coſas muy alguna cauſa particularg.oculta ,eif
menudas, que cfpcra clquc vſa tan culpenſo con ella de la manera quc
largamente de ſus peculio ?Masco algunos pecados , que ſiendo mor.
la mcmoria eftaua eſta cuenta entre tales en general , dexan de forlo por

alguna
 Dela conſervaciondela caſtidad. 759

algona circauftancia, y por vna caụ jods algunas vtilidades de los libros

fa paracular , po deftruzan la voim dcuoros , por eſtas palabras : Suauc

ucrfal: ni porque en una perſona en cofa es un prado ameno, y vn huer,
gaicp cöcurrcn cxctaordimarias cit : to regalado , pero mas fuaue es la

cuirftancias , ſea colerable el pecus feccios deuola i Alli fe halian frow

lio 3 no quieran por ello derogaren res ,quc punquc agradables l'c mac
comun a la pobreza kuangclica, ya chitan con el tieinpo ,pero aquiſont

la perfeccioni Apoſtolica. Concltas tencias viiliſsimas que permancecai

milmas palabras fácisfago a eſta acufea fu vigor natiuo , Atli topla furio :
lácion : y anado quc demas dė: lasira To el nucnto zehrozy aqui aſpira ci
zones que site avior dizes que te ayreferçao del Elpiritu Santo .Alli,

han mouido eſcribir contrael pe fecrcad el huerta confero de elpis

culo,me moujo qeta qee esde láas,para guardarle,aquicon la pala.

tear que tan grandes premios, fora del Señor; y exortaciones de
mo éstan peomsridos a ka virgividad fios Sähios eltà clicctor feguro . Alli
religioca ( wits cuya eguridad - 1.000 cantan las cigarrascon ruydo alpe
feruacion tr ? ro :) no iclés Ajal logre roiy aqui lucosalos Prophetas y los
a las religiofas „Por pocu obſeruan Santos con jabilo lutuc. Allifero
cia dela pobreza pero sin cibe deleyte con la viſta, y aqui con
Bimbang ta lcccion ſe faca vtiudad guſtoſa .
El huerco fe.chcierra en folo vn fi
CAP.XIID Ę SV. ANcio,y la eſcriptura Ce éſtictide par to

toimporta para conferuar la doslos lugares de la tierra.El huer

pureza , la leccion de buenos jto firuc a las neceisidades de los ho
. not bres conformea la calidad del tiem
libros. rasa 190; pero la eſcriptura en el tiempo

sing deliquierno y del eftio ,eſtà carga

Scriujēdol da dc liojas,ſaludables , y de fructos
çlApolol gufotos.Procura pucs darte a la lec
San cion de buenos libros, que con ella
B.Tim . 4 . BE fu diſcial aparcaras de ti qualquier fatiga, y
pulo Timgl grangcaras a.cu coraçõn_incrss ble
theo, deſe delcyte , y guita dala malicia de los
pues dc - vicios,fortificaras en elalma las ray
ucrlc en luzes de las virtudes. Entgelas aucni

os mendado la viſud dela calidade das de los negocios , que como ora
la ordena quc le de a la leccion.pordas , quc ynas a otras le combaceni,
quc fabia el gloriofo Apoftolquan bazen andar los animos fluctuana
gran dercoſa es de la pureza ecce, do noçe dexara la leccion padecer
tercicio , quanto ayudan a vncora: naufragio : y aunq el mar del muni
çon los buenos pentamientos quc do ánde commovido de tormentas,
lo cogendran con la içccion de los naucgaras por el con temporal tra :
buc nos iibros , y quanto importa ſu Iquilo : porquc ticacs ca la leccion
frequente comunicacion , para voal quica se modereyte gouierne.Hand
Veili4- vida quicta y coceriada A.cito mil. Na aqui es de San Juan Chryſoſto
into hos perſuade el glorio/ qDoctor mo. Para fodas las edades ypara to
Koció de
Sau luan Chryfoliomo refiriendo -l dos los eſtados, y para todas las co .
2018 .
Bbb 3 fas
 Libro quarto ,
760

fas fon los buenos libros provecho , ohcios publicos , por la diucrlidad

fos : porquc li cl animo eftà caydo, de los negocios.co que cnticnden ;

ellas le leyanrap : li tibio , ellos le yvaricdad degentes con quien tra
unciondoo : d'altivo y ſoberulo , 6 tan . Pero aunque todos los buenos

llos le humillan hi tribey congo- libros ſcan ocaſion y principio de

xado , clios les alegrap .. No ay çox grandes vilidades, mas principal :
fermedad.990.no.cucendolencia mente aquellos donde ſe trata y de
que no ſaoco ; dolor que no apla- clara la palabra Diuina , y los luga :
quen, ni trabajo q no aiiuign. Ellos rcs de las langas: Eſcripturas. Y aſsi
Efe&tosde
Gruen de can ficles consejeros; que cl deuotiſsinio vason.Thomas delaleccion

en ellos ſe corioce y ſabelo que no Champis , aconſejandonosotalcos de la Es

dizen los amigos , ni aduier en los cion dizerbaleccion (agrada, eni criptura
priuados por no arreucrfe a perfua- Srba nucltra ignorancia , teluelue Diwina.
dir lo que ha de fer-mal reçibido . nyentas dudas , corrige nucftros
Son los libros vnos predicadoreste crrores » , infrayenas en las buca
crctos , y comaletradosde camara , nas columbres, danos conocimion
tanto mcjoc nydos , quanto nos a to de los vicios, y exortanos a las
morchiancon mas fuauidad , y con virtudes , Deſpierta los feruares,
menor ruyco . Y otra coſa ticaca facudc el icmor , rccoge clicſpi.
bien conuinitate , que no prcdican ritu , y cccrca cl animo diſguita
vna vez lola lino muchas . No londo .
importunos ni pefados , porque li 2 . Pero entre todas eſtas pritida . Vrilida
losmandan callar.callan : ſi tornar des; referidas las principales y mas des dejta
leccion .
a repctir lo dicho , lo repiten : no ſe comuncs( dize lulio Claro ) que son
canſan de eſperar; ni por ver a los tres, conuicncafáber : dar luz alen .
oyentes canſados deſeſperan . Son tcndimiento , para q en todos nuc .
tambien los libros armas para de- Aros hechos y conſcjos , nos aya .

fendernos , y para ofender a los co mos junta y prudcorementc . Por lo

trarios. Y por etio el gloriolo San quaidize ci Rcal Prophcta David : Pfal
. 118
Bernardo cicrioc a vna hermana fa Tu palabra Señor es vna vela en :
ya, que ſe arme con la Eſcriptura condida para mis pies ,y vna luz pa .
Diuina , y que procurc rumiar en la ra mis caminos . Y aſsi quando dio
lojac.i.
oracion lo que en ella leyere , por el Señor a loſucel cargo de lu puc
que le ſeruira , no ſolamente de deblo , para llcuarlo a la tierra de Pro
tenía en eſta vida , pero tambien de miſsion le mandò que truxcffe siem
particular ayuda , para conſeguir la pre delante de los ojos , y en ſu bo
sonidera . Son aſsi auſmo vnos mac ca el libro de la ley del Señor , pa .
ūros ingenioſos, que nos enſeñan ra mcditar en ella dia y noche ; af.
con gran primot todas las artes , y ſegurandole que quando cto hi .
como vnos anillos de nicmoria,por ziedie, conoceria el camino, e yria
los quales ſe acuerda el hombre de por veredas derechas . La ſegunda
muchas coſas que tiene oluidadas, de las vtilidades principales de la
y repite la noticia de las preſentes, leccion de la Eſcriptura, es infla
para que no ſc oluiden ni eſcurez mar el animo cn amor de Dios : y
can : que es va beneficio incftima . por cſſo dize cl Propheta , que trac Pfal. 118
ble para todas las perſonas y cda . fuego conſigo la palabra de Dios,
des, en eſpecial para los que tratan ! y no como quicra fucgo , lino rche .

mente
 Delaconferuacion de la caftidad. 761

Prov. 30. mcare : y Salomon dize , que es la scs que pueden defearfe . Si quier
palabra de Diostogola . Lo qualcx . rco dichos agudos , ſenteocias gta
perimentauan aquellos dos Difci ucs, ardides de guerra , confojos de
pulos del Saluador, 7 yuan a Emaus , paz , hombres ſabios , victorias in- Dimerfos
a quien ſe apareció elScnccdefco . lignes , caſos memorables , rodo lo arriburos
de la lect
nocido , y les déclaraua las Santas hallaran can auertajadamente en
cion de la
Eſcripruras : y quando deſpues lcco la Elcriptuta ſagrada,quedize elglo eſcriptus
nocieron , dezian como admira- riofo San Iuan Chryſoſtomo, que va
dos, que de oye al Saluador llcua . es vn teſoro deinumcrables rique
uan los coraçones como ardiendo. zas, San Aguftin dize della , que es
Deſte fuego que en el coraçon en ſuſtento del alma , camino de la ſa .

cicnde la lcccion de la Efcriptura, lud, preferuacion de la cayda , y lo .

ſale vn marauilloſo cfcão, : Quc corro en el peligro . San Lorenço
alsicomo el fuego material purifiul Iuſtiniano dize , que es yn fol don's
ca el oro , y aparta del la cſcoria : de ſe deſcubren los rayos de la ſabi.
afsi eſte fuego eſpiritual , expele duria del Verbo Eterno , y vn era .
del animno la eſcocia y vaicodidad Irio donde eftan guardadas las ri .
de las fealdades y defe & os que lo quezas de la Divinidad . Qucalli ſe
manchan , Jilo dexa puro y acri- pecdicala omnipotencia Diuina en
foiado como el oro.La tercera vti la creacion del mundo : la ſabido
lidad que defto feague, es yna gran cia del Criador en el orden admi .
ſuavidad y aficion de meditar las rable de las cotas : y ſu bondad y mi

palabras y obras de Dios ,'y.cxcrcifericordia , en la amoroſa repara

E
Ibidemo i tarſe en el as . Por lo qual dezia ell cion del hombre - Quc cs elmarjar
Real Propheta Dauid : Quan duka labraſo de los verdaderos fieles ,
ces fon a mi boca tus palabras : y en conſuelo comun de nueſtra pere
Otra parte las comparada al panall grinacion , y vo ccforo ineſtimable
de mici : Deaqui viene a aborrecce s digno de ſer de todos deficado .
los vicios, y los entretenimientos Origenes llama a la Eſcriptura;bo .
profanos y dañoſos , y a aniat las ou| tica de todas las cofasſaludables,
capaciones loábles y vircuofas. Por para curar qualquior -cnfermo que
que fi nứcltra floxcdad y nueſtras a ella venga : porque el deshoneſto

vanidades no fraxelſen nuetro gu - cola calidad de Joſeph , yen la de

Ito perucrrido y eſtragadoz quecoul Sufana, hallara ſu mediciña : chatri
fa mas dalce y mas fuauc para olan bulado en los trabajos de lob , ha .

fimo compacío, que meditar yara Jara conſuelo , exemplo de pacien

rar colas coſas de Dios; caqueco - cias sl que ardeteniraly.tancor en
like la bienautenturança , y rebol , Jalmanſedumbre de David hallara
uer en fu'alnja',' loquc le hade dar curanslque anda flutuando entre
felicidad ecernia pưes auntos que desconfianças,hallara emlacob.cf;
ponen ſu afectó en cofas tan vitos perança que le anime). ¥ atsi los de
como las riquezas y delegtes deila manafligidos y dolientes, hallácan ******

tierra,de folo aquello quierojanita canabica remcdios eficacespara fer mon

tardias y noches? Quecófdes talá defendidos y..citrados . Demancralo. *215
*** :
Sens fagrada Eſcriptårtaplaize Caliano, q9c:quando la carao ſe rebelar, cloc
3 obfino in candpa fertitiſsimo 'donde mondo le embradece, las proſperi :
fe hallan rodoslo's generos de flo dadosengricn,las adgerſidades abal .
Bbb 4 ten
 Libro
762 quarto,

ten , las guerras amenaçan , y los dad porlu ſabiduria immenta . But.
hombres contradizen ,eftà firmc en cadla eſcriptura,y hallarcys en ella
el propoſito loable cl que ſea rima de la manera que cite Dios nacido
a cita coluna . Si las coſas tempo. de vna Virgen : y hecho hõbre , nos

rales faltan , li los elementos ſe cura ama como caridad , nos rige como
ban , li ſe acerca la peſte , fi fe entlaw principio,nos coſcrua como ſalud,
quezc el cuerpo , ſi desfallece elas nos aſsiſte como piedad . Dexad las
nimo : y li tenemos ya el cuchillo a razoncs ſofiſticas de los paganos,
la garganta , para todo hallaremos los verſos de los Poctas , y las fala

La leccio fuficiente reincdio en la Eſcripto cias de los Philoſophos (que de to .

de la ej- ra , con que pueda ſer curada cl al do cito han de dar cuenta eſtrecha,
cripture ' ma . Banquece generalll amo Eufellos quc lo loco y los que lo oyca )
esuna me bio Emiſeno a la Diuina Eſcriptum 19 abraçad aquella dulciſsiasa ſabidu
la con di .
werſosmā ra , en el qual ponc Dios todos los fria de las fabidurias, que ſola merc
lires , platos y manjares , que pueden dar ce nombre de hercdad de Dios , y
buen guſto al hombre bien cnten- | poffefsion amable de ſus hijos . Eta
dido . Porque ay agrio de caſtigos, es la do &trina digna de ſer amada ſo
dulce de regalos, volateria del Ciebre todas las demas coſas ; la que los

lo para gente contemplatiua , mon Prophetas anunciaron , los Pauiar .

teria de la tierra , para los que ſe callchas por virtud Diuina conociero,
xercican en la mifericordia. Vnmal y la que el Hijo de Dios hecho hom

jar qnc lcuanta al coraçon caydo bec , y comunicando con los hom .
de los melancolicos, otro que cor brcs, les declaró y encomendo . Efta
rige el arrebatado furor de los co- Jesla que nos amioneta como aucu

lericos . Tiene falſas agudaspara dermos de amar las coſas celeſtiales, J.

pertar el apetito de los fiematicos, despreciar las terrenas Eſta es la ma
y otras que reprimea el ardor rega drc de los fieles, q cada dia nos cnic

lado de los ſanguinos: porque es volna a creer como es Dios omnipotē.

Mand Divino , que ſabe a todo lo cc, y que le aucmos de ver en la lilla
que vno ha mcaciter, y ricoc los gol delu Mageftad ,quando venga a juz
ftos ſabores de todos los manjares gar al mundo , para dar a los bucr os
que le dellean y aperçcén . " ; premios gloriolos, y a los malos pe .
į Por eſtas grandes vtilidades que nas infcroalcs.Efta es la vcla de puc

ay en la Eſcriptura , nos aconſeja cl tros pies ; y el camino dc nucftra

bicuaucnturado San Aguſtin , coci laluacion : en ella lomos inftruydos
fermon trcynta y ocho ad fratrcs,la como agomos de amar primero a
leccion della co tanto encarecimia Dios,ſobre todas las coſas , y def
to ,diziendo Hermanos mios tecddal pues a nucftra alma, como a la coſa
Eſcriptura fagrada , que en ella ha mas propinqua , y luego al alma de

fllarcys lo que aucy's de rencrylo a nueſtro proximo: tras cſto a na Atro

aucys de cuicar ; tecd la que es mas cucrpo , y deſpues del al de nueftro
Quantos
buenos o dulce que toda miet, mas fuaacquel proximo como al nucftro miſmo.
ficios ha todo pā, ymas alegre quc todos los Etta cs aquella ſabiduria ſagrada , ' Excelen .
. geen no- generos de vinos . Abraçad'la y ha . ſalio delaboca del altiſsinio eſcodi- cias dela
forros la Hareys' como Dios es longura por da a los Philoſophos fofi & icos,alos ſeripes -
ra Sagra
leccio de ſu ctern idad , latitu por ſu carid , Aftrologos , y Dialeticos curiofos,
d ad
la ejc rip :/
furt . Malteza porfu magtitad, y profundi -l y fue scuclada a vcos peſcadores ru.i

ficos
 Dela conſervacion de la caftidad. 763

fticos y groſeros y la quc oy icreuen de los primeros. Eſta la que enfrena

la a folos los pequconclos y humil . la naturaleza , la q cuita la liviādad ,
des.Eſta es la maeftra y rejora de to la que tcmpla el dolor , y la grenue
daslas ciencias y doctrinas ,ỳ la que uala clpcrāça. Esta corona al vijo ,
nos enſeña a conocer exteriorinco enſeña al maacebo , inliruye a los q

te los enemigos blandos,y en loin. yerran ,humilla a los que ſe detuane

terior los engaioſos. Eſta es mājar cen , fana a los enfermos, fortalece a
de los Angeles,gloria de los Apoſtolosflacos,hazc difcretos a los ruſti.
les, confiança de los Patriarchas, erco's ,y da a los ſabios citabilidad de
perāça de los Prophetas, coronade anino . Esta deſpicrta a los dormi.
los Martyres , fortaleza de las virgi- dos, rcprehode alos ociofos incira a
ncs, rccrco de los monges , repolo los pereçotos, da gracia a los creyen
delos Obiſpos, cillero de los Sacer- tes, homila a los Reyes,leuāta a los
dotes, principio feliz delos niños,re humildes, y enſeña a todos las fen
niare glorioſo de los vicjos,doctri- das in as derechas . Eſta es la ciencia
na de las viudas , hermoſura de los de las sicacias,que da la fabiduria ,
calados, protecció de los viuos , y re- lcuanta la gloria , y multiplica la hó
ſurreccion de los muertos . Eſta es ra : la que cntena humildad , cari.
por quiz ſomos iluſtrados con fe,col dad , obediencia, y manſedumbre ; y
firmados có cſperança,y esforçados la que conferua la abſtinencia,caltı
con calidad . Etta csjoga rā preciofa , dad, liberalidad ,pobreza volütaria ,
que quien la hallare hallara la vida, y las demas virtudes . Haſta aquilon
Exo !.40.'y facara ſalud del Señor . Eta la pila palabras de San Aguſtin. A las quas
o vazia de cobre q puſo Moyſenco Jes añade otras San Lorenço lüli
cl'tabernaculo,para q en el fe laual. niano'a cite mifmo propofito dizia
fon Aaron y ſus hijos Sacerdotes,pa do : Es la ſagrada Etcriptura vn fo .
ra entrarca el San &a Sanctoru :por corrodado de Dios , para chrique. La Eſcrip
que con la ley de Dios,han de puri. zcr nueſtro entendimiento , y para tura es el
ficar y disponer los Sacerdotes fus que en ella como ch vn eſpejo ,vca , eſpejo en
almas para entrar cii el templo a ad . mos la imagen de nueſtra alma ; por quemira
min ittrar a los fictes los myſterios fal que'alll ſe deſcubre lo que es verdamos nues
grafos. Eta la que nos cocamina a dcro ,y !o q es falſo,lo que es propio tras fal.
Dios , y nos conuída para ſleame- y lo que es fingido .Alii ſe conoce lo TAS :
mos, la que alumbra los coraçones, que es hermoſo y lo q es feo.lo q es
purifica la lēgua, aprucuala cõcien precioſo, y loges deſprcciado . Alli
cia , fanrifica el animascóforta la fe , fe manifieſta lin engaño , quanto
expele aldemonio, y deſprecia al pe aprouecha el entendimiento ,quan
cado.La q aferuoriza las almas frias to ama la voluntad , ý quanto ſe
la q dcfpide las ticneblas dela ignol purifica la memoria . No ay coſa
rácia ,la q mitiga la tritteza del ſiglo , en eſta vida , que mas conſolide,
la q comunica la alegria delEſpiritu y aure el animo , quc et cſtudio de
Santo , y la grecrea al fediento con la Sagrada Eſcriptura :'ni en toda
bcuida laludable. Elta es fa eſcriptuefta peregrinación , fe fiente coſa
ra fanta,y nueſtra ley immaculada, mas dulce , fc percibc coſa mas fua .
que hazelabios de losnocios , graa- kue , ni lc contempla cola mas ver
des de los pequeños,nobles delos vi dadera . Ninguna aſsi aparta ala .
Hes, y pone a los chinosen el lugar " petito del ainor del mundo , nina
Bbb 5 guva
764 Libro quarto ,
į
1
guna aſsi fortifica el animo , con . fuente ſagrada fe deriuan , pucdeo Los libros
tra las tentaciones , y el entendi . coger ſaludables exemplos y conſe : deuolos,
Ison arro
inicoto contra los crrorcs : ningu . jos para enriquczcrſus almas ,y mg •
Jos que lo
na aſsi deſpierta al hombre , y lc Iterios ſoberanos , y conſideracio derisa de
ayuda para qualquicra bucna obra, nes profundiſsimas , para deſpertar la fuente

y trabajo loable y dificultoſo , co . en dila dcuocion , y arraygarſe en de la eſcri

mo la continua leccion , o medio las virtudes . prura ,
cacion de la palabra de Dios : y nin 4. Deſpues de la leccion de la Divi
guno ſe llega a ella con pureza y na Eſcriptura, los libros mas impor
humildad , que buclua vazio . Por. rantes ſon aquellos que tratan de
que la eſcriptura , cs eſcuela de las la reformació de las coſtumbres, de

bucnas coſtumbres , principio de la extirpacion de los vicios , y de la

los buenos deficos , y deſpertador fortificacion de las virtudes : y par.
de los buenos afc dos . Por medio ticularmente de la virtud de la ca.
de ella quiſo cl Señor inſtruyenue- laidad , que es la que ampara y de .
tra ignorancia , informar nucftra ficnde a las demas virtudes . Por .

Fe , fortalecer nueftra eſperança, que los libros de buena do & rina , y

detetarnos de las coſas viſibles , y de exemplos loables , ſon ynos cla .
alimcntarnos con las inuiſibles. Sin ros clpcjos donde el hombre ve al

la eſcriptura cltuuicra ciego todo deſcubierto los rincones de ſu con

el mundo ; porque ella confunde ciencia, para hermoſcar lo que eſtá
los crrores , enfrena los vicios , o cn ella afcado , y purificar lo que ſe
introduze las virtudes, amenaçan . moſtrare con manchas . Ticnc de
do a los malos con caſtigos ecer . mas dėlto , la leccion de los libros

nos , y prometiendo a los buenos cſpirituales, otra vtilidad no mcm

gozos perdurables.Pues leccion tan nor que todas las que aucmos di
Canta , que la procua la autoridad cho , que cierra la puerta a los mia.
Diuina, la encomiendan los cicrin los penfamientos, y no da entrada La lecció
ptos de los Santos ,, la ſigue la Igle a las ſugeſtiones del demonio : por: cebucnos
lia, la engrandece la experiencia , la que ocupado el Chriſtiano cn cſte libros,cier 1
conficla la Fc, la abraça la caridad , ſanto cxcrcicio ;ſicmbra en ſu alma ralaspaer
y la perſuade la razon, no es juſto
la ſemilla de los buenos penſamien tas a me
lospensa
quc dexe de ſer amada y frequentos y conſejos que faca de la lecció mientos,
tada. Halta aqui cs del bicnaucam cfpiritual , y no da lugar a que el

curado San Lorenço Iuftiniano . Y enemigo ficmbrcíu zizana.Elta do

aunque citas vtilidades que gran . ctrina careña el deuotiſsimo Pa .
gea la Eſcriptura Sagrada a las al . drc San Bucnaucntura , en va tra ·
mas , ſon propias de aquellos que tado que haze de la reformacion
con devocion y eſtudio , ſacan de de los principiantes , donde dize:
ella como de fuente original , cla . Varios y tempeftuofos ſon los vien :

gua puriſsima y ſabroſa de la palatos que combaten el inquicto mat

bra Diuina : no por cſſo chao ex deſte mūdo enqviuimos : por tanto
cluydos de cſtos grandes bienes , los clquc quiliose ĝla nauczilla de tu
que no pueden tratarla con can par concicncia,no peligre cola tormen
cicular cſtudio , pues de los libros ta;y de al traues en alguna roca,o ſe
deuotos , aunque ſean de romance , dexc llcuar de las furioſas olas a ciet
como de arroyos claros que deſta ras eſtrañas , deve amarrarla con

togas
 Dela conſervacion de la caſtidad. 765

Logan de lanios paglamientos , a la tidas con eſte cſcudo . En lo qualyſö

piedra firme, que es Chrifto ques del lenguaje del Espiritu Santo , quc

Itro Scíos, Hayapara eſto vna ma dize , que la palabra de Dios csef.
todo tres ramuales , para que con cudo para los que cfperan en el.
Fasilidad no ſe quicbre sel vno fca Y a otra honcfta viuda llamada Fu
de la leccion de buccos libros, otro ria , aconſeja el miſmo Santo , quc
Hgia cöpancion y dela oracion de defpues de la leccion de las Eſcrip.
u 52 , y el tercero del exercicio hu . Düras, Ica librosde fabios autoresă
milde delaz buchasobras ; porque y no de qualeſquiera , ſino de ſo
11deccion da caudal, xes como yna los aquellos scaya religion y fe cftè
lempilla de buenos penſamicntos.La recebida y aprobada. Coſa impor

bracion riega 14. cicrra de nucftra tantiſsima es para la vida humana

Riina , da virudala leecionnalum la buena lcccion : pues por ella a
bra alenteggimento , para que comprendemos lo qac auemosde abra
hozca logbele cumplc , y fazona la çar , yloquc auemos de huyo ; y el
oluntad , para quaiguſte las buccamino por dondc auemos de ca.
has obras , masavan guiſadas con minar para yr ſeguros . Ella deſpier
2 manteca de la caridad , y de las ta las feqtidos, y alumbra las poo
biras yerruudes ; alegra y recrea la tencias; clla nos enrera como auc.
conciencia , y da prendas firmes de mos dc orar, y como aucmos de dil

glorioſa sfpecança :Hatta aqui es de poner los medios de nueſtras obra's

este Santoja adonde mueſtra como a ſu deuido fia ; y ella nos da cicr
la leccion eſpiritual , es va feinina + tos y ſaludables documentos , para
tio de citas peniamientos , y Yna cxcrcitarnos en la vida act jua ,yon
fizerte amarra ; qus. echa el clu- la contemplariua La leccionesvna
I

fu' coraçon , para no fer llevado y vence al demonio , vno de los mas
vencido de las tentaciones de la car importantes medios con que ſe en .

nc. El bienaucnturado San Hiero . flaquczcn los vicios , y lc fortifican

nymo, nunca acaba de encarecer en elalma las virtudes , ģvno de los
los prouechos que trac eſte fanto caminos mas derechos que nos lle
cxercicio a los profeflores de la ca uan a la vida etsroa , Pero como ad.

itidad : y afsi aconſeja a la virgen uicrec Seneca , no va tanro en re.

Demetria , que ame la leccion de boluer muchos libros , quanto en
las efcriprucas , y que aſsi no amara quc fcan buenos , los que fc Icye
los vicios de la carnc.Y a vna viu . ren , que para eſto es menefter para
Ida moça llamada Sanluiga (que el ticular eleccion : porque ay mu
defcaua que ſe conſeruaffe cncl ef. chos dellos que ſon como las me
tado de la concincacia) cotre otros dicinas compueſtas de yerúas falu
rencdios que le da coatra las ten dables y ponçoñolas , que mas da
taciones que ſe ofrecen en el pelin ñan que aproucchan . En voos li .
groſo eſtado de la viudez ca edad bros hallara cllc &or lo qucle apro
florida , le perſuade que nunca au ueche para la ſalud del alma , y
parte de ſus inanos libros deuotos , en otros lo que le ſea coligo y rc
para que las faetas de los malos pea neno diſsimulado . Por lo qual auc .
famicatos , con que ſuele ſer ſu cu mos de imitar en la leccion , lo que
da iy cltado combatido , ſean reba : cfcriuc Plinio de la aucja , quc ni
 766 vi Libro quarto, una

pfe aſsienta en todas flores , nic a ra nazer de los hombres , minitros

quellas en que repora coge mas de de engaños , c'inueatores de ecdes,

lo que vale para la mantenimiēto y en que las almas queden prcfas
labor : y lo miſmo ha de hazer cihó ahogadas . Por ofte asedio procuro
bre virtuoſo de los libros que ha de introduzircotre losGentilcs los tsa
vſar ,defolos aquellos que entien . iros , donde los hombres fe mata

de quele hande aproucchat,y aun van vnos a orros, queriendo co eſto

deſtos ſacar ſolo aquello quele vuief: c fte encmigo deftruyrla picdad ca.
re de ayudar para las buenas costume chos. Trasetto introduxo los en
bros . Pero porque.del prouecho de fraculos , donde los denionios das

los bucaos libros , auemos de tratar luan reſpueſtas , paratraer cngaña .

mas largo.en cliprincipio det ſegundo al mondo : aprooéchandole
do tomo deſta obra , quaado decla - delta miſma traça ; facò lucgo a luz
remos las vtilidades de la bocna hi la lacrilega inucncion de los idolos

ſtoria , dexaremos agora de tratarly claruas , por cſcurecer con cho

deito , y trataremos del daño que la verdadera'tcligion , c inficionar
bazen los malos libros , que es vna las gentcs . Y porque no queda llic
cola lana en el hombro , introduxo
de los fincsiprinapalcs , a que ſe on.
camina cita obra . cambié la fenſualidad y torpeza,por
VA . médio delos Poetas antiguos, que
CAPIT : XIII: D E L con eſcripros lafcinos y ponçono
fos ,començató a coniunicar al mú
bazen en
gran estrago que do , el veneno que tantos ſiglos ha
.
las buenas coftumbres losma que le tiene inticionado . Y parc
103 libros; y quan contrarios cicndole que aun efo no baftaua,
fembrò cotre los Chriftianos olid

fonalacaftidad los que tra manera de tofixos ,que ha mas de

tan fabulasde amores en pro ffeyſcientosaños que tiene aEuro
pacoponçonada , inucnrando por

Saoen verſo. medio de hombres vicioſos , libros

!
fabulofos de profa y verfo , tan llc .
IENE GE- I nos de laiciuia y de torpoža , que
pre elde- bien parece quc'falieron de los ſc .

monjográ' fnos del infictno : En los quales pin .

juriſdició raron con mil colores agradables y
fobre los rubriles, ansores deshoncſtos, aficio
animoso nes latciyas , marañas ingenioſas,
sciolnspor füccffos peregrinos , auenturas cfa
gla ocio frañas , cocanros , conucrſaciones ,
Sidan tugatiladrede lus vicios ; y nran razonamientos , y conciertos ,que
draitra delas virtudes ; ycomo lost para veſtir mejor la deshoncfti .
La gente que la figuen viuen fan delarmac! dad eran conuinientes
. La qualre .
0.10 . on
minijrros dos de qualquiera defenfa virtuofa , pretenratontan alviuo, tan torpe
del dem.co balialos el demonio nwy difpires y deshoncftaméte , q no ſolo la lec
ſtos para quanto quiere hazct de ció dcllos,mastábič las noticias co .
llos . I'afsion todos los ſiglos ſean falas, õ porrelacio'n dclos q los han
prouechôd.gente delocupada ,pa-" Heydo andā ſembradas por elmūdo ,

probor
 Dela conferuacion de la caſtidad. 767

1probocan y conudan a mildeshoj pphantalmas e iluliones que ha fo:

aclidadesy torpezas. Hallo en eltal ñado , tiene ya co que catretenerſe
traça el demonio tan poderaſo mo el dia ſiguiente . Y alsi ora eſte dur.
para dcftruyr las almas que ha puc miendo, ora deſpierto , anda ficm .
Elestos de tto en clla todo ſu esfuerço y como pre enredado co imaginaciones ſen
la locorum maeſtro del engaño , y fucnte de la ſuales : y como nueſtra naturaleza

de malos immundicia , comunicó a ſus eſcrip- Jeftc can cftragada para clbien , y tan
libros, inclinada al mal , apegafle tanto cl
tores vn veneno ran fuaue , vna ia

uencion tan guſtoſa ,y vna eloquen coraçon a qualquier vicioſo peola

cia că atractiva y pegajoſa, quequat- | micnto, que produzc lucgo defeos
quiera lectura de citas lleua tras si ſenſuales, c inuenta los micdios con
los entendimientos y las aficiones ; que ha de executarlos . Eſto cxpe .
de tal manera , que aunque el que rimentan cada dia los que le dan a

lasice ica hombre templado y vir- cite exercicio tan oca Gonado y pe
ruolo, a poco tiēpo le mudany pero
y per lligroſo ; los quales aunque ſcan ho.
vicrren tan del rodo , que el enten becs virtuofos y recatados , ha po .
dimiento que antes ſe ocupava en cos dias que traten citos libros , re
conlideraciones virguoſas , ya no hallan metidos en mil pecados y
puede apartar de Gilas deshoncſtas : miſerias , y cal în fuerças , para a :
y la voluntad quälolia enteroccor- partarſe de lo que cchan de ver que
fe con qualquier buen penſamica- los deſtruye , y los que como mas
to ,y ateruorizarſe en amor Divino, prudentes en furicndo el daño , ar.
ya cità romontada y defabridapara rojan do fi los libros fabuloſos, cu .
tratar materia alguna qucrio ſea la uicron harro que hazer ea arrojar
civa y fabulofa.La memoria eſta cf. tras ellos las malas.mcmorias que
curecida y ofuſcada , con las mara. cllos auian dcxado Deziamo vo rc

bas deftas fabulas vidiofas ,y tan le ligioſo demucha virtud y. oracion,

na de los razonamientos y fuccifos que con auer mas de veyntc años
rorpes; quequanto della ſalt , espa- que auia leydo a Amadis de Gaula,
ra-clalia hortigas y ábrojos , que taya: Don Belianis dcGrecia (quc foc
hieren y laſtiman .Anda fiempre ta dos fuentes desta ponçoia ) le in .
perſeguido de malos penſamientos quictaua tanto algunas vezes en la
clique koe en eſtos libros que li eſta oración , y en otros exercicios dc .
en la oracion , alli le combaten im uoros,lo que ſe acordaua.dc aque .
portunamente memorias deshonellas fabulas,que Diosno le tuuic.

itas ,nacidas de los ſucellos corpos ra muy de ſu mano , ſe vuiera mu .

que ha leydo ': ytfando en los lu chas vezes perdido con ellas . Pues
gares ſagrados, y en los cxercicios Gi efto le ſucede acabo de tantos a .
deuotos , con el cuerpo ſe leva el años a vn hombre tan virtuofo y de
nimo fugitiuo,a rebolcarſe en el cic tanra oració ,quc lc fuccdera al quc
no de' inil imaginaciones .fenfuales no tracfu caftidad tan defendida , te
2:43 de los cuentos fabulofos . En la me niendo la ponçoña ante los ojos , y
..K. fale fatigan citos miſmos penſamič taa freſcas aquellas mcmorias def

tos, y en el lecho le ſon tan impora honeftas ? Si las platicas vicioſas,di.

dclafo ze cl Apofol San Pablo , qucſon cor
ta Dos; que le defuelan y
fiegan; y ſi ſe daerme fueña cnder. rupción de bucnas coſtumbres, co
I honeſtidades y torpezas , y con las mo las Oyran in nucuos pecados,
los
 Libro quarto, 1
768

los que ya tienen las coftumbres a . , que leyere eſtas lecturas, viendo en
mancilladas ? Si a los fuertesy vir- cllas tan celebradas las flaquczas,
tuofos derriba vna conuerſacion li deshõras,ſenſualidades, no folo de
uiana , que firmeza tendran los fla- lasmugeres comunes ,mas tambien
cos leyendo voa lecura deshoneſtar de las Reynas y Auguſtas que ponen
Quando el hõbre o la muger fc po. cncftas fabulas; y tā poco alabadas
oc a leer yna hiſtoriade amores pro las mugeres vittuoſas ? Quc hõbre

fanos , que otra coſa haze fino dar aura tan templado ,o quemuger tan
osdos a vn.mal conſejero ,añadirle honcfta, a quien no inficione el co .
ña ala llama , y mas porcona ala raçon la ſuavidad y dulçura ponco .
que tiene ya enel coraçon : para que nola , con que citos eſcriptores der.
deita ſuerte lu enfermedad y miſc honeſtos cuentan las auenturas , las

ria vaya empeorando lienapre, y maranas , y los.tucellos fabuloſos y

haziendofe la cura mas dificultoia: ſenſualesdofus caéros e invēciones?
Muchos hombres eſpirituales y do . O quclugar aura tan guardado y rc
Ctos, que co la juuentud ſe dieron a ligioſo , que eſte ſeguro y limpio ,
elte danofo palliaticmpo ,acordan , donde coisa vn do Belianis, vn Pri :
doſe de los efectos que del ſalen , tic maleon , vn Amadis, con todos ſus
non por caſo raro que pueda vn ho fabuloſos decendientes y otros infi
bre o yna muger , aunquc fcan mas nicos que ay impreſſos deſtas marca
caftos y virtuotos , leer en eſtos liv frias , ſin los quc cada dia van ſalicn
bros muchos dias, lin concebir ma.do ? Quc ha de hazer en tu rincon a
los defeos . Colas la vonzella, aunque ſea religio

Peligrode,2 Y li los hombres preuenidos y fa , quando lca cn cftos libros tantas

la junen- recatados , corren : tormenta entre deshonctidades , Guo quemarſe la

i den las cita inudacio lafciua de le & uras pro ſangre , y:emponçoñarſe el coraçõ ;
leéturas
fanas , que hara el mancebo sicrodo y consctercon los dedicos los peca :
deshoneſ
y la donzella ignorante , cn edad tan dos que por ſu recogimičio no puc .
fogoſa y poco experimentada ,vien de poaer por obra . Los padres y los
do tan eſtampadas al viuo las con- Prelados, pucdea guardar ſus caſas
verſaciones deshoncſtas,y los acae . ly conuentos de las viſtas ſoſpecho
cimientos lafciuos ,q aun en la ſan . Pas, y de los ſaltcadores de las hon :
gre fria haran lcuantar llamade torras y de la pureza , pero no podran
pezas ? Como ſera poſsible a fucrças guardar la puerta a vo mal libro que
humanas , rcprimirlas paſsioncs fu : hazc a vezes mayor daño .
rioſas de la juuentud , entre ellos ą 3 Y no ſolamente ſe hallan en -cftos

tizadores taa vchementes , pucs-au libros , deſpertadores violentos pa .

fia ellos pueden con tanta dificulo ralos vicios ,mas tambien macftros
tad domarlas ? Vna de las coſas que perpetuos , que entenen como han
mas enfrena los delieos vicioſos, es de intentarlos y profeguirlos.. Alli Losmalos
libros ſon
ver tan reprehendido el vicio , y tan ic repreſentan los primeros coſa. maeſtros
deſacreditados a los que le figucn : yos de la torpeza : y, allí deprcaden a perbetkos
y lo que da eſpuelas para caminar a introduzir las conuerſaciones , a orde vicios .

la virtud ,venciendo eftoruosy difi denar las platicas, y a eſcribir los vi.
cultades , es.ver rán alabados a los lletes.Alli ſe cöponē las razonesapa
virtuoſos. Pues como amara la vir : ra perſuadir a deshoncfidades , alli

tud, y aborrecera el vicio , lamuger le aduierte de los tiēpos couiniēles

para
 Dela conſervacion de la caftidad. 769

para ellas de las traçış , cautelas , y que intitulan de Cauallerias, intro

conciertos . Y finalmente ſon eſtos duciendo Reynas , y otras nugeres Indecen

libros como cattilla del demonio, de ſangre Rcal , hechas como rame cia intole
donde da preceptos y reglas contra ras , foliciradoras deshoncſtas, de rable de
la pureza ; como fino baltare al dia hõbres de poca fuerte para ſus tor : los libros
de Cana;
ſu malicia , y ala naturaleza ſu ini pozas ,con
con que
quc eſtos eſcriptores iar. llerias
.
clinacion vicioſa , fin ,ayudarle con ciuos quieten acreditar el vício , es
nueuos inccatiuos . Con cito deftru coſa tan indecente e intolerablc ,
yc cite enemigo antes de tiempo , la que quando cftos libros no tuvies
loable ſenzillez de los mancebos , y ran otra coſa , que ofendiera los oy
la verguença natural y ocupacion dos piadoſos fino eſta , ella ſola ban
honeſta de las donzellas . Porque ftaua para que de ninguna manera

cſtos deſpertadores de ſenſualidad, fucran permitidos . Porque no ſe ,

ſon como yn vico to folano, que cf. otra cola puede auer mas indigna

traga elbucn vino en todas las para de fer oyda, que tratar con tanta den
tes donde alcança .: vna peſtilencial cortelia cirreuerēcia , las perlonas
goca rodaslas tierras llega : yn gra. Rcalcs que Dios puſo por exemplo
nizo que mal logra todos los buen y dechado de nueſtras vidas,atribu .
nos fructos , y vn fucgo que afucla yendoles coſas tan torpes y abomi
las plantas tiernas , y las yeruas olo . nables , en lugar de engrandecer la
roſas. Quantos mancebos y donze . họaclidad y compoftura tan natu
llas ha auido en todos tiempos , y ay raly admirable , que comunmente
en nucftra cra , que crán como An - les infande la eſtimacion de la dig .
geles en el parecer , y en la pureza , a nidad y grandeza de ſu eſtado de

quien no auia llegado clayre jafin quien como admirado San Hierony
cionado de la ſenſualidad , haita mo dize, que las mujeres de ſangre
yn mal libro que leyeron , les albo- Rcal,le anentajan tanto a las muge
toro la ſangre , y les inquiçrò el al . res de otrosestados en la repreſen

ma.Eftauan enclfeliz elado de la racion de meſura y caſtidad,que pa

inocencia , mientras no auian puc- recen de otra naturaleza mas alta

fto delante delos ojos cl rcxalgar de que la humana . Y hendo cfto aſsi ,
la le & ura deshoneſta,y luego que indecentiſsima coſa cs, c indigna de
daron tan trocados, que los que an ſer ſufrida ,quc fc atreuã eſtos eſcri
tes no olquan hablar por fu loable prores fabuloſos , a pintarlas a cada
encogimiento , cîtan ya ran deſem paffo en ſus libros tan deshoneftas,

bucltos, como G fueran muy profa . tan torpes ,y tan abominables, que
1 inos. Porque entre los inumcrables para cfto ſolo parece que inucntaro
daños que hazen eſtos libros es crte cftas compoſturas tan nociuas.
vno ; que comoveen en ellos repre . 4. Y aunque el daño que padece Loslibros
Tencadas santas caydas y torpezas de con clias la caſtidad,es tan norable , deshoneſ
mugeres iluſtres , cõ hombres muy tambien diſponen para otro gra- ros hazen
baxos, a exemplo deíto , aunque las uiſsimo , y de que eſte Reyno eſtu . la cama a
mugeres ſean nobles,pierden el com uicra poco legaro con ſolicitado . lashere .

mor de ſu deshonra , y los hombres res tan vehementes , & las cabc.glas.
aunque ſean vites, cobran oladia pa . ças com zelo Chriftianiſsimo no pre
ta ſolicitar mugeresprincipales.Eta uinieră eſte peligro . Porque como
inucncion de quc vſan çn los libros! Ha yeſca de las heregias fea la ſen .

Tu alidad
 707 Libro quarto ,

Trualidad , y la falſa Philofophia , de vieron que eran tan bien recebidas

que eftan fleños eſtos libros , firucn cftas fabulas , boluicton a fembrar

como de apoſentadores de ellas. Y otras de nucuo,traduziendomas li.

que de la ſenſualidad venga la here bros'fabuloſos y deshoneſtos , con
gia , claramente lo dio a entender los quales ſe cfcurecieron y cntor .
Galat.s .
cl Apoftol cſcriviendo a los de Ga - l pecieron tanto los ingenios , y ſc
lacia , quando dize , que las obras de deprauaron tan norablcmēte las vo
la carne con fornicacion, immundi . luntades , que ſe fueron los hom .
cias,deshoneſtidad,luxurias ,idola bres retirando del cſtudio de las buc
rria , hechizos , ſcctas, o ( como dize nas letras , y de laleccion de las hi

el Texto Griego) heregias ' . Y no es Atorias Diuinas , y començo a ſer me

contrario a eſto lo que la experien . nos inuocado cl nõbre de leſu Chri

cia nos enſeña, ni fuera de propofi Ito : porque dicron lucgo cn imitar
to lo que eſcriue el Padre Antonio los cocantos ,hechizos',y ſuperſti .

Pofĉuino , en ſu Biblioteca ſelecta, cioncs que refieren aquellos libros

acerca deſto miſmo ; 10 qualjo no que hazian los nigromanticos, que
me atreuiera a referir , ſino lo afir ellos llaman labios. Y como ſe auia

mara vn'teſtigo de viſta tan abona- apoderado de los animos la coti

do. Dize pues, que quando comien rupcion y torpeza , ya las hiſtorias
çocl'impio Lutero , a ſembrar fu pol de los Santos tan vſadas antes en a
çoña en Alemania : queriendo Sal quellasProuinciasChriftianiſsimas
tanas introduzir en Francia cita hc cftauan arrinconadas y cluidadas ..
regia,como hallò tan gran reiſten . Ya'no era alabada la caftidad inuio
cia ch aquel Reyno Chriſtianifsi - lable de las virgines , nl elvalor in

mo, procuro que traduxcflen con uencible de los Martyres sy en lu .

grau elegancia las Fabulas de Ama gar de eſto , en todos los feltincsy
dis de Gaula en fengua Franceſa,pa conucrſaciones , ſe celebrauan los
ra quc inficionaten los animos de amores lafciuos dc Oriana, y Floriſ.
la gente n'oble", como mas idyda y bella :'y alli referian las torpczas
mas curiofa , y los diſpuſiefen para del Infante Don Galaor, ý del Prin .
las hereglas ': Y afsi con la ſuauidad cipe Lucidaner , y las perſuafioncs
de los amores torpes,de los hechos deshoncſtas con que la Princeſa Im
de armas fabulolos,y de los encan- peria ſolícitaua en ſu camara a vn
tos de arte maxica , quedaron'cn'po eſcudero,y de otros ſemejantes cuč
co ticnipo los animos tan corrom tos fabulofos, con que la ſenſuali
pidos y emponçonados ,que ya no dad ro arraygava ma's en los cora

retratava entre la gente curioſa ,de çones . Alli fe tratava tambien de

otras materias,ſino de las fabulo- las artes y hostizos de Vrganda , de
207 * Wielfas. Y lashiſtorias verdaderas de het Arceló , de Fillon , y de Apolidon,
19.2.1chos vålerofos y heroycos, que hi con otros infinitos nigromanticos
119 ;1: 20 zicron los Reyes y Capitarios de an que eſtos libros fingen , para enla .

-) aquel Reyno , con tanta gloria de çar con los c'ncalotos mas a fu pro
2. ru nacion y admitacion de las citraa polito los cuentos : y hazer mas go
ñas ,ġa'no f¢ leyan con tanto gulto, Atoſa la leccion de las materias def
ni ſe traraua dellas comoʻantes. Y honcſtas , con la reprcfcntacion de
como los miniſtros del demonio ñ lacaccimicnto's tan peregrinos, co
auian carendido en eſta traducion, I 'moinuentan , haziendo quecon los!

encanta
 Delaconſervacion delacastid.ed . 771

encantamcutos parszca poſsibiclo porque como el mal cxcmplo de

quc fin ellos no lo pareciera, Y.co. las cabeças, dio permiſsion a los lub
imolo mas q ic trataua estrela ma . dicos para entregaric alos vicios lin
y or pacte de la gente , crade torpc .. temor de la execucion de las leyes
zaz ilupreſticioncs , y cl demonio juftas , y de las peoas que ponen a
andaua că ſolicito para empoçoñar los delinquentes ; qucdó libre el cā
los abimos , ſe mouian hombres y po a losvicios , los quales hizicron
mugeres facilmente a lo queoyany la poſada a ios herrores y blasfc ,
leyan , de donde nacia foltarvnos to mias .
das las riendas a la ſenſualidad, y los s . Pues a los libros fabulofos de Daños ģ

otros buſcar niac @ ros Magicos , pa proſa , danan tanto a la honeſtidad hazen los
ra deprender ſu arte deſdichada.Del yalas buenas coliumbres,no esme- libros fa
aqui ruuieron origen las adcuina . nor el daño que hazen los libros bulojusde
ciones , fortilegios, y agüeros,los que tratan fabulas en verlo .Accr poeſia.

enganos de las bruxas , las ſuperſtica de lo qual no éspoco de llorar la

cioucs y blasfemias de los hechiz mala aplicacion de muchos Poc:
zeros y deſalmados, que tanto ſe cf tas autores de libros fabuloſos y per

sendicron deſpues por aquel Rey . | judiciales, que no auicndoies falta.

no : dando en eltan gran cayda (co- doingeiio , erudicion ,buen eſtilo,
mo vimos ) la religion Chriſtiana, y eſtudio de buenas artes,ayan que

que pocrantos ſiglos auia cftado en rido emplear fu induftria y cuyda .

cltan iluſtrada y defendida ,micn- do eo ficciones deshoncitas , y en
tras feguardò la ley Rcal que auia cucatus fabulofos, para perpetua'a .

hecho el Emperador Carlo Mag- frentaſuya , y daño can notable de la

no, cn que prohibia rodoslos libros Republica : y auicndo icnido cau .
31 contrarios a la pureza de las bue- dal para cſcrivir con gran alabança
nus coſtumbres . El qual conocien y credito muchostrarados, cô que
do, como tan prudente , que los via ayudaran a plantar y fortificar la
cios diſponian los animos para las virtud en los animos , y a deſtcrrar

heregias , y les abrián la puerta,qui de la Republica los vicios : ' o por

fo con eſta ley impedir cate daño rā lo menos fueran vtiles a la bucna

a tiempo Todo
. eſte diſcurſo es de inſtitucion de la vida humana, yal
Apronio Pofcuino . Y que las hem buen gouierno de las Republicas ,
regias tengan principio de los .vi . para gloria de ſus nombres , y per
cios ſenſuales, otros teſtimonios tc . petua memoria de ſus cftudios :
nemos de nueſtros ticmpos que lo todo eſto quiſieron mal lograr, con
declaran . Y fino ,de donde vinieron ocuparſe en coſas, quc ni para ſu

tantas feras, heregias , y blasfomias honor , ni para vtilidad de otros a .

como ay en Ingalaterra ( con que el prouechan , ni ſe puede ſacar de
taa inficionados,no folo los animos llas buen fructo alzuno : y folo Gira
de fus naturales ,mas tambien los uen de defdorar y afcar roda la her

clementos que los fuftentan ) fino mofura y el buen orden de la poli .

de la deshoneſtidad y deftemplan . cia humana : de deſtruyr el edifi .

ça de los Reyes , y de las demas calcio ſagrado de las virtudes: de per.

beças ? Efte fue el principio infeliz uertir las loables coſtumbres en las
de tantos daños y mifacias , conio almas Chriſtianas : y de inucntar
padece aquel Reyno deſdichado : armas contra Dios , para que con

Cic clias
 Libro quarto ,
772

ellas cobre nucuas fuerças el van ( guos , fucron tresnotables . El pri .

do del demonio , a quien tirucn con mero aucr ſido macftros de la fen .
fus ingenios y doctrina.Eta cegue . ſualidad , dando reglas de deſem
dad laſtimoſa, lamenta el docto ca- plança,tan llenas de fealdades cin
u allero Macario Mucio diziendo : docencias , que no ſolamente los og
No ſe como vo juczrcato y deſapar||dos caſtos ſe ofendea de oyllas,mas
Gonado puede dar por libres a mu tambien c ayrc parece quc inficio
chos Poetas , que no ſe afrcataron navan donde ſe legan . El ſegundo

de amanzillar ſus claros ingenios,fu yerro,fuc iatroduzir y celebrar por

ſingular do & rina, y ſu marauillola dioſes, a hombres vicioſos, y de vi .
clegancia con amorcs deshoneſtos da facinoroſa y reprehenſible,atri.
y torpiſsimas aficiones , apocando buyendoles la adoracion latria , y
( la dignidad ,la fäntidad ; y la gloria el Divino culto que a ſolo el vera
de la ſagrada poelia , de que la Igle dadcro Dios fc dcuc.El tercero yer
fia fe, adorna , y Dios ſe Grue para ró y no menor que los paſlados fue
ſus alabanças , y conucrtiendo füher ya que los celebrauan como a dio.

mofura en la fcaldad y lafciuia de les, y les edificauan templos y alta .

coſas tan indecentes :y gaſtando tão res,venerandoloscon ceremonias ,
to trabajo y tan preciofo tiempo ( y rcucrcacia ſagrada , ofendicden
no es poco de llorar ) en introduzir tas notablemente la Diuinidad ģ
a Clodia , a Hoftia , a Plania muge en ellos confcflauan , que les ati.
res de mala vida , y en celebrar a Lei buyerca hurtos , muertes injuftas,
bia, a Cyntbia , y a Delia · Efto dize adulterios , eſtupros , y otros delin
elte varon ſabio dcſus Poctas : y lo & os mas abominables , en verſos
miſmo podriamos aca dezir de los deshoncſtos y torpiſsimos: pintan

nueſtros , que en cantas obras y co

do alyno ,llagado al otro prelo en
cantos verſos ,procuran celebraro.cadenas, y.a cſte modo tantosdel
tras mugerespoco masloables,quc concicrtos , que ofendido dellos
riendo acoſta de fu trabajo c indul . Platon con ſer Gentil , en algunos
tria , dexar al mundo vn teſtimonio lugares del libro dc fu Republica ,
de ſu deſtemplança. Porque hablar perfuade al aborrecimiento de los
con falca de calidad y de purcza , y Poctas , y afirma que han deſer ccha
ſentir pura y caltamente, tienea cn dos de las Republicas como gente
tre li notable repugnancia : cfcrip. I perjudicial y fabuloſa : y en particu
tos deshoneſtos , y aprouada vida, llar en el principio del dialogo dezi.
con gran dificultad ſe compadecen.mo del miſmo tratado , acuſa a Ho ,
Porque li primero mouemos nucf. mero y a ſus eſcriptos, como a mac
tros animos,que ſalgan nucftras palaro y Capitan de los Poetas traxi .
labras a mouer los agenos ,y de nuc cos y fabulofos : a cuyas compoſi.
ftro ſentimiento ſe formā nueſtros cioncs llama corrupcion del enten

conceptos , como ſera poſsible que dimicato . Y en el dialogo ſegundo

de vn animo templado, broten en aboinina de los Poetas que fingen
abundancia deftemplanças ,y ſe tra fabulas dañolas , y los excluye de

ten materias pegajoſas , fin qucdar la Republica como gentc perjudi.

los animos manchados , cial a todas las bucnas coſtumbres.

Yerros de 6 Entre los grandes yerros que hi No porque ſienta cftc Sabio , que
las Portas i zicron algunos de los Poctas anti la fabula ſea agena de la pocſia,
antigu es .
lino
 Delacon feruacion delacastid.ed . 773

Gno porque ſe ha de guardac en c- | Philoſophos , inacntaron con tan .

lla la ley que pone por inuiolable a to defconcierto la naturaleza delos

los pocias en el dialogo feptimo de diores, ſe ha de deſpreciar toda la

legibus:conuicnca ſaber que todas Philoſophia . Y eſto milimo ſien

las palabras,todos ſusverlos,y codas te Platon de la pochia, aunquc abor

fus ficciones ſean conformes a ra rece los Poetas que vſaron malde .
zon , y nunca excedan los honeſtos lla . Yassico eldözimo dialogo de
limites della . Y quc afsi quando vſa Republica , deſpucs de auer dicho
rende fabulas , las encaminen a per mucho mal dellos , concluye que
fuadir con ellas la hermoſura de la aquella poeſia ha de ſer deſterrada
virtud,y a diſuadir la fcaldad del vi . de la Republica, que induze afectos
cio , acomodandoſe en ſus compoli vicioſos y mugeriles , pero no aque
ciones ,a los animos compueſtos y laque es varonil y caba . Ya'sien
virtuoſos , y no a los vicioſos y defa diuerſos lugares de ſus obras , alaba
ordenados: para que aſsi ora ſcā ſus a los buenos y caſtos Poetas, les da
clcriptos verdaderos ,ora tabuloſos inſignes renombres, llamandolos
ſiempre firuan de vn ingenioſo cf. en el libro de Amicicia , padres y
fucrço de lascoſtumbres loables , 9 guias de la labiduria : y en el libro
de voa fabia cótradició delas vicio dc furore Poetico , interpretes de
ſas : y por auer encaminado a cito los dioies , y arcaduacs de tu ſabidu .

Homcio eiſentido de algunos luga ria : y cra el dialogo legüdo de Repu

res de ſus obras, ic'alaba en el princi blica,hijos delos dioſes,y prophetas
pio del libro de furore Poesico , y le delasdeydades : y enel principio del
prefiere a los demas Poctas.Y por . libro defurore poctico , alaba y .
en
que es tan ordinario exceder en el comieda lus cftudios. Demancra , q
to ,cxcluye la Poelia de ſu Republie la deſtemplança y el herros delos ģ
ca , pero aunque ſea loable clinton vlan yiciofamente de las artes , ha

to de Platon ,enquerer quevna Re • dc fer reprehendida y cenfutada,

publica eſte limpia de todo lo que pero no lasmiſmas artes a quienic .
ofende ſu purcza y hermolura : no llos como hijos baltardos y cxpu .
ue fede
Norepr o- porque algunos ingenios vicioſos y rios ofendicron Quc coſa injusta fe

barla poe melinclinados,ayan tomado culpa ria,que lo que ſe buſcó ;perficionà

fra,ſino el ble licēcia para deſpertar co ci arre para la dignidad y aprouechamien .
malvia la malicia y ſenſualidad dela natura to de la vida vniucrſal, ſe eſcurecie
della , leza, ha de quedar la pochia deſacre reporla culpa devn particular : pucs
dita da corvo muchos ( lin juſto fan . no ay facultad ni arre , que no eſte
damē : o aunq con buč zelo )la repre ofendida con el mal vſo de algunos
heden y abominā . Que li eo ella ag de los que la profcaron . Antes de

colas perjudiciales y dañoſas , no es la manera que nos hacia laſtima que

vicio de la faculiad , limo culpa de vn paño de brocado'rico , anduuicf
los hombres que vſaron mal della . fc arraſtrando por el lodo ; 'aſsinos
Pucs no porque los pintores core ha de dar compafsion y ſentimien . !
( como
arte (como co, que vna arte tan lubida, y en li
rompan la purcza del
del arte :
o
hizo Areli Roma no, pinta ndo las tan agradable a todos , como la poei
diofas en forma deshoneſta ) ha de Ga que la deſcubrio Dios a los hom
for abominada toda la pintura . Y bres, para que con ella ordinara

no porque Diagoras y Theodorol ) Cenſus Diuinas alabanças ande en .

Ccc 2
 774 Libro quarto,

tre el lodo y la fealdad de las ſenſual | do intolerable ) vian deicfilo y len

lidades y torpezas , cantando y ce guaje de los idolatras, con quc ſco .
lebrando con ella a los adulteros fende la Fe y religion Chriſtiana, s

y cameras, y cagrandeciendo los cl vſo piadoſo de la gente Catho.

impios ſacrificios de dioſes falſos. lica y dcuota . Porquc que indecen

Ya el cuerpo humano con ſer for . cia pucdc auer mas inſufrible, y que

mado de la ricrra,rccibe notable a. cofa nias agena de vn hijo dela Iglc

grauio y particular ofenſa de quclla, quc conficda la adoracion de vo
le ocupen en el cicno ác los delcy | Colo Dios , qucinuocar en ſu poca
tes ſenſuales , ficado cſo contra la Gia dioſos falios,y pedir a las Muſas,
dignidad y nobleza que ſe le comu aldios Apollo , ya la dioſa Miacra
nica de clarvnido con el alma : quc va , ſu fauor y ſu influencia , ncgaa
ofenſa tan grande fe hara a cfana dola ingocacion a Dios, y apartan

cucalcza tan noble, quando elhom do la confiança de ſu Divino auri .

brc cmpica todo el caudal de ſu en . lio : Y quc eſcandalo mayor, que ce

tendimicato ,y de las domas poten . lebrar en ſus verſos , los ritos y fa .

cias y facultades del animo , co con crificios impios de los Gentilcs, ca
ſas tan viles y aſqueroſas , como las ofenſa c irrcuerencia del Diuino ſa
que han crarado hombres de muy | crificio , y del culto ſagrado de los
gran ingcoio ! Que ofendidos efter Chriſtianos ? Que mayor indigni .

san los bicaaucoturados ,dever cadad y poca vencracion , ſe puede de

manchada y abatida la cxcelencia zir de un autor Catholico ,quc aque
y hermoſura del alma criada para lla de que vſaron algunos Poctas
Ciudadana del Ciclo,que ſe ocupe | Chriſtianos , mezclando las hifo .
en coſas tan deshoneftas, y que en rias fabuloſas , impias , y profanas ,
folo ellas tenga ſus deleytes ! con los myftcrios ſagrados : intro
Terres de l ? Pues fi fucron intolerables los duzicado a Prothco en el Dioino
los Portas yerros de los Poctas Gentiles , no nacimiento de Icſu Chriſto , y co

Christian lo con menos los que hazen los Poc | pronoſticar la vida ? Y no ſe conten .
nos , tas Chriftianos , quc Gendo iluſtra . tan con eſto los Poctas de nucitros Blasfe .
mias de
dos con la luz del Ciclo,nacidos en tiempos , ſino que les parece que
los Postas
los braços de la Igleſia , y criados tienen licencia para dezir blasfc . Chrift
ia
con el reſplandor de los prcccptosmias a cadapallo : porque a tratan nos .
Diuinos , y con la purcza de los Sa. de los damas , dizca mas hcrcgias
cramcntos,imitan la eſcuridad y laquc dixcron los Gentiles , llaman
delemplança de los Gcntiles,cfcrildo cada qual a la ſuya , vnas vezes
vicndo libros de amores fábuloſos Diuina,otras vezes diofa , y a ſus ac.
y deshoncftos : y cſmerandofc tan cioncs fiendo por la mayor parte
to cola elegacia de ſus verſos, cuy | profanas y lafciuas , les dan atribu .
dan tampoco de que ſcan cartos :co tos ſoberanos, dizicndo : Divino do
mo ſi fueſe menor vicio carecer nágrc,Angelicas coſúbres, celeſtia
de calidad ,que de elegancia , Coo les mencos ,y dizen q ſus damas , fon
lo qual cican Jalizan los oydos , in . ſu vida , ſu alma,y ſu vltimo bicy fc.
ficionan los pechos , emponçoñan licidad.Pues a hiziellemos memo .
los animos , eſcurece la claridad de ria de la impropicdad de ſus encare
la virtud,y deſacreditāla purcza del cimiētos , quátos dcfuarios hallaria
la pocliafagrada.Y ( lo que es del to mos: Porõ li quierë fignificaríus afil

ciones
 Delaconſeruacion delacastidad. 775

ciones laſciuas, ya llaman a.lu peally encantados ſus oydos ,quç naoyal
chova horno ardiente , ya recogi- de bucna gana côpoſicioncs puras,
micoro de Hamas ,vn monte Erna ,y y honeftas, ni les parece que tienen
y las Infulas de Volcano llenas de elegancia ni armonia ingeniola, li
facendios.Yadizen quc ſu coraçon lino las profanas.c.indeuotas de lo
es tercero de flechas ponçonoſas,y qual ſe quéxan jutamente los Poc
blanco de ſacras mortales ( y en cito tas caftosy piadoſos ,por ayer elmal
dizen dienos mal , aunque no en el vſo de los eſcriptorcs; introduzido
fentido quelo toman )ya que ſus o . cl mal gufto de los lectores. El fin ģ
jos fon fuentes abundantiſsimas de lleuan las Poetas profanos en ſus.cl
lagrýmas,quc fusfufpiros ſon como criptos,no es de procurar.yerdade
furioſosvicatos,y que viucn final. ra ytilidad a la Republica , orde lin
ana,y mueren muchas vezes. Si tra piar'las almas de la mala femiila de
tă delas perfecciones de fus damas, losvicios, finode hazerijaue armo
no ay deſproporció tā grāde como nia , y agradable ruydo a los gydos;
la de ſus iperboies.Sus cabellos diz aunquc ſea con detrimento de los

ziq fon de oro , y rayos delfolmuy animos :y aſsi vlan de hiſtorias y de

claro , las cejas de evano , los ojos ſo verſos que haga a eſte propolito ; y
les refplādecientes , lasmcxillasde Caino eftà nueſtra gaturaleza tan
rubies,los labioidecoral , ! os dica enferma, y nue & ra ioclinacion tag
tês do marfil , elcuello deleche, las abacida , nos inclinamos mas facil .
manos de nieuc , las váas de perlas , mcote a lo mas dañoſo , y habitua ,
y ſuspalabras vientos ſerenos que dos a lo que delcyra , fe.nos haze de
fofsicgånlosmarcs: Que fon prima fabrido lo que aprouecha : lo qual
de ſus eſperanças y otoño de no fuccdicra , G : cl vſo de la pocha
fus dclöytes,orière de la alegria ,mc Chriſtiana fueramas bič encamina
dio diadel plazers; y vaico biendol do , y las materias q lesratan co -clla
mundo . Que dixcra San Hieronys mas puras y mas vtilcs Porqucaun
mo , li vicra los eſcriptos poeticos que en algunos libros de poeſia pro
de nueſtros tiempos, quando lamë fana, ay muchos auifosy fontēcias,
27.C.361
táva la poca imitación quc auia en que en otras obras pudierā ſer algo
tre los Chriſtianos de la poefia da prouechoſas,dexālo de fer en cas ,

los Hebrcos diziēdo. Que coſa mas poreſtar muy mezcladas con la po
ſonora que el pfaltcrio ? Que mas ca caſtidad de las palabras , y tray,
hermoſa que el Cantico dei Deudas para intētos taa perjudiciales y

ecronomio , y de Efayas- > Que bias lafciuos, qno es otra coſa , lino cchar
graue que los verſos de Salomon ora chitc el cicno ,,operlas enure
Quemas perfc & a q los do lob,para las çfpinas , que primero cnlodan
quc fe dcideńcnide imitarlos ?Por o ſacan Cangre , que hagan proyce
que todos eltos ( conio dizen loſe . cho. Y aſsi vienen a ſer los libros de

phoyOrigenes ) fon verſos depies poeſia , como las mugerçillas per :

cianictros y pcnrathérros. Eſta perdidas , que teniendo aparencia de
verlionymálvío de los Poetas pro hermoſura, cítan llenas de milen :
finos, tiene fan deitruyda y defters fermedade s encubiertas ,conſ amā

rada la pocGaranca y deuota, tā perzillaa a los quclas comunican.Por .

vertidos y cftragados los guſtos del que eſtan los verſos, ca la aparied .
los hombres , y tan emponçoñiados Icia ,cõpucſtos co mucha clegācia y

Ссс 3 ' con

776 Libro quarto,

con gian demoſtracion de lcoccnn. bicn recibidos de la gento viciofa ;

cias agudas, y de palabras limadas , y el Pocta Chriſtiano no ha de fet,
y entre ellas tienen encubiceco el nir a los animos enfermos y.deltē .
vcácno con que amancillan las bue plados co mayor enfermedady der
oas intenciones ,ycmponçoñanlos templança, Gino con purga y medici
animos . Y todo eſto es violentar e na :nı hade procurar tanto agradar

inficionar el oficio y la poreza dela alos oydos mal diſpuchos de la gē

ſagrada Pochia , y mezclar con ve- ce poco virtuofa; quanto a loshom .
acao la fuauidad defu armonia fo - bres piadoſos y prudentes :que ma.

nora y agradable : y afsi vienca ceallyor gloria fe adquiere con la apro

ace la compo acion deſtos libros bacion de voo deftos , que con to .
de pocſia profana, las propicdades das las alabanças de los otros: Y an
del ſapo ,que tiene los ojos hermo . tes cs gencro dc afrenta fer ala .
fos y relucicares, y lo demas fco y bado de gente indigna y deſacredi,
ponçoñolo . Buſca para ſu habitan | tada,quc juzga licmpre como viue,
ciou cicrca lodoſa , y afsi mora licm y aquello alaba q ſe acomodamasa
pre cerca de charcos y lagunas, y fus.coita mbro, Lo mejor deſtas le
huye de todas las ycruas oloroſas. cturas profanas de Poctas, dize San
Dette feo animal cfcriue Plinio , 9 || Aguſtin ,quc es no leerlas , y a las le
comiendo ycruas dulces , conuicr- ll yeren ,oluidarlas:y cacarecelo mas
se en ponçona la ſuſtancia dellas , y lydize , que li le preguntaran di era
tales ſon las lc & uras deſtos libros, || dañoſo para la vida humana , ſe ol
quc tienen la viſta celuciente y agra | vidara el leer y eſcriuir, porque ſe
dable, por la elegancia de palabras, oluidaran tambien las ficciones, y
y agudeza de conceptos; perocoda | dcuancos pocticos , lo parece que
lo demas dellos, es fco y ponçono , dixcra que no, ſegua ſon muchos
fo : porque no tratan Gino de colas los daños que eſtas le& ucas cake
fenfuales y corpos , que agraden al fan .
bydo, aunquc cmponçoñč el alma : 3: Dizen algunosPoetas , que las biculas
y aſsi ſc huelgan de cracar Giempre coſas dcuotas, no tienen el jugoy fribolasde
los Portas
materias lafciuas y deshoncſtas , y la Cuauidad que las profanas sy 946

derebölcarſe en el cieno dellas , y || no ſon todas las coſas para la poc,

van buyendo del buen olor dela Ga . Pero eſta ſequedad que hallan
doctrina cafta y proucchoſa. Y quan en las coſas.de deuocion , no nace

do tratan alguna materia.cxcmplar de las miſmas coſas,lipo de la mala

o dizen algun conceptovtil , de tal aplicacion delos çfcriptores :porqa

manera lo rebuclucn y mezclanco || Las hiſtorias ſagradas ,y alos hechos
la poncona dela afecto viciofo ,que de los Santos, no les falta buena dil
del todo lo profană : facando como poſició para for guftoſas ,li los ingen
el fapo vencno de las coſas ſaluda- || nios no eſtuuicdien tā peruertidos,
bles,y por eſto ſe ácue huye lo buc . ylas voluntades tan mal afc & as sõ
Modellos; por la mezcla de roligo | no ſe acomodan a mezclar lo vuil ,
que tiencn . Y alsi como hicrranca con lo guſtoſo , y la tratan de coſas

los intentos , hierran tambien en la prouechoſas ,es para emponçonar

cxccucion dellos:porque los auto- las : 7 clingenio va diſponičdo ,yco

res deſtas compoſiciones profanas, mo hilando de la materia q el cora
prercadé hacer con ellas ſus libros con lc ofrece : yaſsi es forçoſo que

la
 Delaconſeruacion delacastidad . 777

la dolcocia que eſta en el atecto , ſeloificar la correſpondencia y vnion

1
ccho de ver extcriorinenc eolas de las volúrades de los que ſe amā,
Oxas del entendimiento . Y auns con mayor propiedad fe vio en cf.
que es verdad que la dignidad y al tas amadoras ſagradas :pucs por pá
teza de las coſas Divinas , estanle . recerca Chrifto en las diuifas , ilc .

uanrada que no las podemos ligni. uaron con marauilloſa tolerancia,

ficardignamente con ningun eſti - l las afrentas y los tormentos queles
io , coa codo cfto no ſon tan rcmo dauan los tyranos , para que en los
tas jo nueſtro cntendimiento , que dolores y en la ſangre pura y fanta
110 podamos atreuernos como lo que matizaúa los tägrados cucrpos,
hizieron muchos Sanros , a tratar -en le parccicffcn a Chrifto fangricato
nueitra peclia , ya que no las coſas y atormentado .Y con todo effo fc
mas alias , alonerios las que mas fc celebran en lo mas limado y elegan

dexån alcançar de nueſtra baxcza . te dela poclia , las Delias , y Cin

En las quales ſe hallara campo amc thias: as Galatcasy Lifardas sy no
niſsi no y eſtendido , para exercitar las ſagradas yirgines . Y q buſcamos
glorioſamente las plumas . Quelc la razon dëfto , no hallaremos otra
falca al amor Diuino , para que no mas probable , que auer caſtidad y
lo puedan cantary celebrar , como purcza en los amores de las fantas,
cantan y celebran al humano ? Quely virtud heroyca on la conſtancia ,y
finezas de amor no ha hecho Dios en las otras deshoncilidades y fla .
por los hombres ?Que grandezas de quezas : y alsi eſtan mas diſpueſtas
aficion no experimëtamos en el ca para tratar dellas'animos deftcm .

da dia :Quercgalos y fauores no ha plados y dolicntcs, que tienen pueſ.

ze a los que le ſon fieles ? Que ala to el blanco y fin de la poeſia , cn
banças no lc quadran , para fer por ſenſualidades y torpczas . Porque fi Quanto
fus efectos celebrado : Que amores buſcafen fujeros de virtud verdade mas pro
puede aucr tā regalados , comolos ra para celebrarlos, li animos inuin piosfonde
que Dios tiene con las almas puras ? cibles , ſi valor peregrino , fi haza. la poeſia
los hechos
Quc hermoſura ay tan grande eno ñas nunca viſtas , en los martyres y deles San
tre mugeres ,quegracias, que valor, Santos hallarian todo eſto con ma tosque los
o que virtudes , que no hallen eſto yor emiacncia que en todos los ho de los ho
con mayor ventaja ca las virgines bres , de quien tratan las hiſtorias bres profa
ſagradas ? Si reboluemos ſus hiſto . humanas , lin que touicfſen neceſsi . nos.
riasglas hallare.nos llenas de prue . dad de fingir caſos raros y fabulow
was heroycas de amor mas fino y lo ſos. Y afsi no es falta de materia , fi
uantado , que todas las que han hc . no de buen eſpiritu el ctar tampo
cho humanos amadores . Porque fi co vſadas las alabanças y grande
la conſtancia en las aficiones es des zas del amor Divino , y de las vir .
mottració de pechos enamorados ; fudes de los Santos , y tan celebra .
que mueſtras de conſtancia no ſe das las miſerias y flaquczas del a .
hallan en el amor , que tuuieron a mor humano , y las fealdades de
Dios las fantas virgincs , pursotie los animos vicioſos , mas para ſer
cieron ſus vidas , y derramaron ſu lloradas, que alabadas: y con ſer a
i angre por no faltar al amor caftif. frētas alsi de los celebrados , como
Siro de Chriſto ? La ſemejança de de los que los celebran , buſcan pa .
i les jibrcas que el mūdo vía para ſig ca perpetuarlas el eſtilo masfubido ,

Ccc 4 el
 778 Libro quarto,

clingenio mas claro , y las razoncs los mas acomodado para la muſica.
mas agudas y accadradas , pudien Con lo qual pretendē algunos poc
do ganar perpetuo nombre y glow tas, que veamoseſtampada y deſcu
ria eterna ,li todo eto emplearan bierta en ſus verſos la afrontoſa en
en ſujetos loabies . Entre otros que fermedad de que eſtan doliētes ſus
lamçntan eſta peruerfion de los in animos vicioſos : y como ſi eſto no
genios, y yicioſa aplicacion de los baftafle para ſu infamia ,ſe glorian
Poetas , cs cl doctiſsimo Macario en la malicia , y añaden pregone .
Mucio, el qualcon afceto religioſo ros que la publiquen , y circunſ
dize : Quc es lo que prohibc y eſtor ſtancias para que ſe conſidere mas
ua, q elverſo no reciba a Chriſto : de eſpacio , y fe imprima mejor en
Que mcgos conſonancia tiene el. las memorias , procurando no ſom

re nombre que otro qualquiera de lo que ſe ſepa , mas tambien que le

Gentiles ? Que mas de ſuavidad ha publique como con chirimias yaw
llan en Priaino, Iupiter, y Eneas ,arabales , que no es menos ſabido y
en Chriſto : Quç mas elegancia en pregonado lo que ſe canta en algun
Ayax , y Teucro, para que vayan los inſtrumento porque en poniendo ,
Poetas cras lo vno y huyan de loo . Lleida
fevna letra en la guitarra , no ay rin
tro: La razon deſto es , que mas de con que no ande deſde las coſas hu

Icytan las coſas profanas que las famildes, hatta las ſalas reales , y quan
gradas, a aquellos que no experimel dañoſo ſea elto ,la experičcia lo en .
can el amor de Chriſo.El animolar leña . Porque el verſo de ſuyo es ſua
ciuo,no guſta delas coſas religioſas, uc y atra &tiuo,por aquella corrien .

y tiene haltio delosmyſterios ſagra te agradable que lleua de numeros

dos.Aprucua las burlas , alabalas fa medidos y concertados , y la armio .

017 ) bulas,deleycade en la torpeza, y linnia tā ſonora que haze a los oydcs ,

cfta no ay cofa q le alibic el faftidio . y mas li eſta adornado de conſonan

Porque a no ſer eſto quien les impi- tcs , y afsi arrebata fuertemente la
de que ao celebren en ſus eſcriptos | atenció del animo , y le tiene ran afe
clnombre de Chriſto, licndo tan foco, que para ningunaaccion le ha.
noro y elegante, y queno le llamen ze reliftencia ,antes con gran facili.
el que mucuc los Cielos, formalos dad ſe dexa mouer a lo que inclină
de
trucnos , deſpide los rayos , cria las los verſos. Los quales quádo ſe oyč
coſas , rige los elementos, y gouier con eſta ſuauidad ſonora, ſon como
nala ticrra.Y quieren antes con tan hechizos que encantan el alma , y vi
gran porfia , dar eſtos Divinos atri. no que embriaga el coraçony pri .
butos a lupiter hombrc mortal y vi ua al hombre de ſeſo :porque la poc
cioſiſsimu,que al Señor a quien fo . Gia da yn cierto temple y adouo a lo
lo perrenecen . Todo eſto dize ette que en ella ſe dize , que haze que pe
Sabio cavallero , netre haſta lo mas interior del ani .
Daños de ' 9 Yli es nocido cíte abuſo de la
mo,como dize Platon , y quando ſe
la poeſia Poclia en hiſtorias profanas y fabu le añade la ſuauidad y co cierto de
lafciua į lofas,no lo es menos el que eſta in . la muſica cada verſo cātado , como

Le cãta en troduzido con tanta frequécia y va dize el elegantiſsimo Luſitano Hic

inſtrume ricdad enfonctos, octauas ,lyras,ro ronymo Oſorio , es yna faeta que ſc
tos .
mances de materias mas ſenfuales hiņca en el coraçon ,y de aquelafe .
que honeſtas ,como gencro de yer ato queda herido , que en el verſo

fucna
 De la conſeruacion de lacaftidad . 779

lucna , y a lo miſmo ſe inclina pode antes han introduzido cnel alma la

roſamente. Porque li ſe cantan ver muerte del pecado que ſe conozca
ſos de materias virtuoſas y deuotas , la poncoñia.De vna muger muy die
no ay hoinbre tan vicioſo que ( alo . ftra en la mulica , cuenta Plutarcho,
menos por aquel poco de tiempo ) que para hazer experiencia de los
no fc aticione tanto a la virtud , õli efectos violentos de aquella arte , hi
fc alaban en la muſica las hazañas zo yn fon de cooſonancias alegres

de los martyres , o la pureza de las y laſcivas , con que infundio en yn

virgines , no quiſiille por entonces mancebo que la oya tales eſpiritus

fet caftilsimo,y ofrecer ſu ſangre de torpcza , que como furiofos lin

por Ieſu Chriſto , y life trata de los juyzio començo a dar grandes gol
affalcos y batallas militarcs, de tal pes a la puerta de yna mager honer
manera deſpierta lamuſica el valor ta,que enfrente viuia,para ſolicitar.
y la oſadia que Ce
le inquieta
inquieta el
el cora .
coranta :pero conociēdo la muſica fui do
çón , y fe açora
animoſamente,por lencia , mudó ellon,y tano otro ho
hallarſe en refriegas femejātes. Por ncito y grauc ,con que elmancebo
eſta ſecreta fuerça que tiene la muli fe compufo y quedo quieto .Deltos
ca cn los animos , ta introduxo San exemplos vemos hartos cada dia en
Gregorio en los oficios Divinos , pa nueſtra era , y experimēramos no ſin
ra deſpertar con ella la devocioen gran compaſsion ,los miſerables da

los fieles : y por lo miſmo la vfó et fos quchazen en las almas eſtas cā
Rcy aGelilao enlos cxercisos delos ciones deshoncitas , que el demo
Lacedemonios para que esforçaffe pio truxo del inficrno ,para empon
a los foldados , como queda referi . çoñar los animos virtuoſos, co que
do en otra parte . Pucs fieſta fuerça tiene inficionada la purcza deltos
tiene la poccia mezclada con la mu Reynos , para vengarſe por cſtc ca
lica para mouer a obras virtuoſas, mino dela guerra que los Eſpañoles
tambien la tiene para inclinarnos a le hizieron en otras Prouincias,
las vicioſas, y tāto con mayor impe 10 Refiere acerca defto Antonio Ira delde

tuyquanto halla en nofotros masfa Porquino , que quando el valerofo moniocon

cil diſpoſicion para el vicio , que pa. Capitan Hernando Cortes , paffo a tra la na
cion Eſpa
ra la virtud , por eſtar eſtragada y en las Indias de la nueua Eſpaña, y con
nola .
ferma nueſtra naturaleza . Y aſsics ſu gran prudencia y Chrifiandad ,
efecto certiſsimo de la cancion del. procurò deſterrar de aquellas Pro.
1
honefta,perturbar el animo y enfla uincias la idolatria , derriuando los
quecer las fucrças de la virtud : por templos de los Gentiles , y deſtruyé
que concurren juntas las dos cofas, do fus Idolos:qucdo eldemonio tā
quc con mayor eficacia mucucne indignado cotra los Eſpañoles, por
inclinan nueſtros coraçones , y que que le auian quitado el ſeñorio ana
mayor dominio y ſeñorio tienen lo tiguo dela America ,que con unaira
furiola mouio todo el infierno con
bre ellos . El efecto que haze en los
cuerpos cl vencno mezclado co be tra la Europa , y particularmenic có
uidas dulces, que va matando fuaue tra la Eſpaña , por vengarſe en ella
mente , y antes ha cauſado la muer. de los agrayios que en ſus natura .
te que ſe ſienta :eire miſmo hazē en les le avián becho . Y como por la ,
bondad de Dios hallo las coſas dela
los animos , los verſos que carecen
de purcza ,pueſtos en la muſica,qucy Fe tan amparadas con la protecció

de
780 Libro quarto ,

de los Res es Catholicos, y con los | çoncs ,porque fea mas propia tu vč .
prolidios de la fanta Inquiſicion , 1 gança .Y .cl daño que ha hecho con
elos miſmos Reyes plantaron en elto do pocos anos a clta parte , no
Eſpaña,no lingran providencia del ay nadie que no lo experimente,fin
Ciclo : procuro el demonio tomar que aya baltado hazer leyes y exe
otro camino para ſu vengança , cor cutarlas, para deferracetta peftilen
rompiendo ( ya que no podia la Fc) cia deſte Reyno . Ella rotura y coro

alomenos las buenas coſtumbres, rupció de la poeſia y muſica de nuc

con dos máquinas q armo de nuca ftros tiempos , temia en los ſuyos el
uo , de dos abuſos que eſtavā ya cor Diuino Paron , quando en ſu Rcpu
regidos y algo oluidados, delas qua blica hizo tan riguroſas leges ,prohi

les la vna fue la pintura deshone , biendo rojo genero de canciones,

ſta (de que en particular ſe trata fino fuefco para celebrar el culio
ra adelante ) y la otra la inucncion Diuino , para alabar y engtande .
nociua y engañoſa de libros laici . cer los hechos y hazanas de hom .
uos y verſos deshoneſtos : con los bres valcroſos para que defa upang
quales ſombro en los animos de la ca ſe mouieffen los animnos, a ſolo
gente moça y poco prcucnida , las la dcuocion y al dedico de coſas vai
hezos de los adulterios, eſtupros, y les y hazañolas . Y fi los Principes
ſenſualidades, hatta abrir la puerta Chriſtianos hizicran y cxecutaran
a todos los vícios: ydeſpocs dc auer otras leyes ſemejansesa ellas en los
peruertido y emponçoñado la hiſtoRepublicas, tomando elconscio, y
ria y la poeſia ,quilo tambien corró aprouechandoſe de la experiencia
per y emponçonar la muſica . Y aſsideſte legislador fapicntiſsimo,citu .
en nucftros tiempos , caſi delterro uicra la virtud unas celebrada,y fuc .,
de la Republica las vihuclas y otros raa mas imitadas las hazañas delos
inſtrumentos graues ( qualcs los aco hombres valeroſos ; cuya memoria
feja Platon en ſu Republica ) donde ticnc defterrada de las nucftras el

ſe tanian y cantauan cofas voilesymal vſo de los Poetas , qucgattan ſu

honeftas ,quc ordcaauan y compo: tiempo y ſu indyítria en hazer can .
nia'n con ſu armonia la del'animo , y ciones laſciuas, por eſtar tan permi
en ſu lugar ſaco las guitarras de las tidas y víadas, y no en celebrar ca.
caualleriz as(propio lugar ſuyo )porcos memorables y obras heropcas
fer inſtrumēto mas acomodado pa. || dignas de memoria y alabança . Y di
ra letras deſembueltas , y roncs libia folas las materiasdeuotas y loables,
nos y deshoneſtos. Y juntamēte co. ſe permitieca celebrar co verſo , y
municó a los Poetas et veneno de de ſolas ellas ſe vrara en la muſica,

tantas compoſiciones lafciuas com como en la Republica de Plaro , no

movemos que inucntan cada dia , ficuicran los mulcas coino ſiruen
para poner en las guitarras , co que a la deftemplança de los Poctas , y
tienen cmporiçoñado al mundo. Y concfto ſe vfara la buena poclia ,
aun no ſe ha contentado con eſto porquc la abraçara la mulica . Tra .
cl demonio , ſino que deſde las mil cando eſte Sabio en el dialogo term
otas Indias donde le deſterraron ,ha cero de ſu Republica, de la muſica
traydo y trae cada dia a Eſpaña ſo . que ſe ha de permitir en yna Repu .
nes y letras deshoneftas y laſcivas, blica bien ordenada,enſeña que ha
para abrafar en ſenſualidad loscora de fer fola a quella , cuya armonia)

imite
1

De la conferuacion de lacaſtidad. 781

inire la as nonia templada delani 1 Viedo do

mo,que es la mejorde todas , y cu tadoDios
ya confonancia ayude ala virtuofa a Ieroboa

cocordia delas pafsiones y afectos de tantos

de nueſtra alma : para que ni fc:lcuā V dones na

te con la foberuia, ni ſe deſenfrenc turalesco

con la ira, ni fe reluclua con la ſen . nio cuen

ſualidad ,nife cmbilezca con el de ta la Diui

lcytc ,ſino que en todo aya rempla . na Eſcriptura,libradole de muchos | 3.Reg.12

da armonia, y bien ordenada conſol peligros , y dadole la corona de Rey

Dancia : demanera en nucftco inte dc Ifracl,fue tā deſagradecidoa to ,,
rior reſplādezca la arnionia cocor. dos eſtos beneficios de Dios, que le
de de los Ciclos, y la conſonâcia fua uanco dos Idolos , vno en Bethel , y
ue de las ſuſtācias celeſtiales, Pucs otro en Dan , y edificò templos a o .

que coſa mas agena de las ytilida .. tros Idolos en los lugares ymbro ,
des , que eſte Philoſopho quicrc ğ ros y amenos , todo para quitar la
aya cn la muſica , que ſe ha de per verdadera adoracion a Dios, y ha.
mitir en la Republica ,que la que ſe zer idolatrar a ſu pueblo . Eſta inju .
vſa oy cn Eſpaña :pues no ſolo no or ria ofendio tāto aDios , q por ellale
dona ni componc los animos , ſino priuo del Rcyno,y a todos ſus hijos Eodem c.
que antes los deſordena y deſcom- y deſcendienres de la vida, lia dexar 14.
pone : con lo qual cõfigue el demo hombre de la ſangre que pudieſſc

nio baltantiſsimamente ſus intētos. hercdarłc, nipermitir que les dieſ.

Los quales ,pues citan por nueſtros con ſepultura , ano que fueffen co ,
pecados can experimentados y co midos de perros , y deficras. Y delo

nocidos , deuco poner gran cuyda pucs de todo eſte caſtigo , porq no
do los quç gouiernan en ataxarlos; ſe acabafle la memoria afrētola de
vſando de toda ſu autoridad cindu yn Geruo tan infiel a ſu Señor , en

(tria , en leuācar fuertes pertrechos millugares de la Eſcriptura , da vo .

contra cita auenida del infierno , pa zes contra el , abominando de ſu in
ra que no hūda mas almas enelabir gratitud y ſacrilegios. Eſte delicto Los Porn

mode ſu perdicion ; pues como di: dc Icroboan, comctcn en ſu niane . tas laſcia
remos en el capitulo ſiguiente , ayra losque componen libros desho uos , bazë
can juſtas y piadoſas leyes en eſtenchos, con que la caſtidad y las buc idolatrar
A los que
Reyno , que la prohiben a los juconas coſtumbres del pueblo
nas coſtanibres delpueblo Chriſtia Icen jus
zes quieren executarlas. no ſe amancillen , Porquęli (camo obras.
dizen los Santos, y lo veremos encl
CAP.XIIII.DE QV AN diſcurſo deſte capitulo) no folamē.
te facrifican al demonio los qucle
to abominaro loshombres fa ofrecen incienſo ,mas tambien los

bios, aſsi Chriſtianos, como quc apoyan yrecibende buenaga.

Gētiles delas lecturas desbol na lu do& rina:que otra coſa hazen
en los que lcenclos libros, Gno idola
nestas,ycomo eſtăprohibidas trar y ofrecer facrificios al demo.
nio. Y eſtos le ſeā mas agradables
porderechocanonicoy ciuity cntre los Chriſtianos, quelosinciē
porleyes de losReynos. ſos que le ofrecian los Gcatilcs, fel

dexa
 Libro quarto,
782

dexa conocer facilmente : porque el gente mas ciega:pero quelos hijos

mayor odio que jamas tudo algo de la Igleſia,a quien Dios ilultroco.
ncro humano ,es el que tiene a los el conocimiento de la verdad de la

Chriſtianos,por aucric Chrifto nue Fê, y los vngio con la precioſa lasta
etro Señor vencido y deſpojado tan gte de ſu Hijo , para hazcrlos Kc .
gloriofamento. Y por cffo la guerrallyes en la Icrutalem celeſtial , como
mas ſangricota que jamas hizo al a leroboan en Iſrael, ca.plccnc ta
inundo,es la que dedica hazer alos leato que recibieron de ſu mano ,
hijos de la Igleſia ,como a ſus mayo en hazer idolatrar al pueblo Chrita

rcs enemigos.Y aſsi qualquierari.tiano ,es culpa graviſsima y quccs .

doria que alcança dellos la eftima ccde todo encarecimiento : por lo
y folcmniza grandemente: y como qual les cââ aguardando yn caftigo
Dios reyna en noſotros por la pure riguroſo , como a gente facrilega y
za de nueſtros coraçoncs, qualquier traydora.
medio que vale para mancharlos 2: Quā dañoſas y perjudiciales ſcă luanto
abomina
porque Dios no more en ellos , es eltasic uras fabuloſas y deshoner. ron los Ge
muy conforme a los intentos de te
tas a la Republica,no ſolamcgte los miles de lot
cnemigo.Porque en desfigurando . | Chriſtianos piadoſos lo conccic - so-fio de
feca nueſtras almas la ymagcaderon, mas tambien los ſabios Gcoti honefta .
Dios porel pecado , queda impreſialles , y halta los miſinos autores dels
y citāpaša la del demonio cu ellas : ta'pcſilcncia, confeðlauá lo que da.
y aſsi viene a ſer morada fuya , lağ iñauan con ella : y aſsi el Pocta Oui
lacra delEſpiritu Sãto , y a ſer el Rcydio ,que fue vno delos mayores coe
no deDios,Reynodelinfierno .Pues migos que tuuo la purcza , y el que
quič fabrica las armas para a Dios enfus cfcriptos bizo tratados parti.
fc haga clta gucrra ,no haze otra co cularcs , contra ellazdize en ynoder
ſa,que inuentar Idolos donde idolallos ; que para afrenta fuga y daño
tren los Chriftianos. Y aſsi como le de otros , haze demoſtracion defu
roboan buſcaua para cdificac tem ingenio, como incitado de ſu incli
plos al demonio , los lugares mas a nacion vicioſa . Y aſsi aconſeja quç
menos s apazibles,para que los He nolcan ſus obras; nilas dcorrosPoe
breos comhidados con el delcyre y tas tiernos y laſciuos:porque ticac
amenidad del fisio, fucdiena idola por muy dificultoſo quc ſalga có vị
téar de bucna gana , y perdiellen la Storia del miſmo el que las leyere,
memoria de los ſacrificios que en aunqfca de coraçon mas duro.Los
el templo de Ierufalem fc hazian a Philofophos Gentiles , abominaro
Dios :aſsi también los cfcriptores y deſtos libros,y los perliguiero.Cam
Poctas Chriftianos,componcnycolionMorava , que vụicae cfcripras
ficionan cita ponçoña e idolatria materias tan dañoſas , y que eſtu .
deshoncfta, con la mayor ſuauidad vieffe can cltragado el guſto de los
y elegancia que les es poſsible: pa . hombres , que le inclibaffen mas a
rag delcyrandoſe los guſtos con la cer coſas ſenſuales , que compoli
leccion de fasclcriptos, qucden ' ciones virtuoſas, y las de burla y en

los animoseinpõçoñados y hechos tretenimiento que las de pelo c im

templos del demonio . Y que eſto hi portancia . Ciceroa en algunoslu .
cießen los eſcriptores Gentiles ,fuc gares de ſus obras, ſiente mal delos

meros culpable'en cllos , como col Poctas , y dvelele de que hagan ein

tudiar
 De la conferuacion de lacaftidad . 783

tudiar a los niños en Poetas desho. 3 Paulo Egineta doctiſsimo Medi . , Quã cier

neítos, donde en lugar de ciēcia de co ,y los Maeſtros praticos de la mc ros incen

prenden laſcivia : y por ello , como dicina,ricoen por tan cierta la derrinosdecor
refiere Plutarco , vcdò a ſu hijo la tcmplança y deshoneſtidad en lege pere jean
los libros
lectura de algunas obras de pocfia. do libros laſciuos, que dā por reme
lajcinos.
El mimo Plurarco , haze va grā tra dio de la impotencia a los cafados,
tado del recato con que ſe han de quc Ican libros deshoneſtos , para
leer los Poetas ,adonde dize . Noro deſpertar có ellos la ſenſualidad de
lo hemos de guardar la modeitia la catac. Accio medico famoſo ,aco

en el deleyte que ſe percibe en la ſeja a los enfermos del eſtomago, g

comida y bcuida , ſino tambien en huyāde øyr repreſentaciones , y de
lo que ſe oyerc y leyere , apartaodo Iceclibros lafciuos, que ſuelendi .
lo danoſo ,y recogiendo lo vtil :an- ze )deſpertar la memoria de Venus ,
Ics quanto mas cerca del cmoodi . lo qual es cuchillo para eſta dolen .

miento efta el oydo y mas llegado cia . Por eſte daño tā conocido que
a la razon , tanto mayor dano haze hazen a la caftidad las lecturas def .

la ncgligencia, en apartar della ſua honcſtas, las abominaroy perligoic

uidad y los alagos delas lecturaspro ron tanto los luezes y Goucroado
fanas : a las quales hemos de llegar res de algunas Republicas , que del
fan recatados y proucnidos , como terraron dellas las compoſiciones
los que auicndo dc yr a los combi . que carecian de purcza , y a ſus auto
tes opulentos,lleuaneſcondidas pic1 res . De los Athenienſes rcficrc Ci . Quants
dras Amctifthes, o otros remedios scron , que mandaron quemat puerperliguie
on losge
contra la embriaguez . Las malas le blicamente los libros del Philofo tiles lasli

Eturas ſon como la ycrua Polipoda, Ipho Protagoras ,porque no eftauan Crosdeska
de quien dixo el Pocta , que es dulo compueſtos con la decencia y hone neſtos,
ce quando la comen , y deſpues de tidad quc pcdian las bucnas coſtū .
comida , haze mal prouecho : porg brcs : teniendo ſemejantes lecturas
con los cuentos fabuloſos , con los por limas ſordas, que ſin hazcrruy .
acaefcimientos peregrinos,y co las do cotrajan haſta las entrañas , pa ..
palabras lafciuas, entretienca y dc. ra amāzillar los coraçoncs , y como
cafermedad de cancer quc quan ga
lcytan , y defpues turban clenicndi
miento , eſtragan la voluntad , e infi ſtando la virtud poco a poco. Plató

cionan clanimo.Y por ello es necer deſterro de ſu Republica , los poc .

ſario que los qucquiſierē yr faluos tas lafciuos,como falıcadores de la
deſtos daños ,pallon por donde ſe caſtidad,y alçahuctes engañoſos de
lcc o trara deſtos cuentos o hiſto . !a torpeza , Los Lacedemonios pu .
rias, como Viiſos por entre las fcrc. Gicronpenas a los Comicos y Traxi
nas tapados los oydos : porquc elõl cos, quc ni en borlas ni en veras di.
mucho las leyere o tratare aunque eſſcn palabra de que ſe ofendieffen
ſea mas yirtuoſo , ha de quedar çą las honcſtas leyes de ſu Rcpublica .
poco tiempo vencido , con la delç. Y porque algunos verſos del Pocta
atacion de ſus alagos y memorias . Archiloco no olian a honeſtidad,
Todo eſto es de Plutarco , Platon , de terraron de fus tierras a eſteau .
Seneca,Suetonio ,Dionyfio ,y otros tor y aſus obras dižiendo , que mas
muchos autores y Philofophos Gé danaua a las coſtumbres , que apro .

tiles, abominaron deſto niſmo . lucchana a los ingenios:porque en

JE

tendian
 Libro quarto,
784

tendian aquellos prudêtes y ſabios dañoſo . Y por auer interpueſto el

gouernadores, quanto daña a la gē miſino Epicuro algunas coſas toca.
tc vulgar la lecció de malos libros. tes a deleyles en el libro dc ſumo
De los Mclenios eſcriuc Eliano , ali bono , fucde parecer Ciccron quc
deſterraron dc fu Republica a los di fc qucmalle todo el libro ,por el da .
cipulos dc Epicuro , porque tratavā no que podia hazer a los lectores :

de marerias fenfuales ,con que da- || teniendo por menor inconuinien .

nauan a la gente moça c ignorante . te , carccor de lo que en clauia ytil ,
Otro canto procurò yn Lacedemo . que poner a peligro las coſtumbres
nio quc hiziellen en ſu Republica , || de los que leyefen lo que tenia da
de vn famoſo Pocta llamado Tirroſo . Cypion perliguio a los Poc
tco ,diziēdo que era a propoſito pa tas como a gente perniciofa a la Re

ça eſtragar los animos de los man- | pubiica ,y a la fama y vida de los hó .

cebos. Entre losRomanos vuodeſ . bres:y gloriauale mucho de yna lcy
de los principios tanto cuydado có || q hizierò los Romanos , en quc po
aparcar de fu Republica la inundan niā pena demueric aqualquier Poc
cion poſtilēcial deitas lecturas, que ta que no yfaſc de la poclia decen .
cſcriuc Tiraqucllo , que entre las le temente y ſin perjuyzio de tercero ,
yes que hizo Romulo ,auia yna que como lo afirına San Aguſtin en el
caſtigava con la miſma pena que a capitulo doze del libro ſegundo de
la Ciudad de Dios , donde refiere
los homicidas , a los quc cſcrician | ia
palabras deshonc & as, o las dczia de vnas notables palabras del miſmo
lante de mugeres : yoy caſtiga elde | Cypion dizicndo : Alabas al pueblo
recho ciuil de los Romanos , con la Romano , porque quito la licencia

miſma pena que la injuria, las pala. Il pernicioſa a ſusPoetas , para cuitar
l.item ar
bras deshoneſtas . El Conſulado de que no fcan oprobrio a fus Ciuda
pud Law
beone ff.: Publio Cornclio , y Bebio Pamphi: | danos : que mucho es que manchen
de in im- 10 ( como cuenta Valerio Maximo) a los hombres , pues no perdonaro
rijs. facando picdras de vo edificio anii . a ninguno de ſus dioſes ? Porque el
guo , en yna heredad de Lucio Peti . Pocta Ouidio ſaco a luz los tres li .

lio hallaron dos arcas:en la prime bros que compuio de Arte aman .
rade las quales auia ſiete libros Lao || di , ſc ofendio tanto el Emperador
tinos : y cn la ſegunda otros ficre Auguſto Cerar , que lc maodô deſ.
Griegos, todos los quales viſtos y cerrar de Roma, pareciendole que
cxaminados por los do ; Conſulcs, no merecia gozar de tan noble y

mandaron que los ſiete libros Lati- bien gouernada Republica , quicn
nos como vtiles y honcftos fe con con ſus cfcripros la afcaua y corro

Ceruation y'fe vſalle dellos y los lic pia.Sobre lo qual exclama en autor
tc Griegos como dañoſos a las buc || dizičdo , que dc rales Principes agia
Ade tcacr algunos agora elmundo ,
nas coſūbres, fueſen quemados.
oiros dos dicipulos de Epicuro, lla . porque no eſtuuieffen las Empren
mados Alcco , y Philiſco , ccharo tã tas tan ocupadas con libros inuti.

bien de Roma, porque có palabras les y dañoſos, ni tan llenos los pala
y libros , cnfenauan materias ſen . cios de gčicocioſa, que no trata de

ſuales a losmoçuclos,losquales.co otra ocupacion mas loable , que de

clhcruor de la ſangre y de la cdad in ficionar los animos con ſus com .
alegre , ſe dexauan lleuar de lo mas poſiciones y poeſias fenfualcs . Dell

Empera .
 De la conferuacion de lacaftidad. 785

Emperador Cayo Caligula,e !criec; doſe en tus torpezas. Ya en las pla

Suetonio que quiſo quemar li eital : ças , y delante de los juezes donde
cua de Virgilio, por auer efcrito las fe repreſenta reſucnas ,y hazes a
marañas y amores fabuloſos de E. ploclo diziondo : aqui fo alcançala

ncas y la Reyna Dido.Hicro Sicilia choquencia que es nécëſſaria para.

ro ,perligio al Pocta Epicharmo , cxplicar bien los conceptos, y para
y le caſtigo'rigurofamente, porque perſuadir el hombre lo que quiſic.
delante devna muger auia recirado re.Como pudieramos aprender el
vnas copias deshoneftas: y finalme tas palabras , rocio de oro ,regazo,y
te en todas las Republicas de Gen otras que tocan hiltorias deshonct

tiles, donde ſe amparava y defendia ras, ſi Terenciono nos pufiera dela

la decēcia y honeſtidad naturalábo tevn nioco laſcico , que miraua en
minaron de los malos cſcriptos, y la pintura de una tabla , como lupi
perligaieron a lus autores,como gč ter para encubrir ſu adulterio , fe

te que deftruya la pureza de las bue transformaua en vn rocio de oro , ý

nas coitumbres; y afeauala hermo defcendia en el regazo de Danaes
fura de la virtud en los animos . para engañarla . Y viendo elmoço

Sentimie ' 4 Pues de los Doctores ſagrados, cl cxemplo corpo del dios laſciuo ,
to de los qual dexò de dar vozes contra los fc animaua a la deshoneſtidad di
Doctores libros que en proſa o en verfo tra . ziedo : Pues ſi eſto hizo el dios que

lagre dos cállan colas fabulofasydchoneſtas. trucna , porque yo hombrezillo te

contra los Delios dizeSan Aguſtin : Ay ay de ti modehazer lo niſmo. En otra par
malos li
bros . corriente ponçoñola de la coſtuin te llora efte milmo Santo y el tiem
brc humana,y quien tereſiſtira Ha po que gaſtó en Icer la jornada de
fta quädo no has de eſtar ſeca? Quā ! Encas , los amores de Dido , y otra's
to tiempo ha de durar la violencia muchas fabulas de que auia recibi

con que embuclues a los hijos de do notable daño . San Balilio, no lo

Eua en eſte mar peligroſo , donde lo diſuade laleccion de Poctas y au
apenas yna naue va fegara : Que es tores profanos y fabuloſos, mas tam
cſto que veo en ti, que lupiter itues bien haze vn tratado particular, del
na en el Ciclo , y es adultero cn la recato que han detener en guardar
tierra : Como pueden concercarſe fe de las materias de que tratan , en

entre G eſtas dos coſas tan repugnā el qualentre otras coſas dize : Exer
tes ,poder de Deydad ,ycrimădecul citarſe entas palabras , camino es pa
pado : pero fingio que tronaua para ra lasobras ,y por eſto con grandif
poder adulterar feguramente.Queirimo cuydado fe han de guardar de
orcjas piadoſas oyran ſin eſcanda - Icer matérias deshoncitas: porque
lo , quc tēga autoridad Homero pa . engañados con la ſuavidad de las
ra hazer dioſes de hombres vicios razones, no nos deslicènios a coſas

ſos, atribuyendoles las coſas Diui . malas , como quien entre la bcuida
nas ?Eſto hizo para que no ſe tuuier dulce ' ; toma el veneno disfraçado .
ſe por pecado cometer pecados , | En las palabras lafciuas, viene fecrc .
viêdo que en ellos no imitauã a los ta la guerra, y los amores torpes, el
hombres malos ,fino a los dioſes ce fupros , y adulterios de los dioſes,in
leftiales. O rio infernal ,quantos hő ciran a iniitallos,viendo entre ellos
bres ſe pierde enti , con todo el cau tan permitido lo que fucra afrento .
1
dal que auian grangcado , zabullen ſo entre los hombres / San Grego .

rio
 786 Libro quarto,

rio Nazianzeno , para reprehengol) ſolo adora a los demonios los que
de los Poetas Chriftianos, que de les ofrecen facrificio, mas tambien
xando la inuocacion del verdadero los quc reciben de bucna gana ſus

Dios,inuocan a las Mufas ,a Apolo , dichos y doctrina .Muchos mas ſon

y a Minerua;dize en ſus verſos.Or. los grcdelcytan en nieditar los di.
gano ſoy de Dios poderoſo y om chos de los Gentiles , por la hincha
wipotcnte , y el nombre del Scñor , zon y ornato de las palabras de quc
es mi ſocorro . Canto no a Troya , eltan vertidos, que la Eſcriptura ſa

no a los Argonautas , no la cabeça grada por ſu lenguaje humilde.Pc .

jabalina ,no al celebrado Hercules , to que aprouecha cítar muy enſoria
no amorcs furiofos , ni la gran her . dos en lecturas profanas, fi citan en
moſura de la gente moça , Gino las las Diuinas ignorantes ? Y quc vtili.

alabanças del Sumo Dios , y clrcindad trae ſeguir las ficciones vanas,
plandor de la lantiſsima Trinidad , y tener haſtio de los inyftcrios OC

de quien todas las coſas ticmblā , el lcfiales . Mucho dcuriamos hoyr

ainor de Chriſto y ſus grandczas , de tales libros , quando no hizicran
& c.San Gregorio Papay Doctor de otro daño que quitarnos la aficion

la Igleſia , rcprchende aſperamen de las letras ſagradas.Los eſcripto .

tc al Obiſpo Deliderio ,porque per res profanos ,luenan con hinchazó

micia en ſu Obiſpado, que los maer | de palabras,y luzen cxteriormente

tros de Gramatica ,lcyeffen fabulas con la lobcruia de la eloqucncia , y
y burlas de Poccas.San luan Chry enlo interior eſtan bacios de virtud

loitomo,perluadiendo a los de Colly Sabiduria.Yalcótrario es enlas pa

tantinopla , que no fucilen a los Tea Tablas ſagradas, q ſiendo en lo exte
tros,cuenta los daños que fc liguca rior humildes , interiormente reſ
dcoye cantares deshoncſtos y hil plandecen en myſterios. En lalec ,
torias profanas, y cacarece quã cui cion , la verdad ſe ha de amar , y no
dente es el peligro a que fe poncn , las palabras : quc luclc dc ordinario

de perder la calidad los q lasoyen.fuceder, que la verdad cftâ cfcripta

S De lo miſmo abomina San Ilido con eſtilo llano ,y la falſedad co pa .

ro , con palabras de tanta pondera . labras muy compueſtas ,por traer a

cion y eficacia quedize :Los Poctas los hombres a ſu herror con ellas,
llamaron en ſus libros a Venus der. con el ornato de la lengua , arrojar
honcfta ,y a Marte adultero , a quič dulces lazos a los animos . Todo cf
confeffaaan por ſus dioſes,para per to es de S. Igdoro.Aſsi miſmo Cic .
Cuadir a los hombres con mayor ſe mente Alcxandrino , que es autor
guridad al mal,hazicndolos imita . mas antiguoſ citos Santos Docto .
dores de ſus deydades.Porquc viên res , y muy cercano a los primeros
dolos vicios tan permitidos en los tiępos de la Igleſia. Entre otras nju .
milmos a quien adorauan ſegura . chas coſas que eſcriue contra las hi
mente, ſc entregaffen a cllos,no co ftorias fabuloſas y profanas ,dize af.
mo imicando a hombres perdidos , |fi . Las nupcias de los dioſes , la pro .
fino a dioſes ſagrados. Y por eſo ſe Creacion de ſus hijos y ſus partos ,
Leer lia prohibe a los Chriſtianos , leer las los adulterios que los Poctas can
bros del fabulas de los Poetas : porque con tan dellos, losbanquetes que los co
honeſtoses , la ſaquidad de ſus aficiones, deſpier micos cucaran que tuviero , y ſus ri
genero de tan inccntiuos de torpeza : que no ſas colas cnibriaguczes,meni! citan
idolatria .
( uncu
 Dela conſeruacion de la caſtidad. 787

( aunque quiera callar ) aqui de vooli mejança tieneHoracio con el Pfal.

zes y diga : 0 ſacrilega impicdad , terio : Virgilio con los Euangelios .
al Ciclo heziſtes teatro de jucgos y Ciceron con los Apoſtoles: No po.
marañas , y conucrciſtes a Dios en demos beuer juntamente el Caliz

chocarrero , trayendo en irriſiony de Chriſto , y el de los demonios, ni

farſa, lo que es ſagrado y ſanto ,cin . podra dexar de eſcandaliçarſe , quič
troduciendo perſonages de dcmo . te vicre ocupada en autores de Ido
nios , para manchar deſta fuerte la los . Para tu cxortacion te referire
religion , yolculto del verdaderoo la hiſtoria de mi infelicidad a cerca

Dios , lalciua y torpemento con luol defo. Muchos años ha que por el
perſicion diabolica ? Dexa ya: Hos premio del Reyno del Cielo , dexc
mero de cantar los amores deMar. mi caſa, mis padres , mi hermana , y
te y Venus , y los zclos rabiofos de mis parientes , y lo quc es mas difiw
Vulcano , que no es deccarc hazer cultoſo . Tambicn el regalo de que como fue

permitido eladulterio ,eleſtupro, y gozaua co mi parcia , y parti a Hic , caftigado

las ſenſualidades , q todas c tas ſon ruſalem , para militar en la milicia San Hie
coſas can agcoas de la pureza Chril celeſtial, y lledè comigo la libreria ronymo
quc con gran trab
ſtiana , que niaun con oyrlas , quel que my terio
ajo auia juntado ſamente
rcmos māchar nucftras orejas :por- en Roma , porque lentia mucho cao porla leca
que ſomos la dichola gente q trac rcccr deila . Deſpues de frequentcs cion de lia

mosco noſotros la imagen de Dios vigilias, y de las lagrymas que ſaca . bros profa
en eſte tcmplo viuo . Todo eſto dize ua de lo intimo de mis entrañas ,la nos,
cítc autor . recordacion de mis pecados , leya a

6 Tambicn San Hicronymo , en Tulio y a Plauto : y alguna vez que

muchos lugares de ſus obras , partioj boluicndo ſobre mi, començava a
cularmente en ſus Epiſtolas,reprc- leer los Prophecas , mc parccia el
hende la leccion de las lecturas pro lenguaje dellos tan toſco , que los
fanas y fabuloſas , y pone el cuyda- aborrccia: y mirando la luz cõ ojos
do de huye dellas , por yno de los ciegos ,no arribuya la falta a nis om
remedios con que ſe confcrua la ca jos ſino al fol ,y deſta manera me en
Itidad. Y aſsi eſcriviendo a la noble gañaua la ſerpicate antigua . Lle .
virgen Euftochio vna larga Epiſto- gando a la mitad de la Quareſma,
la, de comoha de guardar la virgi- cay cn vna enfermedad tan rozia
nidad , le dize . No quicras ' parecer peligroſa , que llegue a punto de a .
muy elegante, niguſtes de leer para cabar la vida . Edarido ya para eſpi

cfto los verſos de losPocias.No vſes rar , fuy de repentcarrebatado en cf

la afcctacion , el melindre , y lasdc - piritu , y lleuado al tribunal del ſuo
licadezas del lenguaje de las matro premo jucz ; adonde avia tanta luz
nas; a las quales de tal manera agra . y tanto reſplandor , por la gran cla .
da , haſta el adulterio de la lengua, ridad delos quc allicſtauan ,que cay
que les parece que es lenguaje ru . en tierra , lin atrcucrmc otra vez a
ſtico, al que ſale fin afectacion . No levantar los ojos . Fuy preguntado
las imiresen elfo , ni cnicer libros dc quc nacion cra , y reſpondi quc

de Gentiles para ſer diſcreta , por cra Chriſtiano ;y el que preſidia mc

quc que tiene que ver comunica dixo : Mientes que no eres Chriftia .
cion de luz con las cinieblas ? Que no lino Ciceroniano , potquc pre •
amorde Chriſto co Belial ? Que le.lcias mucho los libros de Gentiles, y
Ddd adonde
788 Libro quarto ,

adonde cíti di teſoro , ay età tu co • do las profanas . Haſta aqui ſon paol
racon : co cito yo comudcci , yel labras de San Hieronymo . Y dexo
juez me mandò açorar : y aunque de referir otros muchos lugares ſu .
mc dolian mucho los açores , mas yos a eſte propofito porque en cate
me atormcataua el fucgo de la con nos enseña no lolo con la doctri .

ciencia y dezia catre mi aquel ver . na,mas tambien con la cxperiencia,

kiculo : Quien Señor tc confeſſaca quanto Dios ſe deſagrada , de quc
cn el infierno, te nicndo fer conde- gattomos ciempo en leer citas lc
nado . Alfio lcuante la voz lloroſa Auras: y eſto ſolo baſtava , quando
yrrifte , y dixe : Ten miſericordia de no vuicra otro daño ni peligro , pa

mi Señor , con miſericordia de mi; ra que las aborrecicramos y huyc.

| y clta voz reconaua entre los aço . ramos de tomarlas cnlas manos, aú
tcs que me dauā . A cite tiempo ,los que mas alegation los defenſores

que aſsiſtian al Preſidente , ſc hinal juellas , que ticnon ſeatencias pro

caron antc cl dc rodillas , y le ſuplio ucсhoras , y dichos agudos con que
cauan quc perdonadic mi juuentut, lic adelgazan los ingenios : a los qua
y dicle a inicrror lugar de peniteal les podiamos rcſponder lo que relo
cia , y que li voluielle alcer libros pondio Temiſtocles , al que prome
de Gentiles ,en tonces me dieſe niaria enſeñarle una arte de memoria,
yores penas . Yo viondo me apreta- para retener lo que aprendicffc.Me
do con tan gran peligro , que coſas jor ( dize ) ſeria yna arte de oluidar
mayores promcticra , comence ajul lo aprendido : porque harto mas
rar y a inuocar fu noinbre , dizicn- veil ſeria al mundo , quc fe hablade
do : Si tuuicre inas libros profanos, en el toſca y rudamente, que apren

o los leycre, caftigame enconces coder a hablar limado y ſentencioto ,

mo a quien te ha negado . Dichas con tanto perjuyzio y daño de las
eſtas palabras , y hecho el juramen . almas . Y mas proucсhoſa fucra la
to , leuante el roro a aquellos Ciul ignorancia en los niños , que la cico
dadanos celeſtiales : y mirandome cia enfcñada por libros tan profa
codus, abri los ojos llenos de tantas nos y deshoncftos , como fon algu .
lagrymas ,quo por el dolor qac mo nos Poetas y coinicos Latinos : a cu
ftraua , ſe pudiera conocer el que ya doctrina ſiendo tan mala,fc ana
fentia . De verdad eſte no fucfucro de las razones poco decētes , ğ para
ni fantada vana , con quc folcmos declararlos a ſus dicipulos , dizč los
otras vezes engañarnos : porque es macros poco aducrtidos, con no .
ceſtigo de eſto aquel tribunal ante table dano de la juucntud ignoran :
quien cituue , y aquel crite juyziote2.. Que puede deprender ( dize el
quc me puſo tan gran cſpanto , quc glorioſo San Aguſtin ) vn mucha
me quedaron las eſpaldas llenas de cho tierno , que ayec vino almur..
cardenales de los acotes : nunca ple do , aparejado para imprimirſele
gue a Dios me ſuceda otra vez ver qualquiera eſtampa de bico o mal,
me on tal acuſacion y juyzio . Delo como la cerabiāda para la imprel.
pues del rapto fenti las llagas,y quc lion del ſello , con ocaſion de en
de con tanto miedo de lo que me ſeñarle lacin , le ponen co la mano
auia fucedido , que de alli adelan vn Terencio , y alli ve pintado co .
re lcy las Eſcripturas (agradas con mo en tabla de pincel , con finos

mayor cftudio , que antes auia ley. I matizos y colores, de que manera
12
 .
Dela conferuacion dela caſtidad . 789

la otra es requeftada con palabras , fftorias de los Geatiles : Yei Papal Dift. 29.
induzida con proinelas, enganada Innocencio , folo permicio cocllas codequib.
con doncs , y facilitada con burlas . las hiſtorias Ecleſiasticas . Y ſi de al
Pucs que ſacara al fin de la jornada gunas de los Gentiles , vían los Do
dcſta eſcuela ( ſiendo coino dize Tu : ctores Chriftianos , Colas ſon aquc.
lio , tenaciſsima la memoria de lo llas que el glorioſo San Cyrilo, Tes
ģfe deprende en la edad tierna ) 6. tuliano , San Hieronymo , y otros
no los eſtupros de lupiter , las core Santos, aprueban por verdaderas , y
pezas de Venus , los enſayos de Apo aileguran por no fabulofas ; como
lo, los zelos de luno , y los engaños fon Polibio , Dionyſio Halicarna.
de Marre , con que los enſeñan an leo , Thucidides , Etrabon , Paufa . Conc.MA
ces a mal obrar , que ſepan bien ha nias , y Diodoro Siculo . El Conci .
Guntin.c.
blar : y conio eſtà en ellos la ſangre o
lio Maguntin , fub Leonc tercio , 48 .
hiruiendo , prende en ſus coraço . prohibe los verſos y cantares desho
ncs el fuego tan apriciia , que antes ncftos , Lo miſino haze el Concilio Conc. To

que lo cchen de ver eltan ya abra- ( Toledano tercero . El Concilio Ca - let.3.c.22

Conc. Ca
lados. Por effo en la vieja Ley ſe vi - l luilonenſe : y el capitulo irreligioſa wilo.c.19 .
uia con tanto recato cn cfto , que de coafecrationc.Y manda a los Sa.
Cap.irreli
dize el bienauenturado San Hiero - cerdotes y juczes,que procuren de- gioſa de
nymo, que no era licito a la gente terrarlos de todas las Prouincias . conſecrat.
moça lcer co el Geoclis , ni en el El Concilio Lateraneſc vltimo, ſub dift.3,
Concil.LA
libro de los Cantares , ni en otros lu Leonc dccimo , deftierra de todas tera.vr.
gares de la Diuina Eſcriptura , ſolo las eſcuelas Chriftianas todos los li- ,
Veß.g.
por quirarles de los ojos lo que ley . | | bros que en qualquiera manera puc " .
do , aunquc fueſe ſagrado , les pon dan dañar a las buenas coſtumbres.
dia cauſar eſtropiczo para las bue- Acerca delo qual eſcriue elPadre luā
025 coſtumbres . Pues li eſto le te . Bonifacio de la Compania de Icſus,
mia colos libros quc encierran my . l lquc el Maeſtro luan de Auila , tan
iterios dignos de tanta reuerencia, conocido en eſtos Reynos por ſus
quc ſe deuc remer en los muchos eſcriptos y virtudes ,ponderaua tan
profanos y deshoncitos , como ca. to las palabras delte Concilio , y la
da dia lalen a luz , ran aparejados pa importancia de las razones en que
ra encaminar a la perdicion a todos ſe fundaua , que en las VniuerGda .
los citados y edades ? des y eſcuelas donde prcdicaua , lo
Quanto 7 Demas de la aucoridad de tantos hazia guardar puntualmente : y dc

las leyes y ytan grandes Santos , como con zia tales coſas a los Rectores dellas,

las cano: denany abominan la leccion de los del graue daño que la juuentud rca
naron los malos libros , los hazen del todo rccibia , de que leyeffen Pocras laſcia
libros ft- prehenſibles y abominables tantos uos, y de la riguroſa cuēra que ſe les
bulofos. Decretos de derechosg Concilios, auia de tomar,porque no purgauan
como prohiben cita peftilencia. En las eſcuclas defta peftilēcia , que los

I. Demnacl Derecho Ciuil citan prohibidos hazia temblar , y con mucha razon .
10. l.qui por los Emperadores Theodofio, Elrigor deſta cuenta agraua au mas
cumque. Valentiniano , y Marciano , los qua- Obligao
la ley del Rcyno que citaremos ade
c.de nære cio de los
ticis. les mandan que ſean todos confuw lantc ,que manda a los Prelados y a Obiſposy
Conc. Flo midos y quemades.El Cócilio Flo los Rectores de las Vniuerfidades, Rectores,
rentinde tierra de la Igleſia las hi . que purguen las librerias generales de las vni
ren.cl/7
Dad 2 Y par
 Libro
790 quarto,

Ferſidansiy particulares delta inmundicia de po , ni muchos ſiglos deſpues la in

des en un libros lalcinos cinutiles , y de oin : wencion de la Emprcata : antes fc
garlas 11 guca coſa : viuen más defcuyda ha de entender que lo hazian por
brerias.
dos . Porchos inconcinicntes , con mandado de los Apoſtoles , que pro
gran conſideracion y prudencia los hibian el vſo de libros profanos , y
preceptores de la Compania de ic . exortauan a los que ſaiian de las ti .
fus, como tan grandes macitros de nicblas de la gentilidad , a conſumit
virtud y letras ., echan de lus eſcue . los y aborrecerlos ; aduirtiendo a
tas eltos libros : porque en lugar de ſus dueños los muchos y grandes
iluftcary purificar los entendimien danos que cauſauan en las almas : y
tos , no los inficionen y clcurez , todo eſto ſeria neceffario para dela

can .Que por ſer los niños de poca ficionarlos tanto dellos , que llegaf.
c.tad ,no ſe ha de dexar de temeren ſe fu aborrecimiento , a hazer tan

ellos eſte daño ; porque ( como dize ! grandes hogueras , de lo que antes
vn Maeſtro doctiſsimo y muy expe . amauan y eſtianauan . Eatre las ra
rimentado en doctrinar la juucn . zones que los Apoſtoles darian a
tud) la poca pureza , no ſolamente los conucrtidos para moucrlos act
a los niños quando eſtan maman to , ſe pucde entender que ſeria vna
do en los pechos de ſus amas , pero la que da el capitulo Idco , de la di. c. Ideo di
aun en los viētres de ſus madres los ftincion treynta y fictc , tomada delftin.37.

penctr2 . Sä Iſidoro , por ſer fortiſsima y muy

8 En las letras ſagradas , tambien propia para los que de la Gentilidad
hallamos prohibidos eſtos libros. fe cóucrtian a nueitraFe ,Dize pues
AE : 1g. Yaſsilecmos cnlosAdos delos Apo cac icxto eſtas palabras ; porello ſc
folcs, que los que al principio de prohibe a los Chriſtianos lcer las

Diligen . la predicacion del Euangelio ſc com fabulas de los Poetas, porque con la Fuertespe
labras del
ciasdelos ucrtian ala Fe , trayan los libros pro delsctacion delas fabulas vanas,der
Derecho
Apolloles fanos que publicamen
tenian,, y publicame
que tenian nte
te piertan el animo a los incentivos
en defter Canonico ,
rar delmä los quemauan ; y que de fola vna vez de las ſenſualidades. Y no ſolamen contra los
do malos qucnjaron tantos , que valian cin te ſe facrifica a los demonios , ofre- libros deſ
libros. cuenta mil moncdas , y no dize cl ciendoles incicoſos , mas tambien honeftes .
Texto que tquicien mayor malef. recibiendo de buena gana fus di .
tos libros que ſer curiolos. Dcdon - chos y doctrina. Palabras por cior

de le faca quan mal caſo es , no ha- to dignas de tan gran ponderacion

zerotro tanto en citos tiempos , de y ſentimiento ; que quando no ynie
los libros que no ſon curioſos ſola ta otra razó niautoridad , mas quc
inente, mas tambien laſciuos, y lle folo ette Canon del Derecho ,era ſu
nos de veneno del infierno . Eſto de ficicntiſsimo , para que los Prela .
quemar fus libros los nucuamente dos como executores de las leyes
cóucrtidos, no ſe ha de entender o Eclcfiafticas,hizicran perpetuas di
lo hazian por ſolo ſu parecer y gu- ligencias en deſterrar de la Repu .
Ito , ſiendo tan grādc la aficion que blica eſta ponçoña , como gencio
cada yno tiene a los libros que ha de idolatria , en que ſe ofrecen al
trabajado, como entonces ſe traba- demonio los coraçones de los hijos
jauan : porque aunquc fucfien de de la Igleſia, adquiridos a Dios por
otros autores ,por lo menos los traf la ſangre de ſu hijo . Y quando las
ladauan ,por no auer ca aquel tiem fuerças y autoridad de los juezes
Eclcfia .
 Dela conferuacion de la caftidad. 71

1Ecleliafticos, no baftaran para haw go.que las obras vtiles qucefcriuie .

zer quemar lantas carrcradas deſte rà en cdad nias perfe & a , lloraya el
veneno internal , como ay en las lialdano que auia cautado a la Republi
Ol845 brorias publicas y particulares, des ca, co . , las ignorancias ; y viciotos
Con mili
brian clamar a los Reyes, para que afe & os de la mocedad , y con gran :
23 :2liit
deios Prelies dierá fauor fuficiente para cito . diſsimo dolor y arrepentimiento ,
lidos Eco Pero'los Preladosde Elparia, no ten ſe deſdezia de lo que en aqueila oš
-Jlicos dran cla diſculpa en el tribunal de bra auia dicho, y amoneſtaua al puc
večjpan: Dios , que no les dieron fauor los blo a que huyeden della diziondo :
Reyes para eſto : pucs ellos con ze. Todas lasvezes que me acuerdo del
Ho Chriſtianiſsimo , tienen baſtante tratado de amor que eſcriui, quan
mente - proucydo en clio con leyes do'era moço en la edad , ý tambien
tan Chriftianas y piadoſas , como ve encl juyzio, me atormenta el ani.
remos adelante , donde animan a movn gran arrepentimientojacom
los Obiſpos y miniſtros Ecleliaitin pañado de verguença y de triftcza.
cos", ta purgar las librerias , y no lo Deſpreciad pues Chriftianos , yar :
nazen .Mas'cúydadoſos érā los Pre- rojad de voſotros lo que de amor
tados de los siglos pafados de la puefcriui antiguamente , y ſeguid to ģ
Ecz , de los libros , y do cehar de la agora os digo . Crecd masal viejo
Republica los tratados que careciet experimentado que almoço igno .
teo della ; porque no inficionallea ranire , y no tenga mas autoridad cori
a las almas : y aunque ay en las hi- voſotros un hombre particolar, que
ftorias muchos exemplos defe cuy.vn Pontifice Romano : arrojad a E
dado , referire ſolo vno quc Nize -Incas y recebid a Pio.Y no es de ma
phoro Calixto cuentade los Prela rauillar que hizicffe efta confeſsion
dos de la Igleſia Gricga . Ayicndo piadola de ſu hierro antiguo , tan
cel
ellos tenido noticia que el Obiſpo gran Prelado Chriftiano : pues Ho.
* Heliodoro avia clcrico en fu juuen - racio fondo Pocta Géril , haze cali
1,
tud vn.libro de amores , y que todal lo miſmo , por auer en ta junentud
vialc ecnia y temiendo los demas cantado a Venus en ſus verlos: yara
Obiſpos, quc fi ſc comunicaua cita repentido defto ,promete de no tra
peſtilencia alvulgo amancillaria las car cnlus Epiftolas, Gino coſas graues
almas , procuraron confunsitio . Y y proucchofas . Porq entre los mit:
no pudiendo acabarlo con Helios mos Gcntiles , era tan afrentoſo ela

doco pormedios ſuaucs ,y diligen- criair coſas deshoneftas ,que dedica

cias particularcs , juntaron Conci . do el Emperador Adriano diſcolpar
lio Provincial,en el qualte manda la infamia de ſu gran amigo Voco
ron quemar el libro , dexar cl Obil nio Pocta Eſpañol , por aucc com .
pado y hallandole rebelde en no pucho verſos lafciuos , hizo poner
quçter quemarlo , le priuaron dela ſobre ſu fepultura eſte verſo. Laſcia
lilla,y qucdò pocado de infamia Mc uus verfu ; mente pudicus eras ; que confuſion
jor fencia de ſus obras Encas Siluio , quiere decir : Lalciuo fuyftc coi el de los joe
quc dc fpocs fuc Ponrifice Roma. verſo , mas en el entendimiento tas Chrió
ino, y ſe llamo Pio fegundo : el qual erás honcſto : para que no encentianos,
comto vuit de eſcrito en u jaúcn dieffeni quc auta lido vicioſo en la
ad un librillo profano ), y ſupiedic vida , como fo fuc co lus eſcritos. Si
quecrimas bico recebido del val . cſtas diſculpas vuieramos de dar.de!
e drei Dad 3 los
 Libro
792 quarto,

los Poctas Chriftianos de nuchtios 19 Pacs auernos vtto como clian comoeſta
iicmpos ,que de verros fuccanecer prohibidos los libros profagos y fa : " zwroja .
mente pro
ſario componerpara ſus fepulturas, bulofos , por autoridad de Santos,y hibido
los
ſegon dexan con ſus cſcritos nias por derecho comun , rclta qué de- librosdejo
chada ſu opinion . Y lo que ſe dcue claremos coino tambien lo citá por honeſtos,
mas temor y llorar , no es la mala leyes deitos Reynos , para cumplir por leyes
opinion queen el mlijo dexan ,que lo que aucmos prometido . Tiene deſteskey
pos .
cda aunquc fca perpetua no es cier Dios tan particular prouidencia de
na, y como infa mia temporal ha de losRcycs , que muy a tiempo lesiaſ,
tener fin : pero lo que hazc mas la : | pira lo que importa al buco gouier

Rimacs, quegaſten ſu ingenio y la oo de lus Reynos, quando un paso

tiempo, en clcriuir coſas de que han ticulares intereſes , tratan del.bicu
dc dárcftrcchiſsima cuenta en el comua , y abren la puerta delapa..
tribunal di Dios : adonde pediran paſsionadaascote a la luzinterior
juſticia contra ellos las muchas al. Dios les comunica : y aſsi lo hizo
mas quc ayudaron con lus verſos, al con los Catholicos Reyes Don Fer .
cace ca clinfierno . Y ſi en la cuencanando y Doña llabel.Porquequan
que tomó el ſeñor de la familia del do el demonio andava conficionā.
los talentos , dize el Texto ſagrado, do la ponçoña que deſpucs feu bro !
que conderò al que auia tenido ou en eſtos Rcynos de libros laſciuos y
cioſo el talento que auia recibido; |fabuloſos, co prola y verlo , inſpirol
que eſpera el que no ſolamcote no Dios a clos Santos Reyes , que pro
grangco con ( I , mas tambien le der uinielen remedio a cite daño , ccr
perdicio con darios tan notables de Trando la puerta por donde auia de
ſus proximos ? Y li es tan grauc de- lcntrar en la Republica. Y afsı hizis
licto en los ojos de los hóbres , cm ron aquella ley que cttà oy cnla nuc

ponçoñar las aguas, o los manteni - l lua Recopilacion delas Leyes de cl. 1.33. tis.
micatos de vna ciudad,para cauſar) tos Rcynos ;por la qualmandaron , 7.lib. i.
nous reo
con cfola muerte temporal de los que ningun librero ni mercaderde
copil.
cuerpos i quanto mas graue delicto libros, irayga ningunos impreſſos a
ſera ca los ojos de Dios , ordenar citosRegnos ,ni los imprimacacllos
confecciones , para emponçonar, y fin tcner para ello licencia del Pro .
marar las almas con mucrtc eter lidenicy Oydores de alguna de las

na : y hazer cite dano,no ſolo en vn Chancillerias de Valladolido Gra

lugar.ni por vn dia , fino en muchos nada, o del Obiſpo o Arcobiſpo de

Reynos , y por muchos ſiglos : No la Ciudad donde ſe vuicrcnderen .
ſon encarecimientos cltos, ſino co . doro imprimir : topcoa de otra tan
ſas tā cicrras y palpables, que li fuco ta cantidad ,como valieren los cales
ne boluiera a cfte mundo
ra licito que libros ; los quales mandan qus fcan 1
alguno deſtos deſdichados avrorcs quemados publicamcote çarlapla :
laiciuos, y pudiera dozirnos lo que ça de la Ciudad o Villa dondelos jē .
le fucedio en cl repartimiento del dicren o imprimiren, fi en laven :
los premios o caftigos eternos , por ta o impreſsion dellos no fc vuiere 1

el prouccho o daño que hizicron all guardado cha lcy . Y cacargan må

mundo con ſus eſcritos , aprouccaal dan a los ſobredichos. Peclados y
ra mas ſu teſtimonio , que el deſeo juczes, que con gran cuydado yidi .

gaño de muchos predicadores. ligencia hagaa raty cxaminar los

libros
1
 Dela conferuacion de la caftidad . 763

libros y obras que ſe vuieren deven Tuuo noticia deſtel Seri niistio

doro imprimir , dc qualquiera cali . Principe Don Poclipe de glorioia

dad yxolumcn quelcan ,aſsi cn Lac memoria , que gouernava con gran
Tra como en romance. Y que las oc prudencia eſtes Reyoos, por aufco
bras que fucren apocriphas , y fuper cia dclinuictisinoEmperador Car

tticiolas, o vanas , fabulolas , y ſin pro los Quinto lu padre. Y viito qu : for
uçcho , defiendan que no fe imprie cldcluydo de los Obiſposy de las
man :y Glas vuicrco traydo imprer Chancillerias, lo aviã impreftomu
las de orras partes , prohiban que choshbros profanos , fabuloſos, c
no ſe pendan . Y de las que fueren au inutiles , quilo proucera efte dano
tenticas, aprobadas , y prouccho . de nucuo remedio . Yafsi hizo voa
fas ,ora le ayan de imprimir, ora de ley, por lo qualquito a los Obiſpos l. 48. tit.
vender , hagı tomar va yolumen y Chancillerias, la facultad qucci 4. 1.6 .,2.
dellas; y examinarlas por algunlc aạia dado, mu ...
Rey Don Fernando les auia
icopolare
trado muy fiel,y de buena concien para examinar y aprobar libros , y
cia , de la facultad de que tratarca dar licencia para que ic vendicio
los cales libros y obras. Elqual ( avia fen y comctio efto a ſolo el Con
do hecho primero juramento que ſejo Real de Caftilla , dexando en
las examinara bien y ficlmcnte )ui- fu fuerça todo lo demas quc ordea
se li la tal obra es verdadera , y fies maua la ley del Rey Don Fernando

lectura autentica , aprobada y vuil , aſsi ca v ry examinar los libros,co

y liendo tal ſc de licencia para im . mo en tomar pritncro juraincato
primirla y venderla.Era lcy fc cum de rectitud y fidelidad , a la perſo .
plio algunos anos , y en faltando cl na a quien le comctieức tal cxa .

legislador della deſtos Reynos , y men .

rscogiendoſe a los de ſu patrimo -lo Y aunque por las dos leyes pal
bidspor mucrte de la Catolica Rey . I cadas , eftaua al parecer ſuficiente
na Dona Iſabel , legitimna herederal monte proucydo de rchiedio con .
ic los Reynos de Caſtilla ; comen tra la malicia del demonio , nolc
ço. el demonio a aprouecharſe de falto otro rerquizio por donde en
las mudanças que fuule fēpre auer trarfe . Porque aunque el con'cjo
$
en los nucuos gouiernos :donde ca. hazia ſus diligencias en el cxamen
da vno atiende mas a introduzir ſus deítos libros , por cometerſe algo.
privanças y pretentiones con los nos dellos a hombres poco zeloros
aucuos Principes , que a la comodi. del biz publico , y de la purcza Chri
1
dad del bien publico. Y aſsi fuc luc . Itiana , y auer remiſsion en coniarles
gotſte enemigo de la caſtidad, ſem cl juramento que dispone la ley del

orando eſta poaçona deshoncfta de Rey Catholico : y tambien en cafti.

libros latciuosco Eſpaña :no fingrá gar los libreros y mercaderes que
culpa de los Prelados Eclefiafticos, exccdian enelorden que eſtava da.
de las Audiencias Reales , a quien do en la impreſsion y venta de los
tocaua detener la corriente detta libros : fuclic zelando menos de lo

inundacion diabolica. Y poco a pol quc fucrajuſto , la caſtidad y pureza

to fueron haziendo.cn los animos dellos , y dandoſa lugar a que ſe in
tai daroço lo ; malos libros que fa troduxellen muchos danoliſsimos,
cilmente ſe conocia en particular y con qucel Reyno començo a ten
cn comun los datos que cauſauan . tir nusuos daños , y a conocerle CA

Ddd 4 las
 795 Libro quarto ,

las coſtumbres de la gente mas ley- immundicias y abonuinaciones de como se

da gran rotura , cuyo mal exemplo tantas malas leduras dize afsi mil , hã de lım

ſe pogana a ia gente popular, y con mo cla ley . Y porque lo fuſodichio play pu

rificar las
eſto eſtaua en comun inficionada la re guarde y cumpla , aſsi de prefen : librerias
Republica . Los Procuradores de te, como adelante ,enreramcotc ,y de males
Cortes , conociendo la fuente don . con efecto , conuiene vilicar y verlos libros.
dc cmanaua la principal ocacion de libros, que aſsi en poder de libreros
tancos vicios : y deſcando acudir al y mercaderes de libros, como deo
bien publico , fuplicaron al dicho tras algunas perſonas, atsiſeglares
ferior Rey Don Phelipc ( que ya rey . como Eclefiafticas y religiosas ay y

1. 24. rit. naua por muerte del Emperador vuicte; mandamos y encargamos a

7.lib.1.no Don Carlos ſu padre ) que puficde los Arçobiſpos ,Obiſpos ,y Prola:
HL ToCop : remedio en ello : ylu Mageftad co . dos deſtos Reynos, a cada vno co fu
mo tan Catholico , hizo nucua ley diſtrico,juriſdicion ,y Dioccfi, que
en la qual dizc.Oiro G lomos infor. con mucha diligēcia y cuydado,por
mados , que en eftos Reynos ay y ſe lo por perſonas doctas de letras y

venden muchos libros enLatin y en conciencia , que para cfto dipurare,

romance , y oitas lenguas , imprei juntamente coa nucftras lofticias,y
ros ca clles , y traydos de fuera ; de Corregidores de las cabeças de los
aatorias vanas , deshoncitas , y de partidos ( a los quales mandamos ſe
mal excmplo , de cuya laura y vio junten con ellos ) vean y viſiten las
li liguen grandes y notables incon librerias, y ticadas de los libreros, y
vivientes: cerca de lo qual por los mercaderes de libros , : de qualcs.
Procuradores de Cories , nos ha li- quiera otras perfonas particulares,
do con gran infancia fuplicado, pu Eclefiafticas y reglares que les parc.
Riclemos remedio , Y porque a nos ciere : 9 que los libros que fallaren
pertcacce proiecr en todo lo fuſo . Sospechoſos o reprobados, o coque
dicho, como en coſa y negocio im . aya errores y doctrinasfaltas, o que
portante al ſervicio deDios nucilro fucren de materias deshoncitas y
Scior y nueſtro , y al bien y bencfi . de mal exemplo, de qualquiera ma .
cio de nueſtros ſubditos y natura . ncra o facultad que fean , en Latin

is & c. Y profiguiendo eltalcy,po- o en romance , o de otras lenguas:

ne pena de muerte , y perdimicoto aunque ſean de los impreſſos con li
de bienes, a quien imprimicre o vč. cencia nucftra , cobico dello rela

diere, o truxcrc defucra dettos Rcy cion firmada de ſus nobres a los del
nos libros ſin licencia del Conſejo . nucltro conſejo , para que lo veany

Y manda que de los traydos ſc em . proucao : y en el entretanto los de

bic memorial al dicho Conſejo, pa- pofiren en la perſona de confiança
ra ver los que ſon vuiles , y los que que les pareciere . Y en las Vniucr
dañolos : y en lo demas de la forma lidades de Salamanca, Valladolid ,y

que ha de auer en examinarlos , s Alcala , mandamos que las Vniuer

en tomar el juramcnto , qucda en ſu ſidades en ſu clauftro ,nombren dos
fucrça la ley del Rey Catholico . Y Doctores o Macítros, que juntanē
deteando el dicho ionor Rey Don te côlos Prelados o Diputados por
Phelipe , no ſolo prouenir el daño cllos ; y nueſtras juſticias haganca
venidcro, mas tainbien remcdiar el los dichos lugares de Salamāca ,V2

Ipreſenic , 9 purgar a Eſpaña de las lladolid, y Alcala, la dichaviata . Ý

afsi
 Dela conferuacion de la caſtidad. 726

aſsi milino encargamos y manda- ninguna vez ſe ha hecho, ni ay quiz

mos a los Gepegales , Provinciales, deſpiçree y anime para que iç haga.
Abades ,Priores,Guardiancs,Mini Delo qual no fe quc aya ofra razon ,
etros de qualeſquiera ordenes de lino fer cauſa de Dios en favor de la
kos Reynos , quç tomando conſigo virtud, cuyo loable fin procura ſiem

perſonas dactas y religioſas , vificē preimpedir eldemonio :porqueſa .

las librerias deſusmonafterios, y los be quan grā parte ſe dilininuyria de
Libros que particularmente cienen fus fucrças,y quanto mas flaco quem
los frayles y monjas de ſus ordenss, daria para hazer guerra al mundo ,
yembişn relacion al nucſtro conlçili fc defterraffen dei citosmacſtros
jo , ſegung.como cftà dicho en los y deſpertadores de lafciuia , con que
Prelados y jufticias. Y mandamos mancha co los pechos Chriftianos,
los di
ſe haga de aqui adelante por los di- ia virtud de la caſtidad , que es clar
chos Peclados y juſticias,y perſonas rimo y el apoyo de las demas virtu •
religiolas en cada vn año vna vezla des . Por lo qual como ccha de ver
dicha viſita, guardado lo que dicho eſte aduerfario , que en el fuego en
c $ , & c .Haſta aquifon palabras de la eſtos libros ſe quemallen , ſe que .
a ley . ‫ اند و ز‬.::: maria tambien vn gencro de armas
i De todo lo referido en cſteca de las que tiene de mayor eficacia y
Las pirulo , :y: particularmente en eltos fuerça , para ſujetar y escapizar los
2 dos numeros , cālta que el vſo no coraçones humanas , no cs mucho
ciuo y poncodioſo de malos libros que haga cara intancia en eſtoru ar
ay en eſte Reyno ,de donde nace tan el verdadero remedio detto.Yoo to
gran parte de la perucrfion delas colono is contenta con fauorecer la
Stumbres,no viene dela pe miſsion confcruacion deltos inſtrumentos
del derecho, si de los Reyes , puede tu guerra , mas tambien procura
ellos tienen ſuficientemēce prouey cada dia aumentarlos, infundiendo
do do remedio contra cfte dano, si - aucua ponçoca cn los animos e in .
no del deſcuydo y negligencia que gecios ociofos , para que la bonsi
hā tenido losjuczes,aſsi ſeglarescollecn en ſus eſcritos para apeftar de

mo Eclelalticos en executar tanju . I nuevo al mundo . Para remedio de Remedio

las leyes . Y a quien cílo mas dere - i llo qual conuenuria , que los Pro- contra las
malos li .
Negligen chamiento tocana, cra a los Obiſpos curadores de Cortes , a quică iar. br
os en el
cia culpa y Prelados de la Iglela, que auiēdo cumbe wirar por el bien publico
paja .
ble , da deeſtar dando continuas vozesalos de eſtos Reynos , pidieſſen a fu Ma .
ñoſiſsima
que tiene Reyes y ſcores temporales ,para geitad coa particular infancia ,má
acerca deque ayudaran -a deſterrar dela Repudalic a los Obiſpos, Corregidores,
stolos O- blica cftos nianantialcs de vicios y Lly Vniuerſidades , cxccuraffen con
bijpos. torpczas; no ſolo no hazē eſto, ſino gran puntualidad la les del dicho
que cxortandolos a cllos los Reyes - Senor Rey Don Phelipe lagundo,
a purgar el Reynodefta ponçona;vi haziendo riguroſa viſita de codas
uen en efto co dañoliſsimo deſcuy . las librerias particulares y.gcnera .

do,no fin peligro de ſus propias co- les, y ſacando de ellas todos los li .
ciencias,y de las almas de fusfubdi bros fabuloſos , desheactos, inuci .
tos , Pucs quālo ha que el dicho $ c les de proſa y verlo , que on qualul

for Rcy Don Phelipe , mandò que quiera manera pucdan dañar a las
lfe hizicffen cadavn año eftas viſitas,' ( buenas coſtumbres :y dopo ficando.

Deds los
 Libro quarto,
790

los en perfona de confiança,crubial fy confunjan ,deſpues de auer hecho

ſcalarclacion dellos a los Seacres la dicha vifita : que es la pena que
del Conſejo , para que conforme a diſpone la ley del dicho key Don
la dicha ley manden contünuirlos. Ferrando.En todo lo qual ao ſcino
Porque aunque mas leyes ſc hagan noua coſa alguna de lo que ela dili
sobre eſto cada dia , mientras no fe, pucto y ordenado por leyes deltos
executarea y le hizicre la vilita de Reynos , mas de lolo añadir la cxe

las librsrias , ou ſon mas que amc : cucion dellas , fin la qual todas las
naças contra el dcinonio , fin llegar leyes eſtan como nucrtas , y todos
con el a las manos , para quitarle las los derechos lin fuerça'ni autori .
armas y las fuerças . Y pues ya los dad viva . Y es notable laſtima , quç
Senores delConſcjo han viſto quan auicndo precedido tantas conſide
malvlan las perſonas a quico le co raciones juſtas para hazer eſtas ic
meie el cranicn de los libros que yes , tantas peticiones de los Proca .
de aucuo ſalca,de la confiança que radores del Rcyno , tantas conful.
hazca dellos , parece que clcxccl- las con los Scriores del Conſejo , s
fo quc ha auido en cito halta agos
tantas demoſtraciones publicas y ct
1
ra, pide que proucan de remediocritas , de la voluntad 6clos Reyes
mas ſuficicare : porque la expericn- no íc ayan ni aun ſola vna vez exe- 'confidere
cia cnleria , que por malo y desho . curado , ficndo can vigente y preci . ciones dins
neito que ſea vu libro , como no tea ſa la neceſsidad quc ay dc cxccu . nas de la
pondere
giheregias muy manifieſtas , nun . carlas . Muchas vezes mchepuolio DAS .

care reprucua . Parece que ſe ata . a cóliderar quando pioufo inclas

xarian je aqui adelante citos incon ' materias , vna coſa que pide r.ope
uinientes, con mandar que ſe guar . queña ponderacion que li vicdc .
dade co el examen de los libros que mos que coſeñada publicamčte al

hande imprimirſe, la forma delju olgun macro las colas que ſe elai
ramento que diſpone la ley del Rey iucn cn < ſtos malos libros , o que
Don Fernando , que queda citada : algun Do & or las predicaua , lotin
paraque las perſonas a quien ſe codriamos por coſa intolerable,y dig
merietecttc cxanien ,ſupiction que no de brcuifsimo rcmcdio : y que
no ſolo aulan de reprobar los libros clo miſmo no le tenga por dano .

que ricoon do & rina contra nuchral fro , porque lo predican y enſeñan li
Santa Fe ,mas tambien los que puc bros, ſiendo cierto que no hazen
dendanar a las buenas cottumbres. menor dano eftas materias leydas

Y que los libros de coyo ticulo le fyrelcydas , que li ſe oye in de voz

conoce que es fabuloſo y profano, viua.Porque muchas perſonas ton .
no ſe admiticflc cocl Conſejo pa. drian verguença de oyrlas , que to .

ra fer examinado . Y que juntansen : man larga licencia para verlas , co

ce te rebocarron todos los priuilcw monadic les va a la mano , y apren

gios que ay concedidos por qualo den mucho mas de aquella luer
quicrriempo , para imprimir los li re , que ſi lo oyellen en las Eſcue
bros fabuloſos y laſciuos , que haſta las o en los pulpitos . Coſa es poc
agora han lalido : cometiendo a al- , cicrio muy para ſer llorada , en lo
guna perſona dođa y religiofa , quc poco que cítimamos las enfermie .

intornie de los libros que deben ſer dades del cſpiritu , aunque sean
Preprobados , s que eſtos fequemen ' mortales, teniendo tanto cusdado

Ć con
 Dela conſeruacion de la caſtidad. 797.

con curar las del cuerpo, y co a cajar dres , ninguna fealdad ni indecen
deſde muyleros las cauſas de don . cia les cauſava la deſnudez: porque
de ſc engendran , Si vna peftilencia en nueſtra naturaleza enriquezida

corporal nos amenaza , con g cuya con la jufticia original , eſtauan tan
dado nos guardamos della , y con purificados los ſentidos , y tan bien

que vigilancia defendemos las puer ordenadas las paſsiones, queningu :

cas de los lugares donde yiuinos , na coſa mouia indecentemente los

para que no catre por ellas lues.fi afc & ɔs . Peco en perdiendo que
dacnalguna cala , con 'quanta prcm ftros primeros Padres la juſticia ori

Atcza ( c capiaa las puertas della , ſe gioal por el pecado , como ya rey
queina la ropadel enfermo, y ſe puel naua en ellos la malicia , por auer
rifican los aycescon vinagceyho . qucdado la carne rebclada contra
gucras falu iables , para que no fecl cfpiriru , y las paſsioges coorra la
inficionë las caſas de los demnis ve razon , eſtagan galujeros a la defor .

zinos. Y rodascitas y otras mayores deny dcrEplança , fi miraua cl vno

diligencias ſe hazen , por ſer enfere la deſou dez delotro . Por lo qual los
medad contagioſa de los cuerpos: viſtio Dios de pieles de animales,
y ſiendo los libros fabuloſos y laſcil para que cubriction co ellas las fcal
wos ,dolencia contagioſa de las al- dades e indecencias que la malicia
inas ,y peftilcocia worcalque las in . auia deſcubierto enlos cuerpos bruk .

ficiona y arruyna, viuimos con tan manos. Ela deſnudez que Dios cu
to dclcuydo de porificarla y prefer- brio canucftros Padres, para honc.
uarla, como Gno fueſe dañoſa. Y la itidad y decencia de nuettca natu.

cauſa de tanta ncgligencia , no es oraleza perucrtida, procurandcfcu .

tra; figo fer enfermedades de las al- brir en ella los que labran , o pin tan

mas, y tanto menos temidas quanto figuras deshoneftas, con las quales
la muerte es mas deſdichada y la- no recibe menor daño la caſtidad
mcntable . donde las ay , que con los libros fam
buloſos y laſcivos, y aſsi toca a eſta
CAPIT. XV. DE obra cratar algo dellas . El ſentido
de la viſta es mas cficaz que el del
quäto dañana la purezapin oydo , y ſus objectos arcebaran el a .
furas deshoneſtas, donde pue nimo con mayor violcacia : y aſsics Quan efi
mas vchemente lamocion,que des caz ca pa
ra el mal
dan fer miradas : Cuentan picrtala deshoncſtidad con las pin la viſta de
ſe dos cafos may notables a curas lafciuas , que con las palabras coſas de la

y tienen menos reparo las cſpecies honeſtas,

cerca defto."
y memorias que cntran por los ojos
que las que ſe percibca por losoy .
Vnque en dos porque las palabras pintani vna:
cl citado coſa auſente o ya paſada , pero las
de la ino
pinturas la figuran pecfentc . Por
cencia els clo el Sabio en nombre de losja . Sapii iso
tauan der fos da gracias al Señor , porque

nudosnuc los libro del peligro de las malas

ftros prin pinturas , diziendo : No nos iaduro
meros Pa. ] ! alpecadola inucncion del arte mal

yfada ,
 Libro quarto ,
798
a
honeftas que pint , y con lashitto .
vſada, no las ſombras de la pintura
lia prouccho , ni la figura elculpida rias que ellas fignifican , deſticira
os
con varios colores, cuya vifta da co de los entendimient que ſon iem
cupiſcicncia al accio que ſe aficio . plos de Dios , los penſ ientos ca.
am
a
na de vna imagen mucrta . Y aña Nos , va introduziend en las alt
de mas diziendo : -Amadores de ma mas el Reyno y tyrania del domo .
1
Ics ſon los que hazen eſtos ſimulau! Inio . Y con eſta impicdad e indecen
cros, y no ſolo los que los hazeni , cia grángca al infierno , ciertogos
mas tambica los que los preciany ocro de triumpho accidcatal : por:
deſcans el premio que facas de . que con ſus pinturascomo con an
llo ,es el quemerece ſu aficion, que çuclo o cobo , traco los demoniosia
tengan pucita ſu efperança én tales fu red las almasinfelizes de las hoc

coſas . Todas eſtas fon palabras del bres. Y aſsi los pintores.quando ha
Sabio, en las quales -el Eſpiritu San zen figuras fabuloſas y lafciuas, coo
to , que os autor dellas , nos da'a en . pcran con el demonio , grangcando
tender dos cofas. La primera ,quan le tributarios,y aumentando c /Rcy .

taras vezes dexa voa pintura dels no definficrno . !

honeſta demouer a ſenſualidad a 2 Eſta introducion peſtilencial y

quien la mica ; pucs cuenta por ca venenoſa , fuc obra y Praça del de- La pints
ſo dichoſo , no aucr caydo los poſtos monio , particularmente en eſtos y desio
en tal peligro . Y la ſegunda , quan Reynos: porque( como quedarcic . neta, fue
infeliz y derdichadá es la fuerte de rido) por vengarſe en las tierras de tyaga del
demonio ,
los quehazen eſtos Idolos de tor ! la Chriſtiandad , de auerle deftruy
para Vena
peza, o ponen ſu aficion en ellos . Si ' do los tempíos y los idolos , dondeSare de
los pintores Tupicf|ca el daño que era adorado en las Indias gintrodu hos höbrss
hazen a la Republica y ali niſmos, xo cn Europa ias figuras deshoncl.
y lo quc ofenden al Ciclo y a la tier tas do mugeres defnydas : las citar
ra, quando pintani vna figura desho. ruas infames c indecentes de dos
neſta ; 80 es poſsible que amaſſen Faunos y Satyros : y la pintura de
tanto el primor de lu arte ( G es pri- las hiſtorias fabuloſas y lafciuas, do
mor la indecencia) que por el quia Iupiter y Venusa y de otros dioſes
Daños de liegen hazer con ſola vna obra tan de los Gentiles ; para que no ſola
Ca pintura tos daños . Porque el que pinta fiu mēre las leyefen en los libros, mas
deshonej guras lafciuas ', con que iocira a des tambico las vicficn como al viuo

1 . Icýcs y torpczas , haze ofenſa a la pintadas :y los que por no ſaberloer

gloria de Dios, impidiendo que vos las igoorauan g las fupiefien por la

ga fu Reyno en los animos de los pintura. Y ha ſe introduzido sſto tan

hombres; auicndo el derramado fu da priefia , que ya eran llenas de eſta
fangre , por redemirlos y limpiars immundicia las antecainaras y ga .
los. Haze injuriala los Santos guolerias de los palacios delos Princi
citan en el Ciclo , ca ſacar otra vez pes , y los apoſentos y dormitorios
a luz las eſtatuas y figuras de lupiner dela gente de todos losdemas elta
o Soy de V cous ,y de otros que eſtan en dos :porq tienen eſte adorna indeco

clinfierno y contra quien cllos pou lie , por mas alegre y agradable , que
Icaron por defender la ley de Chri orra tapiceria alguna . Y quanto las
ko . Haze tambien facrificio al de pinturas eſtan con mayor deſnu .
monio ; porquecon las figuras der. ldcz cindecenčia, tāto fon mas pre
ciadas
 Dela conferuacion de la caſtidad.
799
ciadas y buſcadas, y no ſe contenta PontificesRomanos
to los ,mas tam
con citola malicia del demonio ,li bien muchos Principes piadoſos ,

no que delas entranas de la tierra, ofendidos de ver delante de los o

haze ſacar los pedaços de los Ido jos citos veftigios de idolatria hizic
los , que la piedad Chriſtiana auia ró lo miſmo, como Cóftantino Mag
deſterrado de los ojos humanos , pa no ,y Conſtantelu hijo , loviniano y
ra quc otra vez tean pueſtos en las Valentiniano, todos Emperadores :
calas de campo , en los jardines y y otros Principes no contentando .
bolques, y colos camarines y alca- fe con cfto , tambicn arruynaron y
çares de los ſeñores , y de los homo ' deitcuyeron las cftatuas de muchos
bres nobles , con que ſe renucua la hombresGentiles que eſtavan en la
memoria de los que eſtan ya ardien garcs publicos , y en hacrtas y ca.
do en los fuegos eternos ,y con clto las particulares , deſpedaçando las
ſe forma orra gentilidad de nucuo . vnas, y cchando calamar las otras :
Eſta irreuerencia e impiedad , y la como lo hizo el Rey Generico en
ofcata que con ella a Dios le haze, Africa: el Emperador Conſtante en
es mucho mayor de lo que algunos Sicilia : y el Rey Vitiges en el puer
pienſan : porque yna de las cauſas to Adriano : teniendo por cofa in
de la venida de Ieſu Chriſto nucftro docente ,que eſtouicfien en el mun
Señor al mundo , fue deſterrar del do tan hõradas las memorias de los
La idolatria , y renouar y eſtender que eftauan penando con afronta
por toda la tierra la adoracion dell eterna en el infierno . Todo lo qual
verdadero Dios : yes teñal certiſsi- deuc feruir de cõfuísion a los Chri
ma de la venida del Meſsias al mun- ftianos de nueſtros tiempos , que
do , 12 ruyna de los templos de los canto procuran cntoldar y luzir fus
Gentiles, y el deltroço de ſus Ido- apoſentos con las figuras de los Em
los y fimulacros ; para borrar de los peradores Gentjies , de las Solimar
animos la memoria . Pues el hom- nas y Sultanas ,que fueron en vida
bra que leganta , adorna los Ido - enemigos de Chriſto ,y en muette ti
los ya deſtruydos , para reſucitar fu zones para el fuego eterno, precian
recordacion , que pienſa que haze, do mas citas figuras , que las imagi .
lino yna grauiſsima injuria a Dios, nes de los Santos : cuyas memorias
pucs quanto es de ſu parte , cſcure. pueſtas delante de los ojos , hizicrā
ce la luz qas trux o Iefu Chriſto all muy diferentes cfectos en los ani .
mundo : y va contra la picdad con mos . Porque los retratos de los Sã .
que los. Sumos Pontifices procura cos, ſon como hiſtorias vidas donde
con deſterrar de las Republicas el ſe repreſenta ya la pureza de las vir
tas reliquias de Gentilidad , bazien . gincs, ya la perſeuerancia de los co
do pedaços , desfigurando y enter feffores, ya la conſtancia de los Mar
rando todas las eſtatuas de los Dio.
tyres; y las demas virtudes de los Sã
fisicomo lo hiziero Gregorio Mag
tos , con que mueuen y conaidan a
no , Bonifacio quarto, y vleimamen imitarlos ,
te Pio quinto , y Sixto quinto , el vno 3 No ſolamente exceden los pinto
echando del Vaticano citas figuiras, res los limites de la piedad Chri
y clotro mandandolas defperar de ſtiana , en pintar figuras profanas y
la torre del Capitolio , como 'cſcri deshoneftas ,mas tābien hazen otra
uc Poſeuino . Y no ſolo hizicrõ ef - l indecencia que huele a lacrilegio :

y por
 Libro quarto ,
Soo
Graue in ' y por lo menos cs grauiisima irre lu deſnudez , como con la úgnifica .,
decencia ucrencia , que pintan los paſos de cion de ſus hiſtorias . En que hade
de los Pin los myſterios ſagrados , con poquil. penfar vna muger moça a ſolas, o
tores . lima dignidad y decencia , y las ima- quc meditaciones vircaofas ſc lc hā
gincs de los Santos con tanta im . de ofrecer a la mcmoria , teniendo
propicdad y deſnudez ,que mas muc delante de los ojos vo lupiter , va
ucn algunas vezes a torpes fcotia Adonis , y vo Maric , adulteros que
micatos, que a picdad y deuocion , ettan repreſentando torpezas y adul
1
profanando las coſas ſantas y faol terios, pues aun an aquellas memo
gradas . Y deſta indecencia de que rias ſenſualcs, a penas ſe podra auc 1

haq vſado los pintores , y de la im- riguar con malos penſaniicntos ? Y

piedad de pintar figuras de dioſes elmancebo robufto ,que con elver. Luan per

falſos, y colocarlas en lugares emi dor de la cdad furiofa , ticne harto lă de no

acntcs : y muchas vezes entre las que hazer , co mitigar entre los buc dez de las
imagines de los miſmos Santos, dia nos exercicios , la llama de la ſenſua pinturas .
ze vo autor graue , que ha venido lidad; como fc defendera della ofre

la verdadera religion a cotibiarſe cicndofele a la viſta muchas vezes ,

ca los animos poco a poco : yen al. vna Danacs , yna Europa , y vna Vc .
gunos a perderle la reuerencia tan nus , deſnudas y deshoneftas ; quc
del todo , como por nueſtros peca- no ſolo con ſu deſnudez , mas tam
dos lo vemos co muchos Reynos . bien con la ſignificacion de ſus him
La deſnudez de las pinturas , no lo- Rorias, eſtan publicando torpezas y
lo ofendo a la picdad Chriſtiana, abominaciones : y mas fi eſtan puc
mas tambien a la honelidad y com - fitas , como algunos las tienen en los
policion natural . Y aiši abominauan lapoſentos donde ducrmen , adonde
tanto della los Genules , que prohi- los penſamientos ſon mas peligro
bicron en ſus Republicas la pintu - los c importunos . Que otra coſa cs
ra y excultura de figuras deſnudas y qualquier figura deſtas, ſino 'aques
deshoncftas ; como ſe vce on Plan illa ſerpiente tan yenenoſa ,dc quica
tony Ariſlotes : porque con ſu viu dize San Iſidoro , que enamora con
Ata no deſdorađen la hermoſura y ſu hermoſura,y mata con ſu ponço .
honeſtidad de una Republica bica na alos que la miran : Porque el que
morigerada ;ni afcminaffen los ani. no apartare la viſta a priela deftos
mos , y deſpertalica cn ellos def -l incentivos furioſosde torpcza, pre .
ſcos torpes y vicioſos . Pues li cfto ſtorecogcra en los ojos cl veneno
hazian los Legisladores y Goucr . con que el coraçon ( ca miſerable .
nadores Gentiles , que ſeria razon mente emponçoñado.Sila deſnudez

que hizieſſen los Principes y magi . propia , dizen los Santos que es tan
ſtrados de las Republicas Chriftia peligroſa , que hara la agena , y de ge
nas , a quien Dios alumbro con el ncro contrario ,'quc ticne fuerça 1c
reſplandory purcza de ſu do & rina? creta y natural , para commouer y
Coſa indigna es porcierto delalim y perturbar todos los coraçoncs?
picza y calidad delos hijosdela Igle De vn moço noble de la Ciudad de
fia , quc aga en ſus caſas , para ſolo Athenas , cfcriue Rhodigino , que
ſer viſtas y miradas , figuras tan def viendo yna eſtatua deſnuda,dedica.
compueſtas , que eſtan repreſentan . Ja a la buena fortuna, y pueſta ene!
do deshoneſtidad y lafciuia , aſsico prytanco o confiftorio , ſe le fueron

cebando

1
 Dela conferuacion de la caftidad. 810

cebando losojos tanto en ella , quel que tales coſas hazen , no poflceran
qucdòran cautivo y aficionado de el Reyno de los Ciclos : pues co lu
la figura muerta, que no ſc podia a . garde ſervir con ſus obras a Dios ,
partar vo momento del lugar don . que es el qne comunica lis arios y
de eftaua . Allí como Gi fucra per las ciencias , fc hazen miniſtros del
fona viua razonada con ella : y abra demonio , moviec do las manos , y
çaua la picura fria , con tan tierna
gouernando los pinceles , confor•
aficion, como ſi fuera cuerpo natu . me a lo que el demonio les cita di
ral. En ſu auſencia viuia triſte y co tando . Que dixcra el glorioſo Apo .
mo entinieblas : y en boiuiendola a Itol San Pablo , fi vicra cftas figuras

ver ſe alegraua , como los campos deſnudas , pintadas con tanta inde.
con la luz del ſol , Daua al Senado ccncia y deshoneſtidad , que ofen

vna gran lumide dincro , porque ſe den a la arte y a la naturaleza , pues

la dexallen llcuar a ſu caſa : y como ago las cabeças no permilia que tu

ſe la negalien , la viſtio ricamente, uicffen deſcubiertas las mugeres : Y

e idolatraua en ella , ofreciendolo porque ſuelen mouer mucho los

publicamente ſacrificio . Y llegò fu cxemplos, para emendarnos de los

locura a hazer cantos diſparates deſ vicios, pontre aqui dos caſos muy
honeſtos, que le encerraron como notables , queeſcrivio de fu miſma
a frenetico ca vn apoſento de ſu ca. mano, vn religioſo de tanta verdad

fa ; con lo qual le lobreuino tan rá - lly virtud , que deucn fer en nueſtros
biola triltcza , viendoſe priuado del tiempos ſus coſas muy cftimadas y
la viſta de aquella figura muda , que crcydas ; y aunque por humildad
con una locura defciperada, ſc mam calla el nöbre de la perſona a quico
tò con ſus propias manos.Pues quia fucedieron cntrambos , con fegu
con eſte exeinplo no ſe perſuade, ridad , pueden darles piadoſo crcdi.
quan dañoſa fea a la honeſtidad vna ro, pues los refiere por ciertos .
figura deshoneita ? Aunque oien . 14 Yēdo camino dos religioſos fac cajonots

den mucho a Dios las perſonas que con apoſentados en vna caſa de pla bley my
tienen en ſus caſas figuras ſemejaa zer de vn cauallero , no lexos de vn Aterioſo .
Grand tes , para ocaſion de malos penſa lugar principal deſtos Rcynos , por
culpe do mientos y deficos de quien las m.i. aucrics tomado allila noche , Aco

los pinto- ra ; mas grauemente pecan los que modaronlos covn apoſento a par
risenvjar
las pintan , y ſe les ha de tomar lo . te : y el vno de los religioſos , por
deshone -
bre eilo cucara riguroſa en el tri auer tenido poco lugar entre dia ,
ftamente
deju arte. banal Diuino : porque auiendo de para vacar a Dios nueſtro Señor , ſe

ayudar con ſu arte , como buenos quedo en oracion , y el compañero

hijos a ſus Republicas , las defrau . ſc durmio lucgo, como venia can
dan dela honeſtidad y purcza tan fado . El orro quc perfeueraua en
neceſſaria para ſu dignidad y her : orar , vio que cotrauan en el apo .
moſura, y para la vtilidad de ſus Ciu ſento muchos demonios en figu.
dadanos y vozinos , y con la ocaſion ra de Ethyopes feyſsimos , y conio
mas proxinia de los pecados , quc en proceſsion :y algunos dcllos lle

por eſta cauta ſe cometen ; y afsi por wauan vnos incenſacios negros , de
vlar nal de ſu facultad , fe hazen que yuan cfparciendo vn olor malıf

merecedores dcofr lo que ell Apo- limo , y caminauan házia otro apo .
ſtolles anuncia quando dice : Los " fento que chauamas adentro.Tare
borc

1
802 Libro quarto ,

boſc el religioſo de ver el horrory ; juna aguila ( que es'vna de las fabu .
cſtrańcza'de aquellas figuras , y elta las lafcinas de los Poetas ) y con ſem
ua todo temblando, pero cncomen blante tan deshonefto , que a qual

dandoſe a Dios, y pareciēdole gall quicra hombre inquictara : y luc.

igũ biê queria ſacar elSchor , dc auer go el religioſo conocio que aquel
Ic deícubicrio a los ojos corpora . era el altar donde ſe ſacrificauan

les aquellos cfpiritus , llamó a vno almas a los demonios ,y el fuego 1

de los que yuan poftreros, y conju en que ſe perdigauan para quedar

role de parte de Iefu Chrifto , le dio lazonadas para el infierno . Y do .

xede a lo que yuan tā en orden , los liendole mucho de que tuuieffen

que no ſaben guardarla . Rouraua alli los hombres aquel deſpeñadc
el cſpiritu de dezirlo , pero al fin a ro peligroſo , llamò a parte al caua.

premiado reſpondio, que yuan a in . lcro ,y allomados los dos a vna von
ccnfar vna pintura quc cftaua en a . cana , le dixo como Dios ſc ofendia

quel apoſento , por ſer vna picza a mucho de que tuuickſc alli aquella
quicn ellos mucho cftimavan. Pre- pintura deshoncſta , y comcaço a
guntole el religioſo , porque cauſal perſuadirle a que la qucmadie, y que
la cítimauan canto ; pero cl demo. Tharia a Dios en ello yn agradable
nio no queria dezirſelo , antes ha- ſacrificio, o que por lo menos la pu

zia mueſtra de querer ſeguir ſu com leſie donde nadic la vieſe . Ofen
pañia : derguole el religioſo ,y aprel dioſc mucho el cauallero de oyr a.
miole con un poderoſo conjuro ,y al quello al religioſo , diciendo que
fin aunquc moftrādo mucha rcpug - cran cſcrupulos impertinentes de
nancia , dixo el demonio : Efima- geotc indocta ; porque alli auian
mos mucho eſta pintura por ſer der etado muchos hombres religioſos
honcſta,y por fer el alcar donde maslly letrados , y le auian alabado mu.
almas ſe nos ofrecen en toda cita cho la pintura , y que tenian razon,
comarca ; porque los que la miran , por ſer de vno de los artifices mas
qucdan mouidos a comcter pecao primos que auia auido en Europa ..
dos,y primero nos ofrecen los der. Y por elto , y por auerfela dado a ſu
ſcos , y deſpucs las obras . Venida la padre vn gran Principe de Italia , la
mañana, dieron los religioſos las eſtimaua en mas que a toda aquella
gracias al cauallero,por el buč hol- alqucria , y que no parecia que cra
pedaje :y el que ſe auia quedado en muy dicftro en aquella artc,pues fc
oració le dixo , que por ſer muy afi. deſcontcntaua de vna picza donde
cionado a la pintura , le pedia que la miſma arte ſe auia tanto fofiala .
le coſeñafic algunos quadros , quc do, que parecia exceder a la natura
lc auian dicho que tenia en aquella leza . Boluio el religioſo a encarc.
caſa . Holgo de ello el cauallero , y cer quanto importaua a ſu concien .
por ſu apoſento losmctio cn aquell cia , y a las de muchos quitarde alli
donde los demonios auian catra . ocaſion tan euidente de pecados : y

do , quc era vnabucna ſala a manc que deſpues de auclle amoneſtado ,

ra de galeria, de muy linda viðta que yuan ya mas por ſu cuenta que an .
falia al campo . Miraron los religio-| tcs ,los que ſe cometiefien por aque
fos algunas pinturas que alli ania to lla cauſa de alli adelante . Y vien
dos profanas , y entre cllas cſtaual do que el cauallero lo oya de can
vna muger deſnuda , abraçada con mala gana, ſe deſpidio del dizičdo,

quc
 Delaconſeruacion delacastidad. 803

! quelc auia de caligar Dios rigu . Igunas almas , dizicndo; quc fc auian
roſamente , ſino hazia lo que defu condcgado por mirar vaa figura
parte le auia rogado ; pero el ca deshonefta que el pintára , que los
wallero cítaua tan enamorado de auia mouido a concter los peca
ſu pintura , que no le paffo por cl dos , porque agora padecian en el

penſamiento deshazerſe della.Den infierno , y que el no auia podi .

tro de dosmeſes ojeron dezir quc'do negarlo : porque aunqnc avia

en vna eſtacion ſoſpechoſa , auian Gempre pintado cofas de dcuocion

dado de cítocadas al cavallero ,don pintara yna vez vna figura desho .
de ſin poder confeffaríc ,murio dotacita de vna fabula , a inſtancia de
dichadamcare .
yn ſeñor , a cuyos ruogos no auia

Orro caſos Eſtrano caſo es el paſado , per podido refiftir , y que por efo quc
no menos ro no lo es menos el que fe figuc. dará condenado ereroamenic , li
eſtraño. Dize el miſmo religioſo , que va los Santos cuyas Imagines el auia
pintor quc viuia concertadamcal piorado , honcita y dcuoramenic ,
ic , y tenia opinion de hombre vir . no interccdicran a Dios por el : y
tuoto y deuoto , pintò algunos dias que aſsi la pena del infierno , lc

en va monafterio piecas neceffa - ania ſido comutada enpena del pur

rias para los retablos de todos los gatorio , de donde no queria Dios
altarcs , y antes de acabar la obra , que ſalie ? c , haſta que aquella fin
le dio el mal de la muerte , y . hi . gura ſe quemalle. Dixo alrcligio

zo donacion al Conuento , de to . | fo quien cra el Señor que la tenia,

do lo que le deuian ac ſu trabajo, y pidiolc que por feñas , queden .
porque le encomendaffon a Dios : tro de un mes inoririan de tres hi .

y los religioſos agradecidos de la jos que tenia los dos , por aucr ico
buena obra que les auia hecho , le nido alli aquella pintura la quemar
encerraron en fu Igleſia , y le dixe - re,y ſino lo queria cumplir ,qucfe.
con algunas Miffas . Tenia de cor- guiria preito a ſus hijos . Hizolo atsi
tumbrc va religioſo deaquella ca.cl religioſo ,y el ſeñor atemorizado
{ a , de quedaric dcipues de dichos le dio el licnço , que era de vna Ve .
los Maytines en oracion algunas nus cn figura grāde y deſnuda , que
citando durmiendo venia Adonis
horas, y muchas vezes haſta la ma
ñana . Vaa noche que auia que de caça , y hazia ſeñal concl dedo
dado el ſolo en la Igleſia , ſc le a - pueſto en la boca al niño Cupido ,
parecio el pintor rodeado de llam quc cftaua junto a ella para que no
mas de fuego , ylc dixo quico era , la deſpertalic. Qucmola el rcligio
y los riguroſos tormentos que pa . To, y dentro del termino q el muer .
decia . Quedó cl religioſo paima - to auia dicho , murieron los dos hi
do y cai fin foncido , de ver aque- ljos del ſeñor , y el hizo penitencia
ila figura tan cemeroſay horrible , de aquel pecado : y en lugar de las
y esforçado vn poco ic dixo : pues pinturas profanas , tenia deſpues
quc deſgracia es cita que rc bafu . muchas y muy dcuotas Imagines.

cedido ,auicndo dexado en el mun | Aqui acabo de contar eſtos dos

do opinion de hombre virtuofo ? casos el religiofo , y por remate
1 Reſpondio el difunto , que pucf- | dellos , añadio cſtas palabras . El
to en el tribunal de Dios para ſer tos dos cxcmplos eſcriui , poc auer

juzgado , dadan vozes contra clal- I entendido que ſe feruia Dios de

Ecc quc
 804 Libro quarto,

que ſe fupieffen.Dios nos hagaſan . ncnoſo que priua de juyzio , cauſa ,

tos, y nos guic para que le amcmos furor , cintroduze la muerte con yn
y aparccmos nueſtra aficion de co . ſueño poſadiſsimo : no kaze la pin .

fas peligroſas . Haſta aqui ſonpala- tura deshoncita efectos muy dife
bras ſuyas.
rentes deſtos:porque losfructos de
6 Con eſta puntualidad , he queri . || la hermoſura aparente de la mala
do referir aqui todo eſto , deſpues pintura, fon penſamicatos y deficos
de aucr aſegurado dela verdad y vir torpes y mortiferos , que priuan de
tud de ſu autor,para quc fc aprouc . || juyzio ,y caufan furor ſenſualaquiē
chea dellas los pintores , y yſende la mira , cintroduzen en el alma la
aqui adelante de ſu arte honcfta y muerte cmabuclta en el ſucrio del
decentemente ; demanera que lira || delcyte torpe . Ellos daños entèdia
gan antes con ella a los afectos vir . bie BartolomcAmmanato Florētin

cuoros y templados,que alos ſenſua Architecto y eſcultor famoſiſsimo:

les y vicio ſos, li quicr en cícuf arſe || cl qual rogado de algunos Princi .
del caſtigo que ſe da cn la otra vida , pes , ſaco muchas figuras defaudas ,
a los que ncgocian mal con el tale . mirado mas al primor dei artc , que
to que les confio cl Padre de famia a la honeſtidad de la obra , y como
lias: y per ſuadanſe que coſas tan ra . || deſ pues ac acabadas , aun a el miſm
rasy percgrinas como eſtas que auc mo le incitaliena malos penſamič.
mos contado, no ſuccden a caſo ſi cos , pulofe a confiderar quc vtili .
elarte de no para eficaz auiſo oueftro . El arte dad
grangcauan al mundo ſus tra
lapintura de la pintura , es muy difpuerta para || bajos ? Y conociendo que no otra,
es muy a
prouofito ganar o perder mucho coella acer ſino yna introducion de lafciuia ,
para mere ca de Dios porque los pintores de fi y un deſpertador de corpeza , ca
cero der- guras talciuas , ſe hazen participan cada vna de aquellas figuras ; con
merecer
tes de los pecados, que por ſu cauſa || las quales dexaua , no ſolamente o
mucho.
fe comeren , y de la fealdad y malc. cafion a las almas de mil caydas ,

xemplo que con elias recibe la Re . mas tambien maliſsimo exemplo a

publica. Y los pintores deuotos, grālos ,pintores y cſcultores para fu
gean particular premio , por feruir imitacion :propuſo de emcndardo
con ſu arte a la honeſtidad y deuo alli adclante clvío de ſu arte , y no
cion de los ticlcs.Lo qual deuen ad ſacar figura que no fucile adorna .
uertir mucho los cofeflorcs , quádo da con luma honeitidad, y para yii.
llegarē ſemciates artifices a cofef | lidad de la Republica . Y en ſatisfa .
farſe con ellos , para cxaminarlos Gi cion de los yerros pađados, dcxó cf
vían voily honcftamente de ſu arte : critas algunas reglas para los pin
porīdcimal o bucn vſo della ,pede cores y eſcultores, de como aviã de
vaa gran parte de la honeſtidad y tēvſar de la pintura y cfcultura ; y edi
piança de vna Republica :que no ay |ficando en Florencia vn templo a
ramera de mala vida tan ocaſiona . || fu coſta, le adorno co dcuotiſsimas

da para pecados , como vna figura Imagines y retablos ricos , eng gaf
piorada de sh oneſtamēte,ni lufquia | to gran parte de lo que auia gana.
mo nas ponço.jolo queella . Porądo ,y lo que le fobro,lo repartieron
liilia vcrua mortifera ,dizēSan Ili cly Laura fu muger , cntrc huerfa .
doroyDiofcorid , que tiene la flor
es nos y pobres , y acabaron fantamen
hermoſa y ci fruđo negro ,y tan ve te , dexando a los artifices ſingular

exeilpio .
 805
De laconſeruacion dela castidad.

I Rádcsani
cxemplo.Los hombres q tienen tan
eſtragado guſto, 7 piden a los pinto Gias ha te

res pinturas deshoneſtas , demas de nido lič

la ofenſa q hazen a Dios y a la Ré pre el dc
publica , en fer folicitadores de la moniode

deshoneſtidade indecencia , deurjā competir

1
con Dios
mucho afrentarſe de lleuar figuras
femejantes a los caſas , con que las ý vfurpir
paredes entoldadas con ellas, eſten le ſu digo

pregonando la deftemplança de ſus nidad . En el Cielo quiſo poner fu

dueños . Y di jutamente hizicrånca filla ygual a la de Dios , y deſpues

ſo de honra , y tuvieran por igno- que le ccharon del por ſu ſoberúia ,
minia de ſu credito, tener en fuca: | no ha perdido eitos intentos ,ni'de
ſa vua muger deshoncſta y de tan xa de ponerlos por obra todas las
mala vida , qu'c anduuiera incican vezes que puede . Vio al hombre

do a los hombres a corpozas ; como criado en tanta dignidad , y pueſto

nofe defdeiian y corren , dc rener en el Parayſo , y en el eſculpida la
vna pintura deshoncſta , que es po. imagen de Dios , y procuro luego
borrarla, y eſtampar en ſu lugar la 43
co-nicnos, o noſc li nas . Porque no
ay muger tan lafciua , que aunque ſuya propia por medio del pecado ,
Auia tambien Dios pueſto en elen .
mas perdida tenga la verguença a
tendimiento del hombre , la ley de
Dios y al mundo , no ſe precie de
tracr cubiertas las fealdades de ſu la razon , para que fapicffc difcero
cuerpo , demanera que no ofenda nir lo bueno de lo malo , y abraçan
los ojos de los que la miran : y rodo do lovno , aparta fe lo otro ; y lue
cito falta cn vna pintura deſnuda y go pretendio el demonio introdu
deshonefta. Y los que no conciben zir en el miſino hombre la ley de la
mal peatamiento, aunque vean mil concupiſciēcia para quelc apartaf
mugeres de mala vida , ſuelen ins fedelbien ,yle inclinare al mal. Ha
quictarſe convna piätura deſnuda; zian Moyfen y Aaron como minifu
eros de Dios milagros verdaderos
y por lo menos al q la mira , no pue.
de ofrecerſele buena consideració en Egypto : y tābič el demonio hazia

alguna. Y por llamarmo muy apriel milagros aparētes por medio de ſus
fa otro daño no menor que eſte , co wagos y hechizeros. Ofrecia elpuc
tentaremonos con lo qucdelas cin : blo de Iſraelſacrificiosa Dios,deira

turas qucda dicho . mādo enlosaltárcs fa grados,ſangre

de animales :y tábić procurò eldc

CAPIT . XVI.COMO ! Imonio, genelPueblo Getilico,le hi
rielsea el facrificios ſemejāres.Qui
el uſo de las com :dias , defco Abrahá ſacrificar a Dios,vn hijo

truye la honeſtidad dela Re foto que tenia dc ſu matrimonio ,y

publica ,yofende lasleyes Dil Lephic fu bija vnigenita :y tābicnel Iudic.ii.

ninasy humanas,yel piado- Pueblo de Dios la idolatria,losin- Pfal.ios

roſentimiento de los Docto duxoaqle hizi elfén á el cîta propia
höra, derramado en ſus arás facrile

resſagrados. gas la fangre i nocête deres hijos. Y

Eec 2 vlcima .
 806 : Libro quarto

parificios cl hombre es la hoſtia que ſe

vleimanicntc ,vicndo que no ſe pa.
gaua Dios de ſangre de animales , ſacrifica: con lo qualqueda fauorc .
deſpucs que vino Chrifto al múdo , || cido nucltro diſcurſo.Es cofa fin du
fino de ſacrificio de coraçoncs hu . da , que las comcdias como agora
manos ,tambien quiero vſurpaccf. fe reprefentan , ſon cuchillo de la
,incentivo de torpczas , ſc .
caftidad ,inccntiuo
tc cocmigo ,para ſi eſte miſmo cul- || caftidad
to . Y como para ſacrificar a Dios de minario de vicios, fuente de diſo .
fta manera , ay templos , miniſtros , lucion , estrago de todos los cha ,
yeſtiduras ſagradas, y ſantas cerc dos , corrupcion de las bucoas coſa
monias en el pueblo Chriſtiano ;ha || tumbres , deſtruycion de las virtu
introduzido tambicn el demonio , llacs : y negocio tan grauc y de tant
en el miſmo pueblo ſus templos, ſus conſideracion , quc de prohibiríc,
miniſtros,lus vcftiduras y ceremo . o concederfcelvto della peftilen
nias: para quecon folcmnidad y Cð. cia ,depende mucho bien ,o mucho
curſo de gcotele ſacrifiquen como mal de la Republica; y afsi no ſe cú .
2.Dios,coraçoncs dc hõbres y mu- pliria perfe & amcntc có el tin delta
Los Teae
geres.Eltos templos de nucua idola obra , li dexalemos de aduertir en
tros delas
tria , ſon los Teatros de las comc . clla , quä perniciofo fca cncitos Rcy
comedias
miniftros conſagrados al nos elte genero de pallatiempos.
Son tem dias : los
plos delde demonio,ſon los repseſentātes: las 12 Y porquc comcacemos cÃa ma De dondo
monio, , veftiduras có que ſe hazen closim seriadcide fus principios, conuic . tuvieron
los come
pios ſacrificios,ſon los atabios prolac a ſaber ,quc cſte nombre Sccna , principio
diãtes ſus fanos y laſciuos ,con que repreſen . quc lignifica lagar donde ſe repro- las come .
$ miniſtros
tanlas comedias : las ceremonias feocan comcdias , quiere dezir cn .
concurren enci ſacrificio , fon las hi ramada o cabaña . Porque los an.

ftorias y fabulas torpes y dcshonef- !iguos (como refiere Virgilio en el

tas que en ellas introduzen ; y los co primero de ſus Encydas ) acoſtum
raçoncs que ſe ſacrifican al demo brauan en cierto ticmpo del año
nio, los ofrecen los que afsiftea a cf | falic a recrcarſe al campo ,, culos
cas comcdias ,para que en elfuego lugares mas vmbroſos y amenos,
( caſual como cn holocauſto triſte , hazian cabañas y tabernaculos pa:
ſcabralca y conſumā. Y quc las co ra ſus cQicias, a los quales llamauk
mcuias ſean gcoccode idolatria , no Sceras . De aqui vinieron entre los
es penſamiento mio ,fino de S.Cywil Hebreos, las fieſtas que llamauan
priano, el qualen el tratado que ha Scenopegia , o fictasde cabanas ;las
ze de los expectaculos dizc aſsi :Lal quales celcbrauan en el campo cn
idolatria ,es madrç de los juegos de eftos tabernaculos , y alli renoua .
Hos Tcarros , la qual para que acudā | Juan la memoria de aquel ticinpo,
aellos, los:Chrißianos ,los alagay que paſaron por los delicrtos , ha.
delcyta con coſas agradables a los| Gitando en tiendas y cabañas . Do.
ojos y alos oy dosiy el diablo queesnato en los comentarios de Tc .
el artifice dedo , como ſabe quela rencio , y Luys Viucs ſobre elſe.
idolatria al deſcuhicito , avia de pollgundo de la Ciudad de Dios , atri.
ncr horror , la mezco cn los expc | buycii a los Athcnicaſes , la intro .
& aculos para que la abraçafico en . ducion delas comcdias en Grecia ,
tre cl deleyte que ſaci dellos. Y mas y dizen quc alli tuuicron ſu prin .
abaxo dize elmiſino en cltos ſacriul lcipio ; y lo miſmo ſe colige de la

Poctica
 Delaconſeruacion dela castidad. 807

Poctica de Arittoteles. Porque co-( do quelas comedias fon yoos juc

mo andyuicfien aun cſparcidos en gos que fs inucntaron para riſa y
sl campo porpagos y alquerias , an bptlas ,y las tragedias las que tratan
tes que Thcfco los congregadiç ço Solas de yeras, y por la major para

forma de Gindad , ſe juntauancieras coſas fucedidas:en ektas,ay çolas

los dias en el campo los labradores triſtes,y en aquellas , colasalegres:
a celebrar fieſta al Dias Baco , para las ynas tratan de mucrics y de llan
que les diele ano forgil, yençendi. tos, y las otras de donayres y lucef.

dos foş altares, cansavany celebra los agradables. Derde Grecia para
wă las hazañas y victorias deſte dios lo a Romaciteylo do tryediavy co .
o por mejor dezir del yino : como medias , donde ſe començo a in
yencia los Reyes , ytriumphaua de traduzit Liçndo Conſules, Sulpicio
los masivalicntcs ; y,proponiam por Porito ,y Licinio Stolon , quatros
premio değmejor lecelebrade ,yn çientos años deſpues de la funda.
cabronde los quc fe grayan para el cion de Roma.Y como en las como
cueso de losgaſacri dias y cragedias , eſ una vedada al
ſacrificio ,o-yn
ficados lleno depigo, X coma eſte ylo de Grecia ,dezir palienadie, zidaning

animal (e dize en Griego, yragos, y fe introduxo otramanera de come 1000 :1

cra premio que le papa aliqucfe dia,qus le llamo layra, adondeco * 2nd
aucurajava en contar das victorias as libertad ſe pudienen reprehen . * 29494
de Baco , y los ſucckosgrifes que la der y murmurar las faltas agenas.
cabriaguez cauſaya,dc aquiyinga Inggduxergníc tainbien los mo
llamarſe cagedia , cka manera de mos.,qucſon imitadores de las co
cocaco celebrar caſos crutes, como las y de lasperſonas , com palabras y
do notan en ſus verſos Horacio , y geſtos lafciuos:y como ſe recibian
Virgilio . A inifacion deftas fictas bien de la gcore popular eſtosjue .
quc haziālos iabradores al dios Ba- 895, lę hizieron lugares publicos
co,ſejuntauan rambić los paſtores donde ſe repreſentaten , y con co :
a facrificar al dios Apolo , yalliccle modidad pudiefeyctlos el pueblo,
elCirco Maxin Piteatro y
brauan .

llamaron comedia de Coomon ,que cl glorioſo San Aguítin cn ciprime Las come
en Griego ſignifica ,alqueria, o dellroy fegundo de la Ciudad de Dios, dias je in
dios Cono,que era el diosde losbāl que ſe introduxcron entre ios Ro, wentaron
quetes y torpezas, porquede todo wanos , para celebrar los facrificios for cand
auia co eſtas ficftas.Deſpucs quc fç i defus dioſes, pareciendoles quc co de luido
latria .
fundo la Ciudad de Athenas, y fe rs ellos losvencrauan aplacauan ,co .
cogieron a viuirea- formą politica, mo largamente lo
conferuaró la memoria y elvfoder i en fus dics Genialis,donde en pat ,
tós ſacrificios, y cada año { c hazian ţicular pone los dias folcmncs en

Iemejantes ficſtas : y reduziendolell que fe hazian eſtas fieſtas . En las

poco a poco a arte la tragedia y la quales para mayor regozijo y vcs
coinedia , ſe vino a introduzir mas neracion de los dioſes, lc coincnça .

Diferen- frequentemente el vſo dellas.La di sõ a introduzir los corros de dáças

ferécia que ay catre concdia y tra- y baylęs dc mugeres honcſtas ( ſegú
14 #ey
(inire tra- gedia , pone Platon ça ſus dialogos , dize Macrobio ) como hijas de fena
Ariſtoteles en ſu Poctica dizien : Idores, y otras perſonas principales
gecsay co y
media .
Eee 3 y Matro .
 8 08 Libro quarto,

19 Matronas graucs y honçitas:Pero moran iluſtrados de la luz delCic

como poco a poco ſe fuctó hazienlo , referitemos aqui algunas razos

Dita
do deshoneſtos y laſciuos éftos ao nes de las muchas que acerca dette
atos, q antes era honeſtos,porél vſo vicio dexaron c ſcriprasol? Jegend

viciolo de los q cn cllo's ſc excrcità 3. "San Cypriano,de mas de lo que lo quefič

wā , ſë retiraron del exercicio deilo's ya queda referido de fuldoctrina, rē los siin
las perſonas honcſtas,y los coment acerca deſto ch'el capitulo fcgido los de las
comedias
çaron a căçecirar perſonas faſcivas defe quarto libro,facadode la Epis
ý vicioſas,y con eſto ſe fue corroni tola que eſcriuio a Donato ; añade

piendo tanto ci vſo de los milinos en eltratado delos expe & aculos et

actos ,q viniçið a tener porgenre vi las palabras. Péro viničado a trapar

tos de
liſsima cinfame, lağ fc cxerciráuá de los do'nayics delucrgõça

cn ellos ,y aborrecer los baýles , mo las comcdias , afrontoino de referit

mos,y coñedias,y alosõlashaziãy las coſas ğ allí ſe dizen ; y tengo ver

abomioar de los Teatros y expe &
agucnça de reprchender lo que tisa
Principio cutos.Pues como eſta gerc'infamey | zen ilos mcnéos y marañas de los
de la in - viciofa ,começo acxcrcitareitosjad repreſentantes; los caganos de los
troducion
gosý repreſentaciones, y'a mezclar adufteros,lasdeshonchidadesdelas
de las mu
cn ellos cofas corpos y lafcioas , in inugeres:ylb's mimos Padics de fa
geres en
las co mo troduxèrõ tābič çn ſendejāres a & os, milias , vnýs vezes autorizados con
dias, nugercillas libres y deshonchas, ropaslargas otras palabados;otras

por ſer mas a propofito para hazer látciüos otras hechos bobos, y llaa
perſonajes al vivo en las materiás mandolos nombres viles e indecen

fabuloſas y lafciuas.Y entre otras fic ' cos . Y fiendo'danoſo y afrcotofo pa

Kas q hazian a ſus diofes ,era vnade Ira todos los clados y profeſsiones
gran aboininacion a la diola Flora ,i dé hobics ymugères, lo que se tra .
q cnocco tiempo auia fido faniola ta cn cftos Teatros, co todo ello acu
ramera'en Rolna ; adódca drola tor den a mirarlo . La afronta comun de

peile hazian torpes factificios,def. || leyta, y alli le reconocen o ſe apren

nudandofe cn cllos deshoncftamc dco los vicios que cauſa elocio.co

iclas mugeres que repreſentauá, dccurré a aquelburdel de la vergüch

. : cuyas fictiasabominan los bucnostiça publíca y a aquella creucla dola
autorcs Latinos's Chriftianos. Encorpeza , para poner porobra en el

vío de repreſentar en los Teatros lugar fécréto , lo q icapteado en el

hõbres y mugeres , ha quedado en Téatro publico, y entre lasmiſmas
. :* muchas Prouincias de Europa,par- leyes fe've ctar cóſenādo rodolog
ticularmente comcdias y trage las leyes vedan . Pues que haze en :

dias.Yporfer la comedia mas a protre eſtas coſas el Chriſtiano ficl , a

polito q la tragedia ,para marañas y quiē no es licito di qua pēſar en los
fabulas de amores torpesy lafciuos,. vicios. Para'ſ fodeleyta en los Ido
por ello ha quedado'mas en vſo • Y los dela ſenſualidad,lino paraoper
cito balte para principio detta marc dida la verguēça, co fu cxéplo fe ha
ria ,y paremos a tratar de los daños ga mas atreuido para los delictos:

quiccite vſo vicioſo introduxo eđeporą co la coſtūbre de nuirar'los vi fvis

mundo .Y porque los Santos ſonpa cios aprēde a cometerlos.Masinfeli
1a ello tcfigos mas abonados , y los cos y nocivas ſon las mugeres q an
mejores juczes ca eſta caula , com dā en la comcdia, q las ſ citan en la

manccbia
 Delaconſeruacion delacastid.ed. 809

Lesmage| mancebia publica : porque eſtas ya || dos ,q los delictos qvemosy oymos
nos mucucn facilmeorc a cometer .
e quc fu infelicidad las abatio a tan
yes de la
conedis intame leruidumbre , eſtan covnalos. Porğli el cotčdimiento delho
on mas caſa cocerradas,y ſe conſuclan con bre , ſc incrina de fuyo a los vicios ,
nocivas q que las paredes della cubran lu atić como lc abitendra dellos, teniendo

las de la ra,y no falen a incitar a nadie ; por . incentivos y exëplos tan vehemen
ca a psbli: que aunquc han vendido la vcrgue tes?Si le abate alcicno ſin ajuda al
C.I.
ça ,toda via tienen empacho de ler guna , quc hara li le dan tan fucrics
viſtas. Pero eſte monſtruo publico cmpellones.Por lo qualcoa grādi .

de las farādulcras ,a todo vn pueblo ligencia conuicnc apartar el animo

incira , y para todos guiſa lafciuia . de tales patatiempos.Pues con que
Su torpeza excedea la que cxcrci . razoncs unas chicaecs podia fignifi .
tan las de la caſa publica , y en ellas car cíte Santo , quan pernicioſo es
fc ha hallado el modo de coincter clvío de las comcdias?
adulterio cô los ojos.A cita fealdad 4 Otro argumēto no menos fucrce
ſe añade otras fealdades femejātes : tc y cticaz ,haze coatra ellas el glo.

los mencos quebrados de los horn ſo S. Iuà Chryſoſtomo en la vida de

bres , y fus viſajes , el hazerſe mas David y Saul diziēdo : Elā viere la
muelles y diſolutos q mugeres , cu . muger para dedicarla , dize clSalya

ya arte es dar cô las manos eſpiriru dor, ya en ſu coraçõ comciio adul

de laſcivia a las palabras deshoncí . tcrio.Pues ſi vemos q la viſta dev
tas, y por vn no ſe que de maraña, a na møger , que a caſo cocontramos

ni es hombre ni muger, mucuento enla Calle,no curioſamente veſtida,

da yna Ciudad ,para renovar las tor cautiua muchas vezes al la mira
pezas fabuloſas de las antigueda . cuydadoſamento :como quedará li .
des.Deſta manera ſe ama lo que no bres deftos lazos ,los q van no a ca.
cs licito , para quc hafta aquello q fo ,fino có cáto cuydado a las come
el tiempo avia eſcondido a nuef.: dias a verlas mujeres galli concur
tros ojos,fè torne a imprimir en las ren , y mirādolas no'yna vez ni dos ,
memorias : como G a la ſenſualidad fino de hito en hito todo va dia : Co
no le baitafle vſar de ſus males pre . mo podrá dezir cſtos tales , q no las 10:

fentcs , ſin que vfurpe tambien por 'mirā para deſearlas? A cſte peligro
ſugo , elquè vc repreſentado enla de la viſta, ſe juntan otras circunda
comedia de los.yerros que en la an cias qucle aumentan ,couicne a ſa
tiguedad ſe hizicron . No eslicito a ber,palabras afc & adas.y la ſcivas , ģ
los Chriftianos fieles,otra vez digo, entre los amadores torpes ſe llam
quc de ninguna manera les es licito manrequiebros . Los cantares de ra

hallarſe preſentes a eſtos actos. Har meras de las que reprefentā , lus vo
ta aqui ſon palabras de S.Cypriano : zes ſuaucs, y grádemčte incitatiuas
el qual despues de auer cõcado por aldeleyte torpc : los ojos alcohola ,
menudo otras indecēcias de los ex dos, las mcxillas afcytadas,el habi .

pectaculos añade : Huyr deucnlos to galano, y toda la compoſtura del

Chriſtianos, como otras muchas ve cuerpo curioſa y atra & iua , y otras
żes auremosdicho ,de entretenimie muchas cofas alli concurren que
tos tā vanos , tā perniciofos, y tan ſa ſon como yeſcay cebo,para encoder
crilegos , y cõ fumo recato auctos los animos de los que a eſto aſsiſtē .
de aparcar dellos los ojos , y los oy . I la lo qual ayuda el deſcuydo y gran

Ece 4 conful.
 810 Libro quarto,

confiſsió de los que miran para no fuerte la de aquellos que eſtan en .

rer ootados vnos de otros , De todo tre las triſtezas y aflicciones de los

lo qual nace vna comun cxortació | grillos y cadenas , arrepentidos ya

alvicio de lafciuia : porque los que de ſus deli &os ,y proponiendo la cu
repreſentan , incican a los que mi . mienda dellos, quc la de los que al .
ran , y eſtos inciran deſpues tambič | Glen en el Teatro , a las alegrias y
a otros , contandoles lo que vieron paſſatiempos delas comcdias ,diſpo
en el Teatro . Otros inccntiuos no nič dolc para cometer delidos y pc .

pequeños ay en eſtos actos,en la ar cados . Y deſpucs de aucr contado

monia de las chirimias y flautas , y las vtilidades de la carcel, cučta los
1
otros inftrumentos muficos, que rc daños que cauſan los T catrosdizič
galando engañan : porque afeminado :Mas en el Teatro ſe ve lo coira
la tucrça del entendimiento , y con rio de todo cfto : conviene a ſaber,
1
la dele & acion preparan los animos rifa, torpeza, pompa diabolica ,der . !
1
de los deſcuydados, para los alagos ramamiento delcoraçon,perdimic
engajoſos de las ramcras , y hazen to del tiempo , empleo de los dias
quc mas facilmérc ſean preſos.De.lin prouecho , preparacion de dem
nias delto , li en la Igleſia donde ay ſcos laſciuos:aqui ſe percibcn los a
canto de Pfalmos, y le prcdica la pa | dulicrios, aqui 1c cnlcrianlos anio .
labrade Dios,y adonde ſe aſsiſte cores dcshoncſtos i ella es la clcucla
temor y reuerencia de la Mageftad | de ladeſtemplança,clincentivo ác
Diuina , muchas vezes nos faltca a la ſenſualidad,vna ocaſionde rila ,y
mancia de ladron manoſo la con . vo cxcmplo perpetuo de torpeza .

: como los que eſtá de

cupiſciencia El queviene de la comedia, falede
ſacordados de la cn la comedia , lin Ila apriſionado con cadenas y gri

per ni oyr cofa de virtud,s padecić- || llos mas peſadosy moleſtos que los
do all'altos delenemigo , porlosO. de hierro , en los quales le apriſio ,
jos y por los oydos , podran vcocer naron los ojos , las acciones , las pala
clta concupifcicncia ? Eitas y otras bras,y el habito delasmugeres que
muchas coſas a eſte propoſito dize vio en el Teatro ;pero clquc viene
Epiteros en eſte lugar cíte Sanco :y abominā . de la carcel , de todas ſus priſoncs
de la co
media , do deſto miſmo en otros lugaresde ſalelibre .Grandes males hazen las
ſus homelias , cn vna llama a las co . comcdias , por lo que vemos en lo
medias pekilencia de la Republica: || publico , y aun no ſabemos los que

en o :ra, fucntc y manantial de todos hazen en lo fecreto.Todas las ſon

los males : cn otra ficfta de los dew palabras de San luan Chryſoſtomo .

monios : cn otra horno de Babylo- s San Baſilio en el tratado quc hi .

nia , oficina de luxuria , cſcuela de zo de como ſe háde leer los libros

fentualidad , y cathedra de pedilen de losG & tiles dize : No es juſto ocu

cia : cnotra corros de demonios , y par los ojos en verlos expectaculos
en otra dize que fue inucncion de y las vanidades de los repreſentan .
Satanas, para corromper y debruyetes,pilas orejas en oyrmuſicasy cá
clgencro humano . En la homelia cioncs , que ablandan y corrompen
quarenta y dos de los actos de los
los animos : porquccfta manera de
Apoſtolcs, compara la carcel de los Teatros , ſuclc acarrcar fructos de
ma! hechores al Teatro delas comoe feruidumbre y de ignominia.Tertu

dias , y declara como es inas feliz liano haze vn largo tratado contra

los
 Delaconſeruacion de lacaftidad. 8Ꮣ

los expectaculos adonde llama al hazer , y que ſe inflaman en torpe

Teatro de las comcdias, fagrario de concupifcicncia,la qual con ningu
Venus, y confiftorio de deshoneſti. na cofa nias ( c encicnde, que con la
dad adonde no feticnc porbucno , vitta : y de ver cofas viciolas,nace el
fino lo que esmalo en todaspartes, aprobarlas, y buclucn a ſus calas he
y. (c guitan los plazeresiy donayres idos y emponçoñados, y colas en
con la fenſualidad ytorpeza. Deſto tranascorrompidas y tocadas deſta
miſnio trara Lactancio Fırıniano , y peruavenčnoſa.Por lo qual conuie
cnere otras coſas dize : Elvío de las ne , que no ſolamente los mioços ſc
comediás es tan danofo , que no ſe apartē de femejantesocaſiones,pa .
fi ay vicio de mayor corrupción en ra no ſerantes detič m po inficiona
la Republica: porque las fabulas codos,pero tambié los viejos : porque
migasstratasi ,o de los cftupros delas rāpoco'a cllos es licito pecar , y por
virgines, o de los ainores torpes de aſsiſtir a cofas tan lafciuas , caen en
las ramcras . Y quanto mas eloquen grandes de conciertos. A cemila
tes ſónios que fingen.cſtos delictos mipropoſito dize tambien Clemeå
fenſuales, tanto mas perfuader aco te : Alexandrino : Vendere la piſta
metellos con la elegancia delas pa de las comedias , fiendo cxercicios
labras : y los verſos numeroſos y a . tan llenos de lafciuias , y donde
dornados,mas fc apogā a la memo ſe dizen fin conſideracion ni ver.
ria de los oyentes,para q repitā mu guença cantas palabras vanas y der.
chas vezes en ſecreto lo vnavcz fc boncitas porque fi queremos a da
dizo enpublico. Aſsimiſmo las hiſtouettirlo , que cola ay tan fea que no
rias traxicas , ponen delante de los fe repreſente co cl Teatro ? quc pala
ojos los parricidios cinccſtos delos bra tan deſacrgoncada , que no di.
malos Keyes , para que los oyentes gaueſtos farſantes para deleyrar á
piordanel micdo a los delictos, vić quien los oye : San Epifanio dize, a
dolos repreſentados . Los geſtos y catre las otras ſeñales on ğ la Iglc.
mencos de los conicdiantes , q otra | fia Catholica ſe diferencia de las ſo
cola enſeñan , o a que otra inftigan , das doperdició ,es yna vcdarlos ex
ano a torpczas : cuyos cuerpos def. pectaculos.San Aguſtin en muchos
Compueſtos y afeminados , ſe mez- lugares deſus obras yabomina dclos
clan con mouimicatos feos , y gele. Teatros delas comediąsiy parcicu .
tos ſenſualés entre mugeres desho larmente en el libro primero de la
ncſtas. Que dire de la corrupció del concordia de los Euangeliftas dize
los momos (que es lo que ſe vſaua afsi:De que ſe queran los Gcatiles;
entonces en lugar de los cntrcmc . que en los tiempos de los Chriftia
fès que ſe bazen en Eſpaña ) otra nos fe ha diſminuydo la fealdad de
coia hazon fingiedo losadultcrios , las coſas humanas ,pues alcen los

lino caferar a cometerlos,y con los libros de ſus Philophos ; hallaran re

inučrados,mouer alos verdaderos prchcndidas en cllos las coſas que
Que hacan losmoços y las donze. agora capro licotea que ſe quiten ,
llas,quando ven que ſemejantes co de lo qualſe ſigue tanta alabança a

(as ſe repreſentā ſin empacho y ver- los tiempos de los Chriſtianos.Por

gucnça , y ſon viſtas de todos con a . quequcotra felicidad fe le diſmipu

piauio y alegria ? Cierto es q coloñl ye,ano aquello de qucvfauandeter

včn , ſon anioncitados de lo q puedo Itable y luxuriofaméte , con norabic

Ece s injuria
812 Libro quarto

injuria del Criador ?Son por veniu , dcftruydo a Roma, han venido en
ra infelices los tiempos , por auctie nuc @ ros tiempos a cmponçonar a
caydo cal ca todas las Ciudades Cartago ,adonde vemos ya cita po

los Tcatrosq no ſon ſino vnos con çoña de los comedianıcs . Eſta man
Giftorios de corpezas y vnas profcrocha y peſtilencia de los animos ,cſta 1
Lioncs publicas de maldades ? Pucs | deſtruycion de la virtud y honeſti.
que ſe cac co cto , Gino los edificios dad , bien la rcmia Cypion Nalica ,
dode fc ſacrificaua alos demonios: quando prohibio que no ſe hizisia
Y que ſucede dc aqui,lino pobrcza fon Teatros co Roma . Pero mas ya 1
3
de aquellas coſas, que fucron inuen licron con voforroslosengaños de
radas para vfos laſciuos y facrile . los demonios, que la prouidacia de
gos ? Por ventura , quando Ciccron los hombres prudentes . Todas ein
( alabo a Roſcio repreſentãtc, no di tas fon palabras de S. Aguftin . Y fi:
xo que cra tan dieſtro en el repre . nalmente deſte miſmo parecer, ſon

ſentar , que ſolo cl era digno entre San Ilidoro Arçobiſpo de Scailla , y

todos los repreſentantes, de cotcar los deanas Padres antiguos,que fue

cn la comedia , y q era tan buen hó ron luz y ornamento de la Iglelia

bre , que ſolo cl entre todos no era Catholica:Los quales hablan dela
digao de parecer en la comédia: materia,con gran ponderació y ſca
Pucs q otra coſa dio a cntender en timicato , cuyas palabras y ſenten

cho, lino que.cl acto de la comedia cias, hizieran mas largo volume de
cra tan corpo y deteftable , quetato lo que es permitido a cſte tratado,
vn hombre auia de hoyrmas della, si en el vuierande referirſe. Y aſsi ſo
quanto fueſe yaron mas virtuoſo . lo añadirc a lo dicho,lo que dize a .
En el libro primero de la Ciudad de cerca dello Saluiano Obiſpo de Mar
Dios , hablando con los Gériles dia ! fella, Prolado antiguo y de gran au

ze :los juegos de los Teatros ( q no toridad , ſantidad ,y letras, a quica re

ſon otra coſa , lino cxpetaculo de ficre a cſtc propolico el Padre Pc
torpezas , y licencia de vanidades ) dro de Ribadencyra .
no ſcinftituyeron en Roma por viso Hablo (dize )dc ſolo las impurida
cio delos hombres , ſino por traçal des de los Teatros y expe & aculos:
delo; demonios a quić adorays por porque ſon tales las coſas que alli fc
dioſes : porque echando de ver cre hazč , que no puede padic dezirlas
tos eſpiritus peruerſos y aftutos , ni acordarſo dellas ſin mancharſe.
con la venida del nucuo fol al mun Los otros pecados , no inficionan ,
do, ſe aviã de acabar los juegos Cir | comunmente fino a ſuspropios fen
cenſes , q era peftilencia de los cuer || tidos y porencias:conuicoca ſaber
pos ; introduxeron otra mas póncolos fcos penſamicatos al anima , y
hora , que es el vſo delas comcdias, la viſta lafciue a los ojos , las pala
mortal vencno de los animo's : con bras deshoncitas a los osdos ; de

cl qual mucho mas te delčyta la mafuerte,queaunque el hombre co al

licia de los demonios : porque con gunas dcftas partes ofenda a Dios,
cino corrompe tanto los cuerpos , las otrasqucdan limpias y limpeca
quãto las coſtumbres.Eſto cego los do , pero en las comcdias , ninguna
animos delos miſerables, con tan ef | deſtas coſas eſta libre de culpa . Por
pelas tinieblas , y los mancho con que el alma arde cocimal delico,

tanta fealdad , que deſpues dc aucellos oydosſe encienden con lo que

oycn

1
 De la conferuacion de lacaftidad. 813

oyco ,y los ojos con lo que ven .Yra lafciua, porque no caygas en lus la
feas y pernicioſas ſon las coſas que 2os : ni eſtès mucho con la muger
alli pallani,que no ſe pueden referir bayladora,nila oygas , porq'no po
finverguença: porque quien podea rezcas con la fuerça-defus palabras :
contar tin cábritſe el roſtro , aque Pues li el mifmo Dios nos dizeque Peligro
de los que
llos fingimicótos y repreſentacio nomicemos a la -möger liviana , ni
Niiran las
nes de coſas torpitsimas, aquellas nos lleguemos a la bayladora , nila comedias
fealdades de vozes y palabras, aqué oyganios,ſino queremos caer erilu's
llos mencos deſcompueſtos, ymoal lazos , y pcrecer cola poncoña que
uimicntos abominables que ſonra detila de fus labios :quc Chriſtiano
les ,que ellos miſmos nos obligan a aura tan olvidado de- fi, quepienſe
callarlos .Otrospecados ay g aun que puede ſeguramête -ioner el fue
fon graviſsimos , ſepueden dezir y goen ellcao , lnquemarlejý traer
reprehcnder fin menoſcabo de la las viuoras en lasmanos, lin que le
honeſtidad , como el homicidio ; cl piquen ? Como es poſsible quedes

facrilegio ,yotros ſemejantes; pero le en el feruicio de Dios y el biệpu ?

las torpezas y'abominaciones dclas blico; los que dizch qae fontilesa
comedias ,ſon tales , q no ſe pueden la Republica lascomedias ,quc ago
tomar en la boca , ni vituperarſe sin ra fe repreſencan , por-mugercillasli
dano de la honeſtidad .Aſsr que els vianas y de buen parécerslas quales
to es nucuo en la Republica , y'pro- con la voz,con los ojos, con la ler
pio cn la cépréhension deſtas come gua, con los geſtos y meiteos,concl
dias , que li er hombre quelas quis trage,coplas coſas que reprefentā ;
fiere vituperat , escaſto y honeſto , Iycotcl'modo có que las fcprefen ?
(cuyo propio oficio , es reprchēder tan , penetrāy corrompen a los que
coſas tan feas) no podra hazerlo'lin las ven yoyen ; y los abra fan con lla
injoria de ſu limpicza.Todo eſto es mas de malos defeos ,que arden ch
de iano : el qualdeſcrivičdo las los coraçones dellas : Porğlas gana

maldades que auiä en ſu tiēpo ' , por dan encftcoficio , o fon mugeres la
las quales caſtigaua Dios grauiſsi - cadas de vida deshonefta , o que te
manicare al mundo ,ponclos-cxpco diſponen'para ellas porque o auian
taculos y comedias. Y añade,q anti ya pérdido la verguença , antes de
guanicnte fe preguntaua a los que vfarla libertad de la commedia , en .

te baprizauan li renunciauati a Saal tonċes fa pierde .Quc otra coſa fon

ranas, y a fus pompas, expectaculos ; los efectos ponçonofos ücfte rego.
yobras:ponjëdo chtre las obras det zijó miſerable , Gino lo que clcriuc
dcmoniolas repreſentaciones, con San Ifidoro de la ſerpiente Scirale,
mo coſa inuentada por el , y'en alde quica ſe hizo mencion en otra
quel tiempo muy vlada de los Gen parte : quc es tan hermoſa porla dis
tiles , y que deſpuesceſando los exoluerlidad de ſus colores,queenamo
en

pectaculos , ſe quiro aquella parti- rados los hombres de ſu viſta agra

cuia dela pregunta,y ſe qucdo loadable, la eſtan mirando como abſor
agora ſe viz. ros ,y entrc tanto ella los cftâ empo
7 Lomilimo quarzen y encarece coñando con fecreto veneno !Por.

tanto eſtos Santos , nos enſeña eleta que eſto iniſmo ſucede a los queſe
Eccli. s . piritu Sacro que fue cl inacttro del delegtán en oyr comedias,quecmu
ilos)diziendo :No mires a la mugerl belelados con la hermölüra y apa.

zibilidad
 Libro quarto ,

zibilidad de las figuras,con la armo ſentian de las coſas, que dize Hora
nia y melodia de la mulica , con la cio ,que deſta fuchte auia emanado
clegancia de los verſos, y agudeza clcftrago del pueblo , y la cayoa de
de los conceptos( que todos lonco, la patria :conuicnc a ſaber,dcenſe
lores agradables ) los cſtà fçcreta . nar a las donzellas Romanas , moui
mcatc componçonando por la mcz mientos jonicos , eſto es como de
cla quç todo llega de poca honetti, claraTiraqucllo ,danças lafciuas,
dad , con quc viſe los coraçones de adonde ſe enſeñayan a hazcr . me.

afectos torpes san poderoſamentc ; ncos corpos y deshoncitos : con lo

que ſe experimenta bien en ella la qual en la tierna cdad anda ya la ju
propiedad que eſcriue el miſmo saucatud metida entre las memorias
Igidoro de la yerua Satureya , dicha de amores lafciuos e inceituoſos,
alsi por falafciuia delos Sacyros : la | Ticoc tanta femejança cſainueno
qualſiendo ſabroſa, cncičde tan imçion diabolica de bayles en la como
pçcuoſamērc ca ſcoſualidad , a quič || dia , con las coſas mas feas de la tor
della come qno tiene reparo . Porg || peza,quc a los animos mas copuer .
los afectos abraçados con g tale decosytemplados ,mouc san a coſas
la comcdia ,los que la oyen caminātorpes.Si catre los Gentiles,aun cn
can aprica a qualquier peçado del los hombres era tan attenroio cl

honcto ,que no admiten freno : y af exercicio de baylar, quc muchos va

li viene a fereſts entretenimicoto , | rones nobiliſsiinos fuero acuſados
comoaquel moaltruo marino , de en Roma , por aver daqçado y bayla

quicndiximos que tiene voz ſuauc, || do como poryngraue delicto, y una

con que a manera de ferena,adoro | deſemboltura incolerable ,como ri
moce a los paucgantes, y tiene diçn mos al principio deſte libro : quan .
tes tan crgeles ,que los deſpedaça o mas lo ſcria entre las mugeres, a
deſpues de dormidos : porque todo | quien la naturaleza dio la virtud de
quanto ticnc de ſuauidad la como la verguiça , y encogimiento como
dia,es para deſpedaçar con fenſuali por muro para guardar la calidad,
dad ,los coraçones de los q la oyco.licndo cxcrcicio cíte ,donde laver ,
Pues quedircmos del fuego que pel guēça honeſtidad ſe tiene por im
gan en los animos, las mugeres que pedimēro :Quc dixeca Quinto Sem
baylan y dançan en las comedias, pronio įi vicra baylar a lu muger,
juntando el donayre con la delucru pues aun de que vuille aſsiſtido a
guēça , y con la degrcza la libertad ; los bayıcs , fintio tan malde fu pure
No ay fețias, nimercados de mayoza , que la repudio como dize Valc.
ſes ganancias para el demonio , nį rio Maximo. Y fietto cra tan igno .
tragedias mas cracles y ſangrientas minioſo entre los Gentiles , y fe te .
para los animos de los fieles .Ellas mia tanto el daño que cauſaua eſte
fon las fieſtas que los Gentiles han desbaratado cxercicio, que ſeria ra .
zian alas deshoncſtasy torpiſsimaszon que ſe hiziede entre Chriſtia
diofas,Venus,y Flora,porque co ta nos por cuitarlc , teniendo vn Dios
les ſacrificios de lafciuia, penſayan que quiere ſerſeruido con purcza ,
quele auia de feruir a dioſas tan lallly no con cxcrcicios corpos como los

ciuas.Y con ſer fichas con que ente | dioſes de los Gcatiles ? Los da nosa
diaa que ſus dioſes ſe aplacauã ,abolhazen cltas viuoras ponçonolas de
minauan tanto dellas los que bien las mugeres q baylan y representa,

muy
 815
De la conſervacion de lacaftidad.

muy bico locchan de ser los Medi cagiofa en lasdemas Prouincias , y

cos eſpirituales de las almas , y cada ſe derrama por todo el cucrpo def.
dia experimentan, que con ningu . tosReynos.Demanera,que aunque
na ocaſion quedan mas llagadas , los Corregidores y miniſtros infé.
con la inuencið diabolica deſtas re riores , ſe ducla de los daños que ha

pecſentaciones ; porque los vicioſos ze la deſemboltura de los repreſen

por cllas fc pierden mas ,y lucltà del tantes, y la dcfuergucaça de las mu
todo las riendas a ſus apetitos : los geres querepreſentan , no fe aircuē
virtuofos fe en tibian en la virtud , y a moderarla , nia impedir el vto de
fe difponcn para el vicio , y haſta los las comedias , por eſtar autorizadas
muy fuertes ſc enflaquccon y dado y permitidas por la autoridad ſapro
ojos en la imitacion del mal cxcm . ma ,

plo.Demancra , quc losrepreſenta : Eſtc deſtroço fangriento y lamē.

tes en la Republica,ſon los caçado. table quc hazen ckas mugercillas
res aſalariados de los vicios , como en los animos de los que las miran
los camaleones de losanimales :por yoyen , es tā ordinario , que de vna
que el camalcon fegun afirma Pli vez que ſalgan al tablado ,y eſtiendā
nio,tiene ral virtud contra los gaui la viſta por los que ellan hechosa .
lanes y otras aues , que aunque va . talagasmiſerables en el Teatro ,dca
yanbolando , los abate a la tierra tā xan como baGliſcos heridos a mu .
cotontecidos , que facilmēre los co chos dellos, con la ponçona lafciua

ge y deguclla qualquier animalter queticaen en los ojos . Para declara Dalmal

reſtre . Pucs eſte es el oficio de los cion dclo qual ,y para mayor demof de oja ,

comcdiantes , cmponçoñar los co . tracion de los peligros de qucauc. de donde

racones de los hombres y mugeres, mos auiſado eneſte libro , acerca de procede,
y entorpecerles los catendimiētos , la mala guarda delos ſentidos,apro
aunque ſean de los que buclan por
por ucсhara mucho lo quz dizen algu .
el camino de la virtud , para abatir nos Philofophos naturales, retcri .
los entontecidos de la fenfualidad, dos por Marſilio Ficinio, envn Co.

a la tierra cenagoía de los delcytes mcntario fobre Platon,declarando

torpes,adonde lasbeftias laſciuas y almal dcojo :cuya doctrina ſeguire
vicioſas,de la gente carnal y desho mos acercadefto , derādo la de Aui
neſta , deguellon y aruynen ſu pure cena rcprobada por Santo Thomas
za . Y aunque todos los repreſentan fobre la Epiſtola a los Galatas. Tres

tes ſirucn a los vicios con ſu oficio , mancras ay de mal de ojo, ſegun çf
como miniſtros ficles del demonio, te Philoſopho. La primera,quando
que lleuan ſus gajes y ſalario para perſonas mal acomplifionadas, co.
cto : mas particularmente apronca mo viejasiquidiofas, o comunmen
chan en feria tan trifte las mugeres te las mugeres quãdo eftan con ſus
que repreſentan , porque ellas ſon indiſposiciones naturales,aojanlos
las q hazca poderoſamēte de hom . niños o las donzelluelas tiernas.LO

bres honeſtos , captiuos , y tributa . qual fucede de que los eſpiritus en

rios de la torpeza . Y donde las co . gendrados con el calordelcoraçõ,
medias hazen mayor daño,es en el de la ſangre mas pura , ſalen por los
lugar dóde la Corte relide: porque ojos como por ventanas chriſtali.
calli como de la cabeça a ſus mič. oas, embueltos en los rayos de la vil !
oros , ſe deriua eſta enfermedad co . ta, quc lc ſiruen de carroza en que

fon
 916
Libro quarto,

fonlleuados , y hieren conio factas ligro auiſa Santo Thomas , y otros

a la perſona a quien miran intenſa Santos tan de propoſito a las perſo

mente , en la qual arrojao el vapor nas rcligiolas , como aucmos viſto

dela tangrc ,mezclado entre los mil en los capitulos paliados. La terce .
mos cfpiritus : los quales le entran ra dolencia de ojo , la mas graucy

por losojos, y penetran haſta el coperniciofa , es la que procede de la

racon, y ſe apoderā dcicomo de ro vitta de la géte moça , y mucho mas
gion propia : y alli ſe conuierten co li cs lafciua y ſenlual :aſside los ho
ſangre tanto mas inficionada y pon bres para inquietar a las mugeres,
çoriofa ,quanto el vapor de los cſpi- como de las mugeres para cmpon.
ritus proccdia de ſangre mas indiral Içonar a los hombres.Porque como
pucftay mal acompliſionada . Eita la ſangre de la juucntud , es mas cla
Cangre peregrina y agena de la naru ra , mas calida,mas ſutil,y mas fuaoo
raleza de la perſona herida,inficio- que la aclas otras edades , clvapor
na ſu propia fangre , y defa infe & a .. della que ſale con los cípiritus en .

cion procede la dolencia que llamă tre los rayos de los ojos , alcança a
comunmērc de ojo , que algunas ve horir mas lexos y con mas yiolēcia ,
zesllega acauſar la muerte.Pero co y las l'actas de los rayos , tirá golpes
todo eſto cite mal de ojo , no cs el mas ciertos,y aſsi ſu dañocs mas or
mas danoſopor ( crenfermedad cor dinario . Porque de ſer la ſangre de
poral, cuya malicia es menos confiddonde
onde eſte vapor ſe engendra mas
eſte vapor
derable", yüceder mas raras vezes clara,reſulta que alaga y atrac mas
por cauſa de la ſangre anciana o dulcemente : por fer mas ſubtil, pe
mal diſpucla , que es mas grueſa y netra mas intenſamente haſta las te
menos calida ; y aiši penetra menos las del coraçon , y de alli ſc cftiende
y hiere con menor vehcmécia, aun a todo el cuerpo , por las venas y ar .
que ſea mayor la malicia que cool terias.porſer mas calida,obray mue
Daños û golleua.La ſegūda dolencia de ojo, uc con mas vchemencia , c inficio .
hazela es quando faccde que la figura dela na la ſangre con mayor a & ividad ,
sta de las periona virtuoſa,transfundo por las y la conuierte en ſu naturalcza : y
mugeres :
ventanas de los ojos vn rayo her . por ícr mas luaue, regala y aficiona
moGísinto del reſplandor interior clcoraçon mas blanda y dulcemen
del alma ,quc efta adornada felizmē tc.Y quanto la ſangre donde eſte va

te con la gracia , y atraydo el ani. por fc auia engendrado antesde la

model que la mira con cita cence . lir de ſu cſphera, era mas laſciva y
Ila hermolifsima, como con cierto mas fogoſa , tanto mas femejantes
ançuclo , canina afectuoſamēterras a ſu origen , haze los efectos en el

qui& lc atrac : dc la manera q la pic coraçon herido . De dondc viencē

dra Ymân deſpues de aucc ingerido mudada la fangre del herido en la
cnel hierro ſu calidad ,y hccholc én naturaleza de la ſangre del que lo
alguna mancra fu femcjantc , le in hirio ,delea jūtarſe a ſu cuerpo pa .

clina aG con fuerça natural y vehcra habitar en ſusvenas ; y aſsi queda

njéte. Por lo qual auiſa S.Auguftin clcnfermo con deleyte y co dolor
a vn religioſo , q hoya de la coucrfa juntamente.Con delcyte por la cla

ció de lus mugeres ,aunq ſcā mas cr || ridad y ſuauidad dela ſangre pere
pirituales diciendo ,& quāro mas vir grina que lo alaga y regala :y de do .

liuofas ,nas atraen : Y del miſmo po. Il lor porlu calory lubrileza,co la qual

le
 De la conſeruacion de la caſtidal. 817.

le diuide, y le deſpedaça cn cierra , pierdeſe quãdo mucho vnavida bre

manera las entrañas.Quitale lo il uc,miſcrable ,penofa, y llena de faci
es ſuyo , y mudale en la nacuraleza gas y trabajos, pero con eſta perde .
agena : y por cita mudança no lede . mos ia vida eterna felicifsima, glo .
xa cftar dentro de lo quiero , antes rioſa , y colmada de gozos y delcy
ſiempre chá como anhelando para tos que nunca han de acabarfc . Y fi
yr en ſeguimiento del quc ! e hirio , nalmente , aquella puede llegar con
para juntarſe concl . Eſta fuerça na - llu malicia , a priuar alhombre dega
tural quc tienen en la genic aficio . poffefsion tcrrcna ,que ha de durar
nada los eſpiritus enagenados de ſu tan poco : pero eſta sic priuan de la
propia ſangre para juntarſe otra vez bienauenturada herēcia de los Rcy
con ella , nos declara el miſmo Mar nos celeſtiales ,para hazcrle hcrcde
filio Ficino , con un exemploo fecre ro del infierno , y con todo efto no
to natural , tomado de Lucrecio Epi tememos efas dolencias de ojo , fi.
curo diziendo .Quc aſsi como quan no aquellas. Paes aplicando a nucf.
dovn hombre mara a otro ,el que ſe tro proposto cfta Philoſophia : quc
ve herido de muerte,mira intenſa - cfpiritus de ponçoña ſenſual arro .
mente a ſu contrario con aninovē jarā eſtasmugercillas defdichadasa
gatiuo , y arroja en ellos efpiritus andan en las comcdias , en los quc
de vengança de la ſangre inflamada tan de hito en hito las eſtan miran .
con la ira ; y ſi dentro de licte horas do, quando falen a hazer ſus figuras
ſe acerca el matador a mirarla lla . lafciuas : Si preguntaſſemos eſto a

gadel cuerpo muerto, laſangre que los coraçonos heridos de los alli
aun eſtaua calicate , falcatrayda de aſsiſtca , y refpondiefen fielmen .
fus eſpiritus , que en el matador fe re ; ellos dirian por experiencia que

conſeruauan ,a juntarſe con ellos, y cfectos haze c ta ponçona. Y baſte

como a procurar vengança . Pues de para prueba defto , lo que vn varon
la miſina manera da a entender el- prudente dize como teſtigo de vif.
te autor , quc la ſangre del hombre, ta , enel poftrer capitulo deſte libro :
herido , con los rayos de la viſta,ſoli, de cuyos exemplos vemos muchos
1
citada de la ſangre peregrina , que cada dia ,en conſciencias miſerable
cauſaron en ella los eſpiritus agc mente inficionadas con ctc rexal.

nos , anhela a juntarſe con la delő gar lafciuo. Y liguiendo mas en par
le hirio ,y por eſto e’ta inquietay co ticular eſte penſamiento : que cfc.
mo en vo penoſo mouimiento .El cos puede hazer el vapor de la fan
tas dos maneras vltimas de mal de gredeshoncſtiſsima defasinfames,
ojo ,ſon ponçoñoſiſsimas , y cl mal arrojada entre los cſpiritus inficio .
quc caulan tanto mas pernicioſo y nados alcoraçon delas perſonas ho
miſerable quanto es mcros temi - neftas , fino mudar en ellas los bue

do.Dc la primeradeftas tres dolen . nos penſamientos , en imaginacio

cias rarasvezes mucrc nadie , y qua nos fenfuales :los afectos caftos , cn
do mucrages muerte temporal,que laſciuos:y la temp ! ança de la hone
no haze mayor daño que anticipar ftidad ,cn fuego detorpezar'De aqui
vn poco la hora de la partida jncui , viene la triſte inquietud con que fa
table.Pero deſtas dos vltimas , cada ls de la comedia , la mayor parte de
via mueren iofinitos de muerte cf. los que la oyen . De aquilos deficos

pirituai inceliciſsima. Con aquella ! | fogoſos de folicitar a eſtas miſera.

bles .
 Libro quarto

bles : dc aqui cl darles joyas , y pre- jxercicio tan dañoſo ,los tratauã co
ſcas : y dc aqui cl andar en ſu ſegui mo a hombres viles e infamos. Los Quan in .
NE
micnto defalentados y perdidos . Y Romanos tenian por coſa can fea y fame gen
los que eſcapan de ſeguirlas porno afrontoſa eller repreſentante , que le fue en .
caininar tras infamia tan abatida , dize San Aguſtin en el ſegundo de manos
tre los los
Ro
como quedan con el coraçó inquie la Ciudad de Dios, que no conſentrā camedia
to y perrurbado , pierden facilmen . que ninguno de las Ciudadanos , ſo
te los buenos propoſicos, y dan por cxcrcitaffc cs tan vilościo ; y al que

otros caminos entorpezas,buſcan . lc cxercitaua , no ſolamente le priua

do entre nucuos daños , cl remedio uande cargos publicosy magiftra .
deite daño para mas emponçoñarndos, mas tambien le borrauá dci nu
fe.Efta dolencia ſenſual de ojos ve mero defus Ciudadanos,lo querer

nenoſos,y quan miſerableniente de admitirle ni aun entre la gente ple

ſtruye la pureza de las almas, ſignifi 'beya.A cerca delo qual noia LuysVi
Sapie." cò el Eſpiritu Santo quando dixo ; q ucs ,quä perdida e infame gente era
cl mal de ojo , que nacia del deform la de los repreſentatcs en relos Ro
den y deſuario de las palabras,eſcu -l manos : pues con auer ca lu Repu
recia los bienes :porquenofon otra blica tantos otros facinorofos y per
cofa los Teatros de las comcdias , didos, no lospriuauan del Priuilc
con aquellos coloquios laſciuos gio y honra de la Ciudad : porque a
ay co cllas , fino vna cſcucla donde ningun gencro de perſonas tenian
ſe exercitanen deſtruyrrodo lo que portandocino e ignomioio , como
ay bueno y loable envn hombre vir al de los comediaatos. Y como eſcri

tuolo ,yenvna muzer honefta.Poes uc Tertuliano ,muchas vcacs los CE

conſiderado la doctrina deftos Phi ſores ( quc crā los reformadores de
lofophos,y las expericncias della q las coſtumbres) conociendo el da

vemos en los que oyen comcdias, no quca la honeſtidad de la Repu

quien no dira q es va baliliſco pon blica hazian las comcdias , derriba .
çoñoſo , cada vna deſtas mugercio uan los Teatros donde ſe repreſen .
llas ? tauan . Eftos daños que deſpues en

9 Y aunque los daños eſpirituales, Roma ſe experimentaron , vio mu

que cauſan eſtos Teatros de pefilē cho antescon los ojos de la pruden
cia , fon muchos y muy laſtimofos, cia Scipion Nalica ,honbre Sabio y

(porque no ſolamére los que repre prudentiſsimo : el qual , como licn .

fontan, ſe pierden miſerablemente do el Pontifice, ſe quiſicffe edificar
cnſus torpezas y deshonctidades, en Roma Teatro de comedias , di :
mas tambien viciā y deftruyen a los Luadio al pueblo ca vna oracion

que oyen ſus repreſentaciones )Son grauiſsima de tan perjudicial inten

tambien tantos y tan grandes los da to, exortadolos a que no dietencn
nos temporalesquc cauſan ,que por trada envna Ciudad de coſtumbres

folos eſtos, muchas Republicas bič tan varoniles, a cita inuencion luxu
inſtruydasyy algunos Principes Gca cioſa de los Griegos , ni confinticio
tiles ſin luz del Euangelio , por ſolo ſengla 'virtudRomana fucile man

la razon del gouicrno politico,def - ' chada y enflaquezida , admitiendo

terraron de ſus Republicas y Reyo juegos tan viles y laſcivos , de geilte
nos eſtos farſantes ,como a géoc per peregrina y foraltera . Yvalio taaro
nicioſa : y por detaficionarlos de co. la autoridad devaron tan prudente

graue
 Dela conferuacion de la calidad. 819

y graue , que dize San Aguftin , que muchos mancebosy dózellas , exe :
no ſolamente no parlo adelante el citandoſe en citas danças : y lo que
cdificio del Teatro ,eſtando ya puce cs fobre toda miteria , vi entre ellos
fto cl dofel y los alicoros , para ver en hijo de va hombre nobliſsimo,
las ficftas el Senado : mas tambien de rolos doze anos , dançando con

fc prohibio , quc ni en Roma ni mil los que ſuelen dāçar en los T caros,
paſſos della , pudselie nadie ver co como ſi el Gieruo deskoncito pudiet)
mcdias, y fe guardó haſta quc Lucio ſe dançar honeftamente . Y llamaa
Mummio boluicndo vi & oriofo de los comcdiantes lieruos deshoncu

Corincho , introduxolas comedias Atos : porque los querepreſentavan

para ſu triumpho , y hizo para clías comedias,j vſauan el oficio de bay .

Teatro publico para ciccroticmpo . lar y dar çar publicamente , cran cro
Y como nunca falta quien apoye yl clauos , como diremos adelante .
fauorezca al vicio , Pompcyo Mag - Queriendo Iulio Ceſar oyr vna co
no hizo tābien para ſus triumphos media,mandò a Laucrio Cauallero
vn Teatro de piedra,y fue el prime- Romano ,que cantaſe con los que
ro que introduxo de aſiento las co repreſentauan ,lo qual Gutio tan af.
medias, comoafirma Cornelio Ta- peramente el Romano noble , que
cito, para que con ellas y otros juc refiere del Macrobio , que con gran
gos ſemejantes , ſe celebraffen las fici dolorlamentaua ſu deſdicha , y de :
Atas y ſacrificios de los dioſes : porazia : Que auicndo ſalido yo demi
que aunquc eră dañoſas para la ho- caſa Cauallero Romano , buclua a
ncftidad dela Republica ,dczian que ella repreſentante ;oy puedo decir
los dioſes le aplacauan con la toral que he viuido vn dia mas de lo que
peza delos juegos. Y aſsi dize S.Agu me importara auer viuido . Alsinio
ftin hablando có los Romanos dize : Polio efcriuiendo a Ciccron ,le cuc

Con mas tolerablc razon ofrecie . lta porcalo nueuo cintolerable,que

rades ſacrifitio a CypionNaſica vuel Baluo Quctor vuiefie confiado el

Aro Pontifice , que a los dioſes quel anillo de lu fello de Herenio Gallo,
adorays:porquc vueſtros dioſes pa . hombre tan vil , quc auia fido come.
radelcytar los cuerpos , mandauan diante.
. Por
Por gran cofa cuenta Lam .
admitir las comcdias; y vueſtro Po . pridio de Alexandro Seuero , quc
rifice para preferuar los animos de nunca auia dado a los comediantes

peſtilēcia, hizo prohibirlas . Del ool plata ni oro , y que ſolia dezir : Los co
tro Cypion llamado Emiliano ,refic mediātes no ſon nueſtros cſclauos : el repre
re Macrobio, que ſentia afpcramcn pucs porque los hemos de tratar'sentar es
oficio de
ce quc cnfcrafen a cantar y dançar con mas honra , ni ſuſtentarles con
eſclanosa
avío de comediantes , a los mance mayor regalo quc alos demas eſcla -
bos y donzellas Romanas,auicndo . uos que tenemos ? Y que el oficio de
ſe tenido antes en Roma por afren repreſentante ſea exercicio de cſcla
coſo ſemejante excrcicio . Era cſto uos, y auer ſido antiguamente exer

( dize) para mi coſa tan nucua , que citado por ellos , por fer coſa tan vil
aunque me lo deziā, no podia crccr y abatida,afirmale Tiraquello cacl l. Impers
quc hombres nobics , lleuaffen en tratado de nobilitare , y conſta del ter. f . do
paciencia que a fus hijos ſcles en Derecho Ciuil de los Romanos . Y'filejcom .
lib .
leña en tales coſas : y queriendo para perſuadir los antores quanto
| deſengañarme , vi con mis ojos al introduzc y esfuerça los vicios cll
Ff vifo

1
 820
Libro
quarto,
vfo de las comedias , con muy jutta que deſpues las admitieron , fue mi!
razon ponderan aucrlas favorecido
dado que ninguna muger ſe hallain
tanto aquel monltruo de renfualia ſe en ellas . Efto miſmo eſcrive Sue
dad y torpeza del Emperador Helio tonio del Emperador Auguſto Ce .

Gabalo , porque cran muy a propo- far , el qual por ley particular vedo
ſiropara deſpertar ſus lafciuias y bru a las mugeres el hallarſe prelentes
tezas . Plaron en el dialogo reprin a los expe & aculos.Defpues el Em
mo de ſus lcyes, excluye de iu kepu perador Tiberio , cchaodo de yer
blica las comcdias y tragedias,dizič quan llena de vicios claua la Repu .

do : Si nos preguntaran citos tragi . blica,y conociendo el manantial de

cos y comcdiances , fi les feria licito dõde cite daño procedia , vcdò del
venir a nueſtra Ciudad ,y rccitarde . todo las comcdias ;aunque deſpues
lante de voſotros ſus poclias,les tel las boluio a admitir el viciofilsimo
pondicra , bico pueden ſer vueſtras Emperador Caligula , a quien con ra
tragedias y comedias quanto qui. zon llamaron incendio y hogucra
ficrcdcs vuiles y prouechoſas , pero del gencro humano . El Emperador
con todo eſto no fueran facilmen Trazano, Principc prudente y valc
te en nueftra Republica admitidas; roro , auicndofele quexado los de
quando no vuiera otro inconvinien Viena, a vn Governador fuyo avia
te, linover nueſtros hijos y muge- aplicado a otras coſas la renta quc
res, y toda la curba del pueblo , que vn Ciudadano les dexará para ciero
hablays con diferente tono , y con tos expectaculos , dize Plinio , que
actiones y afectos contrarios a los auiendolo mirado y conſultado mu

nueftcos , y que introduxetledes cool ' cho , aprobò lo que el Governador

tre noiotros nouedades . Y aſsi locu avia hecho , co quitar a los Viene.
ragråde fucra de noſotros y de nue les la ocaſion de tātos daños como
tra Ciudad , ſi os admitieramos an . ſe les ſeguiria de la ocioſidad y di.
tes que los magiſtrados vicraa y có . Tolucion de repreſentacioncs femç
fidcsaran muy de eſpacio las coſas jantes. La Republica de Marſella,
quc compuſiſtes para recitar al pue . dizc Valerio Maximo , q jamas qui .
bio. Por lo qual primero conferire . so abrir la puerta a ninguna mane .
1
mos eſtos cantos y verſos de vac ra de Teatros. Y finalmente, fueron 1
Itras blandas mulas có los nueſtros: inumerables los Principes y las Rc .
y lino fucren may vtilcs , bienos po publicas,quc abominaron deſte ge :
degs dar por deſpedidos de nucftra nero de pallatiempos , no querich .
R publicas porque de los cantos de do
que en ſus Reynos y Ciudades ſe
nueſtras muſas, liempre eſperamos vial enregozijos tan perniciofos. Y
facar prouecho. De los Lacedemo. no es mucho que los hombres ſa
Entre los nios eicriue Plutarco , que al princi . bios en lasRepublicas bien inſtituy.
Gentiles,
no eră ad pio no permiticron quc vuieffc cx das, conocietien las fealdades de las
mitidas pectaculos en ſu Ciudad. Y por ello comedias, y los daños quc hazen , y
las come preguntando a vn Lacedemonio , ſ como tales las prohibieſlen , puss
dias. pena ſo daga en ſu patria a los adula ! haſta los miſmos que las hazen , co .

teros , reſpondio que era Lacede nocen ſus dañoſas indecēcias : y arsi
monia no avia adulteros , ni los po . Plauto Principe de los Coinicos ,en

dia aver, porque no permitiã en ella el fin de la comcdia de los cauciuos ,

comicdias ni repreſentaciones ;y ano forçado de la verdad conficfa tres

colas

)
 821
Dela conferuacion de la caſtidad ,

coſas. La primera , que el ſujeto y frio Maximo,repudið a fu muger por

materia de las comedias,ordinaria . cita cauía . Y por la miſma podia cll In ant.vt
monte luclc fer deshoncitos moui padre dcsheredar a ſu hijo ; como cã deapel.

mientos , yſolicitacionesde torpe- | todo eſto conſta de las leyes Ciuiles Sicaujasi
zas , amores carnales , partos fingi- de losRomanos,quc táto como cab
dos, hurros fubtiles , mancebos que aborrecia el derecho el vio de los

tratan con rameras cngadando a lus cxpéctaculos y Teatros.Tambien cl

padres. La ſeguda, que pocas vezes Berecho Civil de Eſpaña , abomina

los Poctas Comicos, fingen o hallan de las repreſentaciones y de los re.

comcdias dondeſe aprendan vircu . preſentantes : y afsi las leyes de las
des: que es dezir que en las comc. Partidas declaran por infames a los 1.4.tit. 6.

dias ſolamente ſe aprenden vicios . liugladores , y temedadores , y a los par.7.

La tercera , que es juſto que le dē el facedores deloš zaharrones , quc pui

aplauſo que le deue a la pureza,por blicamente andan por el pueblo , o

aucr hecho una comedia donde no cantan ,o baylati, o fazen juegos por

interviene perſona deshoncſta ,ni rel precio . Los ſagrados Canoncs tam
colorian malas coſtumbres , ſiendo bien ticnen por infames a los repre .
Ce maria
coſa tan rara en el vſo de las comcil Trentantes, y como a tales los cxciga
inm dift.
dias . yen de las honras Eclefiafticas , y de 33•
10 Los Legisladores tambien per fer promouidos a las ordenes : y co :
16.et aliis' figuieron cita peltilencia de la ho mo a gente perdida , s a pecadores

f. de his neſtidad publica : vaas vezes vedado publicos,quc exerciran oficio abor.
quiino.in do las tcpreſentaciones, y otras dc rccible a Dios , y pernicioſo a las ge :
clarādo por vilcs e infames a los reſtes,les niegan la ſagrada comunió .
prcícaraäres ,por defaficionarlos co e da la razon el texto con palabras C.pro di.

la pena de la infamia de va eficio de tanto ſentimiento y ponderació, deconjci:

can perjudicial y vicioſo,y de terrar que dize:Porque no es cenuinico - difta,
por eſte medio cfta ponçona delalte a la Mageſtad Digina ,y a la diſci
Las leyes Republica. El Emperador Valentia plina Evangelica , que la hermofura
gloscano niano mandò que no ſe hizicilen re lŷ honeſtidad de la Igleſia ſagrada ſo
mes abomi preiëntaciones losDomingos y dias manche con peftilencia tan infamo
son de las
comcdias. ſolemncs . Y los Emperadores Gra . ly torpe.Otro tcxto del miſinoDcre . 4: 2:21:
ciano , Valentiniano ,y Thcodoſio, cho inhabilitaà cinco generos de difinimus

mandaron que ningan jựcz ſe ha -l perſonas , como a infames y a pecal.

llade preſente a ſemejantes a &tos, dores publicos,depoder acuſar a na
C.Theodo . lino el dia que ſe hazia ficlta por el dic : los quales ſon publicos excom
$ 16 . deex- nacimiēro del Principe, o por la poft muigados , Repreſentātes,Hereges,
pritacu- ſeſsion que tomaua de fuImperio y ( Paganos , y ludios que permanecen
lis per co - aun cntonces ſolo les permitia que en ſu herror. Adode parece que po
lc hallalen en ellas a la mañana ,y ) Incalos repreſentantes en el numc.
no a la tarde . Entre las cauſas porą ro de los infieles y enemigos de la
el marido podia dar a fu muger lim Igleſia Catholica:porquc ya que no
belo de repudio , esa vna auer ydo ofenden a la Fé con ſus palabras, 0
an lu liccncia a ver los cxpectacu- fonden ala caridad con palabras y
losis enciccto lo hizo aſsi vn caua . obras, y ſon intrumentos de que po

licro Romano llamado Publio Som deroſamente ſe vale eldemonio ,pa

pronio : clqual como cicriuç Valeul ' raimpedir en las almas lo's fructos
Fff 2 de la
 8 22 Libro quarto,

de la venida de Chriſto al mundo . ' baylos; porque los oydos y los ojo

Aunque ſin eſta razon da el Texto Synodige

diputados a los ſagrados miniſte . ne.6.c4n .
otras dos , por las quales los inhabi- rios,no ſean manchados con la pc . 6z.
lita :la vna por for infames, y la otra ſtiiencia de las palabras la ciuas , y synodige

por ſerperſonas ſujetas y conftiruyol expectaculos deshoncitos. Demas nie.7.can.

ZZ.
das a forfczas . Eſta infamia de que deitos textos delDerecho,orrasmu
l.cefiusff. con notados en las icyes , los inhabi- chos Canones de los ſagradosCoa .
de enaco, lita de poder for teſtigos ; y aſsi lus cilios , como la ſexray leptima Sy
ribus . ,
dichos no tienen ningun credito , ni nodo general . El Concilio Lcodi.cócil. Leo
dici ... 53
hazen en derecho fe alguna . Y de cienſi , el Cöcilio Agarenicy cl Ili
54.
Ao miſmo los eſcluye la icy delRcy . beritano, prohiben las repreſenta- Cócilis.
no ,en aquellas palabras : Todo hociones, y los bazles de las muge- gathen.c.
Doctores
in.l.2.c. me que fuere de mala fama. Tampoi res que andan en ellas.El Concilio ;9 .
de infimi co pueden ſer admitidos a ninguna coſtantinopolitano veda todos los Concil.Il
bus. de las coſas de que cl Derecho prie expectaculos : y manda que elCle- :beri.c.
67 .
us a los infancs publicos, como co- Trigo que ſe hallare en ellos ſea de Concil.co
1.9. tir . 8. Ita de textos del Derecho , s lo afic- pucito , y ci lego deſcomalgado . Y ſtan.c.st.
lib.z.feri.' man los Doctores luriltas. I lich finalmente,en qualquicra parte del
olm.8. Derecho tiene por geore can vila Derecho Civil y Canonico , o en
uit, ib .
los hombres q andan en las como qualquier lugar de los cfcriptos de
dias, tampoco de las mugeres que los Santos, Jõde te nõbran los T ca
Las exercitan tiene mucho credito : cros, clos repreſentantss , es para

coino parece por vn capitulo de ell prohibirlos, o abomini dellos.co

Direcho Canonico ,el qualinbabi- mode gente que no trata lino deia .
lita de poder recibir ordencs fcic- ticionar la hermoſura de la Repu .
fiafticas ,a qualquiera que veiere - blica, y conponçoñar las almas de
fido calado con muger camera ,o collos ficlss .
C.fi quis.'mediante ; parc : iendole que lonial 11. Deſpues de aucr viſto quan a:
34.5 to infames eſtos dos oficios ,y que ciborrecibles ſean las comedias a los
tai ſus exercicios tan mezclados co hombres labios , aſsi Gentiles co .
torpezas y lalciuias , queay Jel yno mo Coriſtianos, a los ſagrados Do

al otro poca diferencia : y aſsi 60 Cores y a todos los Derechos,co 1.

quiere que hombres que ſe han jun uicnic que tratemos algunas coias
tado a mugeres ſemejanies, fcāpro mas en particular acerca deſto . Y

mouidos a las honras de la Iglcaia.lica la prinjera , ſi los repreſentantes

Y pada tan adelante el odio que ell que oy andan en compañias por E :
DerechoCanonico tiene a eſta gě ( paga , incurrenen cita infarnia del
to , que de ninguna manera quicre Derecho,y cnlas inhabilidades que
que los miniſtros Eslefiafticos, re declaran las Leyes y losCanones de
C. Presbi mezclen con ellos , por el peligro los repreſentantes antiguos · Eta Los repre
1cr : .34.11
que dello ſe ſigue a la purcza Ecle miſma qucllió mucue el Padre Mic jenisntes
Jin.
Salica,lo qual lignifica porcítaspa Itro fray Alonſo de Mendoça , Ca- que og an
dan pores
labras, Los Clerigos no ſe hallen tedratico dc Theologia de la Vni paña, for

en cltas congregaciones,a donde ſe uerlidad de Salamanca cnlus Quo - infames

cantan coſas de amores corpes , o libctos , y reſoluiendo la qucftion , por dere
donde ſe exercitan oiros mouimico dize eſtas palabras . Los repreſen . cho.

tos lafciuos ,como en danças , o en tantes , andā en compañias diſtin .

tas
 Dela conferuacion de la caſtidad, 823

tas por Eſpaña, del todo ſon infa- | Con infames los jugladores , los rom
mes, y por el configuiente incurrca remedadores,los que cantan o bay

en todas las penas del Derecho :por llan , o fazen jucgos por precio . Y
que exercitan tales ados por cierto Gregorio Lopez ſobre eſta miſma
Jornary precio ,no pocviriud , lino lley , por cola llana ticne tambien
por ganancia ;y repreſenta con voz la infamia deftos repreſcatantes en

afcctadla, con cara de lucrgoncadil . Eſpaña .

fima , con ſemblante ſin empacho , y 12. Conuienc tambien ſaber para
con vilajes infamcs. Vnas vezescon concluſion dcftc capitulo , li eftasco como las
comedias
la cara tiznada , deſcubicrco el cue medias quc oy ſe hazen en Eſpaña
quc ſcan licitas que se han
old llo ,y otras doluados los braços y las fon liciras , y en caſo
zen eneſ
picrnas , y vcdidos de mugeres para a fon neceffarias a la Republica . paña, jon
2
inouer a rifa a los circunſtantes , Y | Que el arte de las comedias no fca inutiles j
-G1
los Derechos antiguos, cn'odiode de luyo ilicira , li ſe guardan en ella dañoſas:
todas citas coſas, codenan co las pe . las condiciones que pone Sāto Tho
nas de infamia a los momos y repte mas en la queſtion ciento y feſenta
tentantes . Por lo qual,li alguno de . y ocho de la fecunda fecundæ , afir

nos pareciere en juszio como rcâi- malo el miſmo Santo : porquc fe en .

go, ſin ninguna duda ſe lo podria o . caninan a dar vna licita recreacion

poner le cxcepcion de infame , por al pueblo , para aliviarle del conti

la quatteria excluydo deljuyzio , o nuo trabajo . Pero comofca cierto
por lo menos no tendria ſu dicho quc cftas condiciones raras vezes le

fuerça alguna : Todas eſtas con pao guardan en las comedias quc cnef:
labras deite varon doctiſsimo y relia tos Reynos ſe repreſentan , como

gioſo . Del miſmo parecer es Tira . diremos mas de propofito en el ca.

quello en el libro de mobilitate,adopitulo ſiguiente. De aqui yicóc, quc
de dize, que los Hiſtriones de quien de ordinario fon actos ilicitos los
hablan las Icyes , ſon los que oy lla de las comcdias , no por razon dcla
man en Francia Farſcurs, o youcurs naturaleza dellas , ano del mas eſo
de faries : y en Eſpana fariantes,ore de los que las repreſentan . Yfegua
preſentantes de farſas de los quales afirman los Doctores, todas las ve.
dize eſtas palabras. Eltos Hifcioncszes que repreſentan coſas deshonc.
o farlantes, que crercicao eſta arte ſtas , o aunque ſean honcftas , li las
publicamente por ſu ganancia ,los repreſentan deshoncſtamēte ,o ha
pongo en clumcro de los home
zca nicncos , o geſtos laſçiuos,o can
bres viliſsimos , y de los que llaman can cofas torpes quc incitan a fen :

las lcgcsi viles y deshoneſtos ;y alsi cualidad ,pecan morcalmente ; por :

incurren co todas las penas que el que todas citas coſas defpicrcan en
derecho Canonico y el Civil pone los circunfantes la ſenſualidad , y
a los Hiſtriones y las refiere en part cauſan a los flacos eſcandalo y cuy.
ticular y alega a Budco por ſu opina.Deate parecer es Sylueftro cael
main ?
nion . Y quando no vuicra en fauor Verboludus , y Nauarro en ſus adi .
della mas de las palabras de la ley ciones, y ultimamente el Padre fray

de Partida que quedan referidas, Alonſo de Mendoca cn los Qyoli

baitauan para que en Elpana fecoa betos . Y como tan pocas vezes lo
uicran los repreſentantes por in . halla en citos caſos honeftidad , o
fames : pucs dizen tambien quel de parte de las coſas que ſe repro
Ff 3 fcntan
.
 824 Libro quarto ,

fentan , o de las circunftancias con bres y mugeres , de vida perdida y

que las repreſentan , eſtan en vneſ . deshoncha ) es neceſario que aya
tado tan peligroſo los comedian . muchos cftupros y torpezas . Como
tcs , qucel Padre fray Alonſo de Me ſc pucdccreer quc viuan catta y lim
Quan in
doça duda mucho que ſe les pueda piamente , losque andan en medio
dignes, on
los como dar el Santiſsimo Sacramento de delas Senſualidades y laicivias ? Y no
diantesde la Euchariftia : aſsi por citarlesve . ſolo entre ellos ay eſtos pecados,
seradmiri dado ,como cſtà dicho , por elDere . mas tambien ſon ocaſion que los co
dos al Sao cho Canonico, con palabras can ri . meran los quc miran y oyen lus rc
cramento
de la ENCA guroſas y de canta ponderacion , co preſentaciones : porque como po
mo tambien por ſer como
como pecadow
pecado . ( dran cofrenar y contener el animo
ses publicos , por razon del vſo vi. de malos deficos , y movimientos
cioſo de ſus oficios , con tanto per ilicitos corre la delicacion de las
juyzio de las almas : aunque como coſas ſenſuales que reprctcntan . Si

ve que los admiten a eſte Divino Sa es coſa jolla vodar la ſuperfiuydad

cramento ,no ſe atreue a condenaro de los trages de las mugeres , y los

los del todo . Para lo ſegundo ,li fon juegos de dados y naypesdelos ho
nccelarias las comcdias para laRc- bres , con mas juſta razon fc dcuco
publica, no quiero interponer mi deſterrar y deſarraygar de la Repu
parecer, ſino ſolamete referir aqui blica cas comcdias.Hafta aqui fon
lo que ſobre eſto dize eſte miſmo palobras de cîte autor religiosiſsi.
autor por cfas palabras . Si mi pare- mo , y muy conformes a las quc dc .
cer tiene alguna autoridad , picoro zamos referidas de tantos y tan grā .
quc de ninguna manera ton ncccf. des Santos.
farias enla Republica las comcdias,
antes que ay muchas cauſas,por las
quales los Principes y magiarados ! C A P. XVII . DON

las dcuca deſtruye y quitar del to defe ponien las razones que
do : porque ninguna vtilidad traca
alegan en fauorde las come
a los que las ven , y le ſon cauſa de
muchos daños . Ni ſe pueden traer dias, yſe reſponde a ellas.
a conſequencia defto los ſoldados,
los mercaderes ,los cambios, y otros i V.lo Dios
oficios , donde muchas vezes con . en nucf
curren pecados : porque aunquc el tros coco

citado deſtos fca acomodado ỳ dif. dimicatos

pucſto para muchasofenfas deDios, vna ley oa
poco con todo ello deuen permitie . rural quc

ſe , por la vtilidad que deftos oficios nos alum

ſe ſiguc a la Republica. Pero de per bra tå fick
mitir citos faranduleros , aſsi hom mento , que por eſcurecidas que ica

bres como mugeres, que vuilidad le gamos las porcacias con el peca . Traça del
faca o que dados no ſe ſiguen por : do y nunca tan del todo clan pre. Demonio
quc de ran continuo y famiijar tra . ucrtidas , que no conozcan el bien para cono

to, comunicacion y compañía de ly clmal,yel vicio y la sirtud : y co Seruar en

los repreſentantes ( entre los quan ! inocl demonio caricndc.cito , y la ! el vició ,
lies habiran y conuerſan tantoshö . 1bc , quc aunquc mas corrompido

cite
 825
Dela conferuacion de la caſtidad .

cfte el mundo con pecados y abomidoracion y juſto sentimiento, los da

naciones,nunca fallan hombreszc . los que cauſa tan corta vtilidad, ya
oros de la honra de Dios , y del bien lo que nos obliga el gloriofo titulo
publico , 5 perligan aivicio Gi vieuc que tenciosde Chriftianos, qſen
dcfcabicrio :prucura cl demonio diftician como gente de prudencia y
fraçarlo , y echarle vna capa de falla bucna policia lo contrario.Y enca
virtud y piedad ,para q deſta manera fo que ſea jufto dar algun gencro de
ono ſea conocido , o ſi lo fucrc dc mas entretenimiento al pueblo , no
algunos,tenga otros q le deficndan : fcrian de parecer quc cfcfucfie can
y eſte miſino eſtilo ha rfado deprel contra la ley de Dios , y la doctrina
cíte cnemiso co la introducion , y delos Santos,ni con cftrago tan grā .
conſeruació de las comcdias. En los do de las buenas coſtumbres . Delta

siempos antiguos las amparaua con opinion que alguna gente politica
ciertas apariencias fallas de religio , tiene en fuor delas comcdias, nace
y acredicaualas có lugares mal crayol que los hombres apaſsionados e in
dos de la Eſcriprura . Y como S. Cy- terclados encllas,ſc animā adefcis

priano al principio de ſu tratado del der elvfo dellas;y amparandofe de

cxpc&taculis,y otros Sātos en las cf. la autoridad y burn credito de los

crios, deicubrieron a las gentes la quc defta manera los fauorecen , hã

malicia y falſejad deſtos argumen- Hegado a dar nicmorial a lu Mage

tos, vía de otros medios al parecer ltad del Rey nucftro fenor ; a donde
piadolos ,para luftentar có cllos eſta por modo dc buen gouierno ,le pro .
pettiiencia enel mundo :que no ſe le ponca muchas razones , por las qua .
da mucho a eſte cacmigo q ſe laga Ics pretenden perſuadirle quc con 0
vna obra que parezca buena , li con quiene que ſe permitan las comcdias
ocaſion della , re hao de feguir mu. en Eſpaña. Y porque todas citas rau

chos pecados . Deſta cubierta en lo zones, tienca mas dc cngaño y per:

exterior piadoſa, con que el demo- ljuyzio , q de verdad y prouecho ,con .
nio procura luftentar las comedias Juicnc reſponder a cllas breuemcn
en Eipaa3, viene que algunos hom te : para quc la verdad que hc pro .
bres poluicos , que tratan de mate - pueſto , ilukrada con la do & rina de
rias de gouierno , conſiderando lo can graudes Santos , quede más de.
ſuperficial y eſpeculatiuo de las con clara la y entcadida , y la ponçoña
las , y no lo particular cintcrior de. que cftà encerrada en estas razones
llas, ni las circunſtacias que en ellas aparentes mas deſcubierta . Y antes
concurred , juzgan q no ſon tan per- de començar a referirlas, quicro ad
judiciales las comcdias no ſe de- ucrtir que entre las caurclas dc cſte
uaa permitir ;y que antes ſon acccf- | (mcmorial , es vna quererle acredi
Carias para la recreacion y entretc . tar cô la ſombra y autoridad de per
nimicato dei pueblo , que no puede ſonas publicas ,graues ,y prudentes ,
viuir ſin algú rolaz Los que cito di fiendo inucncion y traça de los miſ
e
zen deſapaſsionadament , no mas mos intereſados ; y quando no vuic
de por tomar las coſas a bulco , rēgo ra para cfto otro mayor indicio que
por ciccto ,quc Giles quicatlon la cu . la paſsion con quc hablan , baftaua
bierta , corricficnelvelo detta apa cſta para conocerlo : porque llegan

ricncia falſa, que acredita las come . a dczir que ſeria cafo intolerable , ſi

dias, y quiäcfien con decar co pon . vuieſc de ſer perpetua la ſuſpēlion

Éf 4 de las
 826 Libro quarto,

de las comedias : y dezir eſto hablā . concurrā tres coſas , y por qualquie .
do convo Rey ran Chriſtiano yju . radellas que falte, no es la recrea ..
ſto en los mandatos , į jultiísimo en cion licita . Lo primero y principal
la prohibicion delas comedias ,es ca cs , que eſte entreteniasiento no se

(o masintolerable con que ſe ofen- bulquc cn acciones y palabras tor

de, no ſolamente a la autoridad y re pes y nociuas : porque eſto aun los

airud del Principe ſupremo , mas Gentilcs lo aborrecieron y abomi

tainbien a la picdad y prudencia de naron en ſus padatiempos.X aſsi di
las perſonas , en cuyo nombre pro . ze Tulio en el primero de lus ofi .
ponco eſtas cauſas. cios : El cotretenimiento que care

2 La primera razõ que dan cs,que cc de honeſtidad y de verguença , y

aſsi como conviene afloxar el arco tras eſto puede ſer danoſo , no es li .
para poderlo flechar mcjor en la cito caire genre de bucna policia .
ocaſion : aſsi tambien conuicne que Y Ariſtoteles dize , que el juego y
cicntendimiento que anda ocupa - la recreacion , ha de fer va deſtir :
do cn coſas graues, alguna vez afio- ro de malos penſamientos : y que
xc la cuerda ,y ſe delocupe para boll ſatsi para que no ſeamos ſolicitados
uer a la ocupacion mas alentado , y de nueſtros miſmos afc & os paralas
que por eſto ſe deucoadmitir las co coſas iliciras , y cuircmos las delor
medias denadas repreſentaciones de la ima
Que vna Republica tenga peccr. lginacion ocioſa, conuienevſar a tie
lidad de alguna recreacion y entrete pos de algunos juegos honeſtos y
nimiento , que aliuic el trabajo del deleyraciones licitas con diſcreció ,
las cötinuas ocupaciones , por ſer la demanera que ſe cuite todo cxcef
virtud del hombre finita y limitada ro .En las quales palabras excluye
para eſtar ſiempre ocupada , nadie lo leſe ſabio qualquier inducencia da

niega. Porquc aſsi como el cuerpo noſa en los paliatiempos , pueslos

obrando , andando , y trabajando 10 da para remedio del penſamicnto
fatiga,y por eſto tiene neccfsidad del locioſo y deſordenado. Lo ſegundo
ſuſpender el trabajo , tomar repoſo, la que ſe ha de atçnderenlas rccrca.
y repararſe con el ſueño : alsı tam-! | ciones es, que aya en ellas modera .
bica clanimo contemplando , conſicion , y que ſe vſe deſte alivio por
derando , eſtudiando ſe canſa ,y no tiempo limitado , y que aun enton .
pucde licopre eſtar atento a eſtos ces ſcan tales , que no relacluan y

actos : por lo qual tieac neceſsidad deſcompongan del todo la graucu

de intermilion de quietud y dc rc . dad y compoſicion del animo : y
creacion . Pero eſta recreacion ha quc con cllas, no ſolo no ſe quebra
de ſer con las circunſtancias que po ten y enflaquezcan las fuerças eſpi.

nc Santo Thomas : y porque los que rituales, lino antes ſe hagan mas ro
I,as circü defienden las comedias , le alegan buftasy firmos para los actos de las
Stancias į en fu fauor con ſu miſma doârina, virtudes, y para eleſtudio de las bue
currir pa quicro reſponder a las razoncsquc nas obras . Acerca de lo qual dize
va ser un proponen . Y aſsi conforme a laten. Seneca;mezclaras algunas vezes las
enireteni tencia y determinacion deke Samro burlas cotre las veras , pero de tal
miento li Doctor , en la queſtion ciento y lc . manera que las burlas lean templa .
cito .
ſenta y ocho deſu fccunda ſecundæ , das. No te mando que eſcriuas de 1
les neceſario que en eſta recicació ordinario, ni que estes Giempre low
bre
 Dela conferuacion de la caſtidad. 827

bre los libros , porque algua repoſo querrian , fino aqaciia lolaméto que
ſe ha de dar al animo : pero eftc ha no es agena de acciones honeſtas ;
ha de ſer para que aflore
afloxe vn
vn poco
poco aſsi tambien es necetiario ĝvíemos
de la ocupacion , y quede fortalczi- defta moderació en nueſtras recrea .
do y renouado para los bucaosexer Cioncs , para qucen las miſmas bure
cicios,mas no para que ſe reſuelua y las relplādezca cierta luz de bucnas
deſcomponga . De tal manera te or. Sinclinaciones. La tercera condicio
dena para con los proximos en las de los paſſatiempos ,es q cften veſi
recreacioncs , que ninguno te ten dos y hermoſeados de todas las cir
ga por ruftico y aſpere , ni te def cupſtancias q hazen loable yn a što
precic como liviano y difoluto . Hu humano , y que ſean decentes para

yo de las palabras torpes ; porque la las perſonas que las ven, y conuinić
perſonasque
Licencia dellas engendra deſuergue tes al tiempo y allugar en que ſe re•

ça. No huelan rus entretenimien- preſentā . Eſtas fon las tres coſas que
tos a truhancrias , lino eltéveſtidos han de cócurrir ncceffariamente en
devna vrbanidad agradable . Sea el vna recreacion licira ; y quãdo rodas
juego ſin vileza , la riſa fin deſcom . tres concurrieren en la comedia, íe

poſicion , y el repoſo fin vicioſa flora acto licito , ſegun eſta doctrina de
xedad, para que tu recreacion eſto Santo Thomas : y los que le alegan
llena de cxcrcicios de fabiduria.El enfauor de las comedias no tucr

tos pucs ſon los preceptos que eſte ! çan ſu doctrina a ſu propoſito ,y co .
ſabio Philoſopho da , para que ſean tra el que tuuo cl glorioſo Santo ,
licitas y honeſtas las recreaciones , El qual examinando con la lubtile .
y para que ſicmpre las acompanie la za que ſuele cfta materia de losen

prudente diſcrecion , y la joſta mo tretenimientos en la queſtion cita

deracion : porque comandoſe por da : y conſiderando la naturaleza

largo tiempo ,y fin conueniente tai. de las coſas, como ſon en fi, y como
fa , no ſe reſuelua y catorpezca cl fc pucdcy deoc vſar dellas,y no co
hombre en la guarda del coraçon , mo ſe vſa , pone cftas trcs cöcludo .

en la dcuocion para la contempla . ncs:y ſegun elias , no da por ilicita la

cion , y en la inclinacion para los naturaleza de la repreſentació ;y aſ.
buenos eſtudios y exercicios ; y aſsi fi folo entonces ſe ca ilicito el víar
fc han de tomar las recreaciones della,quando no lo guardan las cir
muy a tiempo , y con mucho limite , cunſtancias de qha de eſtar cõpue .
y que ſiruāde fäzonar las accioncs fta.Pucs ſegon cita doctrina exami.
Todas las
de la vida humana , como la fala la nemos aora ſi en las comcdias que
circonti
vianda. Acerca de lo qual dize San fe reprcientã en Eſpaña,cócurrē ef cias hoxes
Ambroſio cn el primero de ſus ofi . tas condiciones para q ſean licitas . ras fulcan

cios : Guardemonos mucho , ſ por Quanto a la primera y principalco . alascome

querer afloxar las riendas al animo, dicion ,ſaya honeſtidad en las perto diasdeBS
país:
no deshagamos toda la armonia in . nas que las repreſentan , ya lo que
terior ,quc es como cierta cõfonan repreſentaren ſca honeſto y decen
cia de donde procedē las buenas os te :no ay coſa mas agena delas repre
bras. Y al milino propoſito dize Tu Centaciones deſtos tiēpos que la ho
lio cnel lugar citado : aſsi como alos neſtidad y decencia , ni mas propia
niños noles damos en fus entreten dellas que la deshoneſtidad y torpe .

nimientos toda la licencia que ellos ! Iza. Porque li miramos alas perſonas

Fffs quc
8 28 Libro
quarto,

que las repreſentan , toda es gcote antes ſon vn retablo y dclpertador

holgaçana,mal inclinada , y vicioſa , de memorias torpiſsimas y feas. La
y que por no aplicarſe al trabajo de ſegunda condicion de la taila y me .
alguno de los oficios vtiles y loa . dida coq ſe han de tomar las recrca
bles de la Republica , te hazen trua ciones,porq en lugar de aliviar cla .
ocs y chocarreros,para gozar de vi ; Jnimo no le relaxen ,es cierto ĝ falta
da libre y ancha : y como las entrete alsi de parte de los reprcionantes,
nimientos crdinarios en los lugares como de los q concurren a oyrlos:
dondellogā,cs andar entre muger. porą como lo q auia de ſer para vtil
cillas deshoncitas, citāde tal mane rccrcacion del pueblo ,le ha conuer
ra embenidos y ocupados en indece rido en ambicion y ganancia de los
cias y fcaldades , gaung fucran muy comcdiantes, ay tā dc ordinario las
eſpiritualcslas coſas que ſe repreſen comcdias, aviendo de auerlas con
tan , ellos le apegaran la fealdad y el formca buen gouierno ( aun quando
malolor , como los arcaduzes hc rc hizieran co todas las circunſtan
diondos al agua que para por ellos . cias)muy pocas vezescnelano, co
Lascomedias q ſe vſan,ſon indecen molosdemas rcgozijos publicos, las
tifsimas , y grandemente perjudicia- Tucle auer caſi cada dia .Departe de
les a todo genero degentes:porque los ģ ! as oyen tampoco ſc conliguc
muy pocas dezāde fer de coſas laiali lel fin q ſe pretende de alentar los a
ciuas, y aniores deshoneſtos. Y si al nimos : porą mas parece que va alli
guna'ay q pueda ſer vtil , va tan mez
para romper el arco , para afloxar .
clada con otras circunſtancias daal lle : y mas para agrauar cianinio ,quc

ñoſas , q es mayor el daño que pucol para aliviarle ; porq el teatro de las
de ſer el prouccho : porą G los ver- comedias, como queda referido de
ſos de la comedia aciertan alguna s.lu Chryfoftomo , es la carcely la
vez a ſer caſtos , no lo con los de la mazmorra döde cchan grillos y ca
muſica : y ſila maraña y traça de la denas a los animos con la lalciuia y
hiſtoria cs honcfta ,no loſon los en deshoneſtidad de las mugeres,galli
redos y las maranas de los intermc repreſentan , y de las coſas ſenſuales
dios, ni los mencos y viſajes co q la que alli ſe dizen . Y eſtos efectos no
repreſentā ;demanera que en la co - fon imaginados, linoqpor momen .
media mas eſpiritual concurren nii tos fc ven y experimentan : y los hó .
indecēcias . Y G eljucgo y la recrea.bres q tenia mayor neceſsidad en la

cion hade for vn deſtierro dc malos Republica de honeſtos entreteni .

penſamicios ( como queda dichode mientos, foo los ocupados en elgo
Ariſtoteles ) y vn preferuatiuo del vierno delos oficios publicos, parti.
las deſordenadas repreſentaciones cularmente los que tratan de letras
de la imaginacion ocioſa, para quel y papeles , y eſtos ſon los quc nunca
nuestros miſmos afectos no ſcan lo ven eſtas comcdias : porque aſsien
licitados por ella a coſas ilicitas , co
los tiempos antiguos como en los
mo fe puede verificar en las comcol nucftros , fue mal contado a los
dias de Eſpaña , que ſean de los jue - hombres honeſtos , y ocupados en
gos que elte fabio da porlicitos , pa - l oficios publicos,aſsiſtır a clos actos
ra la viil recreació del animo : pucs de tantas indcccncias . Y aſsi la re .
citan las comcdias tan lexos de ſer creacion que tan neceffaria dizen

dcftcrro de malos penſamientos, al que es cn la Republica , firuc para

la gente
 1

Dela conferuacion de la caftidad . 829

la gcate ocioſa y baldia, que toda la Y en quanto cita virrus reticna al

vida galta ca paſatiempos . Las Rc . hombre del exceſſo de los juegos y
publicas bica concertadas ,ca las ro plazeres , dize el gloriolo Santo
creaciones publicas de cai niaacra Thomas , quc milira debaxo de la
cncaminavā los juegos y las burlas, virtud de la modeſtia . Pues no ay
que fucken como entayos y difpofi. coſa can contraria a la inodeftia , ni
ciones para las veras ; como ordeni tan agena de toda virtud moral, co

dojucgosunilicares y liccrarios,yo mo todo lo que paſſa en el Tcatro

tros q fuccn vciles ; pero las comic de las comcdias adonde mas pare
dias,no ſolo no aproucchã para cl cequc fc cnfagac para cofenara co

to,masantes hazen efectos can coa meter vicios que ſe cxercitan en

trarios , quc licado para las vtilida . actos de virtades . Porque la virtud

desburlas , lon para los daños vc. inoral, que conliſte en la ordena .
ras . Y dezir que en Eſpaña faltan cion de los movimicntos del cuer
catretenimientos a los hombres, po , que es yna gran parte de la vic

çs ager tomado mal el pulſo a las tud de la modeſtia ,dize el bicnaucn

ocupacióncs ; porquc vno de los turado Santo Thomas, que a dos co

mayores danos â padece eſte Roy . las ſe ordena . La primera , a la con .

no, es la granociolidad y regalo de ucnicacia de las acciones, cn quan
lasperſonas, as que aya cfado alto conuienen a la decencia de la per
guno adonde no ſe cxceda ca el ſona que las haze : yla toyunda , co
to tanto , que ſeria vtilidad publica quanto coauienen a las demas per
aprecar ( G fuelle posible ) ances el fonas ,a los negocios, y alos lugares .
arco que afloxarlo : porque de auer Pucs quantos vicios aya en catraar
tan poca ocupacion , y tanta ocio . bas citasconucnicncias , ( o por la.
lidad en todos los citados , vienen blar - mas propiamente) cu citas dif
cantos vicios y delictos , como le conucnicacias de los repreſentan
venca la Republica . Acerca de la res , no ay nadie que no lovca y co .
tcrccra condicion, que ayan de con nozca . Y afsi faltando en citas rcprc
currir en la recreacion licira , to fentaciones todas las circundancias
das . las circunſtancias que hazen que las podian hazer loables,dc nin
loable va ado humano ; no lolo gunamanera fedcucn tener porli
no concurren todas , mas aotes li citas y permiſibles , ano por perni .
bicn la cxaminamos , halleremos cioſas y abominables .
que no coacurre ninguna . Porque 3 La ſegunda razon quc alegan en
1
cſtos actos ( como dize Tulio en el fauor de las comcdias , os quc aun '
lugar.citado )ſe han de ordenar con la aya exceſo en el cxercicio de los
forme a la regla de la razon : yell a &os humanos, no por ello ſe ha do
habico de obrar fogun cita razon , prohibic lino ſon de ſuyo ilicitos : y
cs vna virtud moraliy afsi en los jue afsi tampoco las comodias , aunque
gos y padatiempos, puede aucr tam aya exceifo cnclvio dellas : y 5 por
bico alguna virtud , a quien llama fer entretenimicato -vril , todas las
Ariqorcles en el quarto de lus Echi Republicas bien ordenadas las admi
cas Eutropelia : quces lo miſmo que ticron .
vna recreacion viccuola , y conuer Eſta razó fc coma muy a cargacct .

facion loable , la qual conuicrte cal radayſegura,ycarccc de toda buena

paffaticmpo algun dicho o hecho . ' doctrina,y afsi conucodra amoldar
la con
 830 Libro quarto ,

la , con el parecer y reglas de los Sa. de la Igleſia . Todas eſtas ſoo pala .
tos Doctores : y por ſer tan leguras bras del glorioſo Dodor : y lucgo

las de Santo Thomas , ponjrenios mas abaxo las aplica a los comediā .
aquilas palabras que el dize acerca tes, y dize : Aunque el oficio de los a
detto en la queſtion cirada,en el nu repreſentan cumcdias , ro es delu .
mcro precedcote . Pregunta en el yo ilicito ,quando vlan moderada .
articulo cercero deila , y en el tercer mente de lu oficio ;pero dexa de ſer
cer argumento ,liel excello encljuc ! licito quando vſan dealgunas pala / Quando
can los
dc . pe
go o recreacion es pecado : porque bras o actiones, poco honcftas y quedan
Qy.in lu lito fuccc ( dize ) todos los repro- ccntes : y los q a cſtos cales dan dinc dinero a
ay exce ? ( cntantes, citarian cncſtado de pe- ro pecan,porque los ſuſtentan y co.los come
jo en los
cado ; los quales tanto exccdcn cn feruá en ſu pecado . Por lo qual dize diantes,
juegos y
paljat iem eſo ,que toda ſu vida ordenan a juel S. Agutin ſobre S. Iuan , que dar lu
pos , que gosy paſatiempos : y ſi eſto fucnic, hazienda a los comediantes es po ..
hegueape nicilos podriā repreſentar, ni otros cado grauiſsimo.Hasta aqui es de Sä
cado nor darles dinero para ello , como a fau . to Thomas . Y cita doctrine de San
tal . C.donare
tores de pecado . A todo lo qual ser |Aguſtin la cienc ya recibida el Dc.
dift .$6 .
ponde el glorioſo Santo por eſtas pal TrechoCanonico en la difiaciono .
labras:En todas las coſas que deuen chenra y ſoys . El Cardenal Cayeta .
ordenarſe conforme a razon , como no comentador de Santo Thamas,
los juegos y palaticmpos, ſe llamadcípucs dc auct arcado las actioncs
fuperfluo todo lo que excede a la ly palabras lafciuas de los juegosyon
regla de la miſma razon . Y eſte ex - tretenimientos , y dicho ģfoninci .
celo puede ſer en dós mancras . La catiuas a pecadosmortales de torpe
vna puede proceder de parte de las za, asiade eſtas palabras : Qualquic
colas y acciones que ſe toman para ra que por dar recreacion a otro,rc
entretenimiento y recreacion ,con quiebra alguna muger , perſuadien
viene a laber , quando vnovſa por dola a alguna coſa dcshoncfta ,fera
cauſa de recicacion de palabras o pecado morral ſemejāte pallatiem .
a & tionestor pes , o de aquello q puc. poojuego.Perovſando limplemca
dc danar alproximo :que todas citas! te de algona palabra torps , o kazion
coſas ſon deluso pecados mortalcsil do alguna accion mcnos honcſta ,pa
y aſsiparece claro ,que ci excello co radar rccrcació a otros,es coſa gra

el pallatiempo es pecado morcal. uc , y què ſe deue huyr con gran cuy

Dc orra manera puede aucr cxcero dado.Eſto es lo ģ enſeñan los fagra
lo čn los juegos y paſatiempos , co dos Doctorcs acerca del excello on
uicoc a ſaber,quando ay co cllos de lelvſo de las comcdias, y otras qua :
fccto de dcuidas circunſtancias,co - lefquiera catretenimiētos y recrca .
mo co cluicmpo y encllugar , o fuc- cioncs. Y ſeguncſta do & rina, jamas
ra dçla conucniencia del negocio , o rariſsimas vezes ſe puedererificar
y de la perſona : y cſtc cxccllo algu- cn las comedias q fc repreſentan ca
nas vezes pucdc fer pecado mortal, Eſpaña, gdexe de auer en cllas nota
porla vchemencia del afe & o ģtice bles y pernicioſos cscclosi y por el
nē a temcjances catretenimientos , colguicnte muchos y graues peca. 3
quando alguno prefiere la delecta- dos, y afsi nunca ſeran licitas , aon
cion dellos al amor deDios, co coſa que cl arte de fuyo no lca ilicito .
Ique es contra el precepto de Dios , o Porque como dize Santo Thomas
cocl
!

Dela conferuacion de la calidad . 831

en el articulo qaario , de la queſtio ; dad , pues de lo que anemos dicho

ciento y feſenta y nucue dellibro ci en el capitulo paſſado, y de muchos
frado ;Aunque alguna arte no ſea de lugares de las hiſtorias humanas y

fuyo mala , por poderfe víar bien y Ecleliafticas, coolia lo contrario : y

Laabliga mal della, pero quando comunmen que antes las Kepablicas bien mo
cion que
te ,o lasmas vezes los hombres por rigeradas y cuydadoſas de la hone
tienen de
Principes lu malicia elan mal de ella , deucel Atidad y bien comun , de iterratödem
ade jierray Principe deterrarla de la Republi- Ilas los Teatros y repreſentaciones,
dë jus Re ca. Sobre las quales palabras pona como ocaſion vchementede la cor .

publicas dera mucho el CardenalCayetano, rupcion de las coſtumbres. Y noſo

lascome
dias. la obligacion que tiene el Priocipe lo eſtasRepublicas,mas tambien las
de mirar cuydadolamēte por elbiē que las admitieroo , tuuicron ſiem .
comun de fu Republica, y deſechar a los que las repre
pre por infames a
y deſterrar della qualquiera arte al fentayan , para deſanimarlos con
de pueda fer dañola.Por lo qual fal . cita nota afrentola , y apartarlos de
tando en las comedias que en Eſpa. lo que hazian ..
ña (crepreſentan las tres coſas que 4. La tercera razon que ſe alega on
Santo Thomas dize que deucn con fauor de las comedias es eſta . No
currir en ellas, para que ſean licitas, deuen quitarle las consedias , por
que ſon la honeilidad de las perſo . que aya auido en ellas algun excélu
nas que lasrepreſentan, y de las co - fo.Puescomo no fedcue quitar la
ſas que ſe repreſentan , y la talla y vida alcuerpo porque ele enfurmo
moderacion ,y.cldecoro y otras cir lino curarle : tampoco parece que
cunſtancias , ſin las quales ninguna ſi algun exceſio ay en las comcdias ,
obra moralcs loable : yvſando cool fc repare con quitarias, fino con qui
munmente mal los que la repreſcatarle . Y aſsi comono ſe deuç hazer
tan , y los que las ven ,dette entrece - l mal , aunque de allı aça de venir
nimicnto ,qualquier Principe Chri- bien , no deuc quitarſe el bien ge
fiano tienc obligacion a deſterrar- neral , por temor del mal particular ,
las del Reyno ;aunque el arte de rc- quc es mas facil de quitary remem
preſentar de luyo no ſea mala . Y los diar .

que alcgia Santo Thomas en la pri Eſta razon aunque tiene aparięcia
mera conclulion ,coquiene a ſaber jufta ,eftriua entan fallos fundamen
quc lon licicas las comedias , parientos, que con darles buelta al contra
alas demas concluſiones de las cir . rio, eſtà reſpondido a ella.Quanto a
cunſtancias que ha de concurrir en lo primero , conccdamos que los rc.
cllas , para a ſean licitas, y no ſe que- preſentantes ſean miembros de fte
den enla primera . Y esfin duda, que cuerpo delaRepublica,como losde
fi eſte glorioſo Santo viera la perdi mas citados della : que es lo q ellos

cion que oy ay en co, que diera vo pretenden dar a entēder aqui, cõfor
zes contra las comcdias y los come. me a lo qual conviene que ſe aduier
diantes . A la vltima parte deſta fe ta , que quãdo algun mēbro cla ya

gunda razon que ſe alega en favor podrido ſe corta y entierra, porquo

dellas, diziendo que por ſer entre corrópa e inficione todo el cuerpo ,
tenimiento vril , toda buena Repu . Wylo miſmo es neceſſario qiç haga
blica las admitio ſiempre : bien ſe encltc . Muchas vezes fc ha cura .

ccha de ver quanto carece de ver.. ' do en la Republica , eſta llaga de

las
 Libro quarto ,
832
1
llas comedias que le inficiona y cora ta , efa obligado el Principe a def.
rompe , y jamas ha ſido poſsible ſet terrarla dela Republica : porquc de
1
curada :y aſsi como miembro ya po uc tener mas cuenta con el bien pu
drido y lic prouecho ,conviene cor blico que Dios encomendo , y depo
tarle y fcpaltarle ,porquc no inficio útocn ti guarda,que con los demas
Ruizonesj ne los demas miembros ſanos . Si refpcctos. Y vemos tan eltrana per .

que peró quando cucl cuerpo humano ay vai dicion cn cſte abuſo, que no ſe puc .
fuade que miembro collido o enfermo, le pu . de eſperar reformación alguna efi.
requirem dieſſe quitar y poner otro fano enſu cazy durable, fino quitado del todo 1
las como las comedias como agora ſe vlan .
1
lugar, quien auria archulalle efta
dias .
medicina , aunque coſtado la cura Porque dexando a parıc la fucrcağ
mas dolores ? Pues a cſto ſe puede frienc el vicio , cn vna naturaleza tan
hazer en el cuerpo de la Republica , leftragada como la nucara : los que
porque fc ha de permitir en ella vn las repreſentan , fon genic infamcy
miembro tan podrido e inficionado perdida, por la mayor parte inch
como el de los farſantes,pudicado nada a repreſentar coſas torpes y de
aplicarle otro miembro ſano de on . liuguſto ;y los mas de los que lasoyo
tretenimicntos licitos y honcftos ? las tonian por ccbo de ſus apcticos
Quanto a la feguda parte della pro jy delcytes , y cfcucla para aprender
policioniquc no fc dcuc hazer ma'l las traças , y elcilo con quc han de
aunqucdci ſe liga bica, ni quitar e executar ſus maldades . Yveſe por
bien general,porel bien particular : cxperiencia quan embebidos y traf.
todo eſto es derechamente contra tornados eſtan en cita iocura ,pues
las comedias , porą de quitarſe cite con lor tan gran verdad todo lo que
entretenimiento tan pernicioſo , ſe ſe ha dicho co el capitulo preceden
ligue bica general a la Republica , y te y en eſte , yle ha confirmado con
de conferuarſe un bien muy particu la do & trina de tantos y tao grandes
lar, y de poquiſsima colideracion :y Sautos,y del miſino Diosiy có la au .
es harro que ſe pucia verificar qie toridad de tā labios y valcrofosPrin
sigadeilas algun bien por pequeno cipes,y prudcntcs Gouernadorcs ,y
que ſea , ſegun es vniucrlal cl daño. dola razon natural ,y cxpericncia de
Y alsi por temor defa psiuacion de coſas que tocamos con las manos.
bien rá particular, no ſe deuc quitar no han faltado perſonas que hátra .
can vniucrſal bicos como ſe ligue de tado de la conferuacion de las co .

deſterrar del todo las comicdias de mcdias, como li dellas dependicác

Ito cynos : porq fino cs licico han todo el bien de la Republica , yooſe
zec mal , para que del ſe liga algun pudicde conferuar fin ellas clculto
biē, tāpoco tc deue permitir va mall Divino, nicl gouierno politico del
tan grande y tan vniuerſal como es Rerno . Quando va celox eſtá muy
el de las comcdias , para que delic deſconcerrado , para concerrarle lo
liga recicacion a algunos particula mejor es deſconcerrarle del todo .

res , pues ſon tā pocos los q vían de . Quando ſe quiere apagar vn incen :
fta manera de recreació Go dado . A dio , ſc procura q no quede llama ni

cito le añade lo a queda dicho de cetella del.Quädo en alguna caſa le

la doctrina de Santo Thomas , que pegapedilencia , ſc tapan las puertas

quando comunacote fc vſa malde della , porq no inficione la Ciudad ,
alguna arte,aung ella coli fca lici y ſe guardan todos có táco cuydado

quc

1
 Dela conſeruacion de la caſtidad.
833

quc agn hafta en las caſas muy ſegu- frenta años pues la viciola introdu.
ras ay recato . Pues porque no ſe ha cion dellas , no tiene en Eſpana eſte
de hazer otro tanto en vna cofa tan tiempo de antiguedad . Y no es julto,

perjudicial y contagioſa , y de tanta que eſta lc aleguc en cola tandano .

corrupcion de la Republica , como ſa ; que las malas coſtumbres, quâto
las comedias .
mas antiguas ſon mas abominables,
s La quaira razon del memorialre y piden mas eficaz rencdio . Pues
ferido es . Como elvfo de la come auiendoſe pafado eſtos Reynos tan

dia cs can aprobado y antiguo cn to cos ſiglos ſin eſtas perniciofas re

das las Republicas deſtos Reynos, li crcaciones , de la introdució dellas
ſe quitalic, por muchos caminos fe como de nouedades tan perjudicia
podria incurrir en el daño que los lles y vicioſas , ſe puedē temer los da
legiſladores tanto temen , y prcuie ſiempre los legiſladores han
fios
nenen la introducion de coſas nue preuenido y evitado.Potīlas come
uas, lo qualſe deue temery huye.Y dias es fomento e incentivo de viw
coo quitar las comcdias , ſc viene a cios, y los vicios de heregias , y las
poner en diſputa el buējuyzio y dir-lheregias de vādos, comunidades ,al.
curlo de tantos Santos Doctores,de borotos ,y guerras civiles : y afsi para
tantos juſtos y poderoſos Principes , preuenir eſta ruyna de tā graues da .
y de cantos graues Philofophos que nos , es meneſter agotar y cegar la
licnspre fauorecieron las comc- fuente de dóde nacen , y por el conli
dias . guiērc,quitar del todo las comedias
Quanto Quanto a lo primero , que por fer Y no puede llegar mas adelante vn
mas anti- vſo antiguo cl de las comedias fe deſconcierto ,querenor por introdu
946 es el dcua coníeruar , no ſe funda en buc. cion de coſas nucuas ,quitar yn abu.
vo vicio
jo delas na religion ;porque antes por forin . foran peftilencial,como es auer or
comedias, troducion de los Gentiles,para fole dinariamēte comedias : y quc fc hau
pile mas nizar los facrificios de diores falſos, gan en defender eſto tantas diligen
breuc re- no deurian los Chriſtianos verlas , cias,como a la Republica Chriſtian
medio .
ni hallarfe donde ſe repreſentatica. na vuiera por cfto de arruynarſe , o
X vna de las coſas que llora y pona ! Ce deſautorizara y deſcompuſieran
dera el gloriofo San Cypriano , cn cli de la eſtado muchos hõbres virtuo
tratado de los expectaculos, es que fos , graues, prudcntcs , c importātes
lendo los Teatros de las rcprclan- fal gouierno de todo elReyno . Que
caciones, conſagrados a los demo los SātosDoâores, Principes juſtos,
nios , los acrediten y autorizen los Philoſophos graves , y Republicas
Chriſtianos . Por lo qualquãdo eſte bicn inſtituydas , aya fauorecido las
acto no tuuiera otra malicia , lino comedias es falſo , y lo contrario es

ſer un vſo Gentilico , y vnas reliquias verdadero.Porq los Doctorcs ſagra

de Idolatria , auia de fer de terrada dos abominaron dellas : los bucnos

de las Republicas Chriſtianas ſu mc Principes, y las Republicas bien re

moria. Quanto mas , ſ en Eſpaña es gidas y concertadas , y los Philofo .
tan nucua eta introducion ponço- phos que bien linricron de las coſas
ñola , a quando pudicra quer prcfcri perſiguieron y deſtescrarõlos Tea .
pcion en los vicios , contra todo de tros;y quádo las permitā guardauă
recho Diuino y humano ,no pudie con ellas, y con los quc las repreſen
ramos dar a las.comedias la de qua • tauan el eſtilo que con las mugeres

publicas
 1
.

1
11
834 Libro quarto ,

publicas que ſe colcran poreurae;

poreurae va cagano del tiēpo, para ocupar al
otto mayor daño, teniendo como a que cftà ocioſo , yvo medio cficaz
ellas por intamos a los repreſen- para moucrabucnos exemplos:por
tantes , vedauan que no fuefien mu . que no folamcnte ſe oyen las coſas
geres aver fus repreſentaciones ,por veiles con los oydos, mas tambien ſe

q no ſacaſsẽ dc alliocaſió devicios : ve la demokració dellas con los o

y no permician que las perſonas co . jos ,y afsi fe imprimcn mis en la me
ſtiruydas en digaidad publica,le ha- moria ; y q por eſto ha ſucedido a al

llafien a cſtos aos, porque no paul gunos de ver repreſentar las accio.
recicác que los minilicosde juſticianes de los Santos, yrſe a ſus religio
los acreditauan y amparauan . Por nes a tomar el habiro. Y por cita cau
todo lo qual es coſa certiſsima , que la comparan la comedia a la prcdi.
con mandar quitar las comcdias, lo cacion del Euangelio,y afirman que
aprueba y autorizaclbuen juyzio y haſta las comcdias de amores Con

diſcurſo de tantos Santos Doctores, vtilcs , y va mcdio cficaz para ſaber

de tantos jultos y poderotos Princi hiſtorias.

pes,de tantos graucs Philoſophos,y Dezir q ſcan vtiles las comcdias y

de tantas Republicas bien infituyo repreſentaciones de los Teatros, cs
das, como en diucrlos tiempos abo contra la doctrina y ſentimiento de

minaron y perfiguieron las come los Santos , a quien aucmos de dar

dias, pues concito ſe aprobauany mas credito q a los farſantes, quan
cxecutavan ſus decretos . Y quando do no cuaicramos la experiencia ģ
concedieſfemos la propoſicion del enſeña por momētos lo miſmo que
los que deficnden efto , no es razon los Santos cnfcñaron ; y aſsi puſiero
conuinicnic, que por no deſacredio en ſus cſcritos nombres tan propios
car el parecer de nueſtros mayores , a los Teatros , como merecian los
1
ayamos de continuar los yerros que efe & os que dellos faicn ; pues todos
cilos hizicron ; porque deſtamanc- los titulos que les dan ,ſon de ponço
ra ningun gorro tuuiera cmienda : y na ,corrupcion, peſtilēcia , torpezas,
antes cl Eſpiritu Santo dize , que es ly abominaciones, como queda refc
de ſabios mudar parccer . Y porno rido cnel capitulo paſado.Pucs que
auer hecho eſto los Gentiles , quiſie tienen que ver co eſto las vtilidades
con mas morir en ſu Idolatria , por q los defenforcs dcta ponçoña pu .
conſeruar la opinió de ſusmayores | blican della ? Bien puede ſer que (ca
que admitir la Fc de Chriſto para verdad ,que de la repreſentacion de

faluarſe : y cła ceguedad pertinaz, alguna comedia de hiſtoria fanta ,

no es razon quc la imiten los Chri. ( las raras vezes que en los Teatros
ſtianos.Entre los quales , como dize ſe trata de eſto ) ſalieſſe alguno con
S.Ifidoro, la coſtumbre ſe ha de col penſamiento de ſer religioſo , gaun
formar con la razon , xelmal vſo ſe en los miſmos pecados fuelc Dios
ha de ſujetar a la icy juſta : y la malal quando es feruilo tocar los coraço .
c.[cima. coſtumbre dize el Derecho,quetā nes de los hóbrcs.Pero por eſte exěl Eficacia
24.9.1 .
to es mas peligroſa , quanto es mas plo, que como por milagro aya luce dela come
antigna . dido en la comedia , ſe han viſto infi dia para
6 La quinta razon que ſe alcga , es nitos de dózellas que perdieron fupreuocar
dezir quc de las comc dias ſe facan a mal.
caſtidad , y caſadas que ſe hizicron
grandes vtilidades , y entre ellas ſer deshoncſtas , y otras-mugeres que ſe

fucrca
 De la conſervacion de la caſtidat. 835

facrcn a la mancebia , Inouidas do cio de las clamaciones y honzas de

ver repreſentar cofas torpes en las la gente viliſsima. Y ſino es tolera
comcdias como ſe repreſentan co ble q cracēlos faráduleros desta ma
munmente , porque como aqui ícoi nera tā vcnerable habito de q ellos
ze el ſentido de la viſta mucue inu . fe glorian ,no lo es menos a la iagra
cho , y por nuestra fiaqueza y mala da hiſtoria delte Patriarcha fantiſsi
inclinacion ticne mas fuerça en lo model nucuo teftamēto ,fca profa .
malo quc colo bucno ,como nos lo nada dellos con tā ſacrilegas indecê
cnſeña la experiencia. La comedia cias , como las q introduxeron en el
dc
quc los repreſentantes publican | ta comedia , Gendo la q ellos traen
mayores vtilidades,es la del glorio por exēplo de honeſtidad para acre
ſo Padre S.Franciſco ,la qualeſlå tā ditar có ella toda la profanidad de
lexos de auer aumegtado la deuon las dcoascomedias.pucs fe atreuic ,
cion de la gente piadoſa , q los hom ron a mezclar la juucntud virtuofa

brcs prndentes que miran las culas deſte bendito Santo co vicios y ſen
a la luz de la razon , y con ojosinas fualidades,facado al tablado las inu
cfpiricuales ſe eſcandalizan de ver geres co quien ſignificauan amita
genie tā vil e infamc arraſtre por des torpes entre ellas y el moço ge
aquellos Teatros de profanidad, el neroſo . Lo qual quan cótrario ſea a
habito lagrado de aquelglorioſo So la verdad deita hiſtoria, y quartiaſu

raphin de la tierra ,que con tāta bc frible q efto,noſolamétc ſe imaginc

neracion deuia tratarſe, y ſe cfpan . ſino q tambien ſe reprçſenic,fe poc
tan que permită crta indecencia las de conocer bien claro de los auto

perſonas a quien coca cuitarla. Por rész clcriuen ſu vida, delos quales
quc lino cs lieito a eſte viliſsimo ge ſolo referire aqui las palabras de la
nero de gētë facar a fas Teatros mig eſcriuio S.Buenaucntura,referida
ferablcs(porque hablemos con pa. por cl'Obiſpo de Verona: cnla qual
labras de S. Ambrofio ) los habitos trarādo de la juuentud de S. Franciſ
de las ordenes milicares conſiderā . co quando eſtava en caſa deſus pa:
do la eſtimacionhonroſa deſtas indres dize aſsi. Deſpucs de auer teni
lignias,y la yilcza infamede los rew do alguna noticia de letras, fuc ocu
prefentantes ; ná ay menores razom pado en los negocios de la mercan
ncs,antes mas piadofas,para queno cia : pero aſsiſtiĉdole el focorro Dis
Ics fca licito profanar cnetos actas uiro ,ni fe fue entre losmoços laſci
indeccntifsimos los habitos de las uos tras la fenfualidad de la carne,
ordenes religioſas , pues no ſolo ſcaun dra de natural aicgre ,ni cfpe
ofende con cftola jufta cítimacion ro entre los mercaderes codicio .

hupiana , en que deuen fer tenidos, ſos en el dinero , ni en los teſoros,

mas tambien la docencia Chriſtiaauöquc'eſtaua deſtinado para el lo
y religioſa , con que deuen ſer traligro. Pues quan agenas ſon eſtas pa
tados como coſa l'agrada : y tambič | | labras delas indecencias que todos

fc agrauia con eſto la dcuocion juf vimos en aquella comedia , quc cf.|
tay piadofa õaelta iluſtriſsima y fan cosmonſtruosde ſenſualidades tan
tiísima rcligion tienen los ficles : a to alaban yconque pretenden am .
cuya dignidad fe haze ofenſa en pč. pararſe :Que haran en las demas co
far īriene neceſsidad para aumene medias de coſas profanas , pues vua
tar fu bučcrcdiro'y religioſa cítima hiftoria tan fanta como eſta no pu .

Ggs dicron
 Libro quarto ,
836

diero dexar de profanar con ſus def que eſtamos grauiſsimo , y cs ; que
honeſtidades y laſciuias '. Y querer con la ocaſion de tas cepreſenta
comparar con ninguna ocagion , ni ciones, la gente ſe da al ocio , alde .
con ſombra de ningun reſpecto ,vna lcyte , y al regalo , y fe diuicrrc de
inuencion tan intamc, ſacrilega, y . la buena diſciplina , y del trabajo y
pernicioſa, como es la de las como cxercicios de la guerra : y con la ça.

dias , con la ſagrada predicació del cabāda y otros bayles deshoncſtos ,

Euangelio ,esvna temeridad grauif con ficſtas,banquetes, y comcdias,
lima y tan mal fonante , que no ay ſe hazen los hombres muclics, afe

orejas piadoſas que no ſe eſcanda . minados , e inutiles para todas las

licen de oyllo : y aquiſo vc la fuera empreſas arduas y dificultoſas . Y
ça que tiene el vicio para cegar nuc todos los que traran del arte mili .
itros entendimicoros , pues ba llc . tar, enſeñan quan diferentes deuen
gado a che punto . Y tampoco es to.fer los exercicios de la gente robu
lerable que ſe diga que la repreſen . Ita y criada para los trabajos de la
tacion de las coſas laſciuas y de a . gucrra,delosque agora ſe vſan . Y la
morcs torpes ſean vtiles , licndo bemos q aun los Capitanes niuy va
de ſuyo tan probocariuas de ien- lcrofos , y losſoldados esforçados,
ſualidad , que inflamanenfuego de perdieron por elregalo y las blan .
torpeza los coraçoncs mas caſtos y duras, las muchas y grandes victor
templados : y como eſto es tan am rias , que antes con el ſudor y traba.
geno de verdad , asi lo es tambien jo auian alcançado . Y aſsi dizen los
todo quanto en fauor dellas ſe alc . hiſtoriadorss , que las delicias de
ga. Que ſia la comedia engaño del Capua , v.ensieron a Anibaly a ſu
tiempo , y que eſo feaytil , es otro cxcrcito , y le entregaron comanos
engaño : pues no ſolo no quitan la de los Ronja nos, Y los miſmos Ro.
ociolidai,mas ances la crian'y en- manos , perdicron gran parte de fu
gendran , eftoruando otros.bucnos vigor y esfuerço , deſpues que con ,

y vtiles entretenimientos, a quc fcquiſtaron la Alia , enflaqueridos y

aplican los hombres virtuofos,yo .. afeminados con los segalos y lu .
cupados quando eſtos faltan . Y los xurias de que viſardaca ella ,por ſer
que tienen oficios con quc fuften tierra diſpuofta para eſto. Tambien
can ſus caſas y familias , no fe dif- en nueſtrosEſpañoles ,ſe han viſto
traca dellos como quando ay.co. en diferentes tiempos otros exem,
medias . Y li a cítos hazen daño , plos ſemejantes a eſte: porque la a :
tampoco hazen provecho a los o.1 bundancia de regalos y deleyțes , y
cioſos : porque ſalen dealli abraſa- cllarzoocio en quc cſtauan meti .
dos en ſenſualidad , y diſpueſtos pa. dos quando los Sarraccnos paſaro.
falos vicios : y alli deprenden fin de Africa a conquiſtar a Eſpana, tc .
trabajo de diſcurſos , inil traças y ' nia a los naturales tá enflaquczidos
cautelas para ſolicitar la caſtidad y afeminados,q hallaron en ellos po
de las mugeres recogidas , y aman . careliſtencia los cocmigos : y. def.
cillar fus honras . Y es tan ageni
pucs pudo tālo el exercicio viriuo.
de todo buen fructo cita vtilidad ſo de los q ſe recogicron alas mõta

quc publican de las comedias, que nas y tierra Acril, quc veſtidos de
dellas ſe ſigue otro daño , no poco nucuo valor y animo , polvieron a
graue co todo tiempo y en el en reſtaurar lo perdido .Detpues o el

Roy
 De laconſeruacion dela castidad. 837

Rey Don Alolo el fexto gano a Tol poco tiēpo tan afeminados y cobar
ledo , có la ociolidad cauſada de tan des,quāto primcro auian lido valić

larga paz,ſe ablādaron y embilccie tes y animoſos ,y aſsi pudo Cyro fa.
roo tả to los animos de los ſoldados, cilmēte rendirios y ſujetarlos;pucs

que perdieron la baralla de Velcz, qcxéplo puede auer mas a propoli.

coqmurio el Infante Don Sancho: to de lo qymos tratando ? Niğin .
y conocido por el Rey de döde auia uencion mas acomodada para afiu
proccdidola cobardiay poco esfuce minary cmbilezer los animos de
ço , mando derribar los baños y las los Eſpañoles ,quc eſtos juegos y re

caſas de plazer, y exercitar ſu gente preſentaciones de mugeres tā lafci

cn.cofas duras como antes,y con el uas y deshoneftas,como andā cnlas
to boluiero en otras ocaſioncs a co comcdias :las quales de nicguna co

brar la honra q avian perdido. Porq ſa tratan masq de ablandar y corro

como dize ſabiamence Plato , los co per los coraçones. Y porq en el capi
racones de hierro , fe ablādany der tulo figuiểne c dira qua mal mcdio

riten como cera con el deleyte : al es el delas come dias para deprēder
qual el miſmo llama cebo de todos hiſtoria (ģes otra vtilidad â publit

los viciosymaldades.Ydiendo cito cãdellas)paffaremos a la razó fexta

aſsi, ý teniédo tá preciſa neceſsidad 7 La ſexta razon ſ alegan , esą las
de apercebirnos para la guerra que comedias ſon importantes para ce
hazen a la Chriftiandad los coemi . lebrar la fietta del Corpus Chrifti,y
gos de la Igleſia ,bien ſe ccha de ver que fin ellas no puede aucr ſolēni
quan mal aparejo es para las armas dad conuiniente ,
cl vſo tan ordinario delas comedias Eſto es tan ageno de toda picdad ! Quã age.
que agora le repreſenta en España . Chriftiana, que quãdono fc lacara nodelapie
dad Chris
Y a juyzio de perſonas prudentes, otra veilidad de prohibir las come . Stiana ſea
los Principes delas paciones enemi dias , inas de eſtorgar que no repre- quer come
gas , quilicran buſcar vna inucncio ſeorarā en voa ſolēnidad tan fobera dias en la
fuave y cficaz para arruynarnos y na y Diuina , perſonas can indignas fieſta del
deftruyrnos,no pudiera hallar otra de ballarſe en ella , quíto mas de ce Corpus .
mas a propoſito q la deftos farandu lcbrarla, fuera hazer a Dios un nuc

r leros,los quales a guiſa dc vnos ma uofacrificio . Para repreſentar el ma

fioſos ladrones , abraçando matan,, yor delosSacramcntos ,y el mas ad
deleytādo atoſigancă cl ſabor y gut mirable de los myſterios q celebra
0
to de lo q repreſentao.Eſte ardid de la Iglcfia Catholica , en la fieſta del
guerra de vēcer con la introducion Santiſsimo Sacramento,Angeles te
de los vicios y regalos , a los q no po aniã de traer del Cielo fi etto fuera
dian con la fuerça de las armas, fue poſsible , para ſe celebrara cõ decē
1.
muy vlado de Capitanes prudētos : cia : y yağ cho no eſta en nueſtra ma
}
y aſsi refiere Săto Thomas del Rcy no ,porq en lugar de Angeles , ſe ha
--
Cyro ( como queda dicho en otra de permitir que la gěte mas vicioſa ,
OS
parte ) que no pudiendo ſujetar a los mas infame, y mas abominable que
0
Lydios por ſer gére animola y cne . ay en toda la Republica haga cíte
miga delocio , alço la mano de las oficio ? Que Rcy Dauid alegra elta Paral. as
arnias , y procuro introduzir entre fieſta,como alegrolaõle hazia a la

clos jucgos , bíquetes , y feftines de arca del ceftamento , q fue figura de

mugeres , có lo qualſe hizieron en fte fagrado myfterio . O que Maria

Ggg 2 Profetila
 838 Libro quarto ,

Profetiſa cntona ,como ala ſalida de cito que el adulterio ? Pues quando
Egyptolas vozes de las hijas.de Il'. las perſonas piadóias vicficna eſta
racl , allon del adufc, para cantar a tal repreſentar la figura de la Virge
Exod.is. Dios alabiças , por tan incóparablc puriſsima nucftraSeñora , y alq auia
bencficio : lino vnos hombres lalci. dado tā publicas nueſtras de adul

uos , y vnas mugeres deshonclas, || terio,la ngura de Chrißo fuma pure

ſon cl cfcandalo del mundo , y la caza y hermoſura,como dexaria de re
coria de la tierra.SicsDios tá amnigo cibir hortor y cſcandalo ? Si alguna
dc purcza ,que en las fieſtas y ſacrifi- cofa ay chi Elpaña & ofenda a los cſ.
i
cios delalcy vicja ,co ferde ſangre rangeros y naturalespiadolos ; en
de animales,no permitiaſ cöcurrief cíta tietta cs ver ; ſ hombres ſuzios,
ſc coſa que no fuckie puray limpia , e infames acoitúbrados a reprefen
tar toda la vida colas torpes , y fcas,
Lewit . I. como conta del libro primero del
Liuitico ; como le lera agradable a repreſenten myſterios tā altos cine
ca la fieſta del mayor dclos facrifi. || fables :y ĝla muger que repreſenta
cios, que coricac ,no carncy fangre las torpezas de Venus, afsi en la co
de animales, linola puriſsima carac , media como en ſus costumbres, rc

y ſangre del miſmo Dios , concurrā preſcote la pureza de la ſoberana

a celebrarla perſonas tā impuras , y Virgen coa& o tan ſolemno y Divi .
manchadas ,como fonde ordinaria no.Y como clācô na turalizados,y
los comediantes ? 211ādo el.pucblo habituados ch lus malos vfos, dizē
de Dios yuo de yra ofrecer al monly hazë muchasvezes deläte del San
1
te Sinay , mando Dios q ſe purificaltiſsimo Sacramento , coſas agenas
fea tres ,diaspora con deuida diſpo del nombre Chriſtiano , y dignas de
ſicion le celebraficul : co todos los grauc caftigo.Y quãdo fucra tolera
Exod.ig.
qualcs no llegaron a ſus mugeres,y bic,qperſonas tā infames,yvicioſas ,
haftalas veſtiduras lavaron y purifi repreſentaran tan altos myfterios,
caron ,moſtrado en eſto la purczažill ( que no ſe como pueda colorare )
ſe requiere para celebrar las feſtiui ġ tienen que verficltasſagradas có

dades de Dios ; pues audclos deley los entrcmcfes,de latrocinios y de

tes licitos ſe abſteniā , ylabauan las adulterios, g de ordinario niczclan
veſtiduras con õre aujā hallado en entre los autos Sacramentales.Sief
ellos.Pues fî todas eſtas circunſtan . to con razon es inſufrible en las com

cias , fc rcqucriā para hallarla en a medias profanas, como fe toiera co

1
quellas ficttas ; 7 cõucničcia ay para las que tratan de coſas ſagradas: El.
acclcbren la mayor de las folemni ta ficita celebra folemniſsimamēro .
Qualesha
dades gente tan adultera , y escāda- ct Papa ( ſegun afirmā los q ſe hā has de fer los
lora : q no folo en ſus rinconcs,mas llado en cila )(in repreſentació algu regazijos
tambicn cn el miſmo tablado de lana,y lo miſmo hazen las mas de las delafieſta
fieſta hazen coſas tanfeas ,qdācmpa Ciudades de Italia y de otras Pro- del Cor
cho rcferirlas.Quc alegria,oq cái- uincias : y todo lo que concurre en pas .
licacið ,puede dar al pueblo ver (co los regozijos quchazen en ella cau

moyovionęſtaCorte )quc vn repreſan dcuocion,y no eſcandalo : y lo

Centãtc ,abraçarlic ,y befatic publica miſmo ſeria en Eſpañia fino cócurric
mente en el teatro a la muger mil ſen cn cfta ſolēnidad repreſentatcs,
ma del autor de la comedia : quc cn y ſc cmplcaſſa el gracfto intctes q
Eſpaña es poco menos eſcandaloro llcllos lleu
an en otras alegrias deno .

( as
 Delaconſervacion delaca
tidad. 839

tas y honcſtas que ayudalen a la quimiëto a cfto : yparalomiſmo'alega

deuocion y no al vicio.Las ficttas,y a S. Ambrofio.Pues li eſto no es por
los regozijos ,quc la Igleſia preten inilibleen losdemusmytts siostagia
de que ſe hagā, en eſta ſolemnidad , dos,quáto menos lo fera en cite os
no lon de comedias repreſentadas, cā Diuino e inefable ! Y cl Cardenal
por gente tan profana, en las quales Cayetano ſobre ci articulotercero
Quả mat
ay mas de cſcandalo ,que de edifica. detta miſma qucftio dize ; q hazetch
cajo is
cion , Gino las quedizc el Pontifice la Iglesia ; o lugar fagrado juegos,el on las co

Clem.vni Cleinente quinto ,co la inſitucion pecialméreproh

ibidos por la lcy Ca jas japri
ce deres dcfaficita,por eſtaspalabras.El luc nonica , como ſon los de las come . das admi
lig. ve ucs deſpues dela octaua de Pente - dias (geſtos ſolos cfpecifica ) es gra . tancomto
ne.San.coftes,la turba dcuota de los ficles, uc pecado en el qual interviene del dias los
Prelados,
concurran afectuoſamente a la Igle | precio de las leyes Ecletialticas. ;
Eclejialii
Gaga celebrar tan ſoberana memor Pues ſi es caſu tā graue repreſentar cos.

ria : y aſsi los Clerigos como los fc en la igleſia ,por la indecēcia ſ inter
glares leuantenlos animos alegran uicae de fer un ado rá profano : qua

doſe en cantarcs dc alabanças do go mas de graucdad ſe añave a clto

Dios.porque entonces los coraço- profanar no colo el lugar ſagrado
nes de todos ſus defcos, ſus lēguas , mas cäbié los myſterios Divinos , to .

y ſus labios,ſe cxercitē en himnos, mãdolos en ſus bocas hóbres y mu .

dealegria faludable.En eſte dia can geres,tā acoftūbrados a dezir torpe
te la fc,dancela eſperança, y la cari zas ,y repreſentando gére tã abomi .

dad de falros de alegria : la dcuoció nable las perſonas de Chrifto , y de

dc palmadas con las manos , alegre . Sus Apoſtoles?Como dexara eſto de
Ic la pureza, cante a corros la gen . caular indcuocion y cfcandalo , a la
te piadoſa , y todas las coſas muef. gente piadoſa y de buena cõlidera.
tren regozijo ,y fe inflamć en amor cion y zelo ?Cofa cs efta de gran po .
de Chrifto rusfieles. Todas eſtasſon deracion para los Prelados Eclcfia .
palabras defte dcuotiſsimo Pontifi ſticos , y miniſtros de la Iglelia : los

cc.Pues cftas fieftas,y eltasalegrias, quales eſtá obligados a defendery

que fuenan todas a renouacion de cſtoroar ,gregozijos tan prohibidos
clpiricu , con quc pretende la Igle . por tátos Concilios y fagrados Ci .
coraçoncs en
Gia abraſar loscoraçoncs cn fuego
fuego noncs,no te haga en las folemnida .
de amor Diuino , que tienen quc de la Iglega con deſprccio ,y oprom

ver con fieſtas de repreſencantes, brio de las leyes Ecleſiaſticas,y con

donde los coraçoecs ſe inflaman tra el parecer y doctrina de los San
cn fuego de amor lafciuo Santo tos.Porğdemas de la injuria q con
Thomas en el articulo ſegundo de cſtofc baze a las juſtas ordenacio
la queſtion cicnto y reſenta y ocho nes de Igleſia ,le autoriză eſtos peſti
de la fecúda ſecundæ.Sičte rā mala laciales luegos,y repreſentacines
las coſasmyfterioſas de la Iglega,le en las republicas , con la publica
repreſcnré con medios de jucgos y permiſsion de los niiniſtros Ecler
burlas , aung lcā honcſtos, q dize ģGafticos en la folemnidad dereme.
cs abominable , yengrā manera age jantes dias . Y quando no vuiera
no dclas leyes Ecleſianicas: porąen en el vſo de las comedias , otra
las eſcriptuaz ſaytadas , no halla . impropiedad e indecencia mas que
nios ( dize ) cola a nos pueda dar ati'e zuer lido inucntadas y vſadas

Gg. 3 de los
 840 Libro quarto ,

de los Gentiles para los facrificios ue aduertir ,queic hazc grauisiana

torpes y ſacrilegos de ſus Idolos , bar injuria al Senor de todo lo criado ,
caua cito para que fucran rigurola en pernitir las comcdias, y en ellas
mente de terradas de las folcnnida tantas ofenſas ſuyas , con achaque

des ſagradas de la Igleſia. de la limoſna que tc faca para los po

8 La feptima cazo que ſe alega cn brcs ; como Gel no fuclic podcroio
favor de las comedias , y con cuya para ſultentarlos por otros cami
lombra preçaden conſeruarlas , cs nos, o tuuiefie neceſsidad de las mi

quc de lo que ſe faca dellas, ſe ſocor | gajas , y ſobras del demonio para cti.
ren los Ho ! picales ; para io qual ſe to . Demas que es grá menos cabo ,
gaſto mucho en hazer Tcatros da y afrcota de la nacion Elpañola ,quo
1
comodados para la gente. Y que al. lc diga que ayen ella tan poca caii .
1
li por el daño quc los hoſpitales redad,y que eſtà la gente san perdida ,
cibicran , ſe deucn permitir las co y tā resfriada en amor de Dios, que

medias : porque con lo contrario eſ para dar de comer a los pobres, aya
caria ſu Mageſtad del Rey nucftro Gdo necedario inucnsar vn tributo
tan infame como cftc : que es poco
Scior , obligado a recompcaſat à
los hoſpitales elta perdida de ha . mchios atrentoſo ,quc otra feguoda
zienda . mancebia, a donde ponen a ganan .
Lo primero que ayque confiderar cia corpo , hombres , y mugeres de 1
contra eſto es , que nucftro Señor mala vida ; que eſte es el lenguaje,
nos dexo en el mundo los pobres,pa coa que hablan los Santos, quando
Como es .
traça del ca que los ſocorramos por ſu amor, tratan dcfto llamādo ( como hemos
.
Demonio y hazicudo eſto compromos.co HUC viſto en lo que queda dicho ) alıcam
permitir Aras limolgas clCielo , y alcāçemos tro de las comcdias, clyno burdelde
las come perdon de nueſtros pecados . Y los la verguneça publica,y eſcucla de la
dias porla
que van a la comcdia , no dan ſu di torpcza otro ſagrario deVcousyco
limojna .
delosnof- nero por hazer limoſna y rcmcdiar Glorio de deshonclidad : Orro ca.

pitales. a los pobres, lino por el guſto que rc treda de peftilcocia ,y fuente de to
ciben en aquel cotretenimiento va dos losmales . SiaborreceDios tāro ,
no.Demanera, queaquella no es li . la muger de mala vida, qucprohibia
moſna , ni dadiua proucсhora para ca la ley, que le ofrecierre ( acrificio ;
clalma de quien la da ; antes en lu * como ſe tendra por feruido, que le
garde redimir pecados , fuele las ofrczcan las miſmas ganancias cor
mas vezes ferlazo , y corcdo para pes,que ella adquiere con fus man
comctcr otros de nucuo . Y dado ca los vſos ; y demas de choticne cita

lo que con aquellas reſultas fe fuf. || grangeria otro notable inconuenič

teaten los poores de los hoſpitales,|| tc , quc fc le Ggue aldemonio cierto
la Republica no ſaca el fru & o princi || genero de triumpho ,do que con fu
pal que ſe deuc eſperar dc proucer patrimonio ( qual es cha hazienda Fuerte ra
los,quc es agradar y aplacar a Dios, de pecados, queen los teatros ſe ad con para.
stoacele propicio para todas las no quiere )ſe luſtēte la familia de Chriqlos hospe
ceſsidades :pucs'antes con cfto lc o . to , que ſon ſus pobres , como Gila iales no e
fenden y provocan a grancs,cafti. bolſa de Dios no baftalic para ele. an juften

gos ique noquiere Dios que arri- | Si en otros Reynos yprovincias don lasco me.
men a ſus obras las traças cinučcio- || de no ay tanta caridad , y tantasia dias .
ncs del demonio.Lo ſegundo ſe de qucza como en Eſpaña con los po .

bres
 De laconſeruacion dela castidad . 841

bres baitanicméte ſocorridos lin cfl liderable para permitirlas : porą en

tos medios exquiſitos einjurioſos a manos de medio año ,ſe restauraro
la Divina Mageſtad : porq no hemos citos gaſtos, y en recopila detto ,ha
de cſperar dela providēcia y largue muchos anos que gozā ( cate logro .
za de Dios, que tambien los ſocorre Y quc fu Mageftad delRey nueſtro

ra en Madrid,y en las demas Ciuda . Señor,tenga alguna obligacion a rc

des deſte Reyno,donde los hoſpital compenſar a los hoſpitales el daño
les tienen parte cnel ingrcffo delas que les vicnc de quitarles las come
comedias ? Mayormente a la gcorel dias , es negocio de donayre y lin
piadoſalſ agora fe delcuyda en pro fundaméro : por eſte beneficio de
ucer los hoſpitales por el acrimo co la rata parte ġ licuan lo ; hofpitales
glosven dette focorro impio y afrēdelingrcffo delas comedias , fuc vo
colo )ſupicffc que ya citauan los po • tributo ,y como peaa q fe puioa lös
bres dcipedidosdela grāgeria delos repreſentantes, mientras duraua la
Teatros , y las comcdias del todo licencia que lles daua para recicar
prohibidas: q entonces ſe animacia comediasiy afsi ceſando la licécia ,
para hazer a los hoſpitales mayo . cela cābico eſta gracia . Y los q quic
res limoſnas , viendo que corriāyal ren poner a ſu Mageftad oncliccia
por cuenta de Dios , y no eſtavā atc crupulo , co mas razon deuia tcner :
nidos folo a la prouidencia delos le , de ſiendo eftas ganancias delos
1
hombres ? No es eſta neceſsidad la repreſentantes ( y maś co la fortna g
quetc dcuc temer,Go otra mas cô agora ſe vſan las coinsdias ) hazicni
Giderable , li a caſo deſpues a los po . da obligada a reftiracion, quicrã có

brestoa por eſtos medios locorriola ſombra de’los pobres, g le vayā al

dos, falca a los ricos el rocio del Cic infierno tantos hõbres y mugeres
lo ,con que Dios mouia ſus coraço . como andan en las comedias. Pucs

'ncs, a dar a los hoſpitales largas liv no folo dizen los Doctores õpeça
molaas . No quiere el Señor que el eſtos tiles , mas tābien q no pacden
olio de la limoſna pura y meritoria recibir dinero por coſas tan indece
para redimit pecados , ſe mezcle co tes . Y para mas adeláte Abad Panor
las hczes exprimidas co ci lagar de aicano ,en el capitulo cum fit de lu
tantas culpas : gi el balſamo medici . deis, y dizc, q chan obligados a reſti

nely oloroſu ,con va cicno tan per. cuyr lo g porcito reciben .Y tampo
tilcncial y hcdiodo. Que porco di co carcccde cſcrupulo el perdimta
3.Cor . 6 .
xo S. Pablo a los de Corischo :Quc to de hazicnda qie haze en las coa )
tienc que ver la participacion de la medias cotre gére pobre ;porâcl ofi
juſticia conla maldad ? que la copa. cial dexa de trabajar para laſtentar
ñia dela luz con las tinieblas ? con ſu familia por oge la comcuia, y gar
cordia puede ayer caire Chriſto y ca cn ella lo que ba trabajado : ella
el demoniolo que ſemejança entre brador y el moço de foldada , haze
cl Templo de Dios , y el de los Ido . lo miſmo.Y muchos cftudiantes en
los ? Por los Teatros de las come las Vniuerädades ,deſperdician en

dias,no ſon otra coſa Gino téplos de pocos dias en las comedias, todo lo
Idolos , adonde ſe hazen ſacrificios la fus padres les dicron para el gafa
publicos al doinonio.El auergaſta . to moderado de ſu año , y muchos
do mucho tos hofpicales en los 'Tea por eta 'ocaſion , fe delgarran defu
tros de las comedias,no es caufa co pues de loseſtudios. Y todo eſto no

Gg. 4 Grue
8.42 Libro quarto, i

Gruclino decoriquezer a hombres cado por menudo los datos que te

intaines,y a mugercillas perdidas,sl agucna la Republica de quc fc per
pues la Republica eſtà tan cargada mitan ,quician fauorecer caufa tan
degaſtos,csjufto deſcargarla def :. injufta, y de que tanto Dios ſe ofen
Y boluiedo a la cauſa delos pobres, de .
es ſin duda , que quando dictlemos 9 La octava razõ deſte memorial ,

caſo que no vuicde recurſo ciccto c cs dezir ,que los internicdios o en .

infalible a la prouidencia de Dios tremclcs,no ſon deſmedidos ni falo

para el ſufēto dellos, y que no auia cos totalmente de bucilos exéplos :
otro medio para ſultenrarlos , ſino y qno menos pernicioſas gracias ģ
elde las comcdias , ſecia menos in . las quc cn cllos concurren , ſc ſufre

conuiniente deshazer los hoſpita- a los cruanes y hombres de plazer,

Ics, quc fuftentarlos con diacros de y le permiten
pecados , ofenſa de Dios , y menoſca Que los cntrcmcſes no ſean del . Vicios de

bo cignominia de nueſtra nacion : | mcdidos,ni carczcan de buenos cxč los entre .

como goſcria piedad bicen ordena . plos, no ſe en que puedan fundarlo ; meſes de
da, fufteptarlos cucrpos con dano porq aſsi las maranas quc cncllos las come.
dias ,
de las almas,tampoco ſulcatar losigtcruienen ,como las palabras , los
pobres con daño can experimenta. mencos , y las demas acciones con

do de tātas almas de pobres y de rique los hazen, ſon iadecenuiſsimas

cos . De la pobreza y miſeria hu Yy llenas de fealdad y lalciuia . Porg
mana, ſuele Dios ſacar muchas vtili a dos gencros de cofas, citan redu .
dades para los hombres , y gran oca zidos por la mayor parte cítos inter
fios para que ſu grandeza y gloria medios, que ſon a latrocinios , y a a .
ſca reconociday vencrada:y delvio dulterios,y las maraviasſon dar tra
delas comicdias no otra coſa , quc in ças cinaćtar cautelas,como ſe puc .
numerables pecados para conscna dan hazer hurtos coa furilcza, o fr

cion de los miſmos hombres, y papucda violar el talamo conjugal

ramenorprecio de Dios y delusian lin cſtoruo del marido : y ca citas
tas leyes. Y aun quando fucran ma . maranas fuclen abraçar publicamo

pores las vtilisades que los daños al te en el Tcatro los repreientantes ,

hazen las coincdias, no crajuſto cô las mugeres agenas , y hazer otras

fombra de qualquicra bica permi- demonſtraciones,con que preten

tric ;pucsco no alegan en cite nie . dicndo repreſentar adulterios fin .
noriai en ſu diuor los comediātes, Igidos, los repreſentan verdaderos.
aoic puede hazer ningun mal para Yaſsi podemos con grā propicdad
que delitiza bien . Y aunque algun dezir ,quc la comedia con los entre
nos de los ſeñores del ayuntamien . || mcſes que oy (cyfan , cs como aque
to del ladrid,informadosdc lasca . lla ſerpiente Amphisbena, de quien
20.10s causclotas de los comedian dizcn San Ilidoro , y Plinio, que tic ,
tos , y miran jo ſuperficialmente er ne dos cabeças colas dos puntas del

ta obra de los hotpitales , que tiene cuerpo, y por entrambas echa pon :
aparencia de coſa tan piadoſa , hançona :porquela comedia , afsi en la
fauorecido la permiſsion de las co farfa como en los cofremeſes , ela
nedias: tocs croyble de geacc tan bomicando ponçoña a borbollones
prudente , stanzeloſa delbien pu . en los circuſtantes , y abraſandolos
b . .0, quodcfpuci de lucr confide. ca fenſualidad con ſus acciones y pa

laoras
 De la conferuacion de lacaftidal. 8.43

labras deshoncitas, que es sencno gede hombrc , ficndo vſo rani laici .
de mayor malicia q el de todas las uo y ocaſionado para cacender los
ſerpientes. Y uno es q quicrādezir coraçoncs en morral concupifcien
los comediantes , qucno fon deſco . cia . Por cuitar eſta ocaſion tan vr .
pucitos ni deſmedidos ſus intermc . gente de pecados,dizc la Diuina El Dewri, 1
dios , porque noſe deſnudan publi . criptura :No fc vifta lamuger vehi .
cameotelas mugeres , como lo lo . do de hombre , ni el hombre vclli .
lian hazer en la Gentilidad las ra . dura de mugcr , porque lo vno y lo

meras en los juegos abominables otro ,es abominableacerca de Dios ;

de la torpiſsima dioſa Flora , dc quc y declarando Santo Thonias citas

abomina Plutarco , y otros autores palabras, en la queſtion ciento y ſe .

Gentiles , no ſc quc otra coſa les fall renta y nuquc dcla ſecīda ſecundæ ,
tan a ctos entremeſes para ſer per- dize , quc veſtirſe la muger trage de

judiciales y laſcivos,Nies juſta de hombre o al contrario , cs de ſuyo

fenſa deftas gracias indecentes,de coſa illicita y vicioſa, contraria a'la
zir que otras ſemejantes fc fufren a condicion de las perſonas,y ocaſio
los truanes , y con todo cſſo los per. cuidcote de lacciuia : y no ſolo fede
miten : porquc ay gran diferencia uc cuitar por eſtar prohibida cā par
de lo que en particular dize vn truā ticularmente en la ley,mastambie

delante de pocas perſonas y ellas porque losGētiles yſauan deſta nu

graucs ,quc le pueden corregir y ao tacion dc habito , para la ſuperfició
ſc cfcandalizan ,a lo que dizen y ha de la idolatria.Y c.Derecho Cano c.fi qua

zca los reprefentārcs (que ſon trua nico veda etto miſmo con tanto ri . mulier do

nics publicos)delārc de todo va puc gor , quc anatcmariza a la muger a 30.

blo , para cſcandaloy mal cxemplo víarc de veſtido de hombre, qucrić
de muchos gencrosdegentes gallidocon cita pena deſterrar de catre
concurren . YG algunos ſeñores per los Chriftianos , cftc abuſo dctcfta
miten a ſus truanes gracias perniable ,como caufa tan proxima de pc .
cioſas hazen njal, y no fc rcyran de cados de torpeza . Y fi co las hino .
llo cn cl Tribunal de Dios , rias Ecleſiaſticas , ſc lcc de algunas
10 La noucna razon que contic. mugeres que vſacon deftc habito ,
nc cſte mcmorial, es ſic deue per no fuc para ſer vilas, lino para eſtar
mitir , que las mugeres repreſenten cncubicctas.no para ſalir altablado

en habito de hombres,para lo qual a fer ocaſion de culpas, ſino para cf|

alcgan aucr vſado cftc habito algu- conderſe y hazer mas facilmčte po .
nasmugeres , de quien hazen mon nitencia de las quc adian cometi.

cion las hiſtorias Eclelalticas y hu do . Y aug a cſtos caſos con ſer para
madas , fin tan licito y ſanto ticnc ocurrido
Fuerte coſa cs ,quc a vn Rcy Chri yalalcy Canonica : porque la liber .
lxanine
tolerable ftiano y tan juſto , le pidan quc per tad diabolica de los comediātos , no
tay cry mita vna cofa ran vedaday detecta- pucda alogar eſtas tandeſgualcs co
quelisinu ble, por ! cycs Diuinas y hamanas, fcqucncias ; pucsclConcilio Gans

geres reo como es que la muger fe viſtaen trai grenſcanatenratiza a las mugeres &
preſenten gode hombre.Sirepreſentar la mu viaron habito de hombre ,ni aun pa
on nabira
,pone en rã ra guardar mejor cnel continēcia:
de bubre . ger en ſu propio habito
to peligro la calidad de los que la y ſi deſpues deſte Concilio ;vfo del

mirar , que hara li repreſenta en tral te mcdio alguna virgen coſagrada!

Ggs 3 a Chrifto
 844 Libro
quarto,

a Chriſto fuelclicito : porą yua hu . || bito ,y no vicæc eſto a ſor dañoſo, li

no a ellos que gaſtan mas .
yēdo delos q pretendiang fuctie co
tra ſu voto , y cotrcgalle a las bodas Quc quãdo a todos los vaffallos Incona
humanas lo q auia dedicado a Dios . de ſu Mageſtad , fe prohibicran los nientesde
Y en caſos ſemejantes dize Santo vertidos ricos y coſtoſos, ſe aujā de las galas
de los ro 1
Thomas , que ſe puede hazer ſin pepermitir a losrepreſentantes , CS CO
cado: concurricndo alguna necesi fa muy pucha en razon : que detta profe
( Cso
sian
dad tan vegēte,como quererfe ocul milma traça yo el prudentiſsimo

tar de losenemigos , o ſaliendo de Celcuco legislador de los Locren

algun naufragio ,no teaccotros vel res, para deterrar de la Republica
tidos que ponerſe . Y entrambas ef los cxcelios de los trages de las mu

tas razones , concurrieron en las vir geres,y la aficion veheméte que to .

gines Chciitianas quc vſaro de age nian a las galas . Porque hizo ley en
no habico ,pues yo huyendo de los quevedaua las telas y guarniciones
robadores de ſu purcza ,y del nau . ricas en los veſtidos delas mugeres ,
fragio deſu virginidad . Y lo quchi . у folo las permitia a las ramcras y

zicron los Santos con particular co mugeres de mala vida; y co chto que
feio del Eipiritu Santo , no es razon
condaron corregidos los excelos,ya

que ſe trayga en conſequčcia de coborrecidas las galas que antes tan

fas tan feasy detettables ,comoſon to ſe apercciā :porquc ningunamu.
las acciones lafciuas de los come ger queria parecer ramacra en cha
diãtes : ni ay para que autorizar ſus bito , aunque lo fuelle en la vida . Y
vicios cintolencias , co las virtudes Clemente Alexandrino , alaba mu .
heroycas de las virgines ſagradas. cho alos Lacedemonios,porque no

En la ley ciuil,tambien ella prohibi pcrmiran vellidos de colores nico.

da eſta peruerlion de habitos, como || fa de oro , ſino a ſolo las ranieras,
feve en el Derecho de los digeſtos, pucs con cho aviã deſterrado de las
1.veftiss.
muliebriz y lo trata Tiraquello co la tercera mugeres honcſtas,clapetito vicio

ff.de aur. de fus lcges connuuiales.Puesclafo de galas e inuenciones, coa quc

argo do cíte abufo pernicioſiſsimo y des tienen cmpobrczijas las Republic
blog: honcito , că vedado por derecho Di cas , no ſolodchazienda , mas tam .
vino y humano, no es pequeño atre bien de bucnas collúbres y do vſos
uimiento, nicarece de inſolēcia,pe honcfos. Aplicado pues eſto a nue
dira yn Rcy tan jofto y tan grande Itro propoſito ,Gifu Magcftad quiſie

fenſor de la purczaydecencia,qucra deferrar elvſo del oro y delas ſe

permita vna coſa tan prohibida en das de ſu Rocyno , para moderar los

derecho ,y can contraria a coda vis cxceffos que ay en cho, particulac

tudy honcftidad . mente en los trages de las mugeres ,
u Finalmente dizen ,quc no parc fucra muy buena traça que ſolamē.
ce cola de macho caudal,dezic que te lo permiticra a las rameras , ya
viftan los comediantes tan coſtofa | los repreſentantes,para quc las per
y ricamdce,( edas yocos porque aun fonas honeftas aborrecicran los tra
quālo generalmérc efto fuefl'e pro gesy vfos de gente tan infame y der
hibido a todos los paflallos de fu honcha . Pero que fiĉdo permitido

Mageſtad , fc dcuria permitir a clw a los demas el oro y las fodas, quic.
tos repreſentantes porque ſus a & os rană perſonas intames, y que vlan

ſon feſtivos, y afsi deuc ſerlo elha . de las coſas para introduzir vicios
 De la conſeruacion delacalidat
.

enlaR publica ayan de tener ucco la peitilencia de tus voz siy no 0 : 0

ciù para veſtir , coino ci cavallero . ja voz y el roſtro ,inas, ram.biela ga
y el redor de titulo ; no ſe que le las,que ſon ccbo mayor de la con
funde.co liy de buen gouierno, cupiiciencia .Quando la ajugarpon

pues no ſe ſigue defto ciro efecto bre,virtuoſa , y secogida , vca talit al

was loable que apoyar , y fortale cablado vna muger deshonefta ',
zer el vicio , y entiaqzer y deſtruyr tan bizarra , como dexara de fon
la virtud . Y porque en coſa tan imaraípctamente , que la virtud eđe
portāte , no ſe crea a lolo mi dicho, arrioconada y pobre ,y clvicio auro
refiere aqui lo que dize acerca de. riçadoycaudaloſo :Cierto es que co

ſto oro teſtigo mas abonado . Res liderando cítə dira entre ſi: Qucu ?
prehendiédo el gloriolo San luan na ramera entretos vicios y déley

Chryfofo 10 , en yna homilia. for tes halle cita riquezi ,y que viua có
brc fan Mathco , a los que por oyr táto regalo y pompa en cite offi in ;
las comedias en los teatros , dexa . y que yo que ſoy bien nacida, y yiuo
u 20 de oyr los fermones en la Igle- virtuofamente.ganado por aiis ma

lia , dize eſtas palabras . d donde el. nos el ſuitcnto en ocupacion hone
tan los que fon aſsiſtêtes en el cca . ita, no tēga ni aun ſoñando tales co
tio de las comedias para hallarſe modidades y delcytes :Con eſte pč.

preſentes a los corros del demo famiéto falc tristedel.tabladonymuy.

nio , y a loscantares deshoneftos: diſpucita para imitar la vida de la

Tengo vergucnça de hablar delto ;! ramera,por gozarde fus comodida

pero es accenario no callarlo . Por des . Por otra parte los pobres quc
que hemos de dexar de oyó la via vcnfalir al tablado ,la aſtuciſsima ta
da y doctrina de los Santos , por mcra cubierta de toda y oro, le co
haliarnos cn los exercicios de va triſtezen y deſconfuclan , acordădo .

nas mugeres rameras , y de vnos ſc de la pobreza de ſus mogcres . Y

asoços diffolutos ? Quc otra cola haſta los ricos reciben notable da.

hazen con eſtas reprcicatacioncs bodecto porque viendo elhabito

lino echar lazos para enredar ca bizarro ,cl aſpecto agradable, lavoz
vicios a los que con ocafion de ca fuauc ,cl roſtro hermoſo , el andar
tretcacrie los elan oyēdo deſcug. gallardo de la ramcra que repreſen
dados . Si coinparamos los cantos ta,y todas las demas acciones ſuyas.
yla mciodia de la Igleſia con la mu llenas de concupiſciencia, dan co

fica de los teatros,tan gran diferé- turbados : y bueltos a ſus caſas ardie
cia hallaremos de lo vio a lo on do cn fuego ſenſual ,como ven afus

tro ,como ſi vno oyelle la ſuauc are mugeres honeftas,y con habita mo
monia de los cantos de los Ange- detto les parecen feas y deſagrada
les , y vnos pucrcos atollados en bles, y por eſto las detprisian . De a
cl lodoy gruñendo . En la boca de qui nacen ias riñas y pendencias,de
aquellos habla Chriſto , pero en la aqui la difcordia y la guerra , y dea.
deſtos, el demonio . El canto de las qui tambien la muerte algunas vc.
ramcrasleuanta luego la llama de zes.Hafta aquies de San luan Chry
la corpeza , para abrazar a los que foftomo. El qualenotra homilia.de
le ogen : y como G no baltalle para la vida de Davidi y Saul ,trata e ko
inflamar la concupiſcible , la viſta , mas de propofito : aung logaquidi
y elrotrude las mugeres , añadenl ze bafta para que ſe conozca , li ay

incon .
 Libro quarto
846
( inconueniente,de que los comedia tc condenado el vío de las comedias

tos viftan codoſamente . como oy fe repreſentan en Espa

12 Con todo lo que hemos dicho ña . Pero demas de cho , de otra ma

en eſte capitulo , queda reſpondidonera ſe reſponde a los que por e ac

al memorial que ſe dio a ſu Magef- caminolas deſculpan. Todos tenc.
tad , en fauor de las comedias y en . mos obligacion dc cftorgar quanto
Otra fuer cendido quan fallos ſon los funda- pudieremos la cayda de nucftros
te razon mcotos que alegan en ſu defenſa. hermanos,como lo enſeñò Chriſto Matt.18 .
contra las
Pero demas deſtos argumétos ,quic en el capitulo dicz y ocho de Sá Ma Luc.2.17
comcdias.
ro referir otco que ſu fauor haze thco , y en el diez y liete de San Lu
mas fucrça ,por ſer de hõbres mas cassy lo explica en citus lugares to
acreditados,y lucgo diremos quan dos los Doctores ,y principaliente;
ta eficacia tenga.Algunos Theolo la Glotla ordinaria dizicndo , que el
gos , de nucftros tiempos,mouidos que vc pecar a ſu proximio y calla,pe
con picdad ,para no condenar facil ca, como el que no perdona la ofen

mente a pecado mortal,los hechos fa que le ha hecho.Y eſtomiſmo,di

de los hombres flacos,han queridozë muchos Canones del Derecho ;
defender las comcdias , con dezir egun lo qual necesariamente hc. C.cumex
mortal . Lintuneto
los que encllas repreſcata ,no pecan mos de confefar, quc peca mortal. de hare .
mortalmente , porfer la obra de în mente el que es ocafica tan gran .

yo indiferente , y que afsi no ſe puc.de ,de tantos pecados como la juvé c.si perca
de deziraj los reprefentantes ſon cootud prccepitada, hazc eſtas comcr Juerit.z.g.
peradores de lospecados mercales, 6 dias repreſentadas por gente tā del 11 .
hazčlos flacos,ĝvan a cllas dado co . honeſta . Y fi los q las defienden fue

ſentimičto a las torpczas,que el de ran confePores,no dixeren que los

inonio les repreſenta cu cilas. Tra que los que las repreſentan fon oca
para eſto algunos cxcmplos ; como | fioncs accidentales y remotas , lino
del quepide dincros preſtados,alvo principales ,y próximas de imnome

furero , diſpuclto al logro , que ſabe rablcs pecadosmortales,prolupue

que no ſe los ha de dar Gino llcuan . Ita la fragilidad humana,y la furio .

do vſuras : y de los Chriftianos qre fa inclinacion de la gentemoça .Ella

mícolas galeras de los Turcos, quá razon podemos esforçar co lo que
do van dãdo caça a las galeras Chri dize el Eſpiritu Santo , co el capitu . Ex01
.23 .
Rianas: y de lamuger quc falc bicolo vcynte y tres del Exodo ; adonde
atagiada de ſu cara , fabičdo que ha aos macſtra la obligacion que tene
de das ocaſion de malos dcffcos a mos de mirar por las coſas tempora

muchos. A todos los quales no los les dc nucaros proximos , aunque

condenamos a pecado mortal, abſo ſcan enemigos, pues haſta el jumca
lutamente , li otra circunſtancia no to del que me aborreccfi cftâ cay.
concurriffe : porque ellos quanto do debaxo la carga con peligro dc

cs de ſu parte hazca vna obra licita perderſe ,cſtoy obligado por ley de
y que de luyo no es cooperacion de caridad a ayudarle a lcuantar,ſopc
pecado morial, que los otros hazē . na de pecado mortal.Pucs li cita e.
Sipara eſte argumcaro , bolucmosbligacion tenemos en las coſas tem

a la do & rina deSan & o Thomasquc , 1 porales denucftrosproximos cuyas

acras queda referida , allihallare . Ilperdidasſon tampoco colidssables,
moilla ſolucion del , y baſtantemens ! quãto mas nos obligara la caridad,

a cui
 De la conſervacion delacaftida 1. 8-17

evitar fus : perdidas eſpirituales , y les filio, y lo otro quádo algunospor

mos tan grandes perdidas como las fu mrucha oliſeria , iraigā clcoraço
de las almas. Como ſe compadece, diſpucito para los pecados ; 0:10
que reque inortalmcore,el qucpu . muchos yap a la comedia , con ani
diendo quitarla perdida deljumen mos concertados , y conciencias pu
to dei vezino ,nola euita : y q nope ras , y falë dellas inficionados, co na
qucclğ no ſolamēte nolibra a luher los deſfeos, y mouidos a la execució

mano de la mayor delas perdidas dellos,por lo que victo repreſenta

qual es la del alma , mas tambicnes do cn la comcdia .Yaſsinobres do

ocaſion que mucca cſpiritualmčte Aiſsimos,y quemirá linpafsion eſtas

con tantos pecados , como ſabemos materias ( a quien yo he conſulta
a le cometé por cauſa deſtas como . do ſobre ellas)afirinan que por ſola
dias: Por lo qual , ai cl argumento.ro eſta razon quando faltaran tagtas ou
ferido , ni los exemplos con lo cftras como perſuadē cho milano ,los
fuerçan ,cſcuſan a los reprelentan repreſentantes, que oy andan en co
tes de pecado mortal , pues ya q no pañias por Eſpaña,pecan niortalme
pequě porno ſer cooperadoces det , ie .corra la obligació de la caridad :
toś males ,pecan por ſer ocaſion de y que los juczesy Prelados, lo con comopecă
llos , citando en los de caridad obli lienten , pecan co no cuitarlo , con los lúeces
gados a cuitallos • Antes con los tra la obligacion que tienen por ra ?, Prela -
dos, en no
mifmos cxcmplos podemos con zó de ſu oficio , quc es mascítrecha ;
chilar el
uçncerlos defto :porq todos confick por pertenecer a la virtud no fola davocías
1 . fan que cel querema cn
en las galerasi mente de la miſericordia , fino cam comedias
de los Turcos , quando van dādo ca bien de la juſticia .
ça a las Chriſtianas ,pccan morala
mente , ſino csquc le cſcule el peli.

gro ac perder la vida .Y al que pide CAP.XVILLOVE

preſtado al vfurcro ,no lc cfcufando
contienē un memorial que
pecado mortal, Gino quando lanecer
1 fidad lo oprimejy el vfurario cita ar ſedio à fu del
Magestad
parejado para dar a vſuras. Y a la mu
Rey Don Phelipe ſegundo,
ger hermoſa,todosla obligan a arc
contra las comedias.
mcdielatlaqueza de fuhermano qua
do tieneprouabilidad,della y puede
Vo quc
cſtoruarla comodamente , ſin cótra
venir a la decencia de ſu perſona,y . lo que en
alas obligaciones de luchado.Pero los capi.
ennucftro cafo fc fabc cicriolas nu tulos prc
ccdentes
chas caydas q cauſan las comcdias ,
hemos rc
y que no ay peligro de vida , ni gra
uc ncceſsidad que pueda eſcuſar a ferido,de
los hom
los comediantes del pecado, en los
daños que con clias cauſan .Porque bres ſabios,Chriſtianos y Gentiles ,
no pueden eſcufarfe , con decir que y de losDerechos Canonico y Civil
los qvan a lascomcdias citauan ya contra las comedias , ballaua para
aparejados para pecar,como elgſu . perſuadir a los Principes Chriſtia.
brero para dar a logro : por lo vno nos ,y alas Republicas bien inſtituy

das

>
 Libro quarto,

das , a de terrar del mundo cita per. a V.M.ſe dio en fauor de las comc
tilencia de la natoraleza humana g dias,a que no ſe ha reſpondido .
tanto la inficiona :pero porque eſta Vin titulado deſte Reyno ,forore
gence perdida y vicioſa, alega en ſu do de tal manera en los amores de

fauor grandes prouechos que hazē voa mugcrcilla repreſentanse , que

a la Republica,y preſentan por teſti no folamente le daua fu hazienda ,
go en ſu abono a la experiencia , ſe . pero publicamente con notable cr.
ra coquiniente que la exàminemos cădalo de la Republica,le rcnia puc

cneta cauſa , y traygamos aqui ale Atacaſa y baxılla de plata :le borda .
gunos exemplos delos muchos que van veſtidos,y la feruian y reſpetan
fuceden cada dia acerca dcfto , que uan fus criados como ſi fuera ſu mu

confirmen la do &trina de los San- gerlcgitima;y aun la que lo era,par

tos : para lo qual mc baldre de traba Caua a cita cauſa muchas deſcomo .

jos agenos,y de experiencias de ho didades.Y llegò a tanta miſeria elte

bres defapaſsionados, que citá mas cauallero , que ſufria otros ribales
a la vita deſtas coſas . Vo hõbre de infames y del miſmo oficio , o vicio ,
capa y elpada , muy religioſo co lus que tratauan con la mugercilla,fo
afectos,muy prudente en ſus conic lamcntc portoncsia contenta , con
jos, muy docto en todas las buenas otras muchas circunílácias que no
letras humanas ; y no ignorante en dignamente ſe pueden declarar a
las Diuinas , conociendo por expe V. M. y entre otras el mifmo maria
riencia los muchos danos qus reci. do deſta cuycada,cca inſtrumento y
kia la Republica del vſo de las co . medio co rodos cftos daños ,
medias , y doliendofe de la perdició Otro perſonaje de ygual calidad ,
de tantas almas como en ella lc infi y cambico de titulo , au.duuo algu .
cionauan y perdian , dio vo mcmo . nos años hazičdo vida como de re

cial a la Mageftad del Rey Don Phc preſentanto , amanccbado con otra
lipe ſegundo , de feliz mcmoria cn dcftas mugeres de la comedia , li .
la forina liguiente. guičdola por diferentes Reynos tan
Porque perſonas pias y doctas, ciegamente , que yn criado fiel que
Caros par han lignificado a V.M.losinconui . fabia bien la miſeria de ſu amo , auie
ticulares ,
de quã no nicores que los Santos icmicrode do enfermado el marido (que tam.
cino es el los Teatros y comcdias , y el rigor bien como el otro ſufria el adultc .

wo de las conquccnlos ſantos Conciliosion rio)cuuo gran cuydado de ſu ſalud:

comedias decetadas y prohibidas,no le repi . temiendo que li ſe muriedis, ſe cara
tira cn che papel ninguna coſa cor . ria ſu amo con la repreſentante . Y
ca della materia , lino folamcore da cainbien ce cite calo ſe callan a V.

ños particulares ſucedidos en Eſpa. Mageſtad co:astorpiſsimas y eſcan .

ña , por ela cauſa y en eſte miſmo daloſas .
tiempo : contra los qualcs no podrā Otro titulado de tal manera ſe
los defenſores delas comcdias y co rindio a vna deſtas mugeres ,oluida
mediantes alcgar diuerfidad de tič do la ſuya propia , con no teocr hi .
pos, de nacion ,religion, ni de coltú lios, que no hazia vida con ella : y al
bres, ni aſegurar que permanecien marido que tambien como los pro
do las ocaſiones , no lucederă otros locedentes (y aun como todos los def

ſemejantes :y juntamente ſe reſpon a profeſsion )daua ſu conſentimien

dera aalgunas coſas del memorial, lo , tenia ocupado en ya oficiopu .

blico

(
 Delaconſeruacion delaca tidad. 8.69

blico de juriſdicion,ſiendo por de - 1 | paſtoras , comohonbres . Y lo que

recho incapaz de tenerle . apenas ſe puede dezir ni eſcriuiry
Orro titulado tambien cſtuuo.eſ que el trage y repreſentacion de la

candalofifsimaniente perdido con purifsima Rcyna delos Angeles,ha

otra detas mugeres,tolerandolo el lido profanado por eſtas y por elu
marido, y hazicndooſtentacion de tos miferables inttrum : ntos de cor .

proce. | peza . Y clto es tanta verdad, que re

la riqueza que deſte trato le proce
dia, andādo con cadenas y botones preſentandofe vna comedia en ef.
de oro,y moſrando cantidad deef ta Corte de la vida de nueſtra Seu

cudos ganados por ſu muger. nora , el repreſentante que haziala

Otro repreſentante , y aun otros, perfona de San lofepla ,eftaua aman
han conuidado con ſus mugeres y cebado con la muger que repreſen

hermanas, que andā en eſte oficio , taua la perſona de nueftra Sonora ,

y recibido ca premio deftas abomi . y.cra tan publico, que ſe eſcandali .
Qacioñcs, dineros, veſtidos,y otras zồyrio mucho la gente quando le
preſeas . oyo las palabras que la puriſsima
Algunos caballeros principales, Virgen refpondio al Angel , Duo
han llegado a punto de matarſe por modo fietiſtud, cyc.Y en eſta milima
zelos y competencias deitas pecdi . 1 comedia , llegando almyfterio del
das ,y alguno ha tenido V.M. preſo nacimiento de nueſtro Saluador, ef
y condenado por delictos cometi . te miiino repreſencante que hazia
dos por esta caufa . cl Jofeph, reprehendia con voz ba.
Otros muchos caſos particula . || xa a la muger , porque miraua a ſu
res fe podrian referir , que fc calļa n . parecer a vn hombre de quien el te
por no ofender los oydos de V , M . | nia zelos , llamandola con un non
A eſtos danos reſponden los defcn . bre el mas deshoneſto que ſe ſuele
fores de las comcdias , que los que dar a las malas mugeres . ::
pe caron detta manera , peçaran de Indignas fon Scoreftas coſas de

otra.Rcfpuettaindigna de perſonas los oydos de vucla Mageftad , pero

de entendimiento : porque demas mas indignas de hazerle ,y le hazen
que el pecado ſecreto , y fincfcon . por no auer llegada acllos ,
dalo es menor ,no corre por cuenta Çonclegcncro degcgre,y deſta
de V. Mageſtad, como a algunos manora ſe celebra la ficta el dia

les parece qoc corte el no quitar cf| del Sacraméto que es vna delas cau
ce tropicço publico:pues es cierto ; | Cas porque vucla Mageftad(dizen.)
que li citas mugescillat no anduuiclqacidcuc mandar que las com :dia's
ran en cite oficio no fucran buſca bucluan: liendo cierto como lo es ,
das y codiciadas,y no ſiendolo tamquc quaado vuela Mageftad las per
poco,por ycntuca fueran ellas maa | miticflc,auia de fer prohibiendo de
las y li lo fucran , no . con perſonas || rodo punto efas repreſentacioncs
tan ſeñalajas , oi con tanto cfcanda dc figuras y coſas lagtádas. Porque
to.Demanera , que clccbo deque cl || cnfu vcituario can beuicndo , ju

demonio vio paratllos y ellas, fuerando,blasfemando ,y jugando con

cicantar ,5 aylar ,cladançar, y el tra el habito y forma exterior de San .

ge exquilitos diferencia de perſoalcos de Angeles,de la Virgen nusſ

nas quecada dia hazen , viſticndofetra Scñora y delmiſmo Dios.Y dof
como Reynas , como dioſas, como pues ſalen en publico , fingiendo !

lagrymas ,
850 Libro quarto

lageymas, y hazicado jucgo de lo 11 dcl ſerenissimo Rey Donloan ,pa .

que liépre auia de Cerveras , yorara
all dre del Catholico Rey Don Fergan
do por gente linpia :pues aun lepa donic aplicauan bcchos y acciones ,
sccio a vn hombre mortal , porque no ſolamente contra la verdad ,mas
cra Rcy que no todos los pintores aun contra la dignidad de fu perſo
ſc deuian atreuer a pintar furetra . na : y a la ſerenitsima Reyna fu nia .
to . Y escierto que V.M.00 pormiriger liuiandades , que en perſona de
ria que va repreſentanteremcdaſcinucho menor calidad fucran tepro
fu forina on yn cablado . Y q auich heaGbles . Pues la libertad con que
dolcs prohibido juftamcote ģ no eu eſtas comcdias {c hazen fatycas
repreſentacion las perſonas de los a diferentes catados de gente , y na
caualleros delas ordeass militares, cioncs que por fuerça han de coge
facãdo co los veſtidos las cruzes co drac odio contra la Eſpajola : y mas

uno lo ſoliā hazer, facan en citas ficquc ſe les haca crcyblc que V.M.lo
Itas que dizē del Corpus y en otros tolera , viendo que os en ſu Coric .
dias en ſus comedias veiduras fa . Domas delto,las palabrao ſagradas,
ccrdotalcs : y lo que es mas que to. y aun de la oracion de la duc Ma .

do,pioradas las llagasde nueſtra Rellria ,y cl Kyriclcyſon que vfa la Igle

dempcion, en aquellas manos polia con tanto reſpecto , las mezclan
co antes clauá ocupadas calos nay cocaciones deshoncftas cclos Tea

pes, o con la guitarra . tros . Pocs todas eſtas colas como

Dizo el mcmorial, que ſe dio cn pueden pallar înremcdio ?

fauor de los coincdiantes , que con Las Cabandijas quc cria la come . Las ſabi

las comedias le hazen los ignoran- || dia ,lon hombres amācebados, glo . 'dijas que
ics capazes de inuchas hiſtoriss ,coroncs ,ladroncs , rufianes de fusmu. cria le.co
mɔ lica las comcdias no tuc :9c el . geres: y qalsi ellos como ellas con medio

to antcs inconuincearc ,quc prouc .. citas coſas con fauorecidos y ampa

cho : porque no iaber las caulas de rados, de tal manera que para cllos
las coſas, y ver los efectos ſolamen no ay ley ni prohibicion . Y por con
te , caula en los cntendimientos co . firmar cita verdad con caſos indi .
fuſsion ,y es muy coptraria a la ver . uiduos ,oy ay en Eſpaña repreſentan

dad . Aſsi porgen las conicdias por res, que hā hecho homicidios , y no
algunos refpc & os, o metaphorica: han padecido por ellos, ſino dexa.
msate fingen colas que los ignora : 1 | dos ſalir libres y ſin coſtas como di
ses las ticacn por parte dela hifto . || zco : porquc locgo cargan las inter.
ria , y bcus mala doctrina, afsi en las cefsioncs de tantos como con ſus
coſas ſagradas ,como en las profa. chocarrcrias tiene enganados , que
nas.O :raspczes acacce clo por ſer no ay foga ni açore para cllos : y def
los que hazca les comcdias , por laro andan tan ofanos,quc ya amena .
mayos pirtc indodos , y por variar çan con que ſu oficio deue ler puct
manjar al guſto del pueblo , añadeni ro cn clnumero ,no folamēre delos

a las hiſtorias colas impropiſsimas, permitidos , mas tambien de los hó

y auniadecentes y mal fonantes ,yrofos de la Republica licito y core
por callar de comedias Diuinas que ricate . Y linduda le tendran portal ,
hezen , en las quales fc háoydo mu l deſpues deſta prohibicion voluie
chos deſacinos : envna pocos dias rc a vfarlo , o alomenos no ſe le re.
ha ſe repreſentaua del caſamienco novarč las penas de infamia ,y otras

inſtruye
 De laconſeruacion dela castidad. 851

inſtituydas por las leyes ; porquc cho mas feos : y para poderlos retic,
auiendoic tratado de fu probibi . rir con verdad , ſc han aucriguado
cion , crecra la gente ignorante ( y ' primero ; y li ſe pudiera hazer,te pu
aun los te preſenta o es lo publica ) ſieran los nombres de las perſonas
anovuo cales leyes , o q eſtan dero y lugarcs , q interninieron en ellos ,
gadas,como antes de o lo yuan cre aunque algunos ſon tan publicos, a
yendo , y el vicio paflaua ya a fer pocos los ignoran . Y pues la proui .
opinioa; y auia padres que ſin fer dencia dc V. Mageftad sé eitiende
ellos repreſentantes ,enfenagan ef. a coſas muy pequeñas (tanto escl
te oficio a ſus hijos y hijas : y aſsi ha cuydado que tiene del bien publi .
zian ſus eſcriptoras , y los entrega- cooo es coſa indigna de ſu grāde
wan a los repreſentantes , deajanc za , decender a eſtas particularida .
ra que veyamos a las niñas de qua. des , y quitar lazos tan pernicioſos
tro años en los tablados , baylando como tiene el demonio pueſtos en

la çarabanda deshonctamcare . Y las comcdias,para los cuerpos y al

a V. Mageiad le conſta deito , pues mas delos vafallos de V.Mageitad :
auicudoie traydo vna deltas para a Eitas ſon las palabras formalçs Enlarc
viera iu habilidad ,V.Magiſtad fan deſte mcmorial , las quales hizico prenesli
tuſsi namněte ſin quererla ver , la mā ron tanta ponderacion en el pecho de los via
Chriſtianiſsimo de lu Mageftad , I cios
had, e40 je
han
do recoger ea el encerramiento de
Santa Itabel, ( como lo afirmaró deſpues los Mi biar con
Dize inas el memorialque dic . niftros graues que tratauan ſu con- blandura
con a V. Mageitad , que los Legiſ . ciencia) ie determinó a probibir er
ladores temen la introduzion delas ta peſtilencia que dettruya la Repu
nouedades cnius Republicas, y que blica . Y a a alguno le parecicre guc
ſe podria incurrir cocite daño , por eſte varon prudente habla con mu .
munos caminos por la prohibi . cha claridad contra las perſonas de
cion de las comcdias : y no conſide los comediantes , aduierta q vſò del
ran ,que las noucdados que temie . ctilo dcChrifto nuctroscior, ỷ de
roulos Legisla dores,cos las que ſe ſusSantos ,aſsidelnucuo ,comodel
dcfienden en cite memorial . Los viejo Tcftamcnto , quando reprché

numeros de verlos , y las cancioncs dian vicios tan publicos . El hablar

y repreſentaciones queuas , ſon las coſas de tā grades ofensas de Dios

que prohibe Platon en ſu Republi- con blandura y reuerencia , es tei

ca : y cite abuſo de las comedias ,es mino vicioſo , y el propio eſtilo co
muy nucuo en Eſpaña, pues agora que fc ha de tratar vicio tan abomi

treynta anos, apenas las auia , y erā nable y perjudicial ,cs aquel de que
euronces con tan gran moderació , vfaro S.Cypriano ,y los demas San
aisi co la materia ,como en el nabi cos que quedan referidos,cuyos en
cos perſonas,y raras vezes, y enca- tendimicatos fueron arcaduces del

ſas priuadas.domanera , que la no . Cielo , por donde ſe desiuo a no .

uedadad es el auerlas , y mas de la fotros la doctrina del Epiritu San .
manera que le aniauan incrodu . te : y no liente bien de la pureza de

ziendo. En Venecia y en orras par la Fe , quien cuuiere por cxcclſo ,

tej no las ay ,y viuen y lo ſufren . que vna abominacion tan grande
Todos los calos particulares a fc reprehenda afpcramcnte . Va ſo
aqur e dizen ,roo verdaderos, y mu lo homore dio mat exemplo en el !

Hon Pucblo
 8 ‫ر‬2 Litro quarto,

Pueblo de lirael , reboluiendote có bres y de ricos , como la queexpe

vna Madianita.y porque el valero . ribieniamos encfta introduzion ca

to Pbinees bolalo por la honra del da dia .

3 Por remate deſta materia , y por Conſileri
Num.25 . Pueblo de Dios,marandolosa en .
trambos ,agrado a Dios tanto ſu ze li eſtos eſcriptos tuuieren ventura cionesque
lo ,que perpetuo enius decendien de llegar alguna vez a manos de al deuen vo
tes ei facerdocio . Pues conjo lesſe . guna perſona, que pueda remediar dorarje.
ra bien conrado a los miniſtros de enos daños , me ha parecido poner

Dios , que viendo tantos eſcadalos,' aqui algunas conlideraciones ( de

cantos malos exemplos, y tantos in mas de las que quedan referidas )

cendios deſenſualidades, caolados que piden ponderacion. La prime

por eſta gente infame y vagamun . ta es que li conſideramos eleſtado
da,no dicrea vozes a los Principes preſente de toda la Santa lylelia , y
Chriftianos , para que como a one en particular de los Reynos de El
migos de Dios y ministros del de . pana , y los trabajos qucen eſtos a .

monio , los deſtierren de la preſen- nos han padecido y padecen, no po

cia de la Igleſia ,y de las Rcpublicas demos negar fer castigo que nos
Chriſtianas? Con ninguna coſa pa . viene de la mano del Senor por

rece que puede encarecerſe masia , nueſtros pecados ,y que para apła.
carle deuemos cortar dus rayzesy
malicia del demonio , q con la ma
noſa induftria q tiene para confera ocaſiones dellos : y que pueſto ca.
var entre los fielus de la Igleſia vin lo que ſe puedaa permitiralganos
cios tā enormes , q aun entre los Gē entretenimientos al pueblo , para

tiles no le cran permitidos. Acerca ſu honetta recreacion en algun tiē .

de lo qual es cola digna de gran ad po , el que tenemos preſente pide

miracion , que auicndo tantos Prin recogimicotoy penitencia , pues ( co
cipes y Republicas dela Gentilidad , mo dize cl Sabio ) tiempo ay dereyr
deſterrado de ſus tierras y Prouin . y tiempo de llorar . Y aunque to .
cias , cita inucncion diabolica dcios dos los Kcynos y Republicas de la

Tcatrosde comedias, las aya intro Igleſia , tienen obligacion a deiter

duzido el infierno cnnueſtras Rc rar de todos ſustern :inos las coas

publicas con tancaganoſa cubierta que peruierten e inficionan la pu .

de piedad ,que Principes tan Chriſ. reza Chriſtiana , mas obligados el.
tianosy zeloſos del bien publico las tan a cfto los Reyes de España,auić
permitan ; y por auerlas arrimado dolos Chriſto nueſtro Señor cfco .
el demonio a la viilidad de los hof gido con maravilloſa prouiden

pitales, picnſen que hazen feruicio cia , para įplanten en tantos Rey
a Dios en conferuarlas. Como pu . nos chendidos y remotos , y en tan
dicra el demonio introduzir en El tas Prouincias barbaras la Fe del

pana en tiempo de Reyes tanCatho Santo Euangelio . Y entre gente

licos y piadoſos , coſas tan abomina que ha de hazer oficio de Apofto .
bles,lino con la apariencia deka mi les , no es razon que ſe permitan
fericordia fulla y engañoſa ? O con eſtas immandicias y raſtres de i
moavia de fulicitar clic enemigodolatria : ni ſeria victoria heros
de toda virtudeiremcdio delos po ca y ſeñalada ,triumphar del demo .

bres , ſiao fuera para que ſe liguic . || nio en las tierras cftrarias , permi.
ra dello vna ruyna põçoñola de polltiendole que el triumphe de no

foiros
 De laconſeruacion delaca.tidal. 853

fotros en las nueſtras. Y ſi el Santo do eſto afsi , y ſu zelo tan fuorable

Obiſpo Siluiano afirma que vna de a toda virtud ,y lus dellcoran cono
las cauſas de la diminucion del Im . cido de agradar a Dios , aya podido
perio Romano , fue la permiſsion tāto la malicia del demonio cô tan .
de los Teatros y comcdias ; no falca cas machinas , conio ha pucto en

razon para que podamos temcro . amparar ſus Tsaires , o aya falido
cro tanto en nueſtro Imperio , y que con tu intento ,para que todo no le
nos comprehenda aquel caſtigo co prohibanco. todos estos Reynos ,
que amenaza el Señor a ſus obre- fuerte calo. Los honbres piadoſos,
ros, quc les quicara la viña y la dara le deſconlucia: ; los Predicadores ,

a otros agricultores que mejor la ſcamilanan : los Angclos lo ficotē :

cultiuça . Y aunque haſta aquiha fi . ya las almas gloriolas de los San .
do pernicioſiſsimo elyſa de las co tos fucran capaces de criteza , fe

medias , fera de aqui adelante en cniriſtocieran de ver que ferenuc .

gran manera mas abominable y laluen otra vez en Elpana caos ido
timolo : pues auicn Joſc tratado de los de laGentilidad ,y eſtos veſtia
ſu remcdio , y ventiladore esta cau . gios de la idoiatria antigua que en

la como vn pleyto entres partes:dc lios reprehendicron y perſiguies

la ina los miniſtros de Dios dando roq hait a perder la vida : y el infier.

vozes ,y eſcriptos para que ſe prohi no,y todo fus fequazes y paniagua.
ba cita peftileucia : y de la Ocra los dos, ic alegran y scgozijan de vec
miniſtros del demonio , informan , que ius intentos engañolos y perni
do de palabra y por eſcripto , e.im. cioſiſsimos, quedan toda via vido .
primiendo informaciones en dere . riolos para dcflruycioa de cantaş
cho ,para juſtificar lo que Dios y los alojas.
Santos , y todos los buenos Princi , 4. A la razón padada , añado otra

pes y Republicas han condenado ; y de gran consideracio para vn Prin

ģ deſpues de oydas todas partes en cipc ran Catholico ;y quc tan de ve
va tribunal tan jufto, y en el acara ras trata de la fuguridad y limpieza
miento de vn Rey tan Chriſtiano, de fu.confcicuciz. Aunque los Rc .
que es la luz de la Igleſia Catholi- 11 yes tienen obligacion de procurar
ca ,le de ſentencia en fauor delas co con gran cuydado , la extripacion
mcdias : demancra que puedan de . de los vicios en ſus Reynos , mu .
zir los que las amparauan , que Sa. 1 cho mayor
la tienen de oponerie
tanas preualccio contra los Predi. co roda vigilancia y eficacia ,a aque
cadores del Euangelio, el vicio con llos vicios que en ſu tiempo ſe van
tra la viroud,la diflolucion y desho introduziendo : porque dcftos les

ne tidad , contra la purcza y elbico hade pedir nueſtro Señor(cuyosGo

publico , que quedē crianfando los uernadores y Lugarreniéres fon csi
miniſtros deidcmonio, y losminil la tierea )eſtrechilsiing cacata, Por
tros de Dios deſconfolados ; como quc cflando ellos pueſtos por Dios

puede dexar de fer cho ſamcnta para defenfores y amparo de las Re

ble ,ytauto mas ; quanto èi Pridci- publicas ,las dexă perecer por ſu ne
pe que tenemos , es mas Chriſtia . gligencia en los vicios . El vío y la
no , mas piadoſo , mas cncinigo del introdució de las comedias en Tea
vicio, y de la diffolucion y corrup tros publicos , ſe eſtendio en Eſpa
cion de las coſtumbres? Y que lico . ña , en tiempo de la Mazeltad dei!

Hhh 2 Rey
854 Libro quarto,

Rey Don Philipe Segundo : porque dumniciic ſus Reynos dela comú vio
envida del Emperador CarlosQuin lēcia dcftos truhancs publicos ,y he

lolu padre ,no las auia en esta for chizcros torpes de los animos hož
ma. Lo qualdcuiods conſiderar c ! ncftos , para que el Reyno de Dios
dicho Senor Rey Don Philipc, quá ic plantaffe lin clos impcdimcnios
do las prohibio : jcmanera que qua en las almas.Y li esto no alcāçamos
dọci murio , citada libre eſta Repu en los dichoſos tiempos dc yn Prin
blica delta peſtilencia , y lion ſų tjē pc , z ( por la miſericordia de Dios )
pole introduxeron , ta mbien en ſu en can floridos años ha dado a ſus
ciçmpo le quitaron . Y a ſsi boluicn . våffallosran exemplares muchras
doſc a introduzir agora , correa ya de honcftidad y modeftia : y ticne
por cuenta del Rey nucftro Scóor, canzcloſos miniſtros , y conſejeros
los daños que por eſta cauſa feli . en las coſas del alma y en las del bić
guicrcn , q no es poco de ponderar. publico : en q otro ticmpo fe puc.
Y el ſuſtento de los hoſpitales ( que de eſperar eſta reformacion glorio
por eſte camino de miſericordia hā ſa cn citos Reynos : Todas las cofas
mouido el animo piadoliſsimo de que pueden concurrič para cuitar
ſu Mageſtad , para que del todo no algun daño, concorren agora fauo
las vede )a cargo de Dios ctta : cuya reciendo la prohibicion de las co
prouidēcia infalible no falcara aun mcdias :cóuiencalaber, darios muy
que faltēlas comcdias , en el y no grandes y muy conocidos que la pi
coellas poncn fu confiança.Y qui den : cxortaciones de Santos que la
do fucca verdad lo que alegan los ſolicitan :parcccrcs de hombres ſa
que las deficnden , que en todo el
bios que la aconſejan : leyes huma .
mundo lc permitieran gloriofilsianas y ſagradas que la diſponen : Prin
ma alabança y blaſoo iluſtre y mcu cipe Catholico y muy piadoſo que
morable ,fucra dela nacion Eſpañola exccute : ſervicio de Dios, redép
la,yrenombre immortal dcfus Prin cion de almas que la juítificā :y puc 1
cipes , ģ en ſola ella ſc vedara .Que blo Chrikianog la deſca , y por ella
ſi oy tanto celebran las hiſtorias a clama . Y ſolo ay en contrario , que 1
Cypion Nalica, y al Emperador Ți . lo cſtoruē traças cautcioſas del de.
berio,yaotros Principes Gcntiles, imonio para defender la cauſa , y mi
porque echaron de fus Republicas niftros fuyos que ſe valen dellas , pa
clta ponçoña , fin atender a fin mas ra eſcurecer la verdad con engaño
alco que al bien de ſus naturales y fas apariencias dc vna vtilidad fal
Ciudadanos :quanto masie celebra fa : y con todo ello es tan poderoſa
ria con perpetua gloria en el Cic . la maldad con ſus cautelas ,que dc .
lo, y en la tierra la memoria felicif. tiene los efectos de la juſticia , no
lima del Principe Chriftiano , que por falta de rectitud , fino de den
con reſolucion ſanta y valeroſa,re . Il ſengaño,

LA V S DEO,

A LAS
músic

D5,5 he A LAS RE
LI
sho GI
O
AS
- Dios SAS DESCALC DE LA
cntos
VIRGEN MARIA DEL MONTE
amos
- Prin Carmelo , nueſtras hermanas.
Dios)
o a ſus Rocurado he en eſtos eſcritos feruir a la deuocion
acOras de vueſtras Reuerencias y ayudar a ſus heroycos
ticne
propoſitos jaunqueen ellomércs aya acerrado. Mu
ſejeros
chas coſas hallaran vueſtras Reuerencias eneje
delbić
libro, quepueden darles conſuelo:pues todo el es vn
de fuc.
argumento de ſu glorioſa dignidad , y de lo mucho
giorio
s cofas quedenen a Dios,porauerlas llamadu contan par

cuirar ricular vocacion å vn eſtado tan dichoſo. Si eſtos

2 favo crabajos, y misdefleos,que ſon muchomayores , pueden auer obligado algo as
OS CO.
vueſtras Reuerencias, no pueden tener en eſte mundo mejor paga queoracio
os muy nes para que ellas me alcancen de Dios, queen la vida eterna (quedefia pen
ec la pi
de) merezca ver a vueſtras Reu : rencias con toda ſugloria ,en elpuriſsimo co
quela
ro de las virgines ,fauorecidasde ſu ſoberana Reyni: cuya dignidad y her
resia .
suma . moſura, acompañada de ſis Virgen y gloriofo exercito , es lo que masme arre

n :Pria bara los deſeos, deſpues de la viſion Diuina. Si por no auer acertado a dar

co quc buena azın acan precioſos manjares (como ſon para el alma excelencias de

tedep ) faliereneštos defabridos, ofrezco a vuestras Reuerencias ,porre

la caftidat

-:) puc compenſa del deſabrimiento que vuiere caufadoeſta primeraparte, la ſegun
clie
da deſta obra : adonde puedo aſegurar, queni a la veilidad, ni alguſto ,fal
, que
rara jufafatisfacion :puesen las heroycas vireisides de los Santos ,que ſiguie
elde .
ron el camino que agora vueſtras Reuerencias figuen ( cuyas vidas alli fere

fieren )y en los grandes fauores que Dios les hizo ,veran pueſto en experien .
Ias , pa
gaño ciatodo lo que aqui dezimos en doétrina. Y como los exemplos ſean mas gu
dfald Stoſos que los conſejos,y mas eficaces paramouer ydeleyrar
, no es mucho
crofa que pueda aſſegursreſto departe de lasmarerias, y de midiligen
de
cia entrabajarlas: aunquenode parte del frutto que 3
, 00
Je les puede ſeguir de mi
dc
trabajo.

AS
hvor
ན

ནི

API
A

te
ci

pM

ཟླ་ ༨ ་་ རྨ་

TABLA
 857

TABLA DE LAS

MATERIAS DE Q V E

TRATA ESTE LIBRO , A DONDE

la A. ſeñala la primera coluna de la pagina , y

la B. la ſegunda .

Honra que hazian al amor , losLa-' amor,

A ..
cedemonios y Cretenſes. ibidem .

Lcahuetasy ſus propieda | Sinelamor , ſerian mancas e imper

Alcahuc des, y los daños que ha fe &tas todas las obras humanas ,
t.is. 2 : A.
zen,pag.109.ſequ
& en
tibus. Todaslas ciencias eftă veſtidas de

Aduladores,j amor.ibidem .
Adulzdo
res . ; ſuscödiciones 723.B

Alabaças Las alabanças liſongera , hazen la Oficios marauilloſos de amor,y ſus

camaa losruegosinjuſtos.173.B. grandes excelencias :: bidem ,

Como hemos de cerrar lasorejas a ell El amor es conferuador de la traba

tas alabanças.ibidem . zony liga de todo el vniuerfo.ca
La verdadera alabanga ,deſprecian dem B.

dola ſe alcança .4-9.A . Esprincipiayfundamento de las co

Alagos . Alagos demugeres,ſon cãros de fe- Jas.ibidem.

renas.45.A. Enlaza a los terrenos con los celel

Aplauſo. Aplauſo delmundo y ſu vanidad. tiales : 2.B

598.B. Espadre de la liberalidad y delu

Quan dañofoes 601. A. concordia ,ibidem .

Amazo- Amazonas ,ſu caſtidad y monar Si el amorno nos incita ,no podemos
nas .
chia. 2. 21. A & ſeq . hazer cofa loable.3.4. 1

Amigos. Los amigos verdaderos , ſon los ģSe El amor dejtierralos odios , y reg.se
prueban en la pobreza .724. A. lalospechos humanos.ibidem .

Amor.
Amor bazea los hombres eloquen . Leuanta los ingenios , y es autor de
105 1.d. humanidad y corteſia.ibidem .

Eternizalos eſcriptores, y los nom - Es inuentorde los juegos delas gra

bres de ſusautores.ibidem . cias y donayres.ibidem .

Renueua lascoſas ,y de deſabridas i Quva qualquier heriday congoxa

las haze guſtoſas.ibidem . del coraçon humano.ibidem .

Siruede padre y madrealos viuien Tiene vniuerſal ſeñorio en todasia's

tes.eadem B. criaturas ibidem .

Sus cbras marauillo asy diuerſas. | Solo a ſi miſmo recibepor recompen

ibidem . $ 4.4.A.

Hhh 4 Por
 858 T A B L A

Amor, Amor.
Por ei ſealcança todo lo que los bő- Vtilidades del amor.10 .A.
bres eſperan.eadem .B. Como conſerua en amistad a todas
Ninguna paſsionesmas violenta i las naciones.eadem.B .

la de amor.34.B.
En el amor propio,fefundan todos
Varios accidenies de amor . 36. A. los demas afectus de amor. 11. d.

Por el ſe mueuen as vir:udes. 4. B. El amor bazelleuar con tolerancia

Le viriud no es otra coſa , que amor los trabajos.eadem.B .
bien ordenado.ibidem .
Elſolicira los premios ,y por el ſe me
Ninguna coſa tiene el hombre mas recen.12.4 .

propia que amor..A. Eles cauſa de todas las obras heroy

El amor es arte de todas las artes . cas.ibidem .

ibidem .
Elcria y ſuffēra todas las buenas ar
Esel fustento del alma ibidem . ses.ibidem .

El almaque no ama , ej ä en tinie Varias diuiſiones de amor 13. A.

blas.s. A. Diferencia entre el ainor y ei dejjeo
El amorjamas quedo vencido, fino Cadem.B .

de ſimiſmo.ibri em. El amor y el deſeo fon hermanos ,

Haze de pechosflacos,inuiſibles.ca y quales hermano mayor . 4.A.

dem.B. Diferencia entre el amur,dileccion,
Como es mas fuerteque la muerte . y claridad.ibidem .
6.4. 4
La caufa del amor , esel biincomo

Husia de Dios alcançó victorias. objecto de nuestra voluntatges

eadem.B . dem B.

Defierra del mundo la auaricia. Quantas eſpecies ay de amor.is. A

ibidem . Amor carnal,ſenſual,y eſpiritual,y
Sin el amor, no vuiera amiſtad ni ſus calidades.ibidem .

correia.ibidem . Excelëcia del amor eſpiritual.16 A

E amor quita a la crueldad las ar El amor ſenſual y carnal , raras ve

mas de las manos.7 . A. zes ſe apartan.ibidem .

Diucrſus acıdētes y figurasde amor Señales y efectos del amor Diuino . ' AmorDi
uino .
7.B. 20.A.

Varias hyerogliphicasde amor.5.A ||Veilidades del amor de Dios. 139 .

Siempre anda vnido con nueſtrana A. ſeq.

turaleza.eadem B. Grados de amor de Dios. 142. A.

Es principio de todos nueſtros afe-

afe Como el amor de Dios ſe alcança
čios 9.B. perfectamente por la castidait.

Sinel amor noſe puede hazer coſa 143.B.

louble.ibidem .
Como el amor eſpiritualdelas perſo
El congregô los hombres en vidapo nasdeuotas, je vaconuirtiédoen
lirica.ibidem . amor ſenſual.697 .& feq.

Como
 T A BLA. 859

Amor na Comoſe ha de ordenar el amornaru Chriſto espaftor de ouejas blancasy

tural .)
ral.21. A. I no teñidas.451...

Amor has Varios efectos y atributos del amor De la bienauent:srunca yſus pre- Bienaać
mano, turança
bumano 122. & feq.
mios.441 . & feq.

Señales y efectos de amor Laſcino. Como los bienauenturados, vfaran

18.B. de los ſentidos.s 15. A.

Veaſe ſenſualidad. En eſie mundo ,no es cordura buſcar

Angeles, Los Angeles ſirueny fauorecen alas bienaventurança.517 . A.

virgines como a eſpoſas de Chris Enla bienaventurança gozaremos

to.303 . | de Dios para mas amarle S3 2.B.

Anima. Animales que conciuen fin ayunia

les. Epilogo de los premios de la biena
miento ſenſial.375.A. uenturanç.532 .

Aureola . Dela aureola dela virginidad.489 Lo que eſcriuieron algunos Santos

11delabienaueneurāsa.s40.co ſeq.
& feq .
y de donde como este
Que coſa fea ,

norabre,ibidem . C.

En queconſiſte.490.B .
Porque victoriasſeda. 492. B. Por la castidad fe alcança el amor Cantidad

A que virgines ſe deue.424.B. de Dios perfectamente.143.

No ſeda a la virginidad natural,! Como la caſtidad ſefignifica por di

fino al propoſito de conferuarla. ferentes nombres.149 . A.

ibidem . Definicionyfiguras
es dela caſtidad
Aureola de martyrio ,a quien ſe de eadem.B .

ue.496.4 . Ala caſtidad fe concedio elpriuile .

Como podrian ſer martyres los ſolo gio de ver a Dios.150.B.

dados que mueren en la guerra. La caſtidad hazeal hombre ſeme

janie a Dios.151.A.
498.B.
A que Do&tores ſedeue Aureola ,! Es inuidiada de losdemonios .ibidē

499.4 . La caffidad auentaja con la gracia

A los Angeles no ſe deue anredla . la naturaleza humana a la Ange
lica.ibidem .
Anathe 500.B.

2. Anathema contra los ſolicitadores Alabanças de la caſtidadi ibidem.

de las religioſas.418.B. Veſtido decaſtidad, ha de yriodolo

Ancjas. Auejas y ſu marauilloſa Republica que ſe ofrece a Dios.t ; i.B.

Todo lo que carecedecaſtidad ; de

* 376.A.ſe
& q.
Sagrada a Dios.152.B.

B La caftidade
parce defi buen olor.

Blancara 154.A.

Lablancura del rostro ,no agrada a Diuerſos atributos de la caftidade

eadem.B .
Dios,finola delalma.45 2. B.
Hhh5 Excelen
 860 TAB LA

Caſtidad. Excelencias dela caſtidad .Ijj. A. Mufira el animo, clarificoclemendi Calidad

La caſtidad, no ſolo és adorno de las miento.212.B .

virtudes,mastambien præfidiode| Adelgaza el ingenio , purifica.la

lasgracias.eadem.B. luz de la prudencia , eadem
La caſlidad es principio de la her Jeq.
1 moſura eſpiritual.1 ;;. A. Caſtidad de las donzellas Gentiles.

Es luftre de todaslasedades, hermo 217.4.

ſura de todas las perſonas ,yhon | Caſtidad de Atalanta.ibidem .

ra de rodoslosej a dos.156.B. Castidad de Harpalice.ibidem .

Esdiſpoſicion para la profecia.la-|| Caſtidad de Diana.ibidem .

dem . A. Castidad de Minerua ibidem .

Ella nos haze amados de Dios.ca- Caſtidad de las Sybilas.218.A.

dem.B.
Caſtidad de la Reyna Camilia.zbi
Ella erae conſigo elpremic ,comola dem .

, 6.B.
| corpeza el caſtigo.i Cafidad de la virgen Leon.ibidē
.

Viilidailes de la caftidad. ibidem . Caffidad de Sulpicia ibidem .

» 205. A. Competencia de castidad enire las

A umeniala hazienda.205 B. mugeresRomanas.21 .

Leuanta y ennoblece a las mugeres Caftidad de Caſandra.ibidem .

! baxas.206.A . Quan estimada fue la caſtidad en

Honra y acredita.207.A . irelos Gentiles.ibidem .

Reparte lospremios.ibidem . Castidad inučcible de algunas don

Haze viuos a les muertos ,yeterni. zellas Gentiles.219 .

za fu memoria.eadem.B . Caffidad de FaruaRomana,220.B

Reſtituye la libertad del animo . || Caſlidad de las Amazonas.221. A

208.B. Castidad de Dido. 222. A.

Cöferuala ſalud ,y aumëra las fuer Castidad delasbiudas Gětiles.223.

ças.210.B. & feq.
1
Hizo valeroſas a las Amazonas . Castidad de la Reyna Artemiſa.
2u.B. ibidem . 1
1

Porella fueinučcible la Poncelia de Calidad deRexianamuger de.Ale 1

Frencia.ibidem .
Xandro Magno.eadem.B.

Dio victorias a Ceſar y a Iudas Castidad de la hermoſa Panthea .

Machabeo.ibidem . : ibii'em .

Hizo memorables a Cypion , a Caſtidad de Penolope.2 2.3.B.

Alexandro , aotros Principes. Caſtidad de Marcia , de Comelia ,
207. A. de Ania , de Porcia ,y de oirasko
Eternizo a ludith , a Suſana,yao manas.ibidem .

tros que fueron ſinuladosenlapu! Si la caſtidad de Lucrecia fuelca

rezi eadem .B. ble.2.22.3 .

Le
 TABLA .
861
Caſtidad La castidad deSuſana , y nola de perſeuerancia esforçada , y deſcon Caſtidad
Lucreciazhani de imitar las muge fiança de nuestras fuerças.eadem

res.2 : 5.B . B. & ſeq.

Caftidad delas mugeres caſadasGo Quanto importa para alcançar la
siles.226.1 .& feq.
Caſtidad el patrocinio de la Vir .
Caſtidad de Timocles.ibidem .
gen . 263.B.
Caftidad de la Reyna Zencbia.ca- Grados de caſtidad.2 54. & ſeq.
dem.B.
Voro de caſtedad , y como ſe hande
Caftidad de Paulina, muger de S euitar ſuspeligros.692.& ſeq.
neca : 2 27. A.
La carne noſepuede manchar ſipri- Carne.
Caſtidad de Sipſicrates.ibidem . mero no ſemācha el alma. ; 94.A,

Caſtidad de los hombres Gentiles . Noſe agrada Dios de carne hermo

.227. & feq

Ja, ſino de hermoſas coſtumbres.
Caſtidad de Pirhagoras,
y Xeno
348.B.
crares.ibidem
Castidad de Euripides , de Mena- La carne quanto maslaregalan ian
to es masfurioſa.439 Å ,

lior , de Sociales, de Clitomaco, Hemosla de tratar como a eſclauo

Damocles. 2 28. rebeld
e.442.
B.
Caſtidad de Cypion ; cõlaeſpoſa de Como es gran deſconcierto regalar
Allucio ,cadem o leq.
la cárne.614.B.
Calidad de Amebeas, de Hypolito, Quan fuerte coſa es dar doćirina

y de Agathocles 230 . Coriralas comodidadesdela cara

Lecaridad delosGétiles.comcfuene .743.A.

fauorecida con milagros. a 31.1 . Cafrigos que hizo Dios en el muna Caſtiga

La hermoſuradela caſtidad , como do por el pecado de la torpeza.

reſplandece en todas las criaru - 427. & feq.

tas, adonde ſe declarangrandes Calligos que hizieron los Romanos

1 cxcelencias deſta virtud .235. & Gentiles por lo miſmo.128 . & feq.

feq. γός
105
La con feruacio dela caſtidad, aq ua ciones ſobre lo miſmo.136. & feq.

- les feamas dificultoſa ,alos homa Caſtigo dela deſuerguença.175 A

bresoa lasmugeres.30 8.B. Caminos diferentes del amor i del Camino.

El voto de castidad,con quanta con vicio.18. 4.

fideracion ſeha defazer.364.4. Elcaptiuerio dela ſenſualidadesin . Captive

feliciſsimo.74.B .
La cafedad religioſagesla más meri |
rio .
toria.367.1 .
Quanto ſea mayor el captiuerio de
Todas las coſas predican la excelen Tos deshonestos que de los eſcl.se
ciadela caſtidad religioſa .;73.B. uos.75 . B.

Caſtidades don de Dios.254.

A. Elcaptiuerio de los torpes es tároma
1
La caſtidad ſe ha de alcançar con yor quãro menos conocido.77.B.

Delos
 862 TABLA

Cəſados. Delos caſados y ſusfarigasy traba Comparacion, veaſeſemejança . Compara

!
jos.570 & ſeq . En la contemplacion ſecomunica la Contena
Deſengaño deias felicidades delos ſuauidad ejpiricual. 200. A. placion,

caſados.573. & feq. Lavida contemplatiua es la miſma

Como los caſadospueden repararla Juanidad.ibidem .

virginidad formal.j.B . La vida contemplariua es vida.se
Cof.adia Cofradia de caſtidad entre lasmu leštial. 201. A..

geres Romanas. 224.4 . Dosmaneras de concemplacion.cs.

Cofradia n'ecaftidad entre los yaro dem.B.

Cabellos nes Romanos. 2.30. La contemplacion pide almas pu
De donde ruuoprincipio cortar los ras.202.B.
1
1
cabelios ä las religioſas.
430: La consemplation haze en la ma
Jeq. yor diſpoſicion mas nobles efe
dlas virginesvešiales les corranan Etos, ibidem .
los cabelos. eadem.B . Para la contemplacicn eftan muy

Los cabelos de las virgines Vesta diſpueſtos los caſos e inhabilica

les erán tenidospor cofajagrade. dos los deshoneftos.:03.A,
ibidem . Condiciones de la buena contempla

Larszon porque VF
las virgines cion y efectos de la pureza ibi
dem .
" Sicalestes córcaman loscabellos.ibi Continé
dem .
1 Las fructos de continencia como se
cia y ſus
Lasyegui enamoranſe deſuscri - 11 pueden reparar,555.& legance fructos.

*nes,ylas mug :res deſuscabellos: 1.A que perſonasſe deuen.557.B. 1

ibidem .
Parala continencia , veale.calidad.
Löscaballos en las mugeres for co- El coraçon kumano nopuede viuir Coraçon

mu rayzes de la ſenſualidad , la llindeleye . 1.4.

Entre el coraçonylalengua aygran
razom parque. 43.A. . O
Elvodecortar los cabellos alas re- hermandad.6 ;2.B.

ligioſai'es antiquiſsimo.eadem .B Los contentamientos desta vida no climbena

Coderaciones deuotas ſobre el vol fonfin peligro delagererna.s775A

Yanto decórrara las virgines me Elconocimiento del valor delascol Conoci

ligioſas los cabellos.432.6& feq . Jasbaze eſtimarlas.456.B ..

Colores
, Colores en el roftro ,fon efectos de las criaturas viſibles son eſpejo de ras.
Criarx
verguença.161.B.
briginal
*** E.colorrije ynoet blanquecino ,es Correſpondencia marauillofacnere Correſ
ponden
Jeñal en el rostro de loable vera el cuerpo yelalmaes18.Bica
Mi 6.3 , wir cia .
guença.1-9. 201.92 os Correſpon dencia entre las obras de
Cuando el color rojo no procedede graciay losdenaturaleza.37, B.

verguença fino de colera ibidem. Los criadas Jom peſo smeolerabls. Criados .
Colives de la virginidad.456.A mod8.1.B. )1.21... ‫ܠܬ ; ܀‬
La
 T A BLA . 863

Crueldad Lucrueldad fe engen ira de la tor . nociuas quelas dela marcebia. Come
809.A. dias .
peza.85. A. & ſeq .

Cofa gr :: Conſagracion ſolemne delas virgi- Epithetos y renombres de la come

cio deias
nes por los Obiſpos
. 408.B.co feq . dia . 810.A.
virgines.
En que dia ſeconſagrauan. 409.A Peligro de los que miran las came=
Significaciones myſterioſas en la co dias.813. B.

ſagracion. 410.A. & feq. Quan infame gére fue entrelos Ro

Bendicion delos veſtidos.411, B. manosla delos comediātes 8,8 B.

Bendicion de los anillos y coronas. Las fabandijas que cria la comedia

413. A. 8 ; 0.B .

Bendicion de lasvirgines.ibidem . El repreſentar cs oficio de eſclauos.

Como reciben el velo.414.B. : 819.B

Comoſon deſpojadas con Chriſto, Enırelos Genuiles no eran admiri

415 , B . daşlascomedids.8 20 ...

Coronacion delas virgines. 416.B Las Leyesy los Canones, abomina

Bendiciones q echan alas virgines. de las comedias . S 21.4 .

417.A. & ſeq. Los repreſentantes de Eſpaña , ſon

dnathema contra los ſolicitadores infimes por derecho.822.B.

de las religiofas.418.B. Como las comedias de Eſpañajon

Entrega de las virgines a la prela inutiles y dañolas.823.B.

da 420.A. Quan indignos ſon los comediäres

Como a eſta conſagracion no ſe ad de ſer admitidos al Sacramēto de

mirela que perdiola entereza cor la Eucharefiis.824.de

poral porqualquier caſo.421.B. Las circunſtancias que han de con .

Come. Comedias ,y quan danoſas ſon en la currir, para que lascomediasfea

dias y co
Republica.805. & feq . licitas, y como faltan en las comca
medijies
Los Teatros de las comedias, fon zē dias de Eſpaña.826. & feq.

pios deldemonio, y los comedian | Q !sando pecan los que dan dinero
tesſus miniſtros.806 .A. alos comediantes. 83o.B.
Dedonde ruuieron principio lasco Dequen,an : rapecan los repreſen
medias.cadem B.
santes en repreſentar comedias po
Diferencia entretragediay.come co honeſta: 8,0.A .
dia , 807.4. La obligacion quevienen los Princi
La idolatria inuento las comedias. pes a deſterrar defus Republicas
eadem B las comedias 8 zi . A.

Principio que runola introdució delRazones que perfunden la prohibi

mugeres en las comedias.?03: A. cion delas comedias.83 2. A.

Lo que ſienten los

Santos de las co . Eficacia delas comedias para proa
sediarieadem.B ,
uocar a mal.834 B.

Las mugeres de la comedia ſonmasli Quan agenoes de lapiedad Chrif

tiana
 864 T A B LA

siana suer comedias en la fieliai Los deleytes delascriaturas,nos d

del Corpus.S37.B . partäue Dios, y los del Crisáor

Quan mal caſo es que en las fiestas nos juntan ael.s31. B.

Jagralas admian comedias los Engañoſa repreſentacion deldeley Deleyte

Prelados Ecleſiasticos. 839. B. re ſenſual.22.B.

Como es traça de del demonio, que Susenganosy ficciones :23 .

ſe permitan las comedias por la li Su breuedad fugaz aunque parece
moſna de los hoſpitales. 840. A. durable. 24.B.
|
Vicios de los entremeſes delas co . Entretodos los deleyres ,el fenſuales
1
medias:84 : .B . elmasfugitiuo.ibidem .

Quan intolerable cofaes, repreſen . Calidad inſaciabledeldeleyte tor

241 mugeres en habito de hombre pe.25 . A.

843.4 . El deley.eſenſual,y el dolor, andan

Inconuinientes de las galas de los re juntos y prendidos con vn mimo

preſentantes. 8 44.B. grillo.27.B.

Oira fuerte razen conira les come. Repreſentaſe con figura hermola ,
dias.845.A. ſiendo la miſma fealdad ,28. B.

Caſos ſucedidosqueprueuan,quan El deleyrejenſual, es cauſa de que

dañoſasſă las comedias.848. A parezcan feas las obras de lage
neracion.ili

D Es herencia del pecado.ibidem .

Porel ſe dejjean los ayuntamientos

Daños. Los daños dela torpeaz ,ſe remedia ilicitos.30. A.

araxando los principios.43.1 . Como precede deltristeza y arre

Daños de la deftemplanga. 644. Y pentimiento .; I. A.

441. & feq. fenfual ,aña le a vn delen

El deleyle
Deleytc . El deleyte tiene gran fuerça ſobre gaño nuenos engaños.caden B.

el coraçun humano 17.4 . Porque formas vehementes,acerca

Atributos que
dieron los Philoſo de noſorros los deleyees fenſuales

phos aldeleyte.ibidem . que los intelectualesarda B.

D.ferencia entre deleyrey gozo.ca Deleyres ſenfualesøy ſu infelicidad .

dem.B. 583. A.
1
El deleyre es objecto de la voluntad La ſenſualidad vſurpa injuſta rien

o eſpecie debić.ibidē.y 183.4 teelnombre de delegte.204 . A.

Enque cõiſteel engaño con que bus Quanto mas nobles ſon los deleytes

camos el deleyte falſo.ibidem . eſpirituales ģles carnales

. 181. A
Deleyte
Dedonde viene el engaño que pa- Calidades del deleyreeſpiritual.es
decemos en el deleyie.183.A. dem.B. eſpiritual

El verdadero deleyie noſe puedeha Haſtalos Gēriles raſtrearõ la noble

llarenlascriaturas.ibidem . za delos deleyres eſpirituales.184

Il
 T A BLA. 865

; D . :: E : dele yre e pirivia!,iaze en las 1.- Comoel demonio nos hazeguerra. Demo.
elgiasia nio ,
Polas los efeitis que el rocio en la 665 A.

licrr.1.185.4 Comoſevale de nueſtras inclinació

1 xcee: cias delictesyie eſpiritual
. nespara tentarnos. 667. B.
eiden.B . Como altera y deftěplanueſtros cuer

Como il deley're eſpiritual tiene mu pos para derburnesen la renta

cha ſemejāça con todas las coſas ci07.663.B.

materiales,fuaues,ydulces : 86.B Tra del demonio conira la nació Es

Dutcrfos nombres deldeleyse eſpiri panola, porque le echo de las Pro

ival y ſusefectos.eidem & ſeq . uincias de la America.779.B .

Tiene ſemejançacon los efectos del Diferencia enire la parte ſuperiore cia
Diferen
.
buen olor.188.A.
inferior de nueſtra naturaleza .
Delcyre efpiritual,esmājar de An 16.B.

geles.19.B . Entrela alegria y el gozo eſpiritual

Esvn principio de bienauenturan 199 .

ça en efia vida. 192.A. Enire amor , dileccion , y caridad .

Es via participacion dela felicidad 14.A.

celejttal.ibidem . Entre honeſtidad y verguença.iss.

En que difieren los deleyres de los & feq.

bienauenturados, y los de los con Entre nuefira contemplacion y la

templariuos.ibidem . delos bienauenturados. 201 , A.

I Veisemencia del deleyte eſpiritual, Entre nuestra contemplačiö y la de

19. A. | los Philofophos.eadem .B.

El deleyle eſpiritual,inclina a ſole-' Entre losejtados decaſtedad.269.

dad.eadem.B .
Entre castidad , continencia , y pure

Haze aborrecer las coſas humanas 24.149.A.

em .
que antes agradauan.ibid Quanta diferencia ay entre las ex

Es principio ciel ſuiñobien . 19 4.4 . celencias de la virginidad y las

Diferencitenire los gozos del cuer delmatrimonio .301. & feq

pony los del eſpiritu eadem . B. Diferencia entrelas virgines vanas

Lus donesceleſtiales caulan el de y las verdaderas.347 .A ;

leyre eſpiritual.197.B. Orra entre las miſmas.348.B.

Tres maniras de de! eyte eſpiritual. Orra entre las miſmas 352.A.
198. A. Diferencia entre las virgines reli

Diferencia norable entre la alegria gioſasy las del mundo.374.d .

Jelgozuefuritual.109. Orra entrelas miſmas. 378.A.

Delezte eſpiritual comú a todos los Diferencia entre la hermoſura de

virtuoſos. 200. A. las virginesy la delas otras muge

Alabanças del deleyce eſpiritual. res. 437.B.

204 . 4 . Diferencia entre comedia y trs -

gedia.
 866 T A BLA

gedia. 807. A. 1 mas precioſ4.300.B.

Diſcor
dia . Diſcordia entre religioſos, quan mi Porque ſe prohiben las donaciones Donació
Jerable coſa fea.659.A. entre el marido y la muger . 54 .

Deftem. Dela deštěplanca y ſusdaños.441 Donzellas Gentiles y ſu cafiidad . Donze.

llas .
1
& feq.y 644.& feq. 217.9 219 .

Deſporo Delos deſpoſorios die Chriſtocõlas Paralas donzellas,veaſe virgines.

rios ,
almas.395.B . Donzellas deſtinadas para el matri

Eftos deſpoſorios de Chriſto conlas | monio,yſusfarigas.964 .A.

almas,ſe han de entender fpi- Cuydado de las donzellas en el co

ritualmente ,y los de Chriſtocon trato deſus caſamientos.gos.B.

las virgines religioſas eſpiritual Las donzellas vanas , quan injusta

y corporalmente.396 .1.9 408 . meni : vſurpan el nombre de vir

& feq
. gines.349.A .

1 Quando ſe deſpola Chriſto con las Reglas de honeſtidad que han de

almas. 397.A. guardarlas donzellas. 167.A.

Quando ſe deſpola Christo con las Enlas dunzellas ģ 174tawan deca

virgines. 408. & ſeq. Sarſe, es impropio enterrarlas con

Hyos destos deſpoſuries 399 . palmay guirnalda.47 ;. 4 .

Jeq. Que coſa es dose de gloria.50 4. & Dotes de

gloria .
Deshone Los deshoneftos,vienen a miſerable feq.
Itos.
pobreza.58.B. Quales ſon las dores del cuerpo glo
Son mas brutus que los animales. rioſo.105.A .
113.B. Dela doce de claridad y ſu hermo .

Menos guardan las leyes naturao |Jura eadem.B .

les,que los animales brutos.ibidē Deladore deimpaſsibilidad.508.A

Deshone Parala deshonestidad,veaſe rorpe- Deladore de agilidad. 09.Á.

lidad .
za y ſenſualidai'. Como haze ſu mouimiento el cuer
Deſcrip. Deſcripciones y atributos del amor po glorificado.j10. A.
cion .
humano.123.B . Dela dose deſubtilidad.511. A.

Dejcripcion de la falſedad del de- Como detodašejtas quatrodoces,dio

Chriſto indicios en vida mortal.
leyte torpe.125.A .
Deſcripció dela deſuerguesa.173.B ibidem . B.

Deſcripcion de la Ciudad ſobera- Virtud de penetrar , de que proce

11.403 . A. de.512 . A.
Deuoció La excelencia de la democion ; le co Como los bienauenturados vſaran

noce quando falta.199.0 /09. delosſentidos.51.A .

Paraládemocion ,veafedeleyse 'eſpi Dores del alma,qualesfory quan .

ritual. sas. 19. & feq. Donesce
Dido .
Didoy ſu historia verdadera. 222 ;! Donesceleſtialesque caufan la futleiliales.
Dificul- La dificultad haze ale virginidad nidad eſpiritual.197.B.
tad .

I feetcs
 TABLA. 867

les en (ulugar.
E
El repoſó ilel ſueño,ſebuelnetormen
11 : 105. Efecios miſerables delpecado erigi to para los enamorados.83. A.

Lus fupirus delos enamorados de

Inol.33 . .
Variedad de efectos y accidentes donde proceden.8i.B.

- deamor.36 . A. Quanneceſario es clencerramien- Encerraa

Efectos delamurjenſual.124.B . to para conferuar la caſtidad.373 miento.

Efeitos deitiempo y dela naturale Ay ; 75. A.

A. Encmia
74.618. Enemigos del alma ,y de quemane
Enamora
ſenſuales, beuě dul ra nos conuaren. 665. A. & feq. gos del al
cus . Los enamorados
cey amargo en vn miſmo vaſo. Innumerables enfermedades à pro- Enferme

ceden de la ferjualiılad .93. & dad,

27.B.
Son dolientes deſdichados que abor Seq.
recen lave.dicina y aman la dole Engaño del coraçon humano, en bur Engaño.
Car el verdadero deleyte. 181. A.
cia.28.8.
Pejecen elinfierno que fingieron los La cauſa deste engaño.183.A.

| Engaño y deſuanecimiento buma

Poetas.34. A.
10.62 : .A .
Son cuerpus fin alma.35.B.
Lasalmasde los enamorados, viuê La entereza del alma,quãro esmas Entereza

‫ کرا‬ibidem .
en otros cuerpus. excelëre quela del cuerpo.559.B.

Sonde peórcóticióğ loslocos.36.B . Elpuſo Diuino , y fix hermoſura. Efpofu

Diuino .
Entre todas las enfermedades,para i 398.B.
folaslas de los enamorados no ſe Finezas de amor d :l Eſpoſo Diui

Buila cura 37.A. no.399.A.

Dedonde vienen losmuchosdiſpa- Amor tierno de Chriſto con las vir

rares delos enamorados.46.A . gines ſus eſpoſas.eadem . B.

Eſtado .
Porque vienen tanta amiſtad conla Para elegir eſtado,ha dea
auergran
noche. ibidem . conſideracion.358.A .
Varias mudanças de los enamora- Eſtado virginalporquefue inſtituy
do.460.B.
dəs torpes..47. A.
Susidolatrias y diſparates. 48. A. Quanto ſe auentaja almatrimonio

Delacaula delos fapirosymudan & q.

300. fe
çıdel color delos enamorados. Laestimacion humana ,quära fuer Efn
cio ma'
tihu -

Si.7 82 .
ça tiene.465.A . mana .
Dejuslagrynas y amarillez .32.B Losexemplosloables delos Genti- Exéplo.
Los ſuenosy phantaſmas que pade les; ſon teſtimonios que preſenta

cen.83.B. Dios contralos Christianos. 214

Calidades de los enamorados tor

F
pes, yfusperros.1 : 6 .
Paralosenamorados, veaſe ſenſua '| La buena fama todos la deſfean, Fama !

pero
 868 TAB LA

pero no todos la buſcan. 63. ;; Como es cara felici !ad para vna Felicidad

leq muger pobre,hal'ar marido rico .

Fama.
Quan poco durable es la fama de 174
los bypocritasub.dem . Las felicidades deſta vida , no son 1

La buena fama,es neceſſaria para Jinpeligro de la eterna.j 77. A.

nuestra flaqueza.6 4.B. Felicidad de las virgines , en Care

V tilidades dela buena fama, ibi cer de las fatigas de los caſados.
dem . 578.8 .

Los peligrosque ſe vencē porlabue Quan cara es la felicidad de los hi

na fama.65.B. I jus.579.B.

La buena fama es neceſſaria , no Quan trabajoſa la felicidad de las

ſolo para la vida politica , mas riquezas.580 B.

tambien para la vida virtuofa. La felicidad deloscriados,espejo in

66. A. colerable.581.B .

La buena fama,no ſe acaba con la Quan congoxoſa es la felicidadde

muertecomocon las demas coſas. Las meſas opulentas.jaz.B .

ibidem .
Miſerable felicidad de los deleyres

Noay coſa ran conıraria a la bue- ſenſuales. 583. A.

na fama, como la torpeza.ca- La hermoſura es felicidad vaniſsia

dem.B.
ma . 184.B.

Efrago miſerable que bazela sor- Peligroſa felicidad la de lasgalas.

peza en la buena fama. 67.co 591.B.

Jeg. Moletafelicidadde los atabios pro

Quanto importa la buena fama,a fanos.595.B.

los que ocupan grandes lugares. Vana felicidad del aplauſo del ma
69.B. dus 8.B.

La buena fama ſe pierde con el cap Vanaydano a felicidadla delus fie

tiuerio de la ſenſualidad. 73. B. flas publicás 64 & feq.
Faculta
drs natu Quales ſon las tres facultadesnatu Quan vanasſeantodas lasfelicida
rules . rales del hombre,y elgran estra des bumanas.614.A .

go que hazeen todas la ſenſuali. Quanfragil es la vida en queſe fun

dad.83.B .: dala felicidad humana.bis.B .

Fealdad. La fealdad corporal, es focorro de Como la felicidad de lasvirgines re

la naturaleza para guarda dela ligioas,es mayorġ la de las mu
castidad.452.A .
geres caſadas.12.B.

Felicidad Deſengaños dela felicidad delos ca Figuras de lavirginidad en el testa Figu ri.

ladus.573. & feq. mento viejo. 277. A.ſequen- |

Qian corta felicidad fea ballar mu tibus .

8.in. mas rica y mas noble.ea - Figuras delas virgines religioſas en

dem .B.
la eſcritura.js 2.B.

El
 TABLA . 869

ATA bride Félicidad El dragon en la eſcritura , es figura ſeq.

5910
de la ſenſualidad.37.B. Quan reprehenſible es en los hom- Galas .
to rico .
Fini Qual es el fin del hombre.sozo bres, el vſo delas galas 6,70B .

Todas las coſas caminan infatiga- Quanto dana a la caftidan,la bian

no son
dura de los vestidos.eadem.A.
, ino el hombre .
blemente a ſu fin ſ
F.A.
501 . Lallaneza cnel veſtido, es parlicht
ncare .
Que coſas ayamos menefter paracõ lar alabança 647. A.
candos. Gozo .
Jagrar nueſtro vlrimo fin . 137. A Paraelgozo,veaſedeley.e.
Fructos . El premio de gloria que llaman fru Gradosde amor de Dios.142 . A. Graacs .
e los lii
tos,no es aureola.473. A. Grados de caffidad.264 .& fequen
fedewe. ibidem . tibus .
A queperſonas
d delas
Fuego . Fuego ſenſual como ſe apaga 26.A Guerra continua , entre la muerte y Guééra:

El fuego de la concupiſciencia , es la naturaleza .6 : 4 . A.

espeo in mas vehemente que el elemental. Sentido delguſia yſu vileza, y quă Gults.

33.B. role ha de euitar ſu defordē. 643

Faidad de
B. & feq .
Elfuego ſenſual ,maspreſtoquema
.B . 1
qucelmaterial.164.B .
deleytes H
Familiari Familiaridad entre perſonas eſpiri
dad .
suaies degeneros contrarios, quá
La neceſsidad que tenemos dela la Hazićda
Vani'si. peligrofaſea.646.B.
Comoſeva conuirtiendoentre ellas zienda.g1.A .

14.45 elamor eſpiritual en ſenſual.697 No ayhazienda tan grueſa, que la

1
Jenſualidad no la conſuma 53.
ü ſeq.
abitspro Miferia a queilegan lasperſonases Deftroso que hazen en la hazienda

pirituales que nc euir an eſta fa mugeresdeshoneftaso eadem .B.

Hermo
La hermoſura delasvirgines , quan furs.
miliaridad ,699 .& feq.
Noay virtud que baſte entrela fa to ſeaventuju ala de las otras mu,
geres.28.B .
deus,fie miliaridad eſtrecha.701.A.
La familiaridad de los parientes, ! La hermoſura virginal, es oro con
ida tambien la han de euitar las reli todosJus quilates : y la delaso
filic

ginfas.793 & feq. trasmugeres,es alquimia quelu

Daño de la familiaridad de las re ze ſin tener precio.ibidem .
ligioſas, con las mugeres ſeglares : La hermoſura delalma, ſe deſcubre
6.5.B.
e 704.B. en la de las coſas viſibles.32 2. A.
zinesr
La hermoſura del cuerpo ,fueleſer
Las mu
G eftoruopara alcançar la del alma .

a 448.A.
elrest Figaro
Galas . Galas y ſus daños : 448. & fequen La hermoſura de Dios,ſera gran in 9
r
Pe tibus . centiuo de ſu amor en la bienauč

Galas , es felicidad peligrofißima

. furança,534.B.
n
esse
lii 2 Quan

El
 8,70 TAB LA

Hrinida manifieſtaen el cuerpo. eadem B Hoailli

14 in Vina felicidad ſeala de la
fura.
bermoſura corporal.184 B. La honejiidad y verguença, es toda cad.
La bermifurs de la mujer , esfuego la gloria delas mugeres . 160.A.

que abraſa 1.B. La honeſtidad de las mugeres ,es fa

Hubito .
Delhabito bumilde y groſero, y de uorecida en vida y en muerie de
1
fus vtilidades. 447.B.co Lequen la naturaleza.161. A.
tibus.
Reglas de honestidad que han de
Qua! ha deſer el habito de las vir guardarlas donzellas. 167. A.

gines. 447.0 leq . Quan bien parecela honestidad en

El habito de la caliidud , como ſe al trelas canas.168.B .

Cança , 266. A. Honeſtidad delas donzellas Eſpar

Hijos . Dela felicidad de los hyos ,y quan . tinas.170 . A.

tos trabajos cueſtan .;79 B. Falta de honestidad con que tralan

Infelicidad de los hijos eſpurios. los cuerpos muerros de las muge

72.A. res nubies de nueftra era. eadé.B
Honibra Como el hombre entre todos los ani Quania honeſtida guardauanen

males ſaleal mundo deſnudo y po lo exterior los Genti es.172 .

bre de las coſas que ha menejler Medios paraconſeruar la honesti

para ſu conjeruacion.sı.B. dad.177.A.

Solo el hombre es heredero de las la Honeſtidad del Emperador Maxi

grymas.ibidem . miliano.172.B .

Elhombre es vn deſconcierto de va ! Honeſtidad de San Antonio.es -

riosdeſeoso 2. A. dem . A.

Los bumbres de muchas coſasſacan Honeſtidad dela Reyna Olimpias.

honra,pero las mugeres de ſolala ibidem .

honeſtidad y verguença.ibidem. Honeſtidad de San Policarpo ibi

Los hombres, ſon mas diſpueſtos pa dem .

ragrandes y diuerſas empreſas, Honestidad dela Regina Duñalla

que las mugeres .;09.B. bel.172.B.

El hombreesta vestido de dosdigni Honestidad de Santa Macrins.

dades diferentes.325.B. 173. A.
Peno solicitud delos hombres, en Honestidad de Marco Carõ . ! 71.B

buſcar eſpoſas.566.B . Los hueſos delos muertos,fonſ:r.no Huellus.

Farigas de los hombres caſados. nes paralos vinos.62 3. A.

559.B. La humildad ,
, para todaslas coſas Kumil
dad.
Humbres Gentiles que ſe ſeñalaro loables , es camino breve . 483
.
en la calidad. 2: 7. & fequi B. 1

' Hanelli- Honeſtidad que ſignifica ,y queofs . Es vna coſa rariſsima en el min
cio tiene n. 8. A. do.484.B.

La honeſtidadesia en el alma , yle ! JEsmuy amable.485.A .

Haze
 ' T ABL A. 871

Hamil-Haze a los hombres bien quistos . Quan neceffariulea elix guarita Lengua .
dad,
eadem.B .
las perſonss religioſas
. 6 ;.. B .

Compire că la liberalidad de Dios . Remedios parsl.:giarda de la len

486.A. gud 650.1.511
Grados de humildadibidem . Diferencia norabie emie Las Palu

brus del Jubio , guisa dei nec.o.

661.A.
I

Sony Deſpues de cemer hemosdegrart

Infamia . No ay grandeza que ſe eſcapede dar con mas cuydado la linge ,

la infamia fa viue vicioſamente. porque la mea este prisenade los

70.A. I cuerdos y de los necios.60f: B .
Infelici
dad. Infelicidad de los hijos expurios. La ejiimaqueſe ha de tener de la li Libertad
72.4 . & bertad.73.B .
***
Veaſe felicidad . V tilidades de la libertad eadem .

" Inquic- La inquietud de los moneſterios, de & feq.

tud ,
donde nace.359.A. La lividad delas mujeres ; e564 :6- Ljujādad

ſaque los hombres las perjigan.

L 144.4. ; 0
La leccion de buenos libros, quanto Libros .
Ley ,
Leyes comunicadasal hombreen di importa para conſervar la caſti
ferentes tiempos, antes y deſpues dad.749. & feq.

del pecado.137 .& feq . Krilidades de la leccion de buenos

Quanto fe awentajalaley de amor, libros.ibidem .

a la ley de eſcritura.139.A. Libros deuotos , fan arroyos que ſe

Leyes de Eſpaña que vedan los li deriuan de la fuentede la eſcritu

bros fabuloſos.792. & feq . 14.76 4.3.

Lengua. Entre la lengua yel coraçon ,ay.co- Laleccion de buenos libros ,cierca
municacion continua, 6sz.B. la puerta a malos penſamientos.

Lasrazones que perfuaden la guar ibidemi

dadelelengua.653.A . Malos libros ,y los daños que ha

Lalēgua es miembro noble :65 4.4 . zenen las buenas cojiúbrés : 760
Es organo de la razon eſcogido por & Lego

el Eſpiritu Santo parafu ſervicio Efectos delaleccion.demalos libros,

eadem . B.
767.A

Esinftrumento de la fabiduria ,por Peligros de la juuentud ,en la leccion

:
cuyo medio ſecomunica a los fie- 11 de librosdeshoneſtos.768.A .
les.ibidem .
Los malos libros; ſon maeſtrosperpe
Daños de la lengua. 655.0 feq. gifuos de vieios.eadein . B.

La negligēcia en guardar la lengua Indecenciaintolerable de loslibros

quando es mas peligrofa.656.B . que llamă decauallerias. 769.B

lii 3 Los
 872 T A BLA

Litros
. Los libros deshonestos bazen laca. Excelencias delasciatelia

ma a las berezias-ibidem . esiem.B ..

Daños que bazen los libros fabulo' Ow.igacion gao tienen iss 05:1- areas

fos depo: 11.7 ; 1.B . pos, y los Recictes deia ; Vn: 421

Quan ciertas incentivos de torpe ſidades depazarias kertrias co

za,'onlos librosdesione :050; 8 ; munesy parnichistes. 783.B.7

B. 791.A.77.6.A.

Quando perfigueren los Gentiles Comoſehan depurgarlss.libreries

Los libros deshone,?os.ibidem . de malos libros , corrmesleges
1
Seniimienzo delcs Dcciores ſagra deftos Regnu5.795.B.

dos , quan :o a los malos libros ! Laslifonjas diponen garalosg.7- 1:03 :

i
-785 . A. & feq . T05.198.B.

Comoes genero deidolatria leerlio Los que buulzan con las li cujas,
I brosdeshonestos.- 66.A. for como los lechones que ſe deze

Por leerlibros profancs,fue ac!4 ian de que los raſquen.17 ) .A.

do San Hieronymomy.erio'amé Locura e idolarria delos enamorá- Locura.

ll. ; 87.B. destcrpes . 48.A.

Quanto abominan de litros fabu - Lapaſsion fenfuales ramo de locu.

lofos las leyes, y los Cuñonesi 14.35 . A.

789. A. & feq. 1 Si fue loable la caſiidad deLucre. Lucrecia

Diligencias que hazian los Apeſio cia.2 24.B.

lespara desiertar del munio Los

mios libros.750: 4. M

Fueries pa'abras del derecho Cario

Madrar .
nico conıra loslibros deshonejics Madrasira y ſu crueldad parsles tra .
eadem.B . hyos del marido.:76 ..

Como los libros deshonestos eſtanri El matrimonio rato noconfuma ?c, Matrimo
nio .
guroſamente prohibidos por eyes no impide la entrada en la reli

destos Reynos.792. & fequen gione ?97.B.

ribus . Fructos del marrimonio e/piritual.

Remedios para desterrar de Epa 404. 4.& feq .

Mid
namaloslibros.796.B . La manſedumbre es neceſſaria pa- bres
1
Conſideraciones dignas de ſerpon ta'la cajlidad..87.A .

deradas acerca de los malos li. Quales mas excelentemartyrio , el rio.

Martya
bros.797 . de las virgines del de los marry
rés.282.B.
Loccion
de la Es Druerſos atributos de la leccion de Mexillas
critura. la Eſcritura.761.B . Lasmexillas ſon el aſiento exterior

Quantos buenos oficios haze en.no delá verguença.174 Melaso .

Jotros la leccion de la eſcritura: Meſasopulentas ,y las fatigas que paleitas.

762 . cauſan . 82.

Modif
 T A BL A. 873

Modeſtia Modeſtra que bá de guardarlasmu tuoſas.57.B .

geres moças.167.A . Las mugeres deshoneftas, nuncafe, Muget

Moço ;. Daños que baze a los meços la fal ven barras de las haziendas ago

nas.s3 .A.
ta de verguenza.166.A .
Monte . Monte Eelma,y ſus propiedades. El amor dela muger deshoncsia,fun
dajeen interes.ibidem .
10 : .A . & feq.
mon
Monte Libano ,yfus excelencias. Lamuger espara el hombrevn m
firuo marino,;9.B.
324.B.c fcq:
Excelencias deotros mõtes de Emi La muger es fuego que abraſa quá

nencia . ; 27 . A. & ſeq . to sopa.ibidem.

Milicia. E la vida es milicia , aſsi para los La muger deshonefta , arma lazos
a loshombres,como la araña a : as
juſios , como para los pecado
res , pero de diferente Wanera. moſcas. 40.A. & ſeq.

662 , A . Las mugeres desh nejtas,hazen de

Muger . Las mujeres con ſombras vanas, los hombres jumentos.61.A .

tras que los hombres caminan . Las mugeres deshoneſtas, por mas

32. A. queles den,ſiempre viuen pobres

.
61.B
Facilidad de las mugeres , en creer
les engiños de los hombres 49. Paradero trifle delas mugeres tor
.
A. pes.cz.A
la
Al hombremas feliz ,haze infeliz Qusan fescoſa es en vna muger
1
ynamitger.qž . A. deshoneſtidad.68.B.

Los alagos de lasmugeres,ſonloscă Tyranias que vían las mugeres con

tos de las ſerenas que fingierõ los ſusaficionados :78. A.

Poetas . 45.A. La muger tiene toda ſu gloria en

Destrozo lamentable que hazen la honeſtidad y vergu : nça. 160 .

lasmugeres ieshontli as enlaba A.

zienda.s3 . & ſeq. Lamuger ſin verguēça,denada pue

Agrauio que ſe haze a las buenas B.
dejeratabaia.16 ;

mugeres.ss.A. Para quevna muger tengamalafa

Como en la ecriptura ay tambien magbaſta ſerliuiana 177.A.

mugeres buenas y valeroſas, co- Quanflaca esvna mugerenlas mi

mo malas y fracas, eadem . Jerias humanas.;07. 1. & fequen

tibus.
ſeg.
Seper el nombre de muger ſe figni- | La mugertocada devn deſſec ,es ani

fican vicios , tambien porel mil malſin freno.ibidem .

mo ſe ſignifican virtudes.56. & La mugaren fola la caſlidad ,pue
de renombre memorable,
ſeg. ganar
Por dezirma! de las mugeres vicio . 310. A.

fas, nolehaze agrauio a las vir- ! | Quã abominable coſaesvna muger

lii 4 desho
 1

874 TAB LA

1 deshonesta.ibidem .
N
Muger. Lamuger deshonesia , no ſolo a o

sros,mastambien afi es enojoja. Porque ſe afrensa la naturaleza de Natura

leza .
eadem B. las obras dela generacion, fıendu

El renõbre mas glorioſo de vnamu licitas y neceſarias.jo. d .

ger ,eselde virgen.311.A . Lanaturaleza pelea contra la muer

Las mugeres que deſpues quelas de 10.624.A.

ſecha elmundo, ſe acogen ala reli Efectos de la naturaleza. 615. A.

Engaños acerca de la nobleza hu- Noblcza
gion.358.B.
Quan fea coſa espara las mugeres mana . 480.B.

beuervino, 440.B. Vana estimacion de lanoblezahu

Quan dificultoſoſea conocer los ſie mana.479.B.

nieſtros de vna muger.566.B. La verdadera nobleza ,no pende de

Aunque la mager ſalga awieja, no Opros, ſino del que la tiene 43c.B

sepuedeelmarido llamar a enga Soloaqueles mas noble quees mas

virtuoſo.481.4.
ño. , 67 .
Congoxas de las mugeres deſpoſa- Ponderacion injustiſsima de la no

das. 63.B. ble74.48.6.

Anguſtias de la muger perſeguida En que conſiſte la vrilidad de la no
bleza humana.ibidem .
purzelos.572.A .

La muger tiene la viſta eficaciſsima

y ponçonoſ1.634.B.& jeg.y SIS O

& feq.
Quan penetratiua es la voz de la Laobediencia religioſa reſplandes Obedien
muger, para el coraçon dei hom cia .
ce en las aucjas.3-6. & feq.

bre. 4 - A. Virtud de la obediencia ,y como la

Misgeres Roinanas y ſu castidad . hemos deguardar.68o. & feq .

213 . Las coſas q nosamoneſian a la obe

Mugeres caſadasGentiles,y ſu caf diencia.681.A.

Obediencia de Abraham . eadē.B.

ridad. 2.6 . A. G feq.
Mudaça. Mulága delusMonarchias.619.B Dechado perfectiſsimo de obedien
Como en todas las coſas ay mutabili cia en Chrijlo 6S 2 B.

dal continind.6.6 . A. & ſeq. Todas las criaturas nos predican

obediencia.683.3 .
Mundo . El mundo as vas perpetua guerra
entre la muerte y la naturaleza. Fructos deobediencia.684.B .

Circunftancias de la perfecia obe

624.4.0
Mucres. La muerre peleacontra la naturale diencia.686.B . & feq.
Vtilidades de la obediencia. 688 .
24.62.4.A.
Mufca . Lamuſicaes viilydañoſa ,y mas da A.cfeq.

ñoluquevil.609.B. & ſeq. A todas nueſtras obras ha de prece

3
der
 T Á BL A.
E75

derla obediencia.690.A . las bras que han deprotej farcea

Obedien
Coſas que ayudan a la obediencia , tinencia.357.B .
cia .
69 1.B. Crueldad de los padres que hacen
Ocaſin- Las ocaſiones de ſenſualidad ,fonco tomar a ſus hijos estado cõrra ſu
nes .
mofactas venenoſas.693 B. voluntad 3; 3. B.

Las ocaſiones tienen efectos de ra. Los padres ſon enemigospara acon

yos.69 4.B.& feq . Jejar a ſus hijos eſtado de perfec

Las ocaſiones que aſſeguran con cu cion.366.A.
bierta de virtud, ſon táro mas pe Los padres fon ſaluospor la virgi.

ligroſas ; quanto menos temidas. nidad de loshyos.422.B.

696.A.
Agranio que hazen los padres a los
Como el que ſe pone en la ocaſion ,pe hyos , quandolesimpiden la en..
rece en ella.715.B. trada en religion.421.B .

De las occaſiones y ſus peligros. y ſus propiedades.

Pa !ma árbol , Palma .
i 372. A.
| 329.B.& feq.
Como ias ocaſiones ſe han de buyr. Inſignis de pa!ma ,y guirnalda de
454.B.
flores, quan impropiakonraesen
Ocioli .
dad . Ocioſidadyſusdaños ,y comoſeha los enterramientos delas donze.

de euitar.445.B . & ſeq. llas ģiratáuă decaſarſe.495. A.

Oydos . La guarda de losvydos,quanto im- Las paſsiones ſe rebelan contra el Paſsio :

porta para la castidad.6 40. A. hombre,porque el fe rebelò coniga nes.
Ojos . Quan importante ſea para la con Dios.32.B.

Jeruacion de la caliidad, la guar Deria de la muger que no daua vo- Pena .

da de los ojos.632 B.
zes quando la queriã hazer fuer
Mal de Mal de ojo de dondeprocede,y quá
ojo , Ça. 294.B.
tas maneras ay desta dolencia. Pena dela muger que beuía vino en

815. Ĝ feq. trelos Romanos. 440.B.

Olor :
El buen olor, espriuilegio de la vira Pena delas virgines Gentiles que vi

i ginidad.285.A . ciauan ſu caftidad. 128. B.ca

Olor de las reliquias de la Santa ſeq .

Madre Thereſa de leſus.eadē.B. Entre los penſam.ientos ,los mas pe- Péſamić

Quanta ſemejangi ay entre el mal gaxoſos ſon los ſenſuales.370.B .tos.

olor y el vicio torpe.119.B. Remedios contra los malos penſa

Como ſe ha de guardar el ſentido mientos.371

. A.
del oler.642 . A. Pintura del amor humano, y ſu de- Pintura y
claracion.122. A.& feq. pintores,
, quan reprehen
Traer olores conſigo

fible fea en los hombres. 648. B. Pintura de los Er ypcios ,en que dife

rencianan la virtud y eé vicio.

P
18. A.

Padres . Comeſehan de auerlos padres conl ! Pinturas deshöneſias, y los daños !

lii
5 que
 B
TA LA
876

que hazen .798.A.& ſeq. cios, mas tambien grange a las vir
Pintaray La pintura deshonefta ,fuetraza tudes.729.4.
pintores.
del demonio paravengarſe de los Es eficacißima para la predicacion
hombres.eadem B.
del Euangelio.730.B .

Graue indecencia de los pintores. Diſpone alhombrepara la contem

800.A.
placion.731.B.

Quan peligroſa es la deſnudez de Grados de pobreza.733 A. & feq.

Tas pinturas.eadem.B . Pobreza que han de guardarlasve
Grauedad de la culpa de lospinto ligioſas de Christo
para imitar a
to defu arte.
res, en el ſo deshone ſu Eſpoſo.736.B. feq.
801. A.
La pobreza haze a [issamigos bien
Cafus notables acerca de las pintu auenturados.738 . A.

ras.eadem.B . & feq. Como ſe han de preciar de pobres

Como el arte de la pintura es muy a las religioſas.eadem.B.

propoſito para merecer o deſmere Senorio de la pobreza voluntaris.
cer mucho.804 . 742. A.
1
Pobreza Lamiferable pobreza a que vienen De los peculios de las religioſas,yli Peculias
los deshonestus. 8.B. ſon contra pobreza.eadem .B.S

Cõpañia inſeparable, entre la trif lea.

je pobreza yla ſenſualidad.99.1 Qse pobreza pretendio Chrifto a

Virtud
de pobre Virtud depobreza , y ſus grandes conſejar en el Euangelio.74 3.B.
za . vuilidades.722.A. & feq. Los fundadoresde las religiones, no
Quan neceſſaria es la pobreza alas admitieron en ſusreglas luspech

perſonas religioſas.eadem B. lios.744 B.

Los que en la religion no fon verda
Efectusdela pobrez4.723 B.
La pobreza libranos de los adulado deros pobres, mejor eſtuuieranen
res.ibidem . el ſiglo.745.B .
La pobreza deſcubre quales ſon los como entendieron las palabras de

amigos verdaderos. 724. A. Chriſto, acerca de la pobrezalos

Hazenos imitadures de Christo. ſagrados expoſitores:747.B.

725.B. Cincogeneros depobrez *.74 . A.

A precio de pobreza ſe compra el Siece fructosde la pobreza ibidem

Reyno de los Cielos yla poreſtad Como la pobreza que Chriſto upon

judiciaria. 727.B. jò , no admite peculios.eadem . B.

Musexcelente es la pobreza volun Como los peculios eſtan prohibidos

Laria ,que la limona.728.4. por los Concilios y Sumos Pontifi

Veilidades de la pobreza.ibidem . ces.749.A. feq

& .

Lapobrezadestierra los pecados. Razones que impugnan los pecu

728.B. lios.7 ; 1.A .

La pobrezano ſolodeffierralos vind Palabras delConcilio Tridentino,

ſobre
 TABLA. 877

fobre lospeculiosa714.B . Los Poetas laſciuos, bazen idola

Fructos que nacen del vſo de los pe trar a los que leēſus obras.701 B
culios.755 . A. niza Quanto abominaron los Gentues

Comoes mas dañoſó el vſofructo de dela poeſia deshoneſta :782 .

las coſas que la propiedad dellas

cadem.B . R

Comolas imperfecciones de las reli

gioſas nacen del vſo de los pecuz Comogouierna la razan toda la nd Razori,

lios.736.B. turaleza del hombre.9 : A.

Exemplos conſiderables de los que Razones porque a las mugeres yno

guardan malla pobreza quepro a los hombres ſedael ritulo deyir
1
feſſaron.757. gen.30 -.A . & ſeq.

Premio . Diverſidad de premios que en to- Quan diferentes caminos ſiguen la Ramcra ,
das las nacionesſe dan a los tra ramera y ſu amante.s3.B .

bajos veiles y heroycos.12 . A. Las galas delas rameras , es lo pela

Los premiostemporales, Cut fia mas trero que ſe vende. 6.B.

trabajo que los eternos. 401.B. Laramera y el perro fon ſemejan

Quécoſa ſea premio eſſencial,ypre tes.13.d.

mio accidental,y qualſea mayor. Veafe mugeres deshoneftas.

Remedios contra la ſenſualidad. Reme
558. & ſeq.
7 dios .
Premios de gloria ,quãtos funy qua 1.627.B.
les.538. & eq . Remedios para guardar filēcio.660
Profecia La profecia, esdoncõcedido a la cal A. & /eq .

ridad .156.A. Remedios generalesy particulares

Poeſia y Poetas fabuloſos, y daño quebazë contra las tentaciones ...67.2. cge
Poctas .
con ſuseſcriptos.771. & 64. Jego

Yerros delosl'oetas Gēriles 772.A Remedios contra losmalos penſa

No ſe deue reprobar la poeſia ,fino mientos . ,IA .

elmal vſo della.773.A. La repreſentacion falfa del deleyre Repreſ :n

1 Yerros de los Poetas Christianos.
torpe ,es muy peligrofa.para las tacion.
74. A. virgines.24.A.

Blasfemias delos Poetas Chriftia- Repreſentaciones,veaſe comedia.

nos , eadem.B .
Dela religiin y fusexcelēcias,367 Religion

Efcuſas fribolasde los Pueras. 776 & feq. Tih y religio

B. Como ha de ſerobedecido el llama- los.

Quanto ſon mas propios de la poe miento a la religion.zás. A.

fra los hechosde los Santos , que Dos , maneras de llamamiento a la

los delos hõbres profanos.777.B religion ,y el caſtigo de los que no
Daños que bazela poeſia lafciuag le obedecen.eadem . ' 1.

locanía,en instruméros.7-8 .A. En la vida religioſa concurren 10

das
 878 TAB LA

1
das lascircunfiancias de perfec- í : Cielo.389.A .

cion.367.B. El llamamiento a la religion ,es indi Religion

Religion En la profeſsion de religion ,haze elcio depredeliinados. 92.B.

religioſo tres facrificios a Dios . Los religioſos gozan dealegrisala
368.A. hora de la muefie.391. A.

Porla profeſsion de la religió, ſeper Las religiones, es lo mas acendrade

donan todos los pecados.cadé.B. 1 de la igleſia.39 2. A.

La religion euita todos los peligros La religion es vna flor que eſparce
dela castidad .369. & ſeq. į buē olor por todo elmüda.393.68

En todas las coſas ſe deſcubre la ex Es puerta dela Ciudad ſantà.32 4 .

celencia de la caſtidad religioſa. ! A.

373.B. & feq. Es oficina de las obras del Cielo, ea

Quanto importa laygualdad entre dem.B.

Los religioſos: 387 A. Anathema contra los ſolicitadores

Excelencias de la religion ,ſignifica de las religiones.418.B.

das en coſas naturaies.eadem . B Quan dañoſaes en los religioſosla
& feq . Dana eſtimacion dela nobleza hu
Como lasreligioſas han de euitar re man4.47.B.

cados y preſences de hõbres: 705. Recaro que ha desuer entre las per
B.&
feq. ſonas religioſas.341.B.

Del infelizy lamentable eſtado a Las auejas ſon fymbolo de la religió

que viene vna virgen dedicada a 376.4.6 ſeq.

Chriſto, que manchala gloriade Diſcordia entre religiofos, quan mi

ſu profeſsion , y quebrania el vo ſerable cuſa ſex 659. A.

.so de caſtidad.709. & feq. Como las virgines religioſashan de

Quan mal parece qualquiera fingu euitarmurmuraciones y porfias.

laridad en el ſuſtento de las reli eadem.B .

gioſas.7 40.B. Como las religioſas han de exitarla

Efectos de la penitencia religiofa. familiaridad de hombres aunque

384.B .. jean eſpirituales, y quan peligru.

En la impugnacion que hazeelde faes.696.

monio a los religioſos, ſe conocela Como ſe va conuitiiendo entre las

excelencia de ſu estado.385.B . perſonas religioſas, el amoreſperi

La religiones parsyſo de la tierra. tual en ſenſual.697. & feg .

388.A. | Miſeria a que llegan las religioſes |

La vida de los religioſos ,es ſemejan que no euitan eſta familiaridad .

te a la de nueſtros primeros Pa 699.& feq.

dres en el estado de la inocencia. Comono ay virtud quebasteenvna

cadem.B . conuerſacion familiarde generos
Lavida religioſa, es un retrato del contrarios.701. A.

Como

1
 T A BLA . 879

keligion Como han de euitar las religioſas. muger deslion -jta.59.B.

les vifitas delos parientes, y de Entre las cautelas de la araña,y las semejāçı
lasmujeres jeglires.703. & feq . dela mujer.6 ) .A .

Reusten
Cisie Reuerencia que ſe deue alusvirgi- Entrelacruelvad de las ſerenas, y
nes religioſas.291 B. lave las mugeres encl cumplımiē

Reuerencia que el Enperador Con to tefiusdojſcos deshoneftoś 85.B

Stantino tenia a las virginesorbi. Entrela ponçons de la ſerpičce jeps

dem .
yla torpez1.96.B.

Riquezas Riquezas y ſusfatigas. 580.B. Encre vna fuěte de Arania, ylator

iue gos. De como nos hemos de ſacudir de' peza.9 :: B .

los ruegos injuſtos deperſonasgra Entre la fealdad ,y la miſma entre

ues . I 78. A. el cieno wyla miſma entre el mal

Del valor que hemos de tener para olor,yla miſma. 98. B. & feq .

no lujetarnosa eftos ruegos.ibi. Entre la ſenſualidad y el fuego.99,

dem . B. feq ..

Entre los efectos de la ſenſualidat,

S y losdel humo de coſas hediendas
eadem . & feq.
Salud .
Salud,y quan rica poſſeſiones. 87. Enerelamiſma , yel humo del agu
A. & feq. fre.100.B.
Saraos .
Quan vana alegria es la de losſa- Entre el coraçon deshoneſta ,y el mõ
1 405 y festines.606.B ... te Eihna, eaden .. A.

Eſcritura Eſcrutura Sagrada ,y ſus excelēcias Entrela ſenſualidad

y lastinieblas.
762.3. eadem . & ſeq.
i

La Eferitura ſagrada , es vn eſpejo Entre vnas fuentes que eſcurecen el

en que miramos nisejiras faltas. entendimiento y lajenjualidaila
76 ; .B . 102.B.
Semejāçiz
Semejança entre la graña ,yel deley. Entre la ſenſualidad y la niebla.ca

te ſenſual.26.A . dem . & feq.

Entre el rio Chobar , y la ſenſuali-. Entre la ſenſualidad y la ſombra .

dad.eadem.B
103 Eg leg .

Entre'slagunaAſphaltites,ylator Entre la miſma,y la ſombra del te

peza.23 . B. x0.10.4.A.

Enır : vn monſtruo marino llamado Entre las propiedades de la ſenjua

ſcyla ,j las mujeres. 45. A., is lidad las delinuierno.104.B.
‫زد‬
Entre el pez moles , y la ſenſuali- Entre la ſenſualidad yel topo.:05.B
dad.46 A. Entre la ſenſualidad y la ponçoña
Entre el pulpo y la fenfualidad de delas afpides.105.

las mugeres,59. A. Entre la miſma y la poncoñadelbu

E - tre vn pozllunado eſtrella,ylal Siliſco.107.B .

Entre
 T A B L A
830

Semnejíça Entre la miſma ,y laponçuña de las ( Enere la ſuauidad eſpiritual ,y el Serejāça

demasferpientes eadem . & ſeq . buen olor.188.4 .

Entre la ſerpiente rinatrix ,y las al Entre el calor del fuego,y el dela de

cabuetas.109 . A. uocion.189.A .

Entre vn monſtruo marino,y las al Entre los montes ,ylas cor : emplari.
uos.200.B.
cahuetas.ibidem .
Entre la ſerpiente dracocompedes, Entre loscontemplatiuos ,ylos arbo

y las alcahuetas.eadem .B. les. 203.B.

Entre la torpeza , y el rio Leihe . Entre nuestra contemplacion , y la

de los bienauenrurados. 205. A.
112.A.
Entre los deshoneſtos ,y los Saryros, Entre el fot y la caftidad . 236 .

y Faunos.cadem.B. leg.
Enıreel deshonesto y el hirco. ibi- Enire la luna yla caſtidad.237.

dem . Entre las estrellas y la caftidad .

Enire el deshonefto , y el jawali. 239. & feq.

Entre la luzylacaftidad .242. &
113.A.
Entre los efectos de la ſenſualidad, ſeq.
g los de laenfermedad. 114. A. Entre las piedras precioſas,y la cal
Entre la ſenſualidad y elfreneſi.ea. vidad.244 .& feq.

dem . B. Entre el arco del Cielo y la caftidad

Entre la miſma,y el paſmo,y lethar 252.B ...

Entre la nieue y la caſtidado 293 .

go : 116 . A.
Entre la miſma, y la gora coral.ca. Entre lamaryla castidado 256. &

dem B. Jeq.
Enire la miſma, y la enfermedad lla Entre el elemento de la tierra , y !

madaiećtiracio , que es dolencia caftrdad.259. & feq .

detemblores. 117. A., Entre los relampagos y træenos , y la

Entre la miſma, y las dolenciasde Caſtidad.254. & feq.

Entre la primauera , y la virgini
ojos. 118. B.
Entre la miſma,y otras muchas do dad.322.& feq.
lencias.119. A. Jeg. Entre la virginidad y la mañana

Entrela ſenſualidad y lasdolēcias clara.323 .Ğ feq

decoraçon . 120.A. Entre la virginidad yelmonte Liba

Entre la miſma y lalepra.121 . A. 10.324 . & ſeq.

Entre los lechones ,ylosque huelga Enere la virginidad y los demasmõ
tes de eminencia.327. & ſequen
de oyr liſonjas.179.A .
laſuauidad eſpiritual y elro tibus .
Entre
cio . 85. d la amenidad
Entre la virginiday
a
y hermoſur del cedro. 3 28. Ġ
Entre la ſuauidad eſpiritual , y ro
daslas coſas dulces : 86.B. & ſeq .!! ſeg.
Encre
 T A BLA . 881

Senejāsaj Entre la virginidad ylapa!ma.329 Entre el marfil y la virginsiado

; Semejan
Ġ ſeg. 455.B. ça .

Enire ia virginidad y el laurel.331. Entre la virginidad y los Cielus.

& feq . 457 B.

Entre la virginidad y las piedras Entre la virginidad y el Purayſo.

precioſas.333. /eq. 458.B.

Entre la virginidad y las perlas . Semejança entre la milicia huma:

335 : nayla eſpiritual y como en la v
Entre la virginidad y el agua.336. na nos hemos de aprouechar de

& ſeq . los exemplos dela otra . 679. A.

!
Entre la virginidad ,y algunas fuen & feq.
Señales.
. feq . Señalesdelamorlaſciuo. 18. B.

Enırela virginidad y elrio Hidal- Señales del amor Liuino.20 .

pes.eadem . A. Lafenſualidad irritada,esmas agus Senſuali
dad.
Enire la virginidad y el rioGanjes. da y violenta.25.A.

334. & feq. Los demas vicios pelean deſde afue

Entre la virginidad y el elemento ra , perola ſenſualidades enemi

Į delayre 3 ;0. ſeq . gode ca 1.33.B.

Enire la virginidad y el arco Yris . Lajenſualidad ,esla primera que to

343. & feq . mia posſeſsion en el hombre por el

Enıre la virginidady el fuego.344. |pecado.ibidem .

& ſeq. El calor de la ſenſualidad ,masator

Enıreel castaño y la virginidad re menta que el de lasfiebres.35.1 .

ligioſa.374.A . La paßion ſenſual ,es ramo de locu

ra.ibidem .
Entre el granadoy la virginidad.
375.B. Laſenſualidad emponçaña a todos
Entrelas Auejas y las virgines reli loseſtados.38.A .

gioſas.376 .&
feq. No reſpeta parenteſco ni grande

Entre la ximia y los hombres del zas : 38.B .

mundo.386.B. Profana haſtalos templos : 19.B.

Entrelosengaños deldemonio, ylos Aninguna edad perdon ..40. A.

ſhazeel caçadoral tigre.3 / 6.A Tambien acometea los Reyes como
Entre lus religioſosylosgamos dela a lospaftores.40.B.
India.387.A. Apriſiona en cadenas viles a los hő
Entrela religiöyel Paray/ 6.383.A bres valeroſos.41.A .

Entre la vida religioſa , y la de los Abeſtializa a los ſabios.eadem.B .

bienauenturados.389. A. Elprimer efecto de la ſenſualidad,

Entre el veſtido de la açucena , y el escegar miſerablemenie.43. B.

habito de las religioſas. 436. & Los ſenſuales tienenpor honrala a

feq. frenta.50.A.

Para
 882 TAB LA

Senſuali, Parala ſenſualidad, veaſe torpeza ( Mas ſe ha de cemerla ſoberuia en

dad .
enſulugar. las virtudes,que en los vicios.es
Los ſenſuales eftan inſenſibles para dem.B

i ſentir ſus danos.75 A. La preſumpcion ſoberuia ,especado

Quan caros vende la ſenſualidad de infelicidad contra Dios . 474.

. 76. B.
Juspafaciempos La ſoberuia y la ſenſualidad ,fiem

Lajenfitalidad es cuchillo de la her pre andan junias . 486. A.

moſura , como la caftidad ſu de- Para laſoberuia , veuſe vanagloria

fenfu.289. A. enſu lugar.

La ſenſualidades caſtigo dela fober |Suerte deſdichada de los malos, de Suerto .
uia.487 . pues dela muerie.546.B .
Sumobic
Sentidos Guarda de los ſentidos,y ſu impor- | Que coſa fenfimo bien.194.4 .
tincia.438.6 jeg . Suſpiros de los enamorados,y de dõSuspiro
;
Guarda de lus ſentidos , quan neceſ de proceden .81.B.
Jaria es para la conferuacion de La ſuauidad más tierna fe halla en Suaui
dad.
Lacustidad.629 .& ſeq. la paſion de Chrifto. 184.B.

Son puertaspor donde roban al al- Parafuauidad ; veaſe delcyre en fu

ma. 630.B. lugar.
El deleyrefe diuide porlos ſentidos Sybilas y ſucastidad.218. A. Sybilas.

como por cincocentus.632.B.

El peligro de los ſentidos de donde T

viene.637.42
La guarda de los ſentidos, esmasne Sentido del caftoy ſu violencia , y Tacto.

ceffaria en los que profel an cafli quanto deue culiarſe.646. A. &

dad ógo.B. fea.

Silencio. Para el juencio , veaſe en ſu lugar Dela templança, yquan neceſſaria Templan
guarda dela lengua. ſea para conſeruar la caftidad. ; sa .

Elſilenciun , folo iluſtra los ſabios , 438.B. & feq.

mas tambien ſacorre los necios. Es vireud muy honrada. 441. B.
661.B. Es vtiliſsima para la ſalud.442.A
Ticmpo .
Remediospara guardar filēcio.660 Tiempoyfus efectos.618.A .

A. & ſeq. Las tierras eſteriles, produzen me. Tierra.

Sueño. Vuilidades del ſueño, y comoſeha jores ingenios que las vicioſas.

zedañoſo alosenamorados.83.A 213 .

Diuerſidad defueños,conformea la Titulo de virgen, porque ſeda a las Titulo
.

diuerſidad delos humores.84.A . : mugeres y no a los hombres.305.

Sueños deshonestos , y las iluſiones B. & ſeq.

ſenſuales de donde vienen.443 . El titulo de virgen , es glorioſiſsimo

& ſeq. para muger.311. A.

Soberuia ! Soberuis y ſusdaños . 470. ſeq . Il Titulo que ſedaua antiguamerie a

las
 T A BL A. 883

lasvirginesde Chriſto en el ſobre quan propio le viene el nombre de Torpeza

eſcrito de las cartas.712.B. fealdad. 8.67 jego
Торо . Como el topo esſymbolo dela torpe Esmas violenta queel fuego 93.B.

za.105.B. & feq .

Torpeza La corpeza ella miſma caſtiga a los | Tiene los efecios del humo de las co
ſenſuales, 26.B.y 46.B. Jas impuras.ibidem .

Cauſaceguedad miſerable.38.B. Tiene las propiedades de las cinie

blas.101.3.6 feq .
Los hombres torpes, mas brutosſon
que los animales.so. A. Tienelaspropiedades delan rebla;

La torpeza ſe ha de curar cõ la me y dela ſombra.!02. & feq .

moria deſus daños , como las heri! Tiene las propiedades del'inuier .
das del puerco marino conla biel no.104.B.

del miſmo.51.A. Tienelas del sopo.ics.5 .

La torpeza deſfruye la buena fa. Tiene los efectos de todos losgene

ma.66.B. ros de ponçoña.106 . & feq.

Tiene muchascentinelas que la ve- Quar propio es de la torpeza el nõ

lē ,y muchos aguaziles que la aui bredebeſi.slidad.1.0.6 leg.
fen.67.A. Tiene los efectos de todas las doleni

Elestrago que baze enlos exercicios cias.i14 . & /eq.

virtuoſos.eadem.B. La torpeza es aborrecida y caffiga
Es aborrecida haſta de los demo da de Dios y de lasgentes,y hal
nios. 63.B , ta de los anivales brutos.128. &

Eſcurece en los hombres todolo que feq.

tienen loable.69 B. Teniaciones , y como nos hemosde Tentació

ncs .
Contra latorpeza ay muchos testi aueren ellas.662 . & feq.
Vulidades de las tentaciones . 6630
gos en cada parte.70.B.
La torpeza,muda en alguna mane B. & feq.

ra lanaturaleza.71.A. Quando ay pecadoen latentacioni,

Efectos deſastrados deſte vicio.77 . y quando merecimiento.669. &
A. feq.

La torpeza engědracrueldades. A Tentaciones quepadecioS. Hiero

Haſe de curar comola poncoña del nymo contrala calidad. 670.B.

Phalangio.87.4. Remedios generales contra las ten
Estragos que hazeen las tres facul taciones.672.69 fegi

iades naturales. 89. A. & ſeq. Diligěcias que haze el demoniopa

Como la torpeza ſuelequitarla vi ra tentarnos.666.A.

da de repente,91. B. Remedios particularescontra las tē

Enfermedades aſqueroſas que cau raciones dclacarne',6 74. & feq .
Como nos hemos de auer côtra lasić

como afeminaalosValēres.12.B .)
Isaciones ſenſuales.675.B .& feq.

Kkk Confide
 884 TAB L A

Tentacio Conſideraciones que nos puedě ani referuir de las virtudes . 476.B.
ncs .
mar en las tentaciones. 677.8 || Es vn viento que todolodejtruye. Vanaglo
ria .
feq. 477.B.

Es vna quimera fingida.478.A.

V Q :!alesſon las fructos dela vanaglo
ria.ibidem .
Valor.
Valor de algunas virgines Genri- El vano ſiempreviue con amargu
les 2 : 9.A .
14.475.A.

Valor caſtiſsimo de las virgines EJ La vana eflimacion de la nobleza

partanas.ibidem. humana , quan apartada ha de
Valor de la virgen Hipa. ibidem . estar de ias perſonas religioſas
.

Valor de yna dunzella Tebaria . ibi 479.B.

dem . La alieza de la virginidad , es muy

Valor de las hijas de Guiſalpho.ibi diſpuesta para la vanagloria.

dem . 469.A

Valor de la donzella Mica.220.1 Las batallasde ſenſualidad ,fehan Batallas .

Valorgrande es neceſſario al princi devencer huyendo.693 .A.

pio de la vida virtuoſa para ven- Enel huerto de Venus ay, dos rios, Verus.
cer dificultades.177. vno dulce ,y otro,amarjo. 27.B.

Vanaglo Vanagloria y ſusdanos 470. & feq . La victoria mas noble , es vencerſe Vicoria
ria ,
La vanagloria ,no en los vicios ,ſino vno aſimiſmo.685.B.

en las virtudes hacejer temida. Verguença que ſignifica , y que 04- Verguen
470.B. cio tiene.159.A .

Especadode infelicidad cõrra Divs La verguença eſta en el alma , y le

471.A , manifieſia en el cuerpo.cadem.B.

Quan comun vicioes,y quanto cie - La verguença y honeſtidad,estoda

ga.473. A. la gloria delas mugeres. : 60 . A.
Es
un furiofo tyrano.eadem B. Lamuger ſin verguença , e facomo
Es juez riguroſißimo.474 . muerta.eadem.B .

Haſta en losmuertos exercita ſury || La verguença ſaca colores hermo

rania.ibidem . fifsimos al roſtro.161.B.

Los preceptos eyranos de la vana- La verguerce interior ſe conſer:

uacon los ačios exteriores dclia.
gloria.47 4.B.
Yeialas virtudes, y amparalas im 16 : .B .

perfecciones.47.B. La verguença es freno del deleyee .

Quanto masla ſiruen ,masſe embra 153.A.

ueze.eadem .A. En los ojos esmuy neceſariala ver

Haſe de curar con ſus contrarios, guenca.ibidem .

476 . En los entretenimientos y en las bur
La vinag'oria ſiendo vicio,ſe quie las,ſe ha de guardar mas la vers

gucnçi .
 T A BL A. 885

guença.164 . A. Lavida deshonesta aunque masſe Vida .

Verguen La falta de verguença en las muge zele ,nunca ſe encubre . -0.B.

fa .
re's , da atreuimiento a los hom . Quan breue es la vida de los desha
bres.eadem.B . nestos.97. A.

Laeſmeraldaes ſymbolode laver . Alprincipiode la vida virtuoſa ,, es

dem
guença.ibi . meneſter fortaleza para vencer

La ' verguença es mas neceſſaria a dificultades.177.B.

! las mugeres y a losmogos.163. A Quă fragilſea nueſtra vida.6ış.B.

Enfaliando a vna mugerla verguel Vida de loshõbres ,y ſu continua y

ſus alabanças ceſfan.ea
ça todas veloz ruyna.621. A.
dem.B. La verdades objeto de nuestro entē Verdad .
Imagen de la verguença ,quan her dimiento.14. B.

moſa ſea.169.B. Agrauio 9 padecela verdad en nue

Quan gracioſa eſta la verguença Įtras obras.22.4.

en yn roſtro hermoſo: 17s. B. Del velo de las religioſas , y de ſus Velo .

Como fue la verguença premiada fignificaciones. 423.B & leq.

de los Geniiles.176.A . Que veloſe da a las bindas religio
La verguença leuania hastala Co. fas.424.A.
1
rona Real a las mugeres baxas . Conſideraciones ſobre lasſignifica
ibidem . ciones del velo.429,A.

Quando la verguença no es loa- El vinoes incētino de luxuria.439 . Vino.

ble.176.B , B.

La verguença que nos aparta de lo Efectos del vino contra la caſtidad.

| bueno,esreprehenſible.177.A . 440.A.

Quando la verguēça procede defoi Quan fea coſa ſea beuer vino las
beruia ,noesloable.ibidem . mugeres.eadem.B.

Noha deauerverguěça para abra Quan eſtimadafisela virginidad en Virgini

çarlo mas honeſto.eadem .B. tre losGentiles.211.8 . dad.

Tampocola ha de auer para evitar La virginidad confirmada con vo

nuestros daños.ibidem .
10,es particularſobre la caſtedad
Como ſe ha de corregir la verguen 273. A.

ça vicioſa , ſin dañar a lahones. La virginidad, no ſolo purifica las

ta . 179.A. perſonas , mas tambien los lug 3
Mayor indicio es de verguença vir res.cadem.B .

tuoſa el color roxo,que el blaque Es calidad angelica. eadē.ch ſeg.

zino.ibidem . La purpura de las virgines, es mas
Alabāças de la verguença.179.B. esforçada que la delus Angeles.

Eficacia de la verguença. 180.A. 274. A.

La vergüença es el mayor preſidio La virginidad alcança en los hom

de las mugeres. 308. A. brescon la gracia lo que los An

Kkk 2
geles
 886 TAB LA

geles tienen por naturaleza.ca bra a la carne del pecho villano

dem . B. de la ſenſualidad.277.A.

. Ella haze de hombresviles

Virgini
dad . Ange- | Es vna efjencion delfuego dela.cõ. Virgini
dad.
les nobiliſsimos.ibidem . cupyſciencia.ibidem .

La virginidad es la ropa de que ſe La virginidad aun en la Ley vieja

į vistio el Verbo ererno enlas en moſtro las vislumbres de ſus ra .

trañas dela virgen ibidem . yosen muchas figuros.eadem.co

La virginidad nolulo ricneparen feq.

reſco en los Angeles,mas tambien La virginidad fue en la Ley vieja

con elmiſmoDios.275.A. conozida.297. A.

Eslaflor de la planta Ecleſiaſtica. La virginidad conſerto por priuile

ibidem . gio de Dios la vida alas donze
Es ajabio dela gracia.ibidem . llas Gentiles del rigor de los fol
dados.eadem . B.
Enellugar demortalidad ,repreſen

is el estado de los immortales . , Ocho grandes excelencias de lavir

275.B. ginda 1.278.B.feq .

Por ella comiença el alma deſde el Deſpoſa a las almos con Chriſto.
cuerpo moriala gozar dela con ibidem .

uerſacion del Cielo.ibidem . lunta alas almas con Dios . ibidem

Es la que conſersa fin corrupció la Ennobleze a las perſonas y las le

Carne de los vinos, como el balja Manta ſobre los demas estados.

mola delos muertos.ibidem . 279.A.

Els transforma el cieno en oro , y la Erernizu la famadelos que la figué .

carne en eſpiritu.ibidemi ibidem .

Lá virginidad puſo caſa a Chrif- Conuida para las bodaseternas, y

Ayo
to , dandole Madre virgen , adorna a los de poſados.esdē.B .

virgen , Precurſor virgen ,Dici- Ella corona a los que deſpoſa con
opulo virgen , y hasta elſoleßiſtio Chriſto.ibidem .

en el ſignovirgo a ſu nacimiento. Doze grandes excelencias de lavir

275.A.

La virginidad es un pregon Diui- Lavirginidad deguellalostyranos ,

no dado en el mundo para la Vir y pone en liberiad aos capiiuss.
gen nueſtra Señora.cadem.B . ibidem .

Esvn teſoro de los erarios del Cie- La virginidades premio de ſimiſ

lo.ibiden . ma.280.A.

Esla que da a los hombres terrenos Es Reyna liberal y deſintereſada ,

parabolar al Cielo.276.B . y libra de tributos.

queda reforos
La virginidad ſe dixo de ameni ibidem .

dadpor ſus efectos.ibidem . Es vnfol en la liberalidad y hermo

Es vna immunidad hidalga que le ſura , que ſin interos ſe comunica

a todos

1
 TA BLA . 887

des la excelencia dela hermoſu - Virgini

a todos.eadem.B .
dad .
14.288 . A.
Virgini. Es la primera viriud que tomapor
dulu . lejszon en el hombre para iluſtrar Quanto hermoſea la virginidad,
no ſolo a las almas , pero tambien
le ,ibidem .

Es Ciudadana del Cielo y

, por er a los cuerpos.eadem.B .
i riquezer al hombre le hazepere La virginidad conferua la hermoſu

| grina en la tierra.281.A. ra.289.A.

EsCapılan delexercito de Dios col La virginidad tiene fuerça de afi

cionar a los prejentes y auſenies.

tra los vicios.eadem B.
eadem . B.
Es un ſacrificio ofrecido a Dios en
remplos viuos.282. A. Ennobleze a la tierra , y alegra al
Es vn perpetuo holocausto de victa Cielo.ibidem .

Esreſplandor de la naturaleza hu
maspuras.ibidem .
mana ,290.A .
Es vnilufire martyrio decrudeliſsi
mos verdugos.eadem
.B Es repreſentacion de Chriſto, y tro
.
La virginidad bazeNazareos heri pheo deſus victorias.ibidem .

Esprodigio de la felicidad huma

moſos.283 .B .
inidad
Lavirg fin ſangre ni cuchi nagy teſtimonio de la virtud Diui

na.ibidem .
llo hizo mariyr a S.Inã. 284. A
La virginidad acompaña de muy Es diwila de Chriſtofu eſpoſo.cade

cercaa Dios ,ybáze a los homa ! & feq.

bres muyparecidos a el.eadē.B. La virginidad reparre victorias.
221 .
Ella nus alcança victoria defortif
fimosenemiy.s.285. A. Er inuencible , y no puede perderſe

con la violencia. 292. A.

Ella eſparce buen olor en cuerposy
Quando la virginidad ſepierde.ca
almas.ibidem .
dem . B.
Es repreſentació dela vida del Cie
Quando puede repararſe deſpues
lo.3: 6.B.
idem
Puebla ei Cielo de Santos , como el de perdida.ib .

matrimonio sla tierra de mora- Qwantoes mas precioſa la virgini

dad del alma que la del cuerpo.

dores.287.1 .
La virginidad alcançaen esta vida 293.B.
vna felicidadde los biensuentu- La virginidad no puede padecer

rados.ibidem . fuerça. 294.A.

Como por la virginidad comença La virginidad es reyna poderoſa ,

mos en etia vida a guzur de la que ſiempre andarepartiendo co

ronas. 295.A.
bienaventurança de ver & Dios
prometida aloscafiospara la otra Ladignidad que ella da en la tier
ra , le confirma en el Cielo.ea

La virginidad vieneentre las virull memb .

Kkk La
3
1 888
TA B LA

Virgini- ¡ La virginidad eſcriue ſu firma en Esmaestra dela verdadera diſcipli Virgini

dad .
las almas , para que ſeă recibidas dad .
na,ytriumpho perpetuo de los vi
de los Angeles por bijas ſuyas
. cios.ibidem .
295.B.
Es la eſpiga fertiliſsima de los fru
La virginidad es lafuerte de Chriſ ĉtosdela igleſia ,la ropa que mas

10 ,y vn retrato dela Imagen Di la agraciadelos drabios de ſushi

uina.296.4 .
y la herencia mas ilustre de
jos,
Es ſeñora vniuerſal a quien todas las poſeſiones de la tierra . 299 .

las coſas obedecen.eadem.B . A. O feq.

Las cedulas de mercedes que da en Esla lampara de la Igleſia , la ſen

la tierra, ſe pagan en el Cielo ale dadela patria ,y lamorada dela

ira viſta.295.A. verdad.ibidem .
La virginidad arrebato al Cielo a Esteforo eſcondido en el campo del

nueſtro padre Elias, y ellale trāſ

Cuerpoterreno.ibidem .
figuru con Chriſto.295.B. Esla açucena dela Igleſia , y la flor
Todaslas naciones del mundo vene del campo Ecleſiaſtico.ibidem .

ran a lovirginidad.297.A . Es el Parayſo oloroſo donde nacio

La virginidad es el Capua que me el ſegundo Adam.300.
se el Pueblode Dios en la tierra | Esellecho florido delasbodas celeſ

de promiſion.ibidem . siales.ibidem .
Haſta los demonios obedecen y te . Por quantas razones ſeauencaja el

men a la virginidad.eadem.B. estado virginal al matrimonio.ca

La virginidsă fue la primera que dem.B.&
ſeq.
reſucito mucrcos.297.B . La virginidad por eſo es mas pre

Ala virginidad obeden , no ſololas ciofà ,por andarrodeada de difi

furias delinfierno, mas tambien cultades.301. A.

las eſtrellas del Cielo.ibidem . La virgmidad fue inſtituyda en el

Es el plato mas façonado que a la Cielo ,y el matrimonio en la tier

meſa de Dios forue.298 .A. ra.ibidem .

Es fructa de todos tiempos,

y de to- La virginidad ſe conſeruara en los
>
das edades.ibidem .
calados , ſi el hombre no pecara .

Deſusefectosy excelencias. 298 . 301.B.

a ſeq .
La virginidad fue conſagrada en
La virginidad es fructo delas coſ Chriſto.ibidem .

tumbres ,honra delos cuerpos,ri - La virginidades madre de Chriſto

queza delas almas ,y entre las vir 302. A.

iudesla primogenita. eadem . B. Es muy fauoreciday feruida de los
Es lamaseſtimada delasmargari Angeles.3.3.A .

tas sy el mas precioſo de los teſo- Porſer virtud rara ,es mas precioſa.
ros.ibidem . cadem.B.

Quan

1
 T ABL A. 889

Virgini- Quan gran distancia ay dela viri La virginidad es entre las edades , Virgiai
ginidad almarrimonio . 304.B. delhombre, la juueniud bermula dad .
entre las horas del dia, la mang
La virginidales nombre de fortale
79.311 : B . na clara ,y enire los tiempos del

Es repreſentacion del eſtado de la 4ño la primaueraflorida.322. A

1
innocencia.312.A. & feq.

La virginidad tiene todas las cali-! La virginidad es el monte Libano,

dades de las coſas muy precioſas. en la eminencia , fragrancia,y a.
eadem . & feq. menidad.325 . A.

Es empreſa ardua , y por eſſo mas La virginidad natural fin la formal

glorio/4.313. A. no es virtud . ; 45. A.

Quanto difiere la virginidad Chrif Porguela virginidad fignifica for

tiana de la de los Gentiles, ea talez 4.349.A.

dem.B.
En queconſiliela verdadera virgi
La virginidad es de las coſas pere. nilad.eadem.B .

grinas,y por eſſo deuefer mas eſti La virginidal corporal, en tantoes

mada.314.B. viil, en quanto furue para guar
Si todos fuera virgines, criara Dios darla del alma.ibidem .

hombres denueuofin mezclafen-, Alavirginidad interior, han deſer

Jual.315.4. uir todas las coſas interioresy.ex.

La virginidad tiene gran ſemejan teriores . 350.A.

Ça con los Cielos.316.A. La virginidad de la carne , no juſtifi

y cobar
No es empreſſa de gentevil ca donde ay corrupcion del alma.
de.317.A. ibidem .

No entrar enſu cofradia a titulo de Fructos de la virginidad. 404. &

ſangre ,ſino de virtud . ibidem . Jeq.

La virginidad anda acompañada Particular y nucua excelencia dels

defortaleza.317.B . virginidad . 407.4 .

La virginidad es en la hermoſura La virginidad de los hijos, aproue

vnparapſo deflores -318.B . cha para la ſaluacion de los pa

La virginidad viſte de blanco , que dres.422.B.

es el color mas puro y mas noble. Colores de la virginidad. 456. A.

319. A, En todas las coſas precioſas,reſplan
1
Tiene mucha ſemejança con la luz dece la hermoſura y valor de la
eadem.B . virginidad. 456. /eq .

Elfolyla virginidad , ſe correſpon- Atributos dela virginidailo 459.A

den en las propiedades.ibidem La virginidad es particular inſig
La virginidad transforma como la nia de nobleza,eadem.B .

virtud del ſol, la tierra en oro . La virginidad religioſa, es prenda

320.A. deſaluaciun ibidem .

Kkk 4 Razones
 900 T A BLA

Virgini. Razonesporque fue inftituydoelen que eftauan en el ſupremo delta- Virgincs

dad .
bernaculo 2x3.
tado virginal.460.B.

La virginidad es arte para depren- Como ay tres maneras de virgines,

der la vida celeſtial. 462 . y a quales ſe deue el premio de la

La virginidad pone al hombre en virginidad.346.A .

, un eſtado feliciſsimo. 464. A. La verdadera virgen , en todas ſus

Por la facilidadcon que ſe pierde acciones ha de ſer virgen. 350.B.

la virginidad, han de velaren fuo A que virgines ſe deue la aureala .

guarda los q la poſſeen.464.B . 494.B.

Todas las coſas enſeñan la estima Peligros quehan de huyrlas virgi

que ſe ha de tener de la virginia nes.362.B.
dad . 46j . A. Las virgines religioſas,fon Angeles Virgines
delatierra.:86 B. ic i iſas
La virginidad formal, es mas pre
ciofa que la material.550 .A. Son facerdotiſas Diuinas.291 . B.
Seq. Son entrelas eſpoſas deChristo las
Como lo formal de la virginidad
ſe reynas coronadas,312.B . 460.A

puede repararen todos los esta- Las virgines religioſas,ſon conſa

dos deſpues de perdida.g51. A. gradas en eſpoſas de Chrifio , y

Como los caſados pueden reparar los religioſosen miniſtros.eadē.B

lavirginidad formal.eadem .B. Lavirgen conſagrada a Dios , eso

Comolas biudas pueden conferuar frenda por los pecados deſuspe
I la virginidad del alma.ss2.B. dres.360.A.

Como losque perdieron la virgini- Com ) ay rres maneras de virgines

dedicadas a Dios.351.A.
dad por
elpecado, pueden repa
rar lo mas excelente della.ch. La virginidad mas perfecta , es la
dem.B.
selas virgines religioſas. ea dem .
La virgınidades coſa muy fragil,y B.y 367.A.co ſeq .

aſsi ha de eſtar muy defendida. Las virgines religioſas , ſon las flo
369.A. res que aparecieron en la Igleſia.
La virginidad ſin encerramiéro,pre 352 .

ſto es perdida. 373. 4.9375.A. || Las virgines religioſas,ſon las mar

Virgines , Vergines bestales,fw fundacion,ſus garitas precioſascon que la Igle

, yſu caſtidad. 215. &
priuilegios ſia ſe adorna.352.
Notable difericia entrelas virgines
ſeq.
Virgines entre los Aluanos anti religioſas ; y las del ſiglo.375.A.

guos.ibidem . Otra notable diferencia entre las

Virgines entre los Indios Idola miſmas.374.A .

tras.217.A. Las virgines religioſas, no han de re

Las virgines Christianas,fueron fi ner pies, ſino alas.377.4 .

guradas en las pieles de lacincossl |La virginidad religioſa,eslamas

guardada
1
1
 T A BLA .
gol

guardada.369.4 . y no de virginesreñidas.4st.A.
‫که‬
Virgines Marauillojas propiedades de las ' La curioſidad del habito dela vir- Virgines
virgines religioſas.383.A. gen , es ſeñalque eſta ſu coraçon
Como han de imitar a las auejas pa deſnudo de Chriſto.3.3.B .

ra euitar la vanagloria.380.B. La mancha en la virgen , es ignomi

1
Conſagracion ſulemne de las vergi nia en la gloria.eadem . A.

nes religioſas, yſu incomparable Felicidad delas virgines religioſas,

dignidad y excelencia. 408.com encarecer de la molestia de losca
losca

Jeg: Jados.578.A.

Del velo de las religioſas y deſussig Lafelicidad de las virgines,dunen

nificaciones myſteriofas. 423 : B. ejta vida es mayor queda delas

& legi caſadas:612. A.

Conſideraciones ſobre las ſignifica-' Acompañamiento que hazia alas

ciones dėl velo de las religioas. virgines en la conſagracion fole

429.4 . ne 7 40.B.

De tres peligros de la virginidad ,y como en las fieſtasfolexines , yuan

como en la religion (eeuitan. 369 antiguamēreløs virginesjalaIgle

B. & feq . fia.715. A.

Comolas,virgines religioſashan de Suerte infeliz delas virgines vicia

eftimar ſu estado. 436.B. & feq . das . 709. & feq.

Y 466 4. Contra las eſculas de las virgines

Haſta los dnimales las enfenanco viciadas.716.4.

mo ſeba de estimar. Contra los viciadores de las virgi

Como eſta eſtimacion ha deferhu . nes.717.4 .

mi!de.468.6 ſeq. Para la virgen viciada ,ſolo la puer
Las virgines religioſas han de imi ia dela penitencia queda abier
tar en ſu habito elveſtido de la a ia afu confueio.718.4.

çucena.437.4 . Lamentacion de vna virgen vicia

La eſpoſa de Christo, no ſolo ha de da.719.4 .

Titulo
Jer virgen en cuerpo y alma, mas que dauan antiguamente a

E ambien parecerlo en el veſtido. las virgines de Chriſto. 712. 3 .

442.B. Como las virgines conſagradas a

conciertos de las virgines que

De Chriſto lleuauan antiguamente

deſjean parecer bien en lo exie guirnaldas en las cabeças por in

rior y ſus daños, eadem . A. & jignia de Reynas quandoyuan a

feq. ‫ܘܐܐ‬0.B .
la Igleſia.72

Lamuchacurioſidadenlos vestidos Delas virgines bearas. 3536A . & Virgines

beacas.
no es devirgines,ſino de ramieras Jeg.
450.B. Porquelas dedican a Dios ſuspa

Chriſto es Paſtor deouejas blancas, dres por eſte camino . ibidem .

Es
 902 T A BLA

Virgines Es eſtado no ſolo licito ,mas tambien la Igleſia tiene lugar.349. A.

bearas.
boable.354.A . Lasd
donzellas vanas; injuſtamente
Las vtilidades q tienefueſtado.ca vſurpan el nombre de virgines.
dem . & feq. ibidem.

Losmuchos peligros que tiene. 355. Oira diferencia entre las virgines
| B.Co ſeq. profanas,ylas verdaderas.352 . A
.
Son virgines ſin guarda,y como he . Todas las virtudes tienen vicios cer Virtud.

redad ſin dueño.356 B. canos, ſino ſe ſabe far dellas.

Lo que há de hazer las virgines bea 7.4 .

ias para conferuarſe en pureza. La virtud defiende en qualquierca

360.A. fo ,a quič ſe abraça della. 178.B.

Aniſos veiliſsimospara las beatas. Dela vista dela muger y ſu efica- Villa.
| eadem.B. cia.634.B.

Exercicios que han de sener las viro || Ponçoña de la viſta de la muger.

gines que no ſon religioſas.361 , B 635.A.

Virgines Las virgines vanas con ſu profani- Laviſtariene calidad de fuego.638

profanas
dadje bazen daño.3 47.A. B.
1

Quales ſon ſus cuydados y exerci- L « vistaes vn arco de ſacras que ſe

cios.346.B. diſparan al coraçon. 815. B.

A las virgines ĝ anhelan almatri feq.

monio,no ſe deue aureola.347.B | Quan eficaz ſea para el mal la vi

Diferencia norable enere las virgi Sta de coſas deshonestas.797.
nes vanas y las verdaderas.es B.

dem . A. Biudez .
Biudez y ſus triſtezas. 576.A.

Las virgines profanas, lon inferio-| BiudasGentiles,y ſu castidad.223

res en elmerecimiento a las muge A. ſeq.

res caſadas.eadem.B. La voluntad no puede amar el mal, Volücad

A la virgě queſe caſa con el deſeo, fino con ſombra de bien.14.B.

no ſe da el premio de la virgini

dad aunque tenga la carne vir Z

genoibidem .

Genero de virgines vanagloriofasy | | Tormento de pelos ,y los efectosa- Zelos .

ſenſuales.347.A . ſeq. margos,ydeſcõcertados deſtapaf

Otra gran diferencia entrelas vir fiofurio

n ja. 79. & feq . 570.B.

gines vanas, y lasverdaderas.ca & leg.

dem.B. Reyna Zenobia, y ſu caftidad y tě Reyna
Zenobia
L. virgenvana en ninguneftado del plança.B.226.

FIN DE LA TAB L A.
te

Vireod.

EN AL CAL A ,

En caſa dela biuda de luan Gracian .

Año de 1601.

A
B iudez .
s

O
ECH

olinad

clos.

ubia
1
2